Introduction A La Science Du Hadith - Definitions - Regl PDF

Introduction la science du Hadth
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Introduction
Le hadth est l'explication du Coran faite par le Prophte () Dieu -taala- a dit Son Prophte -salla Allahou alayhi wa salam- : {Et vers toi, Nous avons fait descendre le Coran, pour que tu exposes clairement aux gens ce qu'on a fait descendre pour eux et afin qu'ils rflchissent.} Sourate 16 : Verset 44 Le Prophte -salla Allahou alayhi wa salam- s'est lev cette tche, expliquant la rvlation par ses paroles, ses actes et ses acquiescements, de manire claire et explicite. C'est ce qu'on appel la sounna. Que soient agrs les compagnons (sahaba), qui reurent la tradition prophtique (sounna) du noble Prophte -salla Allahou alayhi wa salam-, l'ont assimile et transmise aux musulmans, telle qu'ils l'ont entendue, exempte de la disgrce de la falsification et de la transformation. Que la grce et le pardon soient accords aux pieux prdcesseurs (salafs) qui se sont transmis la sounna de gnration en gnration, ont instaur, en vue de sauvegarder l'exactitude de sa transmission et son nonciation, l'exactitude des rgles et des contraintes prcises, excluant ainsi la falsification des dformateurs. Que la meilleure rtribution soit donne ceux qui ont succd aux prdcesseurs, parmi les savants musulmans ayant acquis d'eux les bases de la transmission de la sounna et ses rgles, les ont simplifies, classes et runies dans des ouvrages spars, dont on a ensuite appel l'ensemble Science des Normes du Hadith .
Aperu historique sur la naissance et l'volution de la science du Hadith
Tout chercheur avis peut constater que les bases et fondements essentiels de la Science de la Rvlation et de la Transmission des informations traditionnelles se trouvent dans le Livre auguste de la Tradition prophtique [sounna]. Ainsi, dans le noble Coran : { vous qui avez cru ! Si un pervers vous apporte une nouvelle, voyez bien clair [de crainte] que par inadvertance vous ne portiez atteinte des gens et que vous ne regrettiez par la suite ce que vous avez fait.} Sourate 49 : Verset 6 Quand la sunnah, on peut y relever le dire du Prophte -salla Allahou alayhi wa salam- : Dieu agre un homme qui nous a entendu dire quelque chose et l'a transmis comme il l'a entendu. Car il se peut souvent, que celui qui l'on transmette saisisse mieux que celui qui a entendu [At-Tirmidhi] Et dans une autre relation du hadith : ...Car il se peut souvent que le porteur de connaissance religieuse transmette qui est plus savant que lui et que souvent, le porteur de connaissance ne soit pas savant [At-Tirmidhi, Abou Dwod, Ibn Mja et Ahmad] Ainsi, dans ce noble verset et cet illustre hadith, figure le principe de la vrification des informations, comment les traiter avec vigilance, les comprendre, et la prcision dans leur transmission autrui. A partir de ce commandement, venant de Dieu, le Trs Haut, et son Prophte -salla Allahou alayhi wa salam- les Compagnons -quAllah les agre- vrifiait scrupuleusement la transmission de la sincrit du transmetteur. De l, se prsenta la question de la chane des transmetteurs et son importance en regard de l'acceptation du Sahh de Mouslim, d'aprs Ibn Srn -quAllah lui fasse Misricorde-, son propos suivant : Avant, ils ne posaient pas de questions sur la chane des transmetteurs [isnd], mais lorsque l'preuve corruptrice [fitna] apparut, ils dirent alors : Nommez-nous vos hommes Samiy-u lana rijalakoum (transmetteurs de l'information) . S'il s'agissait des gens de la sounnah, on acceptait leur hadith ; s'il s'agissait de gens de l'innovation religieuse, alors on ne prenait pas leur hadth en considration." (introduction du Sahih de Mouslim) De plus, comme l'information ne pouvait tre accepte qu'aprs la connaissance de sa chane de transmission, apparut alors la Science de la critique et de l'agrment [ jarh wa tadl ] des transmetteurs, la connaissance des chanes continues ou interrompues, des dfauts subtils. Ainsi, on commena mettre des rserves sur quelques transmetteurs, mais une faible proportion, car rares taient les rapporteurs dsavous en ces temps premiers. Ensuite, les savants approfondirent ce domaine, au point que se multiplirent les sciences ayant trait au hadith et sa matrise, comment le transmettre et le rapporter, l'abrogeant de l'abrog, celui caractre singulier, etc. Cependant, tout cela tait trait oralement par les savants.
Puis, la question volua et ces Sciences furent transcrites et enregistres ; nanmoins, cela se trouvait en des endroits parts de livres traitant aussi d'autres sujets, comme le Dogme, le Droit, et la Science du hadith, comme le Livre de l'ptre [ar-Risla] et le Livre fondamental [al-Oum] de l'imam ach-Chfi'i. Enfin, lorsque les sciences parvinrent leur maturit, que furent nonces les rgles et les dfinitions et que toutes les matires furent indpendantes les unes des autres, cela au quatrime sicle de l'Hgire, les savants sparrent alors la Science des Normes et dfinitions du hadth [motalah] en ouvrage indpendant. Un des premiers avoir ainsi rserv un ouvrage en la matire, fut le juge Abou Mohammad al-Hasan Ibn Abd ar-Rahman Ibn Khlid ar-Rmahormouzi, dcd en l'an 360 H., et son livre al-mouhaddith al-fil bayn arrwi wa al-w'i [le connaisseur du hadith discernant un transmetteur dfini d'un rcepteur rflchi].
Dfinitions des termes utiliss dans la science du hadth

