DEBATES SOBRE MASCULINIDADES

PODER, DESARROLLO, POLTICAS PBLICAS Y CIUDADANA

Gloria Careaga y Salvador Cruz Siena

(coordinadores)

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Este libro es resultado del proyecto "Anlisis C o n c e p t u a l y Estrategias Prcticas para I Abordaje de la M a s c u l i n i d a d en Mxico", el cual fue financiado por la Emulacin MacArthur.
NDICE

Introduccin

Y eso de la masculinidad?: apuntes para una discusin, ]tian Carlos Ramrez Rodrguez Transformar las masculinidades, Vctor Seidler El tiempo en masculino, Daniel Cazs

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Primera edicin: 2006

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Jos Olavarrii Entre jaulas de oro: genoio y Gabriela Rodrigue;.

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DEBATES SOBRE MASCULINIDADES

L A M A S C U L I N I D A D E N LA GLOBALIZACIN

Desarrollo, globalizacin y masculinidades, R.W. Connell La deportivizacin del cuerpo; la globalizacin de las identidades genricas masculinas, Fernando Huerta Rojas

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INTRODUCCIN
Gloria Careagci Salvador Cruz Siern '
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P O L T I C A S PBLICAS Y M A S C U L I N I D A D

En qu consiste la masculinidad?; De lo privado a lo pblico, de lo personal a lo relacional, de lo psquico a lo social, Mara jess Izquierdo El gnero en la poltica pblica y su vnculo con el presupuesto, Flrida Guzmn Gallangos y ]enniffer Ann Cooper Masculinidad, intimidad y polticas pblicas. La investigacin social: sus aportes, lmites y desafos, Elsa Guevara Ruiseor Masculinidad y las polticas pblicas, Javier Alatorre Rico Equidad de gnero y polticas en Uruguay. Avances y resistencias en contextos complejos, Carlos Gida De la educacin a la poltica pblica, Gerardo jala Polticas pblicas para impulsar representaciones equitativas de lo masculino en el imaginario social, Diane Aimaras

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Dentro de los estudios de gnero, se ha desarrollado un campo de reciente inters: la masculinidad. Dicho campo tiene c o m o objeto de estudio a los hombres y lo que stos hacen como referentes ms prximos al problema de la dominacin masculina. Sin embargo, c o m o parte del gnero, la masculinidad no slo da cuenta de los significados asociados al hecho de ser h o m b r e , sino tambin de las formas en que ellos ejercen el poder y como ste se incorpora en las estructuras e instituciones sociales, as como de las formas en que las mujeres llegan a reproducir dicho poder o a constituir un contrapoder de estas prcticas de dominacin. En este sentido, a pesar de que la masculinidad trasciende los cuerpos biolgicos, se objetiva y materializa en el colectivo de hombres. La cultura de gnero produce y mantiene, con base en un sistema de oposicin, el sentido de la masculinidad, una que produce identidades y subjetividades, modelos que guan el ser y hacer de los hombres; de sus cuerpos, actuaciones, prcticas y deseos, as como de los mecanismos que permiten la reproduccin de las relaciones sociales de dominacin. Los estudios sobre masculinidad no son ajenos a diversas imprecisiones de tipo terico y metodolgico, por lo tanto, la elaboracin conceptual dentro de este campo de estudios ha arrastrado ambigedades e incluso, en algunos casos, contradicciones, es decir, la construccin terica ofrecr an retos importantes. Discusiones vigentes incluyen la delimitacin del campo mismo, ln definicin del objeto de estudio y problemas de tipo metodolgico. Pensar en el origen de los estudios sobre masculinidad nos lleva a una diversidad

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CIUDADANA Y MASCULINIDAD

Los estudios de las masculinidades y la cultura poltica en Mxico, Guillermo Nez Noriega El ejercicio del poder en el Parlamento costarricense. Poltica tradicional y masculinidad, Epsy Camfbell Barr Y si hablamos de derechos humanos en la reproduccin, podramos incluir a los varones?, Juan Guillermo Figueroa Perea El gnero de la poltica popular en el Mxico contemporneo, Matthew C. Gutmann

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Psicloga social. Secretaria Acadmica del PUEG de 1992 a 2003 y coordinadora generaj del proyecto que impuls los seminarios base del presente volumen. Psiclogo social. Especialista en estudios de la masculinidad y coordinador conjunto d|. los seminarios sealados antes.

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de disciplinas cientficas, tiempos y aproximaciones epistemolgicas, asimismo abordajes ajenos a la produccin acadmica y ms cercana a otras formas de conocimiento y de participacin social. As, el desarrollo de los estudios sobre masculinidad tiene como referente diversas perspectivas, que van desde las posturas ms conservadoras (los mitopoticos) y reaccionarios {the men's rights) hasta los que se han adherido y apoyado las demandas del feminismo (los profeministas). Desde la perspectiva profeminista se han desarrollado los avances ms importantes de este campo de estudios. Los aportes ms enriquecedores se han logrado gracias a su incursin en el marco de la perspectiva feminista y de gnero, aunque hay que reconocer que no por ello se ha retomado y asumido en su totalidad la crtica, aportes y aspectos centrales ya sealados y analizados por el pensamiento feminista. El cuestionamiento que hace el feminismo sobre las bases epistemolgicas de la construccin del conocimiento y q u e evidencia el androcentrismo en las teoras cientficas no ha tenido, al parecer, m u c h o eco para analizar el lugar que ocupa el hombre como e n t e genrico en la visin hegemnica del mundo. Sin embargo, en general, la postura profeminista considera central el aspecto del poder y las formas de dominacin de los hombres sobre las mujeres. Dentro de algunos problemas conceptuales se encuentra, adems de la definicin misma del trmino masculinidad, la tendencia a reducir la masculinidad al estudio de los hombres, el uso acrtico del concepto patriarcado, la polmica irresuelta de masculinidad versus masculinidades, de la masculinidad hegemnica versus modelo dominante de masculinidad, y masculinidad dominante versus masculinidades subordinadas. Adems de la no discusin sobre las propuestas de ver la masculinidad ms all del poder, e incluir aspectos subjetivos, para la reflexin individual sobre el proceso de construccin de la masculinidad y sus representacin en los distintos mbitos. En este sentido, lejos de intentar contar con una definicin acabada sobre masculinidad, coincidimos con Connell al considerarla como "un lugar en las relaciones de gnero, en las prcticas a travs de las cuales los hombres y mujeres ocupan ese espacio en las relaciones de gnero, y en los efectos en la experiencia corporal, en la personalidad y en la cultura" y, por tanto, entendemos la masculinidad como una posicin, que no es fija sino condicionada por otras categoras de distincin social y que trascien4

de los cuerpos biolgicos y las individualidades, pero que es referida a un colectivo: el de los hombres. La visin anquilosada de vctima-victimario no da cuenta de las com plejas relaciones entre hombres y mujeres, ni entre estructura social y sujeto, que nos permita identificar los factores q u e reproducen c u l t u r n l e ideolgicamente una estructura de desigualdad, jerrquica y patriarcal De ah la importancia de reconocer las estructuras materiales y s i m b l i c a de poder, la redefinicin de los espacios donde se ejerce y la redistribucin\ del mismo. Si bien es cierto que las formas en que se configura el poder y I^IN variantes en que lo ejercen los hombres no son de carcter universal, s i n o local, contextual y especfico a un tiempo y espacio determinado, t a m b i n es cierto que existe una constante, si no universal, s al menos mayoritara, q u e posiciona a los hombres con mayores privilegios y recursos materiales y simblicos que les permite ejercer control sobre las mujeres y otros h o m bres. Esta constante es la que nos lleva al estudio de la llamada "masculinidad hegemnica" o a la denominada "dominacin masculina". Ante la insistencia en hablar de "masculinidades" en lugar de "mascul inidad", consideramos que se posibilita una mayor visibilidad sobre las dive rsas formas en que se configuran el ser y hacer masculino, es decir, las m l tiples formas en que los hombres viven su masculinidad, sin embargo, el cambio del singular al plural no resuelve el problema de fondo. El feminismo ya haba planteado la imposibilidad de hablar de "la feminidad" o "la mujer", dado que existen diversidad de condiciones, como la clase, el color de piel, la edad, la orientacin sexual, que configuran diversas i d e n t i d a d e s , cuerpos y subjetividades femeninas, mas este mismo planteamiento p r e s e n tado como revelador para las "masculinidades" no genera un nuevo p l a n teamiento. Por lo anterior, no empleamos el concepto "masculinidades", ya q u e no se intenta describir la pluralidad de formas de ser de los hombres, sino de la lgica que mantiene, produce y reproduce dichas asimetras de poder e n t r e hombres y mujeres, es decir, de la llamada masculinidad "hegemnica". Justamente, consideramos que en los estudios sobre masculinidad el eje central de anlisis es el poder, concepto fundamental en el estudio de gnero y, particularmente, en el campo de la masculinidad. Hablar de las categoras de patriarcado o de dominacin masculina es hablar de u n a determinada forma en que estn estructurados los dispositivos que p e r m i ten a hombres y mujeres ejercer determinado poder en situaciones, e s p a cios y relaciones particulares. Si bien el uso del concepto patriarcado st> considera universalista y ahistrico, su utilidad radica en dar c u e n t a de dicha masculinidad hegemnica.

Connell (2003) da cuenta de su presunta presencia desde el psicoanlisis freudiano hasta la sociologa ms positivista. e m , p . 109.

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Al parecer, el uso del trmino dominacin masculina, al mismo tiempo que resultara menos confrontador, se considera ms adecuado para diferenciar las condiciones sociales y culturales que facilitan a los hombres realizar un ejercicio de poder superior en relacin con las mujeres. Sin embargo, ambos conceptos hablan del poder y de la estrecha relacin entre la lgica de dominacin y el colectivo de hombres, en cuyos cuerpos -reencarnan y se corporeiza el poder social otorgado a este grupo social. Por otra parte, el desarrollo terico sobre la masculinidad se ha producido en mayor medida en algunos pases europeos y del norte de Amrica, as pues, las imprecisiones conceptuales y la discusin terica misma se han llevado a otras realidades y contextos culturales, histricos y sociales ajenos a su lugar de origen, como es el caso de Mxico y, en general, de Latinoamrica.

campo en nuestros proyectos, en Mxico y en Amrica Latina, as como contrastarla con las diferentes posiciones en otras regiones. Si bien no se p u e d e hablar de una realidad latinoamericana, dado que cada sociedad tiene su historia y condiciones particulares, s se p u e d e hablar de problemticas compartidas, como el subdesarrollo, el atraso tecnolgico, as como experiencias comunes a algunos pases, como la conquista, la religin, las dictaduras, el machismo, entre otros. Lo que en conjunto revela realidades particularmente diferentes de los pases desarrollados y, por ende, teorizaciones correspondientes a esas mismas realidades. An as, la influencia del desarrollo alcanzado en Estados Unidos en este c a m p o d e s d e los aos setenta es evidente, buscando arroparse bajo la perspectiva profeminista, que enfatiza en las condiciones de privilegio de los hombres, pero reconoce, al mismo tiempo, las limitaciones q u f les impone. Esta definicin se enmarca tambin en el afn por analizar a los hombres mismos y su construccin como seres humanos, desde el proceso de socializacin y los papeles que la sociedad les impone Esta perspectiva de anlisis sociolgico (Kimmel y Messner, 1992) reafirma el planteamiento de Simone de Beauvoir de que no se nace, sino que se hace mujer y, en este caso, hombre. Es decir, resultado de una construccin social. A pesar del intercambio frecuente con Robert W. Connell y con Vctor Seidler, los anlisis no han retomado la perspectiva propuesta de contemplar a los hombres como sujetos polticos que afectan el balance de intereses y de la direccin del cambio social, ni involucrarse en el cuestionamiento de la estructura misma de la produccin y desarrollo del conocimiento que privilegia la racionalidad. El trabajo desarrollado hasta hoy se ha centrado ms en dos aspectos principales: la construccin de la identidad masculina y su expresin en campos especficos como la sexualidad, la violencia y la reproduccin, pero sin m u c h o cuestionamiento respecto de su objeto de anlisis de este campo de estudios. Adems, los estudios sobre masculinidad no han logrado involucrar a un nmero importante de profesionales, lo que ha limitado sus oportunidades y la conjuncin multidisciplinaria que favorezca una reflexin colectiva desde diferentes ngulos, o una mirada crtica permanente que lleve a la renovacin, al avance de sus planteamientos y al cuestionamiento de los logros. Incluso, el dilogo se ha centrado entre los profesionales mismos, y el intercambio critico con las feministas ha resultado bastante limitado. En este ltimo punto, el encuentro o desencuentro con el feminismo ha resultado de vital relevancia para el avance y, en ocasiones, estancamiento en que han cado los estudios sobre masculinidad. { Si bien los estudios sobre masculinidad han buscado insertarse en la perspectiva feminista y con ello tender hacia la transformacin de las con-

L O S ESTUDIOS DE MASCULINIDAD EN AMRICA LATINA Y EN M X I C O

Los estudios sobre la masculinidad en Amrica Latina han sido objeto de estudio desde los inicios de los aos noventa, cuando en Repblica Dominicana el CIPAF impuls el intercambio con docentes de Estados Unidos. No o b s t a n t e , el trabajo q u e sobre la condicin masculina desarrollaban los feministas de varios pases, entre ellos Nicaragua, Chile, Mxico, Per y Colombia como parte del anlisis relacional desde ,el gnero, es evidente en las publicaciones aparecidas en esa poca. De ah surgieron ncleos de investigacin y lneas de trabajo que han proliferado en los distintos pases, principalmente vinculados a los estudios de la m u jer y de gnero. Igualmente, las organizaciones sociales han impulsado el trabajo de intervencin con grupos de hombres que han aportado reflexiones interesantes. / Estos trabajos, como los estudios de gnero, se desarrollan bajo condiciones muy diversas, acordes a las condiciones polticas y econmicas de cada pas, as como en respuesta a u n a amplia gama de necesidades. Por lo tanto, e n t e n d e m o s que dicha masculinidad no es una posicin fija, sino condicionada, adems, por la clase, la raza, la edad y la orientacin sexual; no es exclusiva de los hombres, ya que las mujeres tambin las reproducen; no es universal porque en cada contexto existen condiciones culturales diversas que suscitan formas especficas de opresin de gnero; no es una cuestin individual, sino estructura] y referida a un colectivo. La experiencia acumulada en el trabajo sobre las masculinidades ha permitido que podamos tener diferentes miradas sobre lo que acontece en este

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diciones de inequidad entre mujeres y hombres, no todo el trabajo desarrollado hasta el momento ha logrado retomar los aspectos de fondo que plantean las propuestas feministas y avanzar hacia el objetivo planteado. Aunado a lo anterior, algunos de los trabajos que han seguido esta perspectiva retomaron una metodologa que se utiliz en los inicios del trabajo feminista hace cuatro dcadas, los grupos de reflexin, cuyo fin era el de develar las condiciones de subordinacin-dominacin entre hombres y mujeres, partiendo del anlisis de la cotidianidad de las mujeres, aplicndolo ahora a los hombres, sin un cuestionamiento sobre los significados y relevancia para los hombres. Si asumimos que el espacio pblico ha sido considerado como el propio de los hombres, pareciera que analizar solamente el espacio privado no da pautas suficientes para el anlisis de su cotidianidad, porque sta se encuentra principalmente en o pblico. As, a u n q u e en general se podra decir que los estudios sobre las masculinidades en Mxico, como en otros pases latinoamericanos, han pretendido m a n t e n e r u n vnculo entre la ptica feminista y los estudios de la masculinidad, los resultados hasta hoy alcanzados nos han exigido mirar crticamente los abordajes realizados. Consideramos que no se han cuestionado finamente las diferentes expresiones de poder que existen entre las distintas manifestaciones que tiene la masculinidad, se han realizado anlisis paralelos que no necesariamente responden a la magnitud de la expresin cotidiana de los gneros, en virtud de sus distintas construcciones de origen. Tomar hoy las problemticas que enfrentan las mujeres o incorporar al anlisisMe las masculinidades los conflictos de la relacin interindividual vividas por las mujeres, no es la mejor va o, por lo menos, no es suficiente para dar cuenta de su expresin en los distintos mbitos. Incluso, las propuestas feministas han ido ms all de la relacin entre las personas para tratar de comprender las determinaciones sociales, culturales y econmicas que estructuran la inequidad, es decir, el anlisis de la construccin social de los gneros requiere de un abordaje amplio. Una de las grandes aportaciones del movimiento feminista fue dar cuenta de la estructura patriarcal presente en diversas sociedades y en prolongados periodos de la historia, asimismo, de los privilegios masculinos. Las instituciones, a u n q u e parezcan p e q u e a s para la tarea que han de realizar, llevan a cabo una amplia labor social en el mantenimiento de la estructura que logra su efecto. El enfoque de gnero se constituye en una herramienta enriquecedora para el anlisis de la conformacin y construccin de esa estructura de poderes, en la que se observa implcitamente a la masculinidad, develarla es la tarea. C o m o es bien sabido, no se p u e d e hablar de "la" masculinidad como realidad nica, acabada, coherente ni iineal para todos los hombres. Tam-

poco hay una forma n i c ; je establecer relaciones de p o d e r r e s p e c t o (! las mujeres. La cultura de .enero actual se conforma de avances, retroc sos, contradicciones y ambivalencias, no solamente en su carcter terico, sino en el trabajo poltico. Se requiere entonces de construir nuevas aproximaciones para visualiza! el quehacer de los hombres y las formas de ejercicio de poder q u e se en tretejen en los mbitos en que mayormente se desenvuelven. Es por ello que se requiere analizar las construcciones sociales d l a masculinidad e n los mbitos pblicos y macrosociales, para ver cmo el p o d e r se ejerce en los espacios pblicos y su relacin con la cotidianidad. En ese sentido, abordar la dimensin macro de la masculinidad y ver cmo funcionan ION dividendos positivos que les otorga el modelo de desarrollo a los h o m b r e s por ser hombres en un m u n d o globalizado, as como los costos que esto tiene, se constituye en un reto central.

LA PROPUESTA

El inters del Programa Universitario de Estudios de G n e r o de la U N A M PUEG) por incorporar el anlisis de las masculinidades al trabajo a c a d mico fue manifiesto al abrir, desde 1993, una lnea especfica para el apoyo de proyectos de estudio e investigacin. Sin embargo, a casi diez aos de trabajo fue necesario hacer una evaluacin. No obstante, en este lapso de menos de una dcada, no solamente se ha logrado alcanzar un lugar importante en la reflexin terica, sino tambin un gran impacto en los proyectos de intervencin social y en el diseo de las polticas pblicas. En este sentido es q u e , a travs del desarrollo de cuatro seminarios,'' se busc identificar elementos de la masculinidad que son constitutivos de la estructura de relacin social que nos permita ir aterrizando no solamente hacia las cuestiones cotidianas, sino ms bien perfilar u n a mirada global enfocada al anlisis de los mbitos considerados propios de lo m a s c u lino. No slo se pretendi hacer una revisin terica, sino t a m b i n de las aproximaciones metodolgicas que utilizamos para acercarnos a n u e s t r o objeto de estudio, e identificar cules son las estrategias q u e utilizamos para capturar la complejidad para as pretender una mejor comprensin de los elementos que colectivamente logremos involucrar. Abordamos el poder como centro del anlisis y, de acuerdo a la teora feminista, a la

El ejercicio del poder y la r.;?. uiinidad; Modelos de desarrollo y masculinidad; Polticas pblicas y masculinidad; Masculinidad y participacin y Accin ciudadana.

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DEBATES SOBRE .V.ASCUI.INIO^DFS

violencia y la sexualidad como los factores ms expresivos de su ejercicio; buscamos abordarlas desde dos vertientes, una alrededor de estos conceptos centrales que estamos planteando y la otra a travs de nuestra experiencia personal, del cmo lo estamos viviendo en lo cotidiano. Asimismo, para impulsar la reflexin crtica, en dichos seminarios se busc reunir a grupos de personas con distintas miradas q u e enriquezcan el campo. Para el desarrollo de esta reflexin, buscamos una articulacin entre estudiosos de la masculinidad, acadmicas feministas, profesionales que trabajan en instituciones pblicas y en organismos de la sociedad civil. Pensamos q u e esto permitira darnos otras luces, identificar las distintas aproximaciones prevalecientes en este campo de estudios y enriquecer el trabajo que venimos realizando hasta hoy, a travs de las distintas visiones y experiencias diversas, unas desde una aproximacin reflexiva de distintas experiencias, otras desde el anlisis de corte acadmico. Los textos que aqu se presentan son algunos de los discutidos en estos seminarios. Su seleccin deja ver aspectos centrales de la discusin y hacen referencia a varios de los aspectos considerados para la reflexin. Los textos abordan aspectos que van desde a constitucin del sujeto mismo y su identidad, aportaciones terico-metodolgicas para el estudio de la masculinidad, como anlisis de la expresin de la masculinidad en la estructura social, con lo que se pretende presentar una perspectiva ms amplia para el anlisis de la masculinidad, sus repercusiones y trascendencia en la vida social. El proceso en que hoy estn involucrados mujeres y hombres, con una participacin masiva de las mujeres en los distintos mbitos de la vida social, ha exigido a los hombres nuevas definiciones. Condicin que no necesariamente ha llevado a la construccin de formas alternativas de relacin, sino, en alalinas ocasiones, a la bsqueda de la reafirmacin de la posicin. As los retos conceptuales en las transiciones de gnero buscaban ofrecer elementos para el anlisis de las resignificaciones de gnero, como de sus resistencias. C o m o sealamos al inicio, la sexualidad y la violencia fueron consideradas como ejes fundamentales en la discusin, por su papel en las definiciones de gnero. As, las Reflexiones sobre masculinidad, identidad y sexualidad dejan ver las restricciones e imposiciones que enfrentan los hombres en el proceso de construccin y afirmacin de su identidad. La necesidad de construir un cuerpo terico propio, reconociendo los aportes que ofrecen las propuestas feministas con los aportes de otras latitudes, no ha sido fcil. En las Consideraciones terico-metodolgicas se busca destacar algunos de los escollos no saldados, como la necesidad de revisar las implicaciones de la utilizacin de conceptos y aproximaciones sin tomar en cuenta las especificidades y su pertinencia.

t ' n anlisis del impacto de la estructura social no puede estar ajeno a la realidad gobaizada. La masculinidad en la globaiizacin permite reconocer cmo los procesos institucionales mundiales tienen un impacto directo en las personas y en las definiciones ideolgicas. El proceso de globaiizacin que hoy se enfrenta ha exigido el apego a modelos identitarios globales tambin y, necesariamente, a la merma en la propia vala ante su incumplimiento, desarrollando complejos procesos de reivindicacin y bsqueda de revaloracin. Pero si la globaiizacin impulsa la conformacin de modelos de masculinidad y feminidad que rebasan las fronteras geogrficas de los pases, habr que identificar las implicaciones y presiones de esos nuevos modelos imperantes, en cuanto a los costos que hombres y mujeres tienen q u e pagar, por ejemplo, a las mujeres se les puede colocar en una lucha ardua dentro de un mundo masculinizado. Contrario a las expectativas de homogeneidad de la globaiizacin, sta tambin ha reafirmado una mayor diversidad de identidades, debido a la hibridizacin entre identidades que circulan globalmente y resultado de una mayor complejidad o un rango ms amplio de posibilidades por lo menos entre los grupos marginados. Analizar las conformaciones de nuevos modelos dominantes en un proceso de globaiizacin resulta tambin un gran reto. Hay irrupciones sociales importantes, pero no se observan direcciones precisas, lo que muy probablemente ha dado lugar a refuncionalizaciones que complejizan su comprensin. Habr que poner atencin en las resistencias, las reacciones y sus propuestas ante la homogenizacin, la comercializacin y el dominio. Se han generado, aparentemente, condiciones para una mayor apertura hacia la equidad de gnero, pero al mismo tiempo hay condiciones sociales que la dificultan, que no abren su espacio, que se torna reaccionaria, ms autoritaria, evidencia de la reconfiguracin de lo que es propiamente el poder. As, las polticas pblicas no se sustraen de esta condicin; parten de una concepcin global de desarrollo impulsada por quienes tienen el poder, de ah que su anlisis desde el gnero, resulta central, ya que stas no son neutras, sino q u e parten del ejercicio del poder masculino. Se p r e t e n d e analizar a q u i l a s polticas sociales puestas en prctica, asumiendo que parten de una visin androcntrica, y su influencia en la definicin e instrumentacin del bienestar, del mismo modo que sealar cmo han contribuido a disminuir, acrecentar o mantener la brecha entre las mujeres y los hombres. La universalizacin de la masculinidad en la definicin de la vida social es reflejo claro de los programas y polticas que desde el Estado organizan la vida de las personas y distribuyen ios recursos soci, 'es.

Sus definiciones muestran u-

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sus elementos y procesos repre s--nta un reto para identificar en las estru turas y prcticas cotidianas la orma en que est o p e r a n d o . Sin lugar a dudas, los trabajos que integran e s t e libro p o n e n en Ja mesa de discusin aspectos fundamentales para d i c h o anlisis. R e p r e s e n tan una visin amplia para la aproximacin de un p r o b l e m a social c o m p l e jo como la dominacin masculina, lo cual constituye un valioso material y una aportacin de las y los especialistas q u e colaboran en este v o l u m e n . La riqueza del texto no se reduce a la aportacin individua! de cada e s p e cialista, sino a la reflexin colectiva q u e se logr, y cjue se refleja en los trabajos q u e se presentan. C o n estas vertientes p r e t e n d e m o s contribuir al desarrollo de este campo de estudio, formular n u e v a s preguntas e i n q u i e tudes, e identificar nuevas rutas en torno hacia d n d e p o d e m o s impulsar mejor los estudios de las masculinidades y d n d e e n c o n t r a m o s las m a y o res contradicciones en los espacios desarrollados, c o n el objeto de q u e , colectivamente, podamos continuar en el desarrollo de nuevas vas para su abordaje y para una mejor comprensin de las relaciones de gnero. Consideramos tambin que es necesario definir las lneas de reflexin necesarias, tomando en cuenta cmo las c u e s t i o n e s que t i e n e n q u e ver con el poder se relacionan con los hombres y sus particularidades. Resulta fundamental identificar los mbitos, sectores, niveles e impacto q u e tien e n las masculinidades urbanas y rurales, por e j e m p l o , en la reordenacin del medio, en la distribucin de la riqueza, en las formas de relacin y de intercambio, entre otros aspectos. Las m a s c u l i n i d a d e s q u e en su ejercicio han incorporado elementos inherentes al control y al dominio, nos obligan a una revisin crtica de Ja manera en q u e se h a n entretejido los a s p e c t o s de la masculinidad con otros tipos de relaciones complejas del desarrollo econmico, poltico y social. Este volumen presenta los productos de u n a ampla reflexin colectiva. Su organizacin est definida precisamente a partir de los e l e m e n t o s identificados como ejes para el anlisis de la m a s c u l i n i d a d en los distintos mbitos, partiendo del anlisis del poder y sus manifestaciones c o n s t a n t e s y abiertas, particularmente, aunque no slo a travs de la violencia, la identidad y la sexualidad. Este libro recopila trabajos q u e abordan estas perspectivas y anlisis, y q u e son resultado de la reflexin y discusin llevadas a cabo en los seminarios realizados. Las p e r s o n a s q u e colaboraron contribuyeron as con sus distintas miradas y experiencia d e s d e sus reas de especializacin, a identificar elementos de la m a s c u l i n i d a d q u e son constitutivos de la estructura ce relacin social y revisar no rotamente las cuestiones cotidianas, sino una mirada desde lo p b l i c o y m s global de los mbitos que consideramos como masculinos. En el p r e s e n t e texto se desarrollan trabajos tanto tecucos como empricos y se h a c e n evidentes

pblicas y masculinidad, lo que nos

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mento definitivo en el mantenimiento ael orden s o a a i imperante. Los asuntos vinculados a las polticas sociales revisten importancia en tanto tienen como objetivo principal la redistribucin del bienestar entre las personas que componen u n a sociedad, distribucin que no slo implica los aspectos econmicos y de la distribucin de la riqueza, sino tambin de lo poltico y de lo subjetivo, que permiten conformar personas con una conciencia de ser y sentirse ciudadanos y ciudadanas, con igualdad de oportunidades, reconocimiento y acceso a los diversos recursos materiales y simblicos. Por otra parte, no es suficiente evidenciar la visin androcentrista de las polticas, ni de las condiciones estructurales q u e reproducen la lgica de las asimetras, sino-incorporar a los hombres para ta solucin de distintos problemas sociales, desde una perspectiva de gnero. El cambio y la transformacin efectiva no podrn darse sin la participacin conjunta de hombres y mujeres. Los procesos de construccin de democracia han reconocido la participacin de distintos actores, en este sentido, hoy el. anlisis de la ciudadana representa una tarea necesaria e impostergable. La popularidad de su uso requiere de una lectura crtica y un riguroso anlisis desee una perspectiva de gnero. Para ello, buscamos identificar los actores que participan en la construccin de la ciudadana, como las diversas colectividades, c o m u n i d a d e s , i n d i v i d u o s , las d i f e r e n c i a s q u e s u r g e n d e s t o s , e l cuestionamiento de la divisin pblico-privado, nociones respecto de los derechos, lo ocal y lo transnacional y, fundamentalmente, el lugar q u e ocupa el poder como eje transversal en estas dimensiones. La ciudadana vista como u n a serie de poderes formales y una cierta gama de derechos, q u e se tienert-erlos que se aspira, nos permite ver lo lejos que estamos de ella, principalmente, porque no se p u e d e hablar de derechos y de igualdad si han basado su elaboracin en situaciones de grandes asimetras presentes histricamente. La vida social no puede concebirse sin la participacin de la poblacin. En ese sentido, consideramos que el anlisis de distintas experiencias de ciudadanizacin y de entornos poltico ; dvnidos podra aportar algo para mirar el lugar que las mujeres y los ^ " bres ocupan en este proceso. El vnculo entre Ciudadana y masculimd- j, nos deja ver cmo la distribucin del poder en las relaciones sociales J <*nbuye los recursos y posibilita o no su apropiacin para ; rransfonn . hay un tejido complicado, en el que el sistesn i \ C u a n d o se observan U r i n a c i n opera en las formas en que estn estructuradas las relac<4 . sociales, vemos que distintos niveles y de forma ctiferer-'.V ~n los espacios concretes, analizar
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las distinta? posiciones, reconocidas en este l .-. bres en el proceso de transformacin social.

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pa., -. rar i V

: ;e los hombres necesitan darse el tiempo v eieroacio para explo:, nas heredadas de la masculinidad, q u e d e a cuenta de las dife;

mos,* de los estudiosos de a masculinidad en t.>ir;j ai lugar ce los homIniciamos esta compilacin con el apartado Reos conceptuales en las transiciones de gnero Algunos problemas de la moscuiinidad en donde se abordan reflexiones tericas q u e nos permiten ir analizando algunos debates en los estudios sobre masculinidad, as como su visibilizacin en las formas de vida cotidiana. La construccin conceptual y su aplicacin en los estudios sobre masculinidad hace fundamenta'; partir de u n a revisin de los trminos de masculinidad, masculinidad hegemnica y dominacin masculina, mismos q u e son presentados por Juan Carlos Ramrez bajo un interesante anlisis desde las propuestas que han realizado a la perspectiva de gnero y al anlisis de la masculinidad Joan Scott, Robert Connell y Pierre Bourdieu, por mencionar algunos. Una discusin entre estas aportaciones tericas lleva a la reflexin que en la masculinidad, en el proceso de constru u y de su relacin con el poder, y ms que en la h e que se configuran las identidades mascuiii is t masculinidad son una Forma de relacin s o c i o i materializa en los espacios sociales. Pero adem i entendimiento, e n t r e otras cosas, para la core los hombres ejercen en espacio domstico t o i i En este apartado, y siguiendo con la m i s m t n c > i ti t para pensar, ms las masculinidades en la variedad en , tor el gnero y la t i t a social que se de propiciar mayor e la violencia que > rejas. i \ ctor Seidler plan-

rencia; de las distintas masculinidades. Particularmente con las condiciones actuales de la vida moderna y del uso de las tecnologas se requiere anali:.:: las nuevas imgenes con las cuales los hombres jvenes estn apreirr, rendo a identificarse. Per su parte, Daniel Cazs analiza los diversos pensamientos en q u e el sistema de gnero, ante el dominio masculino v la opresin de as mujeres, ir pone una visin masculina en la vida cotidiana, en el mbito laboral, en les cuerpos, en las concepciones del m u n d o , en las normas y lenguajes, en os discursos e instituciones, as como en las opciones de vida. Para Cazs, el tiempo adquiere sentidos, valores y usos diferenciados para hombres y mujeres en nuestra sociedad patriarca!, resultando de mayor relevicia y ms preciado el q u e se confiere a los hombres. E apartado Reflexiones sobre masculinidad, identidad y sexualidad presenta los trabajos tericos y empricos que concretfean en recursos y sujetes especficos las implicaciones de la ideologa v estructura de dominan-' masculina. A travs de las experiencias de hombres con prcticas bise^: RJ: s en Brasil, Fernando Seffner muestra cmo KIY un ejercicio de poder vjue se articula por medio del estigma, la discriminacin y !a violencia e:,v ucuural que reprimen y limitan la expresin y prcticas de una sexualidad > de una identidad bisexual. Cargada de sentimientos de culpa y verg-r: iiza, los hombres "bisexuales" dan cuenta de una diversidad y riqueza de amasias, de relaciones afectivas y sexuales, de modalidades de vivencia, de deseos que se expresan en las valoraciones que otorgan a los vnculos que establecen con otros hombres y con mujeres, de forma que no agota una categora fija y delimitada, que finalmente no da cuenta de esa diversidad de experiencias. Las relaciones de poder determinadas por la clase social, la raza, el gnero, la franja etaria, entre otras, influye en la generacin de la llamada violencia estructural, misma que es ilustrada a trave Je los testimonios de ios hombres bisexuales.

tea un panorama general de la vigencia y complejidad de la cultura de gnero en la sociedades contemporneas. Seala la importancia y la trascendencia de q u e los hombres aprendan por s mismos a nombrar su propia experiencia como masculina, a travs de la difcil pero no imposible autoconciencia y reflexin c o m o fundamentales tareas para lograr la transformacin en el c a m p o de las relaciones de gnero. Entender la masculinidad no exclusivamente c o m o una relacin de poder, requiere de indagar ms sobre la experiencia masculina, por ejemplo, sobre los sentimientos de confusin e impotencia que cada hombre puede experimentar. Seidler

F i r u parte, Jos Olavarra explora algunos de los factores que posibilitan h invisibilizacin y naturalizacin del poder q u e ejercen los hombres sobre vis mujeres, la reproduccin de los mandatos de
tia

masculinidad

Los estudios de la masculinidad han reconocido cualro cutnwciones principales desde ias que se aborda la masculinidad: la profeminista, ios estudios de los hombres, el anlisis de n a cu' n d d m e po o > t e pe ba e ' de
1 1

d o m k . w t e que posibilita en gran medida que los h o m t r e s accedan a recursor ds poder y m a r q u e n u n a distancia, no solamente entre hombres y m u j r ' r,, sino tambin entre las diferentes masculirsfcJss. situacin q u e i m p > " ' t' reconocimiento de u n a masculinidad hegemaica o modelo referen Olav. va rcn. v otras masculinidades subordinadas. Son cinco los mbitos q u e ur considera le permiten a los varones a c c e d e r recursos cualitati-eperiores respecto de las mujeres: la auOi-ion;.V. personal, ci cuer-

c'nos de li debates er ias t r \

:

t I .u'/,.!isis, para im.< mejor

diosos de la masculinidad no se distinguen abiertamente r .tj> x*Kones. No obstante, consideramos que es importante tomarlas en cuenta t. comprensin.

