Mireya Baltodano * El endemoniado de Gerasa

Un anlisis psico-pastoral del texto con referencia a los sujetos "endemoniados" del presente: los nios y las nias de la calle

La interpretacin del texto sobre el endemoniado de Gerasa que se presenta aqu evidentemente no es una produccin colectiva al estilo de las comunidades de base, ni tampoco una exgesis rigurosa, sino un intento de descubrir pautas pastorales para el trabajo con nios y nias de la calle. En el an lisis se recurre a algunos estudios que exgetas !an !ec!o del libro de "arcos, y a las ciencias sociales, especialmente la psicologa, en un acercamiento psico#pastoral sobre la violencia social. En este ejercicio de !ermenutica popular$, es decir, que tiene como objeto un sector de los pobres y cuyo re%erente central es la aspiracin colectiva !acia la plenitud, tratamos de captar, inicialmente, la organizacin textual: cmo est escrito, cmo nos interpela, qu nos trasmite o intenta transmitir por si mismo &lectura inmanente'. (uscamos, asimismo, entregar algunos elementos de su sentido histrico: en qu circunstancias !istricas %ue escrito para situarlo, cu l es la !istoria del texto mismo, y pistas de su capacidad para in%luir !istricamente !oy en nuestros pueblos. )bordamos, especialmente, el sentido espiritual del texto, que nos ayuda a descubrir la palabra de *ios y cmo l se revela en nuestro contexto, como %uer+a liberadora en nuestras situaciones de opresin.

1. Texto y contexto: apocalptica, resistencia y discipulado radical

El Evangelio seg,n -an "arcos %ue presuntamente escrito alrededor del ao ./ d. 0., en Galilea, seg,n lo indican las investigaciones arqueolgicas, literarias e !istricas 1. 2anto la poca en que se escribi el Evangelio como el contexto geogr %ico son de gran importancia para la comprensin del 3milagro3 de 4es,s que se anali+ar . "uc!os estudios se !an reali+ado sobre este Evangelio. 5ara los propsitos de este trabajo !an sido tremendamente valiosos los an lisis de 0!ed "yers y de 5a,l 6ollenbac!. Geopolticamente, Galilea se ubicaba en la peri%eria, siendo 4erusaln el centro de poder, lo cual generaba gran tensin entre las comunidades, principalmente por los tributos que la peri%eria
7 5sicloga, miembro del equipo del *E8 y pro%esora del -eminario (blico Latinoamericano. $ 5ablo 9ic!ard: 3Lectura popular de la (iblia en )mrica Latina3, en Revista de Interpretacin Bblica

Latinoamericana &*E8, -an 4os' ;o. $ &$/<<'. 1 0!ed "yers: Binding the strong man - A political reading o !ar"# sstc$r% o &es's( =ibis (oo>s. "ary>no?. $/<<.

&las aldeas' deban dar al templo &el die+mo sobre la produccin del campo' y los impuestos que imponan las autoridades romanas y las ciudades@. -e trataba entonces de una comunidad campesina pobre, marginada del poder. 6istricamente, Galilea es ubicada como centro de intensas luc!as populares que se dieron entre los aos .@ d. 0. y $@A d. 0., luc!as que culminaron con la desaparicin de 4udea bajo la brutal represin romana. -eg,n 5ixley, desde el ao . d. 0. se !aba iniciado un movimiento popular que no lograba articularse detr s de una vanguardia. Barias expresiones tuvo ese movimiento, entre ellas 4es,s el na+areno, antecedido por 4uan el bautista, y seguido por los sicarios &en los AC'. Entre el ..#DE d. 0. se da la primera gran guerra contra 9oma que culmina con la cada de la %ortale+a de "asada. Esta guerra involucr a casi toda la poblacin juda, basada %uertemente en el campesinado, que luc! intensamente pero %ue avasallada por el podero romano E. En este contexto !istrico surge el Evangelio seg,n -an "arcos. -e trata de un contexto de exterminio, de %inal, de muerte. Es un momento apocalptico, en las palabras de "yers, quien a%irma que. para "arcos el momento apocalptico representaba tanto liberacin como debacle. comien+o y %in. 5ero el entendimiento de la poca %ue radicalmente di%erente a la de los colaboradores de los 9omanos, o a la de los 4udos rebeldes de su tiempo. El ao ./ d. 0. %ue sin duda di%cil y de decisiones arriesgadas es decir, era precisamente el momento para escribir las buenas nuevas de 4es,s de ;a+aret! A. El an lisis literario del texto &"yers' revela a una comunidad pobre, mayormente campesina, perseguida dentro de un ambiente poltico polari+ado. 5osiblemente se daba la clandestinidad y dentro de ella la traicin, la sospec!a, la descon%ian+a, la %alta de solidaridad. Era una poca de gran violencia. El discurso del texto !abla de su%rimiento, martirio, apostasa, ceguera. 5ero al mismo tiempo el autor presenta la contraparte de la debilidad !umana: !abla de la pr ctica del perdn, de la solidaridad, de la reconciliacin. "arcos, como seguidor de 4es,s. responde al momento apocalptico con un llamado a la resistencia %rente al 3m s %uerte3 a travs de la pr ctica de un discipulado radical .. 5ara el tiempo en que "arcos escribi el Evangelio, la comunidad era pequea, %undada por algunos de los apstoles que regresaron de 4erusaln a Galilea, constituida por la primera generacin despus de la muerte de 4es,s.

