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La teora especulativa del arte

El 19 de noviembre de 1937, Paul Valry brinda una conferencia titulada Necesidad de la poesa ! En ella evoca sus comien"os como poeta a finales del si#lo $%$& 'e vivido en medio de personas ()venes para las cuales el arte y la poesa eran una especie de nutrici)n esencial de la *ue era imposible privarse+ e incluso al#o m,s& un elemento sobrenatural! En esa poca, tenamos -./ la sensaci)n inmediata de *ue faltaba muy poco para *ue una suerte de culto, de reli#i)n de nueva especie, naciera y diera forma a tal estado de espritu, casi mstico, *ue reinaba entonces y *ue nos era inspirado o comunicado por nuestro sentimiento muy intenso del valor universal de las emociones del arte! 0uando uno se refiere a la (uventud de la poca, a ese tiempo m,s car#ado de espritu *ue el presente y a la manera en la *ue abord,bamos la vida y el conocimiento de la vida, se observa *ue todas las condiciones de una formaci)n, de una creaci)n casi reli#iosa, estaban entonces absolutamente reunidas! En efecto, en a*uel momento reinaba una suerte de desencantamiento por las teoras filos)ficas, un desdn por las promesas de la ciencia, *ue 1aban sido muy malinterpretadas por nuestros predecesores y antepasados, *ue eran escritores realistas y naturalistas! 2as reli#iones 1aban sufrido los asaltos de la crtica filol)#ica y filos)fica! 2a metafsica pareca e3terminada por los an,lisis de 4ant!1 Valry describe la situaci)n del si#lo $%$ *ue se cierra, pero su referencia a 4ant apunta 1acia el final de otro si#lo, el $V%%%! No es un a"ar, ya *ue el simbolismo de finales del si#lo $%$ no 1ace m,s *ue volver a representar un drama *ue tiene un si#lo de anti#5edad& el de la revoluci)n rom,ntica! Encontramos a los mismos prota#onistas& la reli#i)n, la filosofa, las ciencias, el 6rte 7o su paradi#ma ideal& la poesa+ tambin encontramos la misma acci)n& crisis de los fundamentos filos)ficos y espirituales en un sentido amplio de la sociedad europea+ y asistimos a la misma conclusi)n& la sacrali"aci)n del 6rte 7o de la poesa concebida8s9 como compensaci)n de una realidad desfalleciente! 2a e3altaci)n artstica descripta a*u retrospectivamente por Valery no estaba limitada por cierto a :rancia! 6s, en 1;;<, =att1e> 6rnold escribe en The Study of Poetry& 2a 1umanidad descubrir, cada da m,s *ue nos debemos volver 1acia la poesa a fin de *ue ella interprete la vida para nosotros y *ue nosotros encontremos en ella consuelo y sostn! ?in la poesa nuestra ciencia ser, incompleta+ y la mayor parte de las cosas *ue en nuestros das pasan por ser reli#i)n o filosofa ser,n reempla"adas por la poesa -./& nuestra reli#i)n, -./ nuestra filosofa -./ @*u son si no la sombra, el sueAo y la ilusi)n del conocimiento realBC 2a poca simbolista no fue el Dltimo resur#imiento de esta crisis! 2as van#uardias pict)ricas de la primera mitad del si#lo $$ son una manifestaci)n no menos virulenta de ella! 4andinsEy, por e(emplo, espera nada menos *ue una nueva revelaci)n celestial 3 del arte del porvenir! Paulhan, por su parte, encuentra en el cubismo todos los indicios de un despertar reli#ioso &
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Paul Valry, Propos sur la posie, en uvres, 1, Pars, Gallimard, 1957, p. 1381 edi!i"n !as#ellana$ Paul Valry, Pala%ras so%re la poesa, en Teora potica y esttica, #radu!!i"n de &armen 'an#os, (adrid, Visor, 199)*. + (a##he, -rnold, .he '#udy o/ Poe#ry, reprodu!ido en 0.1. 2nri3h# y 2rns# de &hi!4eria 5ed.6, English Critical Texts, 78/ord 9ni:ersi#y Press, 19;+, p. +;)<+;1 edi!i"n !as#ellana$ (a##he, -rnold, Poesa y poetas ingleses, #radu!!i"n de -n#onio 0or#a, =uenos -ires, 2spasa &alpe, &ole!!i"n -us#ral >? 989, 195)*.

-./ el cuadro fue tomado en todas las pocas por un espacio m,s o menos divino, donde venan naturalmente a posarse las 6sunciones y los Profetas, los Fudas y los 0ristos en #loria! G el pintor los trataba i#ualmente en compaAa de los 1roes y de los dioses! ?in embar#o, 1oy se dira *ue la operaci)n misma de ese pintor se 1a vuelto divina! 2o ?a#rado ya no le es proporcionado desde afuera, ya no le lle#a completamente 1ec1o+ l -!!!/ debe reformarlo de pies a cabe"as o, vaya a saber, lo de(a pasar!H En lo concerniente a la mDsica, ?c1 @nber# declarar,, en 191C, en un te3to consa#rado a =a1ler& 6l fin de cuentas, no e3iste m,s *ue un solo contenido, el *ue todos los #randes maestros se 1an dedicado a e3presar& la ardiente aspiraci)n de la 1umanidad 1acia su Dltima encarnaci)n, 1acia la vida inmortal de su alma, su absorci)n en el universo, el ascenso en su alma 1acia Iios !J G, en 19HK, dir, *ue, en su opini)n, la mDsica dispensa un mensa(e proftico !K En fin, no es se#uro *ue en este fin del si#lo $$ la situaci)n 1aya cambiado fundamentalmente& aun*ue se trata de una tradici)n de pensamiento usada 1asta el cansancio, muc1os de nosotros continDan aferr,ndose a la idea de *ue el arte es e3t,tico en relaci)n con otras actividades simb)licas del 1ombre! 6s el escultor Lobert ?mit1son considera *ue el arte de 1oy debe volverse una filosofa especulativa !7 Mosep1 4osut1, por su parte, reactuali"a la tesis rom,ntica se#Dn la cual el arte debe tomar el lu#ar de la filosofa! Por Dltimo, Mosep1 Feuys, retomando las teoras antropos)ficas *ue 1unden sus races en la tradici)n rom,ntica, declara *ue el arte tiene una funci)n filos)fica y mstica, ; reactuali"ando a la ve" la teora de :riedric1 ?c1le#el se#Dn la cual la poesa estaba llamada a fundar una nueva mitolo#a 2a tesis fundamental *ue se desprende de estos pocos e(emplos puede reducirse a una f)rmula muy simple& el arte es un saber e3t,tico, es decir, *ue revela verdades trascendentes, inaccesibles a las actividades co#nitivas profanas! Esta tesis, *ue es el nudo de lo *ue 1e propuesto denominar la teora especulativa del Arte, implica una sacrali"aci)n del arte *ue, debido a esto, se opone a otras actividades 1umanas consideradas como intrnsecamente alienadas o inautnticas!9 Pero ella presupone
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Vassily Aandins4y, Du espirituel dans lart et dans la peinture en particulier , Pars, Bolio<2ssais, p. 8; edi!i"n !as#ellana$ DE LO E P!"!T#$L E% EL $"TE& CO%T"!'#C!(% $L $%)L! ! DE LO ELE*E%TO P!CT("!CO , TRADUCCIN DEL ORIGINAL ALEMN DE GENOVEVA DIETERICH, BARCELONA, LABOR, 1988; PAIDS, 1997 SS.*. C 1ean Paulhan, La peinture cu+iste, Pars, Bolio<2ssays, p. 139. 5 -rnold '!h@n%er3, Le tyle et l,ide, Paris, =u!he##e<&has#elle, 1977, p. 3;3 edi!i"n !as#ellana$ El estilo y la idea, in#rodu!!i"n de Dam"n =ar!eE #radu!!i"n de 1uan 2s#e:e, (adrid, .aurus, 19;3*. ; !+id-, p. 113. 7 &i#ado por Farold Dosen%er3, La D.d/inition de l,art, >Gmes, Hdi#ions 1a!Iueline &ham%on, 1991, p. ;5 5edi!i"n 8 Vase, por eJemplo, 1oseph =euys y Vol4er Farlan, 0uest.ce 1ue l,art2, Pars, KL-r!he, 199+, espe!ialmen#e pp. +;)<+;1. 9 Ka sa!raliMa!i"n del ar#e, o al menos de la poesa, no es por !ier#o una in:en!i"n de los romNn#i!os. 'e en!uen#ran huellas de ella desde la an#i3Oedad 3rie3a. -s, Pndaro nos di!e$ Pro/e#iMa, musa, y yo ser #u in#rpre#e 5/r. 137, reprodu!ido en 0onald. -. Dussell y (i!hael Pin#er%o##om 5eds.6, $ncient Literary Criticis3, 78/ord 9ni:ersi#y Press, 197+, p. C. edi!i"n !as#ellana$ Pndaro, Odas y /rag3entos, edi!i"n de -l/onso 7r#e3a, (adrid, Gredos, 198C*. 'e puede e:o!ar #am%in a 0em"!ri#o$ .odo lo Iue el poe#a es!ri%e en #an#o posedo y %aJo inspira!i"n di:ina es %ello 5/r. =. 18 en Fermann 0iels y Pal#er Aran#M, 4rag3ente der vorso5rati5er, =erlin, Peidmanns!he Verla3sdu!hhandlun3, 19;), #omo +, p. 1C; edi!i"n !as#ellana$ (ara Qsa%el 'an#a &ruM y >s#or &ordero 5eds.6, Los /il6so/os presocr7ticos& Leucipo y De36crito, :ol. QQQ, (adrid, Gredos, 198)*. Kos pasaJes de Pla#"n 5en el !6n y el 4edro6 son mNs !ono!idos$ as, en el !6n, !ompara e8pl!i#amen#e la inspira!i"n po#i!a !on los delirios de los &ori%an#es y las =a!an#es y a/irma Iue la 0i:inidad, ha%indoles arre%a#ado el espri#u, los ha!e :a#i!inar y los #rans/orma en di:inos 5 !6n, 53C6. Pero en Pla#"n es#a :aloriMa!i"n de los poe#as es muy am%i3ua, pues#o Iue ella lo au#oriMa al mismo #iempo a ne3arles #oda tchne, #odo ar#e. Fe in#en#ado mos#rar en L,$rt de l,8ge 3oderne- L,esthti1ue et la philosphie de l,art du 9:!!! e si;cle < nos =ours 5Pars, Gallimard, 199+E edi!i"n !as#ellana$ El arte de la edad 3oderna- La esttica y la /iloso/a del arte desde el siglo 9:!!! hasta nuestros das , #radu!!i"n de 'andra &aula, &ara!as, (on#e R:ila, 19936 Iue /un!ionalmen#e es#e topos del poe#a inspirado es muy di/eren#e de la sa!raliMa!i"n del ar#e en

