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SEX PUNCTA MYSTICA

UNE COURTE EXPLICATION DE SIX POINTS MYSTIQUES JACOB BOEHME


CRIT EN LAN 1620

Cette traduction est due au travail collectif des membres du Groupe Martiniste Quatuor Coronati , Collge de New York, rattac ! " l#$rdre Martiniste des %a&s'(as) *lle n#a d#autre but +ue de mettre " la disposition des !tudiants de la t !osop ie classi+ue l#un des te,tes rares du t !osop e de G-rlit., dans un langage contemporain)

PRFACE DE LAUTEUR
La connaissance prcieuse ne sera pas obtenue tant que lme naura pas assig, conquis et abattu le mal, ayant ainsi gagn la couronne de fleurs du Chevalier, que la Chastet gracieuse et vierge pose sur le front du champion du Christ, aprs sa victoire. Alors la connaissance merveilleuse montera, mais sans la perfection.

LE PREMIER POINT
DU SANG ET DE LEAU DE LME
. !out ce qui est substance et tangible est dans ce monde. "tant donn que lme nest ni une substance ni une entit en ce monde, ni son sang et ni son eau ne sont substance ou entit dans ce monde. #. $l est certain que lme, avec son sang et son eau, rside dans le sang et dans leau e%trieurs & mais sa substance est magique. Car lme est aussi un feu magique, et son image ou forme est cre dans la lumire 'par la force de son propre feu et de sa

propre lumire( manant du feu magique & et pourtant celle)ci est une image vritable de chair et de sang, mais non pas dans son tat original. *. Comme la sagesse de +ieu a un ,tre et cependant e%iste - la sagesse nest pas un ,tre. Ainsi lme avec son image possde une e%istence, et pourtant celle) ci, lme, nest quun feu magique, mais sa subsistance prend sa source dans sa substance. .. +e m,me quun feu a besoin de substance pour br/ler, ainsi le feu magique de lme a la chair, le sang, et leau. $l ny aurait point de sang si la teinture du feu et de la lumire ntaient point de leau. Cette teinture est lentit ou la vie de la sagesse 'qui a en elle toutes les formes de la 0ature(, et est lautre feu magique. 1. Car elle donne toutes les couleurs & et de sa forme mane lnergie divine de la nature douce de la lumire 'cest)2)dire - selon la proprit de la lumire qui est en elle( & et selon la proprit du feu qui est en elle & elle est une subtilit de la transmutation. "lle peut mener toute chose 2 son degr le plus lev & bien quelle ne soit pas un esprit vivant, mais lentit supr,me. 3. Ainsi, la teinture est la m,me entit dans leau, et elle introduit en cette dernire, les proprits du feu et de la lumire, avec toutes les forces de la 0ature par lesquelles elle transforme leau en sang & et ceci elle le fait dans leau e%trieure et aussi bien que dans leau intrieure, de m,me quelle le fait au sang e%trieur et intrieur. 4. Le sang intrieur de ltat de la substance divine est galement magique & car cest la 5agie qui le transforme en substance. Cest le sang spirituel, que la nature e%trieure ne peut atteindre 'r6gen(, que par imagination. Limagination intrieure introduit la volont e%trieure dans le sang intrieur, par ce processus, le sang et la chair de ltat de la substance divine sont corrompus, et la noble image de la ressemblance avec +ieu est clipse. 7. Le sang et la chair de lme rsident dans le plus haut mystre, car ils sont ltat de la substance divine. "t lorsque le sang et la chair e%trieurs meurent, ils tombent dans le mystre e%trieur, et le mystre e%trieur tombe dans le mystre intrieur. 8. "t chaque feu magique a son clat et son obscurit en soi)m,me & ce qui cause la dsignation dun 9our final de sparation - lorsque tous devront passer 2 travers un feu et seront prouvs, ce qui dterminera ceu% qui seront aptes, et ceu% qui ne le seront pas. Alors toute chose retournera dans sa propre magie, et sera alors comme elle tait depuis lternit.

