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As Obras da Carne e o Fruto do Esprito

Gl 5.19-23 Porque as obras da carne so manifestas, as quais so: prostituio, impureza, lascvia, idolatria, feitiarias, inimizades, porfias, emulaes, iras, pelejas, dissenses, heresias, invejas, homicdios, bebedices, glutonarias e coisas semelhantes a estas, acerca das quais vos declaro, como j antes vos disse, que os que cometem tais coisas no herdaro o Reino de Deus. Mas o fruto do Esprito : caridade, gozo, paz, longanimidade, benignidade, bondade, f, mansido, temperana. Contra essas coisas no h lei. Nenhum trecho da Bblia apresenta um mais ntido contraste entre o modo de vida do crente cheio do Esprito e aquele controlado pela natureza humana pecaminosa do que 5.16-26. Paulo no somente examina a diferena geral do modo de vida desses dois tipos de crentes, ao enfatizar que o Esprito e a carne esto em conflito entre si, mas tambm inclui uma lista especfica tanto das obras da carne, como do fruto do Esprito. OBRAS DA CARNE. Carne (gr. sarx) a natureza pecaminosa com seus desejos corruptos, a qual continua no cristo aps a sua converso, sendo seu inimigo mortal (Rm 8.6-8,13; Gl 5.17,21). Aqueles que praticam as obras da carne no podero herdar o reino de Deus (5.21). Por isso, essa natureza carnal pecaminosa precisa ser resistida e mortificada numa guerra espiritual contnua, que o crente trava atravs do poder do Esprito Santo (Rm 8.414; ver Gl 5.17 nota). As obras da carne (5.19-21) incluem: (1) Prostituio (gr. pornia), i.e., imoralidade sexual de todas as formas. Isto inclui, tambm, gostar de quadros, filmes ou publicaes pornogrficos (cf. Mt 5.32; 19.9; At 15.20,29; 21.25; 1Co 5.1). Os termos moichia e pornia so traduzidos por um s em portugus: prostituio. (2) Impureza (gr. akatharsia), i.e., pecados sexuais, atos pecaminosos e vcios, inclusive maus pensamentos e desejos do corao (Ef 5.3; Cl 3.5). (3) Lascvia (gr. aselgeia), i.e., sensualidade. a pessoa seguir suas prprias paixes e maus desejos a ponto de perder a vergonha e a decncia (2Co 12.21). (4) Idolatria (gr. eidololatria), i.e., a adorao de espritos, pessoas ou dolos, e tambm a confiana numa pessoa, instituio ou objeto como se tivesse autoridade igual ou maior que Deus e sua Palavra (Cl 3.5).

(5) Feitiarias (gr. pharmakeia), i.e., espiritismo, magia negra, adorao de demnios e o uso de drogas e outros materiais, na prtica da feitiaria (x 7.11,22; 8.18; Ap 9.21; 18.23). (6) Inimizades (gr. echthra), i.e., intenes e aes fortemente hostis; antipatia e inimizade extremas. (7) Porfias (gr. eris), i.e., brigas, oposio, luta por superioridade (Rm 1.29; 1Co 1.11; 3.3). (8) Emulaes (gr. zelos), i.e., ressentimento, inveja amarga do sucesso dos outros (Rm 13.13; 1Co 3.3). (9) Iras (gr. thumos), i.e., ira ou fria explosiva que irrompe atravs de palavras e aes violentas (Cl 3.8). (10) Pelejas (gr. eritheia), i.e., ambio egosta e a cobia do poder (2Co 12.20; Fp 1.16,17). (11) Dissenses (gr. dichostasia), i.e., introduzir ensinos cismticos na congregao sem qualquer respaldo na Palavra de Deus (Rm 16.17). (12) Heresias (gr. hairesis), i.e., grupos divididos dentro da congregao, formando conluios egostas que destroem a unidade da igreja (1Co 11.19). (13) Invejas (gr. fthonos), i.e., antipatia ressentida contra outra pessoa que possui algo que no temos e queremos. (14) Homicdios (gr. phonos), i.e., matar o prximo por perversidade. A traduo do termo phonos na Bblia de Almeida est embutida na traduo de methe, a seguir, por tratar-se de prticas conexas. (15) Bebedices (gr. methe), i.e., descontrole das faculdades fsicas e mentais por meio de bebida embriagante. (16) Glutonarias (gr. komos), i.e., diverses, festas com comida e bebida de modo extravagante e desenfreado, envolvendo drogas, sexo e coisas semelhantes. As palavras finais de Paulo sobre as obras da carne so severas e enrgicas: quem se diz crente em Jesus e participa dessas atividades inquas exclui-se do reino de Deus, i.e., no ter salvao (5.21; ver 1Co 6.9 nota). O FRUTO DO ESPRITO.