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DEBATES SOBRE MASCULINIDADES

INTRODUCCIN

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po, la sexualidad, las relaciones con otros y otras, y la posicin asignada en la familia, recursos que estn presentes en el proceso de construccin de la masculinidad, en el aprendizaje que los varones tienen de hacerse hombres, de las formas en q u e subjetivamente los hombres p u e d e n construir su identidad m e d i a n t e los recursos sociales y culturales disponibles. En el trabajo desarrollado por Gabriela Rodrguez, se muestran de manera muy evidente algunas prcticas e implicaciones en la dinmica social que tiene la migracin de campesinos de una comunidad de Puebla a diversos destinos del pas y del extranjero. Situaciones que van desde el cortejo hasta el matrimonio, desde la declaracin de amor o las prcticas genitales, representan algunos de los aspectos que la autora analiza para dar cuenta de los cambios q u e las condiciones econmicas y polticas actuales gestan en las formas de relacin social que establecen los Jrombres y mujeres de la comunidad. El anlisis se centra en las formas en que se ejerce la masculinidad y sus consecuencias en las condiciones de las mujeres. En el apartado Consideraciones terico-metodolgicas se aborda la problemtica inherente a este campo de estudios, dado que la masculinidad como un rea incipiente no escapa a las imprecisiones y contradicciones conceptuales y metodolgicas. En este apartado, se cuenta nuevamente con otra contribucin de Victor Seidler, en la que el autor plantea un interesante debate en las implicaciones que en el trabajo terico sobre masculinidad, as como en el trabajo de intervencin con otios hombres, se tiene con el empleo del concepto de hegemona. Confusin, mala interpretacin y alcances son aspectos que hacen necesario retomar y volver a analizar el concepto desde Gramsci y los nuevos cuestionamientos que l mismo realiz sobre el trmino. Ana Amuchstegui presenta en su artculo algunas reflexiones en torno a los problemas tericos y metodolgicos que, con base en su experiencia de campo, ha observado en esta rea de estudio. La masculinidad vista como un objeto, como algo q u e poseen los hombres, p u e d e implicar el riesgo de un nuevo moralismo, e incluso la reproduccin de estereotipos. Amuchstegui considera que estas conceptualizaciones de la masculinidad llegan a generalizarse, por lo que se tiende a llevar estas categoras analticas a la realidad, antes de acercarse a los contextos culturales especficos y sin observar las experiencias concretas de los hombres. La autora propon e e l empleo del concepto "construccin social d e l a masculinidad" que d cuenta de esta diversidad. El anlisis de las voces permitira mayor posibilidad y flexibilidad para pensar de otra forma la masculinidad, no slo a partir de masculinidades hegemnicas y subordinadas, sino ver la masculinidad como un proceso social, no como un conjunto de atributos organizados en u n a entidad discernible.

En el apartado La masculinidad en la globalizacin se presentan do trabajos que examinan aspectos tericos relacionados con el fenmeno d la mundializacin, como su impacto en prcticas sociales concretas, como es el caso del deporte. Primeramente, Robert W. Connell presenta un irt teresante planteamiento sobre las masculinidades, que l llama globalizadas, producto del fuerte y constante intercambio mundial tanto de informa cin, como de los flujos financieros y comerciales de las transnacionales, que sin lugar a duda han generado un proceso de cambio cultural, ciertn homogeneizacin y un nuevo orden de gnero global. Para este autor la corporaciones transnacionales y multinacionales, el Estado internacional, los medios internacionales y los mercados globales representan mbitos que tambin han contribuido a la conformacin de estas masculinidades global izantes. Fernando Huerta, por su parte, estudia un tema que visualiza y cruza la identidad masculina en nuestro pas, el asunto de la deportivizacin globalizada. Muestra cmo a travs del deporte se estructuran conexiones entre la economa, la poltica y los significados culturales q u e se asocian al h e c h o de ser hombres. El deporte, como u n a institucin social, no es ajeno a la reproduccin de relaciones de dominacin-subordinacin, enajenacin del cuerpo y de la sexualidad, as como afianzadora de la ideologa dominante en nuestra sociedad. En el apartado de Polticas pblicas y masculinidad, Mara Jess Izquierdo hace un interesante planteamiento para el combate a las desigualdades entre hombres y mujeres. La autora considera que no vivimos en una sociedad sexista, sino que somos sexismo corporeizado, por lo q u e para combatir esta situacin se requiere trabajar en la destruccin de las categoras "hombre" o "mujer", y la meta es conseguir que sean insignificantes desde el punto de vista social y se logre el estatuto de ciudadano. El punto nodal en el sexismo es la divisin sexual del trabajo, que con su enorme peso en la dinmica econmica de las sociedades y personas no excluye su importancia en el establecimiento de lugares diferenciados para los gneros, segn el tipo de produccin. A u n q u e en los ltimos aos ha existido un desplazamiento del lugar que han dejado algunas mujeres y estn siendo ocupados por otros grupos ms marginados, como el de los migrantes, u otros hombres o mujeres en situaciones de mayor desventaja en la escala social, dicha divisin sigue existiendo, por lo que, para la autora, sin la divisin sexual del trabajo desaparecera el soporte econmico para las diferencias "hombre-mujer", y con ello su correlato de los procesos subjetivos que construyen dichas categoras. Flrida Guzmn Gallangos y Jennifer Ann C o o p e r analizan centralm e n t e el ejercicio del presupuesto en Mxico. Es un anlisis crtico y con-

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creto de la aplicacin de la poltica pblica y su impacto en la situacin de las mujeres y en el combate a las inequidades entre los gneros. Proporciona un marco conceptual muy interesante, desarrollado a partir de una perspectiva de gnero, lo que permite comprender los alcances y limitaciones de las acciones que el Estado lleva a cabo en materia de desarrollo equitativo para hombres y mujeres. Las acciones se demuestran con.hechos y no con palabras, sealan las autoras, la aplicacin del presupuesto es su principal inters y su anlisis es la tarea que desarrollan en el presente artculo. Las autoras presentan algunos de los resultados de una extensa revisin y anlisis de la aplicacin de la cuenta pblica del ao 2000, desde un enfoque de gnero, que sin duda representa una excelente muestra de las acciones que nuestro gobierno ha realizado en torno a la problemtica de gnero. Elsa Guevara Ruiseor parte de la idea de que en el diseo de polticas pblicas la produccin del conocimiento cientfico es un insumo importante, representa una variable muy significativa en el proceso de innovacin, eleccin y elaboracin de polticas. Sin embargo, no es el nico, ni su elaboracin, ni su traduccin a la aplicacin prctica resulta de la mejor calidad. El artculo se enfoca a la revisin y anlisis del conocimiento o saber profesional que representa una gama muy variada de enfoques y distintos niveles de anlisis que complejiza su aplicacin y su relacin con otros conocimientos y experiencias. El objetivo principal del artculo es identificar el estado actual que guarda el conocimiento sobre los hombres y las masculinidades en el mbito de la sexualidad ertica y reproductiva. As se reitera que los significados culturales de la hombra, la doble moral, la "actividad" de los h o m b r e s , las condiciones de su vida emocional y afectiva, y en general los asuntos de "hombres" y de "mujeres" limitan su participacin en la reproduccin, en la crianza, en las labores domsticas, y quiz en una mayor participacin en la violencia domstica. C o m o resultado, la autora muestra cmo an hoy encontramos que slo en ciertos sectores y en aspectos muy acotados se han reducido las asimetras y prcticas que cuestionen las inequidades entre los gneros. Eri este mismo sentido, Javier Alatorre Rico en su texto parte de una conceptualizacin de gnero que retoma la simbolizacin, colectiva y subjetiva, de la relacin entre produccin y reproduccin que conforma sujetos sociales que tendrn un papel predominante en la acumulacin de la riqueza y el control en la r e p r o d u c c i n h u m a n a . Lo q u e plantea el autor es que mediante el estudio de los mecanismos de produccin y reproduccin de la dominacin masculina, se abre la posibilidad de desnaturalizar las formas de dominacin del sujeto masculino, hacerlas visibles y con ello emprender el desarrollo de polticas y acciones que borren las inequidades. Para ello plantea que se requiere reconocer que la masculini-

dad trasciende al hombre individual, volver irrelevante el sexo y aplicar polticas que incorporen a los hombres en prcticas de las que han sido excluidos, sensibilizar a los que toman decisiones, reformular las leyes, ser inclusivo y ver a los hombres como socios y no enemigos, son algunas de las acciones que plantea. Para complementar la visin de las polticas pblicas desde otra experiencia en Latinoamrica, Carlos Gida nos muestra los logros, dificultades y limitantes en el campo de las polticas pblicas en torno al gnero en Uruguay, particularmente centradas en la salud reproductiva y la violencia domstica. Problemas comunes pueden observarse entre la experiencia m e xicana y uruguaya como la ausencia de polticas sociales bien definidas, los puntos de vista heterogneos en torno al gnero y su aplicacin en las leyes; as como la exclusin de los/nombres en los programas y el control que an hoy ejercen stos en la eleccin de los mtodos de planificacin. Pero a su vez el surgimiento y presin de diversos grupos de la sociedad civil que han obligado a los gobiernos locales a la ejecucin de programas que atiendan los asuntos de las mujeres, la atencin de los jvenes adolescentes, educacin en sexualidad; a los congresos para que elaboren leyes de prevencin de la violencia domstica, la despenalizacin del aborto; la insercin de la perspectiva de gnero en la curricula universitaria, as c o m o la investigacin en estos temas. La relacin de las acciones concretas en el trabajo con la masculinidad en las polticas pblicas se presenta la experiencia de la organizacin Salud y Gnero, A.C. Gerardo Ayala comparte la experiencia de esta organizacin en torno al impulso de la educacin de diversos sectores y poblaciones que permitan una mayor transformacin en las relaciones entre hombres y mujeres. Su trabajo lo define como un proceso educativo a m plio, en el que de manera intencionada y planeada se desea incidir en lo personal, en lo social y en lo poltico, a travs de la sensibilizacin, la reflexin y el dilogo, q u e incluya la situacin de las mujeres, hombres jvenes, nios y nias, y otros grupos sociales especficos, particularmente abarcando el campo de accin de la salud de las mujeres y de los hombres. Especficamente a travs del trabajo en talleres, diplomados, campaas nacionales, elaboracin de material didctico y capacitacin a funcionarios y funcionaras de instituciones gubernamentales pretenden generar cambios personales e institucionales, as como un impacto en los diseos de polticas pblicas. Cerramos el apartado con el trabajo de Diane Almras, que con b a s e en los conceptos del imaginario social de Castoriadis, definido como u n a incesante y esencialmente indeterminada creacin sociohistrica y psquica de figuras, formas e imgenes que proveen contenidos significativos y

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DEBATES SOBRE MASCUUNIDADES

INTRODUCCIN

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los entretejen en las estructuras simblicas de la sociedad, la autora identifica que la masculinidad estereotpica, como un constructo del imaginario social, se relaciona con instituciones como el poder, el sexismo y la homofobia. Asimismo, se pregunta qu institucin elegir para elaborar una estrategia de transformacin de estas imgenes constitutivas hacia representaciones ms equitativas de las relaciones entre lo femenino y lo masculino. C o m o respuesta, plantea que la divisin sexual del trabajo norma la organizacin de nuestras vidas diarias y sustenta la red de significaciones del imaginario de la mayora de los grupos humanos. C o m o propuesta de transformacin, la autora proporciona una lista de acciones tendientes a elaborar polticas pblicas que impulsen representaciones equitativas de lo masculino en el imaginario social, con miras a destituir un modelo hegemnico. As, incluye^jolticas para modificar el significado de las cosas (identidad masculina, salud sexual y reproductiva, paternidad, la divisin sexual del trabajo y la violencia, as como las relaciones afectivas entre hombres y mujeres) y polticas orientadas hacia interacciones sociales ms equitativas y polticas para alimentar los procesos de interpretacin. Finalmente, en el apartado Ciudadana y masculinidad es en el que probablemente se evidencian de manera ms ntida las distintas perspectivas utilizadas en el estudio de la masculinidad. A pesar de que todas se autodenominan como profeministas, no se ha construido el espacio para su delimitacin y mejor comprensin. Lo anterior permitira ver la definicin de algunas acciones y dimensiones, a travs de las cuales se podra pensar en la posibilidad de construccin de la ciudadana real y los obstculos que se presentan para su ejercicio. As, Guillermo Nfiez Noriega, a partir de preguntarse cmo puede contribuir el inters por el anlisis de las masculinidades a una comprensin histrica y antropolgica de la cultura poltica en Mxico, analiza el concepto de cultura poltica en su vnculo con la conformacin cultural de la masculinidad y del Estado. Particularmente, ilustra estas relaciones con la realidad observada en el estado de Sonora, en el norte de Mxico. Plantea una interesante visin histrica de la forma en q u e las instituciones masculinas; como las militares y policacas, estn definidas por ideologas de la masculinidad y son promotoras de particulares formas de subjetividad e identidad masculina. As, da c u e n t a de las maneras en que los grupos y clases significan su relacin con los procesos de formacin del Estado, por ejemplo, la potica, y la forma en que las estructuras sociales viven en las subjetividades y en los cuerpos de la gente, por lo que la masculinidad p u e d e contribuir a la comprensin de otras realidades. Epsy Campbell Barr presenta un anlisis de cmo se ha estructurado el ejercicio de la masculinidad del poder poltico en el parlamento costa-

rricense, as como la insercin y el papel de las mujeres en este espacio masculino. La autora ilustra el paso que dieron los polticos de una filoso fa del "arte de hacer el bien" al "servicio personal", el incremento de 1 corrupcin, el clientelismo y el pacto entre caballeros, la descalificacin de la labor de las mujeres como sentimentalismos e idealismos y el no reconocimiento de su funcin legislativa. Propone crear una nueva poltica que incluya el manejo transparente de todos los asuntos, de cara a la gente, el respeto de trato igualitario en el d e b a t e poltico, entre otras propuestas. Por su parte, Juan Guillermo Figueroa Perea plantea la importancia de estudiar los derechos reproductivos de los hombres desde los aportes feministas y desde una visin de ciudadana q u e atienda los conflictos de la relacin pblico-privado, sexualidad-reproduccin, el derecho como accin normativa y reguladora, en oposicin con una prctica de las libertades, as como la relacin entre universalizacin y fragmentacin entre Estado e individuo. Es decir, para el autor, los derechos reproductivos de los varones deben ser comprendidos en una dinmica histrica del feminismo que cuestione las ideas de universalizacin y fragmentacin, no al margen de sus planteamientos. Para lo cual deben considerarse los siguientes principios: de integridad corporal, de respeto a la diversidad, a la seguridad, a la salud en la reproduccin y los relacionados con la toma de decisiones reproductivas, as como otras propuestas analticas q u e nos sugiere en su texto. Para concluir, M a t t h e w C. G u t m a n n expone el sentido que tiene la democracia para hombres y mujeres de la colonia Santo Domingo en el Distrito Federal, particularmente tomando como referente los comicios de las ltimas tres dcadas. La nocin de democracia en hombres y mujeres resulta significativamente diferente, en razn de los distintos espacio de ejercicio de ciudadana, donde se observa una mayor participacin de las mujeres en la vida comunitaria. El autor deja ver cmo los intereses de participacin ciudadana se distribuyen organizacionalmente entre h o m bres y mujeres, sealando la importancia y relacin de cada uno ellos en el proceso de construccin de la ciudadana, a partir de los distintos espacios y temas que abordan. No obstante, nos reta a ponderar el papel de u n a s y otros en los procesos de ciudadanizacin familiar. El desarrollo de los seminarios y del proyecto mismo para desentraar algunos nudos e inquietudes que se presentaban en este campo, no h u b i e ra sido posible sin el apoyo decisivo de Graciela Hierro, como directora del PUEG, quien alent permanentemente el avance de propuestas novedosas y se tom los riesgos para aventurarnos en la construccin de nuevas perspectivas, as como el apoyo econmico de la Fundacin MacArthur. Agrade-

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DEBATES SOBRE MASCULINIDADES

cemos tambin al equipo de trabajo del P U E G que facilit el proceso de desarrollo de cada uno de los seminarios, especialmente el trabajo desarrollado por Cynthia Lima, adems de la colaboracin de N o e m Campos, Gabriela Snchez y Elizabeth Vargas para la sistematizacin de las relatoras de las discusiones, as como a Berenise Hernndez, jefa de publicaciones en su m o m e n t o , por el impulso para que esta sistematizacin llegara a feliz trmino.

BIBLIOGRAFA

ALGUNOS PROBLEMAS DE LA MASCULINIDAD

CONNELL, Robert W. 2003. Masculinidades. PUEG-UNAM, Mxico. KlMMEL, Michael y MESSNER, Michael. 1992. "Men's Live" en Fin de Siglo, gnero y cambio civilizatorio, Ediciones de las Mujeres, nm. 17. Isis Internacional. Santiago de Chile. SEIDLER, Victor. 2000. La sinrazn masculina. Masculinidad y teora social, Pro-, grama Universitario de Estudios de Gnero-Centro de Investigaciones y Estudios Superiores en Antropologa Social, Mxico.

Y ESO DE LA MASCULINIDAD?: APUNTES PARA U N A DISCUSIN

Juan Carlos Ramrez Rodrguez

Entrar en el campo del gnero y la masculinidad ha sido para m el resultado de un recorrido en mbitos temticos ntimamente relacionados. E}. comienzo fue el tema de la salud de las mujeres, ms all de lo estrictam e n t e materno infantil, la planificacin familiar y el cncer de crvix y de mama. Ello supuso la identificacin de multiplicidad de elementos que afectan a la salud. Dentro de estos elementos, posteriormente, se privilegiaron las relaciones entre el trabajo domstico y el trabajo asalariado y su correspondencia con la salud de las mujeres. Es decir, se trataba de la percepcin que las mujeres tenan sobre sus problemas de salud y su relacin con la construccin social del gnero. Un tema que primero fue recurrente y con el tiempo se volvi permanente fue el de la violencia contra las mujeres. Este ltimo produjo un proyecto de largo plazo que se ha denominado "Gnero y violencia". En el marco de este proyecto, se han desarrollado investigaciones especficas sobre el problema de la violencia domstica contra las mujeres (magnitud, efectos, servicios, entre otros) y tambin estudios demostrativos sobre intervenciones (deteccin de la violencia en unidades mdicas, sensibilizacin y capacitacin del personal mdico sanitario) que contribuyan a enfrentar este problema social. Si bien los estudios realizados en el marco del proyecto "Gnero y violencia" han atendido fundamentalmente la perspectiva de as mujeres, se hizo impostergable la necesidad de entender la violencia que ejercen los varones. La violencia de q u e son objeto las mujeres es producto, salvo casos excepcionales, de las acciones que los varones ejercen en contra de aqullas. Diversos resultados, emanados de la acumulacin de evidencias empricas, han dado lugar a preguntas como las siguientes: qu significa para los varones el ejercicio de la violencia?, cmo se construye dicha

La reflexin que aqu presento forma parte de la investigacin "Masculinidad y violencia domstica", la cual recibi financiamiento del PRODIR III de la Fundacin Carlos Chagas. Tambin ha contado con apoyo financiero de la Universidad de Guadalajara.

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TfcS SOBRE MASCevDAOES > Y so DE LA MAscee .-JOAO?: MONTES PARA e w DISCUSIN

relacin?, por qu unas relaciones devienen violentes y otras no? La discusin terica sobre la violencia masculina tambin na sido importante, pero su desarrollo es todava limitado. A diferencia de los importantes aportes al conocimiento de la violencia domstica masculina en contra de la pareja, desde la perspectiva de las mujeres sujetas a estas relaciones, el punto de vista de los varones inmersos en tales relaciones no ha sido suficientemente estudiado, podra incluso decirse que es todava incipiente. En este sentido, plantea retos tanto para el desarrollo de estudios de corte emprico, como en la discusin terica. A fin de contribuir en la comprensin de la violencia domstica masculina contra sus parejas (de aqu en adelante V D M C P ) , me plante un estudio sobre este tema en un sector popular de la zona, metropolitana de Guadalajara, el cual ha requerido de la discusin de diversos aspectos conceptuales q u e , desde mi punto de vista, son claves. En este artcuio no har referencia a mi trabajo etnogrfico, sino que me limitar a discutir algunos aspectos tericos. Particularmente quiero referirme al acercamiento terico de la masculinidad y a algunos de los planteamientos relacionados con el poder que en esa discusin se han hecho.
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4. Otro planteamiento es de carcter semitico. Por ello habra q u e e n t e n der q u e la masculinidad es un sistema simblico con mltiples posibi lidades de significacin (Connell, 1995, 1997). Estas perspectivas hacen pensar en distintas formas de representar nos la masculinidad, como universal y rgida o como mltiple y c a m b i a n t e . Entonces existe una diversidad de concepciones sobre la masculinidad. Veamos algunos aspectos particulares sobre esa discusin para d e s p u s identificar los elementos que podran tener utilidad en la c o m p r e n s i n de diversos problemas, entre ellos la VDMCP. Mujeres, feminismo y gnero

MASCULINIDAD: Y ESO?

Badinter (1993) estima que el desarrollo de los estudios sobre la masculinidad ha tenido un carcter reactivo, responde a los reiterados y peridicos planteamientos feministas. El feminismo, indistintamente de su orientacin, plante la otredad, implcita o explcitamente, c o m o un t o d o homogneo e incluso como algo amorfo. En el caso del feminismo radical y, en general, las teoras q u e enfatizan la opresin, hablan de u n a masculinidad opresiva denominada como patriarcado. El patriarcado es u n a estructura que subordina a las mujeres en todos los mbitos sociales. Estas teoras de la opresin no llegan a discutir la masculinidad c o m o tal, sino
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C u a n d o se habla de masculinidad, a q u nos referimos? Existen diversas interpretaciones posibles:

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1. Una perspectiva tiene que ver con la condicin natural o biolgica del hombre, de la cual emanan todas sus posibles expresiones sociales. 2. Otra perspectiva es de carcter positivista, ya que alude a "lo que hace" el hombre. Es una descripcin de sus acciones, se observa y verifica un comportamiento, esto materializa la idea de lo que es la masculinidad. 3. Tambin es posible identificar la masculinidad como "el deber ser", que nos sita en un plano normativo. La expectativa que se tiene de los hombres en cuanto a sus acciones se deriva de supuestos, ms o menos consensuados, sobre "lo que debe ser un hombre" en una sociedad especfica. Se espera que los hombres acten en una direccin y no en otra.

Me refiero especficamente a la violencia que los varones ejercen contra sus parejas mujeres. Con ello quiero sealar que no desconozco la existencia de la violencia que varones ejercen contra sus parejas varones, en el caso de re'-..;, iones homosexuales, lo que requiere tambin de estudios panjciare*.

El feminismo presenta una diversidad de posturas tanto en el plano terico como en la accin poltica. Es importante considerarlo porque se puede pensar, equivocadamente, que hablar de feminismo es aludir a una perspectiva terica y poltica nica y homognea. Al respecto, puede consultarse a Lengermann y Niebrugge-Brantley (1997), quienes identifican tres grandes vertientes: las teoras de la diferencia, las teoras de la desigualdad y las teoras de la opresin. A mediados de la dcada de los setenta, en Estados Unidos, corno parte de la bsqueda del feminismo por sintetizar los planteamientos del feminismo radical y. el feminismo socialista, Einseinstein (1980) formul el concepto de patriarcado capitalista, dentro del cual reconoca ia idea aportada por el feminismo radical sobre patriarcado, definido "como un sistema sexual de poder en el cual el hombre posee un poder superior y un privilegio econmico. El patriarcado es la organizacin jerrquica masculina de !a sociedad y, aunque su base legal institucional apareca de manera mucho ms explcita en el pasado, las relaciones bsicas de poder han permanecido intactas hasta nuestros das. El sistema patriarcal se mantiene, a travs del matrimonio y la familia, mediante la divisin sexual del trabajo y de la sociedad. El patriarcado tiene sus races en ia biologa, ms que en la economa y la historia. Manifiestas a travs de la fuerza y el control masculinos, las races del patriarcado se encuentran ya en los propiosyoes reproductivos de las mujeres. La posicin de la mujer en esta jerarqua de poder no se define en trminos de ia estructura econmica^de clase, sino en trminos de la organizacin patriarcal de la sociedad" <pp. 28-29).
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DEBATES SOBRE MASCUUNIDADES

:i ESO DE LA

-CULINIDAD?: APUNTO PARA UNA DISCUSIN

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que problema tizan la vida de las mujeres y la opresin de que son objeto, identificando los distintos aspectos (cuerpo, trabajo, educacin, familia, entre otros) sobre los cuales ven coartada sus posibilidades de realizacin como seres sociales autnomos. Mientras que el feminismo plante la necesidad de conocer a las m u jeres y explicarse a s mismas, los estudios de gnero se abrieron a la relacin entre mujeres y hombres como propsito fundamental. El nfasis relacional, no obstante, parti de la perspectiva femenina; se podra decir que los estudios de gnero contribuyeron a construir a los hombres imaginados por las mujeres, que fue una masculinidad imaginada en sus distintas variantes, sea sta simblica o normalizada, pero generalmente desde una mirada femenina. De la teora feminista a la perspectiva de gnero hubo una transformacin fundamental: de una visin universalista de la relacin entre los sexos, donde lo q u e se discute es a las mujeres, se pasa a u n a perspectiva de la diversidad de la expresin de la feminidad y al planteamiento de la masculinidad como inherente a la discusin relacional de los gneros. En el afn de mostrar la universalidad de la asimetra entre los gneros (explorada desde distintas pticas: la estructura social, la cultural, la socializacin [Lamphere, 1991]), de sus significados, se e n c o n t r l a variabilidad de expresin de los mismos, la inoperancia del andamiaje terico y las limitaciones metodolgicas para dar cuenta de ellas, por lo q u e fue necesaria una elaboracin propia y pertinente de nuevas teoras y metodologas. Con ello, no slo se cuestion el androcentrismo, sino el origen tcnico para hacer ciencia (Moore, 1996). La opresin universal se cuestion y empez a darse un lugar a la perspectiva masculina, asumida como unimodal. El sistema sexo-gnero empuj a pensar, ya no en trminos del mbito biolgico, sino cultural y subjetivo. Se supuso que las regulaciones para las mujeres tambin indicaban regulaciones para los hombres. Se utilizaron como consecuencia formas de representacin binaria que dividen el orden social: pblico/privado, masculino/femenino, cultura/naturaleza, da/ noche, seco/hmedo, hombre/mujer, entre otros.
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que adquieren sus actividades a travs de la interaccin social concreta." (Rosaldo, ?80). El gnero puede entonces adquirir diversidad de significados, deja de ser universal y rehuye a la tentacin esencialista del fundamento binario biolgico del sexo. La idea binaria de los gneros, ms que desecharse, se transforma. Ahora ya no hay la idea de posiciones contrapuestas, smo una gradacin entre puntos polares, permeados y construidos por estructuras de prestigio; esto es, se hace una valoracin, se significan acciones, objetos, el cuerpo, el movimiento, las actitudes, el habla, que varan en funcin de los contextos sociohistricos, de situaciones regionales (Mead, 1961; Ortner, 1991; Lamas, 1997).
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El anlisis de los contextos particulares asume un papel trascendental en el ordenamiento de los gneros, de las atribuciones de los mismos basados en los significados q u e socialrrvrite se les asignan. Llevar la comprensin de los gneros a un terreno que supone como parte del mismo la variabilidad, es situarlos en posiciones de cambio. De hecho, los lmites que se establecen entre los gneros no son ntidos, sus fronteras estn en una constante negociacin. De ah que la propuesta de Scott de entender el gnero con u na historicidad propia y que tiene como eje motor las relaciones de poder, entendidas no como una fuerza coherente, wnificadora y central, sino como relaciones desiguales, construidas discursivamente como campos de fuerza sociales, proporciona, desde mi p u n t o de vista, un cambio cualitativo importante respecto de los aportes hechos previamente. Scott define el gnero considerando dos proposiciones que "deben" ser analticamente distintas: "el gnero es un elemento constitutivo de las relaciones sociales basadas en las diferencias que distinguen los sexos, y el gnero es una forma primaria de relaciones significantes de poder. Los cambios en la organizacin de las relaciones sociales corresponden siempre a cambios en las representaciones del poder, pero la direccin del cambio no es necesariamente en un solo sentido." (Scott, 1997: 289). La primera proposicin del concepto, referida a las relaciones sociales, comprende cuatro elementos: 1. Los smbolos cultural mente disponibles que evocan representaciones mltiples. <u identificacin implica una bsqueda de las representaciones simblicas que se evocan, tambin implica el cmo y en qu contextos se efecta dicha bsqueda. Una misma accin puede representarse (y de

El uso de la perspectiva terica del gnero mostr que la opresin de las mujeres no est en el h e c h o biolgico, sino que el hecho mismo es el objeto significante, es la base sobre la que se construye un sistema de significados; tal cual lo menciona Rosaldo, "el lugar de la mujer en la vida social h u m a n a no es producto de las cosas que hace, sino del significado

Los yoes femeninos pensados desde una mirada masculina adoptada por las mujeres, tal cual lo plantea Einseinsein (1980), pero sin llegarlo a desarrollar.

E s t a misma idea fue expuesta por M. Mead (1961) en sus estadios entre los arapesh, mundugu;.,r y tcharnfcuii, habitantes de las islas de los mares del sur, en los aos veinte y^reinta.

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DEBATES SOBRE MAXMINIDADES

Y ESO DE LA MASCUUXit/'.O?: APUNTES PARA UNA DISCUSIN

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hecho se representa) de diferente forma por distintos sujetos. Adems, adquiere significados dependiendo de quin interpreta la accin. As, mientras la homosexualidad durante la adolescencia p u e d e ser vista c o m o una etapa transitoria e ineludible hacia la adultez, en determinados contextos, en otros tiene un tono de reprobacin, de rechazo, y es negada como proceso "normal" del desarrollo h u m a n o .
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2. Los conceptos normativos que son interpretaciones de los significados de los smbolos son, asimismo, un intento de limitar y contener sus posibilidades metafricas. Estos conceptos normativos se expresan en doctrinas religiosas, educativas, cientficas, legales y polticas, que pretenden afirmar categrica y unvocamente el significado de varn y mujer, esto es, lo masculino y lo femenino. ''Las acciones, como se ha mencionado previamente, tienen posibilidades de significacin diversas; lo interesante es q u e la evocacin metafrica de las mismas generalmente tiene un curso restringido, porque se mueve dentro de marcos normativos colectivamente construidos y legitimados, como los que se han enunciado. Se establecen as mecanismos q u e vigilan y sancionan las prcticas sociales, lo q u e no necesariamente est asociado con la existencia de sujetos que vigilan, sino que la normalidad forma parte del propio sujeto, quien ha asumido la normatividad socialmente legtima. Lo ms interesante de este proceso es q u e , no obstante la normalizacin de las prcticas sociales calificadas como masculinas o femeninas, es posible cuestionarlas abierta o subrepticiamente, lo que genera cambios en dichas prcticas y el disentimiento de ciertos grupos sociales. El ejemplo ms claro ha sido, desde luego, el feminismo, que rompe constantemente con visiones unvocas y presenta a debate opciones polimorfas; mostrando acuerdos, diferencias, confrontaciones e impo^ i f f i o J M ^ ^ S e ^ ^ t s . ^ e d r . n ^ e a . r o j i t r i h u i d f t i i cuestionar la uniformidad simblica. Las campaas que tratan el t e m a de la violencia contra las mujeres son un claro ejemplo de cmo la violencia se desnaturaliza y se abren opciones de interpretacin que c o n d u c e n a acciones alternas al silencio y a la aceptacin de su ejercicio como una prctica natural.

all de la familia, al mercado de trabajo, a la educacin y a la poltica, h',1 paso dado por Rubn, al ubicar la opresin de las mujeres en el c a m p o cultural, no en el biolgico, ha provocado q u e S c o t t observe un avance, pero tambin una limitacin, pues el campo c u l t u r a l no est restringido a la familia. Tanto hombres como mujeres se m u e v e n en espacios q u e rebasan el mbito domstico y las relaciones que se establecen en su alrededor. Las sociedades industriales y urbanas m u e s t r a n un abanico de posibilidades de construccin cultural. Los marcos normativos y los sistemas simblicos que entran e n j u e g o en una sociedad u r b a n a e industrial no son homogneos ni coincidentes; por tanto, se requiere explorar c m o son dispuestos por ciertos grupos sociales, de forma q u e m a n t e n g a n un m n i m o sentido de coherencia, a pesar de las confrontaciones q u e siempre es t n presentes. As, habr configuraciones de la mascuiinidad y de la feminidad que tendrn mayor relacin con los mbitos del mercado de trabajo que con las prcticas religiosas o viceversa.

4. La identidad subjetiva. A u n q u e sta parecera ser universal, no es u n a posicin con la que Scott est de acuerdo. Sera necesario formular las i d e n t i d a d e s , esto e s , p e n s a r las i d e n t i d a d e s e x i s t e n t e s e n f u n c i n d e las actividades que desarrollan, de las organizaciones sociales q u e o p e r a n y de las representaciones culturales histricamente especficas. La segunda proposicin del gnero es e n t e n d i d a como una forma primara de relaciones significantes de poder. "Los c o n c e p t o s de gnero estructuran la percepcin y la organizacin, concreta y simblica, de toda la vida social. Hasta el p u n t o en que esas referencias establecen distribuciones de poder (control diferencial sobre los recursos materiales y simblicos, o acceso a los mismos), el gnero se implica en la concepcin y construccin del propio poder." (Scott, 1997: 2 9 2 - 2 9 3 ) .
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Se podra decir q u e el gnero es ante todo u n a forma de ejercicio de poder, no es algo que venga de fuera, sino q u e es parte constitutiva del
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3. Incluir nociones-polticas y referencias a Jas instituciones y organizaciones sociales. No hay que limitarse al sistema de parentesco, es necesario ir ms

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Al respecto, resulta ilustrativo el libro de Gilmore (1994), Hacerse hombre. Concepciones culturales de la mascuiinidad. En l se muestra cmo la homosexualidad se institucionaliza en determinadas sociedades y adquiere carcter de ritual de paso hacia la mascuiinidad; dejar de ser nio, femenino y adquizir un rango diferente.