2. El endemoniado de Gerasa: Marcos 5:1-20

$ F llegaron a la otra orilla del lago, que es la provincia de los gerasenos. 1 )penas sali de la barca, vino a su encuentro, saliendo de entre los sepulcros, un !ombre con un espritu malo. @ Este !ombre viva en los sepulcros y nadie poda sujetarlo, ni siquiera con cadenas. E Barias veces lo !aban amarrado con grillos y cadenas, pero l los !aca peda+os y nadie poda dominarlo. A )ndaba siempre, da y noc!e, entre los sepulcros y por los cerros, gritando y lastim ndose con piedras. . 0uando divis a 4es,s, %ue corriendo, se puso de rodillas
@ 4orge 5ixley: )istoria sagrada, historia popular( *E8. -an 4os, $//$, pg.$$1 E 8bid., p gs.$$A#$1C. A "yers. op( cit(, pag. E$E. . 8bid., p g.E1$.

D y grit muy %uerte: GHu tienes que ver conmigoI < Es que 4es,s le !aba dic!o: 3Espritu malo, sal de este !ombre. / F como 4es,s le pregunt: 3G0mo te llamasI3. contest: 3"e llamo Legin, porque somos muc!os3. $C F rogaban insistentemente a 4es,s que no los ec!ara de la regin. $$ 6aba all una gran manada de cerdos comiendo al pie del cerro. $1 Los espritus le rogaron: 3" ndanos a esta manada y djanos entrar en los cerdos3. F 4es,s se lo permiti. $@ Entonces los espritus malos salieron del !ombre y entraron en los cerdos. En ese mismo instante dic!as manadas se arrojaron al lago desde lo alto del precipicio y all se a!ogaron. $E Los cuidadores de los cerdos !uyeron y contaron el asunto por la ciudad y por el campo. -ali entonces la gente a ver qu era lo que !aba pasado. $A 0uando llegaron donde 4es,s, vieron al !ombre del espritu malo: el que !aba tenido la "ultitud estaba sentado, vestido y en su sano 4uicio. 2odos se asustaron. $. Los que !aban visto lo sucedido les contaron lo que le !aba pasado al endemoniado y a los cerdos. $D 5ero ellos comen+aron a pedir a 4es,s que se alejara de sus tierras. $< 4es,s se volvi a la barca y, al subir, el !ombre que !aba tenido el espritu malo pidi a 4es,s que lo dejara irse con l. $/ 5ero 4es,s no se lo permiti, sino que le dijo: 3Bete a tu casa, con los tuyos, y cuntales lo que el -eor !a !ec!o contigo y cmo !a tenido compasin de ti3. 1C El !ombre se %ue. Empe+ a proclamar por la regin de la *ec polis todo lo que 4es,s !aba !ec!o con l, y todos quedaban admirados.

3. El locus de la acci n e!an"eli#adora: el mundo de los otros

El narrador inaugura el relato con la llegada de 4es,s y sus discpulos a la provincia de los gerasenos. 5ara llegar tuvieron que cru+ar el lago. La mencin que el autor !ace del cruce del lago no es %ortuita. El Lago de Galilea separaba a las comunidades judas de las gentiles. 9epetidas veces el autor !ace re%erencia en su libro al cruce que 4es,s !ace del lago. -eg,n "yers, esta repeticin tiene la intencin de sealar el espacio geo#social de los acontecimientos, y de extender simblicamente un puente entre los dos mundos contradictorios &el gentil y el judo'. El evangelista trata de demostrar la inclusividad practicada por 4es,s. Esta idea se re%uer+a al anali+ar la denominacin 3mar3 que "arcos usa para re%erirse al lago de Galilea. "yers a%irma que el concepto 3mar3 evoca peligro, tormenta, y por ende el llamado de 4es,s a quebrar el orden socio#econmico reinante &imperial y des!umani+ante' y restablecerlo por uno de solidaridad !umana D

D 8bid..pags. $<.#$/C.

