Sesin I (J.D.

Nasio, Cmo trabaja un psicoanalista)

La tcnica es el conjunto de medios aplicados a una materia con el propsito de lograr un fin, esta concepcin tradicional de la tcnica no es aplicable al psicoanlisis, ya que la materia en psicoanlisis es el deseo del analizante y por que los medios tcnicos no son exteriores a los procesos sobre los cuales estos operan. La esencia de la tcnica analtica es el fondo estable que se decanta en el psicoanalista en la medida en que esta tcnica instrumental aplica. La obtencin de ese fondo estable significa la creacin de un estado particular de espera, de una espera elegida, de una disposicin orientada, polarizada, por la realizacin de una experiencia singular. Es necesario dirigir la cura, es necesario asumir enteramente este rol, y al mismo tiempo saber que el fin que queremos alcanzar no lo obtendremos dirigiendo la cura. En trminos de Lacan eso sera: ocupar el lugar del semblante del dominio, es decir, ocupar el lugar semblante de la direccin, el semblante de ser el amo, sin olvidar que no es ms que un semblante. Es all donde existira una posibilidad de ser tocados por una verdad, que es, al mismo tiempo, una verdad para el analizante. Dirigir la cura significa orientarla hacia un punto particular de ruptura radical llamada experiencia. Existen cuatro fases en el desarrollo temporal de una cura: La fase de la rectificacin subjetiva: tiene lugar en las primeras entrevistas y en el encuadre cara a cara con el paciente. Concierne a la relacin que la persona que viene a hacer esta demanda de consulta tiene con sus sntomas; es una relacin de sentido, es decir, que l le da un sentido a cada uno de sus sufrimientos, a cada uno de sus trastornos y tenemos que hacer nuestra primera intervencin a la que llamamos, segn la expresin de Lacan, Rectificacin Subjetiva. La intervencin es a nivel del yo del sujeto con sus sntomas. Se da una primera impresin que es dar una respuesta que consistir en resituar al paciente de otro modo en relacin con su sufrimiento, intervenir en el punto mismo en el cual l explica, y tener en cuenta cmo lo hace, cul es la teora que l se da de por qu sufre y cmo sufre. La fase de comienzo: est fase est constituida por dos actos psicoanalticos fundamentales, los dos actos psicoanalticos mayores entre todos los que un analista puede cumplir: en primer lugar, el acto de aceptar analizar al paciente; esta relacin va a concretarse a travs del simple gesto de decirle si, me interesa, quiero tomarlo en anlisis. y en segundo, el acto de enunciar la regla fundamental; a partir de la prxima vez prefiero que usted se recueste en el divn y que, una vez recostado, hable, sin retener nada y hasta sin interrupcin, acerca de todo lo que se le ocurra. En esta fase se establece un objeto de sugestin donde el pacie nte refiere sentirse muy bien y que muchas de las razones por las que acudi han desaparecido, este objeto se sugestin es inconsciente. Tambin es un tiempo de la demanda de amor abierta y suscitada por el cuadro tranferencial, es decir, el carcter ritual de las sesiones por los silencios, la presencia discreta que el analista tiene durante este periodo. Es una demanda de amor por

que es una demanda en el sentido que es una palabra de promesa. Amor, segn Lacan, es dar lo que no se tiene; doy lo que no tengo en tanto que prometo. Fase de Rectificacin y sugestin: es un momento doloroso, el momento que, en general, los analistas tambin se resisten a abordar o a experimentar. Se da el Momento de la Transferencia; el momento de amor sufre una decepcin, es una demanda que va a descubrir su carencia, su carcter inadmisible y se va a transformar en otra demanda. Es el momento fecundo, doloroso y pasional del anlisis. Es la aparicin de representaciones, de significantes a los cuales las pulsiones estn ligadas. Freud habla de resistencias cuando uno ms se aproxima al ncleo patgeno, ms fuerte es la resistencia, esto sera el corazn del yo, algo que no es el yo, es lo que sera el goce habitado en el yo. La transferencia se juega cuando todas esas capas imaginarias han desaparecido y slo queda la ltima capa, la ms prxima a ese objeto. Es all donde aparece la demanda ms pura, donde aparece la imagen ms prxima al objeto en el centro del yo; es all donde surgen los elementos pasionales de amor, el odio y la ignorancia. Fase de interpretacin: se dan tres momentos, sugestin momento transferencial interpretacin del momento tranferencial. Es el momento tranferencial se cumple a condicin instinto- de hacer en nosotros ese silencio que hace surgir el Otro para el paciente. Ese gran Otro puede surgir para el paciente y que puede tomar hasta la forma de una interpretacin. Mtodo catrtico: consiste en hacer retroceder al paciente, llevarlo al punto traumtico y hacrselo reproducir, fuera en palabras, imgenes y/o actos. Para Breuer la meta es amplificar el campo de la consciencia. Este mtodo teraputico tiene tres razones: cura por que integraba; curaba por que permita descargar del afecto ligado a la antigua percepcin traumtica y; cura por que produca una neurosis nueva.