LE DEUXIME POINT
DE LLECTION DE LA GRCE DU BIEN ET DU MAL
. +ieu seul, depuis lternit est tout. :on essence se divise en trois distinctions ternelles. La premire est le monde)feu, la seconde est le monde des tnbres, et la troisime est le monde)lumire. "t pourtant, il ny a quune seule essence, lune dans lautre & mais lune nest pas lautre. #. Les trois distinctions sont pareillement ternelles et sans limites, ni ne sont restreintes ni dans le temps ni dans lespace. Chaque distinction senferme en elle)m,me dans un ,tre & et sa qualification est en accord avec sa proprit, et dans cette qualification rside aussi son dsir, comme le centrum naturae 'centre de la nature(. *. "t le dsir est sa cration, car le dsir cre l,tre o; il ny en avait point, et cela dans lessence du dsir, selon la proprit du dsir. "t lensemble nest quune 5agia, ou la faim pour ltat d,tre. .. Chaque forme cre un ,tre dans son dsir & et chaque forme se remplit du miroir de sa propre clart, et a sa vision dans son propre miroir. :a vision est une tnbre pour un autre mirroir, et sa forme est cache pour un autre <il & mais dans la sensation, il y a une diffrence. 1. Car chaque forme drive sa sensation de ltat originel des trois formes de la 0ature, 2 savoir laigre, lamer et langoisse & et pourtant, dans ces trois formes, il ny a aucune souffrance en soi, mais le feu y cause la douleur que la lumire transforme 2 nouveau en douceur. 3. La vraie vie est enracine dans le feu & il y a un lien entre la lumire et les tnbres. Ce lien est le dsir avec tout ce dont il se remplit & cest pour cela que le dsir appartient au feu, et que sa lumire brille de ce feu. Cette lumire est la forme, pou la vue, de cette vie & et la substance introduite dans le dsir est le bois 2 br/ler dont le feu br/le, quil soit dur ou tendre & cest aussi son royaume de paradis ou denfer. 4. La vie humaine est le lien entre la lumire et les tnbres & elle br/lera dans celle 2 laquelle elle sabandonnera. :i elle sabandonne au dsir de lessence, elle br/lera dans langoisse, dans le feu des tnbres. 7. 5ais si elle sabandonne 2 un nant, elle sera sans dsir et tombera dans le feu de la lumire & et ainsi br/lera sans douleur & car elle napporte 2 son feu aucun combustible qui pourrait alimenter un feu. Comme il ny a aucune douleur en elle, ni que la vie ne re=oit pas de souffrance, car elle 'la vie( nen contient aucune en elle)m,me & elle 'la vie humaine( SEX PUNCTA MYSTICA

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tombera dans la 5agia premire, qui est +ieu dans sa triade. 8. Lorsque na>t la vie, celle)ci possde tous les trois mondes en elle. "lle sera contenue dans le monde auquel elle sunira et cest de ce feu quelle br/lera. ?. Car, lorsque la vie senflamme, elle est attire par tous les trois mondes & et ils se meuvent dans lessence, comme dans le premier feu qui senflamme. @uelle que soit lessence que la vie, dans son dsir, choisisse et re=oive & cest de ce feu quelle br/lera. . :i la premire essence dans laquelle la vie senflamme est bonne, alors le feu est aussi plaisant et bon. 5ais si celle)ci est mauvaise et obscure, quil consiste dune proprit de violente furie, alors le feu sera aussi un feu)furie, et il aura un dsir correspondant, se conformant 2 la proprit de ce feu. #. Chaque imagination dsire seulement une essence pareille 2 elle)m,me et de la nature dont elle naquit originellement. *. Actuellement, la vie de lhomme est pareille 2 une roue dont bientAt le point le plus bas deviendra le point le plus haut. "lle senflamme 2 chaque essence et se souille de chaque essence. 5ais elle se baigne dans le mouvement du c<ur de +ieu, une eau de gentillesse & et de cet endroit, elle est capable dintroduire un tat de substance dans son feu)vie. Llection de +ieu ne dpend pas de la premire essence. .. Car la premire essence nest que le 5ysterium pour une vie & et la premire vie ainsi que le feu dont elle senflamme, appartient au 5ysterium dont elle a pris lessence & que cette essence soit entirement violente, ou une essence mi%te, ou une essence de lumire en accord avec le monde)lumire. 1. La proprit dans laquelle la vie prend ascension est aussi celle dont br/lera sa lumire. Cette vie na pas dlection et aucun 9ugement ne sera port sur elle & car elle tient de sa propre condition primitive, et porte son 9ugement en elle)m,me. "lle se spare de toute autre source '@ual( & car elle ne br/le que de sa propre source, de son propre feu magique. 3. Llection est en rapport avec ce qui est introduit, qui peut appartenir 2 la lumire, soit au% tnbres. Car selon que ce qui est introduit appartienne 2 une proprit ou 2 une autre, ainsi sera aussi la volont de sa vie. Cest ici que lon peut savoir si elle est dune nature de violente furie, ou dune essence damour. Aussi longtemps quelle br/le dun seul feu, elle est abandonne par lautre & et llection du feu dans lequel elle br/le se transmet 2 la vie, par ce m,me feu aussi longtemps quelle reste dans ce feu.

