ESTUDIO DE LA MENTALIDAD BURGUESA (JOS LUS ROMERO) III- Los contenidos de la mentalidad burguesa En cada uno de los aspectos

que se analice de la mentalidad burguesa (m.b.) -las actitudes frente al problema del hombre, la sociedad, la naturaleza y otros- se advierte la confluencia de una actitud bsica inicial: la RACIONALIZACIN de esas actitudes y al mismo tiempo nociones o ideas que tienen un origen mucho ms antiguo y Hasta qu punto se forma con todoadquieren una nueva significacin. esto un sistema coherente? La coherencia de una forma de mentalidad est dada, en principio, por un conjunto de criterios bsicos, un cuadro en el cual se ordenan los contenidos. As, en el proceso que estamos estudiando se incorporan a la m.b. un conjunto de grandes nociones y de ideas provenientes de la tradicin cristiana y de la clsica, que se encuadran formando un sistema con otro conjunto de ideas; para ello, cambian de signo, de carcter, y se integran en otro conjunto coherente. Este proceso es gradual y el nuevo contexto slo logra coherencia progresivamente hasta llegar a un ptimo, a partir del cual comienza a disgregarse. 1. Profanidad y realismo Todos los temas especficos que luego siguen constituyen aspectos parciales de esta imagen de la realidad.REALIDAD Mentalidad cristiano-feudal (m.cf.): (Es el marco en el que se constituye la m.b.) Hay una interpenetracin entre realidad e irrealidad. Hay una irrealidad, que es creacin intelectual, que se entremezcla con la realidad sensible (Ejemplo de nube y ngel: llueve cuando se ruega y exceso de lluvia es castigo divino). As la experiencia est sumida en un sistema de pensamiento en el que la causalidad es sobrenatural. Fuente autoritaria del conocimiento y su transmisin como un sistema dogmtico. Se ha producido la impostacin autoritaria de un esquema de pensamiento que ensea a pensar contra lo que dicen los sentidos (larga y paciente labor pedaggica llevada a cabo por el cristianismo). La aparicin de la burguesa (rev. burg. S. XI-XII) implic para sus protagonistas el desarrollo de una serie de experiencias sociales nuevas e inditas. A partir de ellas se encuentra un nuevo principio de explicacin causal: una causalidad natural. Nueva sociedad: empirismo prctico del mercader, artesano, minero operan sobre la realidad, inventando toda una serie de mecanismos prcticos, para entenderse con el mundo inmediato, como si fuera una realidad ltima, sin preguntarse qu hay detrs o ms all de ella. De la experiencia al establecimiento de un sistema explicativo basado en la causalidad natural, y de all a la reinterpretacin del conocimiento as se forma este nuevo marco explicativo de la realidad. acumulado As la experiencia burguesa delimit una realidad operativa. Hay un triunfo de la PROFANIDAD. La realidad profana y no sagrada no niega la realidad sobrenatural, sino que acota un sector, un nivel: la realidad operativa (aquella que se comporta de una manera cuando se acta sobre ella). crisis de la Escolstica.Ejemplo: Querella de los Universales s. XII y XIIIDebate realistas vs. nominalistas. Realistas: interpenetracin de realidad e irrealidad. La realidad slo puede ser conocida por Dios. El hombre no puede. Querer conocer significa afirmar que el hombre tiene instrumentos posibles como para sacrilegio.homologar la capacidad de conocimiento

de Dios Nominalistas: (Fundamento del pensamiento cientfico moderno) Enfrentamiento total con la concepcin tradicional. Se llega al nominalismo por 2 vas: * emprica: la de la burguesa; nace de la experiencia vital. El nominalismo arranca de la actitud emprica bsica de la burguesa, que se constituye porque funciona empricamente. * acadmica: deriva del contacto de culturas producido por las Cruzadas.