tambin una teora del ser& si el arte es un saber e3t,tico, es por*ue e3isten dos clases de realidad, a*uella, aparente, a la cual el 1ombre tiene acceso con la ayuda de sus sentidos y de su intelecto ra"onante, y a*uella, oculta, *ue no se abre m,s *ue al arte 8y eventualmente, a la filosofa9! Esto si#nifica *ue la sacrali"aci)n del arte es solidaria de una filosofa dualista, *ue se inscribe m,s o menos directamente dentro de la filiaci)n plat)nica! 6#re#ara *ue ella est, acompaAada de una concepci)n especfica del discurso sobre las artes! Este discurso debe proporcionar una le#itimaci)n filos)fica de la funci)n e3t,tica del arte, mostrando *ue su esencia reside en su funci)n de revelaci)n ontol)#ica! Esto si#nifica desde lue#o *ue, preso en la tradici)n especulativa, el arte est, condenado a le#itimarse filos)ficamente& la tradici)n en cuesti)n es tambin a*uella de la dominaci)n de la filosofa sobre las artes! En efecto, aun*ue 1e citado artistas, no 1ay *ue creer *ue se tata de una teora artstica #enuina! En realidad, en sus or#enes y en sus formulaciones m,s vi#orosas, la teora especulativa del 6rte no es una autoN representaci)n 81iperb)lica9 del mundo del arte, sino *ue constituye m,s bien la pie"a central de una estrate#ia filos)fica! Para comprenderla 1ay *ue remontarse a su lu#ar de nacimiento! 61ora bien, pareciera *ue cuando nace, a finales del si#lo $V%%%, la teora especulativa del 6rte es primero y ante todo la respuesta a una doble crisis espiritual& la de los fundamentos reli#iosos de la realidad 1umana y la de los fundamentos trascendentes de la filosofa! 6mbas crisis, li#adas a las 2uces, alcan"an su apo#eo OintelectualO en 6lemania con el criticismo Eantiano! 2o *ue se llama la revoluci)n rom,ntica 1< no es otra cosa *ue una respuesta a esta doble crisis& ella est, en el ori#en de la teora especulativa del 6rte y va, por tanto, a determinar en #ran medida la autoNrepresentaci)n de la modernidad artstica! ?i bien la crisis filos)fica y teol)#ica constituye la motivaci)n m,s e3plcita de la revoluci)n rom,ntica, no podemos desconocer *ue ella resulta sin duda de la con(unci)n de mDltiples factores sociales, polticos e intelectuales, entre ellos especialmente la emancipaci)n social de los artistas en el marco de una economa de mercado! Pero estos eventuales factores causales Dltimos se cristali"an alrededor de dos puntos& por un lado, la e3periencia de una desorientaci)n e3istencial, social, poltica, cultural y reli#iosa+ por otro lado, la nostal#ia irreprimible de una 8re9inte#raci)n armoniosa y or#,nica de todos los aspectos de una realidad vivida a partir de ese momento como discordante, dispersa y desencantada! Pues las palabras maestras de la ideolo#a rom,ntica son sin discusi)n las nociones de Pnidad y de Qotalidad ! 2a Pnidad no es concebida como un principio abstracto, sino como una fuer"a viviente y vivificante, alma de un universo or#,nico en el *ue todo es vida! En efecto, ella es de naturale"a teol)#ica& las vicisitudes de las errancias intelectuales de :riedric1 ?c1le#el a travs del pantesmo anti#uo, el spino"ismo y lue#o el catolicismo son reveladoras, no tanto en lo *ue las distin#ue como en lo *ue las unifica, a saber& la e3i#encia de una visi)n teol)#ica del universo! 6 menudo se 1a dic1o *ue el romanticismo era una reli#i)n del arte, pero i#ualmente la teora de un arte teol)#ico& la sacrali"aci)n del arte es indisociable de su funci)n reli#iosa! Iado *ue el mundo presente es un mundo desencantado, la Pnidad tiene *ue 8re9construirse& los escritos de :riedric1 ?c1le#el y de Novalis no de(an de volverse 1acia el tema de la prdida de la Pnidad y de la esperan"a de su restauraci)n pr)3ima! ?obre este terreno vemos nacer el 1istoricismo& transformando el ideal en ob(eto interno de la 1istoria, ste va a (u#ar un rol central en la autoNle#itimaci)n
el roman#i!ismo. 1) 2n#re los #ra%aJos 3enerales !onsa3rados a un es#udio e8haus#i:o de la re:olu!i"n romNn#i!a 5alemana6, es ne!esario !i#ar Fermann -u3us# Aor//, >eist der >oethe?eit- :ersuch einer idellen Ent@ic5liung der 5lassisch.ro3antischen Literaturgeschichte, 8S edi!i"n, =erln, V2= Aoehler T-melan3, 19;;6 y, so%re #odo, Do3er -yraul#, La >en;se du ro3antis3e alle3and, Pars, -u%ier, 19;1<197;.