Hay que considerar que la idea de poder ha sido utilizada de forma recurrente en el debate feminista y del gnero. Se han propuesto distintas opciones tericas y metodolgicas. El nfasis se ha puesto en as relaciones de produccin, en la apropiacin del cuerpo, en la jerarqua y organizacin de la familia, el parentesco y el matrimonio, y desde luego en una propuesta que trata de ubicar los procesos especficos como ejemplos o variantes de estructuras de prestigia, como lo plantearon Ortner y Whitehead (1991). Entre ios elementes que Foucault identifica para ir construyendo lo que denomina como "una nueva economa de las relaciones de poder" est la resistencia que se antepone a los distintos tipos de poder. El punto de partida no es su racionalidad interna (visin weberiana), sino e! enfrentamiento de las estrategias de las relaciones de po-

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DEBATES SOBE MASCUINIQADES

y o DE LA MASCULINIDAD?: A P I .VTES PARA UNA DISCUSIN

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mismo. No sera impropio decir, entonces, que hablar de gnero sin e n : tender que implica poder, es no hablar de g n e r o . Adems, hablar de poder en relacin con el gnero es u n a posibilidad abierta en trminos de direccionalidad. Tanto hombres como mujeres no solamente estn en posibilidad de ejercer el poder, sino q u e de hecho lo ejercen. Tambin hay que reconocer que no se p u e d e partir de la existencia de una simetra en el ejercicio del poder entre los gneros; de h e c h o , Scott insiste precisamente en la historicidad, en el cambio en las representaciones sobre los gneros que est dado por posicionamientos cambiantes fundados en el ejercicio del propio poder, en los significados q u e se atribuyen a las prcticas sociales de hombres y mujeres y entre s.
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En

busca

de la

masculinidad:

evidenciando privilegios

De esta forma, el gnero es un e l e m e n t o que, j u n t o con otras categoras, como la de clase y raza, trata de evidenciar los procesos por los que ha transcurrido la opresin y la dominacin de ciertos grupos de poblacin sobre otros, en este caso particular entre hombres y mujeres."

No es posible hablar de masculinidad, sin antes acercarse al planteamiento que, desde distintas perspectivas, se ha h e c h o en tos estudios de gnero. Usualmente, los planteamientos tericos sobre el gnero aluden de modo explcito a las implicaciones que stos tienen en relacin con las mujeres, y si bien se menciona que tambin son propuestas que involucran a los hombres, ellos no son objeto primario de su anlisis y, por tanto se pierden, se desvanecen o aparecen veladamente. En ocasiones, los hom bres son sealados como un conjunto homogneo; o t a s veces tienen una figura amorfa. En las ciencias sociales existe tambin cierta confusin en el empleo del trmino "hombre", puesto que se utiliza de forma "genrica" para denominar a la humanidad. Por otra parte, parecera que no es n e c e sario aludir explcitamente a los hombres, porque se asume que se habla de ellos y no de mujeres ( H e a m y Collinson, 1 9 9 4 ) . Entonces, los estudios de la masculinidad contribuyen a desmantelar la perspectiva del hombre como universal, acotndolo y contextualizndolo.
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der. Las resistencias al poder son luchas que se oponen a la dominacin, la explotacin y contra !o que ata al individuo a s mismo. Las luchas son contra !a autoridad y tienen varios aspectos en comn: 1) son luchas transversales, porque no estn limitadas a una sociedad particular, sino que tienen un carcter universal, sin ser homogneas, porque en ciertos lugares se desarrollan ms fcilmente que en otros; '2) son luchas inmediatas. No se busca al enemigo principa!, sino al inmediato, se podran ver como luchas anrquicas; 3) son luchas que cuestionan el estatus del individuo porque van contra el gobierno (entendido como gua) de la individualizacin (Foucault, 1988).
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Aunque parezca reiterativo, hay que tener presente que el gnero, en tanto categora analtica, tiene mltiples propsitos. Uno de los ms importantes ha sido evidenciar la opresin, la desigualdad y la inequidad en que viven las mujeres. C o n el tiempo, otra discusin hizo convergencia; me refiero a la derivada de los movimientos lsbico jgay, los cuales han hecho tambin un aporte sustantivo, junte con la discusin en torno al gnero, para que los estudios de la masculinidad amplen su perspectiva y fortalezcan su debate (Gonnell, 1993). As como los estudios de gnero tratan de la feminidad, es decir, a las mujeres como diversidad en funcin de mltiples conextos socioculturales (lo que ha evidenciado las condiciones de desigualdad cotidiana, q u e no son naturales ni universales), de la misma forma, uno de los primeros desafos que, al parecer, han enfrentado los estudios de la masculinidad, es el de visualizar a los hombres. Para Kimmel (1998), hacer visibles a los hombres significa hablar de los privilegios que h a n sido construidos socialmente, pero que se consideran naturales, esenciales a la condicin biolgica, al ser hombre. El privilegio, si bien tiene orgenes diversos, tambin tiene una caracterstica singular: es producto del logro, de la lucha por

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Al menos en una de sus perspectivas. El planteamiento-Je roles de gnero no contempla el "poder" como elemento analtico, porque no existe como premisa la asimetra, sino las diferencias y como consecuencia las complementariedades. La produccin emprica sobre el gnero ha sido amplia. Se ha incursionado tanto en temticas como en campos disciplinares mltiples. Una muestra de ello es lo que Conway el al. (1997) han clasificado en los siguientes rubros como produccin en ciencias sociales: 1) la poltica que trata la cuestin de la cultura poltica de inclusin-exclusin; las mujeres como grupo sin derechos; la igualdad; 2) la antropologa que discute las relaciones hombres/mujeres; la relatividad cultural; los rituales de paso; 3) ia psicologa ha aportado diversos aspectos de la conformacin de la identidad sexual desde distintas escuelas psicolgicas; 4) la economa, sobre las diferencias salariales; la produccin y uso de tecnologa; las dinmicas de los mercados de trabajos; 5) la ciencia, que discute fundamentos epistemolgicos; 6) el simbolismo religioso. En el campo de las ciencias de la salud se ha privilegiado: 1) la salud reproductiva (viH-SIDA; enfermedades de transmisin sexual, la anticoncepcin, eugenesia, aborto, etctera); 2) la educacin para la salud; 3) la epidemiologa de enfermedades crnicas; 4) los sistemas de servicios de salud, entre otros (Gmez, 1993; Prez Gil, 1995; Feminist Perspectivas on Technology Work + Ecology, Conference Procedings, 1994).

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Hearn y Collinson sealan cmo los autores clsicos en d e s d a s sociales asumen en sus textos ia referencia a ios hombres sin aludir a ellos explcitamente, porque las mujeres ni siquiera son consideradas como agentes sociales. Esta confusin es todava mayor en determinadas lenguas en que el trmino "gnero"es polismico, como en el castellano.

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DSATES SOBRE MASCULiNlDADES

Y ESO DE LA M A S C U i M D A D ? : APUNTES PARA Vfi\ DISCUSIN

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imponerse a su diferente, a su otredad, a ias mujeres, a io femenino y a lo que de d i o se desprende. Este fenmeno se inicia con el proceso de la concepcin (Badiner, 1993), y hasta en las ms complejas formas de obtener la masculinidad en sociedades con distinto nivel de desarrollo tecnolgico. En algunas sociedades, la diferencia y la subordinacin obedecen a una argumentacin que enfatiza la relacin ms estrecha de los varones con los procesos racionales y menos con los emocionales, cosa contraria a lo que ocurre con las mujeres (Seidler, 2000). Otros basan su diferenciacin en el uso de las armas, la caza, el conocimiento tecnolgico, la produccin de saberes, la apropiacin por parte de los varones de las habilidades de las mujeres, entre otras m u c h a s (Godelier, 1986; Gilmore, 1994). Entonces, la masculinidad se d e n e por su relacin, en primera instancia, con las mujeres, lo cual supone, ante todo, subordinacin de una parte a la otra. La segunda instancia de diferenciacin es entre varones. Esto requiere desmantelar la imagen homognea de la masculinidad, lo cual nos lleva a pensar q u e dentro del grupo de varones hay una gradacin, una categorizacin. El parmetro para determinar el "grado", por llamarle de alguna forma, de masculinidad, depender del concepto de masculinidad en un contexto sociocultural especfico. Cornwal y Lindisfarne (1,994) muestran cmo el concepto de "macho" tiene significados que llegan a ser totalmente contrarios en sociedades diversas, previnindonos sobre los riesgos de las generalizaciones. Hay quien considera que uno de los elementos m s importantes para identificar la masculinidad es la orientacin sexual. De hecho, la poltica sexual ampliamente discutida en la literatura gay contribuy a establecer continuidades y diferencias en trminos de la masculinidad e instaurar una visin de la diversidad masculina. Las formas de expresin de las masculimdades no son socialmente sancionadas de la misma forma, algunas son ms aceptadas que otras, e incluso existen manifestaciones de masculinidad q u e son rechazadas.
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La

hegemona

Las masculinidades nos muestran otra cara de la subordinacin, ya no e* nicamente la subordinacin femenina a una masculinidad dominante, sino la existencia de masculinidades dominantes y subordinadas. En estn discusin surge lo q u e se ha denominado "masculimdades hegemnicas" (Connell, 1987). El concepto de hegemona utilizado para hablar de la masculinidad se entiende ms como un proceso q u e como algo terminado. La hegemona es "la cuestin de cmo grupos particulares de hombres encarnan posiciones de poder y bienestar, y c m o legitiman y reproducen las relaciones sociales q u e generan su dominacin" (Carrigan, Connell el al., 1987: 179). La hegemona tiene formas de expresin diferencial en cuanto a clase social, pero es siempre subordinando a las mujeres (desdla niez a la ancianidad) y a los nios de diferente manera, utilizando desde la persuasin hasta la violencia fsica. "La construccin de la hegemona no es una cuestin de jalneos entre grupos ya formados, ms bien es una cuestin de la formacin de tales grupos" (op. cit., 1987: 181). De acuerdo con estos autores, algunos elementos q u e per miten comprender la heaernona son

1. El uso de la persuasin, ms q u e el uso de la violencia fsica, a u n q u e esta ltima no est descartada. 2. Involucra la divisin del trabajo entre mujeres y h o m b r e s , pero tambin los trabajos que d e s e m p e a n los hombres de forma diferencial, esto es, parecera que hay trabajos ms masculinos q u e otros. 3. Implica al Estado, que penaliza y promueve manifestaciones especficas de "masculinidad", por ejemplo, criminaliza la homosexualidad y promueve ventajas para quienes viven bajo el orden heterosexual. La idea de la hegemona para entender las masculinidades present! varios elementos que se d e b e n considerar. Primero, el concepto mismo de hegemona coloca la discusin en un plano social, de grupos e institucio nes y no de individuos; no supone las relaciones cara a cara. Segundo, enfatiza la idea de las hegemonas, en plural, ya q u e el sentido original gramsciano tiene una orientacin singular q u e representa al grupo hegemnico. Formular la coexistencia de hegemonas es para Carrigan y colaboradores (1987), as como para Connell (1987) la posibilidad de expresin de variaciones entre clases sociales. Esto es, en cada clase social habr expresiones, ideas, prcticas masculinas que se consideran como las que representan a 'lo masculino" por excelencia, en relacin con otras dentro de una misma clase. Esto, sin duda, genera confusin y, posiblemente,

Perlongher (1999) muestra la diversidad del mundo gay en Sao Paulo. La prostitucin masculina tiene connotaciones muy heterogneas que para un observador externo es difcil distinguir ,, por tanto, no logra identificar las vanantes de las prcticas que en primera instancia se denominaran como "gay". Slo en. la medida de una inmersin en la actividad cotidiana es posible no slo conocer sino exponer la variedad de matices y apreciaciones sobre la cultura de la expresin homosexual en Sao Paulo. Nflez muestra el proceso por el que ha pasado la expresin ertica entre varones en una sociedad nortea de Mxico. La coptacin de os espacios socioculturales por una visin heterosexual y homfoba que reprueba y reprime cualquier opcin sexual alterna a la hegemnica.

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Di BATES SOBRE MASCULINIDADES

Y ESO DE LA MASCUNIOAD?: V U N 1 S PARA UNA DISC05IN

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hace ucee' ...a una discusin m?}'c>r que precise el uso del concepto "hegemona" aplicado a la masculinidad. Tercero, la hegemona es subordinacin de todo un gradiente opuesto al polo denominado como masculinidad hegemnica, empezando por las mujeres, seguido de los nios, los homosexuales y los q u e no llegan a representar a cabalidad la masculinidad hegemnica, pero que gozan de ciertos beneficios de la misma. Cuarto, una permanente accin desde la posicin hegemnica de cuestionar todo lo que no rena los criterios de lo aceptado como hegemnico. Quinto, la hegemona es relacional y, por tanto, dinmica, en permanente reconfiguracin, negociable en tanto persuasiva. Sexto, impone una distribucin sexuada de tareas sociales (trabajos para hombres, para mujeres y para ambos) y emplea recursos ideolgicos para asegurarse de que sea de una forma y no de otra. / Desde esta acepcin (hegemnica) de masculinidad es difcil establecer v.n criterio sobre lo que es masculino, ya que, dependiendo del contexto, se enfatizarn atributos particulares (Cornwall y Lindisfarne, 1994). Goffman, al discutir el problema social del estigma, plantea como un ejemplo la idea ele lo q u e puede ser considerado como un "hombre" en la sociedad estadounidense. Segn el consenso general, en Estados Unidos, el nico hombre que no tiene que avergonzarse de nada es un joven casado, padre de familia', blanco, urbano, norteo, heterosexual, protestante, que recibi educacin superior, tiene un buen empleo, aspecto, peso y altura adecuados y un reciente triunfo en los deportes. Todo norteamericano tiende a mirar el mundo desde esta perspectiva, y este es uno de los sentidos en que puede hablarse de un sistema de valores comunes en Estados Unidos. Todo hombre que no consiga completar estos requisitos se considerar, probablemente por lo menos en algunos momentos, indigno, incompleto e inferior. (Goffman,
1998: 150).

conocimientos que slo son compartidos y p r e s e n ados por los h o m b i r n Slo algunos de ellos llegarn a ser big van, el ideal masculino. I a rimh mayora logra sobreponerse a las pruebas y es aceptado como homliit, pero sin llegar a ser un big man. Algunos hombres, al no cumplir con ION criterios para entrar en el largo proceso de iniciacin, o que durante" r\ m i s m o no logran sobrellevar el c m u l o de pruebas, son hostigados y se alados como incompletos y se les suele denominar como "papa dulce" (Godelier, 1986), nombre con una connotacin despectiva, de burla y menosprecio.
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Viveros muestra cmo en contextos socioculturales diferentes en In Colombia moderna, la acepcin de masculinidad presenta variaciones elep e n d i e n d o de la clase social, la raza, la escolaridad, la presencia-ausencia del p a d r e durante el crecimiento de los nios y la participacin de las mujeres (particularmente de la madre), sobre las ideas acerca de las mujeres y el trato que los hombres deben darles. Tambin se tienen en c u e n t a la demarcacin sobre la orientacin sexual y la homofobia, como criterios de aceptacin al grupo de pares, entre otros (Viveros Vigoya, 1998). La masculinidad como proceso

Siguiendo a Badinter (1993), mencionaba en un prrafo previo que la m a s c u l i n i d a d parece ser p r o d u c t o del logro. Siempre hay que afirmarse c o m o varn, como h o m b r e , c o m o nio. Siempre hay que establecer la diferencia. La diferencia en este caso es exclusin. La definicin de lo masculino es "lo que no es femenino". La identidad masculina se construye bajo el criterio de lo q u e no es exclusivo de las mujeres. No se define por s mismo, sino slo en funcin de la otra. El deslinde se da en todos los campos de la prctica social. C u a n d o este deslinde es
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Esta idea de la masculinidad deja claro que existe una otredad masculina, que se constituye en "mayora", puesto que slo algunos p u e d e n cumplir con todos los criterios enumerados. Para la inmensa mayora significa slo un anhelo prcticamente imposible de alcanzar. Lo hegemnico no implica, entonces, q u e se viva como el prototipo de masculinidad, sino que se tienda a vivir c o m o tal, se aparente esa manera de vida, tornndose as en cornpbce. lo cual permite gozar del privilegio sin necesariamente "ser lo hege pero s representarlo.
T

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1 5

En n > contexto diferente, entre los baruya, en Nueva G u i n e a , el proe^.'ascuinizacin de ios varones es lento y prolongado, doloroso \ 3 D e m a n d a desarrollo de destrezas fsicas, adquisicin de

Esta descripcin minuciosa que hace Godelier de ia sociedad taruya muestra con Inda claridad la importancia de los contextos socioculturales, sin los cuales los elenmulo simblicos carecen de sentido. La papa, que es un tubrculo de la dieta cotidianu de esta sociedad, es significada de formas mltiples. Slo quien ha comido ese tipo de piipn y tiene registrado en su memoria su sabor, textura, color, aroma, forma, uso. procedo di* preparacin, ritos asociados al consumo, etctera, tiene el contexto que permite diirlc una interpretacin acorde. No es posible disociar el universo simblico del contexto del cual se desprende, el que dio lugar a dichas interpretaciones. Tengo muy presente muchas actitudes y conductas de uno de mis hijos !,de 9 aos), que me causaban incomodidad, no s si angustia. De repente, jugando, corra moviendo sus brezos de una forma suave. En/cierta ocasin, al principio, cuando not lo que haca, lo Ha ru la atencin dicindole flue no jugara as, auix .ve s^ui jugando de a misma forrea. No le llegu a explicar en esa ocasin e! porqu no d e b a hacerlo. Despus, en los

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DEBATES SOBRE MASCUUNIDADES

SCUiWOtf?: APUNTES PARA U M D

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impuesto, y no se cuestiona, se asume como un principio, c o m o ley natural.

ib

^vist

videncia clara de periodos de mayor o menor agudizacin de dicha

La idea de la otredad como dispositivo de diferenciacin involucra diversas dimensiones. En la de carcter emotivo y personal, se presentan variaciones importantes de acuerdo con el ciclo de vida individual. En los primeros aos de vida, existe una relacin estrecha entre el nio y la nia con su madre. Badinter (1993) seala que las relaciones madre-hijo tienen implicaciones erticas, afectivas; incluso, el autor llega a considerar que no existe una madre q u e no sea pedfila. Esta relacin q u e experimenta el nio como pasiva, es grata y satisfactoria. Aprende expresiones de emotividad de su madre. Llegado el momento, otra etapa del ciclo vital, se ve cuestionado socialmente por la relacin con la m a d r e y lo q u e de ella aprendi, su expresividad emotiva que tiene que re-aprender, ahora reprimindola. Aprende nuevos significados acerca de los sentimientos que pueden ser expresados por los varones. Ahora, el "trabajo de gnero", que para Kaufman (1997) es la forma de socializacin a la que se ven constreidos los varones (pero tambin las mujeres), lo impele a rechazar cualquier accin que pudiera asociarlo con lo que significan las mujeres, lo femenino o, como c o m n m e n t e se dice, "lo que no es de hombres". Si bien la masculinidad parecera ser un proceso contradictorio p e r m a n e n t e ,

contra uccin." ' El gnero v, desde luego, la masculinidad son una forma de relacin social, son una prctica social, se materializan en espacios sociales como la calle, el trabajo, la escuela, el templo, el parque, el cine, el restaurante, la casa habitacin, entre otros. Tambin se manifiestan en los discursos y creencias. Adoptan matices, dependiendo de condiciones relacinales particulares; esto es, entre pares, con mujeres, con familiares y frente a q u i e n representa la autoridad. Asumen formas de legitimidad en funcin de las variantes como las mencionadas. Esto torna la aprehensin de la masculinidad como huidiza, tal parecera ser otra caracterstica global de la m a s culinidad, en constante movimiento. Las variables caractersticas de la masculinidad en diferentes contextos socioculturales, hacen difcil, y podra incluso decirse que intil, elaborar una serie de criterios universales sobre la masculinidad. Sin embargo, una caracterstica recurrente, si no es que universal, es el rechazo a lo femenino. Rechazar cualquier sospecha de feminizacin resulta ser m u cho ms evidente entre las culturas con menos desarrollo tcnico e industrial; no obstante, se encuentra presente, al parecer, en la mayora de los contextos socioculturales. El rechazo a lo femenino se expresa de muy diversas formas, desde la sutileza ei chiste y el sarcasmo, hasta el castigo

das siguientes ha continuado haciendo ese juego y otros ms. A partir de mi llamada de atencin, he reflexionado sobre mi actitud misgina y homfoba. Me explico: cuando lo vea mover sus brazos y correr, senta que si lo vean otras personas, particularmente sus compaeros de juego y de escuela, se iban a burlar de l y finalmente lo tacharan de afeminado. Esto traa como consecuencia que me cuestionara mi papel de buen padre. Trat de entender por qu l jugaba y juega as, y qu es lo que lo lleva a mover los brazos de esa forma. No s s es el movimiento, el viento, la flexibilidad que experimenta, no lo s. De lo que me he percatado es de su extraordinaria sensibilidad y sensualidad. Me he dado cuenta de que se da la libertad de usaryjugar con aquello que lo atrae, por ejemplo, de repente con un juego de t ("para nias"?), que se esperara que no le gustara. A u n a estufa, a una cocina, les da usos insospechados Vive en un mundo ldico donde usa lo que considera til para su actividad recreativa. No obstante, hay otros mbitos donde marca con toda claridad su identidad varonil y establece la diferencia con sus compaeras, con sus amigas. Tambin puede ocurrir que la demarcacin impuesta sea cuestionada, entonces puede reprimirse la resistencia o eventualmente dar lugar a un replanteamiento del lmite en cuestin. Estos eventos no se presentan como hechos aislados, sino que forman parte de un conjunto de prcticas que se refuerzan una a la otra en forma muidireccional. Pensemos por un momento en las diferencias que se presentan entre hombres y mujeres respecto a la forma de sentarse y agacharse a recoger algo que est en el suelo; cmo se da desde la niez basta alcanzar la madurez. El movimiento y posicin de! cuerpo, que es un elemento psicomotr, se educa y se conduce bajo ciertos criterios normados, consensuados socimente.

corporal que se inflige a los varones que manifiestan conductas asociadas a lo femenino.

Dos

perspectivas

tericas

sobre

la

construccin

de la

masculinidad

Debido a la diversidad, resulta poco til buscar una caracterizacin de lo masculino; por tanto, es ms enriquecedor pensar en el proceso de construccin de las masculinidades. Ahora me centrar en presentar dos planteamientos tericos sobre el particular.

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Ui.:..:.-.is que existen sociedades donde estos momentos son claramente establecidos, por eje <:>,, a separacin del hijo del cuidado materno (Gilmore, 1994; Godelier, 1986), en
otiVi,

es un proceso menos claro y quiz ms confuso, e incluso quiz debatible, cuestio-

nado a travs de ciertas prcticas, que pareceran transformar de fondo las relaciones sai j ' e s de gnero y desde luego la ruaselinidad.

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DEBATES SOBRE MASCULINIDA

Y ESO DE LA MASCULINIDAD?: AFNES PARA UNA DISCUSIN

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Tres formas relacinales e s t r u c t u r a n las m a s c u l i n i d a d e s Quiz la propuesta ms depurada sea la planteada por Connell (1987, 1993, 1994, 1995, 1997, 1998). La masculinidad es un proceso de relacin entre estructuras sociales y las prcticas que tales estructuras posibilitan. Las principales estructuras que dan c u e n t a n de casi cualquier ordenamiento de los gneros son las productivas, las de poder y las de cathexias, stas son dimensiones que se intersectan, se influyen y se modifican constantemente. 1. Las relaciones productivas son estructuras que constrien a los sujetos a desempear determinados trabajos. La segregacin laboral es u n a de las bases de estas prcticas sexistas, p o r q u e el desarrollo de habilidades y destrezas son diferenciales segn el sexo, motivo por el que los empleadores encuentran "racional" una asignacin discriminatoria con precedentes claros y precisos. La eleccin de sujetos para el desarrollo del trabajo est mediada, entonces, por una estructura que antecede a la eleccin. Esto manifiesta q u e un mismo sistema tcnico laboral que p u e d e estar estructurado de diversas formas, se disea de una manera particular que responde a u n a forma socialmente elegida. Es evidente que la divisin sexual del trabajo forma parte de un sistema estructurado g e n r i c a m e n te y, como sistema, incluye aspectos como la produccin, el c o n s u m o y la distribucin. Esta perspectiva del trabajo no se limita a la asignacin arbitraria en el m o m e n t o de emplear a un sujeto, tampoco est constreida a la visin del trabajo desde la perspectiva marxista, en tanto relaciones de clase. N o , tiene un sentido ms amplio, que da cabida, por ejemplo, al trabajo sexual, al sexoservicio (el turismo sexual es una variante), q u e obedece a una lgica de relacin intergenrica (Piscitelli, 2 0 0 1 ) .
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rencias de ingreso que conllevan a prestaciones diferenciales (guarderas slo para madres trabajadoras). Estos principios operan de forma general, sin negar la existencia de procesos de cambio q u e atenan contra los mismos principios, los transgreden y, finalmente, construyen alternativas para el cambio. Esto quiere decir que las demarcaciones no son absolutas e inamovibles. 2. En cuanto a las relaciones de poder se plantea la articulacin de aspectos macrosociales y microsociales que configuran la masculinidad. Esta articulacin debe situarse en trminos de las relaciones de poder entre los gneros, y de modo particular entre los grupos de hombres. Las relaciones de poder pretenden afirmar la hegemona de la masculinidad. Si las relaciones de poder contribuyen a establecer las demarcaciones entre los gneros e intragenricamente, implican tambin restricciones de los propios sujetos que detentan una masculinidad hegemnica, que est caracterizada por una moralidad definida, o sea, un cdigo tico particular. El poder supone autoridad y legitimidad, entonces se hace necesario identificar los espacios controlados por hombres que representan estas caractersticas y que refuerzan la idea de dominacin, de control masculino y tienen un carcter estructural. La idea de un poder global en el que las mujeres estn subordinadas a ios hombres debe conjugarse otro poder, el local y perifrico, donde las mujeres tienen otras posibilidades en el ejercicio del poder, como serla el mbito domstico.
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Para Connell (1987) os principios sobre los que se f u n d a m e n t a n estas relaciones de produccin son la demarcacin continua entre el trabajo de mujeres y de hombres; la relacin de las demarcaciones con el control y rentabilidad del trabajo; la exclusin de las mujeres de oportunidades profesionales donde acumulen prestigio y control de capitales; la complicidad de los hombres de distinta clase para m a n t e n e r las demarcaciones que limiten la movilidad de las mujeres; las consistentes dife19

3. Las relaciones de cathexias son la dimensin emocional, la dimensin ertica, sexual, no biolgica, estructuradas socialmente. La construccin del deseo, la objetivacin del deseo en su ms extensa expresin, desde luego, incluye, pero de ninguna manera se limita, al deseo sexual; particularmente el deseo heterosexual y homosexual estn normalizados, no hay un ejercicio discursivo indiscriminado. Sus representaciones y sus prcticas estn cruzadas por discursos como el mdico y el religioso. Las relaciones de cathexias tambin implican relaciones emocionales, tanto afectivas
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El turismo sexual amalgama asimetras de gnero, clase y raza, globales (globalizadores t's globalizados). Baste recordar el denominado "techo de cristal" alusivo a os espacios directivos y ejecutivos de primer orden, prcticamente vedados para las mujeres (Burn, 1987),
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Cuando Connell hace esta formulacin, piensa en los pases centrales. De ah que son muy significativas las instituciones de violencia (militares, prisiones y polica); los trabajadores de los grandes complejos industriales (petrleo, acero); la burocracia de los Estados socialistas (el libro lo escribi antes de !a cada de! Muro de Berln); y la clase trabajadora que desarrolla una fuerza fsica paralela a la maquinaria industria) que utiliza. El trabajo de Nez (1999), para e! caso mexicano, se inscribe dentro de la propuesta de la sexualidad comouma prctica social.

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Y ESO DE LA MASOJLINID.-.O?: APUNTES PARA UNA DISCUSIN

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como hostiles. En las relaciones q u e podran catalogarse como ms cercanas, tanto en las de pareja como en las relaciones dentro de la familia, estn presentes estas formas ambiguas de relacin. Estas formas estructurales de relacin social son, para Connell, as que van configurando las masculinidades que, desde luego, dan lugar a la diversidad. Por ejemplo, las relaciones de produccin es todava un aspecto debatido por las feministas y por los estudios de gnero; esto no resulta extrao, si se piensa que uno cielos elementos que caracterizan la identidad masculina, hablando en trminos generales, es la figura de "proveedor", derivado de su participacin en el trabajo. El proceso que ha vivido la economa mundial y, en particular, la latinoamericana (con sus efectos en periodos de auge y de recesin), ha evidenciado la falta de seguridad en el trabajo, la prdida del empleo o 1 subempleo como elementos q u e contribuj'en a cuestionar la identidad m a s c u l i n a , especialmente en sectores populares (Katzman, 1991). Al parecer, las especulaciones sobre las modificaciones en las identidades masculinas en contextos de desempleo y rriarginacin muestran que los recursos identitarios no dependen en exclusiva del hecho de ser proveedor de la familia, si bien esta caracterstica tiene un peso significativo importante. Por ejemplo, los hombres jvenes de Santiago de Chile recurren a sus redes sociales de apoyo, buscan alternativas a los empleos fijos y de largo plazo, negocian con la pareja el empleo de esta ltima, etctera (Olavarra ei al, 998).
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ternidades en sectores populares y altos en la c i u d a d de Mxico, m s q u e identificar un patrn homogneo en el ejercicio de la paternidad, e n c u e n tra procesos particulares de paternaje que se definen no slo por el h e c h o de pasar tiempo con sus hijos/as, sino que t a m b i n incluye aspectos c o m o el ejercicio de la autoridad, el apoyo en las actividades escolares y el c o m partir el tiempo libre, con variaciones importantes en el ciclo de vida. Entre los aspectos que resultan coincidentes, tanto para Scott c o m o para Connell, estn las relaciones de poder, p r o f u n d a m e n t e entrelazadas con las relaciones de gnero. Quiz la diferencia e n t r e ambas visiones radica en la importancia que asigna Connell a las relaciones intragnero. En este sentido, la formulacin de una caracterizacin de la d e n o m i n a d a "masculinidad hegemnica" enfatiza, desde su definicin, la existencia de una otredad masculina que no cumple con un p a t r n exigido del "ser h o m bre" en un contexto sociocultural determinado. Las relaciones de poder, en tal sentido, no slo implican ver hacia el otro gnero, sino t a m b i n hacia las relaciones intragenricas que establecen p a u t a s de relacin diferencial. La exigencia de la comprobacin p e r m a n e n t e de la heterosexualidad sera uno de los ejemplos ms claros. A d e m s , otro e l e m e n t o q u e salta a la vista es el rechazo a la homosexualidad, vinculado a las relaciones de cathexias. El rechazo a las posibilidades de un a c e r c a m i e n t o a lo f e m e nino implica tambin la restriccin emocional, en eio va el h e c h o de q u e las relaciones d e p o d e r m a r c a n t a m b i n p r c t i c a s q u e c o n t r o l a n n o slo los sentimientos, sino la sensualidad, el c u e r p o . El cuerpo m a s c u l i n o est bajo un rgimen normativo que impone restricciones. Esto coincide con lo q u e ha formulado Kaufman, quien seala q u e el precio de "la adquisicin de la masculinidad hegemnica (y la mayor p a r t e de las subordinadas) es un proceso a travs del cual los hombres llegan a suprimir toda u n a gama de emociones, necesidades y posibilidades, tales como el placer de cuidar de otros, la receptividad, la empatia y la compasin, experimentadas como inconsistentes con el poder masculino" (Kaufman, 1997: 70). La idea de poder como un ejercicio impositivo, q u e es el generalmente empleado en la teora social, contrasta con la idea de Scott q u e , a u n que no la explicita, deja entrever que las relaciones de poder basadas en los significados atribuidos a las distintas prcticas sociales puestas en j u e go en la relacin entre hombres y mujeres, tienen u n a bidireccionalidad y, por tanto, adquieren, para el caso de las mujeres, u n a connotacin positiva, lo que se ha denominado como "empoderamiento". De u n a forma m u cho ms clara, y en trminos desde luego propositivos, Kaufman r e t o m a a
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El cuidado infantil que, incluso se especul, fuera el fundamento de la divisin sexual del trabajo, tiene relacin con los estudios de paternidad. G u t m a n n (1996, 1998) encuentra que la percepcin del cuidado infantil por parte de los hombres en la ciudad de Mxico es muy variable. En hombres de sectores populares p u e d e resultar muy normal, parte le la vida cotidiana de un hombre; mientras para otros es resultado de una negociacin explcita con la pareja, el denominado "Kramer" para los sectores medios. Pero para un sector alto, es impensable, porque de ello no son responsables ni la madre ni ei padre, sino personal de servicio. Esto m u e s tra una gran variedad en la configuracin de las identidades masculinas en relacin con el cuidado infantil. Alatorre (1999), en un estudio sobre pa-

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El papel del proveedor y de "jefe de familia" son cuestionados y se advierte la aparicin de nuevos patrones de autoridad, bajo esquemas de aportacin y distribucin dei. ingrese, distintos de aquel que descansaba en el varn. Tambin se conjuga con cambias en e! nivel de escolaridad de la descendencia, el abandono tardo o temprano del hogar por parte de los hijos y as hijas. El empico femenino obliga a nuevos arreglos entre ta pareja y coa la familia en general. Tambin se devela la jefatura de familia compartida y la fci.K-aina como opciones distintas a l a tradicional (Gonzlez Rocha, 1999).

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Una revisin de algunas posiciones se encuentran en Mineiio (1986).

