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Jean Irigoin

Survie et renouveau de la littrature antique Constantinople (IXe sicle)


In: Cahiers de civilisation mdivale. 5e anne (n19), Juillet-septembre 1962. pp. 287-302.

Citer ce document / Cite this document : Irigoin Jean. Survie et renouveau de la littrature antique Constantinople (IXe sicle). In: Cahiers de civilisation mdivale. 5e anne (n19), Juillet-septembre 1962. pp. 287-302. http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/article/ccmed_0007-9731_1962_num_5_19_1234

Jean IRIGOIN

Survie et renouveau de la littrature antique Constantinople (IXe sicle)

Le dveloppement de la renaissance byzantine aux ixe et Xe sicles, qui se manifeste d'une manire si clatante dans le domaine des arts, apparat non moins nettement dans la redcouverte, l'tude et l'imitation des uvres littraires de l'antiquit grecque, tombes dans l'oubli au cours des sicles de fer. Ce retour au pass, ce second hellnisme , loin d'tre l'effet d'une mode passagre, durera sans discontinuit jusqu' la chute de Constantinople ; l'Italie prendra alors le relais de Byzance. Dans plusieurs travaux rcents, on a essay de prciser les origines de ce renouveau1 : quel moment s'esquisse-t-il ? dans quels domaines et sous quelles influences ? par quelles personnalits est-il anim ? Sans aborder ici l'ensemble du problme, qui rclamerait d'amples dveloppements, je chercherai rpondre deux questions fondamentales, lies l'une l'autre : n'y a-t-il pas des uvres antiques dont la copie, la lecture et l'tude n'aient jamais cess ? en tenant compte de cette survie ventuelle, partir de quel moment et propos de quelles uvres peut-on parler d'une vritable renaissance ? Il ne semble pas que le sujet ait jamais t abord sous cet angle ; pour le traiter, je ferai appel, tout en tenant compte des travaux rcents, aux renseignements fournis par deux sources diffrentes : les uvres contemporaines, historiques, hagiographiques et littraires, d'une part, et, d'autre part, les manuscrits du IXe sicle qui nous sont parvenus et dont j'ai tent ailleurs2 de dterminer avec plus de prcision l'origine, la date et les relations. La priode considre ici s'tend de la fin de la dynastie isaurienne, avec Constantin VI (780-797) et l'impratrice Irne (797-802), aux premiers empereurs macdoniens, Basile Ier (867-886) et Lon VI (886-912). Jusqu'au milieu du ixe sicle, l'histoire intrieure de Byzance est domine par la querelle des images : la raction orthodoxe, encourage par l'impratrice Irne et authentifie par le concile de Nice (787), ne tarde pas tre suivie d'une reprise de l'iconoclasme, sous Lon V (813-820), qui convoque le concile de Constantinople (815), puis, avec plus d'ardeur, sous Thop hile (829-842), qui runit un nouveau concile en 831 ; la mort de Thophile, sa veuve, l'imprat rice rgente Thodora, convoque un concile (843), qui rtablit les images et assure leur triomphe dfinitif. C'est au cours de cette priode trouble, entre 813 et 842, que commence, selon certains, la renaissance byzantine3. D'autres l'attribuent aux annes qui suivent immdiatement le triomphe 1. Il faut citer en particulier A. Daix, Les manuscrits, Paris, 1940, passim, et surtout, du mme auteur, La transmission des textes littraires classiques de Photius Constantin Porphyrognte, dans Dumbarton Oaks Papers , t. VIII, 1954, p. 33-47, ainsi que B. Hemmerdinger, Essai sur l'histoire du texte de Thucydide, Paris, 1955, au chapitre IV La renaissance iconoclaste (p. 33-41). P. Maas ne fait qu'effleurer le problme dans ses Schicksalc der antikcn Litcratur in Byzanz (parus dans Gercke-Norden, Einleitung in die Altcrtumsdissenschaft, t. III, I,eipzig, 1927, p. 183-186 une traduction italienne, avec quelques complments, Sorti dlia letteratura antica a Bisanzio, a t publie en appendice G. Pasqt.'am, Storia dlia tradizione e critica del testo, 2e d., Florence, 1952, p. 487-492), tout comme K..R. Bolgar, dans The Classical Hritage and Us Bencficiaries, Cambridge, 1954, p. 55 et ss. 2. J. IriGoin, L'Aristote de Vienne, dans Jahrb. d. osterr. byzantin. Gesellsch. , t. VI, 1957, p. 5-10, planche Pour une tude des centres de copie byzantins, dans Scriptorium , t. XII, 1958, p. 208-227 ; XIII, 1959, p. 177-209 et pi. 17-20. 3. B. Hemmerdinger, op. cit., p. 33-41. ; : ; 287

JEAN IRIGOIN de l'orthodoxie4. D'autres, enfin, l'associent aux dbuts de la dynastie macdonienne, avec les rgnes de Basile Ier et de Lon VI5. Avant de choisir entre ces hypothses, il faut rappeler brivement certaines des conditions techniques de ce renouveau ; en revanche, si intressant que soit le pro blme, il ne parat pas indispensable, pour traiter le sujet limit que je me propose ici, de passer en revue les influences extrieures, orientales en particulier, qui ont pu jouer un rle dans les origines de la renaissance byzantine. A Constantinople, depuis le ive sicle, centres de copie et bibliothques sont troitement lis, selon une tradition qui remonte au moins la fameuse bibliothque d'Alexandrie. L'activit des ateliers se poursuit au vine sicle, en dpit de l'iconoclasme, mais, vers la fin de ce sicle, il se produit un changement important, une vraie rvolution l'criture minuscule, une cursive rgularise et stylise, commence se substituer l'onciale hrite de l'antiquit6. Certains ont vu dans l'appa rition de cette nouvelle criture une manifestation de la renaissance byzantine, tout comme, en Occident, la cration de la minuscule Caroline correspond la renaissance carolingienne. En fait, si le plus ancien manuscrit dat, copi en minuscule, est de l'an 835 (Leninopolitanus gr. 219), des travaux rcents7 montrent que la formation de cette criture est nettement antrieure : on peut la faire remonter au moins jusque vers 790, c'est--dire avant la date la plus haute qui ait t propose pour les dbuts de la renaissance byzantine. En concurrence avec l'onciale traditionnelle, la minuscule, d'un trac plus rapide et plus dense, ne tarde pas la supplanter, sauf pour les textes religieux, en particulier les textes scripturaires. La minuscule a certainement favoris, ultrieurement, la transcription des uvres antiques, elle ne parat pas avoir t cre dans ce dessein. Le renouveau de la littrature grecque, facilit par l'existence de la minuscule, est en relation troite avec le dveloppement de l'enseignement suprieur et l'largissement de ses programmes d'tudes. Les premiers humanistes (ou prsums tels) sont tous des professeurs ; du moins ils l'ont tous t un moment de leur carrire. Plutt que de donner ici un expos d'ensemble des rformes de l'Universit de Constantinople au IXe sicle8, je prfre tudier celles-ci tout en examinant, dans l'ordre chronologique, l'activit des personnalits de premier plan, de Jean le Grammairien Arthas, qui, par leurs qualits intellectuelles, leur position personnelle et leurs relations familiales, peuvent avoir t l'origine de ce renouveau. :

La premire des personnalits que l'on a cherch mettre en relation avec le dbut de la renaissance byzantine, Jean le Grammairien, porte un surnom qui tmoigne de ses activits dans l'enseignement. Nous ne savons rien de ses dbuts. En 814, selon l'auteur de la Vie de Lon l'Armnien*, Jean Morocharzianos, lecteur imprial, est charg par Lon V de rechercher partout, notamment dans les bibliothques conventuelles et dans celles des glises, des textes condamnant le culte des images, 4. Entre autres A. Dain, Les manuscrits, p. 112-113. 5. S.B. Kougas, 'O Ka'.Txpsa; 'ApiOa; /.y.1 ~ =V;ov a-oo, Athnes, 1913 ; R. Devreesse, Introduction l'tude des manuscrits grecs, Paris, 1954, p. 94 et 11. 4 : Arthas..., le premier des grands humanistes . (>. IYe passage de l'criture onciale la minuscule porte le nom de translitration ; cette opration a laiss des traces dans tous les manuscrits mdivaux d'auteurs grecs ou byzantins antrieurs l'an 800. Voir A. Dain, op. cit., p. 112-118. 7. J. L,EROY, Un tmoin ancien des Petites Catchses de Thodore Studite, 7 : Le problme de l'origine de la minuscule, dans Scriptorium ", t. XV, 1961, p. 55-60 ; J. Irigoin, Les manuscrits byzantins du IXe sicle et l'origine de la minuscule, communication prsente au XII'1 Congrs intern. des tudes byzantines, Ochrid, 1961. 8. On pourra se reporter Iy. Brhier, Le monde byzantin, t. III La civilisation byzantine, Taris, 1950 ( volution de l'human it , 32 ter), p. 465-470, ainsi qu' F. Fucus, .Die hheren Schulenvon Konstantinopel im Mittelalter, L,eipzig, 1926 ( Byzantin. Arch. ), 8). 9. P.G., CVIII, 1025 et ss., passage cit par A. Dain, La transmission des textes littraires classiques, p. 38, et par B. Hf.mmerdinger, Essai sur l'histoire du texte de Thucydide, p. 34. :