)l cruce del lago, -tarovins>i le atribuye un sentido ontolgico#teolgico. 5ara l, la otra orilla representa lo distinto, lo inverso, lo opuesto, la anti#vida. 4es,s %ranquea esa %rontera y se adentra en lo adverso para ir !acia el otro, en un movimiento salv%ico de car cter universal <. -e nos revela as un modelo evangeli+ador de inclusividad, de respeto a la alteridad, de %ranqueamiento de barreras construidas por la lgica del mercado y la dominacin de gnero, para tender puentes, para restituir lo invertido por lo !umani+ante. La sola re%lexin sobre la movili+acin geogr %ica de 4es,s nos devuelve en el presente a las barreras migratorias, tnicas, genricas, econmicas y sociales. El evangelista insiste en resaltar la importancia que tiene en la misin de 4es,s el 3pasar al otro lado3. 5ermanecer en nuestro lado es sordera, ceguera, o indi# %erencia ante los dem s. Es la postura acomodaticia de !acer como que los pobres no existen porque no los vemos, pues no %recuentamos su mundo, no cru+amos 3al otro lado3. = es la 3limpie+a3 de nios pordioseros que !acen los gobiernos en las ciudades cuando llega una visita importante al pas. En realidad, la impiedad no slo invisibili+a, sino que revisibili+a con un sentido perverso. *ec polis es el locus del encuentro entre 4es,s y el endemoniado. *ec polis est asentada en la regin de Gerasa, de cultura !elenista. La sola presencia del !ato de cerdos nos !abla de una comunidad no juda, y por lo tanto no observadora de la ley mosaica. *ec polis signi%ica die+ pueblos, que rememoran la con%ederacin de territorios en la %rontera este del imperio romano. 2anto el car cter gentil de la poblacin como la designacin de la regin con un smbolo romano, !ablan nuevamente de una situacin de exclusin &impure+a' y de represin &dominacin impe# rial'. -in embargo, el evangelista recurre a estos smbolos, no en un sentido peyorativo, sino para resaltar la presencia de 4es,s en medio de los despreciados y para repudiar el dominio imperial, como se anali+ar m s adelante. " s a,n. 4es,s se movili+ en una regin vedada, la de los sepulcros, que en nuestros tiempos sera la +ona roja del !ampa y la prostitucin, o las +onas marginadas que !abitan los delincuentes. Es evidente que el !ombre del relato !aba sido abandonado por su %amilia y comunidad y relegado a sitios oscuros y olvidados de la ciudad, como !oy los !abitan los nios de la calle. El acercamiento que 4es,s tuvo con el 3endemoniado3, al adentrarse en su mbito social, es el mismo que utili+an quienes trabajan con los nios de la calle. ;o es posible establecer un verdadero contacto si no se llega a ellos en ve+ de atraerlos !acia nosotros. La calle se !a convertido en un agente sociali+ador de los nios deambulantes. En ella transcurre su vida cotidiana. La calle como mbito social pasa a sustituir a la %amilia, la escuela, la comunidad y la iglesia como agentes tradicionales de sociali+acin. En la calle se establecen normas de comportamiento distintas que les permite sobrevivir en un medio violento y auto#a%irmarse. -e crea as una cotidianidad distinta. El locus del otro es, por tanto, no slo un espacio distinto, sino otra espiritualidad &o anti#espiritualidad'.

$. El encuentro: lo distinto no separa, recrea

El narrador es muy espec%ico al relatar que 3apenas sali de la barca3, o 3enseguida3 el !ombre %ue al encuentro de 4es,s. -e trata de un encuentro en que ambos interlocutores se buscan. 4es,s !aba roto lmites, penetrando lo socialmente inaccesible o tab,, y con ese movimiento accion el movimiento del otro. *esde el inicio !ay voluntad en ambas partes. < 4ean -larobins>i: 3El endemoniado gadareno # )n lisis literario de "arcos A:$ #1C3. en 9oland (art!es
y otros: An*lisis estructural % ex+gesis bblica( )urora. (uenos )ires. $/D@.

-abemos que a este !ombre, al parecer, nadie poda dominarlo. *esde la perspectiva de la dominacin &imperial' ni siquiera tena control sobre s mismo. -in embargo, la presencia de 4es,s lo invita al encuentro, al acercamiento, al di logo. )qu se plantea el problema del encuentro entre distintas cotidianidades y, qui+ s, de diversas espiritualidades. En nuestro tiempo, la cotidianidad de los nios abandonados interpela y genera culpa en aquellos que con sensibilidad se acercan a ellos, porque la cotidianidad propia es privilegiada %rente a la de ellos. El punto de partida para un verdadero encuentro, a pesar de las di%erencias, es que cada uno asuma lo que es y no es, lo que tiene y no tiene, es decir, se asuma la propia cotidianidad para poder plantear lo que se puede y se quiere !acer juntos. )s se logra de%inir una cotidianidad particular en la cual se de%ine un espacio y sus lmites. En el relato que nos ocupa. 4es,s crea ese espacio de encuentro en el que equilibra acercamiento con distanciamiento. "ani%iesta su capacidad de encontrarse y separarse, en tanto el 3endemoniado3, tiene di%icultades en delimitar su espacio emocional, pues muestra una sucesin de %ormas de relacionamiento simbitico: corre al encuentro de 4es,s &v. 1' se arrodilla %rente a l &v. .' suplica que no lo rec!ace, si tomamos como parte de su identidad el %also#yo que se llamaba Legin &v. $C' le pide a 4es,s que lo deje ir con l &v. $<'. 4es,s acompaa al !ombre a construir una nueva cotidianidad, reintegr ndolo a su casa, su %amilia y su comunidad. 4es,s rompe la simbiosis dejando que el !ombre se vaya y no lo siga y yndose l mismo a continuar con su propia cotidianidad. 4es,s no busc atraer al !ombre a su cotidianidad, sino que le permiti recrear una propia. -in embargo, el crecimiento del !ombre no representa la accin unilateral de 4es,s, sino la propia motivacin del !ombre, su b,squeda por ser sujeto, esperando un espacio de expresin de su potencialidad !umana.