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;Y ESO IA MASCULINIDAD?: APUNTES

P A R AU N A DISCUSIN

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MacPherson, quien entiende el poder h u m a n o "en funcin dei potencial para usar y desarrollar nuestras capacidades humanas. Este p u n t o de vista se basa en la idea de que somos hacedores y creadores, capaces de utilizar el e n t e n d i m i e n t o racional, el juicio moral, la creatividad y las relaciones emocionales" (Kaufman, 1997: 67). Pero tambin tiene una cara negativa, e n t e n d i d a como imposicin, como control sobre otros y sobre s mismo "sobre nuestras indmitas emociones". Esta ltima caracterizacin es la que generalmente se reconoce como ejercicio de poder. Ello abre una serie de posibilidades no consideradas en los estudios de gnero y de la m a s c u l i n i d a d . Sin lugar a d u d a s , es una p r o p u e s t a debatible y, en tal sentido, se requiere debatir sobre la misma como una posibilidad terica q u e le otorgue una faceta positiva a las relaciones de poder antes anotadas. La masculinidad c o m o dominacin Otra de las propuestas para e n t e n d e r el proceso de construccin de la m a s c u l i n i d a d es la d e n o m i n a d a "dominacin masculina", concepto-utilizado, e n t r e otros, por Bourdieu ( 1 9 9 0 , 2000). Hay que recordar q u e Bourdieu emplea el concepto de dominacin como parte de sus planteamientos tericos, como son el habitas y el campo. * La dominacin, entonces, es un proceso que contribuye a la reproduccin social (Bourdieu y Passeron, 1996). Recurre a esta idea para explicarse la relacin entre los gneros y, desde luego, la subordinacin de las mujeres a los hombres. Pero veamos de forma particular qu entiende Bourdieu por dominacin masculina:
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de socializacin, tan indispensable como el que dispoaea la sumisin (Bourdieu, 1990: 33). Cules seran los elementos que Bourdieu menciona y que desde mi p u n t o de vista son relevantes para comprender el proceso de construccin de la dominacin masculina y, por tanto, de la mascisfinidad? Entre los ms destacables estn, primero, que hay distintas formas, tipos o variantes de dominacin, siendo una de stas la m a s c u l i n a . Segundo, la dominacin es un proceso que permitir a un sujeto, en un nwnnento dado, adquirir una posicin dominante. Tercero, la dominacin es producto de un trabajo complejo: implica u n a inversin, costos, para aquel que quiere o debe, como mandato social, ocupar dicha posicin.
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En el c a s o de los q u e han sido designados para ocupar las posiciones domin a n t e s , t a m b i n es indispensable la m e d i a c i n de los habitus, q u e d i s p o n e n al h e r e d e r o a a c e p t a r su h e r e n c i a ( d e h o m b r e , hijo mayor o noble), es decir, su d e s t i n o social. C o n t r a r i a m e n t e a la ilusin del sentido c o m n , las disposiciones q u e llevan a reivindicar o a ejercer tal o cual forma de dominio, c o m o la libido dominandi m a s c u l i n a en una sociedad falocntrica, no son algo q u e se da p o r sentado, sino q u e deben s e r construidas m e d i a n t e un arduo trabajo

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El concepto de dominacin fue discutido ampliamente por Weber (1992) como una forma acotada de la categora "poder". La dominacin opera con racionalidades; de acuerdo con Weber, un tipo de dominacin se estructura de acuerdo con fines y otra con arreglo a valores. Estas no son excluyentes, y sera algo muy extraordinario que presentaran una expresin pura. El elemento vafcrativo, que es en s mismo subjetivo, es reconocido por Weber, pero no desarrollado. En cambio, Bourdieu toma el elemento subjetivo como uno de ios elementos centrales para entender la dominacin.

La etnografa elaborada por Godelier sobre la sociedad baruya muestra el proceso por medio del cual los hombres lograron y mantienen la dominacin sobre las mujeres. Algunos de los e l e m e n t e de la dominacin se aluden al mencionar q u e "una permanente subordinacin tambin implica la existencia de un determinado consentimiento por parte de los dominados y la existencia de dispositivos sociales y psicolgicos para crear este consentimiento" (Godelier, 1986: 45). Esta afirmacin permite aadir otros elementos diferentes a los anotados previararate, cuando se haca referencia a ia idea bourdieuseana de la dominacifa masculina. Cuarto, el consentimiento del dominado: no es posible maiener la dominacin ms que con la colaboracin de quien se e n c u e n t r a sujeto a la dominacin. Bourdieu menciona, adems, que la aceptacin o, tambin podra decirse, colaboracin para ser dominado, p u e d e ser consciente o inconsciente; esto es, q u e se encuentra inscrito en el habitm de los sujetos. Es un condicionamiento mental que se ve alimentado por las disposiciones sociales, las cuales confirman, en forma discursiva y por medio de las prcticas, la superioridad de los varones y la sujecin fe las mujeres. Los hombres tendrn a su disposicin espacios para competir entre s, mostrar sus habilidades y destrezas en todos los campos (econmico, poltico, cientfico, familiar, sexual y dems), de donde estn excitlas las mujeres o donde tienen espacios acotados para participar. Esta conlleva la edificacin de sistemas simblicos, sistemas de prestigio que afirman las asimetras entre los gneros, los cuales vendran a conformir el quinto y sexto elementos.

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Cuando Bourdieu discute !a "dominacin masculina", llama la atencin que en ningn momento invita a. debatir a quienes han hecho la discusia sobre la "masculinidad" desde los aos ochenta. Otras son las de clase, raza, etnia, edad.

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DEBATES SOBRE MASCULINIDADS

Y ESO Of I A MASCULiNiDAD: W N t t s ."*RA l A DISCUSIN

Mujer(es), feminismo(s), con tinuidad(es)

gnero(s),

masculinidad(es):

Perspectivas mltiples, divergencias y similitudes, nuevas propuestas y necesidades de redefinicin terica, podran ser algunas definiciones de este mbito terico inacabado que ha sido impulsado y fortalecido desde la perspectiva de las mujeres, los feminismos, las aportaciones tericas sobre los gneros y sobre las masculinidades. Enfatizo el uso del plural por su multiplicidad, la cual requiere ser reconocida para acercarse a algn problema de carcter emprico que involucre este debate, tal es el caso de la VDMCP. C o n ello quiero reiterar q u e la discusin sobre masculinidad slo es posible si se consideran los aportes previos del feminismo en los cuales se finca la discusin del g n e r o .
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rial y a las relaciones sociales. .-Je refiero al c u e r p o como instr.r.ci pn maa de significacin. C u a n d o cito al cuerpo, no lo limito a la csiructura fsica, biolgica, sino a lo que representa y a lo que es posible hacer con l. Adems, no es nicamente el cuerpo en tanto carne, sino a las implicaciones psquicas que son un nodo utilizado por el sujeto a travs del cual mantiene una relacin creativa con su contexto sociocultural. 5. Tal significante, el cuerpo, va modelndose para dar respuesta a distintas exigencias que impone la sociedad en el transcurso del ciclo vital del sujeto. Este es un corte temporal, la vida del sujeto, su ciclo vital. Pero tambin tal universo simblico va modelndose en funcin del tiempo histrico, el cual tiene una connotacin secular. Entonces, las relaciones entre los gneros e intragenricamente estn traspasadas por la interseccin del tiempo vital y del tiempo secular. Es as qur/la temporalidad es importante para comprender los procesos de simbolizacin y cambio de la masculinidad y de los gneros. 6. Si la masculinidad es un proceso relacional q u e implica la significacin del cuerpo traspasado temporalmente, el contexto sociocultural es el espacio en q u e tiene efecto tai dinmica. Dicho espacio no es nico, sino mltiple. En este sentido, reconocer el proceso de construccin de la masculinidad es adentrarse en diversos campos de relacin social que intrnsecamente ordenan su relacin teniendo una connotacin de gnero. Desde luego, la masculinidad incide en el sujeto transformndolo y, a su vez, el sujeto posee elementos que eventualmente tienen la posibilidad de transformar la estructura social. E n t o n c e s la masculinidad no p u e d e e n t e n d e r s e sino como una relacin indisoluble sujetoestructura, dentro de una dinmica dialctica de la cual no es posible desligarse. La masculinidad es, entonces, una red de relaciones complejas de interconexin mltiple y nunca una relacin lineal de dependencia entre la estructura social y el objeto sexuado.

Una vez realizado este recorrido, todava primario sobre el tema, identifico algunos aspectos que podra ser til considerar en el m o m e n t o de entender el problema de la VDMCP: 1. La masculinidad es, ante todo, un proceso de bsqueda p e r m a n e n t e y reafirmacin constante de asimetras y alternativas de cambio en las relaciones entre los gneros e intragenricamente. Promover y m a n t e ner las asimetras, o romperlas requiere de un trabajo continuo que est estructurado socialmente. 2. La participacin de los sujetos en relaciones asimtricas se da de forma consciente o inconsciente. M s que pensarlos como m u n d o s excluyentes, existe una participacin mixta; esto es, habr aspectos reconocidos y que se practican para reafirmar tales asimetras, mientras q u e otros se ejercen sin reconocimiento alguno, aparecen como naturales, se actan de forma inconsciente. 3. Es ante todo una relacin de poder. No es un sistema de complementariedad y distribucin de papeles para los hombres y las mujeres q u e requiera un ordenamiento, en lugar de ello es un enfrenlamiento de visiones del m u n d o y un espacio de prcticas sociales. 4. Es la construccin de un universo simblico en constante cambio. Los significados que se construyen sobre el significante, se modifican a lo largo del tiempo. El universo de significantes implica al m u n d o mate-

Y ENTONCES? Estas notas son apenas un atisbo al intrincado m u n d o de los gneros y particularmente de la masculinidad. Son apenas u n a s ideas sobre temas destacados por el feminismo; son algunas implicaciones de la categora de gnero y su utilidad para comprender la masculinidad. Tambin se sealaron ciertos matices de las propuestas tericas sobre la mascla., i Se han observado algunas inconsistencias que requieren de un d e b e amplio. Ms q u e procurar consensos, parecera p e r t i n e n t e m o s b , - t - fortalezas y limitaciones. Ello reclama un decidido trabajo en,[ v que
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Desde luego que otras perspectivas se contraponen a este planteamiento, por ejemplo, la perspectiva mitopotica de la masculinidad, se sustenta en otras premisas tericas, recurren a los arquetipos jungeanos que definiran desde un lugar del inconsciente colectivo lo que se considera masculino como un carcter universal. En tai sentido, puede consultarse a Moorey Gillette (1993) y Thompson (1993).

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TES SOBRE MASCULINIDADES

V b O DE LA

.WDAD?:

A W J N T B PARA M DISCUSIN

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revise t e m t i c a s diversas, q u e p e r m i t a p o n e r a p r u e b a ios p l a n t e a m i e n tos tericos y favorezca el enriquecimiento terico sobre el gnero y la masculinidad.

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Pueden cambiar los hombres? Por qu les ha c o s t a d o tanto tiempo responder a los cuestio/iamientos que el feminismo ha planteado respecto de relaciones ms equitativas y amorosas? El feminismo tradicionalmente exigi igualdad de derechos, igualdad de oportunidades al competir por carreras, empleos y profesiones; adems de igualdad de representacin en la esfera poltica, de la cual las mujeres se e n c o n t r a b a n excluidas. No se trataba de cuestionar los trminos rrutsculinistas de la esfera pblica que se presentaron dentro de la modernidad, definida c o m o el reino de la razn y que slo la misma masculinidad dominante poda dar por sentado. Las mujeres se encontraron en una posicin en la q u e siempre deban probar q u e eran racionales, p u e s se consideraba q u e su destino estaba cerca de lo natural y se encontraban mucho ms influenciadas por sus emociones, sentimientos y deseos. El feminismo liberal afirm q u e las mujeres posean la misma racionalidad que los h o m b r e s y, por lo tanto, deba permitrseles competir en las mismas condiciones. Sin embargo, con el feminismo de los aos sesenta, en el m u n d o de habla inglesa se dio u n a aseveracin central, segn la cual "lo personal era poltico"; con ello se quera decir que el poder deba reconocerse dentro de la esfera personal de las relaciones ntimas, pero t a m b i n dentro de la esfera pblica de la poltica. Ya no se poda pensar q u e la esfera pblica era el espacio de la razn y el poder, mientras q u e la esfera privada era un espacio exclusivo para el amor, las emociones y la intimidad. C o n ello result q u e si las mujeres iban a tener la libertad de competir para obtener empleos y seguir sus profesiones, entonces los h o m b r e s deban reconsiderar los trminos masculinistas que se daban por s e n t a d o y que incluan hasta las formas mismas, segn las cuales se organizaban tradicionalmente los lugares de trabajo. Las mujeres queran a posibilidad de competir bajo sus propios trminos y no verse obligadas a negar las responsabilidades relacionadas con el cuidado mit:-x y el trabajo domstico, responsabilidades que seguan siendo suyas.

PERLOKGHER, Nstor. 1999. El negocio del deseo. La prostitucin masculina en Sao Paulo. Buenos Aires, Paids. PiSCITELLI, Adriana. 2001. Entre gringos e nativos, masculinidades no contexto do turismo sexual internacional em Fortaleza. Terceiro Programa de Trenamiento em Pesquisa sobre Dereitos Reprodutivos naAmrica Latina e Caribe-PRODIR III. Homens-Masculinidades, Recife, Brasil. ROSALDO, Michelle Z. 1980. "The Uses a n d Abuses of Anthropology: Refiexions of Feminism and Cross-Cultural Understanding", Signs 5, p. 400, primavera de 1980, citado en Scott (1997). SCOTT, Joan W. 1997. "El gnero: una categora til para el anlisis histrico", en Marta Lamas (comp.), El gnero: la construccin cultural de la diferencia sexual. Mxico, PEG-UNAM/Miguel ngel Porra, p p . 265-302. SEIDLER, Vctor. 2000. La sinrazn masculina. Masculinidad y teora social. Mxico, PUEG-UNAM/Paids/CIESAS. THOMPSON, Keith (ed.). 1993. Ser hombre. Barcelona, Kairs (Biblioteca de la Nueva Conciencia). VIVEROS ViGOYA, Mar. 1998. "Quebradores y cumplidores: biografas diversas de la masculinidad", en Teresa Valds y Jos Olavarra (eds.), Masculinidades y equidad de gnero en Amrica Latina, p p . 36-55. Santiago de Chile, FLACSOChile/UNFPA. WEBER, Max. 1992. Economa y sociedad. Mxico, FCE,

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DEBATES SOBS: MASCUUNBMDB

TRANSFORMAR LAS MASOJUNIDADES

S'l

As, el apoyo n s v . e e i n o al feminismo no poda limitarse nicamente a apoyar a las mujeres . o sus demandas de igualdad, sino que deba incluir que los hombres apn' dieran a nombrar su propia experiencia como masculina. Se trataba de elgo que ellos tenan que aprender a hacer por s mismos, cosa nada fcil en una cultura en general homofbica y en la cual las identidades masculinas se definan en gran medida en trminos negativos e s t o es, en "no" ser "tiernos", "emocionales" ni "dependientes", lo que en otras palabras quera decir que "no eran mujeres". As, para los hombres resultaba difcil apoyarse entre s en grupos de autoconciencia ya que, a m e n u d o , cuando nios se les enseaba a necesitar ser "independientes" y "autosuficientes" no podan mostrar ninguna "debilidad" frente a otros hombres por temor a que el hecho fuera utilizado en su contra dfitro de las relaciones competitivas de la masculinidad. M u c h a s veces, los hombres slo p u e d e n sentirse bien consigo mismos cuando saben q u e les "va mejor" que a ios dems. Estos patrones comienzan muy t e m p r a n o y es importante reflexionar sobre las formas en que los nios aprenden sus masculinidades en la escuela y en sus familias. A m e n u d o sienten que d e b e n sobrevivir por s mismos y q u e , por ejemplo, si su padre y madre se estn separando o si alguno/a de ellos mi;;i, no pueden hablar con otras personas ni buscar ningn apoyo. Normalmente sienten vergenza y aprenden a pretender que todo est bien. Aprenden a manejar su torbellino y confusin emocionales internos por s mismos o p u e d e ser que los "exterioricen" intimidando a otros nios o nias para afirmar as su identidad masculina amenazada. Recientemente se ha prestado gran atencin a las culturas de intimidacin en las escuelas, como parte de la discusin sobre el "bajo aprovechamiento de los nios", que se relaciona con el que las nias realicen sus labores escolares m u c h o mejor que ellos. Posiblemente esto se deba al tipo de estimulacin y apoyo que ellas reciben y q u e se relaciona con su sentido de autoestima como jvenes mujeres. De alguna forma, es preciso reflexionar sobre el tipo de apoyo que necesitan los nios en su transicin a la vida adulta y a las incertidumbres relacionadas con lo que significa ser un hombre en el m u n d o contemporneo. En p a i t e se. traer de un elemento cultural q u e se relaciona con el dilogo continuo entre las generaciones. Sin embargo, junto a la desaparicin de tantas industrias tradicionales, los padres no p u e d e n ya heredar una profesin a sus hijos. Al acabarse las relaciones de aprendizaje de oficio, el contexto en el cual pudiera darse un dilogo entre hombres jvenes y viejos con trar;gerencia de habilidades va tambin desapareciendo; la consecuencia es e o e los jvenes de clase obrera se vuelven ms dependientes de los sistee. ..s de educacin formales, de los cuales sus padres y

madres se encuentran apartados/as. Entonces, los jvenes se sienten a n ms aislados e incapaces de acercarse a los d e m s . Conforme va desapareciendo el trabajo tradicional, a los padres l r s cuesta cada vez ms mantener su identidad masculina como proveedores; el resultado es cierta depresin que se "hereda" inconscientemente a la siguiente generacin. Los nios pueden sentirse inseguros respecto de su identidad como hombres jvenes. As que a veces se sitan como a n t a g o nistas frente al feminismo, el cual insiste en q u e los hombres slo p u e d e n definirse a s mismos como figuras de poder q u e son, de alguna forma, responsables de la subordinacin y opresin de las mujeres. C o m o sta no es la forma segn la cual los hombres jvenes se entienden a s m i s m o s , con frecuencia se sienten incmodos y confundidos.

PODER

AI verse rodeados de mujeres jvenes q u e tienen ms confianza en s mismas y parecen saber mejor cul es la direccin de sus vidas, los h o m bres jvenes pueden encerrarse en un hosco silencio. Muchas veces, la primera teora feminista insista en identificar a la masculinidad exclusivamente como una relacin de poder, como si no fuera posible "volver a descubrirla", frase que he utilizado desde h a c e m u c h o tiempo p o r q u e el objetivo era deconstruir la masculinidad. Daba la impresin de q u e no haba formas segn las cuales los hombres pudieran cambiar, ni n i n g u n a manera de redimir la masculinidad; ms bien pareca que debamos a c e p tar que la masculinidad era el problema y que no era parte de la solucin. Se trata de una debilidad que todava se presenta en ciertas formas de la poltica antisexista masculina, que asume que los hombres pueden n o m brai su experiencia si reconocen el poder que tienen en la subordinacin de las mujeres. Esta forma de la poltica masculina, impulsada por el compromiso que tiene con la terrible violencia que los hombres comnmente ejercen sobre las mujeres, sabe con claridad a lo que se enfrenta. Insiste en q u e los hombres se responsabilicen de lo que durante tanto tiempo se ha n e g a do. Sin embargo, el foco de la aproximacin se queda en el sufrimiento femenino y dice muy poco sobre la experiencia masculina. Como ya lo indiqu en Man Enough, debemos ocuparnos de los abusos del p o d e r masculino y la violencia que se ejerce sobre las mujeres. Debemos r o m p e r
1

Vctor Seidler, Man Enovgt: Embodiying Masen , inities, Londres, Sage, 1997.

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DEBATES SOBRE MASCWM?ADES

T S A M S K " ' . ' * * LAS MASCULINlDAOES

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con la confabulacin de la violencia domstica y el abuso sexual en los lugares de trabajo. El problema es que muchas veces, al trivializar estas experiencias, nos convertimos en aliados sin quererlo. Otra posibilidad es que supongamos q u e se trata de cuestiones privadas de quienes estn involucrados/as. Al haber trabajado en Mxico, conozco cmo aquello que se presenta como "buen comportamiento" pblico, en realidad esconde la violencia q u e se expresa dentro de las casas. M u c h a s veces, las mujeres estn tan asustadas que no p u e d e n hablar del asunto; la otra opcin es q u e se culpen a s mismas. D e b e m o s ser capaces de reconocer tanto el poder social que los hombres siguen ejerciendo en la sociedad patriarcal, misma que se estructura en gran medida de acuerdo con la imagen que ellos mismos tienen, como los sentimientos de confusin e impotencia que cada hombre p u e d e experimentar. Se trata de aspectos de una realidad social compleja. Debemos volver a pensar las relaciones que se dan entre el poder y la vida emocional, adems de las diferentes esferas en las cuales el poder se ejerce. As surgen cuestiones de diferencias dependientes del gnero y formas segn las cuales, por ejemplo, las mujeres ejercen el poder en reas especficas de la vida, mientras que los hombres lo hacen en otras. Suele ocurrir q u e las mujeres se quejan de que sus compaeros hombres se comportan como nios en el hogar, al no estar seguros de sus emociones. El padre ha sido tradicionalmente la fuente de autoridad divina en la familia. Su palabra fue durante m u c h o tiempo ley y se supona que deba ser obedecido. Frecuentemente los padres crean q u e comprometeran su autoridad si se involucraran emocionalmente con sus hijos o hijas. Suponan que deban legislar "lo mejor" para ellos y ellas, sin tener realmente que comunicarse con ellos o ellas. Su deber era castigar a quien lo desobedeca. El resultado era que el padre patriarcal se mantena distante de la familia, organizada alrededor de las madres y los hijos/as. Si el padre se senta solo y excluido, poda buscar la compaa de otros hombres en el trabajo o involucrarse en relaciones q u e , al mantenerse en secreto, le proporcionaban la intensidad que su vida no tena. Es c o m n que los hijos no puedan identificar el contacto que les falt en las relaciones con sus padres, a u n q u e ahora ya reconocen q u e quieren mayor contacto emocional con sus propios hijos/as. A m e n u d o , en G r a n Bretaa, lo que verdaderamente result ser transformador fue la presencia cada vez mayor de los padres durante el embarazo ce sus compaeras y, despus, en el nacimiento de los/as hijos/as. Los jvenes padres queran involucrarse ms y se sentan incmodos cuando se les obligaba a regresar a trabajar despus de limitadas licencias de paternidad. Esto result devastador para las mujeres, quienes se quedaron

literain ente "con el/la beb en brazos" cuando siempre haban vivido relaciones de gnero ms equitativas, segn las cuales ambas partes trabajaban y eran responsables del cuidado del espacio domstico. De alguna forma, la igualdad estructurada con base en el gnero, q u e pareca funcionar muy bien cuando ambos trabajaban, no poda incluir a los hijos/as. M u c h a s veces la solucin era contratar a mujeres ms pobres que cuidaran a ios/as hijos/as y, as, pasar a alguien ms la carga de trabajo; en general, las madres no se sintieron bien con esta solucin. Los primeros meses se convierten as en periodos de sobrevivencia d u r a n t e los cuales las parejas no pueden enfrentarse a los nuevos problemas que surgen; diecisis meses despus, cuando las cosas relacionadas con el cuidado del/la b e b son ms fciles, el resultado es el divorcio. Al intensificarse el trabajo, es difcil q u e los padres y las madres tengan el tiempo que sus hijos/as quisieran para estar con ellos/as. Algunas veces, las mujeres se sienten tan aliviadas como los hombres c u a n d o se van a trabajar y p u e d e n escapar de las infinitas exigencias y el caos emocional de la vida ntima. Podemos decir que en el mundo de habla inglesa la presin sobre las mujeres para ajustarse a u n a identidad de gnero neutral es considerable; en realidad, lo que esto significa es ajustarse a los trminos masculinistas. Una vez que se les haba aceptado en el lugar de trabajo, se esperaba que "aguantaran la presin como los d e m s ' . Investigaciones recientes muestran cmo algunas mujeres que trabajan se sienten agraviadas frente a mujeres con hijos/as, ya que piensan que "abandonaron" la nave y exigieron demandas especiales que no deban haber pedido.

LA/S

DIFERENCIA/S

Al reflexionar sobre la experiencia de los hombres, podemos apreciar las tensiones que ellos sienten entre su vida ntima y su trabajo. No slo se trata de tener "tiempo cualitativo" con sus hijos/as durante el fin de semana. Tambin se trata de escuchar lo que los nios/as quieren y necesitan y de revisar la igualdad de gneio para que sean incluidos. Adems, es necesario reconocer lo importante que es, tanto para ios hombres como para los nios y las nias, que los padres se involucren da con da con sus hijos e hijas. Para esto d e b e m o s aceptar que necesitamos volver a pensar la naturaleza del trabajo posindustrial y el equilibrio, tanto en el caso ae los hombres como en el de las mujeres, entre el tiempo de trabajo y el de la vida iririma. En parte, esto supone q u e los hombres reconozcan el "trabajo emocional" necesario para sostener una relacin sexual duradera.

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- i S08SE M-\::: AiNICAr.'ES

TANFORMAR LAS ;.;ASCUUN!DADES

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; '.vt-malmente, .os hombres -i--'-'den a psr:jar q - s sus relaciones son slo i i contexto q,;e s e d a por sentado. A u n c u a n i o suelen decir que "trabajan para sus familias", las identidades masculinas siguen organizndose alrededor del trabajo, por lo q u e los hombres pecas veces saben el tiempo, la atencin y el esfuerzo q u e se necesitan para mantener una relacin a largo plazo. Es comn suponer que se trata de una labor que las mujeres d e b e n realizar en las relaciones heterosexuales; se trata de un trabajo invisible que las mujeres cada vez se encuentran menos dispuestas a realizar, ya q u e ahora esperan emoeionalmente ms de u n a relacin que lo que las generaciones anteriores esperaban. Es muy importante no generalizar y considerar que estas cuestiones son propias de contextos culturales e histricos especficos. Las viejas leyes vascas permitieron que las mujeres heredaran las tierras y que, por lo tanto, sostuvieran fuentes de poder femenino dentro de la comunidad. Una vez ms, es necesario que aprendamos de la experiencia de Ios/as dems y reflexionemos sobre este tipo de cuestiones en contextos culturales especficos. C u a n d o nos referimos al poder y la diferencia, no slo pensamos en las relaciones que se dan entre hombres y mujeres, sino q u e tambin debemos incluir sexualidades diferentes y relaciones complejas q u e separan a diversas masculinidades. No podemos olvidarnos ce las cuestiones de clase, cultura, "raza" y etnias, y las formas en las cuales dichas cuestiones generan relaciones de poder y acreditacin entre diferentes masculinidades. En una reciente discusin entre un grupo de hombres q u e d claro q u e algunos de los que provenan de clases obreras no podan imaginarse a s mismos asistiendo a la universidad. No se trataba de una posibilidad incluida en el m u n d o social q u e habitaban, q u e en cambio s consideraba cul oficio seguiran. De la misma manera en q u e hemos aprendido a p e n s a r l a s diferencias entre las mujeres, tambin hemos aprendido a pensar las diferentes masculinidades. As como las mujeres descubrieron la libertad para explorar lo que quieren y necesitan para ellas mismas, sin importar los juicios y evaluaciones de la masculinidad dominante, as tambin los hombres necesitan darse el tiempo y el espacio para explorar las formas heredadas de la masculinidad. Se trata de q u e los hombres aprendan a nombrar las masculinidades especficas que, al crecer, siempre dieron por sentadas. Esto pudiera ser difcil en un periodo de ncertidumbre en e cual se han fracturado 'os modelos tradicionales de masculinidad, organizados alrededor de las naciones segn las cuales los hombres son ios "pr veedores". A m e n u do, k.s h o m b r e s piensan que deben "tener el control' de se propia experienc -: y que si admitieran ciea s e g u r i d a d se v e
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rras proyectan cierta imagen pblica de s mismos. En algunos casos, c u a n d o temen q u e si muestran lo q u e sienten a n t e otros sern rechazados, d e s a rrollan cierta angustia interna. El enojo p u e d e volverse contra u n o m i s m o , lo cual se refleja en el alto porcentaje de suicidios de hombres jvenes q u e se registra casi como un fenmeno mundial. Pudiera parecer mejor suicidarse que mostrar ante los y las dems q u e se est desesperado.

LAS TECNOLOGAS

Las personas jvenes sienten que, debido a la globalizacin y las n u e v a s tecnologas, viven en un m u n d o muy diferente q u e las generaciones a n t e riores no p u e d e n comprender; as, el espacio entre las generaciones se ampla. C o n la nueva tecnologa de las telecomunicaciones y de software, el tiempo parece comprimirse porque las personas jvenes se e n c u e n t r a n sobreestimuladas y ansiosas por estar "en contacto" con toda u n a r e d de conexiones que siempre est en movimiento. Vivimos en u n a cultura q u e se mide en milsimas de segundo y q u e redefine las relaciones e n t r e las culturas urbanas y rurales: el concepto de lugar no tiene ya el m i s m o p e s o q u e antes. En una sociedad de 24 horas por siete das, que no se d e t i e n e n u n c a y en la cual hemos creado herramientas para aprovechar al m x i m o el t i e m p o y el trabajo, es fcil sentir q u e t e n e m o s menos tiempo para n o s o tros/as mismos/as y nuestras relaciones q u e el q u e tuvieron los d e m s s e res h u m a n o s a lo largo de la historia. El correo electrnico p u e d e ser m u y conveniente, hasta q u e nos encontramos contestando frenticamente u n a cadena de correos interminable. El telfono celular nos ahorra t i e m p o , excepto cuando de r e p e n t e nos encontramos potencialmente al a l c a n c e de cualquiera que exija nuestra atencin. Apagamos la computadora y d e s conectamos el telfono para tener un espacio propio; el resultado es q u e n o s preocupamos por todo lo que nos estamos perdiendo. Las nuevas tecnologas han puesto a circular masculinidades globales q u e exhiben imgenes con las cuales los jvenes aprenden a identificarse. Adoptan cierta imagen pero, ai mismo tiempo, p u e d e serles difcil expresar lo q u e les ocurre, ya q u e con ello comprometeran la imagen q u e h a n decidido seguir. No deberamos sorprendernos de que las e n f e r m e d a d e s relacionadas con el estrs aumenten de m a n e r a drstica en todo el m u n d o por la sobrecarga y caducidad de la informacin resultantes del h e c h o de que las personas sienten que pueden enfrentarse al ritmo, flujo y d e n s i d a d de las actividades h u m a n a s . En Gran Bretaa, tres de cada diez e m p l e a dos presentan problemas mentales cada ao, resultado de c o m p o r t a m i e n tos relacionados con el estrs. Como j e r e m y Rifkin, autor de The Age oj

idcnu'daes masculinas

amenazadas. Aprenden a esconder sus ..::sied;,(.!es y miedos, mien-

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DESVES

soeat

MASCUUNDADES

.NSFORWAR LAS MASCUUNIDADES

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escribi: "si un nio o una nia c/ece rodeado/a de juegos de video y computadoras y se acostumbra a que se le premie instantneamente, deoeramos sorprendernos de que su capacidad de concentracin sea poca? Si aceleramos el ritmo, el resultado ser que aumentaremos la impaciencia de una generacin" (The Guardian, 26 de mayo de 2 0 0 1 , p. 22). Rifkin se pregunta si este tipo de cultura hiperaeeierada no nos est volviendo a todos/as m e n o s pacientes y si estos nuevos patrones de estrs, relacionados con la "furia en el camino" o la "violencia domstica", no muestran la forma en la cual ms personas viven su tensin como explosiones de violencia.
CCKS,
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Rifkin plantea una cuestin muy significativa cuando dice q u e "si esta revolucin de la nueva tecnologa nicamente se relaciona con la velocidad y la hipereficiencia, entonces p o d r a m o s estar perdiendo algo m u c h o ms valioso que el tiempo: nuestro sentido de lo que significa ser alguien que se preocupa por los dems" (p. 22). Esto se da tanto en el caso de los hombres como en el de las mujeres, y de diferentes formas, al ayudar a plantearnos las maneras en las cuales nos culpamos de no ser capaces de "mantenernos al nivel" de los nuevos patrones; por ejemplo, cuando intentamos reducir la cantidad de sueo que- necesitamos. Sin embargo, en lugar de juzgarnos segn estos nuevos estndares, debemos reconocer que lo nico importante no es l i m r s e m e a.o ^e.mte.ojg^^ & ^ revolucin de las nuevas tecnologas, ni cmo nos. ajustamos a la glbalizacin que los polticos normalmente califican como inevitable c u a n d o rechazan cuestionar los intereses del poder corporativo en u n a economa globalizada. Necesitamos plantearnos preguntas ms profundas sobre cmo creamos u n a visin social q u e utilice las tecnologas sin permitir q u e stas se apoderen de nuestras vidas. A m e n u d o , slo cuando los hombres enferman se detienen a pensar sobre cuestiones tan importantes como stas. Normalmente se enojarn con el cuerpo que los ha defraudado ai enfermarse. Muchas veces, las presiones relacionadas con el intento de sostener las inasculinidades tradicionales son responsables de que los hombres enfermen, ya q u e para ellos es difcil escuchar a sus propios cuerpos, considerados por la modernidad como mquinas que se pueden utilizar. Para muchos hombres es difcil encontrar apoyo cuando estn enfermos, por ejemplo, de cncer de prstata. Prefieren no hablar del asunto y esperan que si el cncer surgi de la nada, entonces tambin desaparezca fcilmente. Se niegan a reflexio-

nar sobre el papel q u e tuvieron en su enfermedad la tensin y el estrs resultantes de i n t e n t a r mantener todo en orden. Esperan que la medicina reponga su condicin y les permita regresar tanto a trabajar como a una "vida normal". Se niegan a escuchar la incertidumbre mdica relacionada con el tratamiento adecuado. El resultado es q u e normalmente no se presta la atencin debida a la salud masculina. En su lugar, ellos piensan que se les debe juzgar segn estndares externos y sienten que fracasan si no pueden ajustarse a los mismos. Contarle al profesional de la salud sobre sus miedos se vuelve algo muy complicado, aun cuando hacerlo los ayudara; si lo hicieran, sentiran que son "dbiles" y no "lo suficientemente hombres". Diferentes generaciones de hombres aprendieron a quedarse calladas cuando regresaron de la guerra o de algn otro conflicto. Pocas veces contaron a sus parejas o hijos/as lo que haban vivido, el miedo y el terror de una guerra. Intentaban proteger a la siguiente generacin, pero, en el proceso, no recibieron el apoyo que les haca falta. El dolor de la guerra civil sigue sintindose y necesitamos compartir esta memoria histrica; as, los nietos y nietas sabrn lo que sus abuelos y abuelas vivieron. Este trabajo de memoria ayudar a que la nueva generacin explore su propio terreno y les dar un nuevo sentido sobre lo que es verdaderamente importante en la --vW^lNecsttamos revisar'ei valor y la'determinacin asociados a estas experiencias del pasado y abrirnos al dilogo entre padres e hijos, dilogo q u e en muchas ocasiones est bloqueado. Sin embargo, normalmente son los hijos e hijas quienes cargan con los conflictos sin resolver de sus padres y madres, de ah que sea fundamental que los hombres y las mujeres aprendan a hablar entre s, salvando las diferencias de poder y vulnerabilidad. Cuando los hombres aprendan a mostrar ms de su propia vulnerabilidad, aprendern a reconocer que sta no es un signo de debilidad, sino fuente de valor. C u a n d o los hombres jvenes aprendan a ser ms cariosos e ntimos con quienes se relacionan, sin importar el sexo, aprendern qu es importante en la vida. Aprendern a valorar el amor al luchar por conseguir mayor justicia en las relaciones dependientes del gnero, en una sociedad ms democrtica y equitativa.