4. 5ais si la volont de ce feu 'comme le punctum volant( plonge dans un autre feu et sy enflamme, elle pourra allumer de ce feu la vie entire, et pourra rester dans ce feu. 7. Alors la vie rena>t, soit au monde des tnbres ou 2 celui de la lumire, 'selon le monde dans lequel la volont sest enflamme(, et alors surgit une autre lection. "t voila la raison pour laquelle +ieu tolre que lhomme enseigne, et il en est de m,me du diable. Chacun deu% dsire que la vie plonge dans son propre feu et sy allume delle)m,me. "t ainsi lun des mysterium saisit lautre.

LE TROISIME POINT
DU PCH DE CE QUEST LE PCH ET POURQUOI CEST PCH
. Bne chose qui est Bne na ni commandement, ni loi. 5ais si cette chose se mlange 2 une autre, il en rsulte deu% ,tres distincts, e%istant comme un seul, mais aussi deu% volonts, lune oprant 2 lencontre de lautre. Coil2 lorigine de lopposition ou de linimiti. #. Considrons lopposition 2 +ieu. +ieu est Bn et bon & sans aucune souffrance ou qualit limite '@ual( & et bien que toute source ou qualit '@ual( soit en Lui, $l nest pas encore manifest. Car le bien a absorb le mal, le contraire de soi)m,me, et le garde enferm dans le bien, tel un prisonnier & car le mal sera lune des causes de la vie et de la lumire, mais non manifeste. Dourtant, le bien meurt dans le mal, afin de pouvoir se mouvoir dans le mal, sans souffrance ni sensation, en soi)m,me. *. Lamour et linimiti sont une seule et m,me chose & mais chacune rside en soi)m,me, ce qui en fait deu% choses distinctes. La mort est la ligne de dmarcation entrelles & et pourtant la mort ne%iste pas, sauf que le bien meurt au mal, comme la lumire est morte 2 la morsure du feu et ne sent plus le feu. .. 0ous devons donc encore e%pliquer le pch dans la vie humaine. Coici - la vie est Bne et bonne & mais sil e%iste une autre qualit 2 lintrieur delle)m,me, celle)ci devient une inimiti contre +ieu, car +ieu rside dans la vie la plus leve de lhomme. 1. Cependant, aucune e%istence incommensurable ne peut rsider dans une e%istence mesurable. Car ds que la vraie vie veille la douleur en elle)m,me, celle)ci nest plus identique au nant, dans lequel il ny a pas de douleur. Cest pourquoi, lune se spare immdiatement de lautre. 3. Car le bien ) ou la lumire ) est comme un nant & mais si quelque chose le pntre, alors celui)ci devient autre chose que le nant, car la chose qui le pntre rside en elle)m,me, en tourment '@ual( & SEX PUNCTA MYSTICA