Sintona con otros cambios: - En momentos en que se constituyen las burguesas urbanas surgen las universidades, donde se desarrolla esta polmica. - Aparece el arte espacial. Empieza la pintura tctil. Percepcin de la realidad como realidad sensible - Resurreccin del derecho romano. La nueva imagen de la realidad profana- enmarca todas las manifestaciones de la m.b. Nueva actitud mental: se trata simplemente de desglosar la realidad natural o sensible como realidad cognoscible, y separar la irrealidad o la realidad sobrenatural, admitiendo que no es cognoscible por las mismas vas que la realidad natural. (Esta actitud culmina en el s. XVIII con el agnosticismo). Vas de conocimiento de la realidad natural: pensamiento cientfico o filosofa natural. De la realidad sobrenatural lo que se dice es que hay que separarla. No cognoscible por la ciencia, se reserva a la fe. En el marco de la m.b., la intuicin cumple una pequea funcin: Kant. Recin en el siglo XVIII se llevan estos fundamentos a trminos de rechazo decisivo,coherencia total: DAlambert con la Enciclopedia categrico de todos los elementos tradicionales del conocimiento de la Escolstica. La realidad es el campo de lo cognoscible por vas emprico-racionales. Es la realidad sensible, natural, y se excluyen totalmente todas las penetraciones de irrealidad que la palabra tena antes. En sntesis: La lnea principal de la m.b. se limita a definir la realidad como realidad operativa, cuyo comportamiento puede preverse en trminos adecuados para la accin. Operativamente la pregunta acerca de qu hay detrs de eso no tiene relevancia. Quienes quieren ir ms all adoptan la tesis desta un demiurgo que crea, fija las reglas y luego abandona la creacin- o la pantesta, de tradicin medieval: lo sagrado est en todo. 2. La imagen de la naturaleza Realismo empieza a usarse como palabra: el propsito vehemente de afirmar la existencia de la realidad y el sostenimiento y defensa, casi militante, de los valores implcitos en este tipo de realidad. Lo real es el mundo de los hechos, de los fenmenos, de lo comprobable fenomnicamente, casi podra decirse experimentalmente. Este concepto de realismo debe relacionarse con el de enmascaramiento (e/ s. XI y XVIII). En el desarrollo de la m.b. hay una serie de altos y bajos acerca del nivel de

realismo que se est dispuesto a tolerar. En ciertos momentos puede aceptarse la verdad desnuda. De pronto, el hombre se asusta, y en forma declarada o no, empieza a cuidarse de no mostrar las ltimas consecuencias de cierto tipo de realismo, y comienza a encubrir ciertos aspectos. Enmascarado o no, el realismo considerado como tendencia implica la afirmacin de la existencia de una realidad objetiva: Lo propio de la m.b. es percibir la naturaleza como algo que est fuera del individuo, que es objetiva y que puede ser conocida. En una misma operacin, el individuo se transforma en sujeto cognoscente y la naturaleza en objeto de conocimiento. M. cf.: el hombre se siente inmerso en la naturaleza, como un objeto ms dentro de la creacin divina. Naturaleza y hombre son equivalentes en valor y el individuo no distingue una cosa de otra. Ejemplos en la literatura pica o hagiografa-: no aparece el paisaje. Lo caracterstico de la m.b. es operar una doble disolucin: la del hombre y la naturaleza y la de la realidad sensible y la realidad sobrenatural. La primera operacin la convierte en objeto de conocimiento; la segunda implica que la naturaleza se conoce a partir de la experiencia y no de la revelacin. El hombre se retira de la naturaleza y, distanciado fsica y psicolgicamente, descubre que toda ella constituye un orden, un mbito con ciertas caractersticas que se pueden observar y sistematizar: * La variedad, la diversidad. Las burguesas viven un movimiento de expansin de la sociedad feudal hacia la periferia, que rompe el encierro caracterstico de este mundo. La burguesa nace de la ruptura del encerramiento: la sociedad europea, que ha estado comprimida, amenazada en todas sus fronteras, de pronto las desborda. Esta expansin geogrfica y poltica contribuye a formar una imagen del mundo radicalmente diferente. El contacto de culturas que se produce echa abajo muchas de las nociones tradicionales, por una va absolutamente emprica. Ahora lo distinto no es sobrenatural, sino simplemente diferente y real. Lo maravilloso irreal deja paso a lo asombroso. Esto contribuye a fortalecer la idea de que la natura. es algo ajeno al individuo y que es objeto posible de conocimiento. A medida que crece el conocimiento de lo diverso, crece la tendencia a reducir las dimensiones de lo sobrenatural. * El individuo que sale de la inmersin descubre la belleza de la naturaleza. Ejemplos: s. XIII-XIV aparece el paisaje plstico. El paisaje es una naturaleza vista analticamente y luego reconstruida sintticamente, a travs de un proceso mental. Tambin aparece el paisaje en la literatura. Lrica del s. XIII: hombre fuera de la naturaleza y la contempla. * Hay una tercera actitud, propia del hombre tcnico: dominar la naturaleza. En esto tambin hay una experiencia originaria que viene de la expansin territorial. Con ella, los hombres se ven obligados a examinar crticamente sus tcnicas, poco adecuadas para trabajar en tierras nuevas, duras, etc. Se ven frente a la necesidad de innovar respecto de la naturaleza (ejs.: innovacin en la navegacin, guerra, arquitectura, agricultura, nuevas actividades econmicas, etc.) [Idea de naturaleza absolutamente distinta de aquella que era simplemente concebida como creacin divina en la que el hombre era un elemento creado ms (m. cf.)]