Lecture smiotique dun texte soufi: Le Nom Suprme dAl Yafii

Brahim Fathi Doctorant, Universit de Tiaret

Synergies Algrie n 14 - 2011 pp. 49-61

Rsum: Cet article, qui tente de mettre jour lorganisation narrative et discursive sous-jacentes un corpus narratif, a pour but dappliquer les lments de base du modle Greimassien de lanalyse smiotique. Son contenu expose brivement la mthode danalyse du rcit de manire concrte, en dtaillant les tapes successives de la dmarche et en mettant en vidence ses principales caractristiques. Il est essentiellement destin aux tudiants prparant une licence de langue et littrature franaises, option sciences du langage. Mots-cls: Smiotique narrative - Texte narratif- franais langue trangre. Abstract: This article, which tries to bring up the narrative and discursive organization underlying a small narrative corpus, aims at applying the basic elements of the Greimassian semiotic analysis model. Its content explains briefly the method of analysis

of the narrative in a concrete way, detailing the successive stages of the approach and bringing to light its main characteristics. It concerns essentially a public consisted of teachers and students of license of French language and literature, option language sciences. Keywords: Semiotics narrative - Narrative text - French as foreign language.

. : . . . - - :

Mon cur est devenu capable de toutes les formes. Cest une prairie pour les gazelles et un couvent pour les moines chrtiens, un temple pour les idoles et la Kaba du plerin, les tables de la Torah et le livre du Qoran. Je professe la religion de lAmour, et quelque direction Que prenne sa monture, lAmour est ma religion et ma foi. Ibn Arabi

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Synergies Algrie n 14 - 2011 pp. 49-61 Introduction Nous nous proposons, dans cet article, danalyser un texte dAl Yafii datant du 14me sicle. Il sagit dune courte histoire mettant en scne un Faqr et un Cheikh connaissant le Nom Suprme grce auquel Allah exauce celui qui linvoque et donne celui qui demande. En effet, Le prophte Mohamed (QSSL) affirme, selon un hadith rapport par Abu Dawud, An Nasaii, Ahmed et El Boukhari, que cest: le plus beau de Ses noms, Celui par lequel si on Linvoque, Il exauce et si on Lui demande, Il accorde . Pour quantifier la valeur de ce Nom, certains Matres soufis, comme Ahmed Tidjani, avancent que:
Ce Nom Suprme de Dieu quivaut 6000 Salat Fatihi1 et une seule Salat Fatihi quivaut toutes les vocations, toutes les formules de glorification, toutes les demandes de pardon, toutes les implorations accomplies dans lunivers quelles soient petites ou grandes, le tout multipli par 6000 fois. (Site officiel de la voie Tidjaniya: http://www.tidjaniya.com)

Ds lors et compte tenu de la valeur spirituelle de ce nom, considr comme une cl du paradis, tous les croyants, soufis ou pas, rvent constamment de le dnicher. Cependant, seuls ceux qui possdent les bonnes qualits des lus de Dieu le reoivent en rcompense. Le rcit objet de notre tude relate justement lhistoire dun de ces hommes qui ont tent de connatre ce nom prcieux:
AL YAFII Le nom suprme Un pauvre vint un jour trouver un cheikh qui connaissait le Nom Suprme et lui dit: Enseignemoi le Nom Suprme. Le cheikh lui dit: Est ce que tu en es digne? Il dit oui. Le cheikh dit: Va la porte de la ville et assois-toi l, et tout ce qui y passera tu me le rapporteras. Le pauvre se rendit lendroit dsign, et voici quil vit arriver un vieux bcherons poussant un ne charg de bois. Un soldat larrta, lui pris le bois et le frappa. Le pauvre retourna chez son cheikh, plein de tristesse et dindignation, et lui raconta ce qui stait pass. Le cheikh alors lui dit: Si tu connaissais le Nom Suprme, que ferais-tu au soldat? Il dit: Je demanderais sa mort. Le cheikh dit: Eh bien! Sache que ce vieux bcheron est celui qui autrefois ma enseign le Nom Suprme. Le Nom Suprme ne peut servir, en effet, qu ceux qui possdent les vertus de patience, de douceur, de bont lgard des cratures, et toutes les bonnes qualits des lus de Dieu
Emile Dermenghem. 1951. Les plus beaux textes arabes, p: 288. Ed. La colombe. Paris