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car l2 o; il y a quelque chose, il doit aussi y avoir aussi une qualit '@ual( qui la cre et la maintienne. 4. Considrons maintenant lamour et linimiti. Lamour ne possde quune seule qualit et une seule volont & celui)ci ne dsire que lob9et de son amour, et rien dautre & car le bien est seulement lBnit, et la qualit est multiple & et la volont humaine, qui dsire de multiple choses, apporte en elle)m,me et dans lBnique 'o; rside +ieu(, le tourment de la pluralit. 7. Car le multiple est tnbres et assombrit la vie de la lumire & et lBnique est la lumire, car Celui)ci saime :oi)m,me et ne possde aucun dsir pour le multiple. 8. La volont de la vie doit donc ,tre dirige vers lBnique 'comme vers le bien(, et ainsi demeurer dans une qualit unique. 5ais si celle)ci imagine une autre qualit, elle se rend elle)m,me enceinte de cette chose quelle dsire. ?. "t si cette chose se trouve ,tre sans fondation ternelle & elle aura une racine prissable et fragile. Alors la chose recherchera une racine pour assurer sa prservation, afin de subsister. Car chaque vie rside dans un feu magique, et chaque feu doit avoir une substance pour pouvoir br/ler. . Cette m,me chose doit crer pour elle)m,me une substance selon son dsir afin que son feu ait un combustible pour se nourrir. Aucun feu)source ne peut subsister dans le feu libre, car ce dernier ne peut latteindre, ntant lui)m,me quune chose. #. !out ce qui subsiste en +ieu doit ,tre libr de sa volont propre. $l ne peut y avoir aucun feu individuel br/lant 2 lintrieur de soi)m,me, car le feu de +ieu doit ,tre son feu. :a volont doit ,tre unie 2 +ieu, afin que +ieu et la volont et lesprit de lhomme ne soient quune seule et m,me chose. *. Car ce qui est Bn ne peut pas ,tre en dsaccord ou en inimiti avec soi)m,me, puisque ne possdant quune volont. E; quil aille, quoiquil fasse, il reste Bn avec soi)m,me. .. Bne volont unique ne peut avoir quune imagination unique, et limagination ne crer ou ne dsire que ce qui sassimile 2 elle)m,me. Cest de cette manire que nous devons comprendre la volont contraire. 1. +ieu rside en toute chose & et rien ne Le contient, sauf si une telle chose est Bne avec Lui. 5ais si celle) ci sort de lBnit, elle sort de +ieu et entre en elle) m,me, et devient alors diffrente de +ieu, en sen sparant elle)m,me. "t voici que se manifeste la Loi qui veut que toute chose doive re)sortir de soi)m,me pour retourner dans lBnit ou bien rester spare de lBnit. JACOB BOEHME

3. "t voici comment on peut savoir ce qui est pch, et pourquoi cest pch. Lorsquun ,tre humain veut se sparer lui)m,me de +ieu, en une e%istence propre, il veille son propre :oi et br/le de son propre feu, qui na pas la capacit du feu divin. 4. Car toute chose que la volont pntrera et dont elle prendra possession sera devenue trangre 2 la volont Bne de +ieu. Car tout appartient 2 +ieu et rien nappartient 2 la volont de lhomme. 5ais si celle)ci rside en +ieu, alors tout lui appartient aussi. 7. +onc, nous reconnaissons que le dsir est pch. Car celui)ci est une attirance dune sparation de lBnit vers le multiple et lintroduction du multiple dans lBnit. $l voudra possder, et pourtant devrait ,tre sans volont. Cest par le dsir que se cherche la substance, et cest dans la substance que le dsir allume un feu. 8. Chaque feu particulier br/le selon le caractre de son ,tre propre & et voici comment naissent la sparation et linimiti. Car le Christ a dit - F Celui +ui n#est pas avec moi, est contre moi / et celui +ui n#amasse point avec moi, dissipe au lieu d#amasser. G 'Luc H$, #*( Car celui)ci amasse sans Christ & et tout ce qui nest pas en Lui, est en)dehors de +ieu. #?. 0ous voyons donc que lavarice est pch & car il sagit dun dsir e%trieur 2 +ieu. "t nous comprenons aussi que lorgueil est pch, car celui)ci tendra 2 devenir sa chose propre, en se sparant de soi)m,me de +ieu, comme de lBnit. # . Car tout ce qui rside en +ieu doit se mouvoir en Lui, dans :a volont. 0ous voyons donc que nous sommes tous en +ieu, comme une unit rpartie en de nombreu% membres & il va donc 2 lencontre de +ieu, celui qui se spare des autres, en se faisant lui) m,me un seigneur, comme lorgueil peut le faire. Lorgueil se fera un seigneur, et +ieu est le seul :eigneur. $l y aura donc deu% seigneurs, lun se sparant de lautre. ##. Cest pour cela que tout ce qui dsire possder en propre est pch et une volont contraire, m,me sil sagit du boire ou du manger. :i la volont imagine dans cet tat, elle sen remplit et en allume le feu propre, et ds lors, un autre feu br/le dans le premier et devient une volont contraire et une erreur. #*. Cest pourquoi nous devons cultiver, en)dehors de lopposition, une volont neuve, qui sabandonnera de nouveau dans lBnit simple & et lopposition devra ,tre brise et tue. #.. Considrons maintenant le Cerbe de +ieu devenu humain. :i lhomme y place son dsir, il sortira de la douleur '@ual(, de son feu propre et sera un nouveau)n dans le Cerbe. "t ainsi la volont