J.-rerny Rifkin, The Age o}Access: The New of l'. yacapitalism, U ere All cfLife is a Petd }n< Experience, Nueva York, J. E Tarcher & Patman, 2000.

TIEMPO E N MASCULINO

Daniel

Cazs

Menache*

UNA VISIN INTRODUCTORIA (CON ESTADSTICAS)

A partir del informe de 1995, el Programa de N a c i o n e s Unidas para el Desarrollo (PNUD) permiti afirmar con certeza q u e , conforme a los indicadores oficiales y la metodologa elaborada por el grupo q u e e n c a b e z Mahbub ul H a q , "no hay actualmente ninguna sociedad d o n d e las mujeres dispongan de las mismas oportunidades q u e los h o m b r e s " .
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Un par de aos antes, en una comunidad rural c e n t r o a m e r i c a n a se Iter a cabo un taller destinado a identificar la p e r c e p c i n de sus integranes, hombres y mujeres, acerca de! tiempo dedicado al conjunto de tareas necesarias para el sustento domstico." Un c e n t e n a r de parejas elabor una amplia lista de actividades masculinas y f emeninas y, de c o m n acuerdo, asign a cada una las horas o medias horas q u e consideraban n e c e s a rias para su realizacin. Pese a las diferencias e s t a c i o n a l e s de a l g u n o s trabajos, como los de siembra y cosecha, las apreciaciones colectivas fueron consensuadas sin grandes euestionamientos. Enseguida se procedi a sacar cuentas. Esta operacin se hizo en pequeos grupos, cada u n o de los cuales presentara luego sus conclusiones al plenario. Las evidencias eran claras por todos lados: las mujeres invertan m u c h o m s tiempo de trabajo diario que los hombres. Si bien en general stos consagraban e n t r e o c h o y

*Este articula originalmente se public en el Vil Congreso Espaol de Sociologa, Sociologa del T i e m p o - C E J I C H - U N A M .
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Las propuestas y conclusiones tericas de esta contribucin son un primer desarrollo de "La dimensin social del gnero: posibilidades de vida para mujeres y hombres en el patriarcado", en el tomo 1, pginas 335-338 de la Antologa de la sexualidad humana, C . J. Prez Fernndez y E. Rubio A. (coords.), '.lxico, Conapo, 1994. Mxico, Hara, 1995.

?. 35.

' informe presentado por Moiss Hernndez, 1994, en el Centro de Encuentros y Dilogos, A.C., Cuemavaca. Sobre la resistencia de Sos hombres al cambio, vase mi trabajo VrbrkAmong Pilen in Lata America: inrcakations and Practicas, Results and Experiences,

Lieja, Intemaiionui Union for the Sciereic Srudy of Population, 1998.

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DEMES SOBRE MASCUUMDAOFS

g , T,T : 0 EN MASCUNO

L,

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diez horas diarias a sus labores, ninguna mujer lo haca menos de doce horas, y buen nmero de ellas alcanzaba hasta quince. Los seores buscaban ajustar sus clculos y formulaban explicaciones y justificaciones. Cuando se dieron cuenta de que el m i s m o problema se haba presentado en todos los grupos y lo discutieron a n t e todos y todas, entre enojos y bromas acabaron por aceptar que acarrear varias veces al da dos baldes con quince litros de agua cada uno a una distancia de varios kilmetros requiere, al menos, tanto esfuerzo fsico como trabajar con el arado; los ms lcidos concluyeron que algo tenan que hacer para transformar la situacin. Pero, no obstante las desavenencias conyugales que la investigacin produjo y los compromisos por el cambio negociados al final del taller, en aquella comunidad todo segua ms o m e n o s igual cuando el P N U D public su i/iforme previo a la Conferencia de Pekn. Para este informe, se examin una muestra del uso del tiempo en catorce pases industrializados, nueve pases en desarrollo y ocho de Europa del este, elegidos por la disponibilidad y la confiabilidad de la informacin. El tiempo se midi en promedios semanales y mensuales de las horas y minutos diarios, y se dividi, por un lado, en el dedicado a las llamadas actividades no econmicas y econmicas productivas, y por otra, en el dedicado a las actividades productivas destinadas al mercado (que se computan en el Sistema de Cuentas Nacionales, SCN, de la O N U ) . Sin entrar en todos los detalles, resumo algunas de las conclusiones pertinentes para este trabajo: a) En los pases en desarrollo, las mujeres realizan 53 por ciento del tiempo total dedicado a todas las actividades econmicas, y los hombres 47 por ciento. b) De ese tiempo econmico femenino, slo 34 por ciento se registra en el SCN, mientras que del correspondiente masculino se registra 76 por ciento (66 por ciento del trabajo de las mujeres y 24 por ciento del masculino son invisibles).
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hombres 49 por ciento (os trabajos invisibles repesentan los mismos porcentajes que en ios pases en desarrollo). Los promedios se obtuvieron de datos q u e son diferentes en cada pas examinado. Veamos: a) En las zonas urbanas de los pases en desarrollo, por cada 100 horas de trabajo masculino, las mujeres trabajas:en Kenya 103; en Nepal 105; en Venezuela 106; en Indonesia 109 y en Colombia 112. b) En las zonas rurales, los tiempos de trabajo j o s t r a d o s por cada 100 horas de trabajo masculino son en Banglaesh 110; en G u a t e mala y en Nepal 118, en Filipinas 121 y en Kenya 135. c) La distribucin del tiempo de trabajo femenino se registr as en los pases industrializados: en Finlandia 105, ra Estados Unidos 106, en Noruega 108, en los Pases Bajos 109, en Francia 111 y en Italia 123. Por otra parte, el mismo informe del P N U D ' permite ver que en la conduccin del m u n d o los hombres ocupan 94 por ciento de los puestos ministeriales, 9 0 por ciento de los escaos parlamentarios y 86 por ciento de los puestos administrativos y ejecutivos. A d e m s , 62 por ciento de la llamada poblacin activa la integran los h o m b r e s , quienes abarcan 54 por ciento de la matrcula escolar en sus tres niveles. Hasta aqu este panorama cuantitativo q u e sustenta la definicin del tiempo masculino como tiempo patriarcal.
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cj En los pases industrializados, el tiempo total dedicado por las m u jeres a las actividades econmicas alcanza 51 por ciento, y por los
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Conmutables en las pp. 97 a 111. Por memoria: Sobre la invisibilidad del trabajo femenino, vista como crtica de a economa y que antecede casi en una dcada a os trabajos del PNUD, he hallado de Ramn Nemesio, "La mujer y la ciencia: economa", en Liberacin y utopa, edicin de Mara ngeles Duran, Madrid, Akal, 1982, pp. 169-193; de M. A. Duran he revisado "El trabajo invisible en las cuentas de la pacin" (que cita otras contribuciones suyas que van de 1988 a 1996) en Las mujeres y la ciudadana en el umbral del siglo XX!, editado por Paloma De Vilioka, Madrid, Estudios Complutenses, 1998.

P . 55 y 68-70. Estos porcentajes difundidos en 1995 se toman aqu como indicativos an vlidos. Hay variaciones en los promedios anuales. En el informe 2000 con datos de 1998 (Mxico, Mundi Preasa), se constata que mientras las tasas brutas Je la matricula masculina tienden a igualarse y en algunos pases a disminuir en relacin con la femenina, y que aunque la tasa de alfabetizacin de adultos tiende a equilibrarse aunque en varios pases ms hombres estn alfabetizados y en ningn pas sucede lo contrario, el porcentaje mnimo de escaos parlamentarios ocupados per hombres es menor de 65 por ciento, que en la mayora de los pases con fuerte presencia femenina rebasa 75 por ciento, en b mayora se ubica alrededor del 80 por ciento y en un buen nmero est por encima del 90 por ciento. En 2 0 0 1 con datos de 1999 (Mxico, Mundi Prensa) se vuelven a hallar tasas de alfabetizacin masculina mayores que las femenina;,, y las de matrcula iemenina combinada ligeramente superiores; pero los porcentajes de escaos parlamentarios y puestos ejecutivos son prcticamente idnticos.
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DEBATES SOSRE MASCUUNIDADES

EL TIEMPO EN MASCULINO

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T I E M P O D E PATRIARCADO

El patriarcado es el tiempo histrico construido sobre nociones especficas de secuencia y t r a n s c u r s o , del dominio m a s c u l i n o de las socied a d e s , de la dominacin de los h o m b r e s en sociedades y c u l t u r a s de una diversidad asombrosa. La estructura patriarcal de las relaciones ha sido una constante en todas las estructuras econmicas, polticas y religiosas de las que tenemos conocimiento, pese a la enorme variedad de sus manifestaciones. Es un tiempo inmemorial y a la vez es el tiempo de las relaciones cotidianas ntimas y pblicas, conscientes e inconscientes, de las concepciones de la realidad que motivan la interpretacin del pasado, las ideas del futuro y, sobre tocfo, el actuar permanente en que se desarrolla, se reproduce y se fortalece el o r d e n paradigmtico del dominio de los hombres.
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Este tiempo concreto transcurre diferencialmente en masculino y en femenino. Cada mujer y cada hombre sintetizan y concretan los procesos histricos que los hacen ser sujetos de gnero suficientemente aceptables para cada sociedad, portadores de su cultura, herederos de sus tradiciones religiosas, nacionales, de clase. Su tiempo, el de su poca, el de la duracin de su vida y el de cada u n o de sus das, se desencadenan, en masculino o en femenino, en el m o m e n to mismo en que con voz contundente se proclama, para asignarle gnero e iniciar la construccin de su propio cuerpo, que cada recin nacido "es nio" o "es nia". El orden genrico de la vida social y, por lo tanto, su tiempo y sus tiempos resultan de las atribuciones adjudicadas diferencialmente a h o m bres y mujeres, y se manifiestan en todos los aspectos de las relaciones entre unos y otras. Cada sociedad organiza su propia e s t r u c t u r a y su propio tiempo con fundamento en la asignacin de gnero, que no es otra cosa que la clasificacin axiolgica funcional de los sujetos, la cual est siempre presente en todas las dimensiones de la vida h u m a n a . En este complejo proceso se establecen y se ajustan los modelos del ser y se establecen las normas del deber ser que permiten a cada sujeto asemejarse cuanto le sea posible a algn modelo genrico prescrito y, por lo tanto, a , ser aceptado como individuo de su sociedad. El tiempo de cada gnero se corresponde con los principios binarios que establecen atributos y momentos excluyentes y contrarios. Pero, por ms que las normas fundamentales de la dominacin genrica se c u m p l a n en permanencia, la vivencia de los atributos y de los tiempos genricos no es uniforme ni idntica a s misma a lo largo de la vida de los individuos. En cada persona se van concretando en etapas marcadas por rituales de pasaje. La organizacin genrica de cada sociedad y habra q u e reconocerlo en un afn etnogrfico de aspiraciones exhaustivas de cada c o m u n i d a d engloba no slo al conjunto de derivaciones de los atributos de gnero, sino tambin la adecuacin temporal para la asuncin y la prctica de esos atributos. La asignacin de gnero y, por lo tanto, la definicin de los tiempos masculinos y femeninos, es apenas el comienzo de un proceso siempre inconcluso de especializacin. En l, cada individuo limita sus posibilidades de vida a la realizacin exclusiva de ciertas actividades, m t i c a m e n t e agrupadas en productivas y reproductivas, a la p e r c e p c i n de la realidad desde perspectivas excluyentes, a formas de ser, de pensar y de sentir restringidas por sistemas intelectuales y efectivos segregados, a la integracin diferencial en mundos tiempos y espacios propios, en crculos obligatorios o vedados, para incidir en ellos. Siempre bajo la gida de definicio-

Son sus caractersticas fundamentales la escisin de los gneros y el antagonismo mutuo estructurado en el dominio masculino y en la opresin de las mujeres, con sus correspondientes (aunque diversas y complejas) construcciones de los cuerpos, formas que toman las relaciones sociales, concepciones del mundo, normas, lenguajes, discursos, instituciones y opciones de vida. El tiempo patriarcal (un tiempo de aparente eternidad concretada en la reproduccin permanente de ciclos espirales copiados de s mismos) tiene como paradigma al hombre (es decir, a todos los hombres) y a sus intereses dominantes. Es un tiempo masculino que comenz a correr con el big bang de la opresin humana, quiz desde el inicio de la expansin de la cultura. Pero el tiempo que dura cada vida se marca de manera diferente, conforme a los mandatos culturales asignados como algo ineludible a cada sujeto segn su gnero.
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Pata la comprensin general de esta categora, puede consultarse la entrada correspondiente, preparada por Alicia H. Puleo, en 10 palabras clave sobre mujer, dir. por Celia Amors, Estella, Verbo Divino, 1998. Kate Millet, Sexual Politics, Nueva York, Doubleday, 1975:34; Pierre Bourdieu, La domination masculine, Pars, Seuil, 1998: 11. Marcela Lagarde, los cautiverios de las mujeres, Mxico, UNAM, 1990: 9 1 . Aunque hay antroplogos y antroplogas que sugieren su surgimiento a partir de la revolucin neoltica, la aparicin de especialistas, ia guerra como empresa ofensiva y defensiva y la estratificacin social. Es decir, la explotacin. Pienso, por ejemplo, en Cordn Childe y Leakey; algunas investigadoras consideran que la primera opresin fue ia de las mujeres. Godelier afirma que inici su desarrollo en sociedades preclasistas y preestatales.

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EL TIEVO EN MASCULINO

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nes polticas de comando y obediencia, de dominio y sujecin, y, en medidas complejas y muy diversificadas, de accin como actores, pacientes o agentes del principio universal del dominio genrico. \ ^ Los atributos de cada especialidad se valoran como superiores o inferiores, dignos de respeto y prestigio, base de privilegios y canonjas, o bien de invisibilidad, indiferencia, desprecio, desvalorizacin o degradacin. En cada universo sociocultural, la especializacin no es simple distribucin de tareas o roles, sino, antes q u e otra cosa, clasificacin valorativa de los sujetos, de sus tiempos, as como de su actuar social y cultural.

migenio tuvo a alguien para imponerle el poder de su dominio viril. La mujer original debi nacer del cuerpo de aquel varn para que todos los hombres pudieran ejercer sus atributos sociales sobre todas las mujeres. Ellos ya no podran parir como lo hizo solo el primero, y sobre la sed femenina de conocimiento instituiran el pecado y su punicin. Para ello, el advenimiento de la primera mujer tena que producir un nuevo tiempo catico, tiempo tambin eterno, en el que los hombres deben intervenir siempre y en todo para restaurar permanentemente el paraso perdido por el indeseable deseo de sabidura.'
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E L TIEMPO E N MASCULINO

De acuerdo con el gnero que se le asigna, cada sujeto accede a recursos vitales valorados diferencialmente; el ms preciado es el que conere a todos y cada uno de los hombres, el control de los mecanismos de la organizacin social y sus tiempos, sea en el conjunto de cada sociedad o, al m e nos, en uno de los niveles de su jerarqua. La posesin monoplica de ese control proviene de lo que Lagarde define como expropiacin de los recursos vitales que los hombres han hecho y hacen cotidianamente a las mujeres. Tal expropiacin permite que el dominio sea atributo de un gnero y esomerimientp lo sea del otro, e impone las desigualdades y la opresin genricas; establece, adems, las condiciones y las reglas de las relaciones entre los gneros y minimiza las posibilidades de un cambio radical en este orden de las cosas y de los tiempos. Conforme a los mitos y las tradiciones predominantes en el universo judeo-cristiano, el primer ser h u m a n o fue un hombre, y la divinidad le hizo consagrar su tiempo a dar n o m b r e a todo lo existente, a transformar el tohuvabohu, el caos, en cosmos. El creador, eterno y atemporal, omnipresente y omnisciente, cedi al h o m b r e , a un hombre, a los hombres hechos a su imagen y semejanza, su poder para nombrar y ordenar. Fij as la concepcin primigenia del tiempo masculino, tiempo de creacin y de apropiacin del universo, de clasificacin y organizacin: el tiempo de tal especializacin es de establecimiento de normas, de sistematizacin jerrquica del universo con base en valores de incuestionable f u n d a m e n t o masculino, tiempo tambin de vigilar y juzgar el cumplimiento de las reglas y de sancionar a quienes las infringen. Pero, siguiendo siempre este mito fundacional bsico, la creacin slo p u d o concluir cuando el hombre pri13

La mujer, con dolor, se convertira en madre universal para que todas las mujeres siguieran el camino de la conyugalidad y la maternidad; el hombre, con el sudor de su frente, sera modelo de patriarca, a semejanza de dios Kadre, para q u e todos los hombres tuvieran la posibilidad de hacerse patriarcas. El universo y el tiempo slo podan serandrocntricos. Los hombres son los protagonistas y constituyen la medida de todas las cosas. El tiempo en masculino debe estar dedicado, en consecuencia, a desarrollar la inteligencia abstracta para comprender el mundo, explicarlo, organizar la elucidacin del pasado y concebir el sentido del porvenir; y tambin la inteligencia concreta para organizar el universo y c o m a n d a r lo que en l acontece. El tiempo de cada hombre debe dedicarse tanto a lo anterior como a proveer lo necesario para su domesticidad inmediata y para sus allegados en el espacio pblico; por ello, no slo debe consagrarlo a llevar las riendas de las familias y sus propiedades, sino tambin a ejercer los poderes pblicos civiles en el consenso y la concordia, y los policiacos y militares en la disputa y la guerra. Del tiempo masculino es la definicin de las reglas del pensamiento, de las creencias, la moral y las tradiciones; de la interpretacin de lo cotidiano, lo jurdico y lo histrico. Es en el tiempo en masculino donde se ubican la creatividad y la dominacin, la racionalidad y la violencia, la conduccin de! prjimo y
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/tefe, p. 193.

La serpiente se halla en todas las mitologas mediterrneas cono representacin de la sabidura y en relacin con mujeres y deidades femeninas (Kore en sus mltiples antecedentes, advocaciones y derivaciones mediterrneas). Los mitos micnicos prepatriarcales son ms antiguos que los semticos patriarcales, posteriores al olvido de la deidad femenina que aparentemente acompa en pocas remotas al creador que luego se llamara Jehov, y en cuyo lugar qued Eva para quien la serpiente fue seduccin y embaucamiento. Vase la obra de Gerda Lerner, The Creation qfPatriarchy, Nueva York, Oxford University Press, 1986, y de Riane Eisier, El cliz y la espada, Santiago de Chile, Cuatro Vientos, 1990. Aun la creatividad de las mujeres es considerada un atributo masculino al que ellas pueden tener acceso. Recurdese, como ejemplo, lo que julio Cortzar afirma en

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El Tir.MPO EN MASCULINO

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las decisiones sobre las vidas propias y ajenas, las instituciones y su manejo, la comunicacin con las di idades y la conduccin de los rituales en que se crean y recrean comunidades e identidades; la definicin de ideales y proyectos colectivos. C o m o quiera que se distribuya en lo concreto el tiempo vital de cada hombre, en el de todos se baila la perspectiva de las puertas abiertas a la posesin de los recursos para la vida. Su tiempo es el de los padres-patriarcas, de los superiores, de los prestigiados, de quienes tienen al menos un espacio de hegemona, el de los triunfadores y exitosos, el de los ejecutores que controlan y dominan; el de los protagonistas de sus propias vidas y de la vida h u m a n a con H mayscula. Los hombres tienen movilidad en el tiempo y en el espacio; si viven tiempos cclicos, no son los de la reproduccin, privados y domsticos, sino los tiempos picos y pblicos determinados por las instituciones, por los ciclos histricos y polticos, los del enfrentamiento y la configuracin del destino y los destinos; el tiempo de las mujeres es la espera de futuros con caractersticas siempre inciertas, mientras que los tiempos masculinos siempre tocan el presente, el tiempo vertiginoso en que viven los sujetos de la historia.
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cil, si no imposible, cumplir todas las exigencias de los paradigmas patriarcales que definen, en el sentido c o m n y en la propia exigencia (consciente o no), al deber ser un hombre ntegro, un h o m b r e de verdad. Para poder ser reconocido socialmente como tal:
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hay que ejercer el dominio familiar y tener dnde y sobre quin ejercerlo; esto exige ser cnyuge y padre dominante y a la vez proveedor y protector [...]; implica la posesin de un territorio y bienes suficientes que permitan cumplir tales tareas [...] y la expansin de sus posesiones materiales, humanas y simblicas. Alcanzar la categora mxima de la virilidad demanda eficacia en lo que se sabe hacer, pero tambin para competir y triunfar en enfrentamientos que requieren diversos grados de violencia. Slo los hombres que poseen o han posedo un cierto nmero de mujeres pueden aspirar a los apelativos enumerados. Se acercan ms quienes pueden amasar fortunas, representar pblicamente a sus pares y conlrolr)rimeros crecientes de subordinados y sometidos. Si a lo anterior se agregan prestigios del saber, del manejo de armas y ejrcitos, y la ejecucin empresarial y gubernamental, se habr llegado al cumplimiento ms autntico del mandato cultural, al patriarcado ntegro y ejemplar.
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La situacin y el tiempo especficos de cada hombre conjugan su asignacin genrica con las determinaciones de su edad, sus habilidades y sus condiciones de clase, sus posesiones, los poderes que ejerce y padece en la prctica; sus afiliaciones tnica, nacional, religiosa y poltica; los momentos concretos de su poca de vida y las relaciones realmente vividas con otros hombres y con las mujeres. De esta compleja conjugacin surgen las masculinidades y los tiempos vividos en el orden patriarcal. Obviamente, no todos los hombres son plenamente dueos y seores de su tiempo, de sus vidas, de sus mundos, del mundo. Todo d e p e n d e de cmo les haya rendido el tiempo al ocupar y alcanzar posiciones pblicas de dominio. Prcticamente todos tienen acceso al dominio en la dimensin domstica y privada, a u n q u e aun ah a la mayora le resulta muy dif-

El pequeo patriarca puede serlo en ciertos espacios y durante ciertos tiempos, sea por delegacin de instituciones o patriarcas de mayor jerarqua, o plenamente slo en los espacios de la domesticidad. Ah ejerce sus poderes de dominio y puede sentirse y ser reconocido como hombre completo aunque est sometido l mismo a patriarcas de mayor poder. Los otros patriarcados slo se construyen y se consuman en los espacios y los tiempos pblicos. Mientras ms amplios sean stos, ms completo y verdadero es el hombre que los abarca y los controla. En su anlisis pionero de los procesos de la formacin de las masculinidades, Maurice Godelier muestra que la preponderancia de los hombres radica en el acceso q u e tienen a los medios de produccin, en el lugar que se han asignado en los procesos productivos y en las formas en que controlan los privilegios del consumo.
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su La vuelta al da en ochenta mandos, Mxico, SigloXXI, 1978, acerca de las caractersticas masculinas de la lectura .que poseen quienes hacen de cada obra literaria un mundo propio, autnomo de! propuesto por el autoro la autora), y las femeninas (las del "lector hembra" que slo reproduce lo postulado en el texto). Me parece pertinente recordar que Andrei Tarkovsk;. d e f i n i su arte corno el de Esculpir el tiempo (libro de 1986, publicado en espaol en 1993 por la U N A M , Mxico). Vase mi contribucin "La espera, el tiempo de los oprimidos", presentada en el congreso 11 temvo e il sacro, Florencia, 1986, publicado el ao siguiente en la revista Altes de hay 1: 27-40, Mxico.

La igualdad bsica entre todos los hombres frente a las mujeres, y "los mismos mecanismos que instituyen esa igualdad con la misma intensidad

En Manhood in the Making, David D. Gilmore present en 1990 (New Haven, Yale Liniversity Press) las caractersticas requeridas a estas categoras en 80 culturas de todo el mundo. De mi trabajo citado en la nota 1, pgina 372. La produccin de grandes hombres. Poder y dominacin masculina entre los hanya de Nueva Guinea, Madrid, Akal, 1986 (el original francs se public en Pars, Fayard, 1982).

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77 j , . . r-iayoritariamente por mujeres, y en la medida en que los hombres se i r t c ' r e n en sus propias bsquedas libertarias y liberadoras. En este sentido 'a veo como clave de la metodologa filosfica, cognoscitiva, tica y poltica, formulada y desarrollada d u r a n t e la ltima mitad del siglo XX, y q::e abre los senderos igualitarios posibles para el tercer milenio, al q u e , por ello, se ha denominado milenio feminista. En la vida cotidiana, el sexismo (complejo integrado por m a c h i s m o , misoginia y homofobia) es la mxima intolerancia a lo diferente del paradigma masculino, b a s e del poder ms destructivo de las personas q u e lo oadecen y el ms enajenante de las que lo a s u m e n y ejercen. El sexismo es la forma ms amplia de opresin, la que siempre est tras todas las dems. En el m u n d o y el tiempo patriarcales del dominio, la opresin y la enajenacin, el sexismo es la herramienta de la autoconstruccin y la a u t o afirmacin enajenadas de los sujetos y de los gneros. La condicin genrica de los hombres es m s vivible que la de las mujeres porque, a u n q u e enajenada, es una condicin de dominio, m i e n tras que la de ellas es una condicin de opresin. Es as como queda establecida la asimetra genrica que se concreta en el hecho de que las posibilidades de vida para hombres y para mujeres son desiguales, inequitativas e injustas, es decir, asimtricas. En su enajenacin invisibilizada, todos los h o m b r e s , por su c o n d i cin genrica, tienen poder de dominio (potencial u operante) sobre t o das las mujeres. Este se les ha otorgado d e s d e su asignacin de g n e r o como don permanente. Pero es insuficiente por s mismo para sobrevivir en las relaciones entre s. En sus relaciones intragenricas, los h o m b r e s del patriarcado estn obligados a construir y ejercer otros poderes. En el proceso en que lo hacen, deben someterse a su vez, de diversas m a n e r a s , al dominio de h o m b r e s ms poderosos. As, el proceso y su c o n c r e c i n son ambivalentes y las masculinidades que p r o d u c e n slo p u e d e n ser enajenadas. La enajenacin, definida en principio por la asignacin de gnero, se construye, se reproduce y se ampla a lo largo de la experiencia vivida p o r cada hombre. En ella, es posible distinguir, como tendencia, las siguientes etapas formativas, de ejercicio y decadencia:
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producen hombres que se distinguen de los dems y se elevan por encima de ellos [...]. La produccin de grandes hombres es el complemento y la coronacin indispensables de la dominacin masculina [...]. Hasta 1960, los baruya se gobernaban sin clase dirigente y sin Estado, lo que no quiere decir sin desigualdades. Una parte de la sociedad, los hombres, diriga a la otra, las mujeres, y gobernaba no sin las mujeres, sino contra ellas".
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TIEMPO DE ENAJENACIN '

La condicin masculina y los privilegios asignados a los hombres en el patriarcado generan su enajenacin o alienacin. Esta es u n a propuesta terica basada en la tesis de que los/privilegios de gnero provienen de la expropiacin (enajenacin) monopolizadora de todos los recursos sociales y culturales q u e no se permite poner al alcance de las mujeres (incluyendo, para matizar, aquellos que se les permiten de manera limitada y, por tanto, no como privilegios congnitos), y que hacen a todos los hombres portadores y beneficiarios de la opresin genrica. Todos los hombres p u e d e n gozar de las ventajas que se les ofrecen como recompensa por la permanente tensin que les ocasiona la obligacin de poseerlas si cumplen con los atributos suficientes de la masculinidad hegemnica; tal es la va por la que se les enajena permanentemente la posibilidad de construirse como seres h u m a n o s plenos y de construir la equidad y la igualdad de los gneros: en cada accin masculina se deja una parte de las posibilidades masculinas de construir la humanizacin igualitaria y libertaria de la humanidad y de cada individuo. As se cultiva la propia enajenacin en lo que he descrito como estructura de la alienacin generalizada. Considero que esta propuesta terica, al desarrollarse con todo el rigor que exige, ser parte fundamental de la filosofa y de la ciencia del feminismo, y por tanto de la teora y de la perspectiva de gnero. As formulada, incluye la certeza de que la construccin de la equidad es posible en concordancia con el conjunto de los planteamientos feministas, h e -

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Ibidem, p. 8. Vase el trmino enajenacin en el captulo "Nociones y definiciones bsicas de la perspectiva de gnero", en La perspectiva de gnero. Gua para disear, poner en marcha, dar seguimiento y evaluar proyectos de investigacin y acciones pblicas y civiles, que coordin asesorado por Marcela Lagarde y con la colaboracin de Bernardo Lagarde, Mxico, Conapo/Comisin Nacional de la Mujer, 2000.

a) Aquella en que se aprende la masculinidad y que se ubica en trminos generales en lo que en cada cultura se define como infancia o niez. b) Aquella en q u e los procesos biosocioculturales llevan a cada h o m bre a ubicarse en su propia masculinidad, por lo general d u r a n t e la adolescencia y la juventud.

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OmitS SOBRE

Ve.SCULINIOADES MPO EN MASCULINO '

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c) Aquella e n la que cada hombre decide por cul masculinidad opta, qu poderes ejercer y a cules privilegios no renunciar; este mom e n t o coincide aproximadamente con la asuncin personal y el reconocimiento social de la edad adulta (incluye la edad de la ciudadana, la poca deseable para el matrimonio, la toma de cada quien a su propio cargo y, desde luego, las formas masculinas de homosexualidad, c o m p r e n d i d a s en las posibilidades culturales del deber ser y del poder ser, contrapuesto al mandato cultural hegemnico). d) Aquella en q u e , asumida plenamente cada masculinidad, se emp r e n d e su ejercicio integral y se enfrentan de maneras suficientem e n t e adecuadas los conflictos de la cotidianeidad de cada hombre: es la madurez masculina. e) Aquella en q u e el envejecimiento y otros tipos diversos de desgaste orgnico y social limitan a los hombres en el cumplimiento de su m a n d a t o cultura! y segregan a los mayores de quienes se hallan en plena realizacin: es la vejez, poca de crisis de la virilidad y de la hombra; d e b e coincidir aproximadamente con la viropausia o andropausia, con la jubilacin, el asilo y las depresiones tpicas de un periodo en el que buenas dosis de aislamiento, abandono, nostalgia y r e c u e n t o de frustraciones alternan, en el mejor de los casos, con muestras de respeto y reconocimiento o de hartazgo y desprecio. C o m o quiera que sea, es la antesala de la muerte y la lejana de los tiempos de plenitud. Pero en las tres o cuatro dcadas en que la ilusin de ser hombres completos p u e d e provocar la satisfaccin masculina, e tiempo de la enajenacin tiene otras caractersticas:
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b) La atencin al correr del tiempo masculino se c e r e e i en la conviccin de que cualquier actividad o conducta identificada culturalmente como femenina va contra natura y degrada al hombre que las realice o acte. c) U n a b u e n a porcin del tiempo de vida de cada hombre t i e m po emocional y afectivo se consagra a evitar sentir (o al menos expresar y reconocer) las emociones q u e tengan la ms mnima semejanza o hagan la ms remota evocacin de sensibilidades o v u l n e r a b i l i d a d e s identificadas c u h u r a i m e n t e corno f e m e n i n a s o feminoides. d) El tiempo masculino ms preciado, y el mejor invertido en la enajenacin viril y en la identidad bsica, es el que dedican los hombres a aprender y ejercer la capacidad de dominacin y de triunfo. e) La misma caracterstica tiene el tiempo en que se forma la dureza de cada hombre que es uno de los rasgos masculinos de mayor valor. / ) La plenitud y la madurez comienza a alcanzarlas cada hombre cuando asume y practica los roles centrales de procreador y padre, al menos en potencia, y de proveedor, y mientras los defienda como privilegios exclusivamente masculinos. g) El tiempo real de la convivencia es el estipulado para la compaa de unos hombres con otros, excepcin hecha del tiempo de las relaciones heterosexuales, preferentemente genitales, que constituyen la va virtual y casi nica para estar cerca de las mujeres. La unin sexual se da tambin en el tiempo real del ejercicio del poder, de su potencial de paternidad y de obtencin de placeres, as como el de demostracin de la propia virilidad (capacidad, competencia y xito) ante otros hombres. h) El tiempo supremo de la masculinidad, vivible en las circunstancias que cada quien percibe como de excepcin pica, es el de las situaciones extremas en que hay que acabar con la vida de otros hombres o dejarse morir a manos de ellos, pues en esas ocasiones se anula toda cobarda y se puede alcanzar la calidad del herosmo y el sacrificio por el honor personal y por la patria o ii causa, que es siempre masculina (la matra sera femenina, pero sus tiempos y espacios no se ubican en la historia, sino en la cotidianidad, es decir, en la naturaleza y no en la civilizacin, y sus causas slo son mortales si en realidad son causas masculinas).

a) El tiempo en masculino y el lempo de la enajenacin virilizadora giran en torno de la certeza de que los hombres son sustancialmente diferentes de las mujeres, y q u e los hombres de verdad son superiores a todas ellas y a cualquier hombre que no se apegue al mandato cultural de la masculinidad.

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Como las que ha enumerado Harry Christian en The Makmg ofAntisexist Men, Londres, Routlcdge, 1994, p. 12, y que, como ahora, he parafraseado de diversas maneras, por ejemplo, en "Metodologa de gnero en los estudios de hombres, de masculinidad o de mascui'-idades" La ventana, 10, Universidad de Guadaara, agosto de 1999, "El feminismo y tos hombres", R%-;m de k Universidad de Mxico, roayo de 2000, y en "Y los hombres :vaT,MeridiaTi, 21 y 22, Sevilla, 2001.

