Biografa

Hasta mediados del siglo XX, la crtica sorjuanista aceptaba como vlido el testimonio de Diego Calleja, primer bigrafo de la monja, sobre su fecha de nacimiento. Segn Calleja, Sor Juana habra nacido el 12 de noviembre de 1651 en San Miguel de Nepantla. En 1952, el descubrimiento de un acta de bautismo que supuestamente pertenecera a Sor Juana, retras la fecha de nacimiento de la poetisa a 1648. Segn dicho documento, Juana Ins habra sido bautizada el 2 de diciembre de 1648.Varios crticos, como Octavio Paz y Antonio Alatorre,aceptan la validez del acta de bautismo presentada por Alberto G. Salceda, aunque la estudiosa espaola Georgina Sabat de Rivers considera insuficientes las pruebas que aporta esta acta, pues la poetisa solo usara su segundo nombre hasta la entrada en el convento. As, segn Sabat, la partida de bautismo correspondera a una pariente o una esclava. De acuerdo con Alejandro Soriano Valls, la fecha ms aceptable es la de 1651, porque una de las hermanas de Sor Juana, Josefa Mara, habra sido dada a luz el 19 de marzo de 1649, resultando imposible que Juana Ins naciera en noviembre de 1648.

Aunque se tienen pocos datos de sus padres, se sabe que nunca se unieron en matrimonio legtimo. Sor Juana fue la menor de las tres hijas Mara, Josefa y Juana Ins de Pedro Manuel de Asbaje y Vargas-Machuca e Isabel Ramrez de Santillana. El padre, que se cree que fue un militar espaol oriundo de la provincia vasca de Guipzcoa, estaba asentado en San Miguel Nepantla. All naci su hija Juana Ins, en un oscuro lugar llamado por entonces la celda. Su madre, al poco tiempo, se separ de su padre y procre otros tres hijos con Diego Ruiz Lozano, a quien tampoco despos.

Muchos crticos han manifestado su sorpresa ante la situacin civil de los padres de Sor Juana. Paz apunta que ello se debi a una laxitud de la moral sexual en la colonia. Se desconoce tambin el efecto que tuvo en Sor Juana el saberse hija ilegtima, aunque se conoce que trat de ocultarlo. As lo testifica su testamento de 1669: hija legtima de don Pedro de Asbaje y Vargas, difunto, y de doa Isabel Ramrez. Su amigo, el padre Calleja, lo ignoraba, pues no hace mencin de ello en su estudio biogrfico. Su madre, en principio, tambin lo neg,

pero en un testamento fechado en 1687 reconoce que todos sus hijos, incluyendo a Sor Juana, fueron concebidos fuera del matrimonio. La nia pas su infancia entre Amecameca, Yecapixtla, Panoaya donde su abuelo tena una hacienda y Nepantla. All aprendi nhuatl con los esclavos de las haciendas de su abuelo, donde se sembraba trigo y maz. El abuelo de Sor Juana muri en 1656, por lo que su madre tom las riendas de las fincas.15 Asimismo, aprendi a leer y escribir a los tres aos al tomar las lecciones con su hermana mayor a escondidas de su madre.16

Pronto inici su gusto por la lectura, pues descubri la biblioteca de su abuelo y as se aficion a los libros.Aprendi todo cuanto era conocido en su poca, es decir, ley a los clsicos griegos y romanos, y la teologa del momento. Su afn de saber era tal que intent convencer a su madre de que la enviase a la Universidad disfrazada de hombre, puesto que las mujeres no podan acceder a sta. Se dice que al estudiar una leccin, cortaba un pedazo de su propio cabello si no la haba aprendido correctamente, pues no le pareca bien que la cabeza estuviese cubierta de hermosuras si careca de ideas. A los ocho aos, entre 1657 y 1659, gan un libro por una loa compuesta en honor al Santsimo Sacramento, segn cuenta su bigrafo y amigo Diego Calleja. ste seala que Juana Ins radic en la ciudad de Mxico desde los ocho aos, aunque se tienen noticias ms veraces de que no se asent all sino hasta los trece o quince.