SURVIE ET RENOUVEAU DE LA LITTERATURE ANTIQUE comme les actes du concile de 753 ; il s'agissait de constituer le florilge iconoclaste que P. J. Alexander a publi rcemment10. A partir de cette qute de manuscrits, B. Hemmerdinger a bti la thse suivante, qu'un critique qualifi a traite de petit roman : Jean le Grammairien, crit-il, runit non seulement les textes chrtiens qui taient l'objet de ses recherches, mais aussi des textes classiques dont la dcouverte provoqua une vritable Renaissance11. Ce n'est l qu'une hypothse gratuite, qui n'est pas fonde sur le texte de la Vie de Lon V Armnien et que contredit, en un sens, le court laps de temps qui spare l'enqute de Jean, commence au plus tt au mois de mai 814, de la constitution du florilge, achev avant Nol de la mme anne. La seule chose certaine, c'est que Jean a recueilli dans les bibliothques de Constantinople et des environs un grand nombre de manuscrits thologiques. Ds 816, Jean est higoumne du couvent des Saints-Serge-et-Bacchus, Constantinople. En 820, Michel II le Bgue, ancien compagnon d'armes, assassin et successeur de Lon V, homme fruste et illettr, monte sur le trne ; il nomme prcepteur de son fils Thophile, le futur empereur (829842), Jean le Grammairien. Sous l'influence de son ancien matre, Thophile, quand il succde son pre, se montre moins tolrant que lui envers les partisans des images. Il favorise en mme temps la carrire de Jean. En 831, celui-ci, comme plus tard Photius, est envoy en ambassade Bagdad12. Six ans plus tard, l'empereur le fait nommer patriarche de Constantinople13. A la mort de Thop hile, survenue en 842, le patriarche Jean, invit siger au concile convoqu pour rtablir les images, refuse d'y participer ; il est alors dpos (4 mars 843). Frre du patrice Arsarber, Jean appartenait une famille noble, ce qui explique son ascension rapide. Son surnom de grammairien ne doit pas faire illusion : comme on dit aujourd'hui, c'tait plutt un scientifique qu'un littraire. Les crits de ses adversaires, seule source que nous poss dions, le laissent entrevoir : il y est trait de lcanomante, c'est--dire de magicien ; dans un labo ratoire souterrain, l'imitation des anciens et suivant leurs procds, il pratiquait l'envotement, voquait les morts et prvoyait l'avenir14. Si l'on fait la part de l'exagration calomnieuse, il reste que Jean tait un homme de science, un esprit curieux et intelligent, qui s'intressait toutes les sciences, y compris les sciences occultes15. Si nous cherchons confronter les renseignements, assez rares, que nous possdons sur l'activit intellectuelle de Jean le Grammairien, avec les indications que fournit l'examen des manuscrits du premier tiers du ixe sicle, il semble ressortir que, dans cette priode, seuls les textes scientifiques ou techniques de l'antiquit grecque sont connus et diffuss. Parmi eux, il faut mentionner le com mentaire de Thon et de Pappus sur la Syntaxis mathematica (Almageste) de Ptolme, du Laurentianus 28, 18, un des plus anciens manuscrits de minuscule qui nous soient parvenus16, et plusieurs tmoins du mme Ptolme, tous copis en onciale ; deux d'entre eux sont dats des annes 813/20, le Vaticanus gr. 129117 et le Leidensis B.P.G. 78, le troisime est un magnifique reprsentant de la 10. P.J. Alexa>tder, The Iconoclastic Council of St. Sophia (815), dans c Dumbarton Oaks Papers , t. VII, 1953, p. 60-66 (fr. 17-30). 11. B. Hemmerdinger, op. cit., p. 34-35. Le mme auteur, dans un article tout rcent (Une mission scientifique arabe l'origine de la renaissance iconoclaste, dans Byzantin. Zeitschr. , t. LV, 1962, p. 66-67), voit maintenant dans la qute de Jean le Grammairien la rponse une demande de textes scientifiques formule par le calife Al-Mmoun ; son argumentation, qui est loin d'tre probante, dfi gure le tmoignage de l'auteur de la Vie de Lon V Armnien et ne vaut pas, en tout cas, pour les textes littraires proprement dits. 12. J. Bury, The Embassy of John the Grammarian, dans Engl. Histor. Rev. , t. XXIV, 1909, p. 296-299 ; selon Bury, Jean serait all Damas. 13. La date communment admise est 832, mais voir V. Grumel, La chronologie, dans Trait d'tudes byzantines, t. I, Paris, 1958, p. 436, avec la bibliogr. cite p. 434. 14. P. G., CVIII, 1025-1028. 15. L- Brhier, Un patriarche sorcier Constantinople, dans Rev. Orient chrtien , t. IX, 1904, p. 261-268. 16. P. Maas, Griechische Palographie, dans Gercke-Norden, Einleitung in die Altertumswissenschaft, t. I, 9, Leipzig, 1927, p. 76; fac-simil dans L- Th. Lefort et J. Cochez, Album palaeographicum codicum graecorum minusculis litteris saec. IX et X certo tempore scriptorum, 2e d., Louvain, 1943, pi. 2-3. 17. Fac-simil dans K. Weitzmann, Die byzantinische Buchmalerei des IX. und X. Jahrhunderts, Berlin, 1935, pi. I, fig. 1-5 ; voir aussi 1%. Bethe, Buch und Bild im Altertum, Leipzig/Vienne, 1945, fig. 33. il 28g

JEAN IRIGOIN Syntaxis mathematica, le Parisinus gr. 238918. Pour les sciences naturelles, on peut relever le Dioscoride illustr du Parisinus gr. 217919, lui aussi en onciale, et un manuscrit mdical, un Paul d'gine, transcrit dans une minuscule particulirement archaque, et dont des fragments sont conservs dans plusieurs manuscrits de Paris (Parisinus suppl. gr. 1156 [ff. 23-25], Coisliniani 8 [ff. 1, 283] et 123 [fol. I]). Un seul philosophe apparat dans ce recensement, Aristote; un petit fragment en onciale des Sophistici elenchi, retrouv, voici quelque quarante ans, Poitiers, dans les Archives dpar tementales de la Vienne, est maintenant conserv la Bibliothque Nationale sous la cote Parisinus suppl. gr. 136220. Aucun de ces textes pas mme celui d'Aristote, car YOrganon n'a jamais cess d'tre lu et tudi ne prsente la moindre nouveaut par rapport ce qu'on connaissait de la littrature antique dans la seconde moiti du VIIIe sicle. L,es historiens des textes ont simplifi l'extrme en prtendant qu'au cours des sicles de fer, de 650 850 en gros, les uvres classiques taient tombes dans un oubli total. La situation est plus complexe. Qu'il y ait eu une dcadence de la culture fonde sur l'tude de la littrature antique est incontestable, comme l'atteste le patriar che Nicphore21, d'aprs lequel le dclin de l'enseignement commence sous Anastase II (713-716), juste avant l'iconoclasme ; mais il ne faudrait pas croire que, par un refus tardif du paganisme, l'enseignement, lmentaire, secondaire et suprieur, o les traditions sont solides, ait t fond exclusivement, partir d'un moment dtermin, sur des uvres chrtiennes. Ce changement radi caldes programmes scolaires et universitaires, peu vraisemblable en soi, est contredit par une srie de textes de la fin du vine sicle et du dbut du ixe. Vers 780, le secrtaire imprial Tarasios, qui allait tre patriarche de Constantinople de 784 806, enseignait, entre autres disciplines, la mtrique antique son futur biographe, le diacre Ignace22. Au mme moment, Nicphore, qui devait succder Tarasios sur le trne patriarcal (806-815), recevait une ducation soigne; selon le mme diacre Ignace23, il avait appris la grammaire avec la mtrique, la mathmatique, c'est--dire la ttractys (astronomie, gomtrie, musique et arithmtique)24, et la philosophie (purement aristotlicienne : dfinitions, catgories, lments). On ne saurait trop insister sur la persistance d'une ducation philosophique fonde sur Aristote et, plus prcisment, sur YOrganon; la dcouverte, Poitiers, du fragment en onciale mentionn plus haut confirme la survie de cette partie de l'uvre du Stagirite. Mais les indications fournies sur l'enseignement de la mtrique ne sont pas d'une moindre importance : pour trop d'historiens, les uvres potiques de l'antiquit ne sont redcouvertes qu' partir du milieu du xe sicle ; en fait, certaines d'entre elles n'ont jamais cess de figurer dans les programmes scolaires : le dbut de Y Iliade, la Batrachomyomachie25, les Travaux et les Jours d'Hsiode, les Phnomnes d'Aratos. Partisans des images ou iconoclastes, tous les gens cultivs ont reu cet enseignement lmentaire, fond sur les ouvrages des anciens ; mme les futurs moines, avant d'aborder l'enseignement thologique et pour le faire avec fruit, doivent apprendre la gram maire, la philosophie (ou ce qu'on appelle ainsi) et la potique, comme le montre l'exemple de Michel le Syncelle, moine au couvent de Saint-Sabas, prs de Jrusalem, qui instruisit dans ces matires, sur l'ordre de son higoumne, deux novices dj adultes26. Ainsi s'explique que le plus 18. Fac-simil dans H. Omont, Fac-simils des plus anciens manuscrits grecs de la Bibliothque Nationale du IV9 au XIIe sicle, Paris, 1892, pi. 9. 19. Fac-simil ibid., pi. 8 ; K. Weitzmann (op. cit., p. 82) prtend que le manuscrit est d'origine italienne, ce qui n'est pas impossible. Il est permis de se demander si les fragments de Paul d'gine, mentionns plus loin, ne proviendraient pas, eux aussi, de l'Italie mridionale. 20. Voir A. Severyns, Un fragment indit d'un manuscrit d'Aristote en onciales, dans Rev. et. grecques <>, t. XXXVIII, 1925, p. 350373, 1 pl21. Nicphore, Breviarium, p. 52, 1. 5-6 (d. De Boor). 22. P. G., XCVII, 1422-1423, 56 (en traduction latine) ; je n'ai pas pu consulter l'dition grecque de Heikel, Helsinki, 1889. 23. Vita Nicepkori, d. la suite du Breviarium, p. 149-151 (d. De Boor). 24. I,a ttractys est mentionne aussi par Anne Comnene dans la prface de son Alexiade (I, 2) ; c'est l'quivalent du quadrivium en Occident. 25. Voir par exemple l'pigramme anonyme publie par Cougny, IV, 90 ; Boissonade (Anecdota graeca, t. II, Paris, 1830, p. 472) l'avait attribue tort Iyon le Philosophe. 26. Vie de Michel le Syncelle, d. Th. Schmitt, dans Bull. Inst. archol. russe Constantinople , t. XI, 1906, p. 230-231. 29O