Em contraste com as obras da carne, temos o modo de viver ntegro e honesto que a Bblia chama o fruto do Esprito. Esta maneira de viver se realiza no crente medida que ele permite que o Esprito dirija e influencie sua vida de tal maneira que ele (o crente) subjugue o poder do pecado, especialmente as obras da carne, e ande em comunho com Deus (ver Rm 8.5-14 nota; 8.14 nota; cf. 2Co 6.6; Ef 4.2,3; 5.9; Cl 3.12-15; 2Pe 1.4-9). O fruto do Esprito inclui: (1) Caridade (gr. agape), i.e., o interesse e a busca do bem maior de outra pessoa sem nada querer em troca (Rm 5.5; 1Co 13; Ef 5.2; Cl 3.14). (2) Gozo (gr. chara), i.e., a sensao de alegria baseada no amor, na graa, nas bnos, nas promessas e na presena de Deus, bnos estas que pertencem queles que crem em Cristo (Sl 119.16; 2Co 6.10; 12.9; 1Pe 1.8; ver Fp 1.14 nota). (3) Paz (gr. eirene), i.e., a quietude de corao e mente, baseada na convico de que tudo vai bem entre o crente e seu Pai celestial (Rm 15.33; Fp 4.7; 1Ts 5.23; Hb 13.20). (4) Longanimidade (gr. makrothumia), i.e., perseverana, pacincia, ser tardio para irar-se ou para o desespero (Ef 4.2; 2Tm 3.10; Hb 12.1). (5) Benignidade (gr. chrestotes), i.e., no querer magoar ningum, nem lhe provocar dor (Ef 4.32; Cl 3.12; 1Pe 2.3). (6) Bondade (gr. agathosune), i.e., zelo pela verdade e pela retido, e repulsa ao mal; pode ser expressa em atos de bondade (Lc 7.37-50) ou na repreenso e na correo do mal (Mt 21.12,13). (7) F (gr. pistis), i.e., lealdade constante e inabalvel a algum com quem estamos unidos por promessa, compromisso, fidedignidade e honestidade (Mt 23.23; Rm 3.3; 1Tm 6.12; 2Tm 2.2; 4.7; Tt 2.10). (8) Mansido (gr. prautes), i.e., moderao, associada fora e coragem; descreve algum que pode irar-se com eqidade quando for necessrio, e tambm humildemente submeter-se quando for preciso (2Tm 2.25; 1Pe 3.15; para a mansido de Jesus, cf. Mt 11.29 com 23; Mc 3.5; a de Paulo, cf. 2Co 10.1 com 10.4-6; Gl 1.9; a de Moiss, cf. Nm 12.3 com x 32.19,20). (9) Temperana (gr. egkrateia), i.e., o controle ou domnio sobre nossos prprios desejos e paixes, inclusive a fidelidade aos votos conjugais; tambm a pureza (1Co 7.9; Tt 1.8; 2.5). O ensino final de Paulo sobre o fruto do Esprito que no h qualquer restrio quanto ao modo de viver aqui indicado. O crente pode e

realmente deve praticar essas virtudes continuamente. Nunca haver uma lei que lhes impea de viver segundo os princpios aqui descritos.

O Corao

Gostou? Comente este artigo no fim da pgina Pv 4.23 Sobre tudo o que se deve guardar, guarda o teu corao, porque dele procedem as sadas da vida. DEFINIO DE CORAO. O povo da atualidade geralmente considera que o crebro o centro diretor da atividade humana. A Bblia, no entanto, refere-se ao corao como esse centro; dele procedem as sadas da vida (4.23; cf. Lc 6.45). Biblicamente, o corao pode ser considerado como algo que abarca a totalidade do nosso intelecto, emoo e volio (ver Mc 7.20-23 nota). (1) O corao o centro do intelecto. As pessoas sabem as coisas em seus coraes (Dt 8.5), oram no corao (1Sm 1.12,13), meditam no corao (Sl 19.14), escondem a Palavra de Deus no corao (Sl 119.11), maquinam males no corao (Sl 140.2), guardam as palavras da sabedoria no corao (4.21), pensam no corao (Mc 2.8), duvidam no corao (Mc 11.23), conferem as coisas no corao (Lc 2.19), crem no corao (Rm 10.9) e cantam no corao (Ef 5.19). Todas essas aes do corao so primordialmente fatos a envolver a mente. (2) O corao o centro das emoes. A Bblia fala a respeito do corao alegre (x 4.14), do corao amoroso (Dt 6.5), do corao medroso (Js 5.1), do corao corajoso (Sl 27.14), do corao arrependido (Sl 51.17), do corao ansioso (12.25), do corao irado (19.3), do corao avivado (Is 57.15), do corao angustiado (Jr 4.19; Rm 9.2), do corao gozoso (Jr 15.16), do corao pesaroso (Lm 2.18), do corao humilde (Mt 11.29), do corao ardente pela Palavra do Senhor (Lc 24.32) e do corao perturbado (Jo 14.1).Todas essas atitudes do corao so, antes de tudo, de natureza emocional. (3) Por fim, o corao o centro da vontade humana. Lemos nas Escrituras a respeito do corao endurecido que se recusa a fazer o que Deus ordena (x 4.21), do corao submisso a Deus (Js 24.23), do corao que decide fazer algo para Deus (2Cr 6.7), do corao que se dedica a

