MONTSERRAT ESCARTI N

EL ENSAYOCOMOMTODODE CONOCI MI ENTOEN

MONTAI GNE Y AZORI N
El probl ema
que tratamos es el ensayo como gnero l i terari o. Dentro, de este
marco,
i ntentaremos exponer el uso que Mi chel de Montai gne hace de l a l i teratura
como mtodo de conoci mi ento propi o y de l a condi ci n humana en general , a parti r
de una i ntrospecci n, transcri ta en el f l ui r de l as propi as experi enci as y
no en
concl usi ones obj eti vas de sus i deas.
Despus de l a publ i caci n de sus Ensayos, este trmi no
acabar a si endo denomi -
naci n de una categor a l i terari a al ej ada de l o que
en su
d a
Montai gne ti tul Essai s.
No anal i zaremos el senti do
que
l a
tradi ci n otorg a di cha obra hasta eri gi rl a en
precursora de un gnero; , s no el propsi to de su autor que, si gl os despus, recoge
Azor n en sus producci ones.
El concepto de ensayo como gnero que tenemos en l a actual i dad no
es
i dnti co al quehacer del escri tor f rancs en el si gl o xvl . Si hoy l o def i ni mos
como
una f orma l i terari a consti tui da por l as medi taci ones ori gi nal es
de
un autor
sobre un
asunto ms o menos prof undo, carente de si stemati zaci n f i l osf i ca
; en el caso de
Montai gne, l a pal abra essai se asoci a con una noci n
de mtodo i ntel ectual para
expresar
su
experi enci a
de s mi smo. Si en el f rancs de l a poca, ensayo
si gni f i caba prueba, ej erci ci o, experi mento, tentati va, Montai gne qui so hacer
desde el t tul o de su obra una decl araci n de pri nci pi os: su l i bro no es ms que l a
suma de sus experi enci as sobre s mi smo, n' est qu' un regi stre des essai s de ma vi e,
en el senti do de experi mentarse o ej erci tarse; i ndi cando que en el yo todo
es
cambi ante y l a i magen transmi ti da de l , provi si onal .
Para comprobar este supuesto de l a experi enci a propi a
como
f i l tro para
asegurar
un saber rel ati vo, y l a val oraci n
del acto de escri bi r
como
si stema para recoger l os
ef mero de l a persona en el acto de hacerse, hemos anal i zado l a edi ci n de l os Essai s
de Montai gne que Azor n manej desde su j uventud, subrayando y anotando pasaj es
que nos permi ti rn ver el paral el i smo i deol gi co de ambos' .
1 (Di dot,
18o2),
l a mi sma tantas veces al udi da en l as novel as del autor como l ectura
predi l ecta de sus
personaj es,
y
que f ue
casi un brevi ari o hasta el f i n de su vi da, actual mente propi edad de l a casa- museo
Azor n de Monvar. (Vi da J orge Campos, Conversaci ones con Azori n, Madri d,
Taurus,
1964, o
Santi ago
Ri oprez y Mi l , Montai gne y Azori n;
ms
al l
de una i nf l uenci a l i terari a, en Anal es A. Zori ni anos, 111,
Al i cante, Caj a de Ahorros de Al i cante y Murci a, 1987, pg. 187. )
189
Montai gne debi de i ni ci ar su obra si gui endo l a
tradi ci n de l os di scursos
cl si cos, en que se part a de una l ema
conoci do para comentarl o y exhi bi r l a
el ocuenci a del gl osador . Las
traducci ones de su obra al espaol como experi enci as,
di scursos, propsi tos
2
ponen
de rel i eve l a def ensa de un tono provi si onal de l o
expuesto, no ej empl ar
ni erudi to. Si l os Essai s empezaron como recopi l aci n de
l ecturas
acompaadas de observaci ones, stas acabaron acaparando el protagoni smo
de l o narrado, al i ncorporar l ecturas y vi venci as propi as . Su ori gi nal i dad estri ba en
al ej arse de sentenci as cl si cas o tpi cos y sumar a l os ej empl os
de Pl utarco o
Ci cern, l a propi a ancdota.