Sesin II (J.D. Nasio, Cmo trabaja un psicoanalista)

Referente al criterio de analizabilidad, solo es analizable quien es capaz de lograr transferencia. Es decir, capaz de desarrollar, con el analista, una neurosis de transferencia y, a la inversa, la condicin para que se mantenga y acabe una cura analtica es que el analizante sea o haya sido neurtico. Freud dice que la neurosis de transferencia es el producto psquico, mrbido, espontneo y fundamentalmente inconsciente; el sujeto la vive sin percibirla. Ese estado de transferencia es una creacin nueva con relacin a la afeccin, a la enfermedad por la cual el paciente ha venido a consultar, la neurosis de transferencia es una neoformacin. Algunas caractersticas de la Neurosis de Transferencia: Es un producto psquico mrbido e inconsciente. Es una creacin nueva en crecimiento y en extensin viviente, con un punto opaco. Esta estructura mental, es una estructura artificial Es espontanea en tanto su emergencia, pero al mismo tiempo expresa que es artificial

Pulsin: puede tener cuatro destinos posibles, la sublimacin, la represin, el retorno sobre la propia persona y la reversin del fin afectivo en pasivo. Lacan habla de un goce flico entendindolo como la potencia de perseverancia, de persistencia de la pulsin. Aptitud de transferencia: segn Spinoza, dice que es la aptitud a la transferencia analtica y es el poder ser afectado por la pulsin. En tanto la neurosis de transferencia se instaura en el comienzo de una fase de tratamiento, ocurre un fenmeno muy particular: muchas veces los sntomas por los cuales el paciente est all, desaparecen. Y si hay algunos sntomas que permanecen, esos sntomas van a connotar, a vehiculizar, una nueva significacin, una significacin transferencial. La significacin transferencial da un nuevo sntoma, o de uno antiguo, es aproximadamente como la significacin de un mensaje, como si el sntoma fuera un mensaje destinado a la prctica, instituida ahora como interlocutor.; el analista es el interlocutor. En psicoanlisis, el analista encarna por sus propias actitudes o por su comportamiento, por el tono de voz, por la manera de dar la mano, por todas sus manifestaciones desde muy cerca, la expresin imaginaria del objeto no satisfactorio de la pulsin. Es decir, que el analista encarne o tienda a encarnar la figura imaginaria del paradigma de todo objeto, es decir, el falo; el analista encarna el falo imaginario. La condicin para que los sntomas del analizante sean un mensaje destinado al analista es que ste no se ponga en posicin de destinatario de ese mensaje y para que los sntomas del analizante lleven, vehiculicen, una significacin transferencial, es necesario que este ocupe el lugar, se aproxime lo ms posible a la expresin imaginaria del objeto de la pulsin, y ese

objeto es un objeto insatisfactorio. El analista se instaurar como un gran Otro interlocutor hacia quien van a dirigirse las demandas, los mensajes del analizante. El deseo del analista es el lugar del objeto recubierto por el velo del enigma. Es el objeto presentado bajo su forma enigmtica. Si el analista se pone en este lugar de enigma, de hacer silencio en l, va a ejercer en el analizante cierta seduccin. El analista seducir pero de una manera diferente de la de la histrica; l va a seducir y sobre el analizante va a suscitar la aparicin de nuevos sntomas que llevarn la marca de la transferencia. Y va a provocar demandas de amor por parte del analizante. En el primer tiempo de demanda de amor: el analizante quiere que el Otro se le d. Si el analista no ocupa ese lugar imaginario que recubre al objeto, entonces la transferencia se convierte en pura pulsin. Si el analista no ocupa ese lugar, no habr gran Otro referente no habr demandas de palabras, manifestaciones, sntomas. Si la transferencia es lo que separa la pulsin de la demanda, el deseo del analista es lo que lo vuelve a traer, y agregamos: vuelve a traer la demanda, la extrae, la suscita, la provoca y la orienta. No solo la provoca, sino que la orienta hacia el gran Otro. Hace que sea un interlocutor privilegiado para los sntomas. La posicin del analista en el lugar del falo imaginario hace de suerte que el analizante espere recibir de l ese objeto. La condicin importante del nivel de significacin en la neurosis de transferencia es que el analista vaya a encarnar el velo imaginario que cubre el objeto de la pulsin. Esta condicin tiene dos efectos, primer efecto, la institucin del gran Otro simblico, podemos decir de un sujeto supuesto saber, o del interlocutor, como lo llambamos. Segundo efecto fundamental: suscita en el analizante el formular demandas de amor, el producir nuevos sntomas, el equivocarse hablando, el demandar ser reconocido, etc. Esas demandas de amor son el tercer paso y estn dirigidas al gran Otro para que este entregue el objeto que le est impulsando. La demanda de amor es una demanda de tener el falo del Otro, del gran Otro.