Le hadth
a) Au sens propre : synonyme de jadd au sens de nouveau. Son pluriel est ahdth , contrairement la construction rgulire. b) Au sens terminologique : ce qui est rapport du Prophte -salla Allahou alayhi wa salamcomme paroles, actions, acquiescements ou caractristiques.
La sounna
a) Sens linguistique: La voie, qu'elle soit bonne ou mauvaise.
b) Sens chez les savants du [ousol]: Toute parole, acte, ou consentement rapports de manire sre du Prophte -salla Allahou alayhi wa salam- pouvant tre une preuve dans la lgislation.
c) Sens chez les savants de la jurisprudence [fiqh]: Tout ce qui est rapport de manire sre du Prophte -salla Allahou alayhi wa salam- sans que ce soit une obligation.
d) Sens chez les savants du hadth: Tout ce qui est rapport du Prophte -salla Allahou alayhi wa salamcomme parole, acte, consentement, ou description physique et morale; et cela avant ou aprs le dbut de la rvlation.
La science des normes du hadth [moustalah]
C'est une science compose de sources rfrentielles et de rgles, par laquelle on connat l'tat de la chane des transmetteurs de l'information et de l'nonc de l'information, de manire l'accepter ou la refuser. Son domaine est la chane des transmetteurs et l'nonc de l'information traditionnelle, de manire l'accepter ou la refuser. Son intrt est de discerner l'authentique du dfaillant parmi les ahadth.
L'information traditionnelle [al-khabar]
a) Sens propre : l'information, au pluriel : akhbr
b) Sens terminologique. Il y a trois avis :
1. Il a le mme sens que le hadth, c'est--dire qu'ils ont le mme sens terminologique.
2. Il lui est diffrent. Ainsi, le hadth est ce qui provient du Prophte -salla Allahou alayhi wa salam- tandis que l'information [al-khabar] est ce qui provient d'un autre que lui.
3. Son sens est plus gnral que le hadth. Ainsi, le hadth est ce qui provient de l'Envoy -salla Allahou alayhi wa salam- et l'information traditionnelle ce qui provient de lui ou d'un autre que lui.
L'information traditionnelle au sens large [al-athar]
a) Sens propre : athar signifie ce qui reste de la chose.
b) Sens terminologique : il y a deux avis :
1. mme sens terminologique que le hadth.
2. diffrent de lui : c'est ce qui est rapport des compagnons [Sahba] et des Suivants [tbi'n], comme paroles ou actes. La chane des transmetteurs [al-isnad]
Elle a deux significations :
a) C'est imputer le hadth son locuteur, en relatant la succession des transmetteurs.
b) C'est la succession des personnes conduisant l'nonc du hadth. En cela, il a le mme sens que sanad .
La chane de transmission [al-sanad]
a) Sens propre : synonyme de support [mou'tamad]. Appel donc ainsi, car le hadth s'appuie et repose sur elle (la chane des transmetteurs).
b) Sens terminologique : la chane des hommes conduisant l'nonc de l'information traditionnelle.
L'nonc de l'information traditionnelle [al-matn]
a) Sens propre : lieu quelconque de la terre, dur et lev.
b) Sens terminologique : l'nonc des termes de l'information traditionnelle, la suite de la chane des transmetteurs.
La rfrence [al-mousnad]
a) Nom passif, au sens d'tre rapport quelque chose.
b) Sens terminologique : trois significations.
1. Tout livre dans lequel est runi ce qui est attribu chaque compagnon, sparment, comme relations d'informations traditionnelles.
2. Le hadth remontant jusqu'au Prophte -salla Allahou alayhi wa salam- dont la chane de transmetteurs est continue.
3. A le mme sens que sanad [chane de transmetteurs]
Le rapporteur de chane de transmetteurs [al-mousnid]
Celui qui rapporte le hadth avec sa chane de transmetteurs, qu'il en ait une science ou qu'il se borne simplement la rapporter.
Le connaisseur du hadth [al-mouhaddith]
Celui qui s'occupe de la Science du hadth en la rapportant, et aussi en la matrisant, et qui a connaissance de nombreuses relations d'informations traditionnelles et de l'tat de leurs transmetteurs.
L'rudit [al-hfiz]
Deux avis : a) mme sens que le mouhaddith [connaisseur du hadth].
b) il est un rang plus lev que le mouhaddith , de sorte que ce qu'il sait de chaque gnration de transmetteurs l'emporte sur ce qu'il ignore.
L'autorit [al-hkim]
Celui dont la Science recouvre l'ensemble des hadth, de sorte que seul un nombre restreint d'entre eux, lui manque. C'est l'opinion de certains savants.
Science du Hadth
On entend par science du Hadth, la parfaite connaissance de l'nonc des hadths, de leur chane de transmission jusqu'au Prophte -salla Allahou alayhi wa salam-, avec la connaissance d'ventuelles imperfections ou brisures dans la chane de narration et galement le degr d'authenticit de chaque Hadth.
Science traitant des narrateurs du hadth ['ilm rijl Al-Hadth]
Science fondamentale pour que le savant analyse les maillons de la chane de narration du hadth, les noms des narrateurs, leurs surnoms, leurs titres, leurs lignes et leurs biographies.
Science dite de la Critique du Hadth [Al-Jarh wa At-Ta'dl]
Science minutieuse qui permet d'analyser l'authenticit du hadth en connaissant avec prcision les qualits de chaque narrateur et leur capital en terme de confiance, mmoire, savoir, honntet, vridicit.
Science des dfauts du hadth ['ilal Al-Hadth]
C'est la science qui traite des dfauts du Hadth.
Le hadith [Chadh] Al-'Iraqi -quAllah lui fasse Misricorde- a dit : Ce qui contient une irrgularit (Choudhoudh) est ce qui contredit quelqu'un qui est fiable et ce qui est abondamment prserv, et Ach-Chafi'i a vrifi cela . (Al-Alfiya) Ibn Hajar -quAllah lui fasse Misricorde- a dit : Ainsi, si une narration est oppose ce qui est plus crdible, alors la narration correcte est ce qui a t prserv et ce qui le contredit est considr Chadh . (Nakhba)
Les classifications du hadth