1. Organisation globale La premire lecture donne toujours une hypothse globale sur le contenu: ce texte relate lhistoire dun homme la recherche dun savoir prcieux Le Nom Suprme dAllah. Sa structure syntaxique sous-jacente nous est donne dans lnonc:
(S1 U O1) (S1 U O1)

O S1 reprsentera le pauvre et O1 Le Nom Suprme. Aprs le dploiement dun programme narratif (dsormais PN) la conjonction entre S1 et O1 na pas eu lieu faute de COMPETENCE. 50

Lecture smiotique dun texte soufi: Le Nom Suprme dAl Yafii Cette premire lecture que nous avons effectue jusquici ne nous permet pas encore de restituer toute lhistoire du Nom Suprme. Cest toujours une hypothse construire et vrifier en tudiant ce que Greimas appelle le parcours gnratif de la signification. (Greimas & Courtes, 1979, p. 157) Avant danalyser les structures de surface (narrative et discursive), il faudra, dans un premier temps, segmenter le texte. 2. Segmentation de lnonc La segmentation permet de distinguer des squences, partir de critres linguistiques, discursifs et narratifs:
Critres linguistiques: la segmentation procde par la recherche de dmarcateurs (par exemple la conjonction disjonctive mais) qui signalent la frontire entre deux squences. Critres discursifs: une squence correspond une disposition particulire et stable dacteurs dans un cadre spatio-temporel, un changement dans le dispositif dacteurs, de lieu, de temps indiquera un changement de squence ( la manire des scnes au thtre.) Critres narratifs: une squence correspond une transformation reprable entre deux situations, ou une phase spcifique du programme narratif (manipulation, comptence.) Dans le texte dAl - Yafii, on peut suggrer la segmentation suivante: 1. Une premire squence qui va du dbut du texte jusqu Enseigne-moi Nom Suprme. tablie sur des critres discursifs et narratifs, elle correspond un nonc dtat qui prsente un sujet S1 (le pauvre) en disjonction avec un objet O1: (S1 U O1) partir de quoi les transformations narratives et discursives vont jouer. 2. Le cheikh . le rapporteras: Une seconde squence souvre avec une disjonction nonciative annonant le dbut du dialogue entre le pauvre et le cheikh. Elle est donc tablie sur un critre discursif mais aussi narratif qui correspond un test: La comptence du pauvre est mise ici lpreuve par le cheikh. 3. Le pauvre se rendit... Charg de bois: En plus de la disjonction spatiale, cette squence souvre avec lapparition dun nouvel acteur le bcheron. Elle est donc tablie sur un critre discursif. 4. Un soldat larrta, lui pris le bois et le frappa: Une quatrime squence souvre sur une action dun autre programme narratif: La dpossession du bcheron par le soldat. Ce PN annonce une rupture entre le monde du pauvre (lexotrisme favorable) et celui du soldat (Le profane). 5. Le pauvre retourna .: Cette squence est marque par une disjonction dambiance (dysphorie), despace (retour chez le cheikh) et raconte la manire avec laquelle le Sujet oprateur (le pauvre) allait voir son programme de passage du monde exotrique au monde sotrique chouer. Elle est donc tablie sur un critre narratif. Elle sachve avec Je demanderais sa mort. 6. Le cheikh dit: Eh bien .. Le Nom Suprme: Une squence tablie sur un critre narratif, celui de la Sanctiondu programme narratif du pauvre. Un nonc dtat qui annonce la fin du PN de la qute du Nom Suprme. La cessation de ce PN laisse apparatre un autre programme narratif possible. 7. Le Nom Suprme des lus de Dieu : Cette squence est galement tablie en fonction dun critre narratif: la comptence (patience, douceur, bont lgard des cratures .) qui annonce le dbut dun autre PN. Notons que cette phase comporte une manipulation puisque le pauvre est dans lobligation de dployer un nouveau programme dusage pour se donner les moyens (la comptence) qui lui permettent de mriter la connaissance du Nom Suprme.

