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La Teologia de La Liberacion - Juan Jose Tamayo

La Teologia de La Liberacion - Juan Jose Tamayo

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Después del Vaticano II, la TL era el tema obligado de
conversación de los militantes en América Latina, aunque no
era fácil conseguir libros o documentos sobre el tema. Todos
estábamos integrados en una comunidad eclesial. Por ello se
crearon miles de dichas comunidades, en las que las mujeres
éramos mayoría.

Cuando, en 1991, Mary Judith Ress nos escribió desde
Chile, para anunciarnos la aparición de la revista Con-spiran-
do e invitarnos a integrar una Red Latinoamericana de ecofe-
minismo, espiritualidad y teología, no podíamos creer que ese
sueño se hiciera realidad.

Aunque, desde la década de los setenta, alguna teóloga
de la liberación se autodefinió como feminista, el movimiento
que se identifica con la teología feminista, surgió en los En-
cuentros Feministas Latinoamericanos y de El Caribe, donde
mujeres católicas y de otras iglesias habíamos participado en
talleres mujeres-iglesias para intercambiar acerca de nuestra
situación al interior de las mismas. Con ocasión del II Encuen-

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Juan José Tamayo

tro (Lima, 1983), como consecuencia de la reflexión surgida en
el taller mujeres-iglesias, se fundó en esta ciudad, el Círculo
de Feministas Cristianas Talitha Cumi, que resultó paradig-
mático para otros grupos feministas que se planteaban pre-
guntas sobre la teología de la liberación liderada por varones.
En el III Encuentro (Bertioga, San Pablo, Brasil, 1985),
unas pocas nos reunimos con una amiga de Católicas por el
Derecho a Decidir (CDD). En el IV (Taxco, México, 1987), hubo
dos talleres, cada uno con unas cuarenta mujeres: uno que tra-
bajó específicamente sobre derechos sexuales y reproductivos,
y, otro, donde participaron varias teólogas. Pero fue en el V En-
cuentro (San Bernardo, Argentina, 1990), donde Rosa Dominga
Trapasso, del Círculo de Feministas Cristianas Talitha Cumi,
lideró y coordinó un taller de más de cien mujeres, donde par-
ticiparon teólogas de la mayoría de los países, que hizo decir a
una destacada feminista no religiosa lo que era más importante
de este Encuentro. De él partió la iniciativa de crear una Red
Latinoamericana de teología feminista, que, después, Rosa Do-
minga compartió con Mary Judith Ress, al entregarle el docu-
mento con las conclusiones del taller mujeres-iglesias.
El Colectivo Con-spirando fue fundado, hace dos décadas,
en Chile, por diez cristianas, teólogas, laicas, religiosas. Algu-
nas de ellas ya no residen en Chile, lo que no significa que no
sigan ligadas al mismo. Con el paso de los años, se han inte-
grado otras con distintos títulos universitarios o especialida-
des: en género, ciencias políticas, artes, sexólogas, psicólogas,
terapistas corporales, literatas, biblistas, etc.
Con-spirando organiza actividades de formación: cursos,
talleres, jornadas, etc.; a destacar las Escuelas de Ética y Es-
piritualidad Ecofeminista, Mitos y Arquetipos; de ocho días
de duración, que se desarrollan una vez al año en Santiago y,
también, en otras capitales latinoamericanas donde el equipo
es invitado. Miles de mujeres de todos los países de América
Latina y el Caribe han participado en estas Escuelas.
Desde sus inicios hasta el presente, Con-spirando tiene
su sede en: Malaquías Concha 043; Casilla 371-11; Correo Ñu-

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Teólogas y teólogos latinoamericanos de la liberación

ñoa; Santiago, Chile. Teléfono (562) 2223001. E-mail: contac-
to@conspirando.cl Sitio web: www.conspirando.cl

En marzo de 1992 aparece el primer número de Con-spi-
rando, Revista Latinoamericana de ecofeminismo, espirituali-
dad y teología, que desde 1993 publica cuatro números al año.
Son diez y siete años con 58 números aparecidos. Cada nú-
mero contiene, aproximadamente, 60 páginas y está centrado
en un tema principal cuyos artículos toman unas 40 páginas.
El resto lo toman secciones permanentes: Retomando lo sa-
grado, transcripción de un rito ecofeminista; Corriente sub-
marina, donde circulan quehaceres, producciones culturales,
etc., que no son los de la “corriente principal”; En-red-ando,
breves informes de actividades con hermanas en Red; Víncu-
los, testimonios de grupos mujeriles de otros países; Reseñas,
lecturas para Con-spirar; Lista de contactos, representantes,
en el exterior; Programación anual de actividades del Colecti-
vo Con-spirando; Lista de títulos ya publicados de la revista,

etcétera.