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naissante rsidera en +ieu & mais la volont premire restera avarice, matrialit et pluralit. #1. +e m,me, la pluralit du corps doit ,tre brise, et celle)ci doit prir et se dtacher de la volont naissante, alors la volont naissante conna>tra une nouvelle naissance. Car dans lBnit, celle)ci rabsorbe tout en soi)m,me, non avec un propre dsir, mais avec son propre amour ) un amour qui est uni 2 +ieu ), afin que +ieu soit entirement en tout, et que :a Colont soit la volont de toute chose & car en +ieu ne%iste quune seule volont. #3. Ainsi nous dcouvrons que le mal doit ,tre subordonn 2 la vie du bien, pour autant que la volont se retire 2 nouveau du mal, de soi)m,me, dans le bien & car le feu de la vie est constitu de frocit. #4. 5ais la vie de la volont de la vie doit ,tre retourne contre elle)m,me, en conflit & car elle doit fuir sa frocit et ne plus la vouloir. "lle ne doit plus vouloir dsirer, et cependant la volont de son feu 'cest 2 dire la vie de son feu( dsire et doit possder le dsir. Coici donc la chose - rena>tre dans la volont. #7. Chaque volont)esprit qui reste dans le dsir du feu de sa vie 'comme dans lardeur du bois pour le feu(, ou qui y pntre et possde le terrestre, reste spare de +ieu aussi longtemps quelle possde ce qui est tranger, cest 2 dire le terrestre. #8. +onc nous reconnaissons comment la superfluit du boire et du manger engendre le pch. Car la volont pure, qui se spare du feu de la vie, est noye dans le dsir et emprisonne, et ainsi se trouve trop faible dans le combat. Car la source du feu 'ou du dsir( la garde captive et la remplit dardent dsir, de telle manire que cette m,me volont dirige son imagination dans le dsir. *?. +e m,me, la volont place dans le dsir du boire et du manger est terrestre et est spare de +ieu. 5ais la volont qui schappe du feu terrestre, br/le dans le feu intrieur et est divine. * . La volont qui schappe du dsir terrestre ne slve pas du feu terrestre. 0on, elle est la volont du feu de lme, qui a t capture et cache par le dsir terrestre. "lle ne dsire pas rester dans le dsir terrestre, mais veut retourner dans son Bnit, en +ieu, de laquelle elle trouva originellement sa source. *#. 5ais si celle)ci est garde prisonnire du dsir terrestre, elle sera enferme dans la mort et souffrira lagonie. Coici comment comprendre le pch.

LE QUATRIME POINT
COMMENT LE CHRIST RENDRA LE ROYAUME $ SON PRE
. Lors de la cration du monde et de tout ,tre, le Dre se mit en mouvement selon :a proprit, cest) 2)dire par le centre de la 0ature, par le monde tnbreu% et le monde)feu. Ceu%)ci continurent leur mouvement et leur domination 9usquau moment o; le Dre se dpla=a selon son c<ur 'et le monde) lumire(, et +ieu devint homme. "nsuite, lamour rgna, la lumire vainquit la proprit de violente furie du Dre et guida le Dre dans le Iils avec amour. #. Duis le Iils eut domination sur ceu% qui sattachrent 2 +ieu & le :aint)"sprit 'qui provient du Dre et du Iils( attira les hommes vers la lumire damour, 2 travers le Iils, vers +ieu le Dre. *. 5ais 2 la fin des temps, le :aint)"sprit reviendra au Dre et aussi dans la proprit du Iils et les deu% proprits deviendront actives 2 linstant. Lesprit du Dre se rvlera dans le feu et la lumire, mais galement dans la violente colre du monde des tnbres. Alors le royaume retournera au Dre. Car le :aint)"sprit doit gouverner ternellement et ,tre un rvlateur ternel dans le monde)lumire aussi bien que dans le monde des tnbres. .. Car les deu% mondes resteront immobiles & et le :aint)"sprit, qui provient du Dre et du Iils, a le droit de rgner ternellement dans les deu% mondes, selon la nature et la proprit de chacun de ces mondes. 1. Lui seul sera le rvlateur des merveilles. "t la domination ternelle qu$l e%ercera avec l"sprit, sera rendue au Dre 'qui est tout(, par le Iils.