Adolescencia
Juana Ins vivi con Mara Ramrez, hermana de su madre, y con su esposo Juan de Mata. Posiblemente haya sido alejada de las haciendas de su madre a causa de la muerte de su medio hermano, o bien, de su abuelo materno. Aproximadamente vivi en casa de los Mata unos ocho aos, desde 1656 hasta 1664. Entonces comienza su periodo en la corte, que terminar con su ingreso a la vida religiosa.

Entre 1664 y 1665, ingres a la corte del virrey Antonio Sebastin de Toledo, marqus de Mancera. La virreina, Leonor de Carreto, se convirti en una de sus ms importantes mecenas. El ambiente y la proteccin de los virreyes marcarn decisivamente la produccin literaria de Juana Ins. Por entonces ya era conocida su

inteligencia y su sagacidad, pues se cuenta que, por instrucciones del virrey, un grupo de sabios humanistas la evaluaron, y la joven super el examen en excelentes condiciones.

La corte virreinal era uno de los lugares ms cultos e ilustrados del virreinato. Solan celebrarse fastuosas tertulias a las que acudan telogos, filsofos, matemticos, historiadores y todo tipo de humanistas, en su mayora egresados o profesores de la Real y Pontificia Universidad de Mxico. All, como dama de compaa de la virreina, la adolescente Juana desarroll su intelecto y sus capacidades literarias. En repetidas ocasiones escriba sonetos, poemas y elegas fnebres que eran bien recibidas en la corte. Chvez seala que a Juana Ins se le conoca como la muy querida de la virreina, y que el virrey tambin le tena un especial aprecio. Leonor de Carreto fue la primera protectora de la nia poetisa.

Poco se conoce de esta etapa en la vida de Sor Juana, aunque uno de los testimonios ms valiosos para estudiar dicho periodo ha sido la Respuesta a Sor Filotea de la Cruz. Esta ausencia de datos ha contribuido a que varios autores hayan querido recrear de manera casi novelesca, la vida adolescente de Sor Juana, suponiendo muchas veces la existencia de amores no correspondidos.

Perodo de madurez
A finales de 1666 llam la atencin del padre Nez de Miranda, confesor de los virreyes, quien, al saber que la jovencita no deseaba casarse, le propuso entrar en una orden religiosa. Aprendi latn en veinte lecciones impartidas por Martn de Olivas y probablemente pagadas por Nez de Miranda. Despus de un intento fallido con las carmelitas, cuya regla era de una rigidez extrema que la llev a enfermarse, ingres en la Orden de San Jernimo, donde la disciplina era algo ms relajada, y tena una celda de dos pisos y sirvientas. All permaneci el resto de su vida, pues los estatutos de la orden le permitan estudiar, escribir, celebrar tertulias y recibir visitas, como las de Leonor de Carreto, que nunca dej su amistad con la poetisa.

Fachada de la iglesia de San Jernimo de la Ciudad de Mxico. En este conjunto conventual Sor Juana vivi la mayor parte de su vida.

Muchos crticos y bigrafos atribuyeron su salida de la corte a una decepcin amorosa, aunque ella muchas veces expres no sentirse atrada por el amor y que slo la vida monstica podra permitirle dedicarse a estudios intelectuales. Se sabe que Sor Juana reciba un pago de la Iglesia por sus villancicos, como tambin lo obtena de la Corte al preparar loas u otros espectculos.

Entre 1671 y 1672 enferm de tifus exantemtico epidmico, padecimiento que en 1695 le costara la vida. En 1674 sufre otro golpe: el virrey de Mancera y su esposa son relevados de su cargo y en Tepeaca, durante el trayecto a Veracruz, fallece Leonor de Carreto. A ella dedic Sor Juana varias elegas, entre las que destaca De la beldad de Laura enamorados, seudnimo de la virreina. En este soneto demuestra su conocimiento y dominio de las pautas y tpicos petrarquistas imperantes.