DEBATES SOBXE MASCUUNIDADES

TIEMPO EN MASCULINO

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T T E M P O D E .ALTERNATIVAS Y D E T R A N S F O R M A C I N

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l: tiempo en masculino, enajenado y enajenante, parece haber comenzado a cambiar. Menos en la prctica y en la conciencia que en la reflexin y en dgunas declaraciones de intencin. Los cambios que comenzamos a conocer en las legislaciones y en las instituciones han sido resultado del esfuerzo de las mujeres, que han cambiado su tiempo y sus tiempos de manera vertiginosa durante la ltima mitad del siglo XX. Cierto es que los desencadenaron a partir de Jos tiempos masculinos de las llamadas guerras m u n diales y de la destruccin, que les permiti percibir la posibilidad de su autonoma y actuar en consecuencia. Pero esos cambios formidables (el surgimiento del sujeto histrico femenino, de la ciudadana que construye - f q h a y ' u e s irrupcin ey todos los mbitos de la sociedad contempornea), quiz los ms profundos desde el renacimiento y la racionalidad europeas, h a n sido cosa de mujeres y, aunque afectan profundamente a los hombres, stos no h a n dejado de percibirlos con menosprecio o, en el mejor de los casos, con indiferencia y con algo de temor, a u n q u e con la esperanza de que Jar, aguas de las revueltas feministas vuelvan a su- tranquilidad original y eterna. C o m o si fueran caprichos pasajeros a los que de rodas maneras hay que combatir a menudo con acciones sangrientas. Ante los desarrollos tecnolgicos ms vertiginosos, los cambios en la condicin y en el tiempo masculinos y en la conciencia poltica de las realidades culturales, se instituyen con la mayor de las lentitudes. El anlisis y la propuesta rigurosa de transformacin del tiempo masculino datan, en la m e n t e de os hombres, del ltimo cuarto del siglo XVII, pero han avanzado muy poco hasta los inicios del XXI.
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Poulain public tres obras (en 1673,1674 y i 6 7 5 ) q u e se e n m a r c a r o n en la llamada querelle desfemmes, en que intervinieron, entre otros, Perrault y Moliere. Poulain, cartesiano militante, a diferencia de su m a e s t r o y en el contexto de "la lucha contra el prejuicio y [por] la articulacin del n u e v o mtodo de conocimiento para la fundamentacn de la ciencia" se p r o p u so "llevar la racionalidad en la 'configuracin de las relaciones vitales' nada menos que a la relacin entre los sexos, mbito por excelencia de la irracionalidad y la obstinacin ancestral del prejuicio".
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El ttulo del segundo de sus libros indica, como lo seala Celia Amors, el propsito de derivar hacia los derechos de las mujeres, las implicaciones de la crtica cartesiana del prejuicio, la tradicin y el argumento de autoridad, as como del dualismo mente-cuerpo. Esta obra se dirige a las m u j e res, "aunque (sus consejos, dice Poulain) no sean menos tiles p a r a los hombres por la misma razn de que las obras dirigidas a los h o m b r e s sirven igualmente para las mujeres. . . " E n las Conversaciones de 1674, Poulain expone su ideario en las palabras de dos mujeres, Sofa, q u i e n lleva "el nombre de la sabidura misma", y Eulalia, "que habla bien" y de dos h o m bres, Timandro, "hombre honesto que se rinde a la razn y al b u e n sentido", y Estasmaco, "pacfico [...], enemigo de las controversias (y) de la pedantera". Para l, siempre conforme a lo dicho por Celia y Ana A m o r s , la relacin orgnica entre igualdad y libertad incluye a las mujeres en los discursos filosfico y poltico, hasta entonces exclusividad masculina, y se anticipa en ms de un siglo a Condorcet (Sobre la admisin de las mujeres al derecho a la ciudadana) y a Olympe de Goujes, quienes, en 1790 y 1 79 1, respectivamente, plantearon la igualdad en la educacin y la e x t e n sin de los derechos del hombre y del ciudadano a las mujeres.

En nuestra modernidad masculina, la formulacin de la alternativa la inici Francois Poulain de la Barre, autor del segundo epgrafe al inicio de la obra de Simone de Beauvoir ("debe sospecharse de todo lo escrito por ios hombres acerca de las mujeres, pues ellos son juez y parte a la vez").

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" La categora alternativa la he definido en "Creacin de alternativas y poderes democrticos en el Mxico de hoy", captulo introductorio de Creacin de alternativas en Mxico, Mxico, UNAM, 1999. - En las palabras y los proyectos de las mujeres se remontan, tambin bajo la gida de la razn ilustrada, a la ltima dcada del siglo XVlll, con la Declaracin Universal de los Derechos de la Mujer y la Ciudadana, formulada por Olympia de Goujes merecedora por ello de la guillotina en el tiempo masculino del terror en la Revolucin francesa pe> han evolucionado con enorme creatividad, riqueza, diversidad y alcances intelecto J e s y polticos desde ia publicacin, en 1949, de E sepmdo sexo de Simone de Beauvoir, y hasta los das posteriores a la Conferencia Je Pekn en 1995, que Uegan hasta hoy.

La primera es Discours physique et morale de l'galit de deux sexes, o l'on voit l'importance de se dfaire des prjugs {Discurso fsico y moral de la igualdad de ios sexos, en el que se advierte la importancia de deshacerse de los prejuicios, reeditada en 1984 en Pars, Fayard, cuya traduccin al espaol est en proceso de edicin en el CEIICH-UNAM); la segunda se intitula De l'ducation des dames pour la conduite de l'esprit dans les sciences et dans les moeurs. Entretiens. (De la educacin de las mujeres para dirigir el espritu en las ciencias y en las costumbres. Conversaciones, traduccin y notas de Ana Amors, con un estudio introductorio de Celia Amors , Madrid, Ctedra, 1993), y a tercera, De l'excellence des hommes contre l'galit des sexes (De la excelencia de los hombres contra la igualdad de los sexos, de la que hay un ejemplar en la Biblioteca del Congreso en Washington). Esta cita y las siguientes provienen de la presentacin y anotaciones de Celia y Ana Amors en la edicin castellana del segundo libro mencionado. En mi artculo "Algunos hombres de El segundo sexo", en El siglo de las mujeres, Ana Mara Portugal y Carmen Torres (eds.), Santiago de Chile, Isis Internacional, 1999, resum las tesis expuestas por ambos filsofos.

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O BATES SOBRE M W U J N I O O E S

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EN MASCULINO

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En su ltima obra, r e d a n convertirse al protestantismo ^

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> . o .ntes de dejar la sotana catlica y i>n t reci los argumentos con q u e se

detracta a las mujeres y se aprueba limitar su educacin conforme a la 'honestidad' de su sexo, y los refuta. Se ha considerado a Poulain precursor del feminismo y de la Revolucin, as como autor del "Primer 'discurso filosfico antipatriarcal", con el que emprendi la pragmatizacin de las implicaciones del cartesianismo en el mbito social, convencido de q u e la lucha contra el prejuicio ha de tener virtualidades reformadoras no slo en las ciencias, sino tambin en las costumbres, es decir, en lo q u e para Gramsci sera "la concepcin del m u n d o q u e se expresa implcitamente... en todas las manifestaciones de la vida, individuales y colectivas " , filosofa y praxis cotidiana. En palabras cartesianas, y c o m o formulacin tica y poltica, siglo y medio ms antiguas que las de! italiano, para Poulain "el conocimiento verdadero del bien y el mal no p u e d e reprimir ningn afecto en a medida en que ese conocimiento es verdadero, sino slo en la m e d i d a en q u e es considerado l mismo como un afecto". Esta afirmacin resulta ineludible cuando se emprende cualquier anlisis de la condicin masculina y d e las relaciones y los tiempos vitales ele los hombres. El planteamiento de Poulain p u e d e resumirse as: el ancestral prejuicio de la desigualdad de los sexos es el ms obstinado; si se refuta sobre la premisa de q u e l'esprit no tiene sexo, podrn refutarse los d e n ... y
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oue de aquellos que han abrazado por el motivo de las razones que les han parecido las ms convenientes y las ms fuertes". De modo que, "como se juzga que los hombres no hacen nada ms que por la razn, la mayora no puede imaginarse que no ha sido consultada para introducir unas prcticas [...] implantadas con tal universalidad que se imagina que son la razn y la prudencia las que las han creado. As pues, en sus obras, Poulain trata "no ya de demostrar more deductivo la igualdad entre los sexos como idea verdadera, sino de potenciarla como sentimiento moral con virtualidades en orden a la transformacin de las costumbres." En sus trminos, las mujeres estn tan convencidas de su desigualdad e incapacidad que h a c e n virtud no slo de soportar la dependencia, sino de creer q u e est fundada en la diferencia q u e la naturaleza ha establecido entre ellas y los h o m b r e s . Poulain adelant as u n a cuestin fundamental para El segundo sexo, y plante que la diferencia no es fundamento de la desigualdad. Ambas concepciones resultan imprescindibles en el reconocimiento de las mujeres como sujetas y para su construccin como tales. Y en la toma de posicin tanto como en la espontaneidad de las actitudes de los hombres en su relacin entre ellos y con las mujeres. Vale decir, en el proceso masculino de desenajenacin, transformacin del tiempo y participacin real en la edificacin de la equidad y la libertad. La visin de Poulain acerca de los orgenes de la desigualdad y de lo que es posible designar como la especificidad masculina del tiempo, se resume as: En la primera edad del mundo [...] todos [los seres humanos! eran iguales, justos y sinceros y solamente tenan por regla y por ley el buen sentido. Su moderacin y su sobriedad eran la causa de su justicia [... ] Pero a partir del momento en que a algunos hombres, abusando de sus fuerzas y de su ocio, se les ocurri querer someter a los dems, la edad de oro y de libertad se troc
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habremos contrastado las condiciones de posibilidad, no slo lgicas sino pragmticas de [...] la lucha contra el prejuicio ampliado [...] al mbito de la praxis social [...]. El prejuicio [...] est arraigado en intereses, configura actitudes, troquela conductas y determina ofuscaciones: no basta con argumentar [...]. La reconstruccin de los argumentos y de la tpica del adversario [...] [es] algo ms que un ejercicio retrico [...]: la liberacin del inters de la razn frente a las razones de los intereses ha de ser objeto de conviccin capaz de reorientar ias voluntades y de compensar las inclinaciones contrarias Agrega Poulain: entre todos los prejuicios, n i n g u n o [...] [es] aquel que comnmente se tiene sobre la desigualdad de ambos sexos". Las "opiniones diversas [...] no se fundan sino en el inters o en la costumbre, y [...] es incomparablemente ms difcil librar a los hombtes de los sentimientos e n los que e s t n sumidos

" ff materialismo storico e la fibdo&i i Sanah-tto Croce, T u r a i , Einaudi, 1 % 4 , p. 7.

Simone de Beauvoir la subraya cuando, en los epgrafes del tomo 2, contrapone a Kierkegaard, uno de los iniciadores del existencialismo, con Sartre, el existencialista ms cercano a ia autora. Dice el primero: "Qu desgracia ser mujer! Y cuando se es mujer, sin embarga, en el fondo la peor desgracia es no comprender que es una desgracia", y responde el segundo: "Semivctimas, semicmplices, como todo el mundo". l saba bien de lo que hallaba y es muy probable que relacionara ese aforismo con la forma en que comparti su vida y su obra con Simone de Beauvoir; ella, tras su legendaria derrota intelectual de 1929 ea el jardn parisino del Luxemburgo, resolvi que slo podra ser primera, despus de Sartre. De invaluable valor tambin a este respecto es la obra de Toril Moi, Simone de Beaurok The Making ofan ntellectual Woman, Oxford, Basi! Jlackwe, 1994.'

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DEBATS M> .- 'MSCULN'O-ES

Jx TIEMPO i

en una ?dad de hierro y servidumbre. Los intereses y los lk.-.%* se confundieron c e tal manera por la dominacin que algunos solarnen.t- .-adieron-ir dependiendo de los otros. Y esta confusin fue en aumento a vaedida que se iba alejando del estado de inocencia y de paz, produjo la avaricia, ia ambicin, la vanidad, el lujo, la ociosidad, el orgullo, la crueldad, la tirana, el engao, as divisiones, las guerras, la fortuna, las inquietudes, en una palabra, casi todas las enfermedades del cuerpo y del espritu que nos afligen. Desde entonces, algo h a n contribuido algunos hombres a la transformacin de la masculinidad del tiempo, de la condicin masculina y de nuestras realidades vitales. No entro ahora en los pormenores de otro estudio recin iniciado sobre las contribuciones que considero ms interesantes durante el fin del siglo XX y lo que va del XXI. Slo mencionar a algunos hombres cuyas obras es importante seguir y evaluar, tanto por sus aportaciones tericas como por las investigaciones de q u e dan cuenta, as como por sus contribuciones metodolgicas, ticas y polticas (al igual que Godeiier, Bourdieu y Christian, a quienes ya he citado, y que Stuart Mili, quien m e r e c e especial atencin, y otros a quienes por ahora no menciono): Vicror J. Seider desde Londres, Michael Kaufman desde Toronto, Michael K:rnrne desde California, Robert W. C o n n e l P desde Sydney, Daniel Weizcr-Lang" desde Toulouse.
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cambiado la era del ti-r.npo en masculino: se p u e d e expresar optimismo o pesimismo al respecto, pero sin duda nadie piensa q u e esto suceder antes del final de los tiempos.

E P L O G O SOBRE EL T I E M P O ACADMICO

Sera imperdonable no decir algunas palabras sobre el tiempo acadmico en masculino. La escalera que lleva a la biblioteca universitaria histrica en Salamanca ofrece motivos excepcionales para esta reflexin: Es el camino ascendente para pasar del ras del suelo, dejados apenas la cotidianidad y el ritmo de la calle, hacia el firmamento estrellado d o n d e las serpientes ocupan un lugar destacado entre las constelaciones q u e serviran de marco a la sabidura acumulada en los libros y al trabajo del gremio de los intelectuales renacentistas apoyados por la Corona q u e en ellos buscaba tamb u legitimidad. Para quien con una fiesta de la ah la imaginacin y la < _ equitativo en un tiet a desarrollar con e Por ello, quien primeros tramos de x Meckenem.
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j la decoracin de la escalinata, el recorrido sera 1 erotismo de quienes llegaran al recogimiento de \idad; era tambin el espacio idlico de encuentro gualitario para mujeres y h o m b r e s con disposicin mo del saber las dotes recibidas de natura. nt los frisos floridos y voluptuosos de los dos ubida escogi y adapt los grabados de Israel van

A u n q u e yo he hablado de la nuestra como una bsqueda feminista, los colegas presentes en el e n c u e n t r o organizado por E m a k u n d e en Donostia-San Sebastin c o n s i d e r a n q u e es ms p r u d e n t e h a b l a r slo de hombres profeministas. Tal vez nos pongamos de acuerdo c u a n d o haya

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Salvo las dos obras que se indican, todas las ha editado Routledge, en Londres, 1989: Rediscovering Masculinity y Reason, Language an Sexuality; 1991 : Recrea::mg Sexual Politics, Men, Feminism and Politics, The Moral Limits of Modernity, Lond -es; Macmillan, 2. : , Sex and Unreasonable Men: Masculinity and Social ., (traduccin al espaol Mxico, UNAM, 2000, 1995: Recovering the Self-Morality an,i Sociul Theory, The AchiUcs'Heel Reader. Men, Sexual Politics and Socialism. Relationsk-a, 1994: 1997: Man Enough. Embodying Masculinities, Londres, Sage.

Lamentablemente, alguien ms tuvo en sus m a n o s el diseo de la decoracin del tercer trecho de la escalinata y, d e s d e u n a ptica totalmente masculina e inquisitorial, modific el tiempo de la conmemoracin de la libido intelectual para transformarlo en el de la solemnidad jerrquica. C o m e n z por cortarle las alas a un C u p i d o confundido largo tiempo con Mercurio, el empresario, y encuadr los ltimos peldaos en la normatividad liril de los torneos caballerescos, con sus animales totmicos, emblemticos de la verdadera hombra, y con sus triunfos y sus xitos.
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3 0

1 987. , nd Patriarchy, Oxford, Toronto; 1989: Hombres-poder t go, CIPAF, 993: Cracking the Armor. Power ~ and the Lives of Me > 1987. Changing Men, Newsbury Park, Sage, 1991: Mens Lives; Londr Against the Tide. Pro-Feminist in the United States, 1776-1990 " (conT. Mosmffler), Boston, Beacon. 1 98 7: Gentler and Power 1996: Masculinities, ambas en Cambric 1988: Le viol masculin, Paris, Harmattan, 1991: Les hommes vilent 1993: Les hommes la conqute don. gotique (con J. P. Filiod), L I 1998: VcVe et masculinit (con D. Jackson), Scrupules, Mon^ (

. Santo Dominnto, V'iking. cmiian, 1992: riten History

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Fue ste un judo bu' u Ls particularmente osado, entre cuyas aportaciones originales est la de haber i cercana a la picarda de sus apreciacione sidad de Salamanca > primer artista plstico que se autorretrato, con una expresin e s , debo mucho a la lectura de Ad summum caeli, Univerlibro en e! que Luis Corts Vzquez describe la escalera e m al eres laboral necesario para la creacin y los placeres j u "programa humanstico". < mpaado de su esposa. Aunque no concuerdo ninguna

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C O T E

femmes,
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interpreta fe que con Garios Payan dina qi que proporciona.

"s-^ionireai:

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DEBATES .

e MASCUUHC - res

As. 4 joven gaitero q u e inicia el ascenso festivo y libe: ario, llegara ai piso sueerior, a la puerta de la biblioteca, convertido po; ;deas y manos diferemes en un clrigo formal y ceremonioso de pretens. . mayesttica. De ah slo quedaba un paso para la interpretacin mes o menos oficial de q u e el tiempo acadmico elimina el regocijo pecaminoso de las b s q u e d a s , transformarlo en ritual de la meritocracia y convertir el sendero del saber en va dolorosa de rituales del poder de quienes se autoasignan el control de conocimientos y pensamiento. El t i e m p o en masculino q u e se quiso consagrar en la escalera corregida de S a l a m a n c a (pese a la incursin creciente de las p e n s a d o r a s y las sabias en el universo de las aulas, los concilibulos de especialistas y los libros), sigue siendo un tiempo sideral y cotidiano vigente. Las mujeres han cambiado y han cambiado su tiempo, pero Jas convicciones y las prcticas predominantes en todas las Salamancas del m u n d o siguen siendo las del viril reparador de las osadas de van Meckenem y de quien recurri a sus metforas. D e b e ser cierto que la universidad no presta lo que la inteligencia no da, pero tambin lo es q u e en el m u n d o y en el tiempo de la academia la ausencia masculina de imaginacin puede simular aptitudes reconocidas slo desde las alturas del dominio de la hombra. Quiz algo cambiar cuando alguien, de regreso de la prisin del tiempo en masculino, pueda repetir "decamos ayer..." y "viva la vida".

REFLEXIONES SOBRE MASCULINIDAD, IDENTIDAD Y SEXUALIDAD

/.ASCULNIDAD. BISEXl'UIDAD MASCULINA Y EJERCICIO DE PODER: TENTATIVA DE COMPRENSIN, MODALIDADES DE I N T E R V E N C I N

Fernando Seffner

PRESENTACIN El presente texto busca construir una reflexin sobre la cuestin del ejercicio del poder, articulando tres /ategoras relacionadas: estigma, discriminacin y violencia, tomada esta ltima como u n a modalidad especfica de violencia estructural, y considerada la categora ms importante del anlisis, desde el campo del gnero y la masculinidad. Adems, se presta especial atencin a la construccin identitaria de u n a determinada forma de sexualidad masculina, la bisexualidad. En algunos espacios del texto se relatan situaciones de estigma, discriminacin y violencia q u e se vinculan con la epidemia del sida, hecho que se denomina vulnerabilidad social al sida. Adems de buscar una comprensin, a u n q u e parcial, de la compleja articulacin entre estas categoras y niveles, p r e s e n t a m o s un instrumento que nos permiti entrar en contacto con hombres bisexuales, la Red BisBrasil, fruto de un proyecto de investigacin e intervencin financiado por la Fundacin MacArthur. En resumen, haremos una breve exposicin de la cuestin del ejercicio del poder, abordando relatos de vida de hombres bisexuales, los cuales involucran a la sexualidad y la violencia, ambas c o m o expresiones particulares del ejercicio del poder. No queremos entablar u n a discusin sobre ei poder desde el discurso filosofeo ni desde la ciencia poltica, ms bien trabajaremos con lo que dicen estos aspectos respecto del ejercicio del poder, temando en cuenta la materialidad de sus manifestaciones. Para desarrollar estos objetivos, el texto est estructurado en cuatro partes interrelacionadas. En la primera, presentaremos y analizaremos u n a serie de aspectos sobre la problemtica e ejercicio del poder, privilegiando el tema de la violencia estructural, especialmente en sus intersecciones con el terreno de los derechos humanos, con la problemtica de la vulnerabilidad al sida, con los procesos de giobalizacin y con las categoras conceptuales de estigma y discriminacin. En la segunda parte, abordaremos el proceso de construccin de la Red Bis-Brasil, para hombres bisexuales en Brasil, ste es el principal producto de un proyecto de investi-

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DEBATE

j ^ M C ii iNIOAD, B B 8 0 M I D . W WSCUUNA V EJERCICIO DE PODER

gacin e intervencito social financiado por el Programa de Poblacin de la Fundacin MacArthor en 1 periodo 1995-1999. C o n base e n os elementos analizados en las dos primeras partes, en la tercera articularemos consideraciones acerca de la bisexualidad masculina con situaciones de violencia estructural y sus efectos sobre la vulnerabilidad al VIH sida, resaltando las acciones de la Red Bis-Brasil, que se configuran como prcticas de resistencia a esta situacin. Por ltimo, citamos la bibliografa y las fuentes utilizadas para la redaccin del texto. Dos elementos contribuyen un poco a "atravesar" ("volver transversal") la rigidez de la estructura mencionada. En primer trmino, siempre que sea posible, en cualquiera de los apartados traeremos a colacin temas y cuestiones tornados de las actividades de la Red Bis-Brasil. En segundo trmino./en el texto aparecen dispersos algunos fragmentos de testimonios, extrados de cartas o entrevistas, de hombres que participan en la Red. Para mantener el secreto y la discrecin que caracterizan todo el trabajo q u e realizamos con estos hombres, los nombres son ficticios y se omitieron las ciudades de origen; pero la edad, el nivel de escolaridad, la profesin y otros detalles de la situacin socioeconmica del individuo corresponden a la informacin q u e efectivamente fue aportada. Un aspecto que .merece consideracin inicial es el uso de las expresiones "hombres bisexuales" y "bisexualidad masculina". Reconocemos en estos trminos un sesgo esencialista, en desacuerdo con el referencia! construccionista que orienta la investigacin y este texto en particular. Tal vez una designacin ms adecuada sera "hombres que mantienen relaciones afectivas y/o sexuales con hombres y mujeres", lo que parece coherente con nuestra posicin terica, pero resulta poco prctico. Adems, en el m o m e n t o de redactar este texto, me parece q u e la expresin "hombres q u e tienen sexo con hombres", conocida por las siglas HSH (o MSM en ingls), y de la que se deriva la expresin antes citada para referirse a los hombres de la Red Bis-Brasil, presenta problemas, en especial porque se refiere, de modo casi exclusivo, a una identidad creada a partir de una preferencia sexual o incluso de un acto sexual: t e n e r sexo con hombres. Por supuesto, no existen "hombres bisexuales" en el sentido de u n a categora p u r a o esencial, sino una diversidad de comportamientos y valoraciones de la bisexualidad imposible de incluir en u n a misma categora, aunque hayamos observado, a travs de consultas, q u e la mayora de los hombres de la Red Bis-Brasil prefiere autodenominarse bisexual. Por lo pronto, esta definicin conceptual perm ,nece abierta, pero reconocernos su insuficiencia para expresar todo lo que hemos recopilado en testimonios, historias de vida, narrativas de fantasas y de relaciones afectivo/sexuales y diferentes modalidades de vivencia y v: 'oracin del deseo de relacionarse con homares y mu-

A ' ]N

ieres De manera gen Mea, estamos trabajando con hombres que manifiestan el deseo de m a n o n e r relaciones afectivas y sexuales con hombres y m u jeres, en las ms diversas formas y en diferentes modalidades de valoracin e intensidad. Siempre que utilicemos aqu la expresin hombres bisexuales, nos gustara que se entendiera a partir de esta riqueza de significados.

EL EJERCICIO DEL P O D E R Y LA C O N S T R U C C I N DE IDENTIDADES:

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V I O L E N C I A E S T R U C T U R A L VS. I D E N T I D A D D E P R O Y E C T O

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La designacin de violencia estructural parece referirse a las formas de violencia que no se presentan en general de manera sbita, ni se derivan de situaciones excepcionales, como guerras; sino que estn insertas en el funcionamiento de la vida cotidiana de los individuos, actuando de forma constante y, muchas veces, difcil de percibir, pues se presentan casi "naturalizadas". El elemento central que preside la definicin de violencia estructural es la verificacin de que las desigualdades d e gnero, raza, clase social, nivel cultural, escolaridad, religin, grupo etario, preferencia sexual, posicin poltica, entre otras, y sus diferentes c o m b i n a c i o n e s desembocan en situaciones institucionalizadas de violencia, caracterizadas entonces por el adjetivo "estructural". Decir que se vive en una cultura de violencia equivale a afirmar que los modos de vida de los miembros de la sociedad incorporaron la violencia a su funcionamiento cotidiano. Tambin significa q u e los sistemas de interrelaciones que enlazan a los individuos en un conjunto admiten la prctica de la violencia de forma rutinaria. El concepto de violencia, como cualquier otra construccin c o n c e p tual, es histrico y social. Hoy, nuestra lectura de las sociedades del pasado, a partir del conjunto de derechos humanos que la sociedad contempornea ha construido, hace que llamemos violencia a muchas cosas que en su poca no fueron vidas por los individuos como formas violentas, y m u cho menos consideradas de esa manera. El aspecto social de la c o n c e p t u a cin de la violencia se refiere a que, en un grupo social, algunos van a nombrar como violencia algo que otros podrn considerar habitual y no violento. En nuestrs sociedad, en muchos aspectos, parece que ia violencia se volvi cotidiana y esto lo observamos especialmente a! consumir los productos de los medios de comunicacin: peridicos, revistas, programas de televisin y rado. Al entrar en contacto con esta proliferacin de violencia, muchos ncividuos empiezan a creer y afirmar que la violencia es hoy un elemento fundamental de las relaciones sociales. Es decir, q u e la forma de establecimiento de las relaciones sera la violencia, desde la m s suave, como la competencia entre individuos por una plaza laboral, h a s t a

Df-BATES SOBRE MASCIJUNIDADES

M A S C U O N I D A D , BISEXL'AUDaD

S C U L I N A V EJERCICIO DE P O D E R

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1,: :afbarie de los asesinatos, p a s a n d o situaciones vividas en el trnsito t l a s grandes ciudades, agresiones i; ras, violencia simblica, vergenza por la falta de dinero, sensacin de r e p e l e n c i a por no poder consumir lo que se desea, etctera. No obstante, creemos que la vioeecia, pese a tener una positividad productiva, no es un elemento fundare retal de la vida social, a diferencia de lo que m u c h a s creencias difunden. Los elementos fundamentales de las relaciones sociales son principalmente laclase, la raza/etnia, el gnero, la franja etaria, la religin, la nacionalidad y la regin, entre otros. As, la mayora de las relaciones sociales en las que participamos se da a partir de diferencias de clase, raza/etnia, gnero, religin, generacin u otras. M u chas veces, estas diferencias son materia de la propia relacin, lo que est en juego, aquello que en ese m o m e n t o estamos "intercambiando" con el e r o . La violencia puede aparecer coreo un c o m p l e m e n t o esencial de la articulacin entre esos elementos. Se te puede ver como el lubricante de estas relaciones. Puede ser necesaria p i r a que un grupo siga dominando a otros, desde la perspectiva del gnero los hombres violentan a las mujeres.), de la regin (ciertos Estados del o n d o o s a n la violencia para mantener su dominio sobre otros), de la reb .en (el ejercicio de la violencia en la relacin entre grupos religiosos, corre,,' en Irlanda), de la raza/etnia (vase e caso de Sudfrica), entre otras posee edades. La necesidad de dominacin siempre acarrea desigualdades de distribucin de poder en la sociedad, l o q u e origina, entonces, otras ferinas de desigualdad. Tambin podemos tener una sinergia entre ms de una orma de desigualdad, como sucede en la relacin entre el sida y la sexualidad.
:

Partiendo del anlisis de Anderson ( 2 0 0 1 ) sobre el tema de la opresin, en el que comenta el pensamiento de la Escuela de Francfort, nos damos cuenta de que para profundizar en el tema de la violencia estructural necesitamos tener una "concepcin de la historia y la sociedad basada en la lucha de los grupos sociales por obtener reconocimiento" (Anderson, 2001: 8). El conflicto entre los grupos sociales, ms que entre los individuos, tiene un papel central. Esa posicin nos distingue de otras corrientes tericas, en las que se da prioridad a los conflictos entre individuos (Hcbbes) o entre entidades estructurales. La historia humana y las sociedades se caracterizan por conflictos entre grupos sociales que b u s c a n reconocimiento. Estos conflictos p u e d e n redundar en violencia, la cual puede asumir la modalidad de violencia estructural. En la violencia estructural tenemos un carcter genuinamente social: "una consideracin de lo social que pone de relieve que la sociedad se reproduce por medio de la interaccin muchas veces conflictiva de los grupos sociales reales, que a su vez son producto de actividades que son objeto de interpretacin y lucha por parte de los participantes" (Anderson, 2 0 0 1 : 11). En resumen, la trayectoria histrica de una sociedad se representa por la fuerza de los conflictos entre los grupos sociales que la conforman. Sin embargo, el concepto de lucha por el reconocimiento tambin puede ser til para comprender la trayectoria de vida de los individuos, en este caso, los hombres bisexuales que participan en la Red Bis-Brasil. De qu torma se sienten oprimidos? Qu es para ellos una "injusticia"? Qu considerara cada u n o de ellos que es una situacin de plena justicia y seguridad para el ejercicio de sus deseos de relaciones afectivas y sexuales con hombres y mujeres? Una posibilidad de anlisis, que ms adelante explicaremos, es localizar la percepcin crtica de la injusticia de manera ms general dentro de las experiencias negativas de los individuos de ver violadas sus grandes expectativas 'morales'. En las experiencias vividas de difamacin y falta de respeto [.,.] podemos ver claramente lo que significa negar a las personas lo que merecen [...]. Sobre todo, !a sensacin de ser engaado surge en el interior de la experiencia subjetiva de los individuos y encuentra su expresin, como afirmacin rnoral, en las luchas sociales (Anderson, 2001: 12). Una forma de ampliar el campo de comprensin de la violencia estructural es relacionarla con otros dos conceptos, la exclusin social y la desigualdad. En una matriz propuesta para organizar estos trminos, establecida por Castells. cada uno forma parte de un conjunto de otros tres. La desigualdad aparece en el eje de dominio de las relaciones de distribucin/consumo o apropiacin diferenciada de la riqueza generada por el

En veinticuatro horas de la vida de u n individuo, la mayor parte del tiempo lo q u e est en juego en la construccin de su identidad es algo relacionado con la clase, la raza o etnia. el gnero, la generacin, la regin y la nacionalidad; con diferentes intensidades que d e p e n d e n del contexto y de las interpelaciones. No me relaciono con Pablo, Pedro o Mara a partir de la \iolencia, sino que la relacin que pee- do establecei con cada una de esas personas s i e n d o Mara mujer y yo hombre, o Pedro estadounidense y yo brasileo p u e d e incluir un complemento fundamental, la violencia, q u e p e e d e estar poco p muy dimensionad.e ' o podemos caer en la tentacin de hacer afirmaciones del tipo "siempre existe violencia", "est por todas partes", "todo el m u n d o es violento", p-.-rciue son maneras de hacer que el propio concepto de violencia pierda o poco de su potencial de anlisis terico. Si "todo es violento" por bi,: :: es, p no necesitaramos ese concepto, p u e s se vaciara o naturalizar--, ,'i empezamos a calificar todas las r uaciones c o m o de violencia es truco.- \. perdemos la necesidad de indae. .- sobre las causas e la violencia.