Sesin III (J.D. Nasio, Cmo trabaja un psicoanalista)

Prueba de realidad es una expresin que sirve para comprender la seleccin que el yo opera cuando debe distinguir las excitaciones que vienen del exterior de las que provienen del interior. El yo del analista es una superficie de percepcin para la cual las excitaciones no se diferencia entre endo-exopsquicas. Para el yo del analista toda percepcin se mide con un solo patrn: el patrn del falo. Las relaciones de orden sentimental utilizables en la vida, tales como la simpata, la amistad, la confianza, etc., todas esas relaciones emanan de deseos verdaderamente sexuales. El psicoanlisis nos muestra que personas a las que creemos slo respetar y estimar pueden continuar siendo para nuestro inconsciente, objetos sexuales. La dinmica de la transferencia; todo individuo al cual la realidad no aporta entera satisfaccin de su necesidad de amor entonces, todo individuo insatisfecho- gira, inevitablemente, hacia una cierta esperanza libidinal dirigida a todo nuevo personaje que entra en su vida. Es entonces enteramente normal y comprensible el ver el investimiento libidinal en estad de espera y presto a dirigirse hacia la persona del mdico. Las pulsiones del yo anticipan la eleccin de objeto antes que la funcin sexual, es decir, la pulsin, haya alcanzado su configuracin definitiva. La neurosis de transferencia es una neoformacin en la cual el analista sera un representante psquico singular, lo que Lacan habra llamado un significante. Lacan es tajante diciendo que el objeto alrededor del cual la pulsin gira es ante todo, un agujero. El objeto analista alrededor del cual la pulsin gira es ante todo un agujero cubierto del velo del falo imaginario. La ecuacin agujero + velo se llama, el deseo del analista. Al ocupar el lugar de velo del objeto de la pulsin automticamente se instituye esa otra instancia simblica que es la autoridad del sujeto supuesto saber. ste sera el primer efecto. El segundo efecto, esta vez sobre el analizante, sera el de suscitar en l demandas de amor dirigidas a la autoridad, dirigidas al gran Otro. En ese momento la secuencia dolorosa de la transferencia, el analista es vivido como alguien absolutamente diferente del paciente. Es decir que el yo se identifica con el falo y se hace falo del Otro, gran Otro deseante, representando por el analista; pero el paciente, a nivel de un sentimiento consciente, vive al analista como una presencia aguda, con un sentimiento agudo de que es alguien diferente de l. All tendra que justificar la hiptesis de la existencia de una pulsin flica.

Sesin IV (J.D. Nasio, Cmo trabaja un psicoanalista)

El momento transferencia, ese umbral, esa etapa particular, muy diferente de la transferencia simblica, es lo que se llama la secuencia transferencial dolorosa , o neurosis de transferencia y que podemos hacer ingresar en la cuenta de la intitulada formacin de objeto a. La transferencia fantasmtica que se expresa en ese momento de dolor revela la verdadera apuesta de la relacin analista-paciente. La verdadera apuesta de la relacin analtica no es la palabra, es la pulsin que centra, polariza la relacin analista-paciente. La palabra est all como efecto, y al mismo tiempo como viniendo a determinar el campo de esta relacin, pero la apuesta es el objeto de la pulsin. Esto hace comprender al analista, sobre todo al analista debutante, que su rol principal en un anlisis no es el de escuchar e interpretar, sino el de prestarse, prestar su propio cuerpo pulsional. El analista presta su persona. La salida de este momento transferencial doloroso decidir, tambin, la salida misma del anlisis. Todo psicoanalista debutante comienza, sin dudar, por temer las dificultades que le ofrecen la interpretacin de las asociaciones del paciente y la necesidad de encontrar los materiales reprimidos. Los signos tpicos que permiten calificar ese momento de transferencia del acting out son el silencio, la mostracin, la petrificacin y la angustia. El silencio se manifiesta por una detencin de las asociaciones. La mostracin se reconoce por la puesta en escena de conflictos leves con el practicante, conflictos que desembocan, en general, en interpelaciones por parte del analizante, reclamando que el analista hable. La petrificacin y la angustia designan, sobre todo, un rasgo de las estructuras. Pero designan, tambin, un aspecto observable. El analizante, y muy a menudo el analista, tienen la sensacin de estar fijados, inmovilizados, paralizados en su lugar. En la tercera forma de transferencia es una demanda de amor dirigidas al gran Otro donde va a situarse el nivel de la transferencia imaginario o de la sugestin. Esas demandas de reconocimiento, son demandas del falo. El analizante demanda que se le d, que se le reconozca. Pero demandar ser reconocido es demandar al Otro que le d su poder, el poder que el analizante le atribuye. Es demandar el falo. El falo imaginario. Al mismo tiempo se hace falo imaginario y se hace falo imaginario del Otro no ya como un interlocutor sujeto supuesto saber, sino del Otro como sujeto supuesto desear. Se hace el falo imaginario que pretende colmar el supuesto desear del analista. Se hace falo imaginario que pretende colmar el supuesto desear del Otro o del analista. Metapsicolgicamente, en el momento de la neurosis de transferencia el analizante est identificado con el falo imaginario que pretende cokmar el desear, supuesto-desear del analista. Se da la histerizacin del discurso analtico que es considerada que en todo anlisis