Este proceder l i terari o no se i denti f i caba con el tono
de arrepenti mi ento de l as
Conf esi ones agusti ni anas, o l as i rni cas de Rousseau; si no
que
se
def i n a como l a
expresi n de un nuevo mtodo que se aprovechaba
de
l a
l i teratura en unesti l o l l ano
y
de
l a vi da como f rmul a
para conocerse y aprender a vi vi r . Por vol untad de l os
si gl os,
que rel aci onaron un propsi to a una f orma, l a voz ensayo se converti r a en
eti queta l i terari a. Fue Baconqui en en 1
597
us este trmi no para al udi r a
un
gnero
preci so ref i ri ndose a Montai gne, y de I ngl aterra pas a l a l i teratura uni versal
como
creaci n pl ena de el ementos autobi ogrf i cos y af i rmaci n del subj eti vi smo.
En
Espaa no se consol i d como tal hasta el si gl o xvi u, como un estudi o
i ncompl eto.
En el si gl o xi x, ensayo se ref i ere ya a l o l i terari o, y en el xx,
a un gnero def i ni do,
con si nni mos como art cul o, medi taci ones, notas,
estudi os, di gresi ones,
al udi endo a
l a
f orma
o a
l a
acti tud. Otros usos como devaneos, f antas as,
tentati vas,
esbozos, subrayan ms l a postura del ensayi sta y l a vari abi l i dad de
esta f orma l i terari a
3.
Azor n
buscar acomodo entre gneros breves como el art cul o, el cuento, l a
novel a corta o el ensayo; manteni endo l a mi sma acti tud vi tal que su maestro: el yo
anal i zndose como ej e del rel ato, a l a vez que se i nterroga por su l abor l i terari a.
Bi en desde su propi a i denti dad como arti cul i sta di ci endo
nuestro pri mer cui dado
debe ser conocernos bi en, estudi arnos
escrupul osamente, l o que nos convi ene, l o
que nos perj udi ca. Este conoci mi ento
es; pri mero, f si co; segundo, psi col gi co4 0
enmascarado baj o unpersonaj e
- caso de A. Azor n enl a tri l og a La Vol untad, o l os
di f erentes
escri tores de rel atos como Capri cho, El escri tor, Di ari o de un
enf ermo, o
el
desconoci do personaj e Xque narra sus memori as i nmemori al es, Azor n
rel aci onar
si empre, como su maestro, una f orma narrati va si n l eyes con
l a mi smi dad como
eterno argumento.
En El Escri tor, de
1 94
2 ,
Azor n
se desdobl a en dos escri tores para habl ar sobre
el arte de narrar
. Aunque se propone hacer una novel a: He puesto ya en una
cuarti l l a l as pal abras
deci si vas El Escri tor . Ese es el t tul o de l a novel a5; l a edi tori al
Espasa
publ i c en Argenti na l as tres pri meras edi ci ones de l a obra en l a seri e verde
de
ensayo. A parti r de l a cuarta, ya en Madri d y por i ndi caci n del autor, f ue
trasvasada a l a seri e azul de narrati va con el acl arati vo novel a
6.
2 Di ego de Ci sneros, al traduci r el pri mer l i bro
de Montai gne en 1634- 1635, usa experi enci as y vari os
di scursos
.
Quevedo
el i ge
ensayo y di scurso, pref i ri endo di scurso, Ci sneros, posteri ormente, susti tuy
propsi tos por vari os di scursos y en el texto us si empre
l a
voz experi enci as
. (Vi d. A. Carbal l o Pi cazo,
El
Ensayo como gnero l i terari o. Notas para su estudi o en Espaa, Revi sta de Li teratura, vol . V, Madri d,
1954, Pg.
99. )
3 I b d
. , l oo- 1o1
Vi d. resumen hi stri co o en Hugo Fri edri ch, Montai gne, Par s, Gal l i mard, 1976, Pgs.
353
-
358
y
364-
375-
4
Azor n, Las
terceras de ABC, Madri d, Prensa Espaol a, 1976, pg. 68.
5 Azor n, Obras Compl etas, vol . Vl , Madri d, Agui l ar, 196z, pg. 376.
Vi d. Ral Castagni no, El anl i si s l i terari o,
Buenos Ai res, Ed. Nova, 1974
(9. a),
pg. 76.