del arte moderno! En la Historia de la literatura de :riedric1 ?c1le#el y lue#o en la Esttica de 'e#el, puede se#uirse el triunfo de esta concepci)n determinista de la 1istoria, de la cual depende evidentemente la valide" de la pretensi)n de la filosofa de obtener la esencia del arte a partir de las obras del pasado y de predecir su porvenir a la lu" de ese pasado mismo! Pareciera en todo caso *ue la crisis de la ontolo#a filos)fica y de la teolo#a racional Oontolo#a y teolo#a *ue 1aban sido deconstruidas por 4antO constituye el nDcleo en torno del cual se or#ani"a la revoluci)n rom,ntica! En otras palabras, el nacimiento de la teora especulativa del 6rte es efectivamente la respuesta a un problema filos)ficoNteol)#ico& c)mo salvar el acceso al ?er absoluto y a un fundamento Dltimo de la realidad, cuando el criticismo Eantiano acaba de blo*uear la ontolo#a y de limitar el campo del conocimiento 1umano a formas y cate#oras sub(etivas tano como a ob(etos fenomnicos, no teniendo ya la cuesti)n del ser y de Iios m,s *ue el estatuto de una idea de la ra")n, inaccesible a toda especulaci)n te)rica! 2a teora especulativa del 6rte ve la lu" por*ue parad)(icamente el romanticismo acepta este veredicto Eantiano concerniente a la imposibilidad de una ontolo#a y de una teolo#a do#m,ticas& en efecto, la tesis filos)fica central de los rom,nticos de Mena 8pero tambin del (oven ?c1ellin#9 reside en la afirmaci)n de *ue la filosofa es un discurso imposible y no debera, por tanto, ser el lu#ar de desarrollo de la ontoNteolo#a! ?in embar#o, los rom,nticos tienen al mismo tiempo, y contrariamente a 4ant, la pretensi)n de acceder a un conocimiento de las causas primeras! 6*u es donde sur#e la teora especulativa del 6rte, con su tesis se#Dn la cual la poesa, y el 6rte 8con mayDscula9 en #eneral, va a reempla"ar al discurso filos)fico desfalleciente! 2a teora especulativa del 6rte es, pues, la soluci)n de recambio *ue permite mantener la e3i#encia de un acceso a lo 6bsoluto, aun cuando los rom,nticos acepten la crtica Eantiana de la metafsica y de la teolo#a racional! 6s Novalis dir,& 2a forma cumplida de las ciencias debe ser potica 11 y& Qoda ciencia deviene poesa Odespus de 1aber devenido filosofa ! 1C El pasa(e *ue conduce de las ciencias a la filosofa y finalmente a la poesa es el pasa(e del discurso como representaci)n 8y, por ende, como separado de lo *ue representa9 a la creaci)n pura, absolutamente libre& 2a libertad se acrecienta con la formaci)n y la capacidad -./ del pensador! -./ 6l final el pensador es capa" de transformar todo en todo O el fil)sofo deviene poeta! ?er poeta no es otra cosa *ue el #rado supremo del pensamiento, de la sensaci)n, etc! -!!!/13 2a poeti"aci)n de la filosofa se reduce a la idea de un pensamiento absolutamente libre, es decir, independiente de toda impresi)n sensible *ue se nos fuera impuesta desde el e3terior y *ue escapara a nuestra (urisdicci)n+ en otras palabras, la poesa reali"a la intuici)n intelectual de lo absoluto en adelante pro1ibida a la discursividad filos)fica! 0omo se ve, la aparente ba(a dada al discurso filos)fico es parad)(icamente obra de una variante de ese mismo discurso filos)fico! Lesulta *ue el impulso filos)fico rom,ntico es bicfalo, dividido entre una 1erencia metodol)#ica, *ue continDa siendo criticista, y el mantenimiento de la e3i#encia de una ontoNteolo#a! Este doble impulso se sitDa en niveles diferentes& la ontoNteolo#a idealista funciona como una evidencia prete)rica, cuya evidencia discursiva es al mismo tiempo
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>o:alis, chri/ten, edi!i"n de Paul Alu!4hohn y Di!hard 'amuel, #omo 3, '#u##3ar#, 19;), p. 5+7 edi!i"n !as#ellana$ La Enciclopedia, #radu!!i"n de Bernando (on#es, (adrid, 2spiral< Bundamen#os, 197;*. 1+ !+id-, p. 39;. 13 !+id-, p. C);. 2n el mismo /ra3men#o, >o:alis !ali/i!a de pensador 3oe#heano a es#a uni"n del poe#a y del /il"so/o.

desconocida+ la metodolo#a criticista, por su parte, define supuestamente la discursividad filos)fica! Para decirlo de otro modo& la ontolo#a idealista funciona como polo referencial naturali"ado *ue es vivido como noNenunciable en el 1ori"onte de la discursividad filos)fica! Por tanto, la instauraci)n del 6rte como revelaci)n ontol)#ica no nace simplemente de un desfallecimiento de la filosofa como tal, sino de manera m,s especfica de la incompatibilidad entre su forma discursiva y su contenido 8o su referencia9 ontol)#ico8a9! En otras palabras, la sacrali"aci)n del arte se inscribe efectivamente en una estrate#ia filos)fica, estrate#ia *ue le asi#na como tarea presentar el contenido de la filosofa *ue esta misma es incapa" de enunciar! En la teora especulativa del 6rte, las artes se 1allan, pues, atena"adas por el discurso filos)fico, tanto en el nivel de su funci)n como de su contenido! En este sentido, la sacrali"aci)n del 6rte y la #nesis de una doctrina esencialista son indisociables& las modalidades de la sacrali"aci)n son prescriptas por la definici)n esencialista del arte en trminos de presentaci)n del contenido de la filosofa, pero al mismo tiempo es la sacrali"aci)n Oes decir, la necesidad de una e3plicaci)n trascendente y absoluta de la realidad 1umanaO la *ue en primer lu#ar motiva la puesta a punto de una definici)n del contenido del arte *ue se supone filos)ficamente le#itimado! 6rte ontol)#ico y metafsica del 6rte se condicionan recprocamente& la teora especulativa del 6rte ser, siempre una determinaci)n especfica, a la ve" del contenido del 6rte y del lu#ar ocupado por l en una ontolo#a #eneral! Iicindonos *ue el 6rte revela el ser, la teora especulativa del 6rte debe siempre tambin, y con el mismo #esto, situar el 6rte en el ser *ue as revela& l es a la ve" revelaci)n ontol)#ica y ob(eto de la ontolo#a! En los rom,nticos, la poesa nos revela el Pniverso, al mismo tiempo *ue ella constituye su fi#ura escatol)#ica! En 'e#el, el 6rte es revelaci)n sensible de lo 6bsoluto, al mismo tiempo *ue una de las fi#uras del Espritu, una de las etapas en una (erar*ua sistem,tica *ue culmina en la autoNreali"aci)n filos)fica! En el otro e3tremo de la filiaci)n 1ist)rica, en 'eide##er, la obra de arte es a la ve" la poiesis del destino 1ist)rico del ser 8como ser de un pueblo 1ist)rico9 y una cate#ora fundamental *ue se opone a la cosa y al producto! Vemos 1asta *u punto la teora especulativa del 6rte procede de lo *ue 6rt1ur Ianto llama su(eci)n filos)fica del arte ! Pero mientras *ue la tradici)n *ue Ianto estudia, a saber la tradici)n plat)nica, implica una su(eci)n por reba(amiento, la tradici)n *ue domina nuestra modernidad pasa, al contrario, por una su(eci)n por sacrali"aci)n! No obstante, es preciso indicar la especificidad de este momento inau#ural, el del romanticismo, en relaci)n con los desarrollos filos)ficos ulteriores de la teora especulativa del 6rte& esta especificidad reside en el doble ordenamiento del *ue 1e 1ablado& no s)lo el 6rte es dotado de una funci)n ontol)#ica, sino *ue constituye, adem,s, la Dnica presentaci)n posible de la ontolo#a, de la metafsica especulativa! 0omo testimonian los pasa(es de Valry y de 6rnold *ue 1e citado, los artistas *ue se reclaman de la tradici)n especulativa tienden a menudo a retomar la posici)n rom,ntica, es decir, a volcar la filosofa del lado de la doxa! En cambio, los fil)sofos *ue se inscriben en esta tradici)n no admitir,n situar el arte por encima de su propio discurso& as ?c1ellin# y 'e#el, despus de 1aber compartido en su (uventud la concepci)n rom,ntica de una superaci)n de la filosofa por el 6rte, reinstalar,n ense#uida la filosofa en sus derec1os especulativos! En la Esttica de 'e#el, por e(emplo, el 6rte es llamado a ser superado por la filosofa, fi#ura Dltima del Espritu& de a1 la tesis del fin del arte! No obstante, 'e#el no de(a de inscribirse en el 1ori"onte abierto por el romanticismo, ya *ue continDa invistiendo al arte de una funci)n de revelaci)n ontol)#ica y, en consecuencia, de un estatuto e3t,tico! Esta soluci)n idealista, por otro lado, ser, a su turno cuestionada& ?c1open1auer, Niet"sc1e o 'eide##er retomar,n con nuevos bros el problema de la relaci)n ;