hay un fenmeno de histerizacin. La identificacin del yo del analizante con el falo imaginario implica un pasaje del analista al analizante, implica el pasaje de la mscara de la falta en el analista, a la mscara del ser en el analizante. La mscara de la falta en el analista es el velo, falo imaginario que recubre el agujero de la pulsin. En lugar de decir: velo que cubre el agujero de la pulsin sera: mscara que cubre la falta a nivel del analista. En el analista el velo cubre slo la falta, en tanto que cuando sta vuelve al yo, cubre todo su ser. El analista aqu no es un falo imaginario, no es un ser identificado con el falo imaginario. Esta identifiacin con el velo flico, con el falo imaginario, esta falicizacin del yo del analizante, comporta un goce. El goce flico en Lacan se entiende como goce de identificarse con el falo imaginario, con todo el ser, salvo una falta. En general, dira que el analista no est nunca en el lugar del objeto. El analista, como mximo, encarna, representa un semblante, un velo, una mscara de lo que sera el objeto de la pulsin, es decir la insatisfaccin. No existe el anlisis totalmente terminado. Hay siembre una parte de inanalizable. Y bien, la parte inanalizable en un anlisis es, justamente, el lugar del analista. Entonces, el analista no est en el lugar del objeto; l encarna, evoca, representa por una serie de hbitos, de disposiciones, de presencias difciles de adquirir, de reconocer en s, a las que comienza a habilitar y por las que es habitado, y que evocan lo indecible del dolor. En el nivel libidinal, el yo busca atraer sobre l esta libido orientada hacia los objetos, y a imponerse al ello como objeto de amor. El yo busca atraer hacia l, sobre l, esa libido que estaba en los objetos, y a imponerse al ello como objeto del amor. Es as como el narcisismo del yo es un narcisismo secundario retirado de los objetos. Esta identificacin del yo con el falo imaginario se llama, eso es el narcisismo secundario. A nivel pulsional el yo quiere tambin ser objeto de amor del ello, es decir quiere ser objeto del reino de las pulsiones. El yo se comporta verdaderamente como el mdico en una cura analtica, recomendndose a s mismo al ello como objeto de libido y tratando de derivar sobre l su libido. El yo no solo se identifica con el falo imaginario, sino que quiere ser tambin el objeto de toda la libido pulsional que en ese momento est en juego en la relacin analtica. Decir que el yo identificado con el falo imaginario se hace objeto de la pulsin, equivale a afirmar tres cosas: *Esta identificacin narcisista del yo con la imagen del falo es un recurso, el ltimo recurso del yo para cumplir dos miras, por una parte sostener la actividad de la pulsin, y por otra, evitar el desborde, la nadificacin, es decir, evitar la locura de un goce desmesurado. En el caso del amor, el analista est en el lugar de un gran Otro relativo al deseo. En el caso del odio, el analista est en el lugar de un gran Otro gozante y persecutorio. La neurosis de transferencia es un fenmeno de goce; y este goce es un goce parcial, es un goce corto, es un goce local, es un goce del mostrarse, ser yo soy all. Sartre dice El anlisis tiene ese dolor de existir.

Sesin V (J.D. Nasio, Cmo trabaja un psicoanalista)

Contratransferencia en un sentido demasiado general describe el conjunto de sentimientos y hbitos del analista segn la perspectiva de su paciente. En la evolucin del psicoanlisis se distinguen cuatro periodos: Primer periodo: Cuando la accin del terapeuta era la de extraer, extirpar. Era el periodo de la catarsis. El terapeuta deba extirpar, retirar un cuerpo extrao enclavado en el inconsciente del analizante, o ms bien, o ms bien del enfermo. La accin del terapeuta consista en provocar la descarga, verdad patgena, inconsciente, en el origen de los afectos. Y la descarga consista en ir por la va de un recuerdo alucinado. Segundo periodo: La accin del terapeuta era la de concienciar, interpretar, para hacer consciente. El objetivo es concienciar la idea patgena; ir al inconsciente por atraccin, por afinidad con una idea patgena semejante, propuesta por el analista. Tercer periodo: La accin del terapeuta es interpretar. Existe una extraa posibilidad de la cual disponen estos enfermos, de llegar a conciliar una toma consciente de conocimiento de su mal con la ignorancia de ese mal. En esta poca ya no llama ms al ncleo patgeno idea patgena, o con ms exactitud fantasma patgeno. Deseo o fantasma reprimido, entonces, inaccesible para la consciencia en razn de las resistencias opuestas por el yo. Las resistencias siempre son resistencias contra el dolor. Esto quiere decir que en una primer fase, el yo invisti fuertemente, excesivamente, otras representaciones inconscientes; invisti en otra parte para desviar la energa psquica; contrainvisti, invisti fuertemente en otro sitio, a fin de desplazar la energa llevada sobre la representacin patgena. En una segunda fase de la resistencia, la resistencia de beneficio primario y secundario de la enfermedad. El paciente liga a su enfermedad y lucha contra su restablecimiento. Una tercera fase, la resistencia del ello comprendida como la compulsin a repetir, es decir a persistir. La resistencia del super yo, en su forma ms expresiva, es decir el sentimiento inconsciente de culpabilidad manifestado por la necesidad del paciente de sufrir y permanecer enfermo a fin de expiar una falta. La ltima de las resistencias es la ms importante, la resistencia de transferencia, es una resistencia en tanto neurosis de transferencia en tanto a la cura. Como consecuencia dolorosa de la transferencia y que era, para nosotros, la expresin ms esencial de la neurosis de transferencia. Cuarto periodo: El de nuestros das, que es el de ocupar el lugar. Evolucin de la tcnica analtica. Este periodo se caracteriz por dos postulados fundamentales que rigen la teora y la tcnica que practicamos. Primer postulado: el ncleo patgeno. Lacan: objeto del deseo, objeto a o tambin objeto de la pulsin. Segundo postulado: funciona como un atractor que atrae a la libido hacia l, alrededor de l, crea transferencia, o ms exactamente, a nivel matricial, la matriz de las neurosis de transferencia. El objeto del deseo est en el exterior, y este lugar exterior es el que debe ocupar el analista. Entonces, lo primero, interpretar la resistencia, y luego: ocupar su lugar. La accin del anlisis es la de ocupar su lugar, de tomar su lugar de asumir su funcin. Lacan dice, a partir de las variantes de la cura tipo ubica as la relacin analista-lugar como el elemento decisivo en una cura practicada hoy. El concepto