SURVIE ET RENOUVEAU DE LA LITTERATURE ANTIQUE farouche dfenseur des images, Thodore Stoudite (t 826), ait pu composer des pigrammes27, dont l'une {epigr. 96), en distiques lgiaques, mentionne Achille et Hector. Il est vraisemblable que dans l'cole dpendant du couvent de Stoudios, tout comme Saint-Sabas, les futurs moines lisaient non seulement des vies de saints, comme le faisait dix ans, en 803, le petit Nicolas, futur higoumne du Stoudios28, mais aussi des auteurs profanes. A ct des potes cits plus haut, il faut mentionner des prosateurs, en premier lieu sope, qui joue dans l'enseignement lmentaire un rle analogue celui de La Fontaine en France ; ses fables ont t mises en quatrains par le diacre Ignace29, le biographe des patriarches Tarasios et Nicphore. Pour l'enseignement de la rhtorique, on se servait de plusieurs rhteurs, thoriciens ou praticiens, auteurs de manuels ou de progymnasmata. Et, pour la dialectique, Aristote tenait la premire place, soit directement, soit travers les uvres de ses commentateurs, en particulier Ylsagog de Porphyre. Il serait donc erron de croire que toute la littrature antique est reste dans l'oubli durant les sicles de fer. Mais le nombre des ouvrages que l'on pratique est restreint ; de plus, l'esprit dans lequel on les lit et on les tudie montre qu'ils sont relgus une place mineure ils sont le fondement de toute ducation, ils n'en sont jamais le couronnement. Le diacre Ignace, auteur de la paraphrase d'sope, crit dans la Vie de Nicphore30 que la science profane est Ismal, fils de l'esclave, alors que la science sacre est Isaac, l'hritier lgitime ; suivant une expression courante au rxe sicle31, la science profane est celle de la porte, du vestibule (r, O-ipaOev yvcm;), qui introduit la vraie science (f, >.7,(% yvku). Le rappel de ces quelques faits prouve qu'au dbut du ixe sicle la littrature antique n'tait pas tombe dans un oubli total ; il en subsistait encore des portions notables, non seulement des textes scientifiques, fondement de la ttractys, mais aussi des uvres littraires, d'Homre aux rhteurs tardifs, en passant par Aristote et ses commentateurs. Il n'est donc pas possible de voir dans Jean le Grammairien, violent adversaire des images et futur patriarche, l'auteur de la renaissance byzant ine, comme on l'a propos rcemment32 ; ni les auteurs contemporains, ni les manuscrits du dbut du ixe sicle qui nous sont parvenus, n'attestent de changement par rapport ce qu'on connaissait et tudiait de la littrature antique dans la seconde moiti du vine sicle. Un cousin de Jean le Grammairien, Lon, iconoclaste comme lui, mais d'un caractre moins entier, plus souple, plus subtil, se rvlera comme une personnalit tout autre. Lon le Philosophe, ou aussi, car ses connaissances encyclopdiques lui ont valu des surnoms divers, Lon le Mathmaticien, Lon le Gomtre, Lon l'Astronome, est un personnage mieux connu que Jean le Grammairien33 ; diverses sources, dont la meilleure est le Continuateur de Thophane34, nous permettent de reconstituer sa vie. En voici l'essentiel. N en Thessalie dans les toutes der27. Les pigrarnmes de Thodore Stoudite sont publies dans P. G., XCIX, 17&0-1812 A. Gakzya vient d'en donner une nouvelle dition critique dans 1' 'E~st7,o! 'E-raipsia; Ii'jrxvrtvJv ^nouotJv, t. XXVIII, 1958, p. 11-64. On ne saurait trop insister sur la persistance de l'enseignement de la mtrique et de la prosodie antiques. Alors que, en vertu de l'volution de la langue grecque, les oppositions de quantit se perdent ds le dbut de l're chrtienne, on continue composer, aux vine et IXe sicles, des vers quantitatifs tout fait artificiels, qui prouvent une excellente connaissance de la prosodie ; hexamtres dactyliques, distiques lgiaques, trimtres iambiques, vers anacrontiques sont d'une correction parfaite. A ct de cette posie savante, artificielle, de nouvelles formes mtriques, de type accentuel, se dveloppent librement, surtout dans la posie liturgique. 28. Vie de Nicolas le Stoudite, P.G., CV, 869-872. 29. Ces cinquante-sept quatrains, faits de dodcasyllabes, ont t dits en dernier lieu par CF. Mtllek, la suite de Babrii fabulue Aesopeae, d. O. Crusius, Leipzig, 1897, p. 264-285. 30. Vita Nicephori, p. 149, 1. 13-16 (d. De Boor). 31. Voir par exemple Nictas David, dans sa Vie d'Ignace (P. (t., CV, 509) Ila,; k~<.-z~.7l'j.-fl; -oiv OJoaO:v. Sur l'opposition entre sciences profanes et sciences sacres, on consultera L- Brhier, L'enseignement classique et l'enseignement religieux Bysance, dans Rev. d'hist. et de philos, relig. , t. XXI, 1941, p. 34-69 (en particulier, p. 59-61). 32. B. Hemmerdinger, op. cit., p. 33-35. 33. Dans une tude dtaille, .K. Lipsic (Vizantijskij ucnyj I.ev Matematik [Le savant byzantin Lon le Mathmaticien], dans Vizantijskij Vremennik , n.s., t. II, 1949, p. 106-149) dcouvre en Lon un homme de science, indiffrent aux controverses religieuses, ce qui est une interprtation quelque peu anachronique de ce que nous savons de sa vie. Cyrill Mango (The Legend of Lo the Wise, dans Zbornik Radova Bizant. Inst. , t. VI, i960, p. 59-93) montre bien comment la lgende de Lon et celle de l'empereur Lon VI le Sage ont tendu se confondre (voir en particulier les p. 90-93). 34. P.G., CIX, 200-208. : ; :

JEAN IRIGOIN nires annes du VIIIe sicle, Lon fit ses tudes lmentaires Constantinople, o il apprit la gram maire et la mtrique ; il dut ensuite quitter la capitale et s'instruisit partie auprs d'un rudit de l'le d'Andros, prs de l'Attique, partie par lui-mme, dans les disciplines suprieures : philosophie, rhtorique et mathmatique. Aprs avoir frquent sur le continent un certain nombre^de bibli othques monastiques, ce demi autodidacte regagna la capitale o il fonda une^cole prive. Un de ses anciens lves, secrtaire d'un stratge, tant tomb prisonnier des Arabes, sut faire apprcier ses connaissances de gomtrie par le calife Al-Mmoun (813-833), lui-mme savant gomtre et intress par les sciences hellniques. Al-Mmoun demanda au jeune homme le nom de son matre et le renvoya Constantinople, en invitant Lon venir enseigner Bagdad. Lon, perplexe, demanda conseil Thoktiste, le logothte du drome, qui parla de lui l'empereur Thophile ; cet ancien lve de Jean le Grammairien, qui, malgr ses convictions iconoclastes, admettait dans son entourage le moine Mthode, partisan des images, en raison de ses connaissances scientifiques, voulut retenir Lon35 : il lui confia un enseignement officiel et Lon s'installa aux QuaranteMartyrs, sans doute la Ms, sur l'ancien prtoire, entre l'hippodrome et le forum de Constantin. Ces vnements se passaient entre 829 (avnement de Thophile) et 833 (mort d'Al-Mmoun). Lon enseigna aux Quarante-Martyrs jusqu'en 840. Brhier36 a propos de voir l une premire rforme de l'enseignement suprieur officiel, dchu depuis le dbut du vuie sicle. Favoris par Thoktiste et par l'empereur, soutenu par le patriarche Jean le Grammairien, Lon est nomm, en 840, archevque de Thessalonique. Avec le triomphe des images, en 843, il est dpos, comme iconoclaste, par le patriarche Mthode, l'ancien moine, son confrre, et peut-tre son concurr ent, en rudition scientifique. Grce Thoktiste, devenu premier ministre de la rgente Thodora, Lon reprend son enseignement aux Quarante-Martyrs, ou peut-tre la Magnaure ; il y a comme collgue le jeune Photius, et l'un des plus remarquables parmi ses lves est Constantin, le futur aptre des Slaves, qui assurera la supplance de Photius partir de 850 ou 851. En 856, Thoktiste, le protecteur de Lon, est assassin, mais son successeur effectif, Bardas, frre de Thodora et oncle de l'empereur Michel III, est lui aussi un admirateur de Lon. Peut-tre sous l'influence de Photius, devenu patriarche de Constantinople, Bardas entreprend une nouvelle rforme universitaire en 8337. L'enseignement suprieur, jusqu'alors dispers, est runi la Magnaure sous la direction de Lon, titulaire de la chaire de philosophie, et les trois autres chaires, gomtrie, astronomie, gram maire, sont confies respectivement Thodore, Thodgios et Comtas. L'activit de Lon dura encore plusieurs annes ; nous savons qu'il vivait en 869. Avant sa mort, Lon avait t accus d'apostasie et de paganisme par son ancien lve Constantin38, qui, aprs avoir suppl Photius l'Universit impriale, avait t nomm l'Acadmie patriarcale39 ; Lon, selon lui, avait aban donn le Christ pour les dieux de la Grce , il serait prcipit en enfer avec Socrate, Platon, Aristote, 35. Thophile, crit le Continuateur de Thophane, ne voulait point cder d'autres ce qui lui appartenait en propre, ni livrer aux barbares la connaissance des choses par lesquelles le peuple romain est estim et admir de tous {P. G., CIX, 190). 36. Voir en dernier lieu 1^. Brhier, La civilisation byzantine, p. 465-466. 37. Ibid., p. 466-467. 38. P. G., CVII, lxi-lxiv. Cette rputation de paganisme apparat aussi dans le titre d'une pigramme de Iyon (Anth. Palat., XV, 12) : De I,on le Philosophe, surnomm paen ("EXr;v), sur lui-mme ; des souvenirs des chants I (v. 94-97) et K (v. 304-306) de l'Odysse nourrissent ces treize hexamtres. 39. 1/ Acadmie patriarcale est une des institutions les plus originales de Byzance. Sans entrer dans les dtails (qu'on trouvera dans I,. Brhier, La civilisation byzantine, p. 492-497, et dans F. Dvornik, Photius et la rorganisation de l'Acadmie patriarcale, Anal. Bolland. , t. IyXVIII, 1950, p. 108-125), il suffit de rappeler que l'Acadmie tait une facult de thologie, dont les tudiants rece vaient d'abord un enseignement propdeutique grammatical et rhtorique d'une part, philosophique et mathmatique de l'autre comparable celui que dispensaient jadis en France les classes d'humanits, de rhtorique et de philosophie ; un matre des rhteurs et un matre des philosophes dirigeaient ces deux ordres d'enseignement prparatoires aux tudes de thologie. Comme l'crit H.-I. MarROU (Histoire de l'ducation dans l'antiquit, Paris, 1948, p. 450-451), en face de l'humanisme classique de l'Universit, l'cole patriar cale reprsente un effort dans le sens d'un humanisme chrtien, souvent original et trs savoureux, mais qui demeure malgr tout pro fondment influenc par les modles antiques . Bien qu'on prtende gnralement qu'il n'existait pas de rivalit entre l'Universit impriale et l'Acadmie patriarcale, au point que les professeurs pouvaient passer de l'une l'autre, le seul exemple allgu pour le ix* sicle, celui de Constantin le Philosophe, ne parat gure probant : ses violentes attaques contre son ancien matre I^on ne tmoignent pas d'une mulation irnique entre les deux tablissements. 292