5. El %endemoniado&: !ctimi#aci n y resistencia

*entro de la narracin del encuentro, el texto introduce una descripcin de las caractersticas del 3endemoniado3 &v. @#A': tena un espritu 3inmundo3 que se autodeno#minaba Legin, viva en los sepulcros, era indomable al grado de romper amarras %uertes, se auto#agreda, era de una actividad intensa que no tomaba en cuenta !orarios diurnos o nocturnos, voci%eraba en lugares solitarios &se !ablaba a s mismo'. En las categoras sociales de nuestro tiempo el !ombre era un 3loco3. En las categoras sociales del tiempo de 4es,s el !ombre era un 3endemoniado3. En ambos contextos su comportamiento no es el usual, el esperado, o el 3normal3. En los tiempos de 4es,s, dependiendo del tipo de en%ermedad y su status social, generalmente la %amilia era la que se !aca cargo de ellos, algunos menos violentos aparecieron en p,blico, pero muc!os eran totalmente descuidados y abandonados y la sociedad se mo%aba de ellos /. En nuestro tiempo ocurre parecido, aunque la atencin a los 3anormales3 se !a institucionali+ado, ya sea a travs del manicomio o la c rcel. El texto !abla implcitamente de las causas de la locura del !ombre. Las repetidas menciones a elementos simblicos del militarismo romano sugieren que su en%ermedad mental podra !aber sido causada, o exacerbada, por las tensiones sociales de su +poca $C. El autor del texto deja entrever simblicamente esta situacin al denominar con un trmino latino al %also#yo del !ombre, 3Legin3 &v. /', que remite a una divisin de soldados romanos. En la traduccin inglesa del texto el vocabulario militar es m s visible que en la espaola: se usa herd para re%erirse a los
/ 5aul J. 6o?enbac!: 34es,s, *emoniacs, and 5ublic )ut!orities: ) -ocio#6istorical -tudy3, en: ,he

&ournal o the American Academ% o Religion, KL8KLE&$/<$'. $C 8bid., pag.AD@.

cerdos, trmino usado para una banda de militares reclutas, y los vocablos dismiss y charge que son usados en el ejrcito, todos indicativos velados de la %uerte represin romana generadora de locura $$. Este %enmeno se !a repetido a lo largo de la !istoria en sociedades altamente represivas &en lo p,blico' y en mbitos %amiliares opresivos &en lo privado'. Estamos ante un %enmeno socialmente producidoM 3el otro3 &lo distinto, la locura' es socio#gentica. -in embargo, estos elementos no slo re%lejan la dominacin imperial como %uente de locura, sino que las acciones del 3endemoniado3 y de 4es,s son proyecciones o despla+amientos de los verdaderos impulsos que movan a los personajes del relato. -upongamos por un momento que el autor no relata una !istoria, sino que relata un sueo que tuvo. En su inconsciente, donde acuden todos aquellos deseos y pulsiones que no pueden ser expresados y por tanto son reprimidos, stos se reelaboran en un discurso nuevo pleno de condensaciones y despla+amientos. 5odemos tambin presuponer que quien tiene el sueo, recoge el inconsciente colectivo de su comunidad o su pueblo. Este contenido mani%iesto &el relato del sueo, o la narracin de un acontecimiento' debe ser develado en su contenido latente &lo que la represin no permiti comunicar'. (ajo el esquema anterior, podemos a%irmar que el autor del relato, testigo de una !istoria de terror y aniquilamiento por parte del imperio romano, condensa en el %also#yo 3Legin3 a los romanos, no slo por su apelativo militar, sino porque stos son 3invasores3 de la identidad del !ombre 3endemoniado3. En la accin de trans%erir los demonios a los cerdos, !ace un despla+amiento de la identidad romanos#invasores o mundo de la dominacin, la muerte y el pecado &cerdos impuros'. El autor proyecta su impulso original &el repudio a la dominacin imperial que no puede expresar abiertamente' en la cada de los cerdos por el despeadero: extincin a los invasores, imagen que re%iere, asimismo, a la potencialidad de la vida. 6asta aqu !emos tratado de recuperar el sentido del texto oculto tras vocablos simblicos, para entender por qu el !ombre del relato !aba llegado a tal nivel de auto#destructividad. 9ealmente quien estaba siendo anali+ado !asta este momento era el autor como representante de una colectividad oprimida, que buscaba expresarse a travs del relato. ;os interesa a!ora descubrir al protagonista mismo en su proceso socio#emocional. ?na persona alcan+a niveles de locura, como eN que se describe en el texto, a travs de un prolongado proceso de desprendimiento de la realidad. Este proceso ocurre %rente a un entorno amena+ante. El yo de la persona $1, con el %in de desarrollar y mantener su identidad y autonoma, y para sentirse seguro %rente a la amena+a, se despega y desapega de la relacin con los dem s, y se convierte a s mismo en su propio objeto de relacionamiento. En otras palabras, recoge todos los la+os a%ectivos que !aba lan+ado !acia el exterior y los revierte !acia su interior en donde slo se encuentra consigo mismo. La relacin con los dem s es delegada a un %also#yo que distorsiona la realidad, !asta llegar a niveles de prdida total de contacto con ella. )s, se crea un vaco interior y un sentimiento de prdida de contacto !asta con su propio cuerpo &se !abla de un yo no encarnado'. Es una severa %orma de de%enderse y protegerse: el aislamiento total. En un intento de experimentar sentimientos reales y vivos, la persona puede recurrir a provocarse dolores intensos en su cuerpo, como puede ser el caso del 3endemoniado3 de Gerasa $@. En el proceso su%rido por el 3endemoniado3 se re%leja cmo l se identi%ica con lo amena+ante, es decir, adopta internamente la identidad del agresor bajo un %also#yo y revierte sobre s mismo toda la agresin que no puede devolver al exterior, !acia quienes advierte como
$$ "yers, op( cit(, p g. $/$.