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Synergies Algrie n 14 - 2011 pp. 49-61 3. Structure narrative Ce texte prsente une structure narrative relativement simple: Une performance de connaissance (spirituelle) choue faute de comptence suffisante. Dans la situation initiale, le pauvre peut tre dcrit comme un Sujet dtat disjoint de la valeur (Le Nom Suprme).
S1 (S1 U O1) S1: dsigne le rle du Sujet dtat jou par le pauvre. S2: dsigne le rle du Sujet oprateur jou galement par cet homme O1: (objet de valeur) correspond au Nom Suprme.

La conjonction au Nom Suprme : tel est lenjeu du programme principal (ou programme de base) o le pauvre assume galement le rle de Sujet oprateur. La performance du sujet oprateur (le pauvre) devait transformer cette situation de disjonction (S1 U O1) en situation de conjonction (S1 O1). Il sagit donc dun PN de base transformation conjonctive. Il scrit:
F (S2) [(S1 U O1) (S1 O1)]

Cette formule enregistre:

Un Un Un Un Un Un nonc de faire: F; sujet de faire ou sujet oprateur: S2; nonc dtat initial: (S1 U O1); nonc dtat final: (S1 O1): objet valeur: O1; sujet dtat reli ces valeurs: S1.

La composante narrative de cette histoire sorganise dans la relation entre trois programmes narratifs focaliss chacun sur une opration: la conjonction pour le PN1 (Lapprentissage ou initiation), la disjonction pour le PN2 (La connaissance) et la conjonction mais aux objets dici bas pour le PN 3. Le pauvre est le sujet oprateur du PN1, le cheikh sujet dtat et oprateur du PN2 et le soldat sujet dtat et sujet oprateur du PN3 (La qute matrielle). Rappelons que pour un mme personnage on enregistre plusieurs rles:
Personnage Le pauvre Le cheikh Le soldat Rles Sujet dtat du PN1 Sujet oprateur du PN1 Sujet dtat du PN2 Sujet oprateur du PN2 Sujet dtat du PN3 Sujet oprateur du PN3

Dans ce rcit, nous avons reconnu des personnages qui assurent les rles actantiels ncessaires aux diffrents programmes narratifs. Nous les rappelons rapidement dans les tableaux suivants:

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PN1: Lapprentissage ou initiation Sujet oprateur Manipulation Comptence Performance conjonctive PN2: La connaissance Sujet oprateur Manipulation Comptence Performance Le Cheikh Savoir sur ltat du pauvre (S1 U O1) prsuppose Maintenir le secret Le bcheron Savoir sur ltat des hommes (S1 U O1) PF + non VF Maintien du secret et bont Le pauvre Curiosit VF + non PF Echec

PN3: La qute matrielle Sujet oprateur Manipulation Comptence Performance conjonctive Le soldat Cupidit VF + PF Saccaparer des biens dautrui