SURVIE ET RENOUVEAU DE LA LITTRATURE ANTIQUE Chrysippe, picure et Proclos, Euclide et Ptolme, Homre Hsiode et Aratos. Lon rpondit lui-mme cette accusation, qui souligne, nos yeux, sa qualit d'homme de la renaissance40. La diversit des surnoms attribus Lon : mathmaticien, gomtre, astronome, mais aussi philosophe, voque, elle seule, la varit de ses connaissances et atteste en mme temps un largissement de la curiosit au cours des annes 830 870. Lon a t, l'origine au moins, un scientifique au sens strict : c'est son enseignement de la gomtrie qui l'a fait connatre du calife Al-Mmoun et, par contrecoup, distinguer du logothte Thoktiste. Une srie d'pigrammes de l'Anthologie Palatine confirme son got pour la gomtrie (IX, 578 : sur le Trait des coniques d'Apollonius de Perga), la mcanique (IX, 200 : propos de l'uvre de Markellos et Kyrinos) et l'astronomie (IX, 201 : sur Paul d'Alexandrie; IX, 20241 : propos d'un manuscrit composite contenant des uvres de Thon et de Proclos)42. Ces courts pomes, qui tmoignent aussi des connaissances de Lon en mtrique, taient probablement ports, en guise d'ex-libris, sur des manus crits lui appartenant, comme le superbe Ptolme de la Bibliothque Vaticane (Vaticanus gr. 1594), un des plus beaux manuscrits de la minuscule ancienne43. Mais Lon ne mrite pas moins son surnom de philosophe, titre qui deviendra plus tard l'un des grades universitaires, probablement le plus haut ; ce surnom met en valeur, avec l'universalit de ses connaissances, son got plus tardif pour la philosophie antique. Mme si Boissonade a eu tort de lui attribuer gratuitement toute une srie d'pigrammes44 o sont clbrs, avec Archytas, Platon et Aristote, plusieurs commentateurs du Stagirite, comme Porphyre et Simplicius, et aussi Hermias, avec son commentaire du Phdre de Platon, il reste qu'une pigramme de Y Anthologie Palatine sur Porphyre (IX, 214), qui porte son nom, tmoigne de son admiration pour Ylsagog. Mais le principal titre de gloire de Lon, celui qui montre la nouveaut de son got et prouve qu'il n'en est pas rest l'aristotlisme le plus formel, c'est sa revision des Lois de Platon ; il estimait ce philosophe, qu'il clbre l'occasion dans telle pigramme sur Apollonius de Perga (Anth. Pal. IX, 578, v. 8)45, mais le service minent qu'il a rendu sa mmoire est la diorthose des Lois, travail men bien jusqu'au livre V, en 7436, ainsi qu'en fait foi la note suivante : fin de la recension de Lon le Philosophe (tXo tw Siop0w6vxwv tc6 to iXoacpou Aovxo), porte en marge dans le Parisinus gr. 1807 (sigle A), le plus ancien manuscrit de Platon qui nous soit parvenu, et dans ses copies46. Iconoclaste et professeur de sciences l'origine, Lon semble s'tre ralli au culte des images aprs 843 ; sa curiosit toujours en veil s'est tourne ensuite vers des auteurs ngligs alors, des philo sophes, en particulier Platon. A propos de lui, on peut commencer parler d'une renaissance de la littrature antique. Faut-il voir l un effet de son changement de doctrine? Doit-on plutt y reconnatre le rsultat de l'influence de Photius, un homme plus jeune que Lon, mais dou d'une personnalit exceptionnelle ? A qui donc attribuer l'origine de ce got renouvel pour les uvres 40. Son Apologie a t publie par Matranga, Anecdota graeca, t. II, Rome, 1850, p. 557-559 ; c'est un court pome de soixanteseize trimtres. 41. Ces deux dernires pigrammes se trouvent transcrites, la suite l'une de l'autre, dans le Parisinus gr. 2633 ; par erreur, Cramer a publi la premire, comme indite, dans ses Anecdota Parisina, t. I, Oxford, 1839, p. 399. 42. Des commentaires scientifiques de Lon, nous possdons un fragment sur les clipses de soleil et de lune, des scholies sur l'ascen dant de la nativit et un i7:d|j.vj[j.a ayoX'./.dv sur la 5edfinition du livre VI d'Euclide, transcrit dans la marge du Bodleianus a" Orville 301, manuscrit copi en 888 pour Arthas, alors diacre. Il n'est pas certain que la Synopse mdicale transmise par le Parisinus suppl. gr. 446, du Xe sicle, soit bien du mme Lon (on en rapprochera les textes transmis par le Scorialensis O-III-7 et par le Barberinianus gr- 245). 43. Fac-simil dans Claudii Ptolemaei Opra, d. Heiberg, t. II, pi. 1. 44. J. Fr. Boissonade, Anecdota graeca, t. II, Paris, 1830, p. 471-478. 45. vSi Lon allgue Platon en l'occurrence, c'est pour l'importance que ce philosophe a toujours attribue la gomtrie, dont Apol lonius est un matre. 46. Bien que l'tude d'Homre n'ait jamais t interrompue, il faut noter que Lon a une connaissance tendue de Ylliade et de l'Odysse, comme en font foi les pigrammes de Y Anthologie Palatine IX, 361, centon d'Homre (homerokentron) o se mlent des vers des deux pomes, et XV, 12 (voir supra, n. 38). 293

JEAN IRIGOIN paennes, qui se rpand et se dveloppe vers le milieu du ixe sicle, entre 840 et 870 ? Pour rpondre ces questions fondamentales, il est indispensable de chercher d'abord caractriser l'activit de Photius avant son lvation au trne patriarcal, le jour de Nol 858. En effet, l'activit de Lon et celle de Photius dans l'enseignement se recouvrent partiellement ; et mme si Photius a repris ses cours entre son retour d'exil et sa restauration, en 877, le dcalage n'est gure sensible, puisque, nous l'avons vu, Lon vivait encore en 869. Chercher dterminer le rle respectif jou par chacun des deux hommes est donc indispensable. Commenons par retracer brivement la premire partie de la vie de Photius, jusqu' son lvation au patriarcat47. Il est n vers 820, en tout cas avant 828, dans une famille noble qui pratiquait le culte des images ; ses parents, perscuts par les iconoclastes, furent bannis de Constantinople et moururent avant 842. Photius avait deux frres, Serge et Tarasios ; il fut lev avec eux Con stantinople pendant l'exil de ses parents, dont les biens n'avaient pas t confisqus. Aprs avoir reu l'enseignement de base, il tudia l'Universit impriale ; il n'a jamais mentionn le nom de ses matres parce qu'il voulait passer et il tait loin d'avoir tort de le faire pour un autodidacte, et aussi parce que tous taient des iconoclastes ; il est peu prs certain que Lon le Philosophe tait au nombre de ses professeurs. Aprs le triomphe des images, Photius, tout jeune encore, est charg des cours de dialectique et de philosophie, auprs de Lon, qui reprend son enseignement grce l'intervention de Thoktiste ; c'est ce que nous apprend l'auteur de la Vie de Constantin le Philosophe : Constantin tudia Homre et la gomtrie c'est l'enseignement de base et, avec Lon et Photius, la dialectique et les autres disciplines philosophiques m48 ; il faut noter l'importance accorde la dialectique dans cet enseignement, qui ne parat pas diffrer sensiblement de celui que Lon donnait avant 840. Photius occupe sa chaire pendant six ou sept ans. Il passe alors pour un grand savant ; Nictas David, qui tait pourtant son adversaire, crit de lui, dans sa Vie d'Ignace*9, qu'il connaissait toutes les disci plines : grammaire et mtrique, rhtorique et philosophie, mdecine et presque toutes les autres sciences profanes, et qu'il les connaissait si bien que non seulement il l'emportait sur tous les savants de son temps, mais qu'il rivalisait mme avec les anciens (xai, tzo to roxXaio axov 8ix(j.iXX5ca6at) . En 850, Thoktiste nomme Photius chef de la chancellerie impriale. Cette faveur tait due, au moins pour une part, au mariage de son frre Serge50 avec la plus jeune sur de l'impratrice Thodora, Irne ; Serge devenait ainsi le beau-frre de la rgente et du dj puissant Bardas, qui assurera plus tard l'lvation de Photius au trne patriarcal. Une fois la chancellerie, Photius dut rsigner son enseignement, mais il continua recevoir ses tudiants ; c'est parmi eux que fut choisi son successeur, Constantin le Philosophe. Quelques annes plus tard, en 855, Photius fut envoy Bagdad avec une ambassade dirige par le palatin Georges, pour ngocier un change de prisonniers avec le calife Al-Mutawakkil. L'ambass ade partit la fin de 855, l'change eut lieu en fvrier 856 et les diplomates revinrent en avril. Entre temps, Thoktiste, le protecteur de Lon, avait t assassin. On a beaucoup crit sur ce voyage Bagdad et sur sa relation avec la Bibliothque de Photius ; j'y reviendrai plus loin. 47. Sur Photius, l'ouvrage fondamental reste celui de D. HerGenrokther, Photius, Patriarch von Konstantinopel, 3 vol., Ratisbonne, 1867/69. On trouvera aussi, sous une forme plus dense, beaucoup de renseignements dans l'article Photios de la Realenzyklopdie, XIX, 194 1, col. 667-737, par K. Ziegi.fr. Iya dernire mise au point est celle de F. Dvornik, The Patriarch Photius in tke Light of Rcent Research, paru dans les Bcrichte zum XI. Internationalen Byzantinisten-Kongress Mnchen 1958 , Munich, 1958, t. III*; mais on ne ngligera pas le court expos de N. B. Tomadakis, Sjao: ^-jravTivov u.z\-.~wj /ai xs'.uiv'Dv, Athnes, igi.p. 307-319. 48. Vie de Constantin le Philosophe, chap. 4, dans F. Dvornik, Les lgendes de Constantin et de Mthode vues de Byzance, Prague, 1933. P- 352. 49. P.G., CV, 509. 50. Son oncle maternel, selon N.B. Tomadakis. op. cit., p. 307. 294