(er,r*uica entre el 6rte y la filosofa! El (oven Niet"sc1e, por e(emplo, recuperar, en lneas #enerales las posiciones rom,nticas, es decir, reservar, la revelaci)n ontol)#ica Dltima al 6rte 8en su forma dionisaca9, 1H mientras *ue 'eide##er postular, un di,lo#o entre las dos actividades! 0omo lo muestran los nombres de ?c1open1auer, de Niet"sc1e y de 'eide##er *ue acabo de citar, uno de los aspectos m,s fascinantes de la teora especulativa del 6rte reside en su capacidad de sobrevivir al abandono de la ontoNteolo#a rom,ntica, esto es, de continuar desarroll,ndose aun en ausencia de las races teol)#icas *ue por s solas parecen poder dotarla de cierta plausibilidad& @no es asombroso ver a Niet"sc1e, espritu sin embar#o escptico respecto de todos los trasmundos , o a 'eide##er, pensador de la finitud del 1ombre, retomar los teoremas centrales de una concepci)n del 6rte *ue s)lo podra tener sentido en el interior de una visi)n positivamente teol)#ica del serB En efecto, su supervivencia en el interior de una tradici)n filos)fica *ue rec1a"a en muc1os puntos el espiritualismo rom,ntico es menos parad)(ica de lo *ue parece, y esto por una ra")n muy simple& el 6rte si#ue teniendo una funci)n compensatoria, aun cuando sus relaciones con la filosofa son menos conflictivas *ue entre los rom,nticos! Pues, si es verdad *ue con el idealismo ob(etivo la filosofa vuelve a 1acer suya la antorc1a de lo 6bsoluto, de modo *ue el 6rte no debe ya reempla"arla, el discurso end)3ico 8especialmente la ciencia9 y la realidad comDn continuar,n siendo fi#uras del desencantamiento y de la alineaci)n+ en otras palabras, 1abiendo dado nacimiento a la teora especulativa, la motivaci)n profunda continuar, actuando! 6s se supone *ue el 6rte 1abr, de contrabalancear la invasi)n de la cultura moderna por los saberes cientficos y el prosasmo & el idealismo ob(etivo, el pesimismo #noseol)#ico de ?c1open1auer, el vitalismo del (oven Niet"sc1e o el e3istencialismo 1eide##eriano se oponen muy e3plcitamente al discurso cientfico y a la realidad cotidiana *ue desvalori"an! ?i el 6rte ya no debe reempla"ar a la filosofa, esto es por*ue las dos tienen la misma tarea& eri#irse contra una 8la9 realidad cotidiana, social, 1ist)rica alienada e inautntica! 6s, si para Novalis la poesa deba romanti"ar la vida, 'e#el sostendr, *ue el 6rte reali"a el relevo del ser emprico deficiente en lo %deal+ para el (oven Niet"sc1e, lector de ?c1open1auer, el arte dionisiaco descorre el velo de la maya y nos libera de la tirana de la voluntad+ en 'eidde##er, la poesa nos empu(a fuera de nuestro serNa1 inautntico 1acia una escuc1a del decir del ser! Vemos *ue lo *ue unifica todas estas fi#uras, m,s all, de sus diferencias inne#ables, es siempre del orden de la nostal#ia de una vida supuestamente autntica ! ?i la teora especulativa del 6rte s)lo fuera una tradici)n filos)fica local, en este caso alemana, su inters actual estara limitado sin duda a a*uellos de nosotros *ue se interesan primordialmente en las artes! Pero Ocomo lo demuestran los pocos pasa(es citados al comien"oO ella 1a investido a amplios sectores del mundo del
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Ka !on!ep!i"n Iue >ie#Ms!he de/iende en los es!ri#os de su madureM es mNs %ien !ompleJa, pues#o Iue en ellos re!haMa el /undamen#o on#ol"3i!o so%re el !ual se ha le:an#ado la #eora espe!ula#i:a del -r#e. 0e manera 3eneral, la posi!i"n de >ie#Ms!he es am%i3ua. Ka oposi!i"n en#re el -r#e Iue es la :erdad y la realidad :i:ida Iue es#N /uera de la :erdad, en#re un !ono!imien#o ar#s#i!o #ras!enden#e y los sa%eres !ien#/i!os puramen#e /enomni!os, mNs ampliamen#e la a/irma!i"n de la e8is#en!ia de un dominio de :erdad mNs /undamen#al Iue el de nues#ras :erdades in#ramundanas y Iue es#ara reser:ado al ar#e$ #odas es#as #esis s"lo son plausi%les, si se admi#e Iue mNs allN de nues#ro mundo e8is#e o#ro mundo mNs :erdi!o y Iue somos !apa!es de a!!eder a ese mundo #ras!endiendo nues#ra na#uraleMa in#ramundana. 2s Jus#o eso lo Iue a/irma la on#olo3a #eol"3i!a del roman#i!ismo. Pues s"lo se podra a!!eder al -r#e !olo!Nndose en el in#erior de es#a :isi"n #eol"3i!a del mundo. >ie#Ms!he a!ep#a es#a #esis !uando es!ri%e El naci3iento de la tragedia. Pero muy pron#o re!haMarN la on#olo3a dualis#a para #erminar, en sus es!ri#os #ardos, re!haMando la no!i"n misma de :erdad$ #odo es /i!!i"n, o mNs %ien a!#i:idad /i!!ionan#e. 2s#a !on!ep!i"n pare!e in!ompa#i%le !on la #eora espe!ula#i:a del -r#e. 2n realidad, por un re:o!amien#o parad"Ji!o, >ie#Ms!he !onsi3ue man#enerla$ el -r#e, asumiendo a%ier#amen#e su es#a#u#o de /i!!i"n, re:ela al mismo #iempo la :erdad i3norada por #odas las pre#ensiones de :erdad, Iue s"lo son, a sa%er, a!#i:idades de /i!!ionaliMa!i"n. -s el -r#e re:ela el /ondo del ser, /ondo Iue simplemen#e ahora es del orden de la /i!!i"n !"smi!a.

arte occidental del si#lo $%$ y $$ y, al 1acerlo, 1a influido en #ran medida sobre la manera en la cual vemos las artes! Permtanme volver un poco sobre esto y enumerar al#unas filiaciones *ue muestran muy bien la importancia ad*uirida a lo lar#o de las #eneraciones por la tradici)n especulativa del 6rte en el interior mismo del mundo artstico! El romanticismo ocupa por supuesto un lu#ar aparte, ya *ue 1a sido desde su nacimiento a la ve" una teora filos)fica y una autoNrepresentaci)n del mundo artstico+ si los 1ermanos ?c1le#el no son m,s *ue poetas ocasionales y mediocres, Novalis y 'Rlderlin son #randes poetas! En efecto, la mayor parte de los #randes actores del romanticismo alem,n son bicfalos& as los pintores Lun#e y 0arus son pensadores rom,nticos tanto como artistas! Por lo dem,s, la mayor parte de los movimientos rom,nticos europeos, si no todos, toma prestado su ba#a(e te)rico de los alemanes, esencialmente de los 1ermanos ?c1le#el y de ?c1ellin#& =adame de ?taSl para Europa entera, 0olerid#e para %n#laterra, Victor 0ousin para :rancia, =an"oni para %talia son los mediadores esenciales! Iebido a esto, la teora especulativa del 6rte se 1a e3pandido al mismo tiempo *ue el romanticismo europeo y se la encuentra, ba(o una forma m,s o menos bastardeada, en la mayor parte de los artistas rom,nticos!1J El destino 1ist)rico de la esttica 1e#eliana fue diferente& su influencia directa sobre la vida artstica de su poca fue ciertamente m,s dbil *ue la del movimiento rom,ntico+ pero a travs de su irradiaci)n universitaria 8*ue continDa 1asta nuestros das9 y a travs del mar3ismo, el efecto retardado de sus concepciones fue incluso mayor! Tue la esttica 1e#eliana 1aya seducido con frecuencia a los profesores no es sorprendente& despus de todo, es una e3posici)n universitaria y su andamia(e sistem,tico Osu car,cter cerrado y completo O 1acen de ella un curso ideal y c)modo! En cuanto al mar3ismo, por e3traAo *ue pare"ca, visto el determinismo sociol)#ico muy crudo *ue profesa, consi#ui) desarrollar su propia variante de la teora especulativa& el 6rte 8o al menos el #ran 6rte , es decir, el arte del pasado tanto como el arte realistaNsocialista9 supuestamente devela la realidad social Dltima del mundo 1umano! 0onocemos la suerte 1ist)rica 8aun*ue tal ve" a1ora se deba 1ablar en pasado U9 de la afirmaci)n de En#els se#Dn la cual las obras de Fal"ac develan de manera despiadada la estructura de la sociedad de la poca& en defensa propia, Fal"ac muestra el car,cter ineluctable del triunfo 8provisorio9 de la bur#uesa y el fracaso 1ist)rico de la aristocracia, clase en la cual depositaba sin embar#o sus simpatas! Uenerali"ando esta tesis, una parte de la esttica mar3ista 1a lle#ado a postular *ue el #ran arte, o al menos la #ran literatura 8aun*ue la teora especulativa del 6rte e3trapola f,cilmente a partir de un arte especfico9, posee una fuer"a co#nitiva e3t,tica& ella es 8con la filosofa mar3ista, no 1ace falta decirlo9 la Dnica actividad co#nitiva capa" de escapar a la visi)n alienada de la realidad, indisociable de toda sociedad de clases! 6#re#uemos *ue la misma sacrali"aci)n del 6rte se encuentra tambin Oe incluso con mayor poderO en los 8raros9 mar3istas crticos, por e(emplo en Fen(amin o 6dorno! 2a influencia de ?c1open1auer sobre la esttica moderna es con frecuencia subestimada! ?e olvida muy f,cilmente *ue durante la se#unda mitad del si#lo $%$, cuando incluso 'e#el caa en un olvido temporal, la filosofa sc1open1aueriana emprendi) una triunfal carrera europea! 61ora bien, el pesimismo sc1open1aueriano es inconcebible sin la compensaci)n *ue procura el 3tasis esttico, verdadera redenci)n *ue permite al 1ombre escapar a las desdic1as de la
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Kas /ilia!iones son a menudo !ompleJas$ la #eora romNn#i!a de la ima3ina!i"n, por eJemplo, pasa de &olerid3e 5 'iographia Literaria edi!i"n !as#ellana de 2nriIue Fe3e,i!M, =ar!elona, Ka%or, 1975*6 a Poe 5:ase espe!ialmen#e .he Poe#i! Prin!iple edi!i"n !as#ellana$ 2l prin!ipio po#i!o, en 2d3ar -llan Poe, Ensayos y crticas, #radu!!i"n y no#as de 1ulio &or#NMar, (adrid, -lianMa, 1973*6, y despus de s#e a =audelaire 5:ase las >o#es nou:elles Iue pre!eden su #radu!!i"n de las %ouvelles Aistoires extraordinaires edi!i"n !as#ellana$ 2. -. Poe, %uevas narraciones extraordinarias, es#udio !r#i!o de &harles =audelaire, #radu!!i"n de (ariano 7r#a (anMano, =ar!elona, 1u:en#ud, 19;8*6.