I. Selon la rfrence de son autorit particulire a) Qoudsi - Divin Al-mabna (la construction) est bien celle du prophte -salla Allahou alayhi wa salam-. Mais el mana (le sens) vient de Dieu. A la diffrence que dans un hadith qoudsi le prophte dit : "Allh a dit" alors que dans un hadith tout court le prophte parle directement sans faire rfrence Dieu. b) Marfou' - lev
Un rcit du Prophte, commenant par exemple par : "J'ai entendu le Prophte dire...". c) Mawqof - arrt Il s'agit de la Tradition fixe , dont la chane de transmission s'arrte un compagnon -quAllah les agre-. Ce genre de tradition relate ainsi les propos, les gestes ou les approbations des Sahbas . Certaines formes de Hadith Mawqof ont valeur de Hadith Marfou : C'est le cas par exemple quand un Compagnon -quAllah les agre- dit : "Il nous a t ordonn de faire ceci", ou quand il voque des choses qui ne relvent pas de son interprtation personnelle, comme les prdictions portant sur les faits venir ( condition qu'il ne les tienne pas des "Gens du Livre"). d) Maqtou' - divis Il s'agit de la Tradition interrompue , qui relate les propos, gestes ou approbations d'un Tbi'i ou Tabi' Tbi'i. De nombreux savants utilisent le terme Athar pour se rfrer au [Mawqof] et au [Maqtou'], et rservent donc l'emploi du mot "Hadith" uniquement pour les propos, gestes et approbations du Prophte -salla Allahou alayhi wa salam-.
II. Selon la chane de transmission [Isnad]
a) Mousnad - support Un Hadth qui a t rapport par un traditionaliste, bas sur ce qu'il a appris de son professeur une poque approprie l'tude ; de mme pour chaque professeur jusqu' ce que la chane atteigne un compagnon bien connu, qui de son ct, rapporte des propos du Prophte. b) Moutassil - continu Un Hadth avec une chane ininterrompue qui va jusqu' un compagnon ou un de ses successeurs. c) Moursal - altr Il y a dj quelques divergences dans la dfinition du moursal . Les 2 dfinitions que l'on trouve majoritairement sont : 1. Il manque le compagnon dans l'isnad
Il est dit dans la Bayqouniya : [wa mursal minhu al-sahabi saqata]. 2. L'isnad s'arrte au niveau d'un suivant
Les terminologistes prfrent cette dfinition. On utilise alors le terme [mursal ulsahabi] pour faire rfrence la situation 1. Si l'isnad s'arrte sur un suivant, on ne sait pas s'il rapporte d'un compagnon ou d'un suivant qui pourrait tre non fiable... La majorit des spcialistes du hadith pense qu'on ne peut pas se prononcer ( moins videmment qu'une autre chane vienne renforcer le hadith). De nombreux juristes pensent qu'on peut l'utiliser sous certaines conditions. Par exemple, l'imam Ach-Chfi'i admettait les marasil de Sa'id b. al-musayyab. D'aprs l'Imm Abou Hanifa, Mlik et Ahmad Ibn Hambal (selon l'avis qui a t le plus retenu de lui), le Hadith Moursal est acceptable (sous deux conditions : le Tbi'i est sr, et il a l'habitude, lorsqu'il cite un Hadith Moursal , de le tenir d'une personne sre et fiable). L'un des ouvrages les plus connus recensant des Traditions de ce genre est le Marsl Abou Dod . 3. Mounqati' - cass
Ce dit d'un Hadth dont le lien n'importe quel endroit de la chane avant le successeur est manquant. Ibn Hajar -quAllah lui fasse Misricorde- a dit : Malik et Al-Boukhari ont une diffrente comprhension de la validit des hadiths. Malik ne considre pas l'interruption dans la chane comme une dfaillance dans le hadith. Pour cette raison, il cite des hadiths avec des chanes interrompues du type moursal et mounqati', et des communications sans chanes [balaghat] comme une partie de l'objet principal de son livre [al-Mouwatta]1, alors que Al-Boukhari, considre l'interruption comme une dfaillance dans la chane de transmission. Ainsi, il ne cite pas ces hadiths sauf comme quelque chose en dehors de l'objet principal de son livre [aljami' al-sahih], par exemple les commentaires [ta'liq] et les titres de chapitres . (Hadi alsari p.21) 4. Mou'adal - perplexe
Ce dit d'un Hadth dont le rapporteur omet deux (ou plus) rapporteurs de la chane, les uns la suite des autres. Ce genre de Hadith est unanimement considr comme tant Dha'f . 5. Mou'allaq - arrt, suspendu
Ce dit d'un Hadth dont un ou plusieurs narrateurs qui se suivent ont t retirs au dbut de la chane de transmission. Ce genre de Hadith est considr comme tant irrecevable dans l'argumentation, sauf s'il est mentionn dans un ouvrage sr et fiable ("Sahh Boukhri" par exemple), auquel cas, son statut est diffrent.
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III. Selon le nombre de rapporteurs impliqus dans chaque tape de la chane de transmission
a) Moutawtir - Conscutif (ou notoire) Ce dit d'un Hadth qui est rapport par un si grand nombre de personnes qu'il est impossible qu'ils se soient concerts pour convenir d'un mensonge. Il n'existe aucun doute sur la validit, la vracit et l'authenticit d'un tel Hadith. Pour ce genre de tradition, il n'y a aucun besoin de faire des recherches sur l'tat des transmetteurs et des narrateurs [Rwi]. Des ouvrages spcifiques ont t rdigs par les savants afin de compiler ce genre de Hadiths. On pourrait citer titre d'exemple le Qatf oul Azhr de l'Imm As-Souyoti et le [Nazm oul Moutanthir min al Hadithil Moutawtir] de Mouhammad Al Kattni. b) Ahad - isol
ce dit d'un Hadth qui est relat par un nombre important de personnes mais dont le nombre n'atteint pas celui du moutawatir. Il est encore divis en : 1. Mach'Hour - clbre (ou rput)
Le Hadth a t rapport chaque niveau de transmission par au moins trois rapporteurs. Certains savants utilisent l'appellation de [Hadith Moustafdh] pour se rfrer ce genre de Tradition. 2. Aziz - rare, fort
A n'importe quelle tape de la chane, deux rapporteurs au moins relatent le Hadth. 3. Gharib - trange
A un certain moment de la chane, seulement un rapporteur relate le Hadth.