Azor n ti tul a Capri cho al si gui ente rel ato
( 1
943),
i ndi cando
as l o
que
se
ej ecuta
por l a f uerza del i ngeni o ms que por l a observanci a de l as
regl as
del arte 7, y
en
l a
i ntroducci n advi erte El autor por capri cho ti ene este l i bro. Di verti mento en l a
f bul a, en l os personaj es y a veces enel l xi co. Ref l ej o de un subj eti vi smo ante l os
mol des l i terari os es su acl araci n Novel a o l o que sea. Novel a o ci rcunspectas
conf i denci as. Esti l o adecuado o i mpropi o? Y qui n sabe l o que es el esti l o?,
concl uyendo con
l a
f rase de Val ds Escri bo como habl o 8.
Esa i mposi bi l i dad de
remi ti rse
a
otra autori dad que no sea el Yo, en l o tcni co,
i mpl i ca - como di r Ortega- que
el gnero l i terari o el egi do sea ref l ej o de una
concreta acti tud ante l a vi da. En Montai gne es l a i mportanci a
dada a
l o
personal l o
que l e l l eva a crear una nueva f orma expresi va. En sus
Essai s,
seal a
: l l y a
pl usi eurs annes que i e n' ay que moi pour vi see mes pensees, que i e ne
contrerool l e
et n' estudi e que moy; et si i e estudi e aul tre chose, c' est pour soubdai n l e coucher
sur 9.
Este
i nters por el yo es paraf raseado por el protagoni sta de La Vol untad: l o
que a m me
i mporta
es
mi propi o yo, que es el ni co, como dec a Max Sti rner, mi
propi a vi da, que est antes
que
todas
l as vi das presentes y f uturas. . .
10,
Di cha acti tud es l a
que une
a
Montai gne
con
Pl utarco o Sneca, y l a que revel a
el descubri mi ento que hace el Humani smo de
l a i nti mi dad del hombre y, en
consecuenci a, de su i nters por l os temas de
carcter
moral y
ti co, reval ori zando
modal i dades l i terari as como sentenci as, apotegmas y exempl a, l as tres en el
ori gen
de l os Essai s.
Esta
bsqueda
de paradi gmas ti cos despertar en l a conci enci a del 98 y buscar
una vi da de
expresi n l i terari a que superar l o novel sti co, por i nsuf i ci ente, en pro
de l o ensay sti co. Si
el i ni ci o del si gl o xx supone una cri si s tal que hace al hombre
rel ati vi zar l os si stemas de
conoci mi ento, sal vo su experi enci a, l o mi smo ocurre con
l os gneros heredados como
receptcul os demasi ado estrechos para recoger su
expresi n.
La i mportanci a que Montai gne concede al conoci mi ento del yo para
poseerse y
poseer el uni verso, parte de pensadores como Scrates, Sneca o Marco
Aurel i o
y
evol uci ona hasta una acti tud exi stenci al i sta muy moderna de sol edad ante el
cosmos
11,
Di cha
f rmul a de vi da se basa en el conoci mi ento de l as pecul i ari dades i ndi vi -
dual es para
i ntegrarl as si n j ui ci os moral es; ya que no se trata de transf ormar el yo,
si no de aceptarl o i gnorando el senti do de, cul pa
. De ah l a di f erenci a con l as
autobi ograf as medi eval es y l a moderni dad de
Montai gne
al
val orar l a autenti ci dad
del hombre por l a aceptaci n de su yo sea cual sea. Por el l o
es tan i mportante para
l aprehenderse en el presente de cada momento, para demostrar
que l a verdad no es
ms que l a_ mxi ma si nceri dad de su pensami ento en cada i nstante
y
para
asumi rse en
esa i nestabi l i dad es necesari a l a expresi n escri ta que reproduce en l o i mprevi sto su
adaptaci n
a
cada f ase de l a vi da, l a cual est un mouvement i negual , i rregul i er et
mul ti f orme12
o, en pal abras
de
su di sc pul o: Lo i mportante es nuestra vi da,
nuestra sensaci n momentnea y
actual
13
.
Los Essai s presentan
una estructura f ormada por l a suma de materi al es di versos,
7 Ci ta i ncl ui da al pri nci pi o
de l a novel a. J . Mart nez Rui z, Obras Compl etas,
vol . VI , op. ci t . , pg. 887.