. Esta experiencia, que empieza en esta poca, se desarrolla siglo tras siglo e inicia el camino que termina en la eclosin tecnolgica de la Revolucin Industrial. El hombre empez a elaborar el principio de que la naturaleza constitua un sistema. Supuso que tena un orden profano, aunque hubiera en l elementos sagrados, y en l empez a distinguir el matiz fundamental de lo operativo y la causalidad natural. Calificar esta realidad como profana significa que el hombre ha descubierto que se

puede experimentar sobre ella. Se admite que Dios cre las cosas, pero se lo aleja del proceso creado. No participa en el proceso cotidiano contingente. Se concibe a la naturaleza desde un punto de vista estrictamente operativo. Se descubre es un sistema y aque la natura. funciona de un modo coherente idnticas causas corresponden idnticos efectos naturales. (Esta tendencia realismotiene fuertes races en la concepcin romana.) El pasaje de la concepcin sagrada a la profana es gradual y en cierto sentido sutil. En el s. XV y XVI hay una forma intermedia de profanidad, que es el pantesmo: la idea ordenadora es algo que est en la naturaleza humana, porque toda la naturaleza est impregnada de Dios. (ver p.80 no entend muy bien esto-) 3. La filosofa como filosofa natural: empirismo y racionalismo La imposicin de una nueva imagen de la realidad fue, en trminos generales, una revolucin. Cules son los problemas que esta nueva imagen de la realidad suscita en el individuo que trata de determinar cules son los criterios de verdad en la relacin entre realidad y pensamiento, entre realidad y representacin? El problema se da en dos niveles distintos: el cientfico y el filosfico. Antes la teologa prcticamente no se haba planteado nunca el problema de cmo conocer la realidad. As la 1 revolucin consiste en que el pensamiento terico da un giro de 180, desplazndose de un planteo en el que lo fundamental era Dios, el hombre y la conducta, a otro cuya pregunta es: qu es la naturaleza? cmo podemos conocerla? Aparece la filosofa natural (Descartes, Leibniz, Spinoza, Kant). Del saber heredado y transmitido por criterio de autoridad al saber experimental. A una sociedad montada en la movilidad social le corresponde un conocimiento en marcha (tesis progresista). Tema fundamental: Qu es la naturaleza? Cmo la conocemos? 2 reas en las cuales se descubre el proceso del conocimiento: los datos vienen de afuera* experiencia donde los datos se organizan.* pensamiento Cul es la funcin de uno y otro es lo que divide al pensamiento moderno en dos grandes ramas: -el empirismo ingls (Locke, Berkeley y Hume) - el racionalismo (Descartes, Leibniz y Kant) enmascaramiento. Hasta qu punto puede llegar a conocerse? Angustia y entonces encubrimiento. El realismo produce terror Racionalismo: los sentidos engaan. La realidad exterior depende de la manera en que cada sujeto es capaz de percibirla. Empirismo: La caracterstica del ser es ser percibido, de tal manera que cuando un objeto no es percibido por alguien, no existe. La realidad tbula rasa. (Romero veexterior es funcin de la mente humana. Locke detrs de esta idea del empirismo un compromiso entre dos posturas que es caracterstico del encubrimiento: por un lado el reconocimiento de una realidad exterior con caractersticas estudiables por medio de datos de los sentidos y por otro lado la suposicin de que toda esa realidad inequvoca depende del sujeto). 4. La imagen del hombre

La imagen del hombre constituye la clave y condiciona todas las actividades en las que el hombre es protagonista: la sociedad, la poltica, la economa, la metafsica, la historia. Esta imagen no es propia de una poca sino de un sector social, que adopta una actitud distinta frente a las cosas y, a partir de ella, elabora una imagen distinta del individuo. Soc. feudal: hay privilegiados y no privilegiados, y libre o no, el individuo est jerrquicamente condicionado en trminos jurdicos, y en todos los casos unos dependen de otros. El hombre es ante todo miembro del cuerpo social, y slo luego un individuo. El individuo slo vale dentro de su dependencia. La concepcin burguesa va a invertir los trminos: primero est el individuo, que es un universo completo en s mismo, y luego la sociedad que es una suma de individuos. Dimensin doctrinaria de la imagen del hombre que elabora la Iglesia: el hombre no existe, existe la comunidad, que es anterior al individuo. As, la situacin social propia de la sociedad feudal se parece mucho a la