LE CINQUIME POINT
DE LA MAGIE DE CE QUEST LA MAGIE DE CE QUEST LE FONDEMENT DE LA MAGIE
. La 5agie est la 5re de lternit, de l,tre de tous les ,tres & car elle se cre elle)m,me et son entendement rside dans le dsir. #. "lle nest elle)m,me quune volont et cette volont est le grand mystre de tous les miracles et de tous les secrets & mais elle se manifeste elle)m,me par limagination de la faim du dsir de%ister. *. Cest ltat originel de la 0ature. :on dsir cre une image '"inbildung(. Cette image ou figure est seulement la volont du dsir. 5ais le dsir cre dans la volont un ,tre semblable 2 ce que contient la volont.

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.. La magie vritable nest pas un ,tre, mais lesprit du dsir de cet ,tre. Cest une matrice sans substance, mais qui se manifeste dans un ,tre de substance. 1. La 5agie est lesprit, et l,tre est son corps & et pourtant les deu% ne font quun, comme lme et le corps ne font quune seule personne. 3. La 5agie est le plus grand secret, car elle est suprieure 2 la nature et elle cre la nature selon la forme de sa volont. "lle est le mystre du !ernaire & cest)2)dire quelle rside dans le dsir, dans la volont daspirer vers le c<ur de +ieu. 4. "lle est la puissance formatrice dans la :agesse ternelle, tant un dsir dans le !ernaire, dans lequel lternelle merveille du !ernaire dsire se manifester en coopration avec la 0ature. Cest le dsir qui sintroduit dans la 0ature tnbreuse, et par la 0ature dans le feu, et par le feu, par la mort ou la violence, dans la lumire de la 5a9est. 7. "lle nest pas 5a9est, mais le dsir en 5a9est. "lle est le dsir du pouvoir divin, et non pas le pouvoir lui)m,me, mais elle est la faim ou le dsir ardent du pouvoir. "lle nest pas la !oute)Duissance de +ieu, mais llment directeur de la Duissance et du Douvoir de +ieu. Le c<ur de +ieu est le pouvoir, et le :aint)"sprit est la rvlation du pouvoir. 8. "lle nest nanmoins pas seulement le dsir du pouvoir, mais aussi de lesprit conducteur & car elle contient Iiat en elle)m,me. Ce que l"sprit)Colont rvle en elle, elle le manifeste comme un ,tre par laigreur qui est Iiat & tout cela saccomplit selon le modle de la volont. Comme la volont forme un modle dans la sagesse, cest ainsi que le dsir de la 5agie le re=oit & car elle a limagination dans sa proprit comme un ardent dsir. ?. Limagination est douce et tendre, elle ressemble 2 leau. 5ais le dsir est dur et sec, comme la faim & il durcit ce qui est tendre et on le trouve dans toute chose, car il est le plus grand ,tre 'Jesen( dans la +it. $l guide ce qui na pas de fondement vers sa fondation et ce qui nest rien vers quelque chose. . Cest dans la magie que se trouvent toutes les formes d"tre de tous les ,tres. "lle est une mre dans chacun des trois mondes et cre chaque chose daprs le modle et la volont de cette chose. "lle nest pas lentendement, mais un lment de cration selon lentendement et elle se pr,te au bien aussi bien quau mal. #. Cest tout cela que la volont modle dans la sagesse, pourvu que la volont de lentendement y pntre galement, cest ce qui re=oit son ,tre de la 5agie. "lle sert ceu% qui aiment +ieu dans :on "tre, car elle cr la substance divine dans lentendement