El tema principal cuenta con aportes de miembras del
Colectivo, pero también de mujeres, chilenas o del exterior,
especialistas en ese tema a quienes se solicita su aporte, tes-
timonios de vida y traducciones que vienen al caso. A título
ilustrativo, hablemos del n. 46 (abril 2004), centrado en Éticas
y sexualidades, porque nos anima el deseo de ejercer derechos
y de reivindicar una ética que no censure nuestro placer. La
sexualidad es siempre construida desde la epistemología y la
política, se señala en uno de los artículos, y desde los mitos y
las religiones, podríamos agregar. Contiene artículos titulados
¿Me podrían enseñar que es eso de sentir placer? y Relación
Iglesia-Estado, la difícil disolución de un vínculo. Se destaca
El gesto subversivo de Baubo, donde M. J. Ress relata el mito
de Baubo, una figura muy importante, pero poco conocida, que
ha impactado la psique humana durante miles de años. Esta
figura se encuentra en el mito de la diosa Demeter, cuando por
el rapto de su hija Perséfone, escapa del recinto de los dioses
y, disfrazada de anciana pobre, llega al pueblo de Eleusis. En

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Juan José Tamayo

la fuente, encuentra a las hijas de Matanira que la llevan a su
casa. Ésta le ofrece atenciones que Demeter rechaza debido a
su gran tristeza. Entonces Baubo, la criada, logra hacer son-
reír a la diosa con chistes picantes, lo que incluye levantar su
falda y mostrarle su vulva, lo que provoca la risa de Demeter.
Así, la diosa cambia de actitud, acepta una bebida y, después,
también ser nodriza del bebé de Matanira. El gesto de Baubo
tiene su origen en los tiempos prepatriarcales cuando la vulva
era vista como la puerta sagrada de donde viene la Vida. Es
con la cultura patriarcal que la vulva se transforma en algo
sucio, que las mujeres tenemos que esconder.

El n. 47 (agosto 2004) trata sobre Otras realidades, misti-
cismo, chamanismo y locura. Consta de diesiete artículos cor-
tos sobre realidades alternativas, donde se revisan desde una
perspectiva feminista y ecofeminista, conceptos e interpreta-
ciones ubicándolas en los contextos en los que se han generado
las experiencias. ¿Qué pensar del chamanismo donde algunas
estamos despertando nuestras habilidades de entrar en una
realidad alterna para poder sanar y ser sanadas, para encon-
trar respuestas a preguntas que son importantes para noso-
tras? ¿Qué hacer con los testimonios, tanto de los siglos de
Inquisición como de dictaduras en América Latina, de muje-
res que fueron condenadas como locas porque no respondían a
las normas impuestas desde el poder? Un texto impresionante
que publica este número es el cuento El tapiz amarillo (The
Yellow Wall-Paper, de Charlotte Perkins Gilman, publicado
originalmente en 1891), que despertó en ese momento reac-
ciones de protesta del gremio médico. Relata la experiencia de
una mujer que ama leer y escribir, que sufre crisis nerviosas
con tendencia a la melancolía. El experto-especialista que la
trata le dice que para curarse debe dedicarse a las tareas do-
mésticas y no tocar una pluma o lapicero el resto de su vida.

Los 58 números de la revista conforman una biblioteca
ecofeminista muy completa y, quizá, única en la región lati-
noamericana, que se conserva en Centros de Documentación
Feministas como una joya porque es requerida, a diario, por

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Teólogas y teólogos latinoamericanos de la liberación

profesoras y estudiantes que preparan trabajos de ascenso,
monografías y tesis. Puedo dar testimonio de ello por las muje-
res que vienen a consultar la colección que conservo encuader-
nada, y por lo que me informan, entre otros, desde la Biblio-
teca del Centro de Estudios de las Mujeres, de la Universidad
Central de Venezuela, Caracas, Centro asociado a la Maestría
de Género de la misma Universidad.