Dans la succession du rcit, et suite lchec du PN1, le PN2 est dominant, jusqu la fin du texte. Le PN3 est ralis, par le Soldat qui reprsente le ct cupide et cruel de lhomme. Le PN principal, qui ne dpasse gure le stade de la comptence, choue devant le PN2. Son bilan est donc dysphorique. 4. Structure discursive Le texte dAl-Yafii dveloppe un rcit, une srie dactions impliquant des acteurs: (Le pauvre, le cheikh, le soldat et le bcheron) mis en relation les uns avec les autres. Il est indispensable de procder la description des donnes figuratives (acteurs, lieux, temps, objets) pour dcouvrir quelle forme les organise et les interprte. . (Panier, 2003, p. 8) Pour les soufis, le cheminement spirituel vers lsotrisme ne peut tre loeuvre dun homme isol vou lui-mme, car il sexpose des dangers de toutes sortes dont il na ni connaissance ni mme conscience. Le matre spirituel (Cheikh) devient alors une condition ncessaire.Do cette mise en scne rcurrente de deux personnages (le matre et le pauvre) dans les textes de toutes obdiences soufis. Pauvre (Faqr en arabe: ) est lappellation rserve dans les cercles soufis aux dbutants ou disciples de premier degr qui sont toujours dans le stade exotrique et qui aspirent lsotrisme. Les grands soufis comme Abd al-Qadir Jilani dfinissent le pauvre, El Faqr, non comme un homme qui na pas dargent, mais comme un tre:
Souple dans son raisonnement et centr sur la remmoration, courtois dans le dsaccord et prt aider la rconciliation. Il doit tre le plus tolrant des gens, ainsi que le plus discret. Sa curiosit doit tre un instrument pour apprendre. Il doit tre un rappel pour linconscient, et un ducateur pour lignorant. Il ne doit pas faire du mal ceux qui lui en font, et sa tristesse est garde dans son

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cur. Il doit se contenir quand on le traite inconsidrment, et tre trs patient avec celui qui le traite mal. Il ne doit jamais tre imptueux, ou malveillant et irritable. La modestie doit tre sa disposition naturelle. Il doit se satisfaire de peu, et tre trs endurant dans la souffrance. Il doit tre insignifiant ses propres yeux, mais tre important ceux de ses frres. Il doit tre digne et trs patient, satisfait et trs reconnaissant. Quand un dsastre lui arrive, ses voisins ne doivent pas en tre affects en retour. (Sidi Abdelkader Al Jilani, 2007, p. 51)

Le cheikh (matre spirituel), lui, est un saint (wal). Les soufis pensent que la compagnie dun matre est meilleure pour le croyant que toute autre chose au monde car tel que le rapporte le hadith, lorsque les compagnons lui demandrent quelle est la meilleure personne auprs de laquelle on sassoit ? le Prophte (QSSL) rpondit: Celui dont la vue vous rappelle Dieu, dont les paroles ajoutent votre science et dont les actes vous rappellent lAu-del. Cest aussi ce quatteste le Hadith: Les saints de Dieu (awliy), lorsquils sont vus, Dieu est voqu. (Ibn El Moubarak , 1995, p.216) Etant donn cette grandeur spirituelle du Cheikh (Matre), il est trs important pour celui qui cherche sa compagnie (Le pauvre ou Faqr) de respecter un certain nombre de convenances pour tre un bon compagnon. Ibn Khaldoun explique comment doit tre le comportement dun disciple en compagnie de son matre:
Si lhomme a le bonheur de trouver un tel matre, quil lui confie totalement son sort, quil se dirige selon ses paroles et ses actes, quil sattache lui comme un aveugle marchant au bord de la mer sattache celui qui le guide, et quil se remette tout entier entre ses mains, tel un cadavre entre les mains du laveur de morts. (Ibn Khaldoun, 1996, p.85)