SURVIE ET RNOUVEAU DE LA LITTERATURE ANTIQUE A partir de son lvation au patriarcat, le jour de Nol 85851, Photius semble dfinitivement perdu pour l'rudition. Toutefois, il est possible qu'il ait encore enseign l'Universit, au retour de l'exil qui suivit sa dposition (867) et jusqu' sa restauration, en 877, mais aucun texte ne l'atteste ; en revanche, il est assur que Basile Ier lui confia, avant 877, le prceptorat des enfants impriaux, dont le futur Lon VI. De nouveau patriarche en 877, Photius fut dpos pour la seconde fois en 886. Il mourut le 6 fvrier 891. Laissant de ct la correspondance de Photius et ses uvres religieuses (posies liturgiques, hymnes, homlies, traits thologiques ou canoniques), je m'en tiendrai ici trois ouvrages, dont les deux premiers ont t composs avant son lvation au patriarcat et pour le troisime desquels il a utilis des notes de cours plus anciennes : le Lexique, la Bibliothque et les Amphilochia. Grce la dcouverte rcente, par L. Politis, de l'unique manuscrit complet du Lexique de Photius, conserv dans la bibliothque du couvent de Saint-Nicanor, Zavorda (Macdoine grecque occi dentale)52, il va tre possible d'tudier dans son ensemble cet important ouvrage de jeunesse53, qui n'tait connu jusqu' prsent que d'une manire incomplte54. Apparent la source d'un des plus importants recueils lexicographiques byzantins, encore indit, YEtymologicum Genuinum, le Lexique de Photius est une compilation d'ouvrages antrieurs, dont les plus anciens remontent la priode impriale55 ; son auteur y a insr des citations et des remarques, tires des uvres qu'il a lues. Comme l'indique le titre dtaill du recueil, Photius s'est intress avant tout aux orateurs et aux autres prosateurs, parmi lesquels figurent en bonne place les historiens. Ce choix de lectures, cette prdilection pour de tels auteurs, sont en accord avec le contenu du second ouvrage de Photius, sa Bibliothque. La Bibliothque, ou Myriobiblos, est un recueil des notices et extraits de deux cent soixantedix-neuf manuscrits grecs lus et annots par Photius56. L'ouvrage, ddi son frre Tarasios, comporte une intressante prface, qu'on peut dater de 855. En voici le dbut : Aprs la dcision unanime des membres de l'ambassade et le suffrage du souverain, qui m'ont choisi pour aller en mission chez les Assyriens, tu m'as demand, Tarasios, mon frre bien-aim, qu'on te mette par crit les sujets des livres la lecture desquels tu n'as pas t prsent. Tu veux avoir en mme temps un drivatif la sparation qui t'est pnible, et un moyen de connatre, mme d'une faon sommaire et tout fait gnrale, les livres que tu n'as pas encore lus avec nous (trad. R. Henry). Ces quelques lignes de la prface suffisent ruiner plusieurs des hypothses qui ont t mises au sujet de la composition de la Bibliothque. Certains estimaient que les manuscrits recenss avaient t emports par Photius et lus pendant le voyage, au pas lent des animaux qui tranaient les chars58 ; plus rcemment, B. Hemmerdinger a suggr que Photius avait trouv et lu Bagdad les ouvrages qu'il mentionne59. Pour 51. La date traditionnelle est 858 ; De Boor, qui a propos 857, n'est plus gure suivi ; voir en dernier lieu, V. Grumel, La chronol ogie,p. 436. 52. L- Politis, Die Handschriftensammlung des Klosters Zavorda und die neuaufgefundenc Photioshandschrift, dans Philologus , t. CV, 1961, p. 136-144. 53. Amphilochia 21, P.G., CI, 153 c. 54. Il manquait les articles qui vont de a~aovo a inoSvjjxo:. 55. Sur les relations des lexiques byzantins, ou etymologica, on consultera avant tout R. Reitzenstein, Geschickte der griechischen Etymologika, Leipzig, 1897, et Der Anfang des Lexikons des Photios, Leipzig/Berlin, 1907 ; on trouvera aussi d'utiles prcisions dans H. Erbse, Untersuchungen zu dcn attizistischen Lexika, Berlin, 1950 ( Abhandl. d. deutschen Akad. d. Wissensch. zu Berlin, Phil.-hist. Kl. , 1949, n 2), p. 22-34 et en particulier p. 23, n. 3. 56. R. Henry en publie actuellement une nouvelle dition, la premire qui soit vraiment critique, dans la Collection des Univers its de France ; trois volumes sont parus depuis 1959. 57. K. ZieGlek, op. cit., col. 687-691, en donne un bon expos critique. 58. C'est l'hypothse d'E. Orth (Photiana, Leipzig, 1928, p. 7-29), reprise un temps par A. Dain (Les manuscrits, p. 113), puis modifie par ce dernier (La transmission des textes littraires classiques, p. 40 et n. 18), sous l'influence de B. Hemmerdinger (voir note suivante). 59. B. Hemmerdinger, Les notices et extraits des bibliothques grecques de Bagdad, dans e Rev. et. grecques , t. LXIX, 1956, p. 101-103. Mme R. Henry (PHOirus, Bibliothque, t. I, p. li), qui parat sduit, premire vue, par l'hypothse de B. Hemmerding er, reconnat que l'ptre ddicatoire de la Bibliothque et sa postface appellent un commentaire beaucoup plus complexe que les quelques remarques, d'ailleurs pertinentes, de M. Hemmerdinger . 295

JEAN IRIGOIN qui examine sans ide prconue les premires lignes de la prface, il ressort que Tarasios a demand son frre, aprs sa dsignation pour l'ambassade et avant son dpart, de lui donner connaissance, par crit, des sujets des livres la lecture desquels il n'avait pas t prsent ; ce qu'il dit du drivatif la sparation que sera la lecture de la Bibliothque est en accord avec cette interprtation, que confirment encore deux dtails, mentionns un peu plus loin par Photius : le court laps de temps dont il disposait pour faire transcrire ses notices correspond aux quelques semaines qui ont spar sa dsignation et la demande de Tarasios de son dpart ; le long intervalle qui spare les lectures de la mise au net des notes ne convient ni pour un travail excut au cours du voyage, ni, plus forte raison, pour les quelques semaines passes Bagdad par l'ambassade, si elle s'est bien rendue dans cette ville. Le plus vraisemblable est donc que Photius, avant son dpart, a runi et fait transcrire en hte des notices de dates varies60 ; l'ordre dans lequel elles sont ranges est celui de la lecture, en juger par les renvois. Comment se prsentaient ces lectures en groupe ? Il est probable que Phot ius lisait ou faisait lire, au moins partiellement, et commentait brivement, devant un groupe d'tudiants et d'amis, les uvres dont il avait retrouv des tmoins. Ces tmoins taient, au moins pour la plupart, de vieux manuscrits d'onciale, comme le montre telle remarque faite au passage, par exemple pour le cod. 77, Chronique d'Eunape : nous avons trouv ces deux ditions dans de vieux exemplaires (v TcaXaio ... [3i6x[oi [11. 36-37] )81. En conclusion de la lecture, Photius rsumait le contenu du codex62 ou en faisait mme transcrire des passages entiers ; il ajoutait quel ques remarques personnelles, qui comportaient presque toujours un jugement sur le style de l'auteur. Sur les deux cent soixante-dix-neuf manuscrits63 de la Bibliothque, cent vingt-deux reprsentent les uvres de quatre-vingt-dix-neuf auteurs profanes. La proportion est considrable, mais il convient de la nuancer par deux prcisions : les manuscrits profanes sont rares au dbut de la Bibliothque, dont la composition semble reproduire l'ordre des lectures de Photius ; on n'en compte que cinq parmi les cinquante premiers codices (3, 33, 37, 44, 47) ; d'autre part, ces manuscrits apparaissent le plus souvent par squences : du cod. 57 au cod. 105, il y a quarante-neuf manuscrits profanes contre dix manuscrits religieux, isols ou groups par deux (59, 75, 81, 85, 86, 88, 89, 95, 96, 102) ; on relve aussi les sries 128-135, 145-167 ( l'exception de 162), 175-190 (moins 177, 179, 182-184), 209-224 (moins 210, 215, 222, 223), 238-251 (sauf 240), 259-268 (les orateurs attiques). Parmi ces auteurs profanes, trente et un sont des historiens, avec trente-neuf manuscrits, soit prs du tiers de cette partie de la Bibliothque ; la majorit des historiens sont de l'poque impriale ou du dbut de la priode byzantine, mais on relve aussi les noms d'Hrodote, de Thopompe et de Ctsias. Viennent ensuite, dans l'ordre d'importance, neuf orateurs attiques (il ne manque que Lycurgue84) et peu prs autant de rhteurs, de Dion Chrysostome Chorikios de Gaza ; six mdec ins(dix manuscrits), auxquels on ajoutera Thophraste, cause de ses traits biologiques ; cinq 60. C'est l'avis de K. Ziegler, op. cit., col. 690-691, que suit F. Dvornik, The Patriarch Photius in the Light of Rcent Research, p. 6. 61. On en rapprochera les remarques sur le nombre des volumes entre lesquels est rpartie telle ou telle oeuvre : Appien (cod. 57), en trois volumes (v...t'j-/e?i 'O'.ii), libanais (cod. 90), en deux volumes (v teu/es! 8ua(v), le Lexique alphabtique d'Helladius (cod. 145), collection si copieuse que l'ouvrage ne peut mme tre rparti en cinq volumes d'tendue normale ; je l'ai trouv en sept volumes (;j.t)Ss ei? r.vt--. atiiAE-pot teu/yj ...v k~-. te/e^iv), un Lexique particulier de l'loquence politique (cod. 148), en trois gros volumes (v ~,<.?1 teu/et'. ~ouaTr/oi;), etc. Pour les uvres qui nous sont parvenues, cette rpartition en volumes semble corre spondre plutt des manuscrits d'onciale qu' des manuscrits de minuscule, dont le contenu est plus dense. 62. De V Histoire de l'glise de Philostorge, analyse dans le cod. 40, nous possdons aussi un abrg, d aux soins de Photius : Ex T'v y./XTjitacT-r/.'ov ttoo'.wv O'-XoaToovto'j -i7ou.rj ~ <p<uvyj $(jit!ou 7a-p;apyoj ; sur l'expression 7.7:0 cpwv9]?, voir l'tude de M. Richard ('A~ cpwvrj, dans Byzantion , t. XX, 1950, p. 191-222), pour qui, au ixe sicle, elle est simplement l'quivalent de par (p. 217). 63. C'est le nombre indiqu par Photius dans sa prface il s'en faut d'un quinzime plus un... qu'ils soient trois cents ; mais les diteurs, depuis Hoeschel, distinguent 280 notices. On se gardera de confondre notice, ou codex, et manuscrit lu par Photius; tantt une notice dcrit une uvre en plusieurs tomes (codd. 57, 90, etc.) ou plusieurs uvres en un volume (codd. 186, 188), tantt un manus critcomposite est analys dans plusieurs notices conscutives (codd. 151-157). 64. On sait qu'un seul discours de cet orateur, le Contre Locrate, nous est parvenu par la voie de la tradition manuscrite mdivale. 296 :

SURVIE ET RENOUVEAU DE LA LITTRATURE ANTIQUE romanciers, dont Hliodore et Achille Tatius66 ; et enfin, aprs une poussire d'auteurs, seize lexiques66. Parmi les philosophes, Photius ne recense qu'nsidme et le no-platonicien Hirocls. Aucun pote ne figure dans ses lectures. Ces silences de Photius doivent tre interprts il connat Thucydide et Xnophon, dont il n'analyse pas les uvres, mais il semble ignorer Polybe ; il connat Platon et Aristote, car il crit l'occasion, dans la Bibliothque elle-mme, que les uvres de Platon existent et qu'il a vu celles d' Aristote ; il juge inutile de recenser les travaux d'Euclide ou de Ptolme. En effet, la Bibliothque est un recueil de tout ce qu'il a lu une date dtermine avant 855, l'exception des ouvrages qu'il considre comme usuels ou comme suffisamment connus. A cette rserve prs, le choix des lectures est significatif ; il tmoigne, dans le dtail, de la curiosit de Photius, de ses gots, de sa tournure d'esprit.