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DEBATE SOBRE M A S U " . n d a o e s

B!SEXiMUDA2 MA5CUUNA '< EJERCICIO DE PODER

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esfuerzo a.t?c:ivo, junto con la polarizacin, la pcbreza y la miseria. Por su parte, la r.-sciusin social aparece como uno de los procesos especficos de las relacior.es de produccin, al lado de la individualizacin del trabajo, la sobreex; i , . n de los trabajadores y la integracin perversa. A pesar de que los dos trminos se definen en relacin con el eje produccin/distribucin/consumo, pueden ser herramientas tiles para auxiliar en la comprensin de la violencia estructural a la q u e estn sujetos los hombres bisexuales asociados a la Red Bis-Brasil. ' S e entiende por desigualdad la apropiacin diferenciada de la riqueza (renta y bienes) por parte de individuos y grupos sociales distintos que se relacionan entre s" (Castells, 2000a: 96). Los grupos sociales discriminados por causa de su preferencia sexual p u e d e n estar sujetos a una situacin de estigma (Goffman, 1982), lo q u e es dificulta participar en la distribucin de la riqueza de manera equitativa con otros individuos y grupos. sta es una p e r c e p c i n clara entre m u c h o s informantes de la Red Bis-Brasil, pues hay relatos de hostilidad en el lugar de trabajo, con claros efectos en los planos de ascenso profesional, como es el caso de Bruno, de 29 aos, soltero, miembro del equipo de mecnicos especializados de u n a concesionaria automotriz de una gran ciudad: Mis compaeros siempre estn hablando de mujeres, todo el tiempo. Y aprovechan cualquier oportunidad para i!amar a alguno de los jefes "maricn", 'joto', 'de ia mano cada', refirindose al hecho de que los jefes balancean as hojas de requisicin en la mano y nos llaman para atender a los clientes. Lo peor de todo es que todo el da cuentan alguna ancdota de la vida privada de algn jefe, no s cmo se enteran, siempre son cosas relacionadas con sexo y mujeres, y tambin casos de sexo entre un jefe y a'gn otro empleado, uno de limpieza o alguno de los de seguridad. Ya me propusieron ser subjefe y me dio miedo aceptar, dije que estaba estudiando, que no tena tiempo de quedarme ms tarde en el taller, pero la verdad es que pens que alguien podra descubrirme cuando salgo con otros. Mientras siga siendo un mecnico igual que ellos, me quedo callado en mi rincn y no se meten en mi vida. Si me volviera jefe, de seguro empezaran a hurgar en mi vida. Y la cosa se pondra fea. El miedo de quedar expuesto a una situacin -vejatoria derivada de la revelacin de su vida sexual, especialmente entre los hombres, nos indica que "la posibilidad de sentir, interpretar y percibir las necesidades y deseos propios, en suma, la posibilidad misma de %er alguien depende crucialmente del desarrollo de la autoconfianza, el a u t o e s p e t o y l a autoestima" (Anderson, 2 . 0 0 1 : 12). Esta vinculacin entre el sentir y la autoestima tiene una R - h c i n directa con el tema c e la vulnerabilidad al sida. La autoestima slo se p u e d e construir si estey participante en una relacin en la

j e

. n e c e s i t o esconder algo muy importante sobre mi vida. se fue un

factor de atraccin y tambin de preocupacin de innumerables h o m b r e s que se acercaron a la Red Bis-Brasil. Dispuestos a encontrar un lugar para hablar sin tapujos sobre sus preferencias, teman q u e la red no fuera un ambiente "confiable", segn nos revela esta carta de Mauro, de 35 a o s , comerciante, residente de una ciudad de la regin metropolitana de Porto Alegre y soltero: Es un alivio saber que el anuncio es serio, finalmente no podemos estar exponindonos a situaciones que nos comprometan y compliquen la existencia, no slo en el plano personal, sino tambin profesional, esto porque existe discriminacin en nuestra sociedad y en algunas reas es mayor o menor. Ser interesante conversar con personas iguales, sin preocuparse por esconder nada, y la manera en que parece que estn manejando esto me ha'ce sentir tranquilo y ansioso respecto al primer encuentro. Si necesitan alguna informacin ms sobre m, por favor pdanmela para que podamos conocernos mejor. Un abrazo. Los ejemplos anteriores tambin sirven para ilustrar la situacin definida cor el concepto de exclusin social: "proceso mediante el cual se les impide sistemticamente a determinados grupos e individuos el acceso a posiciones que les permitiran una existencia autnoma dentro de las normas sociales determinadas por instituciones y valores insertados en un contexto dado. [...] La exclusin social es un proceso, no u n a condicin. De este modo, sus lmites siempre se mantienen mviles y los excluidos e incluidos p u e d e n alternarse en el proceso a lo largo del tiempo, d e p e n diendo de su nivel de escolaridad [...] prejuicios sociales [...]" (Castells, 2000a: 98). El autor tambin comenta que, a pesar de que el d e s e m p l e o sea el principal m e c a n i s m o de exclusin social y el testimonio anterior no se refiera a uno de esos casos, "los motivos por los que los individuos y los grupos se exponen a dificultades/imposibilidades estructurales p a r a procurarse el sustento siguen trayectorias totalmente diversas", siendo ste, sin duda, un caso de esas trayectorias diversas. Al hablar de los procesos de exclusin social, de inmediato n o m b r a mos o s sujetos: el incluido y el excluido. Hoy se ha vuelto lugar c o m n utilizar estos trminos, q u e estn presentes tanto en los anlisis del B a n c o M u r e ' rl como en discursos de todos los m a i c e s partidarios o programas de o* . El "xito" de esa designacin nos leva a reflexionar sobre la n e c e sidrd ,s su problematizacin. Por un lado, observamos que los procesos de c - i o n e inclusin h a n estado presentes en todas las formas de organi;. . social, colocando a los individuos dentro y fuera de redes de socia" ^ id, beneficios sociales, acceso a tierras, oportunidad es e c o n m i :

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,V,1 ' ,r IDAD, BSEV; \UDAD MASCULINA V EJERCIDO DE K

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cas, padrones electorales, derechos economices y dems. Por otro lado, la designacin de los individuo* y los grupos s o p i s que participan en estos procesos no siempre ha sido la que ahora nos i ..emos acostumbrado a usar, incluidos y excluidos. En el vocabulario marxista, por ejemplo, la burguesa y el proletariado nos indican situaciones de inclusin y exclusin, respectivamente. A primera vista, p u e d e parecer que hubo un simple cambio. Sin embargo, llamar proletario a un individuo o grupo e n el lenguaje marxista, u n a clase nos remite de inmediato a su insercin en el mundo laboral y rpidamente ubicamos al grupo c l a s e q u e es su oponente antagnico, la burguesa. Al hablar de incluidos y excluidos, las fronteras se vuelven ms mviles: "el excluido sustituye, con ventajas, una serie de agentes sociales que han estado marcados, a lo largo de la historia, por luchas, oposiciones y relaciones de poder perversas. /El concepto de excluido aparece como diluyendo la materialidad de los sujetos construidos histricamente" (Pinto, 1999: 34). La movilidad de las fronteras entre incluidos y excluidos tambin se revela en el hecho de que nadie queda totalmente incluido o excluido. Esta posibilidad se plantea en el concepto de Castells citado anteriormente, al subrayar que la exclusin es un proceso, no una condicin fija. Ser un excluido tiene entonces una materialidau menos fija que la de ser un proletario, q u e no es un proceso, sino una condicin de clase. En la dialctica marxista, los proletarios no luchan para ser la burguesa, sino para eliminarla. En cambio, los excluidos luchan para ser incluidos, parece que no tienen un antagnico directo. Nadie lucha contra el incluido, todos quieren ser incluidos: "los brasileos pobres, trabajadores, empleados y d e s e m p l e a d o s [...] perdieron esa identidad, que les garantizaba por lo menos un enemigo (aunque estuviera dotado de un escaso contenido) y empezaron a formar parte de un grupo grande e informe, el de los excluidos" (Pinto, 1999: 34). Una salida para esta situacin de aparente confusin, que se p u e d e prestar a afirmaciones del tipo "todos somos excluidos", es nombrar en cada m o m e n t o del proceso al incluido y al excluido en disputa, por ejemplo, el gran terrateniente y el "sin tierra"', estableciendo entre ellos una relacin dialctica marxista que indica que el "sin tierra" existe es excluido porque existe el gran terrateniente es incluido, con lo que rescatamos en parte el concepto de contradiccin entre la burguesa y el proletariado presente en Marx. La investigacin que ahora coordinamos sobre bisexualidad transita entre los temas del sida y a sexualidad m?..-ulina. Ai leer el material del que d i s p o n g o c a r t a s , testimonios orales, noticias de los peridicos, caricaturas, historietas, poesa u otros, tal vet haya incorporado como violencia ms cosas de las que contiene el ceme. ,.to antes esbozado. N o o b s -

tarsos, me pareci que la "manera de vivir :e los hombres informantes de la investigacin est marcada por una ait dosis de insatisfaccin y sufrimiento silencioso, lo que en este a n l i s i s : e n t e n d i como una modalidad de violencia estructural, pues la vida de ;nuchos de ellos se estructura a partir de estas vivencias. Un punto que necesita ser verificado es en qu medida el empobrecimiento, o el mero empeoramiento de las condiciones econmicas, contribuye al aumento de la violencia estructural entre estos hombres. O acaso la violencia contra estos hombres es la misma, independientemente del nivel de ingreso, la clase econmica y la situacin social? Tal vez resulte q u e el factor de organizacin ms importante de la violencia en este grupo sea la categorizacin rural y urbana, o la franja etaria, o la divisin entre hombres casados y solteros, o la divisin de raza/etnia, o la diferencia de creencia religiosa, como ocurre en un caso que citaremos ms adelante. Desde luego, no podemos perder de vista que la pobreza participa activam e n t e en la construccin de los procesos de exclusin social y vulnerabilidad al sida en todos los grupos sociales, y en ste en particular, pero tambin es cierto que: una cuestin fundamental es que la pob: a est al menos parcialmente limitada como categora unicausal de anlisis J e la vulnerabilidad al VIH sida. De acuerdo con ia bibliografa sociolgica y < i tropolglca {...], en casi todas las circunstancias la pobreza funciona en conjunto con otros factores sociales y culturales en la articulacin de formas variadas de vulnerabilidad al VIH sida. El nfasis est en la interaccin entre factores estructurales diversos: la sinergia causada por su contacto [...] aborda la pobreza en relacin con su desplazamiento espacial, su poder asociado al gnero, la violencia y la discriminacin sexuales, la desertificacin urbana y la desintegracin social ocasionada por el tranco de drogas, y as sucesivamente. Las tendencias amplias como la pauperizacin, la feminizacin o ia interiorizacin son innegables, pero su uso a veces simplista puede enmascarar la complejidad social de los procesos de vulnerabilidad (Parker y Ca.nargo Jr., 2000:9). No debemos olvidar al ver los ejemplos de la peste, la sfilis y el sida que con frecuencia las enfermed Jes se usan como instrumento para quitar derechos a poblaciones o grupos, legitimar persecuciones, establecer el dominio de un grupo sobre ' ;ros. La enfermedad se vuelve entonces un problema de democracia, un problema poltico, pues se pone al servicio del siiencio de grupos, de la con' ruccin de ios modelos de vctimas y culpables. En el caso de los hombres bisexuales, su culpabilizacin por propagar ei sida sirvi para acallar me al grupo, para silenciarlo, para hacer que otros mdicos, autoridades litaras, psiclogospudieran

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M a S C . : . " M D A D , MSEkUMTJAD MASCULINA Y fjBS

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hablar libremente en su nombre. Las maniobras de hombres bisexi ;ales por la propagacin del sida fum de silenciamieno de los individuos pertenecientes < ra semejante a ia violacin, modalidad de silenciara;;

pabiiizacin de los an como estrategia te grupo, de m a n e ro de lo femenino, o

gar participacin e institucionalizad' '--a. defendiendo la libertad e igualdad de ios ciudadanos, no es garantiza el pleno acceso a sus derechos" ( C r u z Neto, 2000: 6). En el caso brasileo, y me parece q u e p o d e m o s aplicar e s t e razonamiento al resto de los pases latinoamericanos, la sociedad y el E s t a d o no garantizan a todos los grupos sociales un trato de igualdad y e q u i d a d . Las desigualdades de poder suelen estar organizadas en tres ejes: raza, clase y gnero, y sus combinaciones. Podemos decir q u e son los estigmas de raza, clase y gnero. Por lo general, la diversidad no se considera en el ordenamiento jurdico de estos pases, lo q u e contribuye a reforzar las situaciones de violencia estructural y priva a los individuos de medios para defenderse de la exclusin, la falta de respeto, las actitudes prejuiciosas, la discriminacin y la hipocresa. E; ;tre los grupos oprimidos y q u e no e s t n considerados en la legislacin, destacan los llamados tradicionalmente "minoras sexuales". Ahora bien, hoy tenemos en Amrica Latina sociedades en las q u e amplios sectores reconocen y aceptan q u e la heterosexualidad no constituye la nica forma de expresin de la sexualidad h u m a n a . La lucha por los "derechos referentes a ia libre orientacin sexual se inserta en un contexto internacional de construccin de los derechos h u m a n o s " (Pimentel, 2002) y constituye una tarea social de gran envergadura, q u e tiene por objeto enfrentar la desventaja histrica de estos grupos frente a otros. Parker y Aggleton, en un texto publicado por la Asociacin Brasilea Interdisciplinaria de Sida (2001), retoman c u e s t i o n e s relacionadas c o n el estigma, la estigmatizacin, la discriminacin y la negacin, para examinar la epidemia del sida y aportan elementos para p e n s a r en c u e s t i o n e s vinculadas con la sexualidad y la violencia estructural. Para los h o m b r e s informantes de la Red Bis-Brasil, la cuestin del sida y de la orientacin sexual se configura como una fuente de estigma y discriminacin, e n t e n dida aqu como trato injusto y, por lo tanto, generador en potencia de violencia estructural. El estigma para el hombre de prctica bisexual se da por diversos caminos. Uno de ellos vincula la bisexualidad c o n indecisin, a m b i g e d a d , falta de fuerza de voluntad, i n c a p a c i d a d para fijarse u n a orientacin y, por lo tanto, con un individuo dbil. O t r a fuente de estigma es pensar en la bisexualidad, en especial la masculina, c o m o un exceso, un deseo de intensificar la vida sexual, hacerlo todo, dejarse ir, e n t r e g a r s e a los placeres con quien sea, buscar p b c e r sin lmites, es decir, se habla de un individuo fuerte. Otra fuente importante de estigma es el h e c h o de q u e la bisexualidad tiene una gran influencia en el d e b a t e sobre la fidelidad f i a relacin monogmica. No hay manara de ser bisexual sin atentar cont r a la monogamia.

la ofensa pblica, al llamar a alguien por ejemplo "m. ca", c o m o forma de silenciar al individuo y, casi de modo infantil, elimin -i esta diferencia. Incluso un observador no muy atento al desarrollo de la epidemia del sida en Brasil en los ltimos veinte aos percibir la evidente imbricacin e n t r e los procesos q u e c o n d u c e n a la adquisicin de la e n f e r m e d a d y los determinantes socioeconmicos y polticos que presiden la vida de los individuos y las p o b l a c i o n e s . Las "formas" q u e a s u m e la e p i d e m i a , en los diferentes pases y regiones, en grupos sociales distintos, son el resultado de la intervencin de una complejidad de procesos t a n t o econmicos como sociales, polticos, culturales, entre otros q u e , la mayora de las veces, ya existan antes de q u e surgiera la enfermedad, pero fueron reelaborados por sta y en parte conformaron las modalidades de presencia de la e p i d e m i a e n t r e grupos e individuos. De e s t e m o d o , c u a n d o se habla de "vencer e sida", como aparece con frecuencia en los peridicos, estamos hablando de la solucin de un conjunto enorme de problemas de salud pblica y no slo del descubrimiento de una vacuna, c o m o quiere la prensa. La presencia del sida en determinados grupos sirve como marcador social, p e r m i t e visualizar u n a situacin de vulnerabilidad social q u e ya exista y q u e ahora a d q u i e r e nuevos c o n t o r n o s , g e n e r a l m e n t e m s dramticos. La vulnerabilidad social a la epidemia guarda una estrecha relacin con situaciones re violencia estructural y desigualdad social. En esta medida, es necesario "promover un entendimiento ms eficiente de las maneras en las q u e las diversas formas de violencia estructural c o m o pobreza, opresin entre los sexos y discriminacin sexual sistemtica contribuyen, m u c h a s veces de maneras sinrgicas, a la vulnerabilidad al sida en Amrica Latina y en otras partes del mundo" (Parker et al., 2000: 3). Las respuestas a la epidemia slo darn resultado si se piensan como proyectos a largo plazo encaminados a la resolucin o por lo menos la a t e n u a c i n de las desigualdades sociales y las situaciones de violencia estructural. Sin embargo, como ya lo mencionamos, ea general el individuo vive la violencia estructural como algo casi "naturalizado", por lo que muchas veces, incluso, es difcil que la parte afctala la llame violencia. De esta forma, "la relacin entre violencia, pobreza y vulnerabilidad no se p u e d e ver simplemente como de causa y efecto o mera asociacin. Es necesario estar m s atentos, pues el ocus de la vi ' ' i c i a estructural es exactamente u n a sociedad de democracia aparente
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>e a pesar de conju-

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Una consecuencia importante del proceso de estigmatizacin es la supresin de la voz de estos individuos, como ya se dijo brevemente en pginas anteriores. Todos hablan en nombre de los hombres bisexuales: mdicos, psiclogos, cientficos sociales, autoridades sanitarias, pero en raras ocasiones un hombre bisexual habla publicamente sobre su orientacin o sus problemas. Como nos alertan Parker y Aggleton, "dentro de tal estructura, la construccin del estigma (o, dicho de manera ms sencilla, la estgmatizacin) supone la sealizacin de diferencias significativas entre categoras de personas y, por medio de esa marcacin, su insercin en los sistemas o estructuras de poder" (Parker y Aggleton, 2 0 0 1 : 14). En otras palabras, y siguiendo de cerca ideas de Foucault, se establece un rgimen de conocimiento y poder acerca de la bisexualidad masculina, compuesto por discursos de varios rdenes. La pi>'jpia investigacin q u e emprendimos es uno de los discursos q u e construyen la bisexualidad en Brasil. En la medida en que estos hombres no tienen grupos organizados, esa construccin se vuelve su voz. Este "excntrico", el hombre bisexual, es necesario para la definicin de lo normal, de la heteronormatividad masculina. Se produce esta diferencia, que se valora negativamente, lo que contribuye a reforzar la centralidad de la masculinidad heterosexual hegemnica. En este sentido, la "construccin social del estigma es central para el trabajo de! poder" (Parker y Aggleton, 2 0 0 1 : 14), y en la actualidad el hombre bisexual se ppsiciona como una mezcla de indeciso y libertino o como representante del "sexo del futuro" en m u c h a s revistas. La discriminacin contra ios hombres bisexuales no se basa en reglas o leyes, sino que es una violencia simblica derivada del peso de la masculinidad hegemnica, q u e transforma esa diferencia en desigualdad. Esta desigualdad se p u e d e aceptar pasivamente, como se observa en las cartas de los informantes a travs de ideas y pensamientos del tipo "somos minoritarios", por la verificacin de q u e les falta algo en c u a n t o a definicin y decisin, o porque su descripcin parte del modelo de la heterosexualidad, de modo que algo les "falta" o les "sobra". Son pocos los informantes que muestran una actitud combativa de lucha por la igualdad en trminos de orientacin sexual. El estigma no se puede ver como un atributo psicolgico o como una "cosa", sino que es el fruto de una relacin social, histrica y culturalmente construida y que, as como se construy, se p u e d e modificar. "De hecho, es posible ver que la estgmatizacin d e s e m p e a un papel f u n d a m e n t a l en la transformacin de la diferencia en desigualdad y pue le funcionar, en principio, en relacin con cualquiera de ios ejes principales de la desigualdad estructural interculturalmenre presente: clase, gnero, edad, raza o etnia, sexualidad u orientacin sexual, y as sucesivamente" (Parker y Aggleton, 2 0 0 1 : 16).

Antes de finalizar con estas consideraciones sobre el tema de la violencia estructura!, no podemos dejar de m e n c i o n a r interesante colaboracin de Derrida, en su reciente estancia en Ro de Janeiro, a propsito del tema de la violencia, en donde distingue a a violencia de la crueldad y, al mismo tiempo, subraya algo en lo q u e en general pensamos poco, es decir, el establecimiento y el mantenimiento de una estructura jurdica que garantice los derechos humanos para determinados grupos tambin se puede ver como una modalidad de violencia: "La crueldad no es igual a la violencia. Toda crueldad es violenta, pero la violmcia no siempre es cruel. C u a n d o se funda el derecho, hay violencia. X enseguida, hay una violencia conservadora, que consiste en m a n t e n e r las leyes. C u a n d o nos asomamos al abismo sobre el que se funda el derecho, nos da vrtigo" (Perrone-Moiss, 2 0 0 1 : 13).

R E D BS-BRASIL: MODALIDAD DE CONSTRUCCIN DE PODER DE REPRESENTAR En Brasil, los escasos trabajos de investigacin sobre la bisexualidad constituyen una forma de conocer y, por tanto, una modalidad de construir "efectos de realidad" con respecto a estos hombres. En ellos aparece u n a clara vinculacin de la bisexualidad con el sida, la prostitucin y la h o m o sexualidad. Si buscamos en Internet, la mayor parte dlas investigaciones q u e incluyen el personaje "hombre bisexual" est relacionada con la epidemiologa del sida y de otras enfermedades de transmisin sexual. C a d a descripcin regula aquello q u e describe, o bien, construye aquello que describe y, por lo tanto, establece un m o d o de control sobre aquello q u e describe. Cada descripcin refleja relaciones de poder o es el fruto de stas. En el caso del trabajo de constitucin de la Ked Bis-Brasil, claram e n t e tenemos un proceso de descripcin y construccin de identidades de los hombres bisexuales. De esta forma, es necesario discutir cmo se da esta construccin, por una Red que ha sido el modo de acceso a las trayectorias de vida de los hombres bisexuales que participaron como informantes en esta investigacin. El propsito que se formul inicialmente para el proyecto de estudio sobre hombres bisexuales era el ele "investigar comportamientos, hbitos y actitudes entre hombres bisexuales, tratando de identificar, describir y analizar su vulnerabilidad frente al VIH sida, a fin de generar instrumentos de comunicacin efectiva q u e favorezcan su capacitacin para establecer estrategias de prevencin de la infeccin por VIH sida, ianto para s como en la relacin con sus compaeros(as)". En este proyecto,, iniciado en agosto de

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M A S C . e DAD, SEXUALAO MASCULINA V EJERCICIO DE PODER

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1995, p r o b a m o s diversos cami .s para r e l a c i o n a m o s con el universo de los hombres que m a n t i e n e n :: .'aciones afectivas y sexuales con hombres y mujeres, y acabamos por c tramos en la construccin de una red, que result ser una modalidad fructfera de relacin con el pblico meta, tanto para el encaminamiento de acciones de prevencin del sida como para la investigacin sobre identidad y modos de subjetivacin de estos hombres. Antes de pasar a una resea sobre las principales etapas de construccin de la red, conviene abordar una cuestin fundamental: exactamente qu problemas surgen en el acto de realizar una intervencin social en un grupo de hombres y llevar a cabo una investigacin relacionada? Construir una red, la opcin elegida para proceder a la intervencin social en este grupo de hombres, representa un proyecto prctico que, segn nos aclara Foucault (1980), al mismo tiempo que estudia y conoce, permite ubicar y controlar a los que son el objeto de estudio. Si, por un lado, las estrategias de exclusin son marginadoras, punitivas, fundamentalmente negativas, la inclusin aparece como su reverso: incluir es traer al centro, valorar, volver positivo. Si la exclusin es desconocimiento, la inclusin es una estrategia de conocimiento: "Mientras q u e la exclusin es el alejamiento y el desconocimiento, la inclusin, cuyo modelo inicial es el control de la poblacin vctima de la peste en la Edad Media, es el modelo del conocimiento, del examen (Pinto, 1999: 3 7 ) . Aqu el poder aparece en la dimensin que ms trabaj Foucault: la de p r o d u c t o r de verdades. De forma semejante, la Red Bis-Brasil produjo un conjunto de verdades acerca de la bisexualidad masculina brasilea, tanto ms ante la casi absoluta inexistencia de trabajos ms sistemticos sobre este grupo en el pas. Las "verdades" producidas estn relacionadas con el dispositivo de produccin, en este caso una red de contactos por va postal. Probablemente, el uso de otro dispositivo habra producido otro conjunto de verdades, algunas cercanas a las que se presentarn, otras ms distantes y algunas incluso contradictorias como se afirmar posteriormente. No consideramos q u e una teora o un mtodo s i m p l e m e n t e " d e s c u b r e n " una realidad que ya preexista a la investigacin. Crear una red, la forma en que la Red Bis-Brasil fue construida, implic una coyuntura histrica y especialmente epidemiolgica, implic la produccin activa de una determinada identidad bisexual masculina. Otra forma de ver las cosas ees decir que, al crear la red, estbamos armados de la llamada razn tcr: ico-cientfica, que asocia el conocimiento con la manipulacin: "El objeto le investigacin cientfica ya se percibe bajo la forma de su funcionalidad virtual" (Rouanet, 2 0 0 1 : 16). Se puede afirmar que la estrategia "funcione" en el sentido de acercar a estos hom-

bres. ce organizados para algunas actividades de carcter prctico, de hacerles visibles preservando su anonimato, de poner a cada o e i o de ellos en contacto con muchos otros, etc. Organizar a los h o m b r e s en una red supone construir una identidad, o sea, buscar lo idntico en ellos, de alguna forma "normalizarlos" como individuos. Dos factores parecen intervenir al respecto: en primer lugar, cierta necesidad, derivada de la modernidad, de construir identidades, lo que incluso otorga determinado poder a q u i e n "posee" una identidad, tal como lo seala Caseils en el segundo volumen de su triloga, en relacin con el concepto de red, en cierta forma similar a la situacin que nos ocupa. Por otro lado, al lidiar con polticas pblicas de salud, tenemos la necesidad de imaginar un sujeto m e t a de estas polticas, con un grado razonable de previsin de sus acciones. En este sentido, la tentativa de "entender" quines son los hombres bisexuales necesariamente pas por constituirlos como objetos de la poltica pblica de prevencin del sida, pues este trabajo se gener en el marco de esas preocupaciones. Esta observacin no m e r m a en nada la pertinencia de las conclusiones a las que llegamos, slo sirve para iluminar el recorrido metodolgico q u e se sigui, fruto de elecciones conscientes. Al escribir el presente texto, preocupado por la cuestin de la violencia estructural, percib q u e estaba construyendo nuevamente un sujeto masculino bisexual, esta vez d e s d e la ptica de un individuo objeto de las polticas pblicas de derechos h u m a nos o un individuo asociado a a Red Bis-Brasil, lo q u e constituye una prctica de resistencia a la violencia estructural. U n a vez hechas estas consideraciones iniciales, procedamos a la descripcin del proceso de montaje de la red, esto se vuelve necesario para comprender las posibilidades de utilizar esta red c o m o u n a prctica de resistencia a la violencia estructural. En el primer ao de trabajo (agosto de 1995 a agosto de 1996), se realiz un esfuerzo inicial de comprensin de la identidad bisexual masculina, a partir de la recopilacin de a n u n c i o s de revistas, peridicos y espectaculares, d o c u m e n t a c i n nacional y extranjera sobre el tema, videos pornogrficos autotitulados bisexuales, pelculas del circuito comercial sobre el tema, reportajes de revistas de tipo Veja, Isto, Marte Claire, Contigo y otras, lo q u e permiti evaluar mejor las posibilidades de trabajo del proyecto original. Entonces mandamos publicar anuncios en peridicos, al principio en la columna de clasificados de Zero Hora, de Porto Alegre, en los que manifestbamos nuestro inters en reunir un grupo de h o m b r e s que quisieran hablar sobre el tema de la bisexualidad masculina. Un n m e r o considerable de hombres entr en contacto por carta, diciendo estar interesados en formar parte del grupo. Pero esto no se llev a cabo, p u e s cas: nadie asisti a las reuniones convocadas y los que asistieron estaban interesados exclusi-

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MASCULINIDAD, BISEXUALIDAD MASCULINA Y ElERCinO DE PODER

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vamente en establecer contacto sexual con otros hombres, en ocasiones con los propios organizadores. No obstante, todos resultaron ser correspondientes activos y deseaban entrar en contacto con nosotros o con otros hombres no slo para tener encuentros sexuales, sino tambin para intercambiar informacin e impresiones personales. De ah naci la idea de organizar una red postal, lo que nos permitira tener acceso a esos informantes y un intercambio de informacin entre ellos, guardando su anonimato. A partir del segundo semestre de 1996, el principal eje de actividades del proyecto estuvo representado por las acciones para constituir y ampliar la red de hombres bisexuales, bautizada como Red Bis-Brasil, designacin sugerida por los propios participantes, que hoy cuenta con cerca de quinientos hombres de todo Brasil. U n a vez definido que el trabajo se realizara por la va de la correspondencia postal, hicimos un esquema de las posibilidades, buscando y catalogando revistas dedicadas a la publicacin de anuncios del tipo clasificados sexuales, as como en peridicos y secciones de revistas y peridicos dedicados a encuentros y anuncios. Ante el aumento del n m e r o de interesados y la enorme d e m a n d a de cartas y solicitudes de respuesta e informacin diversa, tuvimos ia idea de crear un boletn de publicacin regular. Solicitamos opiniones a los asociados de la red, por medio de aerogramas para facilitarles la respuesta, y el nombre elegido por la mayora para el boletn fue Frente & Verso. La periodicidad de este boletn se estableci en cerca de dos meses y e m p e z a funcionar como instrumento de informacin, intercambio de ideas y recados. Otra forma de entrar en contacto con los hombres de comportamiento bisexual fue a travs de anuncios publicados en revistas y peridicos de todo el pas para dar a conocer la red. El intercambio de correspondencia, la sistematizacin de los datos indicados en las chas de inscripcin y la tabulacin de los datos recopilados en el cuestionario largo (que inclua ms de cien preguntas) en el programa de cmputo SPSS aportaron un excelente material para escribir artculos en el boletn o para consultar a los asociados sobre los temas recurrentes en la investigacin, como la culpabilizacin de los bisexuales por la infeccin de las mujeres con el VIH. La recopilacin de material de los medios de comunicacin, en especial de revistas y peridicos, permiti establecer una especie de mirada del otro sobre la bisexualidad masculina y tambin aliment la redaccin de cartas y artculos del boletn. Todo este material se encuentra archivado y, por el momento, en una fase de anlisis ms detallada. Las cartas que nos llegan de los innumerables asociados permiten percibir que la red se convirti e n un espacio en el que se sienten valorados y respetados, lo que contribuye a elevar su autoestima y aceptacin. Estos

elementos constituyen el escenario ideal para la formulacin de estrategias de prevencin del VIH sida. En esta medida, el vnculo establecido hasta ahora entre estos hombres permite que haya acciones efectivas de organizacin social y visibilidad del tema de la bisexualidad masculina, m u c h a s veces manteniendo el anonimato de quienes no desean "dar la cara". La participacin en la red y la recepcin de material siempre fueron gratuitos para los asociados. De cualquier forma, para un pas con graves problemas en el rea de lectura y escritura, el simple mantenimiento de un apartado postal y la disposicin para mantener contacto por carta con otros individuos no es una caracterstica fcil de hallaren la mayora de la poblacin, lo que seala los lmites de esta experiencia.

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LA R E D BIS-BRASIL FRENTE A LA VIOLENCIA ESTRUCTURAL

La Red Bis-Brasil sirvi para que se manifestaran los hombres interesados en enfrentar la discriminacin en la que viven, proponiendo la creacin de mecanismos para defenderse ya utilizados por otros grupos. Esto es lo que observamos en la siguiente carta de Hugo, de 3 1 aos, con preparatoria terminada, soltero y q u e en el momento de enviar la carta estaba m a n t e niendo una relacin ja con una mujer y en los ltimos seis meses haba tenido relaciones sexuales con un hombre y otras dos mujeres: Sao Paulo, 22/10/96. Les escribo porque me pareci muy interesante su trabajo, creo que lleg el momento de que los bisexuales tengamos un tipo de asociacin slo para nosotros, de nivel nacional y, por qu no, de nivel internacional tambin, pues ya existen asociaciones de gays y lesbianas y por qu nosotros los bisexuales no creamos una asociacin slo nuestra. Me gustara hacerles algunas preguntas a los dos y tambin algunas sugerencias, quisiera recibir una respuesta de su parte, de acuerdo? Soy bisexual y pienso de esa manera, quiero saber si ustedes piensan de la misma forma que yo, de acuerdo? A mi modo de ver, ser bisexual no es ser homosexual, pues a los homosexuales slo les gustan las personas del mismo sexo, mientras que al bisexual le gusta tener relaciones con los dos sexos, o sea, con hombres y mujeres, y en las relaciones le gusta ser activo y pasivocon los dos, con hombres y mujeres tambin, de acuerdo? El comentario sobre la homosexualidad masculina expresado en la carta anterior merece algunas consideraciones. Un elemento muy presente en la correspondencia enviada por los hombres de la red, as como en las entrevistas, es la negacin de relaciones de cualquier tipo con los h o m o sexuales o la cercana con los modos de ser homosexuales. No se trata de

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MASCULINIDAD, BISEXUA:;0AD MASCULINA I EIERCICIO DE PODER

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una regla, pero sin duda es u n a opinin q u e r e n e a cerca de la mitad del universo investigado. En determinado momento, pusimos a votacin entre los participantes de la red si deberamos aceptar o no la presencia de homosexuales como asociados. Se gener un debate intenso, con opiniones en contra y a favor. Despus de un plebiscito, se impuso por una pequea diferencia la posicin de que los homosexuales podran participar en la red. Sin embargo, hubo vigorosas manifestaciones de q u e , si bien se admitira a los homosexuales, se prefera a quienes no fueran afeminados. Podemos pensar que son mnimas las diferencias entre bisexuales y homosexuales, pues ambos se encuentran en una situacin de marginacin frente a la masculinidad hegemnica. Incluso podramos pensar que entre estos dos grupos debera existir alguna solidaridad, puesto que sus miembros enfrentan numerosas situaciones parecidas en cuanto a discriminacin y miedo a ser descubiertos. Para los hombres bisexuales, esta pequea diferencia parece constituir un problema mayor q u e las grandes diferencias que p u e d e n llegar a existir entre ellos y los hombres exclusivamente heterosexuales. La aproximacin a la homosexualidad, especialmente en su faceta de hombre afeminado, amanerado, es rechazada de manera tajante, lo cual se expresa de manera m u y clara en los anuncios, donde son frecuentes las referencias del tipo "abstnganse mariquitas afeminadas, vestidas, desviados amanerados y otros que se sientan mujeres". Esta "violencia de las mnimas diferencias" tiene varias races: En un ensayo relativamente menor, El tab de la virginidad, publicado por primera vez en 1917, Freud acu la expresin "el narcisismo de las diferencias menores" para describir un fenmeno que se repite con frecuencia: la hostilidad entre grupos sociales que son iguales o semejantes en todos los aspectos menores, salvo algunos. Su observacin se puede expresar en forma de una hiptesis o teora general, la de que los grupos sociales distintos, aunque semejantes, tienen probabilidades mayores de ser hostiles entre s que los grupos que poseen diferencias obvias (Burke, 2000: 16). Ahora bien, si la identidad nos habla de las diferencias, entonces hay que preocuparse justo por aquellos que son ms parecidos a nosotros y que ms amenazan con confundir la definicin de nuestra identidad. Por lo tanto, es necesario afirmar la diferencia contra el que es ms cercano y, por lo tanto, ms amenazador. Esto nos puede llevar a la falsa idea de que ios hombres bisexuales tienen preferencia por relaciona! se con hombres varoniles, decididamente viriles y masculinos. Sin embargo, en la correspondencia, as como en

los anuncios de os peridicos y en nuestro propio boletn Frente b Verso, encontramos que los hombres buscan compaeros afeminados, claramente femeninos. Todo esto pone de manifiesto la complejidad de una construccin de identidad localizada en la frontera o en trnsito entre la visibilidad y la invisibilidad, lo claro y lo oscuro, el lazo conyugal y el encuentro fortuito, entre hombres y mujeres. Se vuelve una maniobra exigente mantener una identidad en medio de tantos flujos y trnsitos, p u e s en medio de uno de esos desplazamientos podemos "perder" algo: "no son las diferencias lo que da origen a la violencia y al caos, sino su prdida". Sin embargo, precisamente la amenaza de prdida de las diferencias menores que constituyen o simbolizan la identidad es lo que desencadena la violencia para defenderlas. A final de cuentas, la violencia no es la nica estrategia posible para lo que podramos llamar "administracin" de las diferencias, q u e en ocasiones persisten por siglos, como sucede con los ingleses y los escoceses, sin caer en la violencia" (Burke, 2000: 16). No cabe duda de que los determinantes de raza y etnia son causantes de situaciones de violencia estructural, lo cual se percibe en la siguiente carta, donde tambin se mezclan cuestiones de pertenencia a un grupo religioso. El informante es negro, de 31 aos, vive con su familia en una ciudad mediana en el interior de Ro Grande do Sul, trabaja y estudia, y convive de manera muy intensa en el medio religioso: Amigos, tengo unas preguntas: cmo hago para conocer a hombres de mi nivel, no guapos de cara, sin prejuicios de color, raza, credo y que sean adeptos al sexo interracial, que les guste el sexo entre blancos y negros? Cmo se hacen amigos como nosotros? Bisexuales, sin que haya decepciones? Tengo la intencin de vivir solo dentro de poco tiempo, pero quisiera tener la compaa frecuente de un amigo, o la visita de amigos bisexuales como nosotros, cmo le hago? Estoy harto de la monotona, quisiera sentirme ms feliz, eso no significa slo sexo, sino amistad pura y sincera, donde haya fidelidad y confianza mutua. Lo que me entristece ms es que pertenezco a una familia grande y formo parte de una organizacin religiosa, por lo que no tengo libertad para cosas ntimas. No tengo muchos amigos, slo dos, y viven lejos, los dems slo son conocidos, no puedo tener algo ntimo con ellos ni hablar de esas cosas. Qu hago? Una faceta de la violencia estructural presente en las relaciones entre los hombres de este grupo es la heteronormatividad masculina hegemnica. Las posibilidades de ser hombre son muy estrechas, hay poco espacio para la variacin. As, cualquier otra forma de vivir lo masculino que no sea tradicional se puede identificar rpidamente con la homosexualidad, lo q u e representa un gran temor para estos hombres. O t r a de las causas de

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violencia estructural son las dicotomas entre hombre y mujer, naturalizadas como dbil contra fuerte, activo contra pasivo. Los hombres que tienen preferencia por la posicin pasiva en la relacin con otros hombres tienden a sentirse disminuidos en su masculinidad. Un tercer aspecto se refiere a la intimidad entre h o m b r e s , que siempre es difcil. Los hombres, en general, establecen redes pobres, de poca calidad, de poca intimidad y sufren por esta limitacin. Esto se refleja en el deseo de algunos de asociarse a la red con la clara intencin de conseguir un compaero para tener conversaciones ntimas y no slo para relaciones sexuales. C o m o resultado de este conjunto de factores, nos dimos cuenta de q u e la Red Bis-Brasil sirvi como lugar para que la mayora de los hombres hablara de sus relaciones con otros hombres y de su temor a la homosexualidad; tratara de encontrar hombres para relaciones de amistad y conversaciones ntimas, e t c . Pocas veces se abord la relacin con las mujeres y cuando se hizo fue porque se trataba de hombres a los q u e les gustaba mantener relaciones con un hombre y u n a mujer al mismo tiempo. En general, estos hombres b u s c a n una pareja para relacionarse y, en esa medida, hablan sobre sus preferencias femeninas: Como saben, yo soy. Soy bisexual pero bien definido. Activo slo con las mujeres, y pasivo cien por ciento con los hombres. Ahora no tengo mucho contacto debido al concepto que se tiene en la regin noreste. Es muy difcil que as mujeres acepten a un bisexual pasivo. Pongo tambin otro problema, un detalle sexual, ms comn en mujeres. Soy sexualmente histrico, grito mucho durante el acto sexual cuando poseo a una mujer o soy posedo por otro hombre. Pero si consigo disminuir [...] Me gustara entender ms sobre ese tipo de placer, a pesar de que no me considero un demente, he pensado en visitar a un sexlogo o psiclogo. Adems de la timidez, no tengo condiciones financieras para que me atienda un especialista. Otra cosa, no consigo abatir completamente el placer de realizarlo con un hombre y con una mujer. Requiero tener la presencia de los dos juntos al mismo tiempo, slo as me realizo plenamente, pues cuando estoy solo con una mujer, o con un hombre, me siento insatisfecho, incompleto. Tambin siento la necesidad de ver a los dos relacionndose, cosa que tambin me excita y me hace gritar como histrico. Espero una respuesta, requiero de su ayuda para entender mejor todo esto. Un abrazo para ambos. Tambin nos gustara pensar un poco en el universo de la bisexualidad masculina, organizando el terreno de posibilidades de encuentros entre estos hombres a partir de la clasificacin de Kenneth Plummer para la homosexualidad, citada por G i d d e n s (1997), de la cual nos permitimos extraer un fragmento:

Kenneth Plummer distingui cuatro tipos de homosexuales en la moderna cultura occidental. La homosexualidad casual es un encuentro homosexual pasajero que, en general, no estructura sustanciaimente la vida sexual del individuo. Las caricias entre compaeros de la escuela o la masturbacin mutua son ejemplos de esto mismo. La homosexualidad como actividad situada se refiere a situaciones en las que se mantienen actividades homosexuales regularmente, pero stas no se transforman en una preferencia dominante del individuo. En muchos contextos carcelarios, como prisiones o cuarteles, es comn este tipo de comportamiento homosexual. Se considera ms como un sustituto del comportamiento heterosexual que como una preferencia. La homosexualidad personalizada alude a casos de individuos que tienen una preferencia por actividades homosexuales, pero que estn aislados de los grupos donde son fcilmente aceptados. En este caso, la homosexualidad es una actividad furtiva, a escondidas de amigos y colegas. La homosexualidad como estilo de vida se refiere a los individuos que "asumen" su homosexualidad y se asocian con otros de gustos semejantes. Estas personas pertenecen normalmente a subcuituras "gay", en las que las actividades homosexuales estn integradas en un estilo de vida distinto (Plummer, 1975).