Cest ce qui explique lacquiescement et lhumilit du pauvre lorsque le Cheick lui demande au 2me segment daller sasseoir la porte de la ville et de lui rapporter tout ce qui lui arrive. Le bcheron, tout comme le cheikh, reprsente le Soufisme, qui est laspect sotrique intrieur (linvisible, le cach oubtin) (Guenon: 1975) de lIslam qui se distingue de lIslam exotrique ou extrieur appele lashara, ou grande route. Le soldat est un personnage reprsentatif du monde profane nayant de lintrt que pour le monde et les dlices dici bas. Sur le modle des champs lexicaux que la langue permet de former, lanalyse discursive sefforce de regrouper les figures que le texte prsente pour en reconstituer le rseau. Ces rseaux sont appels Parcours figuratifs (Groupe dEntrevernes: 1979) Prenons titre dexemple les trois figures rapproches par ce texte: Le faqr, le cheikh, le Nom Suprme. Cette juxtaposition pose, ds le dbut du rcit, un univers spirituel. En dcrivant la relation entre le faqr et le cheikh au 1me segment, lauteur dveloppe un parcours figuratif se rapportant laspect spirituel. Un des possibles parcours suggrs par la figure de pauvre sinstaure et se dploie. Il est plutt rapport une configuration de disciple: matre, enseigne-moi En lisant le texte dAl yafii, nous pouvons reprer un certain nombre de parcours figuratifs:
Personnage Le faqr Rles thmatiques - Curiosit - Patience - Colre

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Lecture smiotique dun texte soufi: Le Nom Suprme dAl Yafii On peut mettre en relation ces rles thmatiques avec les rles actantiels dgags lors de lanalyse de la structure narrative:
Acteur: Le faqr (Le pauvre) Rles actantiels Sujet dtat du PN1 Sujet oprateur du PN1 Rles thmatiques Curieux - Patient Irritable rancunier

Lanalyse narrative avait aussi dcrit la succession des programmes narratifs. Nous pouvons indiquer pour chacun des programmes les parcours figuratifs qui le prennent en charge:
Programmes narratifs PN 1: Linitiation Parcours figuratifs - Curiosit - Patience - Colre et rancune - Endurance - Vrit - Mrite - Oppression - Cupidit

PN 2: La connaissance PN 3: Qute matrielle

Au dbut du texte, la figure du faqr est mise en relation avec dautres figures de savoir et de spiritualit, puis avec des figures de loppression, de tristesse et de rancune (indign, frappa, demander sa mort..). Ainsi le pauvre sens tre patient, tolrant, sage, etc.,a fait preuve de rancune et de cruaut. Nous le savons dj, Dieu accorde la connaissance au gens de bien (les vritables fouqara: pluriel de faqr). Or ici ce faqr semble ne pas tre prt porter ce savoir prcieux et donc ne mrite pas laccs au monde sotrique des sages et des saints. La morale peut intervenir enfin, Le Wal (le saint) nest ce pas celui qui adhre totalement Dieu, matrialise le ct bon de lhomme et qui est en soi le but de la cration? 5. Structures profondes ou Structures smio-narratives Les structures smio-narratives sont, en gnral, constitues de 02 composantes: la structure smio-narrative profonde et la structure smio-narrative de surface. 5.1. La structure smio-narrative profonde: elle sobtient en analysant les traits smiques de la configuration discursive. 5.1.1. Le sme nuclaire: il correspond au minimum de traits smiques ncessaires la dfinition dun lexme. Les traits smiques sont dterminer les uns par rapport aux autres, ils ne valent que par les diffrences quils entretiennent les uns par rapport aux autres. Ainsi le sme a une fonction diffrentielle et distinctive.

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Pauvre (Faqr) Indigent dbutant Maigre Matre Cheikh Vieux

Smes nuclaires

Smes nuclaires

Constituent le niveau smiologique de la signification

5.1.2. Le classme Les figures sont toujours mises en contexte et relies les unes aux autres. Lorsque plusieurs figures sont places en un mme contexte, leur compatibilit est rendue possible par certains traits minimaux qui accrochent les figures entre elles. Ce sont ces traits smiques apparaissant la mise en contexte que lon appelle smes contextuels ou classmes. Ces smes nappartiennent pas au noyau stable des figures mais relvent du contexte. Ils indiquent lappartenance des figures une classe plus gnrale telle que: Anim VS inanim, Humain VS Animal, etc. Ces classmes vont constituer le niveau smantique de la signification Dans le texte en question les figures Pauvre et Cheikh sont rapproches par le texte. En reliant Pauvre avec le trait Dbutant, le nom avec son caractre sacr et le cheikh avec le trait Sagesse, Le texte cre un sme contextuel quon pourrait appeler juste titre: La spiritualit. 5.1.3. LIsotopie smiologique: elle correspond la permanence des catgories nuclaires, cest--dire les smes nuclaires.
Faqr (pauvre) + dbutant: rapprochement constituant une isotopie smiologique de Savoir Faqr (pauvre) + argent : rapprochement constituant une isotopie smiologique conomique Faqr: noyau smique: indigent + argent + Quantit richesse