IV. Selon la nature du texte et de la chane
a) Mounkar - dnonc Ce dit d'un Hadth qui est rapport par un narrateur faillible, et dont le rcit va l'encontre d'un Hadth authentique. b) Moudraj - interpol Un ajout au texte du Hadth par un rapporteur.
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V. Selon le srieux et la mmoire des rapporteurs
a)
Sahih - Sr, solide, authentique
Ach-chafi'i -quAllah lui fasse Misricorde- indique les obligations pour un tel Hadth, qui n'est pas moutawatir, afin qu'il soit acceptable : Chaque rapporteur doit tre digne de confiance dans sa religion; il devra tre connu pour tre vridique dans son rcit, de comprendre ce qu'il rapporte, savoir comment une expression diffrente peut modifier la signification du Hadth, et de rapporter les mots du Hadth mot pour mot, et pas seulement au niveau de sa signification . Il est noter que l'on distingue deux types de Hadith Sahh : Le Hadith Sahh li dhtihi (Hadith valide en lui-mme), qui correspond la dfinition donne ci-dessus, et le Hadith Sahh li Ghayrihi (Hadith valide par autre que lui), qui dsigne la Tradition dont l'une des personnes prsentes dans la chane de transmission prsente une dfaillance minime sur un point prcis, mais le Hadith en question est rapport par d'autres voies, avec d'autres chanes de transmission de force gale ou suprieure. Le hadith sahih est le plus haut degr dans l'authenticit. Il doit runir cinq conditions qu'ont dfinies les savants :
Qu'il possde une chaine de transmission lie Que ses rapporteurs soient justes ('udl, pluriel de 'adl) Que ses rapporteurs aient une excellente mmoire Qu'il ne soit pas chdh (singulier) Qu'il ne contienne pas de dfaut [mu'allal]
1.
Qu'il possde une chaine de transmission lie
Ceci signifie que chacun des rapporteurs composant la chane qui conduit au [matn] (texte du hadith) ait pris le hadith de son shaykh. 2. Que ses rapporteurs soient justes
Ceci signifie pour chacun: que la plupart de ses situations soit dans l'obissance Allah, malgr quelques pchs pouvant survenir (car tout le monde fait des pchs et seuls les prophtes sont infaillibles). 3. Que ses rapporteurs aient une excellente mmoire
C'est dire que chacun rapporte le hadith comme il l'a entendu de son shaykh, soit de sa mmoire, soit de son livre, et que la majorit de ses transmissions soient authentiques, droites, ne contredisant pas d'autres, et que ses erreurs soient des plus minimes (car tout le monde fait des erreurs). 4. Qu'il ne soit pas chdh
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C'est lorsque le [thiqah] (de confiance) contredit celui qui est plus [thiqah] que lui ou plus nombreux. 5. Qu'il ne contienne pas de dfaut
C'est dire de dfaut cach qui affaiblit le hadith. Car certains dfauts dans les transmissions ne sont pas importants. 6. Exemple :
Voici un hadith pris de Sahih Al Bukhr et qui est galement rapport par Muslim dans son Sahih Al Bukhr -quAllah lui fasse Misricorde- dit donc : Al Humad 'Abd Allah Ibn Az Zubar nous a rapport : il a dit: Sufyn nous a rapport : il a dit: Yahy Ibn Sa'd Al Ansr nous a rapport : il a dit: Muhammad Ibn Ibrhm At Tam m'a rapport qu'il a entendu 'Alqamah Ibn Waqqs Al Lath dire: j'ai entendu 'Umar Ibn Al Khattb -qu'Allah lagre- dire sur le minbar: j'ai entendu le messager d'Allah -salla Allahou alayhi wa salam- dire: Les actes ne sont qu'avec les intentions, et chacun n'a que ce qu'il a eu l'intention. Celui dont l'migration est vers quelque chose de la duny ou vers une femme pouser, son migration sera vers ce vers quoi il a migr.
Est-ce que la chane est lie ?
'Umar Ibn Al Khattb, Ab Hafs, le deuxime calife, grand compagnon du prophte -salla Allahou alayhi wa salam- a entendu le hadith de lui. En plus il le prcise clairement ici (j'ai entendu). 'Alqamah Ibn Waqqs Al Lath, fait parti des lves de 'Umar, comme l'a affirm Al Hfiz Al Mizz dans Tahdhb Al Kaml, en plus de la clarification de l'entente ici (j'ai entendu). Muhammad Ibn Ibrhm At Tam, fait parti des lves de 'Alqamah, comme affirm ici (qu'il a entendu). Yahy Ibn Sa'd Al Ansr, fait parti des lves de Muhammad Ibn Ibrhm, et l'entente du hadith est affirm ici (m'a rapport). Sufyn, qui est Ibn 'Uyanah, Ab Muhammad Al Makk. Il a clairemet pris le hadith de Yahy (nous a rapport). Al Humad a pris de Sufyn comme affirm ici (nous a rapport). Enfin, Al Bukhr a clairement pris le hadith de son shaykh Al Humad en disant (nous a
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rapport). Conclusion: la chane est lie et la premire condition est remplie.
Ses rapporteurs sont-ils [udl] et ont-ils une excellente mmoire ?
'Umar Ibn Al Khattb : La rgle est que tous les compagnons sont ['udl], donc lorsqu'il est tabli que la personne est un compagnon, pas besoin de rechercher les paroles des gens son sujet ou contre lui, et rien de tout a dans les livres de [jarh wa ta'dl] de ce fait. Les rapporteurs sont tous [thiqt] (pluriel de thiqah) qu'on peut traduire par sr ou "de confiance" et qui indique que la personne fait partie des rapporteurs du hadith sahih, c'est dire que son quit et sa trs bonne mmoire sont affirmes. Certains d'entre eux sont mme des rfrences dans le hadith comme Sufyn Ibn 'Uyanah pour qui Ibn Hajar -quAllah lui fasse Misricorde- a affirm, dans Taqrb At Tahdhb: Thiqah, hfiz, faqh, imm, hujjah (argument) sauf que sa mmoire a chang la fin de sa vie, et il faisait parfois du tadls, mais d'aprs des thiqt, et il tait le plus ferme des gens en ce qui concerne 'Amr Ibn Dnr .
Qu'il ne soit pas chdh
Ce hadith ne contredit pas un autre plus fort ou rapport par plus de voies que lui . Il est mme appuy par le Coran, lorsqu'Allah dit: {Et ne repousse pas ceux qui invoquent leur Seigneur matin et soir en dsirant Son visage} Sourate 6 : Verset 52