que, doctrinaria y tradicionalmente, tena la concepcin cristiana primitiva. La sociedad es un organismo, con una cabeza. Se discute si sta es el Papa o el Emperador. El individuo es insignificante. En los siglos XI y XII se empieza a insinuar un cambio, cuyo primer signo es quiz la aparicin de las ideas de Abelardo: sentimiento violentamente individualista. Reconoce que l tiene un instrumento capaz de juzgar sobre todo, como Dios. El realismo, en el sentido moderno del trmino, est all unido al individualismo de manera total, en tanto establece la posibilidad de percibir la realidad en funcin de un instrumento, que el hombre posee. Afirmar que el hombre, su razn y su experiencia son fuente de conocimiento constituye una revolucin frente al principio de la verdad revelada: una revolucin mental, pero tambin una revolucin de las relaciones reales. Quien empieza a pensar que tiene una razn con la que puede conocer y, sobre todo, juzgar con independencia de lo que dicen, est afirmando la existencia del individuo antes que la del grupo. El grupo es el resultado de la decisin de los individuos de constituirlo y de construir una sociedad sobre la base del contrato, tesis opuesta a la organicista y gregaria. El grupo se constituye, no por una instauracin divina, sino por propia voluntad de los individuos. Abelardo: el individuo es pensado a partir de su capacidad de pensamiento. Ruptura de la imagen tradicional del hombre. A esta ruptura se llega tambin por otros caminos. El burgus se descubre protagonista de un proceso social en virtud del cual se evade de la estructura a la cual pertenece y corre una aventura, igualmente individual, cuya meta es el ascenso social. En este juego de experiencias vitales como la del mercader- o en este juego intelectual como el de Abelardo- de pronto se entrecruza una idea: el amor. Un sentimiento que el sistema moral del cristianismo mantena condenado, de pronto explota. Para que ello ocurra, debi variar al mismo tiempo su actitud moral. Al apartarse del mundo rural e incorporarse al urbano, aqul no deja de tener vigencia, pero se produce un hiato entre la creencia en un Dios y todo el sistema moral que, si tena su base en esa nocin divina, tena su respaldo en la estructura de la sociedad y el poder. Ese sujeto que escap de la estructura cf. ha hecho una revolucin mental, ha trastocado los valores. No ha dejado de ser creyente, pero ha dejado de respetar todas las cosas que en la estructura tradicional se suponan respaldadas por Dios. Y as como descubre una nueva moral y en parte gracias a ese descubrimiento- el hombre tambin descubre el amor, un sentimiento, una pasin y una forma de goce. Se trata del amor profano. Se habla pues del hombre que piensa, segn Abelardo; el que juzga segn su propio

raciocinio, algo que est en s, que ha sido puesto por Dios en todos los individuos pero que no controla. Se trata tambin del hombre que hace su propia aventura en el seno de la sociedad, el que inventa sus relaciones con sus semejantes, el que crea un nuevo sistema moral, como lo es sustraerse a las formas tradicionales de normatividad y crear una nueva, cuyo testimonio ms significativo es la astucia. Se trata del hombre que cree propio de su condicin el amar. Se trata, en suma, de un individuo que ha elaborado una imagen del hombre totalmente diferente de la tradicional. 3 testimonios de esta nueva imagen del hombre: * La poesa lrica: esfuerzo por describir el amor como estado de nimo. El individuo como ente que empieza y termina en s mismo. Es un mundo, por su razn y sensibilidad. * El misticismo: lo importante es la conviccin de que el individuo, mediante un acto psicolgico y sin necesidad de carisma, leo sagrado o consagracin- entra en contacto con Dios. * La aparicin del retrato: cada figura es un individuo y no el smbolo de la humanidad. En el s. XV aparece el donante En el mundo burgus esta imagen da origen a un concepto singular de la educacin. Se trata de la formacin del individuo. Educar es obtener la plenitud del hombre, lograr que realice todo lo que tiene de potencial en s, cosa que se imagina slo a partir del momento en que se concibe al hombre como individuo. En este sentido, la m.b. opera una revolucin, modificando sustancialmente la imagen del hombre e imaginndolo primero como individuo independiente del grupo, despus como individuo con capacidad para correr cierta aventura y hacer su vida, y luego como individuo identificado e identificable. (Goethe: microcosmos). 