8 I bi d, 887- 888. Repi te l a i dea de escri bi r
con senci l l ez en El Escri tor: i bi d. , 326.
1 Mi chel de Montai gne,
Essai s, Par s, Di dot, i So2, vol . I I , pg. 6o (subrayado
en roj o por Azor n) .
10 J . Mart nez Rui z, Obras Compl etas, vol , I ,
Madri d, Agui l ar, 1962, pg.
93 5.
11 Eri c Auerbach,
Mi mesi s; La real i dad en l a l i teratura,
Mxi co, FCE,
1975,
pg. 2. 91.
12 M.
de
Montai gne, op. ci t. ,
vol .
I I I , pg. 275
(subrayado en roj o por Azor n) .
13 J .
Mart nez
Rui z, Obras Compl etas, vol . I , op. ci t. ,
Pg.
940.
ordenados por l a l i bre asoci aci n que el i nstante pi de. Di cho proceder se correspon-
de con l a ruptura de l a l gi ca narrati va en el si gl o xx. Si en cual qui er hombre se
hal l a l a esenci a de l a condi ci n humana, todo i ndi vi duo es ti l para construi r una
ti ca y
cual qui era de sus actos si rve para conocerl o. As . nace l a necesi dad de narrar
l o anecdti co del yo y de
i nventari arl o
.
Azor n destacar l as costumbres ms
humi l des de sus personaj es, en
una
sucesi n
de
cuadros descri pti vos,
porque
en sus
creaci ones: Ante todo no debe haber f bul a
. . . ;
l a vi da no ti ene f bul a; es di versa,
mul ti f orme, ondul ante, contradi ctori ase tratade nodar una vi da, si no f ragmentos,
sensaci ones separadas ( . . . ) como hace su maestro, del que recuerda: esta conti nua
ostentaci n del yo, de sus amores, de sus gustos, de su manera de beber el vi no -
un gran trago despus de l as comi das- , de sus l ecturas, de su mal de pi edra. Todo
esto, que es una personal i dad, l i terari a, vi va, gesti cul adora, i ncongruente, ondul osa;
todo esto es del i ci oso
14
.
Los movi mi entos i nternos
del
yo
que se
tratan de
ref l ej ar necesi tan
un
cauce
f ormal tambi n i nestabl e. Tanto
Montai gne
como Azor n
pasan del
estudi o
del yo a
l a ref l exi n de su proceso de creaci n
l i terari a
como al go no desvi ncul ado de
el l o,
porque no se trata de contar una experi enci a; si no de hacerse o construi rse en el
acto de l a escri tura; de un proceso- que se escri be. El esti l o que crea Montai gne
busca su si gni f i caci n como su autor busca, su ser . Y ambos - af i rma- : nous
al l ons conf ormment, et tout d' un trai n, mon l i vre et moy (. . . ) qui touche l ' un,
touche l ' autre15. De ah el val or del trmi no Essoi s equi val ente a l a bsqueda o
ensayo de una f orma
si n pl an previ sto, l o mi smo que el Yo en deveni r busca su
senti do si n j uzgar ni
cl asi f i car experi enci as.
Por el l o l a creaci n de
Montai gne no es
una autobi ograf a
pura, porque su
bsqueda no va haci a el pasado, si no haci a adentro y en l a ahori dad, potenci ando
el
val or de l o anecdti co y puntual , ya que chasque homme porte l a f orme enti re de
l ' humai ne condi ti on
16;
con l o cual el concete a ti mi smo, de Scrates, se
convi erte en el mej or mtodo para aprender y construi rse una f rmul a de vi da.
Azor n i ni ci ar Di ari o de un enf ermo destacando en el prl ogo esa vol untad de ver en
l o coti di ano del hombre el mtodo de conoci mi ento uni versal di ci endo: Acaso l o
ci rcunstanci al
sea
l o eterno
17.
Tampoco proceden
ambos autores con
el
ri gor cronol gi co
de
l os bi ogrf os
.