Maigre

relation

Savoir

Isotopie smiologique Economique Isotopies smantiques: Matrielle

Isotopie smiologique de Savoir Spirituelle

Bilan
Niveau de surface Smmes organiss en parcours figuratifs Dcomposition en Traits distinctifs Smes nuclaires Redondance de smes nuclaires = Isotopie smiologique Niveau ou plan smiologique Classmes Redondance des classmes = Isotopie smantique Niveau ou plan smantique

Niveau profond

Ainsi les figures des parcours figuratifs de ce texte : Cheikh , Faqr , Nom Suprme, Elus de Dieu, Soldat, Bcheron, patience, bont, etc.

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Lecture smiotique dun texte soufi: Le Nom Suprme dAl Yafii sassemblent et se rejoignent dans le texte; les traits qui les composent peuvent se rejoindre et commander des rapprochements crant un plan de sens commun, cest-dire une isotopie smiologique.
- Les figures cheikh, Nom Suprme vont se rejoindre et produire du sens sur la base dune isotopie smiologique /Connaissance/. - Les figures du parcours figuratif de la bont et celui de la patience viennent composer une isotopie smiologique des /Vertus/ - Les figures frapper, arrter, demander la mort vont produire du sens sur la base dune isotopie smiologique /Ignorance/.

De la mme manire que les figures font apparatre un classme qui commande leur compatibilit, les isotopies smiologiques font apparatre une isotopie smantique qui assure la cohsion et lhomognit du texte.
Surface Parcours figuratifs Etalement des figures lies entre elles et relevant de la configuration discursive. Texte comme tissage de plusieurs parcours Croisement et enchevtrement de parcours figuratifs Profondeur Redondance de catgories smiques nuclaires Isotopie smiologique Assurant la cohrence des parcours Redondance de catgories smiques classmatiques Isotopie smantique Assurant la cohsion et lhomognit de tous ces parcours

Quest ce qui vient articuler les diffrences perues sur les diverses isotopies smiologiques:/Savoir/ Ignorance/Vertus/? Peut tre une opposition comme: Suprieur/ Infrieur dont la redondance garantirait lisotopie smantique. 5.1.4. La structure lmentaire de la signification: Le carr smiotique La signification nest possible que sur la base des diffrences. Il n y a de haut que par rapport et par diffrence avec bas, il n y a de masculin que par rapport fminin, il ny a de vertical que par opposition horizontal. Dans cette perspective, tout texte se prsente comme un jeu de diffrences. La structure lmentaire sera donc diffrentielle et oppositive, cela veut dire quil y a:
- deux termes prsents simultanment. - une relation entre ces termes.

La structure sera alors dfinie comme une relation entre deux termes. Cest pourquoi nous aurons mettre en vidence la forme smiotique laide de couples de traits smiques, ou valeurs minimales opposes.
Blanc VS Noir Petit VS Grand

Dans les exemples ci-dessus les deux termes sopposent mais sont saisis simultanment. Le signe Versus indique justement cette relation oppositive et diffrentielle. (Groupe dEntrevernes, 1979, p:130). Dans le texte, des carts peuvent tre saisis de cette faon: Esotrisme VS Exotrisme ou Connaissance VS Ignorance.