lacaniano de deseo del psicoanalista se puede definir como el hecho de que el analista ocupe efectivamente su lugar de objeto atractor. El concepto de contratransferencia define el interior de la relacin del psicoanalista con su lugar. La contratransferencia no se sita entre el analista y el paciente, sino entre el analista y su lugar, entre el analista y el lugar del objeto. Hay dos formas tpicas de contratransferencia: el amor mal acordado y el saber traumtico. Instrumentalizar la contratransferencia es transformar las sensaciones, los pensamientos, los actos del analista en un instrumento destinado a la cura. La contratransferencia es una resistencia, pero es tambin un instrumento positivo, una eventual accin aportada en el interior de la cura. Todos los errores tcnicos podran ser considerados expresiones contratransferenciales. La contratransferencia en funcin de las manifestaciones exclusivamente inconscientes del analista, como puede ser un sueo en el cual interviene el paciente. Si un analista suea con su paciente se dira que all hay una manifestacin contratransferencial. O hasta raros momentos, pero importantes, de percepciones de parte del analista que pueden ser consideradas percepciones inconscientes en el analista del inconsciente del paciente. La resistencia de la transferencia es un significante; la resistencia de la contratransferencia es una imagen, y como toda imagen es una falsa imagen. Desde el instante en que el analizante est comprometido en su anlisis, bajo la gida de la regla fundamental hablar o lo escucho-, es decir, est sometido a la escucha del analista, toda manifestacin que lo supere como sujeto podr ser considerada un significante que representa a su inconsciente frente a este otro significante comprometido por el campo abierto de la escucha del analista. O con ms exactitud: por el campo abierto de las interpretaciones posible. El trabajo de supervisin, el material de la supervisin, no se refiere slo al paciente del cual el analista habla, son tambin, las reacciones contratransferenciales del analista. Digamos que son los tres medios: autoanlisis, anlisis didcticos y supervisin, sino para orientarla en vista de favorecer el acceso del analista a su lugar de objeto. Los peligros de la contratransferencia son el primero es el peligro que significa para un analista el miedo que tiene, el temor que experimenta, de impulsar y conducir al analizante. Acompaarlo a experimentar, atravesar, la secuencia dolorosa de la transferencia. Otro peligro que suscita en l esta angustia es que significa para l ocupar efectivamente el lugar de objeto. Hay modalidades de ocupar el lugar: una es ocupar el lugar del objeto, haciendo como el objeto, recordando el objeto, haciendo mimesis del objeto. Si uno ocupa este lugar de objeto, hay una posibilidad de interpretacin correcta. Ocupar el lugar del objeto quiere decir venir a levantar el velo del objeto a a travs del silencio, el silencio en s de suerte de estar en condicin de intervenir a travs de una interpretacin. El segundo modo de ocupar el lugar del objeto es lo que significa, a partir de nuestra prctica, de nuestro saber, de nuestra teora, ocupar el lugar el lugar del objeto, alucinndolo, percibirlo inconscientemente a travs de una percepcin alucinatoria de ste.

Sesin VI (J.D. Nasio, Cmo trabaja un psicoanalista)

Deseo del analista o como dira Lacan, punto de mira, si queremos pensarlo como el lugar donde el analista debe situarse, el ngulo en el cual debe situarse, si l est all donde est para operar. Operar es interpretar, percibir y causar el inconsciente. Hay tres manifestaciones contratransferenciales: El saber, la pasin (amor u odio), y la angustia. Si el psicoanalista, cuando est angustiado, se da cuenta de ello, significa que est en camino de ocupar su lugar. En otros trminos: doy a la contratransferencia no slo la funcin de ser un obstculo, sino de ser tambin el signo de la proximidad del acceso a su lugar. De lo que el analista experimenta hay tres suerte de manifestaciones: las que son conscientes, contratransferenciales y especficas, el estado especfico y muy particular por el cual el analista reconoce que est efectivamente posicionado. Lacan escribe la frmula, el signo algebraico i( a); i es la imagen que rodea al objeto a. esta es la imagen que est sobreinvestida en el caso de las manifestaciones contratransferenciales, se trate de la angustia, de la pasin o del saber. Las relaciones contratransferenciales es decir la sobre investidura del yo- aparece cuando el psicoanalista est al borde de producir un salto, de cumplir un desplazamiento brusco y fugaz entre una realizad psquica de dominancia imaginaria, organizada alrededor del yo, y bajo la gida de la referencia flica, y salta a otra realidad psquica fuera del yo, una realidad de dominancia pulsional, es decir de dominancia de goce, de dominancia del objeto a. es por eso que se sita como una formacin del objeto a. Se trata de una realidad psquica organizada de otro modo que la realidad de dominancia imaginaria, una nueva realidad psquica organizada alrededor de la ausencia de la referencia flica. El mecanismo productor de esta nueva realidad es la forclusin1. As, cuando el psicoanalista ocupa su lugar, su realidad psquica cambia y se estructura como otra realidad, sin componentes yoicos. Una realidad al costado del yo, una realidad paralela al yo, una realidad para-yo, es decir, una realidad parayoica. Para destacar bien el punto de mira y el cambio que debe tener el lugar de el analista, habr una doble modificacin: en primer lugar un desplazamiento de los lugares y un cambio de estructura, el cambio de estructuras subjetivas es idntico al desplazamiento a un nuevo punto de mira, o un solo punto de mira donde situarnos para tratar las manifestaciones del inconsciente del analizante. A ese punto, que es idntico a la nueva realidad en el analista, es decir a esta realidad que Nasio llama parayica, tambin es llamada punto de mira parayico. Hacer silencio en s: la manifestacin contratransferencial era una sobre carga, hacer silencio en s es una supresin, un debilitamiento, silencio en s: negar a s-mismo, dejar disolver la i(a) y suprimir slo durante un instante los diversos soportes los constructivos de