As
l o expl i ca Azor n en Las Conf esi ones:
yo
no qui ero ser dogmti co y hi erti co; y
para l ograr que cai ga sobre el papel , y el l ector l a reci ba, una sensaci n ondul ante,
f l exi bl e, i ngenua de mi vi da pasada, yo tomar entre mi s recuerdos al gunas notas
vi vaces e i nconexas - como l o es l a real i dad- o ms adel ante Tengo una i dea
conf usa: no qui ero arregl ar nada. Me pl ace dej ar estas sensaci ones que bul l en en mi
memori a tal como yo l as si ento, cati cas, i ndef i ni das 18.
Azor n ensayar vari as f ormas dentro de su prosa de creaci n en una l nea muy
pareci da. Supri mera novel a
es - un di ari o f i ngi do, como crni ca di ari a era su tarea de
peri odi sta. Adems de sus l i bros de
ensayo, l as
novel as de su
tri l og a estn f ormadas
por col ecci ones de uni dades uni das
por el
escucharse vi vi r de su protagoni sta
.
14
I bd. , 864 y 833 . En l a segunda, se
ref i ere al cap tul o
12 de
l os Essai s, vol . I I , op. ci t. , ti tul ado Apol og a
de Rai mundo
Sabunde, si endo el ni co de l os c4 que f orman este vol umen subrayado por Azor n.
i s
Montai gne, op. ci t. , Vol . 111, pg.
258
.
16
I bl d. , 251.
17 J . Mart nez Rui z, Obras Compl etas,
vol . I , op. ci t . , pg. 691. Maxi mus i n mi ni mus: he aqu el arte de
Azor n, sentenci a Ortega y Gasset en Azor n o pri mores de l o vul gar, en
Obras Compl etas, vol . I I , RO,
Madri d,
1954,
Pg.
' 91 .
18
J
. Mart nez Rui z, Obras Compl etas, vol . 11, op
.
l i t. , pgs. 38
y
56
.
Forma tambi n de pequeos
ensayos ti enen l i bros como Casti l l a, en l os
cual es l os
di f erentes cap tul os
Las nubes, Una ci udad y un bal cn, parecen
pequeos
estudi os sobre el
tema del ti empo, el eterno retorno, etc. , desde l a
perspecti va del
autor,
que mani pul a l a hi stori a l i terari a para dar su vi si n del
mundo.
En l a dedi catori a de Antoni o A. Zor n, el autor
seal a de su personaj e Ysi l y no
yo, que soy su croni sta, tuvi era que l l evar l a
cuenta de su vi da, bi en pudi era repeti r
l a f rase de nuestro comn maestro Montai gne
: "J e ne pui s teni r regi stre de ma vi e
par mes acti ons; f ortune l es met trop bas
: j e l es ti ens par mes f antasi es"
19.
Tambi n
Azor n, f al to de aventura externa que
narrar, presentar su f l uj o de conci enci a,
mostrando su yo en proceso
al af i rmar: As soy yo sucesi vamente, un hombre
af abl e, un hombre
hurao, un l uchador enrgi co, un desesperanzado,
un creyente,
un
escpti co. . . , todo en cambi os rpi dos, en pocas horas, casi enel mi smo d a2 ; l a
certeza est
sl o en l o i nstantneo, en ce que i e di s, i e ne pl euvi s
aul tre certi tude,
si non que
c' est ce que l ors ' en avoi s en ma pensee, pensee
tumul tuai re et vaci l l an-
te21
.
Montai gne, ante l a vari abi l i dad del Yo, j usti f i ca
el cambi o de mtodo para
anal i zarl e non seul ement l e
vent
des acci dents
meremue sel on son i ncl i nati on, mai s
en oul tre i e me remue et
troubl e moy mesmepar l ' i nstabi l i t de ma posture: et qui y
regarde pri mement, ne
se treuve guere deux f oi s en mesme estat ( . . . ) Di sti nguo, est
l e pl us uni versel
membre de ma l ogi que22, que es l o mi smo que af i rmar : No
hay
nada establ e, ni
ci erto, ni i nconmobi bl e ( . . . ) Qu sabemos!