Qu'il ne contienne pas de dfaut
Il ne contient pas de dfaut, dans sa chane ou son texte. Quant ce que les innovateurs ont prtendu, comme le fait que le hadith sahih a comme condition d'tre [mutawtir], c'est dire rapport par de trs nombreuses voies, qui rendent impossible le fait qu'ils se soient assembls sur un mensonge ou une erreur, et bien c'est une condition rejete. Et ce hadith est rapport seulement par la voie de 'Umar, puis seulement par la voie de 'Alqamah, puis seulement par la voie de Muhammad Ibn Ibrhm At Tam, puis seulement par la voie de Yahy Ibn Sa'd. Le premier ayant rassembl le sahih est Al Bukhr, puis Muslim, qui sont les deux livres les plus authentiques aprs le Livre d'Allah. Les plus hauts degrs du sahih sont: Ce qu'ils ont tous deux rapport (et dont on dit muttafaqun 'alayh) Ce qu'a rapport Al Bukhr seul
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Ce qu'a rapport Muslim seul Ce qui est sahih d'aprs leurs conditions mais qu'ils n'ont pas rapport Ce qui est sahih d'aprs les conditions d'Al Bukhr seul Ce qui est sahih d'aprs les conditions de Muslim seul Ce qui est sahih d'aprs les conditions d'autre qu'eux
Quelle est la diffrence entre les conditions d'Al Bukhr et celles de Muslim dans leurs Sahihs respectifs?
Al Bukhr a conditionn le fait que le rapporteur soit contemporain de son shaykh et que le fait qu'il l'ait entendu ait clairement t affirm. Quant Muslim, il a seulement conditionn le fait qu'il soit contemporain. Le fait qu'il soit contemporain est clair, c'est dire qu'ils ont vcu la mme poque. S'il est n aprs la mort de son prtendu shaykh par exemple, il est impossible qu'il ait pris le hadith de lui. Quant au fait que l'entente entre les deux soit tablie, c'est par exemple par le fait de trouver un hadith ou l'lve prend le hadith de son shaykh en disant "il m'a rapport" ou "il nous a rapport" ou "je l'ai entendu dire", etc... de ce qui montre clairement qu'il fait parti de ses shuyukh. Important: Ceci est ce qu'Al Bukhr a conditionn pour son Sahih, mais il voyait que le hadith pouvait tre authentique sans la deuxime condition, au contraire de 'Al Ibn Al Madn, son shaykh, qui voyait que le hadith n'tait pas authentique tant qu'il ne rpondait pas ses deux conditions. Il faut savoir galement que le fait que Muslim se suffise de la contemporanit ne signifie pas qu'il accepte la transmission du [mudallis] qui n'affiche pas clairement son entente du hadith de son shaykh.
Est-ce que ce Sahih Al Bukhr contient tout ce qu'Al Bukhr voyait comme authentique ?
Non. 1. Hasan-Sahih
Pour information, il dit que les savants ont diverg sur l'explication de cette terminologie bien spcifique At-Tirmidhi, et que le plus juste est que hassan sahih signifie que pour un hadith donn, le rapporteur pouvait tre considr comme transmetteur du sahih chez certains muhaddithin alors qu'ils n'tait considr que transmetteur du hassan chez certains autres, d'o l'adoption par l'imam Tirmidhi d'une
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classification intermdiaire des hadith rapports par de telles personnes en hassan sahih .
b) Hasan - bon C'est celui qui ne prsente pas de marginalit ou de dfaut et qui a t rapport par une chane de transmetteurs continue dont l'un des membres prsente une dfaillance minime par rapport aux conditions ncessaires pour le Sahh , et ce manque n'est pas compens non plus par une autre chane de transmission. Il est vident que ce genre de Hadith a une fiabilit et une force probante moindre par rapport au Sahh . Il n'en reste pas moins cependant qu'il est considr comme source d'argumentation valide. c) Da'if - faible Ce dit d'un Hadth qui n'atteint pas le statut de hasan. Habituellement, la faiblesse est: 1. Une discontinuit dans la chane, dans ce cas le Hadth pourrait tre - selon la nature de la discontinuit - mounqati' [cass], mou'allaq [arrter], mou'dal [perplexe], ou moursal [altr], 2. Un des rapporteurs ayant un caractre suspect, par exemple en raison de ses mensonges, erreurs excessives, opposition au rcit des sources plus fiables, participation dans l'innovation, ou ambigut entourant sa personne. Cependant, quand un [Hadith Dh'if] est rapport par diffrentes voies, et que sa faiblesse n'est pas d la perversit et au mensonge d'un de ses transmetteurs, dans ce cas, il acquiert une certaine fiabilit et devient valide dans l'argumentation. On l'appelle alors Hadith bon par autre que lui [Hasan li ghayrihi]. d) Mawdou' - fabriqu ou forg Ce dit d'un Hadth dont le texte va l'encontre des normes tablies pour les paroles du Prophte, ou la chane comprend un menteur. Un Hadth fabriqu peut galement tre identifi par une anomalie prsente une poque particulire (rbellion...)
Les compagnons ayant rapport le plus de ahdith
Nom du compagnon Abou Hourayra -quAllah lagre-
Nombre de ahdith rapports de lui 5374
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'Abdoullh Ibn 'Omar -quAllah lagreAnas Ibn Mlik -quAllah lagre'Acha -quAllah lagreJbir -quAllah lagreAbou Sa'd Al-Khoudri -quAllah lagre'Abdoullh Ibn 'Abbas -quAllah lagreOum Salama -quAllah lagreAbou Mosa -quAllah lagreSouhayb Ar-Romi -quAllah lagreAl-Bar Ibn 'Azab -quAllah lagreAbou Dharr -quAllah lagreSa'd Ibn Abi Waqqs -quAllah lagre'Imrn Ibn Housayn -quAllah lagreOubay Ibn Ka'b -quAllah lagreMou'dh -quAllah lagreAbou Ayyob -quAllah lagre'Othmn -quAllah lagreAbou Bakr -quAllah lagreAl-Moughra Ibn Chou'ba -quAllah lagreMou'wiya -quAllah lagreOusma Ibn Zayd -quAllah lagreAn-Nou'mn Ibn Bachr -quAllah lagreSamoura Ibn Joundoub -quAllah lagre-
2630 2286 2210 1540 1170 1160 378 360 307 305 281 270 180 164 157 155 146 142 136 130 128 114 100
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Quelques faibles transmetteurs