En 1993, Con-spirando funda Capacitar, Chile, América
Latina, Centro de espiritualidad y salud integral, espacio de
encuentros, jornadas, talleres, para mujeres, organizaciones
de sectores populares, grupos ecuménicos, comunidades de
base, etc. Para ello, Capacitar cuenta con un equipo integra-
do por educadoras, teólogas, enfermeras, maestras de Reiki,
antropólogas, biólogas, masoterapeutas, terapistas corpora-
les, etcétera, que facilitan retiros espirituales eco-feministas,
ritos, técnicas de respiración, Reiki, Taichi y movimiento cor-
poral para relajación, etcétera. El equipo también facilita cur-
sos y talleres en otras ciudades latinoamericanas. La sede de
Capacitar es un hermoso Centro con amplias instalaciones y
servicios, piscina, etc., que permite acoger a unas cuarenta
personas, está rodeado de bellísimos jardines donde se reali-
zan algunas actividades y ritos.

Ahora ya no es lo más adecuado hablar de un Colectivo y
Revista Con-spirando, o de un Centro Capacitar, sino de una
Red Con-spirando que está integrada por una legión de muje-
res latinoamericanas, caribeñas y de otros varios horizontes,
religiosas o no, teólogas o no, quienes, de un modo u otro, es-
tán asociadas a las labores de las chilenas fundadoras de Con-
spirando. Éstas son las líderas reconocidas de un movimiento
ecofeminista pleno de sabiduría mujeril, voluntad de trabajo
creativo, horizontal, permanente, con innumerables encuen-
tros sororales que tienen como objetivo los cambios culturales
que las mujeres y toda la Vida de la Tierra, necesitamos.

Red Con-spirando es dinámica y cuenta con mujeres lu-
chadoras en su área de toda la vida, son grandes maestras que
llegaron y llegan a Chile a aportar su sororidad, sus conoci-

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Juan José Tamayo

mientos, su experiencia, su genialidad y sabiduría de pioneras.
También cuenta con mujeres que partieron y nos acompañan
e inspiran desde el lugar en que se encuentran. Citamos sólo
a dos: la teóloga y lídera feminista argentina Sara Newbery,
que falleció en junio del 2003, y la escritora feminista, filósofa
social, psicóloga clínica y defensora de los derechos humanos,
la estadounidense Madonna Kolbenschlag, quien falleció en
Chile en enero del 2000 cuando terminaba de facilitar la pri-
mera Escuela de Espiritualidad y Ética Ecofeminista, llevada
a cabo en El Quisco, Chile. Nos legó los apuntes de sus clases,
sus reflexiones y las imágenes de las Diosas como arquetipos.

La Revista Con-spirando promueve el conocimiento de
las diversas tendencias de la espiritualidad, de la teología fe-
minista y ecofeminista y las difunde, labor necesaria para sa-
car estos temas de la invisibilidad en la que los patriarcas los
mantienen ¿por simple ignorancia, misoginia o por su decisión
de no aceptar el aporte de mujeres?

Cada vez que leo artículos de los más distinguidos líde-
res mundiales y/o funcionarios de organismos multilaterales,
en lo cuales analizan los problemas que sufre la humanidad
y hacen propuestas para encontrar soluciones, me sorprende
que nunca vayan a los verdaderos orígenes de esos problemas
¿Pretenden ocultarlos? Ellos ignoran el aporte de las teólogas,
a pesar del peso de sus argumentos, las que sí proponen solu-
ciones para las crisis mundiales.

Más grave me parece la actitud de los patriarcas del Va-
ticano, que tienen tiempo para todo, incluso para frivolidades,
pero no para enterarse de lo que producen las teólogas, inclui-
das las profesoras de todas las universidades que enseñan a
nivel de doctorado. Ellos parecen no haberse enterado de que
vivimos en el siglo XXI, se quedaron en el siglo V con Agustín
de Hipona o en el siglo XIII con Tomás de Aquino. Para sos-
tener su poder patriarcal, vertical y autoritario, insisten en
dogmas que no tienen ningún fundamento bíblico; son muy
sensibles a la pureza inútil de una teología academicista, va-

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Teólogas y teólogos latinoamericanos de la liberación

cía de sentido no sólo para los fieles cristianos, también para
la mayoría de la humanidad.