voluntad de vivir& tampoco es un a"ar si la idea de la salvaci)n por el arte concit) sobre todo la atenci)n de los lectores y del pDblico en #eneral! Iado *ue ?c1open1auer era en esta poca el fil)sofo de los salones, a menudo resulta difcil saber en *u medida su influencia pas) por la lectura directa de sus obras! Pero poco importa la manera en *ue sus ideas se esparcieron& las tesis centrales de su esttica se encuentran en al#unos de los artistas m,s importantes de la se#unda mitad del si#lo $%$ y principios del si#lo $$, por e(emplo en 'uysmans,1K Uau#uin y los Nabis, Proust17 o incluso =alvitc1!1; En el campo de la mDsica, la filiaci)n sc1open1aueriana es sin duda la m,s presente, lo cual no deme sorprendernos, ya *ue para ?c1open1auer la mDsica era el arte supremo, la e3presi)n directa de la voluntad, principio fundamental del universo! Va#ner es evidentemente el representante m,s importante de esta filiaci)n! 0abe seAalar *ue en l la tem,tica pesimista sc1open1aueriana si#ue a un primer perodo revolucionario colocado ba(o el si#no de :euerbac1, pero *ue de i#ual manera se inscribe fuertemente en la tradici)n de la teora especulativa del 6rte, como lo mostrara con facilidad un an,lisis de El arte y la revoluci)n , pero tambin 2a obra de arte del futuro , dos te3tos en los cuales volvemos a encontrar todos los lu#ares comunes rom,nticos concernientes al reempla"o de la filosofa por el arte y la indisolubilidad de la revoluci)n artstica y de la instauraci)n del Paraso sobre la tierra! Wtro eminente mDsico revolucionario, 6rnold ?c1Rnber#, tambin se 1a declarado de acuerdo con ?c1open1auer, de *uien dice, en 2as relaciones entre la mDsica y el te3to 8191C9, *ue ste escribi) en su obra, ma#nficamente pensada, todo lo *ue se poda escribir sobre la esencia de la mDsica !19 ?i ?c1Rnber# critica no obstante al autor de El mundo como voluntad y representacin, es por*ue ste no supo evitar una concepci)n representacionalista de la mDsica& sabemos, en efecto, *ue para ?c1open1auer los diferentes par,metros formales de la mDsica e3presan tales o cuales aspectos de la voluntad, por e(emplo, el deseo, la luc1a, la reconciliaci)n, etctera! ?c1@nber# escribe& Iebi) ciertamente darse cuenta a destiempo de *ue, empleando para su traducci)n las palabras for(adas por el len#ua(e 1umano 8nacido de un esfuer"o 1acia la abstracci)n y 1acia la reducci)n a lo *ue el espritu puede reconocer9, 1aba sacrificado lo esencial, a saber, el len#ua(e del mundo 8*ue debe *ui",s permanecer para siempre incomprensible, pero s)lo perceptible9! 6 pesar de todo, tuvo ra")n en 1aberlo intentado, por*ue es (ustamente lo propio del fil)sofo tratar de representar la esencia del mundo y su inconcebible ri*ue"a por medio de conceptos cuya indi#encia no es muy f,cil traspasar!C<

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=as#a e:o!ar $ "e+ours edi!i"n !as#ellana$ 1oris.<Aarl Fuysmans, $l revs, in#rodu!!i"n de 1aime Des#E #radu!!i"n de Dodri3o 2s!uderoE =uenos -ires$ Ki%reras Baus#o, 1977*, !uyo pesimismo, pero #am%in su es#e#i!ismo, deri:an espe!ialmen#e de '!hopenhauer. 17 -nne Fenry, *arcel Proust- Thories pour une esthti1ue , Pars, Alin!4sie!4, 1983, sos#iene Iue la es##i!a prous#iana no s"lo #iene una deuda respe!#o de '!hopenhauer, espe!ialmen#e en lo Iue !on!ierne a la #eora de la mVsi!a y a la idea de la /un!i"n reden#ora del ar#e 5p. C; y si3uien#es6 sino #am%in respe!#o de '!hellin3 5p. 8+ y si3uien#es6. 2n e/e!#o, la #eora espe!ula#i:a del -r#e impre3na de #al manera las !on!ep!iones es##i!as del !am%io de si3lo, Iue es a menudo di/!il indi!ar /uen#es pre!isas. 18 Ka #eora del mundo sin o%Je#o de (al:i#!h se inspira e8pl!i#amen#e en la !on!ep!i"n s!hopenhaueriana se3Vn la !ual, en la :isi"n es##i!a, la es!isi"n en#re el suJe#o y el o%Je#o ya no es per#inen#e. Vase, por eJemplo, Aasimir (al:i#!h, La lu3i;re et la couleur, Kausanne, Hdi#ions lLW3e dLFomme, 1981, pp. 59<1)) edi!i"n !as#ellana$ La lu? y el color, en $rte, proyectos e ideas Bla+olu? e.3aga?ineC, 9ni:ersidad Poli#!ni!a de Valen!ia, n? 3, no:iem%re de 199C$ F..P$XXPPP.9PV.2'XK-=7K9YXD2VQ'.-X *, as !omo las no#as in#rodu!#orias del #radu!#or 1ean<&laude >ar!ad 5pp. C9 y 596. 19 -. '!h@n%er3, op-cit-, p. 118. +) !+id-, +1.