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Synergies Algrie n 14 - 2011 pp. 49-61 Pour tablir ces couples, il faut quil y ait quelque chose de commun ces traits. On donnera le nom daxe smantique (S) cet lment commun aux deux traits:
Lopposition Grand VS Petit est saisissable sur laxe smantique de la taille Lopposition Blanc VS Noir est saisissable sur laxe smantique de la couleur

Cest le carr smiotique qui reprsente les relations principales auxquelles sont ncessairement soumises les units de signification. Ds lors, lanalyse smiotique consiste prcisment tablir pour ce texte lopposition pertinente (ou le groupe doppositions pertinentes). Il sagit donc ici dextraire et de construire, le couple de contraires qui engendre et rgle la signification. Ces contraires ne sont pas donns comme tels dans la nature: ils sont leffet du discours, ce que parfois nous considrons comme des contraires tablis (Blanc VS Noir, Jour VS Nuit.) ne sont que des couples statistiquement plus frquents. La mise en uvre du carr smiotique sur un texte doit nous permettre de reprer quelles oppositions et quelles relations sont pertinentes pour ce texte.
/a/ /b/

/Non-b/

Non-a/

Nous dsignons par /a/ VS/b/ des classmes. Cest leur redondance qui dfinit une isotopie smantique. A ces classmes des smes nuclaires seront adjoints. Leur redondance dfinira une ou plusieurs isotopies smiologiques:
- isotopie smiologique /x/ - isotopie smiologique /y/ - isotopie smiologique /z/

Un carr pourra rsumer les relations entre les diverses valeurs situes sur les isotopies smiologiques:

x y /a/ z

x /b/ y z

x x y /Non-b/ /Non-a/ y z z

5.2. La structure smio-narrative de surface 5.2.1. Des parcours figuratifs aux isotopies Sur les figures des diffrents parcours, nous pouvons reprer quelques oppositions qui nous fournissent une entre vers le niveau profond : Ignorance VS Connaissance;

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Lecture smiotique dun texte soufi: Le Nom Suprme dAl Yafii Curiosit VS Patience; Colre VS Douceur; Sagesse VS Imptuosit. Cest sur lisotopie smiologique de la/Connaissance/ que ces carts smiques deviennent significatifs: /Suprieur/VS/ infrieur/, /Patient/VS /impatient. Lpisode de lagression du bcheron fait encore affleurer cette isotopie. Dans dautres parcours figuratifs, nous trouvons par exemple une opposition /Assez/ VS /Peu/. Nous voyons ici que plusieurs parcours figuratifs peuvent constituer le dploiement dune seule isotopie smiologique:
Ignorance Suprieur Parcours figuratifs: Connaissance constituent une isotopie smiologique du Savoir Curiosit infrieur PF Colre Parcours figuratifs: PF Patience PF Tolrance Assez constituent une isotopie smiologique des Vertus Peu

Ainsi les parcours figuratifs sont organiss en isotopies smiologiques:

Parcours figuratifs Ignorance Connaissance Curiosit Savoir Isotopies smiologiques

Colre Oppression

Patience Tolrance

Ignorance

Vertus

5.2.2. Des isotopies smiologiques vers lisotopie smantique Trouver une isotopie smantique, cest se donner comme tche de trouver ce qui assure la compatibilit des multiples parcours figuratifs et donc aussi la liaison des isotopies smiologiques entre elles. Nous avons comme principales oppositions, les couples de traits smiques: Connaissance VS Ignorance; Patience VS Curiosit; Douceur VS Colre; Assez VS Peu; Suprieur VS Infrieur; Esotrisme VS Exotrisme. Nous proposons de retenir lisotopie smantique : / Exotrisme / VS / Esotrisme / car nous pensons quelle reprsente le lieu partir duquel les autres oppositions sont possibles.
PF Ignorance PF Curiosit PF Colre = = I.S Savoir I.S Vertu

PN 1 et 3: (La qute)

Exotrisme

PN 2:(Le secret spirituel) :