El mecanismo forclusivo implica que algo se produce por el resultado de un desencadenamiento, en tanto que, la psicosis, y en particular la forclusin, no son ms que la respuesta a un llamado. Puede decirse que el analizante habla de tal modo que se llama. Pero eso sera espontneo. En el analista esta sera la representacin figurada del goce comn a los dos. El goce es, en un buen lacaniano, excntrico como todo objeto. Esto quiere decir que si el analista hace silencio en s, crea el lugar del objeto
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nuestro yo, a saber: el tiempo, el espacio, los otros, y en particular todo alcance del ideal, todo objetivo en el horizonte, todo sujeto supuesto saber que habitualmente garantiza la eleccin por la cual procedemos en tanto el psicoanalista est sentado en su silln y cree escuchar a su analizante. El tiempo, el espacio, y todo lo que apunte al ideal, son los componentes constitutivos del yo que es necesario suprimir, abandonar durante un instante: el instante de hacer silencio en s. Hacer silencio en s significa que estamos fuera de nosotros, exiliados del yo, somos extraos a nosotros mismos. No estamos ni solos ni con los otros, estamos sin nadie ms. Y al estar sin nadie ms, somos objeto. Estoy all donde no ha yo; estoy all donde no pienso; estoy all donde no hay Otro, ni el pequeo otro ni el gran Otro. Temporalmente, no tenemos consciencia de la duracin; el lugar del analista al hacer silencio en s- slo lo ocupamos en la brevedad fulgurante de un relmpago. Habr comprendido que estaba de una lado del psicoanalista, su persona, su yo, y del otro, el lugar al cual est asignado, lugar que hemos nombrado de diversos modos. Tenemos: lugar del objeto atractor, lugar del deseo del analista. Y adems, para remarcar muy bien el desplazamiento que se produce, lo hemos llamado punto de mira parayico desde donde puede operar. Ese lugar no es un lugar. Ese lugar del analista no es un lugar ya, all, a la espera de recibir un ocupante. Este lugar produce en tanto un analizante dice y en tanto un analista hace silencios en s para escucharlo. El lugar del analista surge cuando el paciente habla, entonces, con una cierta palabra, y en tanto el analista lo oye haciendo silencio en s. Escuchamos cuando formamos parte del goce vehiculizado, producido, implcito en el dicho del analizante. El analista no puede or y percibir el inconsciente ms que en la medida en que, de alguna manera, l ya forma parte de aqul. Es necesario pertenecer momentneamente al inconsciente para escuchar el inconsciente, es decir, para interpretarlo. Y es necesario crear el goce, formar parte del goce, percibir el goce, es decir, alucinarlo. Quiere decir, escuchar el inconsciente= interpretar, percibir el goce = alucinarlo.

Sesin VII (J.D. Nasio, Cmo trabaja un psicoanalista)