2a relaci)n *ue ?c1@nber# establece entre el artista *ue vuelve perceptible el len#ua(e del mundo y el fil)sofo *ue intenta, vanamente, tornarlo comprensible , cuando en realidad dic1o len#ua(e se encuentra m,s all, de toda comprensi)n abstracta, se apro3ima a la distinci)n *ue los rom,nticos de Mena 1aban establecido entre la Darstellung, la presentaci)n artstica, y la imposible Er l!rung, e3plicaci)n racional del ?er! G cuando ?c1@n%er3 a#re#a *ue en cierto modo ?c1open1auer pese a todo tena ra")n, por*ue lo propio del fil)sofo es intentar esta tarea imposible, se acerca muc1o a la concepci)n de la filosofa defendida por :riederic1 ?c1le#el en la poca del Ateneo, cuando seAalaba *ue el concepto, el nombre mismo de la filosofa, as como toda su 1istoria, nos indican *ue ella es tan s)lo una bDs*ueda infinita *ue (am,s concluye !C1 G la ra")n *ue ?c1le#el es#rime para e3plicar este fracaso es precisamente la *ue propone m,s tarde ?c1 @nber#& a saber *ue el ?er absoluto, lo *ue ?c1@nber# denomina el len#ua(e del mundo , no se de(a apre1ender a travs de un proceso racional y Dnicamente puede e3presarse en una presentaci)n artstica! En una primera poca, la influencia de Niet"sc1e prolon#a la de ?c1open1auer, pero su reinterpretaci)n afirmativa de la noci)n de voluntad cavar, r,pido una fosa entre su teora del 6rte y la de su maestro! ?u esttica de la voluntad de poder desempeAar, un papel central en la mayor parte de los movimientos de van#uardia de principios de si#lo& el activismo artsticoNpoltico del e3presionismo, del futurismo, del neoNplasticismo o incluso del constructivismo deben muc1o a la concepci)n niet"sc1eana del 6rte como e3presi)n de una fuer"a vital elemental! CC En #rados diversos, la 1erencia niet"sc1eana se encuentra as, e3plcita o implcitamente, en 2e 0orbusier, van Ioesbur#, =ondrian, los representantes de Fau1aus, =ies van der Lo1e, etc!! 2a idea misma, tan central en los proyectos de van#uardia de los aAos veinte, de una esteti"aci)n de la realidad deriva, al menos en parte, de la teora niet"sc1eana de la voluntad de poder, reinterpretada como voluntad de forma ! ?in embar#o, el la"o de los movimientos de van#uardia con la tradici)n de la teora especulativa del 6rte no se limita a la influencia niet"sc1eana! ?u impulso ut)pico fundamental, a la ve" de orden espiritual y esttico, reactuali"a de i#ual manera el momento ori#inario de la sacrali"aci)n del 6rte, a saber, lo sueAos del romanticismo de Mena& el proyecto mismo de una van#uardia artstica, proyecto eminentemente 1istoricista, incluso escatol)#ico, 1unde sus races en lo m,s profundo de la tradici)n rom,ntica! El mesianismo ut)pico es, en efecto, indisociable de las variantes m,s radicales de la teora especulativa del 6rte! En cuanto a la influencia de 'eide##er, m,s reciente, 1a sido y continDa siendo muy #rande, al menos en :rancia, pero tambin en Estados Pnidos 8por e(emplo, en el campo de la teora literaria9, ya directamente a travs de sus escritos, ya de i#ual manera, si no m,s, a travs de la adopci)n de sus ideas por fil)sofos 8el deconstructivismo de Ierrida e3acerba la idea 1eide##eriana de un di,lo#o entre el

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Briedri!h '!hle3el, Dritische $usga+e, edi!i"n de 2rns# =ehler !on la !ola%ora!i"n de 1ean<1a!Iues -ns#e## y Fans 2i!hner, #omo QQQ, (uni!h, Verla3 Berdinand '!h@nin3h, 1975, p. 99 . ++ Vase al respe!#o 1Or3en Arause, *Ertyrer und Prophet- tudien ?u3 %iet?sche.Dult in der +ildenden Dunst der Fahrhundert@ende, =erln, Pal#er de Gruy#er, 198C. Ka impor#an!ia de >ie#Ms!he no ha sido menor en el !ampo li#erario alemNn$ %as#a pensar en el Jo:en .homas (ann o en los poe#as e8presionis#as. Vase, por eJemplo, la o%ra !ole!#i:a %iet?sche und die deutsche Literatur, + #omos, .u%in3ia, >iemeyer Verla3, 1978.

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pensamiento y el 6rte9, pero tambin por crticos, como =aurice Flanc1ot, C3 o escritores, como Len 01arBCH 0omo lo muestra esta muy breve presentaci)n de sus diferentes filiaciones 1ist)ricas, la sacrali"aci)n de la poesa y del 6rte 1a teAido en mayor o menor medida #ran parte de la vida artstica y literaria moderna, instaur,ndose pro#resivamente como 1ori"onte de e3pectativa del mundo del arte occidental! Tuisiera, para concluir, a#re#ar al#unas palabras crticas con respecto a los efectos de la teora especulativa del 6rte sobre nuestras relaciones con las obras de arte! En efecto, pienso *ue el esencialismo de la teora especulativa del 6rte implica nada menos *ue un desconocimiento de la l)#ica propia de la esfera esttica y artstica y, por consi#uiente, tambin de la l)#ica especfica de la evaluaci)n y el (uicio estticos! Para ello debemos retornar brevemente a 4ant! 4ant puso con claridad en evidencia la imposibilidad de fundar el (uicio esttico sobre una base puramente descriptiva, al mostrar *ue ste estaba le#itimado por un sentimiento de acuerdo, de satisfacci)n! En efecto, en la 6naltica de lo bello demostr), en mi opini)n de manera concluyente, *ue el (uicio esttico no se asienta sobre los ras#os ob(etivos del ob(eto, sino *ue (u"#a acerca de la cualidad de la relaci)n *ue se establece entre esos ras#os y la sensibilidad del espectador, del auditor o del lector! Esto lo llev) a declarar imposible toda doctrina de lo bello, es decir, toda doctrina *ue pretenda establecer criterios universales sobre el lo#ro artstico, criterios susceptibles de conducir a un (uicio del ob(eto *ue permita decidir en forma apodctica si una obra es lo#rada o malo#rada, de la misma manera *ue se puede aseverar en un (uicio apodctico *ue un ob(eto se 1alla, por e(emplo, en movimiento o en reposo, es decir por una inducci)n emprica verificable y *ue tiene un valor de constricci)n co#nitiva para todos los individuos 1umanos! 6plicada a las artes, la tesis Eantiana vena a 1erir de nulidad co#nitiva a toda doctrina filos)fica del 6rte *ue permitiera fundar el valor 8en este caso, el valor sa#rado9 del 6rte en una determinaci)n apodctica de su esencia& el valor no es una cualidad intrnseca del ob(eto, sino una resultante *ue procede de cierto tipo de relaci )n, siempre sin#ular, con el ob(eto! 61ora bien, el romanticismo simplemente cortocircuit) la "rtica de la facultad de #u$gar& redu(o lo Fello a lo Verdadero e identific) el (uicio esttico con un (uicio determinante, *ue se funda sobre la conformidad o no de la obra con un criterio trascendente postulado de manera apriorstica 8la fuer"a de revelaci)n ontol)#ica de la obra9! 6l mismo tiempo, el dominio de las artes de() de ser el de nuestro encuentro con las obras en su sin#ularidad& las obras s)lo son manifestaciones del 6rte tal como ste es determinado por la teora especulativa! Iic1o de otra manera, si el 6rte revela el ser, las obras artsticas mismas revelan el 6rte y deben descifrarse como tales, es decir, como reali"aciones empricas de una misma esencia ideal& el 1ec1o de *ue la cuesti)n central de muc1as de las actividades artsticas se 1aya vuelto la de su esencia artstica est, directamente li#ado a esta
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Ka li#era#ura y la e8perien!ia ori3inal, #e8#o del !ual se !ono!e la in/luen!ia mul#i/orme so%re las !on!ep!iones de la li#era#ura en Bran!ia, es un !al!o de las #eoras heide33erianas 5in!luso en !uan#o al :o!a%ulario y al es#ilo6. =lan!ho# par#e de la misma pre3un#a$ Z[u se ha he!ho del ar#e, Iu se ha he!ho de la li#era#ura\. &omo el /il"so/o alemNn, pone la pre3un#a en rela!i"n !on la #esis he3eliana del /in del ar#e$ Z2l ar#e es al3o pasado\. &omo Feide33er una :eM mNs, opone el ar#e a la !omuni!a!i"n y lo de/ine !omo rela!i"n e8#N#i!a !on el ser. 0e la misma manera, !onsidera Iue la #area a!#ual del ar#e reside en la %VsIueda de su propia esen!ia. -3re3uemos Iue por la mul#ipli!idad de sus /uen#es 5ademNs de Feide33er y >ie#Ms!he, hay Iue a]adir a >o:alis, F@lderlin y Dil4e6 y por su !oheren!ia in#erna, la o%ra !r#i!a de =lan!ho# es indis!u#i%lemen#e una de las re/ormula!iones !on#emporNneas mNs am%i!iosas de la #eora espe!ula#i:a del -r#e. Ver (auri!e =lan!ho#, Lespace littraire 519556, Pars, Gallimard, &olle!#ion Qdes, p. +79<338 edi!i"n !as#ellana$ El espacio literario, #radu!!i"n de Vi!4y Palan# y 1or3e 1in4is, =uenos -ires, 19;9E !on una in#rodu!!i"n de -nna Po!a, =ar!elona, 199+ ss.*. +C &har no es el Vni!o poe#a /ran!s pr"8imo de la pro%lemN#i!a heide33eriana$ se podra !i#ar #am%in a ^:es =onne/oy, para Iuien la poesa es una e8perien!ia del ser y una re/le8i"n so%re el ser, se3Vn las pala%ras de 1ean '#aro%ins4i, en su pre/a!io al :olumen Po;3es, Pars, Po_sie<Gallimard, 198+.