$1 Entindase por 3yo3 el sentido de mismidad que tiene la persona, que le brinda una identidad %rente a s
mismo y los dem s. $@ La descripcin de este proceso involutivo del yo !a sido tomada, en %orma resumida, de 9onald Laing: -l %o dividido( Oondo de 0ultura Econmica, "xico. $/.E.

agresores. Bive un desasosiego tremendo persiguiendo por los cerros y sepulcros a los agresores que !a incorporado en s mismo. -u locura, entonces, es expresin de resistencia. )l no tolerar la dominacin ni la opresin, se retrotrae de ella engullndola en su propia identidad, para desde all protestar contra ella. Es la ,nica salida posible que encuentra %rente a la represin. 0omo veremos m s adelante, otros miembros de la comunidad adoptan un pseudo#sujeto como respuesta a la dominacin. La protesta de este !ombre %rente al medio violento en que viva es equiparable a la conducta de muc!os de los nios de la calle. =ptan por identi%icarse proyectivamente, asumiendo la identidad asignada por sus violentadores &%amilia y sociedad'. 0astigan a sus violentadores introyectados, auto#destruyndose con drogas o alco!ol, o de otra manera, re#proyectan esa identidad adoptada en otras personas a las que !acen sus vctimas, agredindolas o abusando de ellas como ellos %ueron abusados. En ambos casos se establece un crculo de violencia. ) su ve+, su conducta atrae m s violencia institucional contra ellos, cuando son nuevamente reprimidos por no ajustarse a la norma social, tal como suceda con el gadareno que era sujetado con grillos y cadenas. ..

'a comunidad (rente al excluido: un desa(o al cam)io

La violencia que desata la comunidad contra el gadareno es tan severa como la que el !ombre ejerce contra s mismo. El texto no brinda ning,n indicio de que el !ombre %uera peligroso para la comunidadM sin embargo, la gente intentaba tenerlo amarrado. 2ampoco es evidente en el texto por qu la gente lo quera aprisionado en cadenas. 5odramos aventuramos a pensar que teman su %uria, o que sus gritos tenan un contenido !ostil o comprometedor para un contexto represivo. 0ualquiera %uera la ra+n, es claro que la conducta del gadareno despertaba una actitud de%ensiva en la gente. 8ntentaremos descubrir qu encubren las de%ensas de la gente y cmo esta misma situacin se presenta !oy %rente a nuestros locos o nuestros nios de la calle. En el texto parece !aber dos tipos de temor: el que se siente %rente al !ombre 3en%ermo3 &v. @# E' y el que se siente %rente al !ombre 3sano3 &v. $A,$D'. Eso !ace pensar que el temor no necesariamente surge %rente al otro. sino que emerge de adentro. Lo externo !ace a%lorar lo interno. Lo externo con%ronta y !ace aparecer las de%ensas, ya sea anulando al que con%ronta &atando al loco', o repelindolo &que se aleje'. El contexto socio#!istrico en que se desarrollan los acontecimientos era de represin y pobre+a. 5osiblemente se daba en la comunidad una psicoti+acin de la vida cotidiana, es decir, no era posible con%iar en nadie ante el temor a la represin y por lo tanto, se impone un repliegue generali+ado sobre s mismo, el individualismo. Esto !a ocurrido en )mrica Latina, especialmente en la poca de los gobiernos de -eguridad ;acional, cuando la amena+a de desaparicin, encarcelamiento o tortura, acallaba a la poblacin. En tal contexto acercarse a este !ombre, al Gadareno, smbolo de protesta y resistencia en su locura, poda comprometer la seguridad personal %rente al poder dominante. Lo mismo ocurre en situaciones recientes de gran represin, cuando un %amiliar sabe que reclamar el cuerpo del guerrillero cado en combate le signi%icar la c rcel o la muerte. = cuando reclamar el status legal de minora de edad para un joven delincuente es arriesgarse a ser cali%icado de cmplice de criminalidad. " s recientemente, el contexto neoliberal estimula o potencia la permisividad autoritaria, que aunque qui+ no destruya, promueve la ad!esin a la autoridad, genera temor o retraimiento ante lo excepcional &el loco' y se acomoda a lo 3normal3 o institucional: el mercado. En ambos ambientes sociales el altamente represivo y el altamente alienante, y en ambos contextos !istricos del gadareno y el de