5. La sociedad, la poltica, la economa No se pueden separar la concepcin de la sociedad y de la poltica que elabora la burguesa. En la medida en que la sociedad es la protagonista del proceso poltico, todas las consideraciones que se hagan de l reposan sobre una imagen de la sociedad. M.cf.: Imagen dual del hombre e imagen dual de la sociedad, fundada en el principio de privilegio. Los privilegios son legtimos y abarcan todas las funciones que el individuo cumple dentro del grupo social. El privilegio tiene consenso. Una imagen de la sociedad en la que uno de sus trminos tiene caracteres definidos y brillantes y el otro es concebido slo instrumentalmente. Concepcin organicista. Respaldando esta imagen de la sociedad hay una teora del poder, que da por sentada la tesis del origen divino. A diferencia de otras revoluciones, la revolucin burguesa no se inicia con un proyecto racional de cambio de estructuras previo al cambio social. Hay ms bien un largo proceso de cambio social espontneo, en el marco de unas estructuras que parecen estables en principio. En cada caso los grupos burgueses van operando pequeos cambios sobre las estructuras, en relacin con el problema que en cada momento les interesa. Se lucha por una libertad especfica y no por la libertad en abstracto. La suma de estos cambios llega a socavar un da la estructura tradicional de tal manera que se quiebra. En este largo proceso, la estructura tradicional y con ella las ideas tradicionales, subsisten. En el origen de la nueva sociedad burguesa no hay un desafo frontal, pero en cambio comienza a aparecer una experiencia que es totalmente diferente. La primera experiencia que hacen estas nuevas sociedades urbanas, de manera espontnea y fctica, es que la sociedad no es un organismo compuesto de partes que tienen su funcin predeterminada; en la experiencia de formacin de estos grupos sociales queda claro

que en el origen estn los individuos. La sociedad urbana se constituye, delante de los ojos de sus habitantes, por individuos de origen diverso, que se agregan uno a uno al recinto urbano y al grupo que en l vive. Esta es la experiencia bsica de la que surge toda la filosofa del individualismo, todas las concepciones sociolgicas individualistas. Lo que aqu aparece no es una gran teora sino una experiencia firme, que arraiga porque tiene el matiz de realidad. La segunda gran experiencia es la del pacto, la del contrato social, la de que el elemento aglutinante de una sociedad es el consentimiento entre las partes. De aqu arranca lo que finalmente ser elaborado y teorizado en los s. XVII XVIII. La tercera experiencia se desarrolla cuando, en el ajuste de estos puntos del contrato, se establece quin va a mandar. Queda claro que el poder se constituye sobre un fundamento profano. Se produce un resurgimiento del derecho romano, all se encuadra la tesis del individuo y tambin la tesis contractual de la sociedad civil. Pronto la monarqua descubre que el derecho romano le da todos los elementos para la lucha contra la clase seorial, contra las aristocracias, porque tiende a robustecer un poder fuerte, que es el poder imperial. As la monarqua se ala en este campo con la burguesa. Respecto de la sociedad se sigue admitiendo que hay privilegiados y no privilegiados, pero a los ojos de la Corona, son todos sbditos. Dentro de stos, la burguesa tiene una importancia fundamental para la monarqua: rica y no privilegiada, se transforma en el sostn del fisco real, y as la monarqua se transforma rpidamente en su sostenedora natural. Derecho romano: sugiere que cada individuo tiene ciertos derechos. As se empieza a desarrollar toda la lnea del derecho natural. Esto se relaciona directamente con la teora del contrato y del origen contractual del poder. (S. XVIII, Locke y Rousseau) La tesis del contrato resuelve el problema de la legitimidad del poder pero deja sin resolver el problema de la soberana. (Montesquieu propone la solucin) Un proceso similar caracteriza la configuracin de la concepcin burguesa de la vida econmica. M.cf.: idea de privilegio es tan fuerte que la funcin econmica de los camp. Es percibida como un derecho fundado en la naturaleza misma. Cuando se produce el impacto de la economa de mercado, sta es percibida como pecaminosa. Rechazo brutal. Pero en torno de l van surgiendo una serie de experiencias primarias, fundacionales, de la vida econmica, que luego decantan, se objetivan y luego terminan configurando una teora econmica: * 1 experiencia: descubrir que el ascenso econmico implica ascenso social. Nueva imagen de la sociedad: dividida entre ricos y pobres y donde las divisiones no son eternas sino que estn sujetas a los avatares de la Fortuna. * 2 experiencia: descubrimiento de los mecanismos de la economa de mercado. Regateo, transaccin. Precio que refleja un equilibrio Leyes del mercado.cambiante e inestable (oferta y demanda) * 3 experiencia: tiene que ver con la moneda y sus usos. La moneda fue expresando la progresiva despersonalizacin de las relaciones (tanto entre compradores y vendedores como entre seores y campesinos). Los lazos sociales se objetivan. La moneda empieza a aparecer como el elemento dinmico de la economa. Aparecen los cambistas. En el s. XV aparecen las primeras formulaciones de una teora de la moneda. * 4 experiencia: la del atesoramiento. Experiencia cotidiana de la ganancia y la reinversin, de la diversificacin de las inversiones y de la formacin de compaas abren el camino a la idea de que la riqueza se acumula, y que esto es propio de la economa mercantil. Giros de la rueda de la Fortuna.