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concepci)n! Pues tambin por*ue las obras 8y las artes9 son reductibles al 6rte, ste puede ser revelaci)n del ser& la definici)n del 6rte como presentaci)n de la ontoN teolo#a implica la reducci)n de las obras 8y de las artes9 a la teora del 6rte! Vemos con claridad *ue la pretendida definici)n de la esencia del 6rte *ue nos permitira reducir la cuesti)n del valor de las obras a la de su conformidad con la esencia del 6rte, esto es, a la cuesti)n de su estatuto )ntico, le(os de ser descriptiva, lo *ue 1ace en realidad es proponer un ideal artstico! Ella es por tanto evaluativa, pero se trata de una evaluaci)n *ue se presenta como discurso descriptivo& el car,cter evaluativo se manifiesta en los procedimientos de e3clusi)n, ya *ue la definici)n del 6rte por su pretendido contenido ontoNteol)#ico implica la e3clusi)n de todas las obras y de todas las pr,cticas artsticas en #eneral *ue no cumplan este ideal! 6s la Esttica de 'e#el e3cluye, o al menos mar#ina a la fuer"a, todos los #neros artsticos y literarios reputados impuros o no esenciales& la mDsica instrumental, la novela, la escultura preN#rie#a, las artes orientales, etc!! Ie manera m,s #eneral, se puede decir *ue en la teora especulativa del 6rte el discurso de celebraci)n usurpa el lu#ar de una descripci)n analtica de los 1ec1os artsticos, al mismo tiempo *ue la e3periencia esttica se ve reificada como (uicio apodctico! Ie a*u se derivan dos consecuencias particularmente ne#ativas para nuestra comprensi)n de los fen)menos artsticos y, aun m,s fundamentalmente, para nuestra apro3imaci)n a las artes! 2a primera consecuencia ne#ativa concierne al con(unto de nuestros discursos eruditos sobre las artes& con frecuencia tendemos a confundir el (uicio evaluativo 8y por tanto el arte como con(unto de obras valoradas9 y la descripci)n analtica de los 1ec1os artsticos 8por tanto el arte como con(unto de pr,cticas artsticas *ue se (ustifican con independencia de nuestra apreciaci)n de las obras9! Este error de cate#ori"aci)n pasa a manudo inadvertido, (ustamente #racias a la prestidi#itaci)n esencialista e(ecutada por la tradici)n especulativa, *ue nos da una pseudoN (ustificaci)n para asentar el campo descriptivo de las artes sobre el campo evaluativo, cuando cada uno de ellos se inscribe en l)#icas perfectamente deseme(antes! Pienso *ue un indicio particular de esta confusi)n reside en la ne#ativa de aceptar *ue lo malo#rado o m,s bien lo *ue tal o cual de nosotros considera como malo#rado forme parte del arte&CJ este rec1a"o vuelve efectivamente a considerar el mal arte como no arte en virtud de un criterio de evaluaci)n, es decir *ue vuelve a asentar la demarcaci)n descriptiva sobre una demarcaci)n evaluativa, cuando esta Dltima 8en toda su escala9 s)lo tiene sentido en el interior de la demarcaci)n descriptiva! En otras palabras, en virtud de un criterio de evaluaci)n se pretenden redibu(ar los contornos referenciales del trmino arte! Ietr,s de esta idea est, sin duda la convicci)n, (usta, de *ue nuestra relaci)n con el arte es siempre una relaci)n de evaluaci)n! Pero el estudio de esta relaci)n de evaluaci)n muestra precisamente *ue no podra fundamentar un estudio descriptivo de las artes, por*ue ella reposa siempre sobre preferencias, es decir, sobre la manera en la *ue reaccionamos frente a las obras y no sobre criterios de identidad ob(etal! 2o *ue importa no es tanto *ue esta reacci)n sea sub(etiva& aun cuando fuera universalmente compartible como sostiene 4ant, con un optimismo m,s bien an#lico , no permitira fundamentar una teora descriptiva de las artes, por*ue toda apreciaci)n 8positiva o ne#ativa9 presupone l)#icamente la identificaci)n del ob(eto como siendo de un tipo *ue apela a tal apreciaci)n& ella no podra, por tanto, fundamentar

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Feide33er, por eJemplo, limi#a su !on!ep!i"n de la poesa a lo Iue llama el poema :Nlido Bdas gGltige >edichtC, es de!ir, e/e!#i:amen#e el poema Iue se pres#a a una #radu!!i"n /ilos"/i!a$ de ah el pri:ile3io Iue le a!uerda a F@lderlin, poe#a</il"so/o por e8!elen!ia. -dorno a pesar de su oposi!i"n 3eneral a Feide33er !oin!ide !on l en es#e pun#o, ya Iue sos#iene Iue la /iloso/a y el ar#e !on:er3en en su !on#enido de :erdad.

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esta identificaci)n! El acto de apreciaci)n artstica s)lo tiene sentido a condici)n de *ue 1ayamos ya decidido *ue nos encontramos frente a una obra de arte! @Por *u este error de cate#ori"aci)n pasa tan f,cilmente inadvertidoB 0reo *ue debemos buscar la ra")n en una particularidad de las actividades culturales 1umanas y, por consi#uiente, tambin de la actividad artstica& toda e3plicaci)n de un comportamiento 1umano intencional implica potencialmente un componente autoNreferencial! Para decirlo de otra manara& una e3plicitaci)n verbal de un comportamiento intencional puede transformar ese comportamiento, pues los comportamientos futuros de los 1ombres con frecuencia se modelan en cierta medida sobre las descripciones socialmente aceptadas de esos mismos comportamientos! En otras palabras, toda teora independientemente de su valide" descriptiva puede devenir un 1ori"onte de e3pectativa pra#m,tico y modelar los comportamientos futuros de los 1ombres en tanto tiendan a adaptarse a esta teora& ella lle#a as en circunstancias favorables a convertirse en una self. fulfilling prophecy% Iic1o de otro modo, debido al potencial autorNreferencial de los 1ec1os intencionales, un discurso prescriptivo, *ue se presenta ba(o una forma #ramatical descriptiva, puede efectivamente llenarse poco a poco de una car#a descriptiva en la medida en *ue los 1ombres acepten modelar su comportamiento sobre la descripci)n supuesta! 0uando ese potencial autoNreferencial es desconocido, una teora prescriptiva puede verse dotada a posteriori de un alcance descriptivo& al mismo tiempo, sta se ve dotada retrospectiva e ilusoriamente de una fuer"a predictiva, lo cual desemboca a la ve" en un desconocimiento de su estatuto prescriptivo! Pienso *ue es esto lo *ue 1a pasado con la teora especulativa del 6rte! En efecto, su aceptaci)n por el mundo del arte como modelo de le#itimaci)n 1a conducido a una deriva autoNreferencial, a una self.fullfilling prophecy% El modelo evolucionista e 1istoricista de las artes, co#nitivamente inadecuado en cuanto a los 1ec1os pasados *ue pretenda describir, 1a sido dotado de una pertinencia descriptiva relativa para el arte modernista en la medida en *ue este arte se 1a modelado sobre dic1a teora! Para decirlo r,pidamente, la teora especulativa del 6rte defiende, desde el romanticismo, una concepci)n 1istoricista de la evoluci)n artstica, concepci)n en virtud de la cual el destino 1ist)rico de las artes consiste en una pro#resiva puesta al da de su propia esencia interna! En otras palabras, la evoluci)n de las artes debe obedecer a una autoNteleolo#a 1ist)rica *ue las lleva poco a poco, en una marc1a refle3iva, a considerar *ue su funci)n 1ist)rica es descubrir su propia naturale"a interna! 61ora bien, este 1istoricismo autoNteleol)#ico 1a devenido uno de los factores motivacionales m,s poderosos del arte moderno y, sobre todo, de las pr,cticas van#uardistas en las artes pl,sticas! Fasta pensar, por e(emplo, en la le#itimaci)n del arte abstracto 1ec1a por 4andinsEy o por =ondrian& el arte abstracto, remont,ndose a los elementos Dltimos de la actividad pict)rica, alcan"a al mismo tiempo la esencia espiritual del arte pict)rico y deviene, no una simple opci)n pict)rica entre otras, sino el destino Dltimo del arte pict)rico tal como lo prescribe su naturale"a m,s ntima! Iesde el momento en *ue un arte est, apresado en tal escatolo#a interna, las posibilidades *ue se abren al artista individual tienden por supuesto a estar circunscriptas por el estado de la avan"ada 1ist)rica del arte *ue l practica& el ya no se puede 1acer como ayer deviene un imperativo absoluto, pues est, li#ado a una misi)n *ue se cree constreAida por la esencia ob(etiva del arte en cuesti)n& as la abstracci)n pudo ser interpretada 8aun por 4andinsEy 9 como una consecuencia ineluctable del cubismo, consecuencia *ue a la ve" torna caducas todas las pr,cticas pict)ricas alternativas! En tal perspectiva, la 1istoricidad comple(a, mDltiple, contradictoria y diferencial de las pr,cticas artsticas se 1alla reducida a la 1istoria lineal de un proyecto colectivo 13