la nie+ 3desec!able3, la reaccin generali+ada de la comunidad parece ser la misma: temor %rente al 3agitador3 y un 3s lvese quien pueda3 %rente al opresor o alienador. La violencia del trato al gadareno se da en alian+a con el opresor. La clase dominante neutrali+a o expulsa a los que no se acoplan al estado de cosas en la sociedad. 6ollenbac! !ace un interesante an lisis al ver la relacin entre clase dominante y 3en%ermo mental3 como dos caras de la misma moneda. El a%irma que 3mientras el dbil buscaba su salvacin en la posesin demonaca, el %uerte buscaba su salvacin en el ostracismo3 $E. Los dos comportamientos tienen %undamento en el temor. -i lo vemos como %enmeno sociolgico, aqu se mani%iesta una luc!a de poder. -i lo anali+amos desde un ngulo psicolgico se trata de una b,squeda por %ortalecerse atacando al m s dbil: su %ortale+a se cimenta en la debilidad del otro y no en su propia seguridad personal. Esto desde luego es caracterstico de un contexto social que promueve esta %orma de relacionamiento, tanto por la represin reinante como por la estructura social patriarcal y excluyente. En trminos de Laing$A, este %enmeno grupal es una colisin .collusion en ingls', es decir un 3juego3 mediante el cual las personas se engaan a s mismas, complement ndose unas con otras sus mutuas inseguridades y descon%ian+as. 0omo dijimos anteriormente, en el %ondo esta es otra %orma de%ensiva de actuar %rente al temor. El segundo tipo de temor &%rente al sano', a%n con el anterior, aparece cuando se quiebran las de%ensas, se devela la colisin, se altera el statu quo. La reaccin inmediata es restablecer lo anterior. 6ay un temor b sico al cambio, una resistencia a en%rentar lo nuevo. 5ara superar el temor, !ay que descubrir qu es lo nuevo que no se quiere en%rentar. Eso lo veremos en los siguientes p rra%os. "ientras tanto, es importante rescatar el costo que tiene el cambio. -i tomamos el texto literalmente, se puede deducir que la comunidad tema por su economa. La prdida de la 3gran manada de cerdos3 era apreciable. Esta prdida asigna un valor mercantil a la sanidad del !ombre 3endemoniado3. 5arece evidente que el costo resultaba muy alto, de manera que era pre%erible que no siguieran ocurriendo estas restituciones !umanas a tan alto costo. -i lo vemos desde este ngulo, entonces como a!ora el valor mercantil se antepone al valor !umano, reduciendo las relaciones !umanas a relaciones mercantiles. *entro de este marco relacional no !ay cabida para la solidaridad. Entonces podramos a%irmar que en ,ltima instancia lo que no se quiere en%rentar es el llamado a la solidaridad.

*. El sentido de la curaci n
La accin de 4es,s incomod a la gente. La curacin de este !ombre trastornado por la represin, desa%a al sistema dominante desterrando simblicamente al invasor y restableciendo el orden social. -iguiendo a "yers$., desde el desembarco 4es,s encuentra resistencia en los demonios 3invasores3 del !ombre &v.D'. -igue una con%rontacin %uerte de luc!a y negociacin sobre cu l debe ser el lugar para los invasores &v. <#$1' !asta que stos %inalmente son erradicados del !ombre y por tanto simblicamente de la comunidad oprimida. Este sera un primer sentido poltico del 3milagro3 de 4es,s: el repudio al dominio y la represin. -obre este sentido poltico, "yers a%irma:

$E 6ollenbac!. op( cit(, p g. ADD.

$A 9onald *. Laing: -l %o % los otros( Oondo de 0ultura Econmica, "xico, $/DE. $. "yers. op( cit, pags. $/1#$/E.