et la prend de limagination, aussi bien que de la douceur de la lumire. *. Cest la 5agie qui cre la chair divine & et lentendement est n de la sagesse, car celui)ci distingue les couleurs, les pouvoirs et les vertus. Lentendement conduit lesprit vrai et 9uste par la bride & car lesprit senvole et lentendement est son feu. .. Lesprit nest pas rebelle, il ne devrait pas sopposer 2 lentendement & mais ,tre la volont de lentendement. 5ais les sens, dans lentendement senvolent et sont rebelles. 1. Car les sens sont lclair de lesprit)feu, ils apportent avec eu%, dans la lumire, les flammes de la 5a9est & et dans les tnbres ils apportent avec eu% lclair de la terreur, semblable 2 un froce clair de feu. 3. Les sens sont dun esprit si subtil, quils entrent en chaque ,tre et absorbent chaque ,tre en eu%) m,mes. 5ais lentendement prouve tout dans son propre feu & il re9ette le mal et ne retient que le bien. Alors la 5agie, sa mre, le prend le bien et lui donne l,tre. 4. La 5agie est la mre dont provient la 0ature, et lentendement est la mre provenant de la 0ature. La 5agie guide le feu froce, et lentendement sort sa propre mre - la 5agie, du le feu froce 9usqu2 son propre feu. 7. Car lentendement est le feu du pouvoir, et la 5agie est le feu ardent & et pourtant il ne faut pas la comprendre comme un feu, mais comme le pouvoir ou la mre du feu. Le feu est appel principe, et la 5agie est appele dsir. 8. !out est accompli par la 5agie, le bon ainsi que le mauvais. :a propre <uvre est 0igromantia, mais elle est distribue 2 travers toutes les proprits. +ans ce qui est bien, elle est bonne, et dans ce qui est mal, elle est mauvaise. "lle est utile au% enfants du Koyaume de +ieu, et au% sorciers du royaume du diable & car lentendement peut en faire ce quil lui pla>t. "lle ne possde pas lentendement, et pourtant elle comprend tout & car elle est la comprhension de toutes choses. #?. $l est impossible den mesurer la profondeur, car elle est depuis lternit la base et le fondement de toutes choses. "lle est un ma>tre de philosophie ainsi quune la mre de philosophie. # . 5ais la philosophie conduit la 5agie, sa mre, comme il lui pla>t. Comme le divin pouvoir, cest)2) dire le Cerbe 'ou le c<ur de +ieu(, conduit le Dre svre vers la douceur & ainsi la philosophie 'ou lentendement( conduit sa mre vers une qualit douce et divine. SEX PUNCTA MYSTICA

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##. La 5agie est le livre de tous les savants. Ceu% qui veulent apprendre doivent dabord apprendre la 5agie, que leur art soit plus lev ou plus bas. 5,me le paysan des champs doit aller 2 lcole magique, sil veut cultiver son champs. #*. La 5agie est la meilleure thologie, car en elle, la vraie foi a sa fondation et sa demeure. "t celui qui la bafoue est un fou & car il ne la conna>t pas et il blasphme +ieu et lui)m,me, et il est plus un 9ongleur quun thologien possdant lentendement. #.. $l est comme quelquun qui se bat devant un miroir et ne conna>t pas la cause de la dispute, car il mne un combat superficiel, le thologien in9uste regarde la 5agie dans sa rfle%ion et ne comprend rien 2 son pouvoir. Car elle est 2 la ressemblance de +ieu, et lui nest pas divin, oui, il est diabolique m,me, selon la proprit de chaque principe. "n somme - La 5agie est lActivit de l"sprit)Colont.

teinture, il sera fi% et form en 5agie, et enfin amen en un ,tre. #. Car le 5ysterium 5agnum nest rien dautre que la facult qua la +it de se cacher, en compagnie de l"tre de tous les ,tres, de ce mystre en procdent dautres, et chaque mystre est le miroir et le modle du suivant. "t voici la grande merveille de lternit, dans laquelle tout est inclus, et qui, de toute ternit, a t vue dans le miroir de la sagesse. "t rien ne passe qui nait t, de toute ternit, connu dans le miroir de la :agesse. *. 5ais vous deveL comprendre ceci selon les proprits du miroir, selon toutes les formes de la 0ature, cest)2)dire selon la lumire et lombre, selon la comprhension et lincomprhension, selon lamour et le courrou%, ou selon le feu et la lumire, comme il a t dmontr ailleurs. .. Le 5agicien a le pouvoir, dans ce 5ystre, dagir selon sa volont, et il peut faire ce qui lui pla>t. 1. 5ais il doit ,tre arm dans cet lment m,me, dans lequel il pourrait crer & sinon, il sera re9et au) dehors comme un tranger, et livr au pouvoir des esprits de cet lment, qui pourront le traiter comme bon leur semble. Kien de plus ne peut ,tre dit 2 ce su9et, 2 cause de la tourba.