Mais ce qui fait aujourd'hui, avant tout, le prix de la Bibliothque, ce n'est pas ce qu'elle nous apprend sur la personnalit de son auteur. Elle est, pour prs des deux tiers des uvres qui y sont dcrites, le seul tmoin qui nous soit parvenu. Ou, si l'on prfre, les manuscrits ultrieurs ne nous ont transmis que le tiers des ouvrages lus par Photius ; les autres ont disparu ou sont arrivs jusqu' nous sous une forme incomplte. Le cas des lexiques est extrme : des seize recueils dcrits par Photius, nous n'en possdons plus que trois, ceux de Moeris, de Phrynichos et de Timaios. O Photius avait-il trouv tant de manuscrits ? Comment se fait-il que tant d'entre eux n'aient pas fait souche ? Il n'est pas possible de fournir une rponse certaine la premire question ; le plus vraisemb lable,si l'on admet l'hypothse reprise plus haut propos de la composition de la Bibliothque, c'est que Photius, aid de ses tudiants, a retrouv dans les bibliothques de Constantinople et des environs de vieux manuscrits, souvent ngligs depuis plusieurs sicles. Et ces tmoins vnr ables, transcrits en onciale, ont disparu sans laisser de descendance partir du jour o l'on n'a pas jug utile ou convenable de les translitrer dans la nouvelle criture minuscule : la production de nouvelles uvres fondes sur les anciennes, comme le Lexique de Photius, a contribu la dispa rition d'ouvrages estims vieillis ou dpasss ; au sicle suivant, la constitution de vastes encyclo pdies, comme les extraits d'historiens de Constantin Porphyrognte67, a rendu inutile, aux yeux des contemporains, la copie des ouvrages ainsi dpouills ; enfin, la censure de l'glise a jou un rle dcisif dans la disparition de traits thologiques dont Photius dplorait dj l'htrodoxie. Dans la Bibliothque, auteurs paens et auteurs chrtiens, auteurs antiques et auteurs byzantins sont mls. Il en est un peu de mme dans les Amphilochia, mais la proportion est diffrente. Au cours de son premier exil, aprs 867, Photius a rpondu trois cents questions poses par le mtrop olite de Cyzique, Amphiloque. L,a majorit d'entre elles portent sur la thologie, mais prs d'une trentaine concernent la philosophie et la grammaire : une douzaine se rapportent aux Catgories d'Aristote (qu. 77, 137-147), sept la grammaire (qu. 21,89, 106, 132,133, 163, 227), deux la mythol ogie (qu. 107, 150), etc. En outre, dans des rponses des questions thologiques, il arrive que le patriarche dchu fasse allusion des auteurs profanes ; ses remarques critiques sur Platon, dans la qu. 101, prsentent un intrt particulier, en soulignant sa rserve l'gard de ce philosophe. Dans l'ensemble de cette uvre si varie, qui parat forme, pour une large part, d'emprunts des notes de cours bien antrieures, on retrouve le got de Photius pour la pense aristotlicienne et pour les problmes grammaticaux. 65. Une pigramme de l'Anthologie Palatine (IX, 203), qui clbre l'enseignement moral du roman d'Achille Tatius, est attribue dans le lemme Photius ou, selon d'autres, Lon. A lire le jugement svre que Photius porte sur cette uvre dans sa Bibliothque (cod. 87), on a quelque peine croire qu'il puisse tre l'auteur de l'pigramme ; dans ce cas, elle nous fournirait une nouvelle preuve de la largeur d'esprit de Lon, plus tolrant ou plus comprhensif que le patriarche. 66. Certains d'entre eux (codd. 151-157) taient rassembls dans le mme manuscrit, dont le contenu rappelle celui du Coislin 345 (gnralement dat du Xe sicle). 67. Voir A. Bais, L'encyclopdisme de Constantin Porphyrognte, dans Lettres d'humanit , t. XIII [= Bull. Assoc. G. Bud, 1954, n 4], p. 64-81. 297

JEAN IRIGOIN L'examen de ces trois uvres, dont les deux premires sont incontestablement antrieures 855, et dont la troisime l'est aussi pour une large part, montre que Photius, avant tout autre, est sorti du cercle troit des auteurs antiques dont l'tude est reste traditionnelle Constantinople, d'Euclide et des astronomes Aristote et ses commentateurs ; il s'intresse aux historiens, aux orateurs et aux rhteurs. Certes, il a lui aussi ses limites : les potes ne semblent pas l'intresser, et ce raliste averti n'aime pas Platon, dont il n'admet ni les spculations, ni l'idalisme. Cette rserve faite, on ne saurait trop insister sur son rle dans la redcouverte d'une grande partie de la littrature antique, sur son action dterminante l'origine du mouvement de renaissance qui va se dvelopper dans la seconde moiti du rxe sicle et s'amplifier tout au long du sicle suivant. Le tmoignage des manus crits qui nous sont parvenus confirme d'une manire indiscutable, comme nous le verrons plus loin, l'importance de ce mouvement dans les premires dcennies qui suivent le milieu du ixe sicle. Et, sur la place tenue par Photius dans les dbuts de la renaissance, nous disposons d'une attestation de la plus haute importance, celle de Lon le Philosophe, en qui on pourrait tre tent de recon natre le premier agent de ce retour au pass. Dans une pigrammesur Photius (Cougny, III, 255)68, Lon, plus g que lui d'une trentaine d'annes, se prsente comme son lve et le qualifie (v. 3) de professeur pour vieillards (yepovToSiSacax-/>.o), reprenant le terme mme dont, chez Platon (Euthydme 272c), les jeunes lves du cithariste Connos se servent pour nommer leur matre depuis que Socrate, dj g, vient lui demander des leons. Quoi qu'il en soit de l'interprtation de dtail de l'pigramme, dont le sens me parat volontairement ambigu, cet hommage significatif nous prouve que Lon, malgr la diffrence d'ge, se considrait comme l'lve de Photius : c'est de celui-ci, comme l'examen de la Bibliothque le rendait vraisemblable, que Lon, professeur de sciences ses dbuts, a pris le got de la littrature antique et en particulier des philosophes ; sur ce dernier point, par l'attention et les soins qu'il accorde Platon, il est all plus loin que son jeune matre. Dans les annes qui vont de 830 850 environ, soit durant la premire partie de la carrire univers itaire de Lon, nous disposons d'un petit nombre de manuscrits contenant des uvres scientifiques : le Vaticanus gr. 190, avec les lments et les Donnes d'Euclide, suivis du commentaire de Thon sur les Canons de Ptolme69; le Vaticanus gr. 1594, exemplaire de la Syntaxis mathematica et d'autres uvres de Ptolme ayant appartenu Lon70 ; le Vaticanus gr. 204, corpus de mathmaticiens et d'astronomes, o apparaissent les noms de Thodose, d'Autolycus, d'Euclide, d'Aristarque, d'Hypsicls, d'Eutocius et de Marinus71; et YOxoniensis Collegii Cordons Christi 108, recueil de traits biologiques d'Aristote, qui semble avoir t copi vers le milieu du sicle72. A partir de ce moment, le choix des uvres transcrites s'largit considrablement ; peut-tre doit-on dj mettre au compte de ce renouveau l'Aristote d'Oxford. C'est aux annes 850 880, pendant la vieillesse toujours active de Lon et alors que Photius, malgr ses charges, continue suivre et conseiller ses anciens tudiants, qu'on peut attribuer deux groupes de manuscrits, contenant l'un et l'autre des textes philosophiques. Le principal tmoin du premier groupe est un manuscrit de Vienne 68. Cette pigramme a t dite pour la premire fois par P. Matranga, Anecdota graeca, t. II, Rome, 1850, p. 559, qui l'a attribue l'empereur Lon VI le Sage ; E. Cougny, suivant P. Wolters (De Constantini Cephalae anthologia, dans Rhein. Musum , t. XXXVIII, 1883, p. 115-116), l'a rendue I^on le Philosophe. 69. I^a prparation des feuillets, avec un cadre dpourvu de lination, l'irrgularit de l'accentuation et la prsence de scholies en minuscule confirment l'anciennet de ce manuscrit. 70. Voir supra, n. 43 ; les scholies de ce manuscrit sont transcrites en minuscule. 71. Ce manuscrit comporte lui aussi des scholies en minuscule ; on en trouvera un fac-simil dans P. Franchi de' Cavalieri et I. 1,ietzmann, Specimina codicum graecorum Vaticanorum, 2e d., Berlin /Leipzig, 1929, pi. 11. I,e ductus de la minuscule, la raret de l'accentuation, la prsence des scholies en minuscule sont autant de motifs de vieillir un peu ce tmoin, que Franchi de' Cavalieri et I,ietzmann datent du ixe-xe sicle (op. cit., p. ix) ; les auteurs du catalogue de la Bibliothque Vaticane, soit le regrett cardinal G. Mercati et le mme Franchi de' Cavalieri, proposaient encore, en 1923, le dbut du Xe sicle (Codices Vaticani Graeci, t. I, p. 246). 72. H. J. Drossaart IyULOFS, Some Notes on tlie Oxford Ms. Corp. Christi 108, dans Mnemosyne , 3e s., t. XIII, 1947, p. 290-301 et pi. II. Bien qu'il soit encore dat du xiie sicle par P. I/>uis (Aristote, Les parties des animaux, Paris, 1956, p. xxxii et xxxvxxxvi), ce manuscrit, avec sa rglure trs simple, sa minuscule pure et rgulire, penche gauche, dpourvue d'accentuation le plu* souvent, est antrieur la fin du IXe sicle. 298