* 5 experiencia: tiene que ver con la incidencia del poder poltico en la economa. Se descubri que quien tena el poder poda favorecer la actividad mercantil. Cuando los burgueses alcanzaron el gobierno de las ciudades supieron usar el poder poltico para asegurar sus negocios, para dominar y explotar a los campesinos de los alrededores, para doblegar a ciudades competidoras. Todo esto constituy la prctica de la vida econmica urbana. Poco a poco esta prctica fue dando lugar a una nueva teora. Cuando se incorpora al marco de las monarquas nacionales: mercantilismo. Es un conjunto de principios contradictorios, que reflejan las nuevas actitudes mezcladas con muchas ideas prcticas de la vieja estructura. Las leyes del mercado, de oferta y demanda aparecen mezcladas con los principios del privilegio y el monopolio. La teora de que el mercado tiene leyes propias no termina de separarse de la idea de que los reyes pueden y deben regularlo. Esto slo se consigue en el siglo XVIII, con los fisicratas, Adam Smith, y en general el liberalismo. 6. tica, religin y metafsica El problema de la moral se seculariza y (re)aparece la tica (que exista desde los griegos y romanos). M.cf.: Conceptos con validez universal. Ahistricos y eternos. La norma es ahistrica, inmutable y dogmtica. La nueva sociedad requiere un sistema de normas nuevo, relacionado con la vida familiar, con la actividad comercial, con el erotismo, de las Nuevarelaciones cara a cara en un ambiente como el urbano, etc. moral, constituida simultneamente con la sociedad burguesa: la urbanidad. Las normas no reconocen un origen sagrado. Son elaboradas en la convivencia y sobre todo en el consentimiento, y por lo tanto son moral secular.histricas, mutables fundamento religioso) Importancia de buscar una racionalizacin del fundamento. Fundamento racional de la norma ( Moral burguesa: moral del trabajo + moral de la riqueza (puntos crticos, los ms incompatibles con el sistema tradicional y frente a esto la burguesa va creando una moral ad hoc, cuyo fundamento est en el consentimiento). Importancia de la Reforma. En una sociedad individualista, el sentimiento religioso adquiere carcter singular por ejemplo en el misticismo (un individuo, por medio de un acto psicolgico, puede entrar en contacto directo con Dios, sin intervencin de la Iglesia como intermediaria.) As, existe la posibilidad de una religin personal. Sin llegar a los extremos del misticismo, el individualismo se manifiesta en pequeos signos de virtud. Esta revolucin alcanza su corolario el da que Lutero afirma que la Iglesia esto deriv en laya no es intermediaria entre el hombre y la Biblia ( prdida del carcter ecumnico de la Iglesia y muchas sectas). En resumen, la m.b. se manifiesta en el mbito de la religiosidad de muchas maneras: * traslado de la nocin de premio-castigo del cielo a la tierra * interpretacin individualista de la doctrina, que se da bajo al forma extrema del misticismo, bajo la forma prctica del limosnero o el donante, o bajo la forma doctrinaria del individuo que es intrprete del texto sagrado, sin necesidad de intermediarios. Metafsica (no existe en la m.cf., sino teologa). Que haya aparecido como disciplina especulativa significa que lo que est ms all de la realidad se ha secularizado. Respuestas a esto: idealismo (Descartes y Leibniz) y empirismo.

7. La idea de la historia La concepcin de la historia deja de fundarse en tesis providencialistas (los hechos humanos slo son la realizacin del plan divino y por ello la causa es siempre la voluntad de Dios. Formas tpicas: crnica, hagiografa y pica). Se empieza a concebirla de manera profana, dentro del marco de la nueva m.b. La historia se seculariza. La voluntad de Dios existe pero es remota. Al historiador le interesa la causalidad natural. Procura entender cabalmente qu es lo que pas. No tanta importancia en las causas ltimas, sino en las inmediatas. Aparicin de la crnica urbana. Idea de Fortuna. Con el azar aparece una motivacin profana. (La mitad de lo que hacen los hombres es fruto de su voluntad y la otra mitad de la Fortuna). Otra forma historiogrfica: la biografa. La m.b. descubri que el individuo es lo fundamental, que es un microcosmos, que tiene autonoma, como ser de razn y de voluntad. El hombre es hijo y dueo de sus obras. Es un ser profano, natural, de pasiones e instintos, pero sobre todo de razn y voluntad. En esta concepcin del hombre el albedro no reconoce lmites, y cuando lo hace, no es la voluntad de Dios sino la Fortuna. El azar es profanidad, es causa natural indeterminable, sin perjuicio de que haya un azar que es causa natural determinable pero no reconocida. La idea de Fortuna no slo no presta coherencia al relato histrico sino que certifica su incoherencia. Si algo