buscar o Senhor (1Cr 22.19), do corao que deseja receber as bnos do Senhor (Sl 21.1-3), do corao inclinado aos estatutos de Deus (Sl 119.36) e do corao que deseja fazer algo pelos outros (Rm 10.1). Todas essas atividades ocorrem na vontade humana. A NATUREZA DO CORAO DISTANTE DE DEUS. Quando Ado e Eva deram ouvidos tentao da serpente para que comessem da rvore do conhecimento do bem e do mal, sua deciso afetou horrivelmente o corao humano, o qual ficou repleto de maldade. Desde ento, segundo o testemunho de Jeremias: Enganoso o corao, mais do que todas as coisas, e perverso; quem o conhecer? (Jr 17.9). Jesus confirmou a descrio de Jeremias, quando disse que o que contamina uma pessoa diante de Deus no o descumprimento de uma lei cerimonial, mas, sim, a obedincia s inclinaes malignas alojadas no corao tais como os maus pensamentos, os adultrios, as prostituies, os homicdios, os furtos, a avareza, as maldades, o engano, a dissoluo, a inveja, a blasfmia, a soberba, a loucura (Mc 7.21,22). Jesus exps a gravidade do pecado no corao ao declarar que o pecado da ira igual ao assassinato (Mt 5.21,22), e que o pecado da concupiscncia to grave como o prprio adultrio (Mt 5.27,28; ver x 20.14 nota; Mt 5.28 nota). Um corao entregue prtica da iniqidade corre o grave risco de tornar-se endurecido. Quem se recusa continuamente a ouvir a palavra de Deus e a obedecer ao que Deus ordena e, em vez disso, segue os desejos pecaminosos do seu corao, ver que, depois, Deus endurecer seu corao de tal modo que se tornar insensvel para com a Palavra de Deus e os apelos do Esprito Santo (ver x 7.3 nota; Hb 3.8 nota). O principal exemplo bblico desse fato o corao de Fara, na ocasio do xodo (ver x 7.3, 13, 22-23; 8.15, 32; 9.12; 10.1; 11.10; 14.17). Paulo viu o mesmo princpio geral em ao na sociedade mpia da presente era (cf. Rm 1.24,26,28) e predisse que tambm ocorreria o mesmo fato nos dias do anticristo (2Ts 2.11,12). O livro aos Hebreus contm muitas advertncias ao crente, no para que no endurea o seu corao (e.g., Hb 3.8-12; ver o estudo A APOSTASIA PESSOAL, para uma exposio dos passos que levam ao endurecimento do corao). Todo aquele que persistir na rejeio da Palavra de Deus, ter por fim um corao endurecido. O CORAO REGENERADO. A soluo de Deus para o corao pecaminoso a regenerao, que tem lugar em todo aquele que se arrepende dos seus pecados, volta-se para Deus, e pela f aceita a Jesus como seu Salvador e Senhor pessoal.

(1) A regenerao est ligada ao corao. Aquele que, de todo o corao, se arrepende e confessa que Jesus Senhor (Rm 10.9), nasce de novo e recebe da parte de Deus um corao novo (cf. Sl 51.10; Ez 11.19). (2) No corao daquele que experimenta o nascimento espiritual, Deus cria o desejo de am-lo e de obedec-lo (ver o estudo A REGENERAO). Repetidas vezes, Deus reala diante do seu povo a necessidade do amor que provm do corao (ver Dt 4.29 nota; 6.6 nota). Tal amor e dedicao a Deus no podem estar separados da obedincia sua lei (cf. Sl 119.34,69,112). Jesus ensinou que o amor a Deus, de todo o corao, juntamente com o amor ao prximo, resume toda a lei de Deus (Mt 22.3740). (3) O amor de todo o corao o elemento essencial a uma vida de obedincia. Repetidas vezes, o povo de Deus, no passado, procurou substituir o verdadeiro amor do corao pela observao de formalidades religiosas exteriores (tais como festas, ofertas e sacrifcios; ver Is 1.10-17; Nm 5.21-26; Dt 10.12 nota). A observncia exterior sem o desejo interior de servir a Deus hipocrisia, e foi severamente condenada por nosso Senhor (ver Mt 23.13-28; ver Lc 21.1-4 nota). (4) Muitos outros fatos espirituais tm lugar no corao da pessoa regenerada. Ela louva a Deus de todo o corao (Sl 9.1), medita no corao (Sl 19.14), clama a Deus do corao (Sl 84.2), busca a Deus de todo o corao (Sl 119.2, 10), oculta a Palavra de Deus no seu corao (Sl 119.11; ver Dt 6.6 nota), confia no Senhor de todo o corao (3.5), experimenta o amor de Deus derramado em seu corao (Rm 5.5) e canta a Deus no seu corao (Ef 5.19; Cl 3.16).

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