Abd Al Karim Ibn Al-Aouja Hamad Ibn Zaid -quAllah lui fasse Misricorde- crit : Les Zanadiquas ont forg quatorze mille hadiths. Quatre mille ont t forgs par Abd Al Karim Ibn Al Aouja. Ce dernier, avant d'tre excut par le calife Al Mahdi, avoua l'avoir fait. Il dit : "J'ai forg quatre mille ahadiths rendant le licite illicite et l'illicite licite" . 'Abd ar-Rahmn Ibn Ishq Al-Wsiti Abou Dwoud -quAllah lui fasse Misricorde- a dit : J'ai entendu Ahmad Ibn Hanbal dclarer 'Abd ar-Rahmaan Ibn Ishq al-Koufi est da'if (faible) . C'est pourquoi l'Imam Ahmad n'a pas accept ce Hadith. An-Nawawi -quAllah lui fasse Misricorde-a dit dans Majmou' (3/313), et aussi dans Charh Sahih Mouslim et ailleurs : Ils (les savants du Hadith) dclaraient ce Hadith faible, parce que c'est un rcit de 'Abd ar-Rahmaan Ibn Ishq al-Wasiti, qui est un narrateur faible [Da'f], comme il a t jug par les Imams de l'loge et critique des rapporteurs . Zayla'i -quAllah lui fasse Misricorde- a dit dans ar-Raayah Nasb (1/314) : Bayhaqi a dit dans al-Ma'rifah : "Sa chane n'est pas ferme, car c'est un rcit unique de 'Abd ar-Rahmaan Ibn Ishq Al-Wsiti, qui est abandonn [Matrok] . Abou Bakr Ibn Abi Maryam Ibn Hibbn -quAllah lui fasse Misricorde- a dit : Abou bakr Ibn Abi Maryam faisait partie des meilleurs habitants de Sham (Syrie,Liban..). Mais il possdait une mauvaise mmoire de sorte qu'il rapportait mal ce qu'il rapportait; pas assez mal pour mriter le rejet, mais suffisamment mal pour ne pas tre intgr dans le groupe sr. En somme, pour moi, on ne doit pas accepter ce qu'il est seul rapporter . (al-Madjrouhin 3/146) Abou Ishaq as-Soubay'i Al-Albani l'a jug faible dans As-Silsila as-Sahiha n1281. Abou Ja'far ar-Razi Al-Albni a dit : Abou Ja'far ar-Razi avait une trs mauvaise mmoire . 'Ali Ibn 'Oubayd Al-Albni a dit qu'il est un inconnu. Al-Waqidi
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Ahmad -quAllah lui fasse Misricorde- a dit : Al-Waqidi est un pilier du mensonge . 'Amr Ibn Thbit Abdallah Ibn Moubarak -quAllah lui fasse Misricorde- disait : dlaissez les hadith de 'Amr Ibn Thabit car il insultait les salafs . 'Atiyya al-'Awfi Il n'est pas crdible l'unanimit, comme cela a t rapport par certains savants du hadith. Faid Ibn Abderahman Il a t critiqu par Ahmad -quAllah lui fasse Misricorde- et d'autres. Faraj Ibn Fudala Faible Hamza an-Noussaybi An-Nassa -quAllah lui fasse Misricorde- : Ses hadith sont rejeter . (ad-dou'afa wa lmatroukin p.39) Ibn al-Djawzi -quAllah lui fasse Misricorde- : Le hadith de Hamza est rejeter. Yahya dit : il n'est rien; il ne vaut pas un fals (centime). Al-Boukhari et ar-Razi disent : ses hadith sont contestables. Nassa et Daraqutni disent : ses hadith sont rejeter. Ibn Ady dit : il invente des hadith. Ibn Hibbn dit : il se singularise par l'attribution aux hommes srs de hadith invents la manire de celui qui agit dlibrment. Il n'est pas permis de rapporter ses hadith . (ad-doua'fa wa al-madjrouhin 1/237) Haram Ibn 'Outhmn Ach-Chfi'i -quAllah lui fasse Misricorde- a dit au sujet de son contemporain : Rapporter des hadith de Haram, c'est interdit ( ). Mouhammad Ibn Ibrahim Ibn Habban -quAllah lui fasse Misricorde- crit que Mohamed Ibn Ibrahim forgeait des hadiths. Mouhammad Ibn Ishaq Mlik -quAllah lui fasse Misricorde- a dit de lui : C'est un menteur . Oubayd Ibn Ishaq al-Attar Yahya Ibn Ma'in -quAllah lui fasse Misricorde- dit : Oubayd Ibn Issehaq al-Attar n'est rien .
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Abou Hatim ar-Razi -quAllah lui fasse Misricorde- dit : nous n'avons vu que du bien! il n'est pas ferme; ses hadith comportaient des parties contestables . (al-Jarh wa at-ta'dil 5/401) An-Nasi -quAllah lui fasse Misricorde- a dit : Ses hadith sont rejeter . (ad-dou'afa wa al-matroukin p.72) Ad-Dhahabi -quAllah lui fasse Misricorde- dit : Yahya le juge faible. Al-Boukhari dit : il rapporte des hadith contestables. Al-Azdi dit : ses hadith sont rejeter. Ad-Daraqutni dit : il est faible. Mais Abou Hatim est satisfait de lui. Ibn Ady dit : la totalit de ses hadith sont contestables . (Mizan al-I'tidal 5/24) Ibn Ady -quAllah lui fasse Misricorde- dit : La plupart de ce qu'il rapporte est contestable, soit cause de son contenu ou pour sa voie de transmission . Sa'id b. Bishr al-Khaddi Habitant de Damas. Ibn Mahdi -quAllah lui fasse Misricorde- rejetait ses hadith. Quand Ahmad, Ibn alMadini et al-Nasa'i, que Dieu leur accorde Sa misricorde, ils les ont jug comme tant faibles. Sanan Ibn Haroun al-Bardjami Ibn Hibbn -quAllah lui fasse Misricorde- : ses hadith sont trs contestables; mme s'il en rapporte d'aprs des gens clbres. Yahya Ibn Ma'in -quAllah lui fasse Misricorde- : Les hadith de Sanan Ibn Haroune alBardjami ne valent rien . (Al-madjrouhin 1/354) Al-Aquili -quAllah lui fasse Misricorde- l'a mentionn dans Ad-dhu'afa, 2/171. Sayf Ibn Omar at-Tamimi Al-Hakim -quAllah lui fasse Misricorde- crit : Sayf est accus d'avoir une existence d'hrtique. Ses rcits sont abandonns . An-Nasi -quAllah lui fasse Misricorde- a crit : Les rcits de Sayf sont faibles et ils devraient tre ngligs parce qu'ils taient peu fiable et indigne de confiance . Abou Dwoud -quAllah lui fasse Misricorde- a crit : Sayf n'est rien. Il tait un menteur. Quelques-uns de ses Hadiths ont t vhiculs et la majorit nis . Ibn Hibbn -quAllah lui fasse Misricorde- a crit : Sayf a attribu des traditions fabriques des bons rapporteurs de Hadiths. Il a t accus d'existence hrtique et de menteur . Al-Darqoutini -quAllah lui fasse Misricorde- a crit : Sayf est faible .
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As-Souyouti -quAllah lui fasse Misricorde- a crit : Les Hadiths de Sayf sont faibles . Ibn Hajar al-Asqalani -quAllah lui fasse Misricorde- aprs avoir relat une tradition, a dit : Beaucoup de rapporteurs de cette tradition sont faibles, et le plus faible parmi eux est Sayf . Yahya Ibn salama Ibn KouHayl Al-Boukhri -quAllah lui fasse Misricorde- a dit de lui : Il a fait de graves erreurs . An-Nasi -quAllah lui fasse Misricorde- a dit : Ses ahdth doivent tre abandonns . Ibn Ma'in -quAllah lui fasse Misricorde- a dit : On n'crit pas ses ahadth . Conclusion
Conclusion
Le Prophte -salla Allahou alayhi wa salam- a dit : Il ne cessera dy avoir un groupe de ma communaut qui sera sur la vrit Ahmad ibn Hanbal -quAllah lui fasse Misricorde- a dit : Si ce nest pas des gens du hadth quil sagit, je ne vois pas de qui il peut sagir alors. [Source Commentaire du hadith n4575 extrait du Livre de la foi de lImam an-Nawawi] Le Qadi Iyyad a dit -quAllah lui fasse Misricorde- : LImam Ahmad ne pensait personne dautres quaux gens de la sounna et de la djamaa, et quiconque est convaincu de la doctrine des gens du hadith. . [Source Commentaire du hadith n4575 extrait du Livre de la foi de lImam an-Nawawi] Al-Boukhari -quAllah lui fasse Misricorde- a dit : Jai entendu Ali ibn al-Madini dire que cela dsignait les gens du hadith. [Source Fath al-Bari (Commentaire du Sahih dalBoukhari) Vol.20, p.368] Imam An-Nawawi -quAllah lui fasse Misricorde- a dit : Le groupe de personnes (mentionnes dans le hadith) est compos des rudits, des juristes, des savants du Hadith, ceux qui enjoignent le Bien (Marouf) et interdisent le Mal (Munkar) et toutes les personnes qui font de bonnes uvres. Ces personnes vertueuses se trouvent rparties dans le monde entier. ["Sharh Muslim"] - 'Abd al-Qahir al-Baghdadi -quAllah lui fasse Misricorde- : Ceux qui ont compltement matris et codifi les principes de la croyance, les Savants Mujtahids des quatre coles de la Loi et leurs disciples, les Savants du hadith qui se sont tenus l'cart de la dviation, les
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Savants de la grammaire arabe qui se sont tenus l'cart de la dviation, les Savants du tafsir qui se sont tenus l'cart de la dviation, les Soufis, les gens qui font le jihad, et les masses du commun des musulmans. ["Farq bayn al-Firaq" (la diffrence entre les sectes)] Ibn Taymiyya a dit -quAllah lui fasse Misricorde- : Les Fouqaha du Hadith sont plus savants que les autres Fouqaha [Naqd Al-Mantiq]
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TABLE DES MATIERES