Desde hace más de cuatro décadas, teólogas y mujeres
de otras profesiones, comenzaron a hacer análisis originales,
heterodoxos, sobre las enseñanzas de la jerarquía eclesial y a
producir y publicar ensayos al respecto. Ellas se inspiraron en
la obra producida, desde inicios del siglo XX, por precursoras
del feminismo, científicas e intelectuales del Hemisferio Nor-
te, como la antropóloga Margaret Mead y la arqueóloga Mari-
ja Gimbutas y, más tarde, de otras pioneras feministas como
la filósofa Simone de Beauvoir.

La Teología Feminista introdujo la novedad de las luchas
de mujeres en todo el planeta, que engloba las conquistas de
emancipación, respeto, igualdad de derechos entre mujeres y
varones, para crear una relación en vista de una comunica-
ción diferente entre sí y con el Cosmos. En los últimos años,
la profundización en el análisis de género, en los orígenes del
sistema patriarcal y en las situaciones de injusticia que es-
te sistema impone a la mayoría de la población mundial y a
la misma Tierra, llevó a algunas teólogas hacia una nueva
tendencia llamada teología ecofeminista o, más propiamente,
Ecofeminismo Holístico, centro de atención de Cons-pirando,
cuyas líneas fundamentales resumo a continuación.

El Ecofeminismo Holístico denuncia los orígenes del mal
y de la contaminación ambiental que sufren la humanidad y
la Tierra. Las teólogas ecofeministas consideran que el Dios
monoteísta masculino es un concepto hostil que racionaliza la
enajenación de la Tierra. Analizan los antecedentes de las si-
tuaciones culturales y sociales que han propiciado no sólo rela-
ciones destructivas entre varones y mujeres, entre dirigentes
y grupos humanos oprimidos, sino también la destrucción de
la comunidad biótica, de la que los seres humanos somos par-
te interdependiente. Exponen el problema de la destrucción
del mundo que, en especial, se origina en el estilo de vida de
los países ricos: consumismo incontrolado, armamentismo y
guerras, que involucran gastos desmedidos de energía, y otros

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Juan José Tamayo

recursos básicos, que necesitaría la parte mayoritaria y empo-
brecida de la humanidad que sufre, y muere, por no disponer
de lo mínimo necesario para la vida.

El Ecofeminismo Holístico cuenta con destacadas teóricas
en todo el mundo. En América Latina se nutre de las profundas
y poderosas corrientes de la antigua cosmología que dominó
las culturas precolombinas mesoamericanas. Estos elementos
conllevan una existencia vital subterránea que nutre en espe-
cial las prácticas de sanación y formas religiosas totalmente
ajenas a las religiones monoteístas patriarcales. La cosmolo-
gía mesoamericana se basaba en la dualidad de los opuestos
complementarios, era un elemento clave y alimentaba la cons-
trucción del género. Los aspectos religiosos y sociales estaban
estrechamente entretejidos: la religión, la filosofía, las artes,
la agricultura y las relaciones sociales formaban un todo que
reflejaba la visión dominante del mundo.

El Ecofeminismo Holístico se caracteriza, en especial, por
la crítica al sistema patriarcal, sistema jerarquizado, exclu-
yente como no hay otro. Sistema sin el cual el capitalismo no
podría existir, ese capitalismo que trata a las personas como
cosas: que las clasifica, las compra, las etiqueta, las almacena
y las vende. Que valora a la gente por lo que tiene, donde unos
varones pueden pensar y mandar a otros varones, los empo-
brecidos, y a casi todas las mujeres, que tienen que hacer lo
que ordenan los varones que detentan el poder.

Los paradigmas antropológicos y cosmológicos del Ecofe-
minismo Holístico suponen cambiar la imagen del ser humano
en el Cosmos. Cambiándola también cambiará la imagen de
Dios, ya que toda imagen de Dios no es otra cosa que la imagen
de la experiencia o de la comprensión que tenemos de nosotras
mismas. Los empobrecidos son los principales consumidores
de religión patriarcal porque en ella buscan consuelo. Es ne-
cesario resituar lo humano, no sobre, sino dentro del Cosmos,
cambiar la antropología y la cosmología patriarcal sobre la
que se sustenta la cristiandad, que es incompatible con deter-
minada antropología cristiana que insiste en una humanidad

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Teólogas y teólogos latinoamericanos de la liberación

dueña y señora de la creación, a semejanza del Dios-Señor de
toda la creación, ese Dios-Creador que habría dado al varón la
orden de llenar y dominar La Tierra y que, por ende, habría
legitimado el derecho humano de abusar de ella.