23
De ah l a desconf i anza de ambos autores ante el saber humano que no puede
captar ms que i ntui ti vamente el constante deveni r : Y resul ta de l o que di ce el
honrado al cal de de Burdeos, que el hombre es
un pobre
ser
que no sabe nada ni
l l eva cami no de saber
nunca nada
24,
tal vez por l a precari edad de sus senti dos, pues
Nosotros,
hombre
pl anetari os, qu sabemos? Nuestros ci nco senti dos apenas
nos
permi ten
vi sl umbrar l a i nmensi dad de l a Natural eza. Otros seres habr acaso en
otros mundos que tengan qui nce, vei nte, trei nta senti dos
25,
o, en pal abras del
f rancs : Nous avons f orm une veri t par l a consul tati on et concurrence de nos
ci nq sens : mai s a l ' adventure f al l oi t i l l ' acord de hui ct, ou de di x sens, et l eur
consti tuti on, pour l ' appercevoi r certai nement et en son essence
2G.
El l o i mpl i ca un
evi dente despreci o del saber erudi to, f rente al saber natural : l a ci enci a noes nada al
l ado de l a humi l dad
si ncera27. De ah nace una admi raci n por l os ani mal es dada
l a f aci l i dad que stos
muestran en saber
ser
f el i ces.
As
l o
expl i ca Azor n: Y
yo me
creo f el i z porque
he l e do a
Renn y
he vi sto l os cuadros del Greco y he o do l a
msi ca de Rossi ni . . . !
No, no; l a, ti erra no es de nosotros, pobres hombres que sl o
tenemos dos oj os, cuando l os i nsectos ti enen tantos; desdi chados hombres que sl o
tenemos ci nco senti dos, cuando en l a Natural eza hay tantas cosas que ni si qui era
sospechamos. . . 28.
De esta val oraci n de l a sensori al i dad se l l ega a l a deducci n de que el mundo
19 J . Mart nez Rui z,
Obras Compl etas, vol . I , op. ci t. , pg. i co1.
20
I b d. , 968.
21
M.
de Montai gne,
op. ci t . , vol . I V, . pg. 188 (subrayado en verde por Azor n) .
22
I b d. , vol . 1I , pgs. 6- 7 (subrayado en roj o por Azor n) .
23 J
.
Mart nez Rui z, Obras
Compl etas, vol . I , op. ci t . , pg. 842.
24 y25
I b d. , 889.
26
M. de Montai gne, op. ci t. , vol . 11,
pgs. 318
- 359
(subrayado en roj o por Azor n. Al f i nal del l i bro, escri be
a l pi z l a
pal abra senti dos, segui da de l a
Pg. 359,
l ugar de donde extraemos l a ci ta) .
27
J . Mart nez Rui z, Obras Compl etas,
vol .
1, op.
ci t . , pg. 876.
2s
I b d. , 884- 885
(Azor n anota a l pi z, al f i nal del vol . I , l a pal abra Natural eza, segui da
de l a pg. 202,
subrayada tres veces, al usi va al saber de
l a Natural eza
f rente
a l a i gnoranci a humana) .
19
3
son nuestros senti dos; nuestros senti dos pueden ser una i l usi n 29 y el mundo, sl o
nuestra vi si n de l .
La i ncapaci dad humana para conocer est tratada en ensayos de Montai gne como
De l a i nseguri dad de nuestro j ui ci o o se ha de tener prudenci a al ponerse a j uzgar
l os desi gni os di vi nos, este l ti mo paraf raseado por Azor n en
Doa I ns, donde en
n sueo, Di os expl i ca a un personaj e su l i mi taci n cogni ti va
30.
La f i nal i dad a que debemos tender es a adaptarnos a l a vi da31 - di rn ambos
autores- , de el l o depende l a f el i ci dad humana. Montai gne buscar su meta a parti r
de un ci erto al ej ami ento de l os l i bros, en pro de un mayor goce sensual de l a vi da,
como
Azor n, qui en def ender el
desdn de una erudi ci n bal d a y f arragosa, y l a
preocupaci n prof unda por el modo de vi vi r cuerdo y sensato
32,
i ndi cando: en mi
escepti ci smo de l os l i bros y del esti l o he l l egado a una especi e
de
ataraxi a, que me
parece muy agradabl e
33;
pues l o que l os estoi cos l l amaban ataraxi a, nosotros l o
l l amamos resi gnaci n
. . . 34, o
sea, substi tui r l a
verdad
como
anti gua
medi da
de l as
cosas por l o que
es ti l
a l a
vi da
35.
19
4
zo
J . Mart nez Rui z, Obras Compl etas, vol . I , op. ci t . , pg.
974.
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