PF Connaissance = I.S Savoir PF Patience = I.S Vertu PF Bont et tolrance

Esotrisme

On obtient ainsi le carr smiotique suivant:

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S: Transcendance Ignorance Tristesse Imptueux Irritable Cupidit Colre Oppression /Exotrisme/ Inapte /Non-Esotrisme/ Profane Apte /Esotrisme/ Savoir Patience Courtois Doux

/Non-Exotrisme/ Curieux Patient Respect

5.2.3. Des programmes narratifs aux oprations profondes Dans le texte nous avons dgag trois PN qui sopposent. Chaque programme donne lieu des figures du Faire qui prennent sens sur chacune des isotopies smiologiques:
- Qute de la connaissance vs Garderle secret sur lisotopie / Savoir / - Venger et Oppresser vs Pardonner sur lisotopie / Vertu /

Sur le carr:
1- Exotrisme: correspond au pauvre qui cherche connatre le Nom Suprme. 2- Non-Exotrisme: correspond son tat face au Cheikh. 3- Esotrisme: correspond ltat du Cheikh et du bcheron qui possdent la connaissance et la patience. 4- Non-Esotrisme: correspond ltat du pauvre avant et aprs le test.

1, 2 et 4 correspondent au deux PN relevant de lignorance tandis que 3 correspond au PN du Savoir. Le rcit sachve sur les valeurs /Colre/ et /Tolrance/ signifies sur lisotopie /Vertus/. La connaissance (du Nom Suprme ici) est rserve aux lus de Dieu (Awlia) qui possdent les qualits ncessaires pour accder au savoir sotrique. Ainsi laxe smantique de la Vertu synonyme de transcendance organise la signification de ce texte. 6. Analyse nonciative Lnonciation est lacte de production dun nonc par un locuteur dans une situation de communication. Lanalyse nonciative consiste rechercher dans un nonc les indices de lnonciateur. Les termes qui refltent lacte dnonciation sont appels des Embrayeurs (ou dictiques). Au contraire, un terme qui renvoie ce qui a t dit auparavant dans le discours est qualifi dAnaphorique (ou Dbrayeur). Ainsi, ce niveau danalyse, on tentera de reprer des lments linguistiques qui font rfrence lnonciateur et ses coordonnes spatio-temporelles. Ces lments linguistiques peuvent tre des pronoms, des possessifs, des dmonstratifs, des termes relationnels, des adverbes ou toute autre marque de temps ou despace.

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Lecture smiotique dun texte soufi: Le Nom Suprme dAl Yafii Dans le texte en question nous navons pas dindication qui renvoie lnonciateur principal. Il sagit, donc, dun texte dbray. Les embrayeurs existants tels que dans Enseigne-moi ou Je demanderais sa mort relvent du plan noncif. Le discours direct employ ici est une forme de dbrayage nonciatif. 7. Conclusion A la fin de cette prsentation des lments de base de lanalyse smiotique, nous pouvons dire que notre hypothse de dpart, selon laquelle lhomme a dploy un programme de qute du savoir Le Nom Suprme qui a chou faute de comptences ncessaires lacquisition de lobjet valeur, se trouve confirme. La configuration narrative du rcit dAl Yafi correspond, par ailleurs, la doctrine soufi qui est une prfiguration symbolique de la connaissance quil sagit datteindre. Elle est enseigne de manire personnelle de matre disciple. Pour finir, nous soulignerons le caractre didactique de ce texte dans lequel Al Yafi donne une leon aux pauvres Fouqara qui souhaitent arriver au terme de la voie initiatique. Il montre, mme si tout comme le Nom Suprme la qualit de cheikh est un secret entre le soufi est Dieu, que la connaissance sanctionne une victoire de lesprit sur lme. Une victoire dont le chemin est long et ncessite des vertus particulires que trs peu de gens possdent. Note
Prire particulire faisant partie de ce que le Prophte aurait ordonn au saint Ahmed Tijani de rciter et de transmettre
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Bibliographie
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