imprevisto e imprevisible forma de afirmardisloca el hilo es porque la historia no es coherente la profanidad de la historia. Se empieza a encontrar en la historia una nueva coherencia con la idea de razn (idea que madura sobre todo en los siglos XVII y XVIII). El hombre no vive para probar el plan divino sino para probar la plena racionalidad. El sentido de la historia es la conquista progresiva de la racionalidad, o sea de la profanidad. El progreso es la sucesin de pasos en esa conquista. * Ideas bsicas que organizan la concepcin burguesa de la historia: * sujeto: amplsimo margen de libre albedro; seres racionales y dotados de voluntad. * razn: prcticamente opera como una divinidad. Domina el mundo, es creadora: el mundo es racional. * progreso: se trata de establecer cul es la relacin lineal entre los distintos grados de racionalidad. 8. El sentido de la creacin esttica Cambio de mentalidad se da junto con un cambio en la sensibilidad (una cierta manera de sentir y de preferir unos gustos antes que otros). La expresin esttica implica una representacin de la realidad. Los cambios en las preferencias son hechos histricos fundamentales, que deben ser explicados. Como hecho social, estos fenmenos tienen dos consecuencias: * 1: despus de haber arraigado cierto tiempo, se les decubre cierto contenido intelectual y se los racionaliza * 2: la conversin de la adhesin a ciertos cambios en el gusto en smbolos de status. Antes de la expansin econmica del siglo XI (rev. Burguesa) casi no hay creacin propiamente dicha. Creacin esttica inspirada por la m.b.: * representacin de la naturaleza * tratamiento del pao: darle movimiento, traduciendo las formas del cuerpo

* hay una sensualidad de la materia * fondo: el arte burgus descubre el marco, el ambiente en el que se mueve la figura * realismo: expresin tpica de la concepcin burguesa de la realidad

Lo que seaMentalidad Burguesa Cap I y II 1. Profanidad y realismo Mentalidad cristiano-feudal (m.cf.) (As la experiencia est sumida en un sistema de pensamiento en el que la causalidad es sobrenatural. Fuente autoritaria del conocimiento y su transmisin como un sistema dogmtico. Se ha producido la impostacin autoritaria de un esquema de pensamiento que ensea a pensar contra lo que dicen los sentidos (larga y paciente labor pedaggica llevada a cabo por el cristianismo). La aparicin de la burguesa rev. burg. S. XI-XII) implic para sus protagonistas el desarrollo de una serie de experiencias sociales nuevas e inditas. A partir de ellas se encuentra un nuevo principio de explicacin causal: una causalidad natural. Nueva sociedad: empirismo prctico del mercader, artesano, minero operan sobre la realidad, inventando toda una serie de mecanismos prcticos, para entenderse con el mundo como un medio de produccin y explotacion, como si fuera una realidad ltima, sin preguntarse qu hay detrs o ms all de ella. De la experiencia al establecimiento de un sistema explicativo basado en la causalidad natural, y de all a la as se forma este nuevoreinterpretacin del conocimiento acumulado marco explicativo de la realidad. As la experiencia burguesa delimit una realidad destructiva. Hay un triunfo de la PROFANIDAD. La realidad profana y no sagrada no niega la realidad sobrenatural, sino que acota un sector, un nivel: la realidad Actual (aquella que se comporta de una manera cuando se acta sobre ella). Realistas: interpenetracin de realidad e irrealidad. La realidad slo puede ser conocida por Dios. El hombre no puede. Querer conocer significa afirmar que el hombre tiene instrumentos posibles sacrilegio.como para homologar la capacidad de conocimiento de Dios Nominalistas: (Fundamento del pensamiento cientfico moderno) Enfrentamiento total con la concepcin tradicional. Se llega al nominalismo por 2 vas: emprica: la de la burguesa; nace de la experiencia vital. El nominalismo arranca de la actitud emprica bsica de la burguesa, que se constituye porque funciona empricamente. acadmica: deriva del contacto de culturas producido por las Cruzadas.- En momentos en que se constituyen las burguesas urbanas surgen las universidades, donde se desarrolla esta polmica. La nueva imagen de la realidad profana- enmarca todas las manifestaciones de la m.b. Cambio en la actitud mental: se trata simplemente de desglosar la realidad natural o sensible como realidad cognoscible, y separar la irrealidad o la realidad sobrenatural, admitiendo que no es se puede conocer o entender por las mismas vas que la realidad natural. (Esta actitud culmina en el s. XVIII con el agnosticismo). En sntesis: La lnea principal de la m.b. se limita a definir la realidad como realidad operativa, cuyo comportamiento puede preverse en trminos adecuados para la accin. Operativamente la pregunta acerca de qu hay detrs de eso no tiene relevancia. Quienes quieren ir ms all adoptan la tesis desta un demiurgo que crea, fija las reglas y luego abandona la creacin- o la