(((el signi icado de la lucha de &es's contra el hombre uerte no se reduce slo al deseo de la liberacin de /alestica del r+gimen colonial, aun0ue de hecho esta incluida( -s una lucha contra las races del 1espritu1 % polticas de la dominacin((($D( En un sentido sociolgico la accin de 4es,s desa%a la postura acomodaticia de la comunidad que se !a replegado y !ec!o cmplice del dominante. ;o es el 3endemoniado3 el que debe ser sealado y repudiado, sino que a l se le debe !acer justicia por !aber sido llevado a su situacin de expulsin. Ese es el reclamo de 4ob cumplido. )l gadareno deba vrselo como 3c!ivo emisario3 &actuando la locura colectiva' y no como el 3c!ivo expiatorio3 &purgando la culpa colectiva'. -in embargo, la comunidad no es capa+ de abrir los ojos a su propia complicidad, sino que se mantiene en su rol de pseudo#sujeto y le piden a 4es,s que se vaya, que no los con%ronte. En palabras de 6ollenbac!, 4es,s perturba la estabilidad social !aciendo un exorcismo que tiene un valor curativo social, que a la postre lo coloca en con%licto con las autoridades. -e con vierte as en un activista pro%etice perturbador de la pa+ $<. El mismo con%licto aparece en la ciudadana que se siente a%ectada por los nios de la calle, !ostiles y delincuentes. Los adultos toman distancia del problema y debaten por los peridicos sobre la solucin para estas bandas de muc!ac!os problem ticos. Los adultos generalmente no asumen la responsabilidad por esos nios que llegaron a esa situacin por la %alta de apoyo de los mayores &%amilia y sociedad'. Ejemplo de ello es que el 1@ de julio de $//@ agentes represivos dieron muerte a oc!o nios de la calle y lesionaron a otros en 9o de 4aneiro, (rasil. El gobierno con%irm que esta era un acto m s que se sumaba a una serie de casos de represin policiaca $/. La sociedad adulta no se asume como parte involucrada en la situacin de los excluidos, sino que responde con m s represin. Esta actitud no dista muc!o de la ejercida sobre el gadareno. En cuanto al sentido del acto de curacin de 4es,s !ay dos !istorias que corren paralelas. La !istoria de la comunidad y la !istoria personal del gadareno. En ambas !istorias nos podemos descubrir tanto como individuos, producto de una sociedad, as como conjunto social. 6asta a!ora !emos sugerido los sentidos poltico y social re%eridos a la !istoria de la comunidad gadarena. )nali+aremos a!ora el sentido personal del acto de 4es,s. 3El que !aba tenido la Legin estaba sentado, vestido y en su sano juicio3, re+a parte del verso $A. Es una descripcin ingenua pero a la ve+ muy signi%icativa la que usa el evangelista para mostrar la curacin del gadareno. )lude a tres aspectos importantes en la vida del ser !umano. Estar sentado evoca un sitio, un lugar en el mundo, y el retomo de la calma y la pa+ despus de una b,squeda desen%renada por cerros y sepulcros. Las personas necesitamos sentimos en un lugar, necesitamos desarrollar un sentido de pertenencia que nos vincule a personas y lugares. Es parte de la interaccin que nos devuelve un sentido de identidad. El mismo !ec!o de tener un sitio para sentarse representa la con%irmacin de parte de los dem s, de las personas alrededor. El estar vestido alude a la recuperacin de un yo#encarnado, corpori+ado y a una auto#estima revalorada. La desnude+ anterior era usada como una carta de presentacin escandalosa y desa%iante, como cortina de !umo para su yo dbil y su%riente. )l cubrir su cuerpo restaura su integridad yo#cuerpo y su contacto con los dem s deja de ser ex!ibicionista y distorsionado.
$D Ibid(( p g. E1D. $< 6ollenbac!, op( cit(, p g. A<E. $/ -ummary 9eport prepared by "aggie (lac> %or ?;80EO, on 3-treet and Jor>ing 0!ildren3. $//E.

p g. AC.

El atribursele a!ora un juicio sano indica su capacidad de discernimiento recuperada. Lo que antes dilucidaba por impulsos desordenados, lo interpreta a!ora con elementos juiciosos y conectados con la realidad. La acotacin 3sano juicio3 no induce a pensar en alienacin sino en racionalidad, comprobada posteriormente por su capacidad de comunicarse y trasmitir lo que le !aba sucedido. -u capacidad de comunicacin y de conectarse no surgi de la nada. )contece %rente a un interlocutor &4es,s' que introduce cdigos para un di logo. ;o !aban cdigos comunes entre el gadareno y su entorno social. *e igual manera, en nuestros tiempos, el acercamiento adulto#cntrico no permite cdigos de comunicacin con los nios y nios de la calle. Lejos del encuentro, se %avorece la ruptura generacional. En el caso del gadareno, la recuperacin es integral porque abarca sus emociones, su cuerpo y su mente y le o%rece un rol social alternativo que se traduce en un proyecto comunitario: llevar la buena nueva y la esperan+a posible a su comunidad.