SURVIE ET RENOUVEAU DE LA LITTRATURE ANTIQUE (Vindobonensis phil. gr. ioo), o sont runis plusieurs traits physiques d'Aristote et la Mtaphysique de Thophraste73. Il appartenait une collection aristotlicienne dont un second tmoin, groupant des traits biologiques, nous est parvenu dans un tat misrable : deux folios (13-14) du Paris 1 nu s suppl. gr. 1156, contenant un fragment de l'Histoire des animaux; il est fcheux qu'on ne puisse dterminer, en raison de sa brivet, si ce tmoin appartenait ou non la mme branche de la tradi tionque VOxoniensis mentionn plus haut. Dans la seconde collection, les uvres de Platon et de ses commentateurs dominent, au point qu'on peut parler de collection platonicienne. Autour du beau codex A de Platon (Parisinus gr. 1807), qui contient les ttralogies VIII et IX, soit, en parti culier la Rpublique, le Time et les Lois, on a rassembl une dizaine de manuscrits74 : les Parisini gr. 1962 (Maxime de Tyr, Albinos) et suppl. gr. 921 (onze folios palimpsestes du commentaire de Proclos sur le Time) ; les Marciani gr. 196 (commentaire d'Olympiodore sur le Gorgias, le Premier Alcibiade, le Phdon et le Philbe), 226 (commentaire de Simplicius sur les livres V VIII de la Physique), 236 (Jean Philopon, Contra Proclum de aeternitate mund)i:\ 246 (commentaire de Damascius sur le Parmnide [Des principes]), 258 (Alexandre d'Aphrodise, Problmes thiques et physiques, De l'me, Du destin) ; le Laurentianus 80,9 et le Vaticanus gr. 2197 (entre lesquels est partag le commentaire de Proclos sur la Rpublique) ; le Palatinus Heidelbergensis gr. 398 (recueil ml : gographes mineurs, chrestomathie de Strabon, mythographes, doxographes, correspondances diverses)76. Les noplatoniciens de l'cole d'Alexandrie et de l'cole d'Athnes sont largement repr sents dans la collection, mais on y trouve aussi plusieurs commentateurs d'Aristote, comme Alexandre d'Aphrodise et Simplicius. Tous les manuscrits mentionns ci-dessus, de formats divers, de prsentation varie, sont copis dans une minuscule assez particulire77 ; l'examen codicologique, qui permet de les ramener trois types, confirme que le groupe est cohrent et sort du mme centre de copie78. Deux mthodes diffrentes, d'ordre interne, peuvent tre utilises pour prciser la data tion de l'ensemble. Le manuscrit de Platon (^4) a t recopi, aprs avoir dj subi quelques correc tionset partir de 746 b, par le scribe du Vaticanus gr. 1 (sigle 0), manuscrit que, pour des raisons externes et internes, on s'accorde dater des environs de l'an 90079 ; donc le modle est certain ement antrieur cette date, ce qui confirme les conclusions tires du seul examen de l'criture. D'autre part, l'un des manuscrits de la collection, le Marcianus gr. 258, contient, la suite de commentaires d'Alexandre d'Aphrodise, un bref trait sur le temps, d'inspiration aristotlicienne, compos par Zacharias, mtropolite de Chalcdoine (avant 867), lve, ami et correspondant de Photius80 ; la prsence de ce trait fournit une indication chronologique, un terminus a quo, tout en confirmant que la collection n'est pas sans rapport avec Photius et son cercle. Mais elle est aussi 73. J. Irigoin, UAristote de Vienne, dans Jahrb. d. sterr. byzantin. Geaellsch. , t. VI, 1957, p. 5-10, 1 pi. 74. T. W. Allen, A Group of Ninth-Century Greek Manuscripts, dans Journ. of Philol. , t. XXI, 1893, p. 48-55 ; voir en dernier lieu A. Diller, The Scholia on Strabo, dans Traditio , t. X, 1954, p. 31-33. 75. L'examen codicologique de ce manuscrit, pour la rglure notamment, m'inciterait y reconnatre l'un des plus anciens tmoins du groupe ; voir Pour une tude des centres de copie byzantins, dans Scriptorium , t. XII, 1958, p. 216-217 et n. 1 de la p. 217. 76. A. Diller {op. cit., p. 32-33) propose d'ajouter au groupe plusieurs manuscrits perdus, notamment l'archtype de Strabon et aussi, semble-t-il, le modle du manuscrit T de Platon (Marcianus app. gr. IV 1), du xiie sicle, et celui du manuscrit A d'Hrodote (Laurentianus 70,3), du Xe sicle. Il semble que le Marcianus gr. 224 (commentaire de Simplicius sur les Catgories) du xe-xie sicle, reproduise fidlement un manuscrit du mme groupe. 77. Un fac-simil complet du Parisinus gr. 1807 a t publi par H. Omont (Platonis codex Parisinus A. Fac-simil en phototypie, 2 vol., Paris, 1908). Pour la plupart des autres manuscrits de la collection, un folio a t reproduit ici ou l ; je citerai en particulier le Marcianus gr. 196 (Olympiodori philosophi in Platonis Phaedonem commentaria, d. W. Norvtn, Leipzig, 1913), le Marcianus gr. 246 (dans Mlanges Graux , Paris, 1884, en face de la p. 551), le Marcianus gr. 258 (dans Byzantin. Zeitschr. , t. L, 1-957, pi. 3), le Palatinus Heidelbergensis gr. 398 (Parthenii Xicaeni quae supersunt, d. Ae. Martini, Leipzig, 1902 ; A. Diller, The Tradition of the Minor Greek Geographers, Lancaster, 1952, en face de la p. 32). 78. J. Irigoin, L Aristote de Vienne, p. 8 ; Pour une tude des centres de copie byzantins, p. 212, 216-217. 79. F. Lenz, Der Vaticanus gr. 1, eine Handschrift des Arethas, dans Nachricht. d. Gesellschaft d. Wissensch. Gttingen, phil.-hist. Kl. , 1933, Fachgr. 1, n 17, p. 193-218 ; LA. Post, The Vatican Plato and its Relations, Middletown, 1934, p. 8-14 E. Des Places, in Platon, Les Lois, t. I, Paris, 1951, p. ccvn-ccxvi. 80. Ce trait a t dit et comment par K. Oehler, Zacharias von Chalkedon tiber die Zeit, dans Byzantin. Zeitschr. ", t. L, 1957, P- 31-38 et pi. 3. ; , 299

JEAN IRIGOIN en relation avec Lon le Philosophe : le texte du manuscrit de Platon (A) est fond, jusqu'en 743 b des Lois, sur la recension de Lon, comme on l'a vu plus haut. Enfin, un lien unit la petite collection aristotlicienne, un peu plus ancienne, la collection platonicienne : une mme main, aisment reconnaissable, a transcrit des notes dans les marges de l'Aristote de Vienne et dans la plupart des manuscrits de la seconde collection81 ; il est possible que cette main soit celle du principal copiste de la collection, mais c'est loin d'tre certain et on peut tre tent d'y reconnatre la main de l'rudit pour qui la collection a t transcrite (si l'on voulait laisser vagabonder son imagination, pourquoi ne pas penser la main de Lon ou celle de Photius lui-mme ?). Il existe donc entre les deux collections un rapport externe (elles se sont trouves entre les mains du mme homme, copiste ou rudit) et un rapport chronologique (Aristote d'abord, Platon et ses commentateurs ensuite), qui correspond ce que nous savons du dveloppement de l'intrt et des gots au IXe sicle. De plus, la seconde collection est en relation troite avec les savants du temps, Lon par sa recension des Lois de Platon, Photius par l'insertion de l'opuscule de Zacharias de Chalcdoine et par les rapprochements qu'on a tablis entre certaines scholies de la collection et les uvres du futur patriarche82. Il faut enfin ajouter une prcision importante. Le Vaticanus gr. 1 (0) offre un certain nombre de variantes, transcrites au xe ou au xie sicle83, qui sont prcdes de la mention leon du livre du patriarche (toG racTpipxou to (3i6xfov) ou correction du livre du patriar che (tou 7raTpidfpyou t pixfov rc' opGwaeco) ; comme ces variantes correspondent presque tou jours au texte du manuscrit A, mme quand il est fautif (ceci est particulirement net dans la premire partie des Lois, o 0 n'est pas copi sur A), il s'ensuit que le livre du patriarche est soit la source de A , soit A lui-mme84. Chez les Byzantins, la mention du patriarche, tout court, dsigne en gnral Photius. On aurait donc ainsi une confirmation de l'hypothse, suggre plus haut, selon laquelle la collection platonicienne aurait appartenu Photius85. Quelle que soit la valeur de cette tentative d'identification, il reste que le dbut de la renaissance byzantine s'achve avec la copie de la collection platonicienne : la varit des uvres qui y sont groupes montre combien la curiosit des rudits s'est dveloppe, leur horizon intellectuel largi, depuis les premires annes du ixe sicle. La personnalit intressante d'un Arthas de Csare, homme d'glise, rudit et bibliophile, vritable humaniste86, appartient dj une autre priode : la partie, peut-on dire, est gagne, la renaissance byzantine est dj commence, elle poursuit son cours87 ; or le plus ancien manuscrit dat, copi pour Arthas, l'Euclide de la Bibliothque Bodlienne (d'Orville 301)88, est de l'an 888. Beaucoup d'auteurs antiques, dont les ouvrages sont alors translitrs, sortent de l'ombre, les orateurs d'abord et les historiens, qui Photius avait rserv une place importante dans sa Bibliothque, mais aussi d'autres prosateurs ; en ne tenant compte que des manuscrits qui nous sont parvenus, on peut citer, pour la fin du ixe sicle et les premires annes du sicle suivant, les nomsd'Isocrate (Urbinas gr. m) et de Dmosthne (Parisinus gr. 2O,34)89, 81. J. Irigoin, L'Aristote de Vienne, p. 7. 82. A. Diller, The Scholia on Strabo, p. 43-47. 83. L,a copie de ces variantes est gnralement attribue au xie ou mme au xiie sicle (au xie-xne sicle par E. Des Places, l'diteur des Lois) ; en fait, la petite onciale utilise par le reviseur, lie et fortement abrge, semble appartenir la fin du Xe sicle ou au dbut dvi xie. Voir le fac-simil publi par Franchi de' Cavalieri et I,ietzmann, op. cit., pi. 9. 84. Voir en particulier H. Erbse, in Geschichte der Textberlieferung der antiken und mittelalterlichen Literatur, t. I, Zurich, 1961, p. 258-260. 85. A. Diller semble tre le premier qui l'ait soutenue avec force, en particulier dans The Scholia on Strabo, p. 45-47. 86. A l'ouvrage de S.B. Kougas, cit supra, n. 5, on ajoutera les observations d'A. Severyns, Recherches sur la Chrestomathie de Proclos, Ire p., Le codex 239 de Photius : t. I tude palographique et critique, Iyige/Paris, 1938, p. 279-295, 339-357, et la communic ation rsume d'E. Zardini, Sulla biblioteca delV arcivescovo Areta di Cesarea (IX-X secolo), dans Akten des XI. Internat. Byzantinisten-Kongresses Mnchen 1958 , Munich, i960, p. 671-678. 87. Ainsi arrive-t-il Arthas de faire translittrer un exemplaire gravement dtrior des uvres de Marc- Aurle, comme il l'apprend son correspondant Dmtrius, mtropolite d'Hrade, dans une lettre antrieure 907 (cite, entre autres, dans l'dition mineure de Marc-Aurle, par H. Schenkl [I^eipzig, 1913], p. ix). 88. P'ac-simil dans I,. Th. I+efort et J. Cochez, Album palaeographicum, pi. 6. 89. Fac-simil dans H. Omont, Fac-simils des plus anciens manuscrits grecs, pi. 29. 300 : :