Introduction...2 Le hadth est l'explication du Coran faite par le Prophte (___) 2 Aperu historique sur la naissance et l'volution de la science du Hadith_____2 Dfinitions des termes utiliss dans la science du hadth..4 Le hadth_______________________________________________________4 La sounna______________________________________________________4 La science des normes du hadth [moustalah]__________________________5 L'information traditionnelle [al-khabar]_______________________________5 L'information traditionnelle au sens large [al-athar]_____________________5 La chane des transmetteurs [al-isnad]________________________________6 La chane de transmission [al-sanad]_________________________________6 L'nonc de l'information traditionnelle [al-matn]_______________________6 La rfrence [al-mousnad]_________________________________________6 Le rapporteur de chane de transmetteurs [al-mousnid]___________________7 Le connaisseur du hadth [al-mouhaddith]_____________________________7 L'rudit [al-hfiz]________________________________________________7 L'autorit [al-hkim]______________________________________________7 Science du Hadth________________________________________________7 Science traitant des narrateurs du hadth ['ilm rijl Al-Hadth]_____________7 Science dite de la Critique du Hadth [Al-Jarh wa At-Ta'dl]______________8 Science des dfauts du hadth ['ilal Al-Hadth]_________________________8 Le hadith [Chadh]________________________________________________8 Les classifications du hadth.8 I. Selon la rfrence de son autorit particulire______________________________8 Qoudsi Divin_________________________________________________8 Marfou' lev_________________________________________________8 Mawqof arrt_______________________________________________8 Maqtou' divis________________________________________________8 II. Selon la chane de transmission [Isnad]__________________________________9 Mousnad support_____________________________________________9 Moutassil continu______________________________________________9 Moursal altr_________________________________________________9 III. Selon le nombre de rapporteurs impliqus dans chaque tape de la chane de transmission_________________________________________________________11 Moutawtir - Conscutif (ou notoire)_______________________________11 Ahad isol___________________________________________________11 IV. Selon la nature du texte et de la chane_________________________________11 Mounkar dnonc_____________________________________________11 Moudraj interpol_____________________________________________11
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V. Selon le srieux et la mmoire des rapporteurs____________________________12 Sahih - Sr, solide, authentique____________________________________12 Hasan bon___________________________________________________16 Da'if faible___________________________________________________16 Mawdou' - fabriqu ou forg______________________________________16 Les compagnons ayant rapport le plus de ahdith.16 Quelques faibles transmetteurs..18 Conclusion21 Tables des matires..23
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Introduction la science du Hadth