En 1680 se produce la sustitucin de fray Payo Enrquez de Rivera por Toms de la Cerda y Aragn al frente del virreinato. A Sor Juana se le encomend la confeccin del arco triunfal que adornara la entrada de los virreyes a la capital, para lo que escribi su famoso Neptuno alegrico. Impresion gratamente a los virreyes, quienes le ofrecieron su proteccin y amistad, especialmente la virreina Mara Luisa Manrique de Lara, condesa de Paredes, quien fue muy cercana a ella: la virreina posea un retrato de la monja y un anillo que sta le haba regalado y a su partida llev los textos de Sor Juana a Espaa para que se imprimieran.

Su confesor, el jesuita Antonio Nez de Miranda, le reprochaba que se ocupara tanto de temas mundanos, lo que junto con el frecuente contacto con las ms altas personalidades de la poca debida a su gran fama intelectual, desencaden las iras de ste. Bajo la proteccin de la marquesa de la Laguna, decidi rechazarlo como confesor.

El gobierno del marqus de la Laguna (1680-1686) coincide con la poca dorada de la produccin de Sor Juana. Escribi versos sacros y profanos, villancicos para festividades religiosas, autos sacramentales (El divino Narciso, El cetro de Jos y El mrtir del sacramento) y dos comedias (Los empeos de una casa y Amor es ms laberinto. Tambin sirvi como administradora del convento, con buen tino, y realiz experimentos cientficos.

Entre 1690 y 1691 se vio involucrada en una disputa teolgica a raz de una crtica privada que realiz sobre un sermn del muy conocido predicador jesuita Antnio Vieira, que fue publicada por el obispo de Puebla Manuel Fernndez de Santa Cruz bajo el ttulo de Carta atenagrica. l la prolog con el seudnimo de Sor Filotea, recomendando a Sor Juana que dejara de dedicarse a las humanas letras y se dedicase en cambio a las divinas, de las cuales, segn el obispo de Puebla, sacara mayor provecho. Esto provoc la reaccin de la poetisa a travs del escrito Respuesta a Sor Filotea de la Cruz, donde hace una encendida defensa de su labor intelectual y en la que reclamaba los derechos de la mujer a la educacin.

ltima etapa
Para 1692 y 1693 comienza el ltimo perodo de la vida de Sor Juana. Sus amigos y protectores han muerto: el conde de Paredes, Juan de Guevara y diez monjas del Convento de San Jernimo. Las fechas coinciden con una agitacin de la Nueva Espaa; se producen rebeliones en el norte del virreinato, la muchedumbre asalta el Real Palacio y las epidemias se ceban con la poblacin novohispana.

En la poetisa ocurri un extrao cambio: hacia 1693 dej de escribir y pareci dedicarse ms a labores religiosas. Hasta la fecha no se conoce con precisin el motivo de tal cambio; los crticos catlicos han visto en Sor Juana una mayor dedicacin a las cuestiones sobrenaturales y una entrega mstica a Jesucristo, sobre todo a partir de la renovacin de sus votos religiosos en 1694.Otros, en cambio, adivinan una conspiracin misgina tramada en su contra, tras la cual fue condenada a dejar de escribir y se le oblig a cumplir lo que las autoridades eclesisticas consideraban las tareas apropiadas de una monja. No han existido datos concluyentes, pero s se han avanzado en investigaciones donde se ha descubierto la polmica que caus la Carta atenagrica.Su propia penitencia queda expresada en la firma que estamp en el libro del convento: yo, la peor del mundo, que se ha convertido en una de sus frases ms clebres. Algunos afirmaban hasta hace poco que antes de su muerte fue obligada por su confesor (Nez de Miranda, con quien se haba reconciliado) a deshacerse de su biblioteca y su coleccin de instrumentos musicales y cientficos. Sin embargo, se descubri

en el testamento del padre Jos de Lombeyda, antiguo amigo de Sor Juana, una clusula donde se refiere cmo ella misma le encarg vender los libros para, dando el dinero al arzobispo Aguiar, ayudar a los pobres.