SURVIE ET RENOUVEAU DE LA LITTERATURE ANTIQUE de Xnophon (Scorialensis T-III-14), de Diodore de Sicile (Neapolitanus suppl. gr. 4 [olim Vindobonensis suppl. gr. 74]) et de Dion Cassius {Marcianus gr. 395, Parisinus gr. 1397 A)90, de Lucien [Vaticanus gr. 9091, Londiniensis Harley 5694 [manuscrit d'Arthas]92) et d'Aelius Aristide {Parisinus gr. 2951 plus Laurentianus 60,31 [manuscrit d'Arthas]93). Parmi les philosophes, Aristote est toujours le plus apprci (Ambrosianus L 93 sup., Laurentianus 81, 11, Urbinas gr. 35 [manuscrit d'Arthas]94), mais on copie aussi Platon {Bodleianus Clarke 39 [achev en 895, pour Arthas]95, Vaticanus gr. 1 [probablement copi pour le mme]96), Thophraste {Urbinas gr. 61) 97, Philon {Bodleianus Selden supra 12, Vaticanus gr. 316 [palimpseste]) et Sextus Empiricus {Vati canus gr. 738 [ff. 267-268], Parisinus suppl. gr. 1156 [ff. 21-22]). La transcription des auteurs scien tifiques se poursuit, comme en tmoignent le Bodleianus d'Orville 301 (Euclide [copi en 888 pour Arthas])98 et le Vaticanus gr. 218 (Anthmius et Pappus). Seuls les potes semblent absents de cet inventaire, mais il faut rserver le cas d'Homre, d'Hsiode et d'Aratos qui, pour une part au moins de leur uvre, n'ont pas cess de faire partie des programmes scolaires. Tout comme Lon avait revis les Lois de Platon, son collgue Comtas, nomm professeur de grammaire lors de la rorga nisation de l'Universit par le Csar Bardas, en 863, avait donn une diorthose d'Homre, qu'il vante dans deux pigrammes de Y Anthologie Palatine (XV, 37-38) ; c'est la fin du ixe sicle qu'ap partient le manuscrit des Scholia minora de Y Iliade, partag aujourd'hui entre Rome {Bibl. Vitt. Emm. gr. 6)" et Madrid {Bibl. Nat. cod. 4626). Le got pour la posie se dveloppe lentement, par le biais de l'pope, toujours apprcie Byzance, et par celui des pomes anacreontiques100 et des pigrammes, genres mineurs qui n'ont pas cess d'tre pratiqus ; c'est vers l'an 900 qu'est constitue la brve Sylloge Euphemiana et que Constantin Cephalas compose une collection d'pigrammes o il introduit un certain nombre d'uvres rcentes. L'absence de tout tmoin des potes antiques parmi les manuscrits qui nous sont parvenus tient donc un peu au hasard ; malgr la tentative rcente d'A. Severyns, qui a propos de voir dans le Venetus A de Y Iliade {Marcianus gr. 454) un survivant de la bibliothque d'Arthas101, aucun des beaux manuscrits de potes que nous possdons n'est antrieur au milieu du Xe sicle, ni le Laurentianus 32,9 d'Eschyle, Sophocle et Apollonius de Rhodes, ni le Ravennas 429 {olim 137 4 A) d'Aristophane, ni surtout le Venetus A de Y Iliade, qui est le plus rcent des trois. Il est ncessaire, avant de conclure, d'aborder le problme que pose l'illustration des textes clas siques. A l'exception desjtraits techniques (Euclide, Ptolme, Dioscoride, etc.102), aucun des tmoins conservs, mme parmi les plus luxueux, n'est illustr. C'est seulement vers la fin du xe sicle qu'apparatront des manuscrits dcoration antique, comme le Nicandre du Parisinus suppl. gr. 247103 ; le pseudo-Oppien du Marcianus gr. 479 est dj du xie sicle104, tout comme le 90. Les plus anciens manuscrits d'Hrodote (Laurentianus 70,3) et de Thucydide (Laurentianus 69,2) qui nous sont parvenus semblent nettement postrieurs au dbut du Xe sicle. 91. Fac-simil dans Franchi de' Cavalieri et Lietzmann, op. cit., pi. 10. 92. Fac-simil dans Lefort et Cochez, op. cit., pi. 17. 93. Fac-simil ibid., pi. 15. 94. Fac-simil ibid., pi. 13. 95. Fac-simil ibid., pi. 9. 96. Fac-simil dans Franchi de' Cavalieri et Lietzmann, op. cit., pi. 9. 97. Fac-simil ibid., pi. 51. 98. Voir supra, n. 88. 99. Fac-simil dans R. Devreesse, Introduction l'tude des manuscrits grecs, pi. 16. 100. Th. Nissen, Die byzantinischen Anakreonteen, dans Sitzungsber. d. Bayer. Akad. d. Wissensch., phil.-hist. Abt. , 1940, fasc 3. 101. A. Severyns, Arthas et le Venetus d'Homre, dans Acad. roy. Bclg., Bull. Cl. lettres et se. mor. et polit. , 1951, p. 279-306. 102. La dcoration du Vaticanus gr. 1291, par le dessin et le choix des couleurs, est encore antique, mais ce manuscrit est antrieur la renaissance byzantine ; cf. K. Weitzmann, Die byzantinische Buchmalerei des IX. und X. Jahrhunderts, Berlin, 1935, p. 1-2 et pi. 1, fig. 1-5. Parmi la production du Xe sicle, on doit mentionner deux Dioscoride illustrs, le Pierpont Morgan M. 652 et le Vati canus gr. 284, ainsi que le trait chirurgical d'Apollonios de Kition (Laurentianus 74,7) cf. Weitzmann, p. 32-34 et pi. 41, fig. 227, 229-233. 103. K. Weitzmann, op. cit., p. 33 et pi. 41, fig. 228. 104. K. Weitzmann, Greek Mythology in Byzantine Art, Princeton, 1951, p. 93-151, pi. 29-45. ; 301

JEAN IRIGOIN Hierosolymitanus S. Sepulcri 14, dans lequel des sujets mythologiques illustrent le commentaire du pseudo-Nonnos quatre homlies de Grgoire de Nazianze105. Il est possible, comme l'a propos K. Weitzmann, mais non certain, que l'illustration de ces manuscrits, qui reproduit des modles antiques emprunts des textes classiques, remonte directement des tmoins dont les plus anciens seraient de la fin du ixe sicle106. En tout cas, rien de tel n'apparat au ixe sicle dans les manuscrits que nous possdons. A cette date, les miniatures des manuscrits religieux, les seuls illustrs, repro duisent des modles du vie sicle, par exemple le Grgoire de Nazianze de Basile Ier (Parisinus gr. 510), copi vers 880, ou le Cosmas Indicopleusts du Vatican (Vaticanus gr. 699), dont les figures rappellent les mosaques du temps de Justinien107 ; mme vers l'an 900, dans la Bible du patrice Lon (Vaticanus Reginensis gr. i)108, ou au dbut du xe sicle, dans le Psautier de Paris (Parisinus gr. 139)109, on ne peut dceler la trace d'un retour l'antiquit. Faute de tmoins illustrs pour les textes classiques, il n'est pas possible de dterminer avec prcision quel moment le renouveau qu'attestent les manuscrits du IXe sicle s'est tendu la miniature. * Au terme de cette enqute, nous pouvons rpondre aux deux questions qui se posaient. L/iconoclasme n'a pas entran l'oubli de la littrature antique, considre comme paenne, dans son ensemb le ; une srie notable d' uvres ont survcu : traits techniques et scientifiques, ouvrages de dia lectique et de rhtorique, mais aussi pomes piques et fables en prose ; grce l'enseignement et ses programmes traditionnels, ces uvres n'ont pas cess d'tre lues, tudies et recopies. Il n'est donc pas possible, comme on l'a propos rcemment110, d'attribuer l'origine de la renaissance byzant ine aux iconoclastes et en particulier Jean le Grammairien ; la rorganisation de l'enseignement suprieur sous Thophile, entre 829 et 833, ne parat pas tre le tmoignage d'un retour l'anti quit : Thoktiste s'est content de restaurer ce que les troubles et les perscutions avaient com promis. C'est seulement partir de 843, grce un universitaire, Photius, qui n'allait pas tarder renoncer aux joies austres de l'rudition pour tenter et russir une brillante carrire politique et religieuse, et sous l'effet de la dtente qui accompagne le triomphe des images, que le patrimoine antique commence tre rintgr dans la culture byzantine, par larges pans111. A ct de Photius, en mme temps que lui sinon avant lui et aprs lui, Lon le Philosophe joue un rle minent. Professeur de sciences l'origine, iconoclaste pnitent, converti au culte des images, devenu sous l'influence de Photius, comme il le reconnat lui-mme, un admirateur des anciens, il prolonge et intensifie, pendant une vingtaine d'annes, de la nomination de Photius la chancellerie jusque vers 870, l'action de son jeune collgue et matre ; moins vigoureux et personnel que lui, mais d'un esprit plus ouvert, il a contribu donner Platon la place qu'il occupe, ds la fin du ixe sicle, dans la bibliothque d'un Arthas. Photius, Lon le Philosophe, voil les deux hommes qui se trouvent l'origine de la renaissance byzantine et ont exerc une influence dcisive sur son dveloppement. C'est eux que nous devons, pour une grande part, de pouvoir encore lire et aimer les chefsd'uvre de l'antiquit hellnique. 105. K. Weitzmann, Greek Mythology..., p. 6-92, pi. 1-28. 106. Ibid., p. 208 The copying of dassical texts with their miniatures since the end of the ninth century is in our opinion one of the most dcisive factors which determined the course of Byzantine art. 107. K. Weitzmann, Die byzantiniscke Buchmalerei, p. 2-5, pi. 3-4, fig. 11-18. 108. Ibid., p. 40-42, pi. 46-47, fig. 275-284. 109. Ibid., p. 8-10, pi. 9-10, fig. 45-48. 110. Supra, n. 3, 11. in. Comment ce got des uvres antiques est-il n et s'est-il dvelopp chez Photius ? A partir de quel germe et sous quelles influences ? Autant de questions qui dbordent le cadre, volontairement limit, de cet article, mais auxquelles il faudra tenter de rpondre un jour. A premire vue, l'activit des traducteurs jacobites et nestoriens qui, Bagdad, partir du milieu du VIIIe sicle, font passer en syriaque et en arabe une partie du patrimoine littraire de la Grce, a pu exciter la curiosit des Byzantins ; mais les uvres ainsi traduites ressortissent toutes la philosophie ou aux sciences, alors que les recherches de Photius le conduisent vers d'autres domaines. Il faudrait alors se tourner vers une solution qui n'est peut-tre qu'une impasse : le mystre de cet homme gnial que fut le patriarche Photius. 302 :