+. El mandato de ,es-s: ve y cuenta&

En este pasaje 4es,s se presenta como un pro%eta. El exorcismo reali+ado era un acto liberador escandaloso, que buscaba !acer correr la noticia de su ministerio. ) travs del tiempo y en la poca del cristianismo se !a tendido a ver los milagros de 4es,s en un sentido apologtico, es decir como pruebas de la divinidad y el poder del !ijo de *ios. Es necesario, sin embargo, rescatar el sentido de los milagros como pr cticas liberadoras en las cuales se revela la compasin de *ios, amor para el cual no !ay lmites naturales ni barreras sociales. Es un amor que rompe lmites y reglas. F que debe ser reproducido o evidenciado por las relaciones que establecen entre s los seres !umanos. 5recisamente 4es,s busca que el gadareno cumpla una tarea pro%tica y lo manda a dar testimonio de lo ocurrido. -us voci%eraciones por los cerros se tomaron en proclamas de la gracia que !aba recibido. El e%ecto de su mensaje era igualmente perturbador, pero en un sentido positivo: la gente se admiraba. G*e qu se admiraba la genteI Los primeros que supieron la noticia de su curacin se asustaron. Fa !emos anali+ado las posibles ra+ones de su temor. 5ero los que escuc!aron su !istoria posteriormente, de labios del propio !ombre restituido, se maravillaban. La clave de su admiracin podra encontrarse en el contenido del mensaje del !ombre. ;o era un mensaje !ueco, sino que era corpreo. Era un mensaje de accin#re%lexin, es decir, una !istoria que tena palabras y !ec!os. 4es,s no slo !aba !ablado sino que tambin !aba actuado. El gadareno no slo contaba, sino que se mostraba a s mismo como !eredero de gracia y actor social. -i nos ubicamos en la poca del acontecimiento, cuan novedoso, innovador y admirable debi !aber sido saber que un gentil impuro, desec!ado por su locura, %uera objeto de misericordia por un pro%eta. La comunidad podra !aberse asombrado en lo inmediato, lo cercano a la vida cotidiana, que era la curacin de una persona, pero en una sociedad tan estrati%icada, la curacin del gentil debe !aber causado una tremenda admiracin. El asombro que causaba la accin de ese pro%eta. 4es,s, era debido a su car cter de inclusividad %rente a los excluidos y de reversin del orden social estatuido quebrantando las normas. En un mundo violento y de segregacin social esa tiene que !aber sido una buena noticia, una lluvia %resca, el asomo de la esperan+a. 5or eso la proclamacin deba ir acompaada de expresiones concretas sobre un nuevo ordenamiento social, seg,n a%irma "yers 1C. Es decir, la gracia tena que ser presentada acompaada de la justicia.
1C "yers, op( cil-, p g. E@..

El pasaje del endemoniado gadareno es inaugural del ministerio de 4es,s. -u ministerio, seg,n lo relata el Evangelio de "arcos, contin,a lleno de actos de justicia y gracia: alimentacin a los !ambrientos, curacin de los en%ermos, compaerismo con el excluido, liberacin a los cautivos, con%irmacin social de las mujeres, exaltacin de los nios, acogida al extranjero, etc. 0on su actuar desentraa las distintas %ormas de violencia y des!umani+acin de la poca y que a,n persisten. Es un actuar que toca la violencia interiori+ada en las personas y aquella que estructura a la sociedad, como se anali+ en el caso del gadareno. El ministerio de 4es,s propone un reordenamiento social. "yers lo presenta de la siguiente manera: P4es,s !ace una clara opcin pre%erencial por los pobres de 5alestina a travs de sus actos populares entre los marginados. P5romueve la ideologa de la receptividad y la reciprocidad, que no se queda en una idea abstracta sino que practica una verdadera integracin entre los di%erentes grupos sociales, viviendo con la gente y entendindolos desde la perspectiva de ellos. P;os deja un modelo comunitario de compartir los bienes para que !asta los m s pobres tengan, recreando un nuevo sistema de distribuir la tierra, las casas y la economa en general1$ . Las propuestas de 4es,s son de una sencille+ y una pro%undidad inmensas. En el centro de la economa misma y del orden social ubica la ra+ de toda violencia, una violencia que se da en lo grande y en lo pequeo. *enuncia la inversin del orden social y la revierte con su gracia y pr ctica de justicia. 8nvita a sus vctimas restituidas a proclamar a los dem s que existe la esperan+a, que el milagro se !ace cuando se revierte lo invertido. 5ero no slo nos enva a proclamarlo sino a !acerlo, a re#crear la unidad, a !acer comunidad sobre el sentido de solidaridad. El mensaje de 4es,s !a sido acogido por los cristianos y los grupos populares que se identi%ican con el mensaje de 4es,s en su contenido pro%etice. 9e#crean comunidad cuando se miran en sus contradiciones !umanas y las re#ordenan para sustituir los esquemas patriarcales, generacionales y de luc!a de clases. )nte la %uerte embestida del imperio del mercado y las relaciones mercantiles como premisa social, la luc!a por combatir esta inversin social se viene dando en los grupos de mujeres, indgenas y ambientalistas. ;o es tiempo, qui+ s, de grandes picas revolucionarias pero si de resistencia y a%irmacin de una lgica de vida. )l igual que en la comunidad de "arcos, !ay signos de esperan+a, en un presente desesperan+ado que se mani%iestan en la solidaridad de las comunidades cristianas, en las luc!as populares, en los reclamos reividicativos de los grupos de mujeres, jvenes, negros e indgenas. La impotencia !ace que el ser !umano recobre la dimensin de su %e, y sta le d energa para vivir, lo in!iba de parali+arse y le a%irme la vida.11

1$ Ibid(( p gs. E@/#EED.

11 Elsa 2ame+, 3La ra+n utpica de Ho!let3, en /asos ;o. A1 &"ar+o#abril. $//E'.