LE SIXIME POINT
DU MYSTRE DE CE QUEST LE MYSTRE
. Le mystre nest rien dautre que la volont magique qui est encore emprisonne dans le dsir. $l peut se modeler 2 volont dans le miroir de la sagesse. "t de la manire dont il se modle dans la

FIN

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EXTRAIT DE ' CONFESSIONS (


DE JACOB BOEHME) LE PHILOSOPHE TEUTONIQUE
:i 9e ramasse une pierre ou une motte de terre et que 9e les regarde, 9y per=ois le suprieur et linfrieur, 9y aper=ois m,me le monde entier, 2 cela prs que dans chaque chose isole prdomine une proprit daprs laquelle elle est dailleurs nomme. 5ais toutes les autres proprits sy trouvent galement mlanges, avec cette rserve quelles le sont dans diffrentes proportions et principes. 0anmoins, toutes les proportions et molcules ne forment quune molcule unique - et cest une racine unique de laquelle tout provient et elle ne se distingue que par la manire plus ou moins compacte dont elle est coagule - son origine est pour ainsi dire une vapeur ou un bouillonnement du Mrand 5ystre du Cerbe e%prim qui est en tous lieu% re%prim et qui reprsente chaque fois quil rsonne 2 nouveau une figure de Lui)m,me, un ,tre daprs lesprit. 5ais nous ne pouvons dire par contre que le monde e%trieur est +ieu ou le Cerbe parlant, lequel e%iste en soi sans avoir besoin dun tel ,tre, pas plus que ne lest lhomme e%trieur. 5ais tout cela nest que le Cerbe e%prim qui, en se ressaisissant lui)m,me 'pour parler lui)m,me(, sest ainsi coagul et reste coagul avec les quatre lments grce 2 lesprit du dsir 'ou des toiles( et pntre dans une telle e%istence et vie, de m,me que le Cerbe ternellement parlant accomplit en lui un 5ystre 'qui est spirituel(, lequel 5ystre reprsente la cellule)mre de la nature ternelle, tant donn que le Cerbe ternellement parlant sengendre et cre en lui)m,me un monde spirituel de la m,me manire que nous sommes, dans le Cerbe e%prim, un monde matriel. Car 9e dis que le monde intrieur est le ciel dans lequel habite +ieu et que le monde e%trieur est e%prim 2 partir du monde intrieur et quil a une autre origine que le monde intrieur et que pourtant il provient de ce dernier. $l a t e%prim 2 partir du monde intrieur 'par un mouvement du Cerbe ternellement parlant( et a t entre un commencement et une fin. "t le monde intrieur se trouve dans le Cerbe ternellement parlant - le Cerbe ternel la de toute ternit fait passer en "tre N et ceci est un grand 5ystre N 2 partir de sa force, de sa couleur et de sa vertu 'grce 2 la sagesse( & lequel ,tre nest dailleurs autre quune e%halation du Cerbe dans la sagesse, Cerbe qui possde en lui)m,me 'pour sa gnration( son ressaisissement et avec ce saisissement se coagule galement et prend des formes, semblablement 2 la gnration du Cerbe ternel & de m,me que les forces, couleurs et vertus sengendrent dans le Cerbe 'par la sagesse( ou, si 9e puis me%primer ainsi, naissent de la sagesse dans le Cerbe. Cest pourquoi au% yeu% de +ieu rien nest prs et rien nest loin, un monde est dans lautre et tous ne reprsentent pourtant que le monde unique & mais lun est spirituel, lautre est corporel, de m,me que lorganisme et lme sont lun dans lautre, de m,me qugalement le temps est lternit ne sont quune seule et m,me chose, mais avec des commencements diffrents. Le monde spirituel 2 lintrieur 2 un commencement ternel et le%trieur un temporel. Chacun a sa naissance en soi & mais le Cerbe ternellement parlant rgne partout et ne veut se laisser treindre ni saisir par le monde spirituel pas plus que par le monde e%trieur au point de sarr,ter. $l agit dternit en ternit et cest son produit qui est saisi. Car ce dernier est le Cerbe qui a pris forme et le principe agissant est sa vie N donc insaisissable) car il est hors de tout ,tre, il est uniquement une intelligence ou une force qui pntre dans les ,tres. +e m,me il nous faut comprendre 2 propos de l,tre divin comment lternelle intelligence de l$mmotiv se transforme en motif et en ,tres, ternelle gnration et consomption ternelle, o; rsident la rvlation de l$ndtermin et un ternel 9eu amoureu%, o; l$ndtermin et son motif saisi luttent et 9ouent ainsi avec eu%)m,mes. $l se donne en @uelque Chose puis reprend en soi ce @uelque Chose et en produit de nouveau un autre. $l se transforme en 9oie et en dsir, puis en force, vigueur et vertu, et dgage progressivement un degr de lautre et par lautre, afin quil y ait en lui un 9eu ternel. JACOB BOEHME !*! SEX PUNCTA MYSTICA