La interpretacin es la nica intervencin capaz de provocar un cambio estructural en la vida del analizante, y bien entendido, en la vida misma de la relacin analtica. Lo que define la interpretacin es su efectuacin, es decir, en qu condiciones se produce en el analista y qu efectos produce en el analizante. Tiene un valor somtico, en el sentido que vehiculiza, el valor expresivo, la figura que adopta y el valor instrumental, el fin que quiere alcanzar. Un valor significante quiere decir que destaca el hecho de que la interpretacin slo cuenta en un anlisis como un elemento en una estructura. Hay dos clases de rasgos: los que marcan la aparicin de la interpretacin en el analista y los que acogen la recepcin por el analizante. Para definir una interpretacin, tenemos un solo criterio claro: verificar, saber, cmo se produce y qu efecto ha producido. La interpretacin son enunciados cortos, bien delimitados, son casi frases enteras, concretas, que no portan trminos abstractos. Esos enunciados son desencadenados, la mayor parte de las veces, en el analista, y son desencadenados por un significante localizable en las manifestaciones del paciente. El analista ya sabe inconscientemente, lo que el analista le va a interpretar. Quiero decir que esas palabras, que son esperadas, operan all donde son esperadas, en el momento en que son esperadas y porque eran esperadas. Esperadas por el analizante, esas palabras pronunciadas por el analista eran esperadas por otras palabras reprimidas en el analizante. En trminos lacanianos, la interpretacin es una palabra del orden de un dicho por el Otro, esperado por el gran Otro, no siendo el analista ms que el portapalabra, el vehculo. El signo infalible del impacto de la interpretacin en el analizante es el silencio un silencio que marca la sorpresa y algunas veces, un trastorno, un verdadero shock. Un shock que expresan una violente repulsin ante lo desconocido, mezclado con un profundo placer de encontrar lo conocido, lo desconocido, siendo esta palabra exterior, extranjera, que viene oportunamente a decirnos lo que la mayora ya sabamos: lo ms conocido e ntimo a nosotros mismo. La sorpresa ante la interpretacin es reencontrar lo antiguo en lo nuevo. El analista no sabe lo que dice en el momento de la interpretacin. Parte del otro y llega al Otro-el gran Otro- siendo el analista solo un portavoz, un vehculo. En consecuencia, esa palabra interpretativa es una palabra que llo atraviesa, y que l dice sin saber lo que dice. Es decir que no tiene nocin del alcance, del lugar, del destino de esa palabra. El analista no sabe lo que dice, pero que no sepa lo que dice no quiere decir que no sepa en qu posicin se sita, en qu momento de la cura se encuentra la sesin en la cual ha hablado. Lacan define el saber lo que hacer por saber lo que domina en el discurso. En otros trminos saber lo que domina en ese momento en el lazo analtico. Para Lacan eran cuatro las posiciones conocidas: amo, universidad, histeria, analtica. El analista sabe lo que hace, es decir que l reconoce cules son los movimientos, las variantes, los desplazamientos que producen en su posicin. La interpretacin, en tanto que significante cambia la consistencia de la estructura. El analista no se preocupa por cmo interpretar, no busquen encontrar la buena interpretacin, ms bien busquen encontrar el estado, la posicin en la cual la interpretacin es posible. La apuesta de la tcnica analtica se decide en la posicin que el analista ocupa, en el estado en

el cual se encuentra cuando acta, y no en la forma como acta. El problema de la interpretacin reside no tanto en lo que el analista dice, cmo lo dicen y en qu momento lo dice, aunque todo eso es muy importante. Lo esencial est en lo que nos hace interpretar, el estado en el cual estamos cuando una interpretacin emerge. Eso es lo esencial. Recordando el punto parayoico, ya sea un desplazamiento espacial a la posicin parayoica o bien un cambio, una permutacin de la realidad, es decir de una realidad producida por forclusin. En esta instalacin en una realidad producida por forclusin en ese momento, el analista pertenece momentneamente al inconsciente para poder escuchar el inconsciente, forma parte del goce para percibir el goce. El estado en el cual una interpretacin es posible, que hemos caracterizado por el silencio en s, podra llamrselo: 1. Estado de consciencia agudo y al mismo tiempo estado oscuro 2. Estado de las estructuras: quiere decir que ha ocurrido esa modificacin de la consciencia de la realidad, o sea que ha habido un desplazamiento del significante que asegura esa consistencia. Ese significante que asegura esa consistencia es el significante S1 en la teora lacaniana. Es como si el S1, en ese estado, se hubiera liberado, se hubiera desplazado libremente. 3. Estado del gozar libidinal: en ese momento hay una convergencia del campo libidinal del analista con el campo libidinal del analizante. Las laminillas libidinales del uno y otro de los partenaires, sus laminillas, decamos, sus pseudpodos libidinales, se alienan y se cruzan. No hay ms que un solo inconsciente, el inconsciente del acontecimiento en la cura. 4. Estado de percepcin escpica visual: esas condiciones de cruzamietno de los campos libidinales es posible para el analista percibir el goce, es decir que el analista percibe las emanaciones, las laminillas libidinales cuando ellas se suspenden, se acuerdan, se desplazan, convergen y producen el objeto. 5. Estado invocante. La interpretacin, en tanto que significante, opera por intrusin, intromisin. La interpretacin tiene un punto de impacto, sobrelleva un lugar preciso, que es el lugar, precisamente, de ese significante S1 que asegura la consistencia de la realidad. La interpretacin hace intrusin en el conjunto de los significantes de la cualidad, ocupa el lugar de S1, es decir que desaloja, entonces, una nueva consistencia de la realidad. Es decir que provoca el desalojo y por el hecho de venir a ocupar este lugar, provoca una permutacin de realidad. Lo que la interpretacin engendra en el analizante es la institucin en l, del mismo estado, de las mismas condiciones, que ha engendrado la interpretacin en el analista. Una interpretacin en el analizante ensea a abolir lo reprimido, a entrenarse en suprimir la accin de lo reprimido, al igual que para el analista, le ensea a entrenarse en el ejercicio de permutar las realidades, pasar de una realidad producida por represin a una realidad producida por forcluson. Cada permutacin implica una abolicin de lo reprimido y consecutivamente, una sobreinvestidura de la consciencia como conciencia aguda.