A principios de 1695 se desat una epidemia que caus estragos en toda la capital, pero especialmente en el Convento de San Jernimo. De cada diez religiosas enfermas, nueve moran. El 17 de febrero falleci Nez de Miranda. Sor Juana cae enferma poco tiempo ms tarde, pues colaboraba cuidando a las monjas enfermas. A las cuatro de la maana del 17 de abril, cuando tena cuarenta y tres aos, muri Juana Ins de Asbaje Ramrez. Segn un documento,dej 180 volmenes de obras selectas, muebles, una imagen de la Trinidad y un Nio Dios. Todo fue entregado a su familia, con excepcin de las imgenes, que ella misma, antes de fallecer, haba dejado al arzobispo. Fue enterrada el da de su muerte, con asistencia del cabildo de la catedral. El funeral fue presidido por el cannigo Francisco de Aguilar y la oracin fnebre fue realizada por Carlos de Sigenza y Gngora. En la lpida se coloc la siguiente inscripcin:

En este recinto que es el coro bajo y entierro de las monjas de San Jernimo fue sepultada Sor Juana Ins de la Cruz el 17 de abril de 1695.

En 1978, durante unas excavaciones rutinarias en el centro de la Ciudad de Mxico, se hallaron sus supuestos restos, a los que se dio gran publicidad. Se realizaron varios eventos en torno al descubrimiento, aunque nunca pudo corroborarse su autenticidad. Actualmente se encuentran en el Centro Histrico de la Ciudad de Mxico, entre las calles de Isabel la Catlica e Izazaga.

El mtodo cientfico envuelve la observacin de fenmenos naturales, luego, la postulacin de hiptesis y su comprobacin mediante la experimentacin. Pues bien, los prejuicios cognitivos no son ms que hiptesis, inducciones o construcciones mentales que han sido sesgadas positiva o negativamente por el cerebro. Asimismo cuando se realizan afirmaciones o se argumenta y estos prejuicios cognitivos salen a la luz se convierten en falacias. El prejuicio cognitivo o proceso mental con el que se sesgan las creencias no se puede eliminar pues es un aspecto fisiolgico intrnseco a la psique del ser humano y que adems parece estar extendido evolutivamente ya que cumple su funcin en la asociacin y reconocimiento de objetos cotidianos, vase por ejemplo pareidolia. Lo que es posible es compensar el sesgo o modificar las propias creencias mediante el mtodo cientfico como mecanismo para descartar hiptesis que son falsas. De esta forma, el sesgo se situara en direccin a hiptesis que son menos falsas hasta nuevas revisiones en busca de factores desconocidos o nueva informacin. El mtodo cientfico (del griego: - = hacia, a lo largo- - = camino-; y del latn scientia = conocimiento; camino hacia el conocimiento) es un mtodo de investigacin usado principalmente en la produccin de conocimiento en las ciencias. Para ser llamado cientfico, un mtodo de investigacin debe basarse en la emprica y en la medicin, sujeto a los principios especficos de las pruebas de razonamiento.1 El Oxford English Dictionary, dice que el mtodo cientfico es: "un mtodo o procedimiento que ha caracterizado a la ciencia natural desde el siglo 17, que consiste en la observacin sistemtica, medicin y experimentacin, y la formulacin, anlisis y modificacin de las hiptesis."2 El primero de ellos es la reproducibilidad, es decir, la capacidad de repetir un determinado experimento, en cualquier lugar y por cualquier persona. Este pilar se basa, esencialmente, en la comunicacin y publicidad de los resultados obtenidos (por ej. en forma de artculo cientfico). El segundo pilar es la refutabilidad. Es decir, que toda proposicin cientfica tiene que ser susceptible de ser falsada o refutada (falsacionismo