*ue la comunidad de artistas se impone y a cuya resoluci)n todo el mundo es llamado a participar! Qodo arte *ue se desarrolla se#Dn un proyecto 1ist)rico colectivo tal posee evidentemente una curva evolutiva muy especfica, caracteri"ada por la e3istencia de una #ran tensi)n interna! En la medida en *ue el arte moderno 1a aceptado tomar como modelo este proyecto 1istoricista, de manera retrospectiva lo 1a dotado de un componente descriptivo& considerado ba(o cierto ,n#ulo, el destino del arte moderno es, en efecto, la 1istoria de un #i#antesco esfuer"o por penetrar cada ve" m,s en lo *ue se piensa *ue es la esencia irreductible de la pintura primero 8el proyecto de la abstracci)n9 y del arte como tal a continuaci)n 8el minimalismo y el arte conceptual9! Por supuesto, todo el proceso reposa sobre una ilusi)n colectiva& el arte no tiene esencia interna+ es un ob(eto intencional, *ue es y lle#a a ser lo *ue los 1ombres lo 1acen ser y lle#ar a ser! ?e podra ob(etar *ue las artes pl,sticas al menos 1aban ya obedecido a un modelo seme(ante antes del nacimiento de la tradici)n *ue 1e anali"ado& a saber, en el arte italiano del Lenacimiento descrito por Vasari! ?e podra tambin evocar la concepci)n aristotlica de la evoluci)n de la tra#edia #rie#a, *ue responde al mismo paradi#ma de una 1istoria teleol)#ica *ue encuentra su acabamiento en la reali"aci)n de la naturale"a del #nero 8cumplido por ?)focles9! Pero en los dos casos la situaci)n difiere de la del esencialismo 1istoricista del modernismo! Por un lado, el punto de vista de 6rist)teles, como el de Vasari, es retrospectivo& sacan las enseAan"as de una evoluci)n *ue piensan 1a lle#ado a su trmino! En cambio, en el 1istoricismo modernista, la dimensi)n proyectiva es esencial& el pasado no es un modelo cumplido, s)lo esbo"a una evoluci)n por venir! Pna se#unda diferencia es, sin duda, aun m,s importante& Vasari y 6rist)teles 1aban definido la naturale"a de la pintura o de la tra#edia por una funci)n relacional& la mimesis 8representaci)n visual de la realidad, o mimesis de acciones 1umanas9! Es decir *ue, en realidad, la supuesta naturale"a de la pintura o de la tra#edia resida en un ideal co#nitivo *ue les era dictado por un 1ori"onte de e3pectativa e3terior 8el mundo visual, las acciones 1umanas9 *ue funcionaba como un dato independiente 8o al menos postulado como tal9 al *ue el arte deba ser fiel! El esencialismo de las van#uardias pict)ricas desemboca, en cambio, en un purismo autoNteleol)#ico, *ue intent) reducir el arte a lo *ue se piensa *ue son sus componentes fundamentales internos! Qal bDs*ueda no puede 1allar otro fin *ue el desvanecimiento del ob(eto artstico mismo& los componentes de un ob(eto intencional como un cuadro, por e(emplo, no pueden ser fundamentales 8o secundarios9 m,s *ue con relaci)n a la funci)n 8ya sea representacional, decorativa u otra9 *ue deben desempeAar! Iesde el momento en *ue se 1ace abstracci)n de toda funci)n 8lo *ue fue el caso en las variantes m,s radicales del proyecto de los abstraccionistas9, uno se embarca en un movimiento sin fin, ya *ue un ob(eto intencional no tiene propiedades esenciales 8o secundarias9 puramente internas, sino *ue su naturale"a es funcional! Por ello cada minimalismo puede ser empu(ado aun m,s le(os& para =ondrian, la esencia de la pintura se reduce a 1ori"ontales y a verticales, as como a colores puros+ =alvitc1 la reduce a superficie monocroma+ en cuanto al arte conceptual, la 1ace evaporarse en un puro ob(eto de pensamiento! Tue se me comprenda bien& no pon#o en absoluto en cuesti)n la cualidad pict)rica de las obras de 4andinsEy, de =ondrian o de =alvitc1, ni el inters de ciertas obras conceptuales+ lo *ue est, en discusi)n es Dnicamente la viabilidad l)#ica de la le#itimaci)n 1ist)rica a la cual ellas obedecen! Pienso *ue el aspecto m,s ne#ativo de este 1istoricismo reside en el 1ec1o de *ue 1a falseado ampliamente nuestra relaci)n con las obras de arte y, sobre todo, con las obras de la poca modernista, para las cuales 1emos aceptado con demasiada facilidad reempla"ar el (uicio fundado sobre nuestra apreciaci)n individual de la obra por un (uicio fundado sobre el supuesto lu#ar de esta obra en la evoluci)n 1C

postulada del arte moderno& el culto de lo nuevo no es para nada preferible al culto de lo anti#uo, en la medida en *ue ambos, en ve" de (u"#ar las obras a travs de nuestro encuentro concreto con ellas, lo 1acen aplicando una #rilla de evaluaci)n trascendente *ue las clasifica no con relaci)n a lo *ue pueden aportarnos en su sin#ularidad, sino con relaci)n a la posici)n *ue ocupan en una teleolo#a 1istoricista! Por supuesto, esto no si#nifica en absoluto *ue 1aya *ue 1acer abstracci)n de la situaci)n 1ist)rica de las obras, ni de su eventual lu#ar estrat#ico en una problem,tica 1ist)rica dada, ni de las problem,ticas o proyectos artsticos colectivos& nin#una obra es transparente y no 1ay mirada, lectura o escuc1a inocentes+ por lo dem,s, nin#una obra e3iste en el vaco, sino Dnicamente en sus vnculos comple(os con otras obras y m,s ampliamente con la 1istoria del arte, incluso la 1istoria a secas! Qodas estas relaciones intervienen ciertamente de la identidad de la obra y tienen importancia no s)lo para su si#nificaci)n, sino en primer lu#ar para su identificaci)n! ?implemente, en la medida en *ue nuestra relaci)n con las obras es una relaci)n esttica, es decir, en la medida en *ue apre1endemos las obras no para estudiar las pr,cticas artsticas, sino con la perspectiva de una satisfacci)n *ue deriva de nuestra interacci)n con ellas, estos 1ec1os s)lo son pertinentes en tanto pueden enri*uecer esa relaci)n esttica y, a travs de ella, nuestra e3periencia de la obra! Nunca podran constituirse en criterios de (uicio, capaces de le#itimar estticamente la obra y de constreAir nuestra e3periencia! Ellos constituyen condiciones *ue nos permiten construir la identidad operacional, pero no pueden reempla"ar nuestra e3periencia directa e ntima de la obra en su sin#ularidad de ob(eto artstico *ue se propone a nuestra atenci)n& una obra no puede (am,s le#itimarse estticamente sino en su sin#ularidad, para un receptor sin#ular, en una e3periencia sin#ular! Pienso, m,s #eneralmente, *ue una relaci)n viva con el arte s)lo es posible en tanto, en ocasi)n de cada e3periencia esttica sin#ular, la obra, comprendiendo en su valor, se vuelve a poner en (ue#o& el valor de una obra nunca es independiente de la sensibilidad de a*uel *ue la apre1ende+ dic1o valor no es una propiedad interna, sino una propiedad relacional, *ue nace del encuentro entre la obra y una sensibilidad, la del receptor, del mismo modo *ue la obra 1a nacido del encuentro entre un material y un proyecto de creaci)n! El resto no es sino conformismo o esnobismo!

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