Sesin VIII (J.D. Nasio, Cmo trabaja un psicoanalista)

La cura siempre tiene un carcter de bienestar por aadidura, pero el mecanismo del anlisis no est orientado hacia la cura como fin. El psicoanlisis es la ms poderosa de todas las terapias. El anlisis produce efectos curativos, efectos de disminucin o desaparicin del sufrimiento del paciente. En psicoanlisis no podemos hacer de la cura un concepto ni un objetivo ni un criterio, lo que equivale a no ceder ante la influencia del modelo mdico, que tiende a hipostasiar esa curacin, a darle un estatuto, a elevarla a la dignidad de un concepto. Entonces, la curacin es un concepto imaginario, una opinin, un prejuicio, un preconcepto, como tambin lo son la naturaleza, la felicidad, la justicia. La curacin en el analizante Segn Lacan, La curacin es una demanda que parte de la voz del sufriente, de alguien que sufre por su cuerpo o por su pensamiento. Esta demanda de curacin es un factor indispensable para el compromiso del proceso analtico. Es necesario que quien consulta se queje de sus sntomas y aspire a la curacin. La demanda de curacin est preada de transferencia: ella es el primum movens del anlisis. La rectificacin subjetiva Lacan dice: la rectificacin subjetiva traduce la necesidad de modificar la relacin del sufriente con la demanda. Hacer trabajar la demanda del sufriente, es decir proceder a la rectificacin de su posicin subjetiva a la vista de su demanda, consiste en una puesta en palabra de los momentos y las experiencias en las cuales el sujeto es superado por su acto. Efectuando esta rectificacin subjetiva, se produce un fenmeno curioso: manifestaciones sintomticas puntuales y delimitadas. Haciendo eso, comienza poco a poco a instaurarse, a establecerse, una conexin de naturaleza transferencial. Una conexin tipo transferencia entre esos sntomas y nosotros como analistas, hasta llegar a que formemos parte del sntoma. Ese gnero de conexin es el ndice mayor de la transferencia. La transferencia supones comenzar a inmiscuirnos, a introducirnos, poco a poco en el sufrimiento del otro. Y el analista slo podr hacerlo si entra en la escena, en el escenario, en los detalles, en las puntuaciones del discurso. Es lo que Lacan llama el semblante, es decir, lo que desencadena, lo que abre, lo que modula el discurso del analista, lo que instituye e inaugura, verdaderamente, el discurso analtico. De hecho, poco a poco, el paciente hace lugar al amor de transferencia, que al principio se traduce por una relacin muy positiva, plena de cordialidad, donde la relacin con el analista es excelente. La demanda de curacin se ha transformado en transferencia, ms exactamente en neurosis de transferencia; la caracterstica esencial de la transferencia es el hecho de ser la reproduccin de un nuevo estado neurtico. El analizante que quiere curarse tambin quiere no curarse. No slo quiere curarse sino que busca instaurar condiciones favorables para el mantenimiento de su enfermedad. La

demanda de curacin es, entonces, equvoca: no ocurre sin la fuerza de creer en el anlisis o en lo que puede resultar de l an si esta espera sigue siendo indeterminada,- fuerza que calificaremos de positiva. Cuando se quiere el sufrimiento, cuando no se desea la cura, se es incurable. En medida en que el deseo de no curarse es un obstculo muy importante y muy fuerte, imposible de tomar de frente en una cura, en un trabajo de anlisis, el nico modo que tenemos de contornear este obstculo es optar por una va indirecta. Precisamente la creacin de una nueva neurosis, la neurosis de transferencia destinada a retomar, en primera instancia, el deseo de enfermedad del analizante, a fin de llegar, en un segundo tiempo, a liberarlo de ese deseo. La relacin del psicoanalista con la curacin En la neurosis habitan dos especies de sufrimiento: el que es vivido bajo la forma del sntoma y otro sufrimiento, no vivido, inconsciente, invisible, imperceptible, que los sntomas tratan de atemperar en el lmite de la resolucin, hasta de la curacin. Es decir que los sntomas son una tentativa de autocuracin del yo. La concepcin psicoanaltica de los sntomas es una concepcin positiva, los sntomas expresan un movimiento positivo del yo para desembarazarse de un sufrimiento intolerable. Entonces, a diferencia del mdico que quiere suprimir el sntoma, nosotros, por el contrario, vamos a servirnos de l como va de entrada indirecta a fin de trabajar y disipar el dolor penoso e inconsciente. Se comprende ahora por qu no podemos hacer nuestra e integrar en nuestra teora la idea de curacin en tanto que eliminacin de los sntomas. Pretender eliminar los sntomas sera como querer hacer desaparecer los sueos, hacer callar las voces del inconsciente. Si la curacin no es un concepto, tampoco es un fin. Freud dice, una reorganizacin del yo. Ambroise Par enuncia: Yo lo vendo, Dios lo cura Aforismo que traduciramos Yo lo escucho, me presto al juego de las fuerzas pulsionales, el psicoanlisis lo cura. Lacan repiti a menudo esta frmula de la curacin comprendida como la supresin del sufrimiento de los sntomas y limitada a ser un efecto producido por un plus. La curacin es el beneficio en plus de la cura psicoanaltica, el analista se preserva de todo abuso del deseo de curar. La curacin no es un fin que el analista debe alcanzar, sino un efecto secundario d el anlisis, que el analista puede esperar, Nasio.