pantesta, de tradicin medieval: lo sagrado est en todo. 2. La imagen de la naturaleza Realismo empieza a usarse como palabra: el propsito vehemente de afirmar la existencia de la realidad y el sostenimiento y defensa, casi militante, de los valores implcitos en este tipo de realidad. Lo real es el mundo de los hechos, de los fenmenos, de lo comprobable fenomnicamente, casi podra decirse experimentalmente. Elconcepto de realismo debe relacionarse con el de enmascaramiento (e/ s. XI y XVIII). En el desarrollo de la m.b. hay una serie de altos y bajos acerca del nivel de realismo que se est dispuesto a tolerar. En ciertos momentos puede aceptarse la verdad desnuda. De pronto, el hombre se asusta, y en forma declarada o no, empieza a cuidarse de no mostrar las ltimas consecuencias de cierto tipo de realismo, y comienza a encubrir ciertos aspectos. Enmascarado o no, el realismo considerado como tendencia implica la afirmacin de la existencia de una realidad objetiva: Lo propio de la m.b. es percibir la naturaleza como algo que est fuera del individuo, que es objetiva y que puede ser conocida. Conceptos Importes En la m.b el hombre se siente inmerso en la naturaleza, como un objeto ms dentro de la creacin divina. Naturaleza y hombre son equivalentes en valor y el individuo no distingue una cosa de otra. Ejemplos Lo caracterstico de la m.b. es operar una doble disolucin: la del hombre y la naturaleza y la de la realidad sensible y la realidad sobrenatural. La primera operacin la convierte en objeto de conocimiento; la segunda implica que la naturaleza se conoce a partir de la experiencia y no de la revelacin. El hombre se retira de la naturaleza y, distanciado fsica y psicolgicamente, descubre que toda ella constituye un orden, un mbito con ciertas caractersticas que se pueden observar La variedad, la diversidad. Las burguesas viven un movimiento de expansin de la sociedad feudal hacia la periferia, que rompe el encierro caracterstico de este mundo. La burguesa nace de la ruptura del encerramiento: la sociedad europea, que ha estado comprimida, amenazada en todas sus fronteras, de pronto las desborda. Esta expansin geogrfica y poltica contribuye a formar una imagen del mundo radicalmente diferente. El contacto de culturas que se produce echa abajo muchas de las nociones tradicionales, por una va absolutamente emprica. Ahora lo distinto no es sobrenatural, sino simplemente diferente y real. Lo maravilloso irreal deja paso a lo asombroso. Esto contribuye a fortalecer la idea de que la naturaleza. es algo ajeno al individuo y que es objeto posible de conocimiento. A medida que crece el conocimiento de lo diverso, crece la la Explicacion a reducir las dimensiones de lo sobrenatural. 3. La filosofa como filosofa natural: empirismo y racionalismo La imposicin de una nueva imagen de la realidad fue, en trminos generales, una revolucin. Cules son los problemas que esta nueva imagen de la realidad suscita en el individuo que trata de determinar cules son los criterios de verdad en la relacin entre realidad y pensamiento, entre realidad y representacin? El problema se da en dos niveles distintos: el cientfico y el filosfico. Antes la teologa prcticamente no se haba planteado nunca el problema de cmo conocer la realidad. As la 1 revolucin consiste en que el pensamiento terico da un giro de 180, desplazndose de un planteo en el que lo fundamental era Dios, el hombre y la conducta, a otro cuya pregunta es: qu es la naturaleza? cmo podemos conocerla? Aparece la filosofa natural (Del saber heredado y transmitido por criterio de

autoridad al saber experimental. Conocer: Qu es la naturaleza? Cmo la conocemos? El proceso del conocimiento:Experiencia: los datos vienen de afuera y asi mismos Autores -el empirismo ingls (Locke, Berkeley y Hume) - el racionalismo (Descartes, Leibniz y Kant) enmascaramiento. Hasta qu punto puede llegar a conocerse? Angustia y entonces encubrimiento. El realismo produce terror Racionalismo: los sentidos engaan. La realidad exterior depende de la manera en que cada sujeto es capaz de percibirla y conocerla. Empirismo: La caracterstica del ser es, de tal manera que cuando un objeto no es percibido por alguien, no existe. La realidad de afuera es funcin de la mente humana. Concepto. (Romero ve detrs de esta idea del empirismo un compromiso entre dos posturas que es caracterstico del encubrimiento: por un lado el reconocimiento de una realidad exterior con caractersticas estudiables por medio de datos de los sentidos y por otro lado la suposicin de que toda esa realidad inequvoca depende del suje