Aperu historique sur la naissance et l'volution de la science du Hadith

Dfinitions des termes utiliss dans la science du hadth

a) Sens linguistique: La voie, qu'elle soit bonne ou mauvaise.

La science des normes du hadth [moustalah]

L'information traditionnelle [al-khabar]

a) Sens propre : l'information, au pluriel : akhbr

b) Sens terminologique. Il y a trois avis :

L'information traditionnelle au sens large [al-athar]

a) Sens propre : athar signifie ce qui reste de la chose.

b) Sens terminologique : il y a deux avis :

1. mme sens terminologique que le hadth.

Elle a deux significations :

a) C'est imputer le hadth son locuteur, en relatant la succession des transmetteurs.

La chane de transmission [al-sanad]

b) Sens terminologique : la chane des hommes conduisant l'nonc de l'information traditionnelle.

L'nonc de l'information traditionnelle [al-matn]

a) Sens propre : lieu quelconque de la terre, dur et lev.

a) Nom passif, au sens d'tre rapport quelque chose.

b) Sens terminologique : trois significations.

3. A le mme sens que sanad [chane de transmetteurs]

Le rapporteur de chane de transmetteurs [al-mousnid]

Le connaisseur du hadth [al-mouhaddith]

Deux avis : a) mme sens que le mouhaddith [connaisseur du hadth].

Science traitant des narrateurs du hadth ['ilm rijl Al-Hadth]

Science dite de la Critique du Hadth [Al-Jarh wa At-Ta'dl]

Science des dfauts du hadth ['ilal Al-Hadth]

C'est la science qui traite des dfauts du Hadth.

Les classifications du hadth

II. Selon la chane de transmission [Isnad]

A un certain moment de la chane, seulement un rapporteur relate le Hadth.

IV. Selon la nature du texte et de la chane

V. Selon le srieux et la mmoire des rapporteurs

Sahih - Sr, solide, authentique

Qu'il possde une chaine de transmission lie

Est-ce que la chane est lie ?

rapport). Conclusion: la chane est lie et la premire condition est remplie.

Ses rapporteurs sont-ils [udl] et ont-ils une excellente mmoire ?

Qu'il ne soit pas chdh

Qu'il ne contienne pas de dfaut

Les compagnons ayant rapport le plus de ahdith

Nom du compagnon Abou Hourayra -quAllah lagre-

Nombre de ahdith rapports de lui 5374

Quelques faibles transmetteurs

TABLE DES MATIERES

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