Con-spirando difunde documentos de las mujeres latinoa-
mericanas o no, que han hecho, o hacen, aportes al feminismo
y al ecofeminismo. Imposible nombrarlas a todas, entre ellas
están: Rosa Dominga Trapasso, Ivone Gebara, Sara Newbery,
Elsa Tamez, Ada Maria Isasi-Díaz, las mexicanas Sylvia Mar-
cos, Yolanda Tarango y Delores Williams. También no latinas
como: Carter Heyward, Mary Daly, Marija Gimbutas, Star-
hawk, Mary Condren, Elisabeth Schüssler Fiorenza, Madonna
Kolbenschlag, Judith Plaskow, Elaine Pagels, Carol Gilligan,
Alice Walker, Sallie McFague, Dorothée Sölle, Rita Nakashi-
ma Brock, Catherine Keller, Beverly Wildung Harrison, An-
ne Primavesi, Audre Lorde, Mary H. Hunt, Riane Eisler, Uta
Ranke-Heinemann, Rosemary Radford Ruether.

Mary Judith Ress nació en 1942 en EEUU; casada, dos
hijos. Misionera católica de la Association of Maryknoll Lay
Missioners. Trabaja en América Latina desde hace cuatro dé-
cadas y vive en Chile desde 1991. Es cofundadora del Colectivo
Con-spirando (1991) y su actual coordinadora, así como cofun-
dadora de Capacitar-Chile (1993) y su actual directora. Tiene
dos maestrías: una en Political Economics, Graduate School
of Social Studies New York y otra en Spanish Language and
Literatura, Universidad Internacional, (Saltillo, México). Es
licenciada en teología por la Universidad Bíblica Latinoame-
ricana (San José, Costa Rica) y doctora en teología ecofeminis-
ta por San Francisco Theological Seminary (CA). Anteriores
responsabilidades: El Salvador (1970-1972). Huarochiri, Perú
(1973-1976). Chile (1977-1981). Ha sido editora de Noticias
Aliadas/Latin American Press, Lima, Perú (1982-1989) y de
IDOC Internacionale en Roma (1989-1990).Ha publicado va-
rios libros y un gran número de artículos en la revista Con-
spirando y en diversas otras en castellano e inglés. Selecciono
algunas obras y artículos:

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Juan José Tamayo

Las tres fases de la teología feminista en América Lati-
na, s/f; The ecofeminist paradigm; Santiago de Chile, mimeo,
1993; “Entrevista a Ivone Gebara, Ecofeminismo holístico”:
Con-spirando 4 (junio 1993), pp. 44-48; “Sabiduría que sos-
tiene, renombrando el Misterio Último desde una perspectiva
ecofeminista”: Con-spirando 38 (2001), pp. 37-47; Ecofemi-
nism in Latin America. Orbis Books, Maryknoll, New York,
2006; “Hetera, el arquetipo de nuestra energía erótica”: Revis-
ta Venezolana de Estudios de las Mujeres, Universidad Central
de Venezuela, vol. 12, n 29, (julio-diciembre 2007), pp. 17-31;
Ress, Mary Judith y otras: Del cielo a la Tierra, Una antolo-
gía de Teología Feminista, Sello Azul-Editorial de las Mujeres,
Santiago de Chile, 1994; Ress, Mary Judith y otras: Diosas y
arquetipos, en memoria de Madonna Kolbenschlag; Colectivo
Con-spirando, Santiago de Chile, 2001; Ress, Mary Judith y
otras: Lluvia para florecer; Entrevistas sobre el ecofeminismo
en América Latina; Colectivo Con-spirando, Santiago de Chile,
2002, presentación de Ivone Gebara; Ress, M. Judith y otras,
coordinadoras: Vírgenes y diosas en América Latina; La resig-
nificación de lo sagrado. Montevideo, Colectivo Con-spirando,
Red Latinoamericana CDD, 2004.

Este texto ha sido redactado por Gladys Perentelli (Cara-

cas, Venezuela).

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