Aplicamos esta clasificacin a los informantes de nuestra investigacin, sustituyendo homosexualidad por bisexualidad. La primera de las cuatro modalidades, la bisexualidad casual, p u e d e ser pensada como la de los adolescentes que mantienen encuentros sexuales y afectivos con otros adolescentes y, a la vez, de forma simultnea, una relacin con mujeres, en general de la escuela. En principio, siguiendo rigurosamente la definicin dada, estos hombres no estaran participando en la red. No obstante, m s adelante en la vida, estos deseos se p u e d e n "reactivar" y encontramos casos entre los informantes, como podemos ver en esta carta: Queridos amigos. Me llamo Gilberto, tengo 32 aos, soy casado y nunca he tenido un contacto de este tipo. Hace algn tiempo que lo deseo, pero an no he tenido la oportunidad. Slo llegu a hacer algo as en la escuela. Como ya mencion, soy casado y, por ello, el secreto y la discrecin son esenciales. [...] Espero ansiosamente una respuesta y que tai vez pueda realizar mi deseo en el grupo. Un abrazo. Gilberto. El informante escribe para una red de encuentros entre hombres bisexuales, y primero afirma, en dos momentos, que "nunca he tenido un contacto de este tipo" y "an no he tenido la oportunidad", sin embargo, enseguida comenta "llegu a hacer algo as en la escuela". El expresa u n a modalidad particular de interpretacin de los episodios juveniles, de contactos sexuales, vinculndolo con un deseo presente. Esta asociacin de

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MASCULINIDAD, BISEXUALIDADMASC.' s...n EJERCICIO DE PODER

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deseo presente con episodios adolescentes aparece en situaciones dramticas, como en el siguiente fragmento tomado de la extensa correspondencia del informante, que es casado, tiene 46 aos, vive en una ciudad capital y describe, con m u c h o detalle, cmo se fue relacionando cada vez ms con hombres y acab por perder inters en su matrimonio y en su esposa. Slo reproducimos el prrafo inicial de la primera carta: Me enter de tu existencia y de tu trabajo a travs de la revista Caros amigos [...} tengo tres hijas y sigo casado aunque siento que mi unin (que ya tiene 22 aos) se est hundiendo inexorablemente debido a una compulsin que me empuja hacia personas del mismo sexo, iniciada en experiencias infantiles con jvenes, reprimida por muchos aos, pero ahora regresa con fuerza. La segunda modalidad, la bisexualidad como actividad situada, se puede aproximar al relato de experiencias de hombres en cuarteles, retiros y entrenamientos de muchos das en lugares donde slo haba hombres. Tenemos diversos relatos de hombres q u e hablan de sus tiempos en el cuartel, detallan las relaciones que tuvieron con otros hombres y luego hacen una descripcin que parece ser clsica, del tipo: "estuvimos muchos das en un c a m p a m e n t o o prestando servicio interno en un cuartel; fulano y yo ramos muy amigos, una noche de invierno me llev una taza de caf a la caseta, acabamos abrazndonos y tuvimos sexo dentro de la caseta...". Y otras variantes similares. Parece q u e ya hay cierta forma de normatividad para describir este tipo de suceso, q u e se repite en numerosos relatos, tanto en revistas como en las cartas de los informantes. La tercera modalidad, que podramos llamar "por adaptacin de la bisexualidad personalizada", parece ser aquella en la que convive la mayora de los hombres informantes de la R e d Bis-Brasil. Los individuos procuran satisfacer sus deseos, pero lo hacen de forma individual, sin llegar jams a pertenecer a una red, frecuentando lugares de convivencia donde podran encontrar a otros semejantes a ellos. Es una prctica de encuentros furtivos con diferentes hombres de forma nmada, preservando el anonimato. Esto lleva a operar la dicotoma visibilidad-invisibilidad, procurando hacer bastante visible su relacin con las mujeres, lo q u e puede implicar la estrategia de tener una enamorada, novia, esposa o ser visto simplemente como un hombre que atrae y es atrado por mujeres. La fase de la invisibilidad se da en las relaciones con los hombres, que es regida por un comportamiento sigiloso y discreto durante los encuentros furtivos y en los cuales no establecen vnculos. Metforas como luz y oscuridad, visible e invisible, mostrar y esconder son bastante eficientes para describir el modo de vida de muchos informantes: "un bisexual, es visto como

'desviado' cuando tiene una v: acin ilegtima, 'invisible'con el mismo sexo; presenta un aspecto legiti. do, visible, cuando la relacin es con el sexo opuesto y cumple los requisitos sociales [...]. En fin, un bisexual es 'desviado' cuando la relacin sexual es con el mismo sexo, siendo normal' cuando su relacin es con el sexo opuesto" (Silva, 1999: 39). La vinculacin de la Red Bis-Brasil represent, en la vida de muchos, formas de quebrantar los patrones de comportamiento. La cuarta y ltima modalidad, la bisexualidad como estilo de vida, encuentra pocos adeptos, p i e s no existen formas socialmente aceptadas de vivir la bisexualidad en nuestro medio, mientras que la homosexualidad ya ha producido m u c h a s formas y estilos de vida. En Brasil no tenemos registro de bares bisexuales, discotecas para encuentros entre bisexuales, revistas, peridicos, boletines o individuos pblicos que asuntar/ su bisexualidad. De esta forma, se torna difcil hablar de bisexualidad masculina como un estilo de vida. Esto se aplica en especial a los hombres casados, lo que tal vez ayude a explicar una caracterstica que es un tanto evidente entre los informantes: el retraso en el matrimonio con una mujer, que parece derivarse de la tensin v de la importancia que tiene la vida sexual para estos individuos, segn seala Gary Dowsett cuando demuestra la importancia de la vida sexual en la conformacin de las redes donde se inserta el individuo. La Red Bis-Brasil apunta al sentido de construccin de una forma de vivir la bisexualidad masculina en que se preserva el anonimato, pero ofrece una oportunidad poltica. De esta forma, su estructura y existencia tiene conexiones con u n a categora de identidad de proyecto, una segunda terminologa propuesta por Castells. Si la problemtica de la sexualidad recae en un plano individual, en general alimenta una situacin de culpa y de impotencia, y jams alcanza el nivel de construccin de un estilo de vida. La existencia y la expresin social de los hombres bisexuales enfatiza la diversidad de la masculinidad. Cuestiona la idea de que el ser hombre es una cosa obvia, q u e no necesita de mayores discusiones. Pero al mismo tiempo, es como u n a forma de erotismo, la bisexualidad problematiza numerosos elementos de la masculinidad hegemnica, ayudando a cuestionar que hay hombres heterosexuales de un lado y homosexuales del otro. Los hombres bisexuales sienten el malestar de la heteronormatividad. Son, en principio, buenos aliados en la tarea de transformacin de la masculinidad hegemnica No pueden ser silenciados; por el contrario, deben ser estimulados a hablar, a organizarse, a tomar visibilidad, ser ellos mismos, por lo m e n o s en la bisexualidad masculina.

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->.D, BISEXUALIDAD MASCULINA Y EJERc O DE PODER

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C O N S I D E R A C I O N E S FINALES

La c o n f o r m a c i n de u n a red e n t r e h o m b r e s q u e manifiestan el deseo de m a n t e n e r relaciones afectivas y sexuales con hombres y mujeres puede convertirse en un instrumento auxiliar en la modificacin de situaciones de violencia estructural, estigma y discriminacin. A esto contribuyen acciones q u e procuran elevar la autoestima de los individuos, a travs del intercambio de experiencias y la ampliacin del grupo de amigos, posibilitadas por la Red Bis-Brasil. La divulgacin de trayectorias de vida y de los episodios ms significativos de las vivencias de relaciones afectivas y sexuales con otros hombres permite a cada uno de los integrantes revisar su propia experiencia, percibindose de manera diferente. Tal colaboracin va e n c a m i n a d a a disminuir la vulnerabilidad social de estos hombres frente a los daos a la salud, situaciones de discriminacin, dificultad de a c c e s o a los d e r e c h o s h u m a n o s bsicos y marginalidad legal. El poder de las acciones encaminadas a transformar las situaciones de enfermedad como manifestaciones de la orientacin sexual, es utilizado en ocasiones para retirar los d e r e c h o s polticos y h u m a n o s de individuos y grupos. La existencia de hombres organizados en una red p u e d e hacer frente a esta estrategia.

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Anotaciones personales hechas durante los seminarios: a) Investigacin en ETS/ VTHA'DA: determinantes sociodemogrficos y escenarios futuros, promovido por la a s a , del 18 al 20 de junio de 2001, Ro de Janeiro; b) Sexualidad y poltica en America Latina (2 al 3 de julio de 2001, Ro de Janeiro, ABIA y IMS/UERJ); c) Violencia estructural y vulnerabilidad frente al VIH sida en Amrica Latina: prdicas de resistencia (4 al 5 de julio de 2001, Ro de Janeiro, ABIA y iMS/ER.|).

HOMBRES E IDENTIDAD DE GNERO: ALGUNOS ELEMENTOS SOBRE LOS RECURSOS DE PODER Y VIOLENCIA MASCULINA'

Jos Olavarra

H O M B R E S , IDENTIDAD DE G N E R O Y MASCULINIDAD/ES

Existe un amplio a c u e r d o en que la masculinidad no se puede definir fuera del contexto s o c i o e o nmico, cultural e histrico en que estn insertos los varones, y que sta es una construccin cultural que se reproduce sncialmeote. A partir de los relatos de varones entrevistados en distintos estudios y en diversos pases de la regin, se configura u n a versin del deber ser de los h o m b r e s , referente p r e s e n t e en sus identidades masculinas, que se impone sobre oirs, y cuyos atributos son similares a los encontrados en diferentes regiones. Los estudios coinciden en que es posible identificar cierta versin de masculinidad que se erige en "norma" y deviene "hegemnica' incorporndose en la subjetividad tanto de hombres como de mujeres, que forma parte de la identidad de los varones y busca regular
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al mximo las relaciones genricas (Fuller, 1 9 9 7 , 2 0 0 1 ; Viveros, 2 0 0 1 ; Olavarra, 2001a, b). Esta forma de ser hombre se ha instituido en norma, toda vez que seala lo que estara permitido y prohibido. Delimita, en gran medida, los espacios dentro de los que se mueve un varn, marcando los mrgenes, para asegurarle su pertenencia al mundo de los hombres. Salirse de ste sera exponerse al rechazo de los otros varones y de las mujeres.

Este documento se ha elaborado en el contexto del proyecto no. 1010041 del Fondo de Investigacin Cientfica y Tecnolgica del CONICyT. Para la redaccin de este artculo se ha utilizado parte del informe "Identidad/es masculina/s, violencia de gnero y cultura de la paz. Antecedentes para el debate en Amrica Latina", realizado a peticin de la
UNESCO.

Socilogo, doctorando en Ciencias Sociales, Universidad de Buenos Aires. En el transcurso de ia Reunin de Tepalehui, Morelos, debatimos ampliamente sobre el concepto de masculinidad hegemnica, en la acepcin que le ha dado Robert Connell en MaxtiHnittes, y su utilizacin en algunas de las investigaciones recientes en la regin; fue un dilogo muy esclarecedor para todos/as los/as que participamos; merecera un e s c i o especial.

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DEBATES SOBRE MASCULINDADES

'-'OMSRES E IDENTIDAD DE CNERO

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Este "modelo referente" define atributos propios de los hombres e impone mandatos que sealan t a n t o a hombres como a mujeres lo que se espera de ellos y ellas, y es el patrn con el que se comparan y son comparados los varones. A algunos, los m e n o s , les p r o d u c e grandes satisfacciones; a otros, en cambio, les causa incomodidad, molestia, fuertes tensiones y conflictos por las exigencias q u e impone. Si bien hay varones q u e trataran de diferenciarse de este referente, no es fcil que suceda, pues as como representa una carga, tambin les permite ejercer el poder que confiere y gozar de mejores posiciones en relacin con las mujeres y con otros hombres considerados inferiores en la jerarqua de posiciones. Los atributos que distinguen a los varones estn sostenidos y reforzados p o r / n a n d a t o s sociales que pasan a formar parte de su identidad. Expresan esa masculinidad dominante q u e es su referente, q u e no necesariamente p u e d e n exhibir o ejercer en los diferentes mbitos de su vida; por el contrario, su exhibicin y ejercicio depender de los recursos qu posean o h e r e d e n , del contexto social en el que vivan, de su sensibilidad y de la exitosa aprobacin de las pruebas de iniciacin que les permitan reconocerse y ser reconocidos como hombres. Si bien para los varones ser hombre tiene su origen en una caracterstica biolgica t e n e r p e n e , las pautas internalizadas les dicen que nacen incompletos, que la plenitud se logra en la adultez, luego de un con junto de experiencias iniciticas o "pruebas". As, los hombres tienen que enfrentarse a la paradoja de hacerse tales, frente a ellos mismos y frente a los otros y otras. Deben, por tanto, desarrollar ciertos atributos y asumir "roles", en cada etapa de su ciclo de vida, c o n s t a n t e m e n t e y cuidando de no salirse del libreto para no arriesgar su condicin de varn. Este proceso permite la reproduccin social de la masculinidad.

de que tuvieron conciencia ellos mismos se han \ i s t o como h o m b r e s , n u n ca lo pusieron en duda; inicialmente c o m o nios, luego como adolescentes y adultos. Perciben q u e el ser hombres, de la m a n e r a en la q u e h a n sido socializados, es parte de su naturaleza. "Los h o m b r e s n a c e n as y as ser por siempre". En general, no es una cuestin incierta o dudosa q u e les cause problemas. Basta tener pene. Pero adems de tenerlo (que es lo q u e hace la diferencia corporal visible), reconocen en ellos mismos una forma de ser q u e es propia, q u e los distingue de las mujeres, y se ya no es un aspecto corporal, sino una forma de sentir, de comportarse, de hablar, q u e los hace diferentes. Esto, al igual que el p e n e , sera tambin p e r m a n e n t e . Les toc ser hombres, fue algo de la naturaleza, vena "de adentro". Las construcciones socioculturales en torno a la diferencia corporal, que distinguen a "los" q u e tienen pene de "las" q u e no lo tienen, habran sido internalizadas como parte constitutiva de esa diferencia corporal. La forma de "ser" varones les viene "de adentro". En torno a los cuerpos construyeron la diferencia y sta pas a ser parte de sus identidades de gnero. As adquirieron sentido las diferencias que posibilitan las i n e q u i d a d e s , no como recursos otorgados injustamente, sino c o m o d o n e s otorgados por la naturaleza. Por tanto, haber nacido h o m b r e fue un regalo, u n a gracia divina. No cualquiera nace hombre, hay que agradecrselo al Seor. Esta forma de masculinidad sera, por t a n t o , i n m u t a b l e , y su corporeidad determinara la forma de ser de los h o m b r e s . En el c a m p o de la sexualidad, los varones q u e no son heterosexuales seran considerados no plenamente "masculinos", una "desviacin biolgica", enfermos. Este modelo de masculinidad invisibilizado y transformado en naturaleza, con sus atributos y mandatos sociales, posibilita, en gran medida, que los hombres a c c e d a n a recursos de p o d e r significativamente mayores que las mujeres, y q u e ciertos hombres posean p o d e r en proporciones mayores a otros. Con esta posibilidad, los varones seran impulsados a b u s c a r poder y a ejercerlo sobre las mujeres y sobre aquellos hombres que estn en posiciones jerrquicas menores, a quienes p u e d e n dominar. Los llevara a establecer relaciones de subordinacin, no slo de la mujer c o n respecto al hombre, sino tambin entre los propios varones, permitiendo la existencia de masculindades hegemnicas y subordinadas. No hay q u e olvidar o mejor dicho hay q u e tener siempre p r e s e n t e q u e los h o m bres son herederos del patriarcado histrico, les p e r m i t e gozar de su dividendo (Connell, 2000), lo cual le da legitimacin y sentido al modelo referente actual. Existen, por lo m e n o s , cinco mbitos en los q u e los varones t i e n e n acceso a recursos cualitativamente superiores, en comparacin con las mujeres, para la construccin ce sus identidades y relaciones de gnero:

INVISIBILIDAD, R E C U R S O S D E P O D E R Y V I O L E N C I A

A partir del referente de masculinidad d o m i n a n t e , con sus atributos y mandatos, esta manera de ser hombre se ha transformado en lo "natural", "los hombres son as", y el resultado es que se invisibiliza su poder sobre las mujeres y sobre algunos hombres (Kimmel, 1998; Connell, 1998, 2000). Esta invisibilidad permite las relaciones de poder y, al mismo tiempo, las reproduce, gracias a la dinmica de o "no existente". Las investigaciones relacionadas con los varones heterosexuales indican, e n general, q u e cuando stos hacen su reconstruccin biogrfica, estiman q u e su identidad como varones ha sido u n dato d e siempre. Des-

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recursos para la autonoma personal, el cuerpo, la sexualidad, as relaciones con otros/as y la posicin asignada en la familia. A continuacin examinaremos cada uno de estos mbitos: A) Los padres, al igual q u e las agencias socializadoras, esperan que sus hijos varones reproduzcan el referente de masculinidad, encarnando los atributos de ste y ejerciendo sus mandatos. Por ello les inducen a apropiarse de recursos de poder que apuntan a la autonoma personal de manera significativamente mayor al que tienen las mujeres, como es el acceso a los espacios pblicos, el uso del tiempo y el manejo del dinero. Desde nios se les permite el conocimiento y familiarizacin paulatina con la calle los espacios pblicos, imponindoles restricciones cada vez menores respecto de los lugares a los que tienen acceso y del tiempo utilizado. En la calle ellos deciden qu h a c e n con el tiempo y no son requeridos para actividades domsticas, salvo las q u e corresponden a los hombres, q u e , en general, requieren poco tiempo. Esto otorga a los varones autonoma de movimiento y disponibilidad de tiempo fuera del hogar, lo cual les ayuda en el camino a la adultez. Los padres y los/as otros/as adultos estn observando y guiando al nio/adolescente a incursionar en esos espacios, incentivando su autonoma. Para las mujeres, en cambio, parte del uso del tiempo ya est definido: deben participar en las actividades domsticas, ayudando a la madre cultivando sus atributos e inicindose en sus obligaciones de gnero; deben p e r m a n e c e r b u e n a parte de su tiempo en el hogar. Adems, siempre se les restringen las salidas a los espacios pblicos, porque se es un mbito potencialmente peligroso para ellas; all estn los hombres que las podran daar. Los mismos varones que son impulsados a apropiarse de la calle, son a su vez los (potenciales) agresores de las mujeres q u e incursionen en aqulla. El d o m i n i o de la calle y los espacios fsicos p b l i c o s p o r parte de los varones, transforma estos espacios en lugares de e n c u e n t r o masculinos homosociables y de competencias, en donde p u e d e n demostrar sus atributos: competir para tratar de ganar; ser valiente ante l mismo y frente a terceros/as; correr riesgos y no mostrar miedo; iniciarse en el sexismo, en el heterosexismo y en la homofobia. El acceso al dinero y a su uso constituye otro mbito que diferencia a hombres de mujeres desde la infancia. Los varones, para sus salidas pblicas, requieren de dinero; al principio, en cantidades p e q u e a s , luego, mayores. C u a n d o necesitan m s dinero del que obtienen en sus hogares, los varones tienen mayores facilidades para realizar algn tipo de actividad que les sea r e m u n e r a d a y por la cual reciben reconocimiento. A las mujeres, en cambio, les resulta m s difcil, porque el trabajo domstico no se. remunera, e iniciarse en el trabajo remunerado siendo nias o adolescen-

tes implica un gran riesgo; el peligro, nuevamente, est representado por los varones. Esta diferenciacin en el manejo del dinero se marca desde la infancia y, en muchos casos, se acenta cuando se llega a la edad adulta, ya sea porque las mujeres se q u e d a n en el hogar, en las actividades reproductivas "dueas de casa" o por el nivel de los ingresos percibidos en sus puestos de trabajo, normalmente inferiores a los quereciben los varones. B) La construccin de los cuerpos y la interpretacin de las "pulsiones" da origen a recursos de poder que se distribuyen inequitativamente entre hombres y mujeres. Segn esta construccin, los cuerpos de los hombres deben ser activos; fuertes, duros, aptos para el trabajoypara trabajos pesados, para la guerra; para el mando; cuerpos que podran ser constantemente sometidos a prueba; cuerpos de la calle; racionales, que controlaran sus emociones y sus actos, excepto cuando los "ciega la rabia", "el mal genio" y el deseo ("instinto") sexual; cuerpos para penetrar al cuerpo de las mujeres. Los cuerpos de las mujeres, en c a m b i o p a r a el referente de masculinidad dominante, deben ser pasivos, delicados, dbiles, aptos para trabajos livianos, cuerpos emocionales, para ser penetrados por los varones y para la maternidad, cuerpos del hogar q\m hay que proteger, complementarios a los de los varones. La invisibilidad de la construccin lleva a que los rarones se apropien de "su" superioridad corporal, en relacin con la m u j a , desde que tienen conciencia. Su cuerpo es el fuerte, el de la mujer es el dbil. La socializacin a que son sometidos desde su infancia va dirigida a desarrollar al mximo ese atributo. Cuerpos para defender/se de oros varones y para proteger a las mujeres. Cuerpos de hombres para que protejan a la M a d r e Patria de potenciales invasores (tambin varones). Pero estos cuerpos, as como deben proteger, p u e d e n agredir. Su capacidad de ejercer violencia, a travs de la agresin fsica, es otro de los recursos de poder que otorga el modelo de masculinidad referente. Los cuerpos de los varones son p o tencialmente agresivos en los distintos espacios pblicos y privados en que circulan las mujeres y los "dbiles": en sus hogares, con sus parejas e hijos/as; en la calle, con aquellas que anden "solas" sin varones adultos, con los nios, los ancianos y los homosexuales; en el trabajo, acosndolas sexualmente; en la guerra, como trofeos de guerra, en violaciones masivas, "limpieza" de gnero y genocidios. La interpretacin que hacen los varones del cuerpo no slo tiene gran importancia en la construccin de sus identidades y relaciones de gnero s e a en la subjetividad individual, las relaciones de pareja, en su ncleo familiar y con otros/as, tambin establece jerarquas entre ellos y los posiciona a partir de las diferencias. Esta situacin, igualmente invisibilimda, se expresa fundamentalmente en las instituciones religiosas, pro-

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ductivas, educacionales, militares/policiales, entre otras y en las polticas pblicas, al imponer como un dato de la naturaleza estas construcciones culturales de los cuerpos, que discriminan la diferencia, la reproducen e impulsan. Por ejemplo, desconocer que una proporcin importante de las madres adolescentes tienen hijos de varones tambin adolescentes, y que mientras a las primeras se les segrega en la escolaridad, se les induce a ocultar su embarazo y maternidad, y a algunas a abortar, a los segundos se les invisibiliza, "no existen" y, por tanto, no tienen que asumir obligaciones, y en caso de querer hacerlo, se les considera como inmaduros para tal responsabilidad. El cuerpo, que da origen a la construccin genrica, es, por tanto, objeto de construccin social, constantemente afectado por el poder social que impone un tipo de masculinidad a travs de un determinado sistema de sexo/gnero. As, el cuerpo est abierto al cambio y es objeto de interpretacin, sus significados y su jerarqua cambiaran histricamente (Connell, 1995, 1 9 9 8 , 2 0 0 0 ) . En su constitucin, esta forma de masculinidad es sexista los hombres son superiores a las mujeres y heterosexista los heterosexuales son los normales, superiores a los homosexuales, que son enfermos e inferiores. Su interpretacin de los cuerpos justifica la homofobia, estigmatiza al hombre homosexual como enfermo que debe ser corregido y castigado. Asimismo, feminiza a los hombres cuyos cuerpos no correspondan al estereotipo de la masculinidad hegemnica. Hombres q u e expresan sus emociones, artistas, de contextura dbil, enfermizos, entre otros, tenderan a ser feminizados. Esta interpretacin del cuerpo, que se ha transformado en algo natural, llevara a los varones a ocultar sus debilidades para no ser catalogados de dbiles, afeminados u homosexuales, y a hacer demostraciones de "hombra" ante los otros/as, comportndose de manera sexista, heterosexista y homofbica. De la misma manera, la divisin tnico-racial de la sociedad establecera una jerarqua de los cuerpos, q u e infantiliza y feminiza a los hombres sometidos de etnias/razas conquistadas, atribuyndoles caractersticas que corresponderan al cuerpo estereotipado de la mujer y/o del nio: pasividad, debilidad, falta de confiabilidad, emocionalidad, infantilismo. Estos seran hombres-nios, flojos, pendencieros, traicioneros, llevados por sus emociones, peligrosos (Connell, 1998; Kimmel, 1998). Sin embargo, como lo describe Mar Viveros (1998), tambin puede observarse u n a inversin en las valoraciones desde los cuerpos socialmente disminuidos. C) U n a caracterstica central de los hombres, segn el referente de masculinidad, es la heterosexualidad, la sexualidad realizada con el sexo opuesto. Slo el hombre heterosexual es plenamente hombre. Como lo

analizan numerosos autores y autoras, en este modelo, la heterosexualidad deviene un h e c h o natural. Al atribuir su sexualidad a un instinto animal f e n m e n o fisiolgico, su impulso puede ser ms fuerte q u e la voluntad; en ese caso, la razn no lograra controlar el cuerpo y el deseo. Para m u c h o s varones, el deseo (la necesidad, "el instinto") llega a un p u n t o tal que en algunos m o mentos no puede dominarlo, no lo puede doblegar. La animalidad q u e hay en el varn puede sobrepasarlo en ocasiones; la animalidad es el descontrol. El hombre se p u e d e transformar en una especie de animal descontrolado. Esta interpretacin, subjetiva en una proporcin importante de varones, les llevara a sentir su cuerpo como un factor fragmentado de su subjetividad, asociado a sus deseos, placeres y emociones propias de la sexualidad, con expresiones de una fuerza interna q u e no se p u e d e controlar y que los podra llevar a ejercer violencia ms all de su voluntad, para satisfacer el deseo. Pero esta interpretacin, q u e libra al varn de sus responsabilidades sexuales, le permite, a la vez, justificar el uso de la fuerza (violencia) para someter a mujeres y, a veces, a varones indefensos, y a engaar bajo amenazas a nios/as. Todo esto sin sentirse responsables de sus actos o de las consecuencias de stos, porque no habran sido capaces de controlar su "instinto", a u n q u e despus sientan dolor y manifiesten arrepentimiento. Esta interpretacin de los cuerpos de h o m b r e s y mujeres, m u y asumida entre los varones, les lleva a distinguir entre sexo y amor. Algunas de sus consecuencias se expresan en la relacin con sus mujeres. Les llevara a celar a sus mujeres, cuando muestran empatia a un varn, y a interpretar como la mxima muestra de desamor y traicin de su mujer/amada el que ella pueda tener sexo con otro varn. Pero no sucedera en el caso contrario, cuando es el varn el que ejerce su sexualidad c o n otra mujer. El amor en cambio, se reservara a la mujer a m a d a , aqulla con la que se puede casar, tener hijos y proveer al hogar. Se h a c e el amor con la mujer amada y se tiene sexo con las otras. Esta forma de interpretar la sexualidad, que adquiere tanta fuerza en la adolescencia y primeros aos de la juventud, comenzara a ser cuestionada por los propios varones c u a n d o establecen relacin de pareja y comienzan a convivir, porque sexo y amor seran componentes esenciales para la estabilidad de la pareja. C u a n d o se debilita uno de estos dos componentes, la pareja entrara en conflicto; cuando se debilitan ambos, hara crisis la convivencia (Olavarra, 2001b). Esta construccin de los cuerpos del h o m b r e y la mujer tiene profundas consecuencias en la salud reproductiva. De a c u e r d o con sta, las mujeres tendran la mayor responsabilidad en la reproduccin, p o r q u e "saoran" que los varones, cuando se excitan, no tienen control de sus cuerpos;

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ellas, en cambio, s conoceran su cuerpo, sus periodos frtiles y, adems, en su cuerpo anida el embarazo. As, las mujeres son las que pueden regular la fecundidad, controlando la frecuencia de las relaciones sexuales con el varn y/o usando anticonceptivos que impidan el embarazo. En cambio, para los varones, con cuerpos que p u e d e n tornarse incontrolables, su preocupacin es por sus mujeres y no por ellos mismos. Los hombres que se preocupan dejan claro a sus mujeres que se "cuiden", que usen adecuadam e n t e los anticonceptivos para no quedar embarazadas. En el caso de que ellas, por problemas graves de salud, no puedan usar anticonceptivos, los varones estaran dispuestos a utilizar condones d u r a n t e el periodo que dure el i m p e d i m e n t o . Esta interpretacin de la reproduccin y cmo se le enfrenta es, en gran medida, estimulada por los/as profesionales de la salud, quienes no sugieren caminos que involucren directamente al varn. Provoca, asimismo, que los h o m b r e s se sientan c o m o espectadores de la procreacin de sus propios hijos, y que las mujeres deban asumir una responsabilidad q u e debera ser compartida con su pareja. D) Los atributos y mandatos que impone el referente de masculinidad dominante sealan q u e los hombres son distintos y superiores a las mujeres; stas son lo opuesto, lo contrario de los varones; sus atributos las hacen menos importantes: ser de la casa, expresivas, guiadas por sentimientos, fsicamente ms dbiles, entre otros. Es una oposicin que supone la inequidad; la otredad minusvalorada. En ellas se concentra el conjunto de cualidades que expresa esa menor importancia. Por lo tanto, los hombres no deben hacer las cosas que hacen las mujeres, porque hacerlas significa exponerse a ser tildados de afeminados y se exponen al rechazo por parte de los otros/as. Las actividades de las mujeres, segn el modelo referente, son el lmite que no debe traspasar el varn. El grado de posesin de los atributos del referente de masculinidad que exhiban los hombres les otorgar recursos de poder diferenciados. Mostrar precariedad, comportarse "como mujeres", realizar actividades que ellas realizan, infantliza y feminiza a los varones y los subordina a otros; los define como "poco" hombres, dbiles y menos importantes. Una forma defeminizar a un varn es obligarlo a hacer "cosas de mujer" o decir que las hace. En la feminizacin del otro est la constitucin de masculinidades dominantes y subalternas y, por tanto, los recursos de poder implcitos. Estas capacidades se atribuyen, distribuyen y reconocen en hombres especficos; por ejemplo: los varones cesantes, sin ahorros, los propietarios de medios de produccin; ios que poseen los atributos fsicos, los que no ios tienen; los q u e controlan sus emociones y actan racionalmente, los que expresan sus emociones (porque no las "pueden" controlar); los heterosexuales, los homosexuales; los vencedores, los vencidos. Las dico-

tomas puede:, ,-er mltiples, las capacidades y las '"discapacidades" se potencian ent: z s, posibilitando las discriminaciones de gnero, reforzadas por las de raza, etnia, clase social, discapacidad fisica e intelectual, edad, as como el uso de la violencia. De este modo, la masculinidad dominante dota a los varones de recursos de poder por el hecho de serlo, y les posibilita estructurar relaciones con las otras/os, subordinndolos, desvalorndolos y convirtindolos en dependientes de ellos. Lo hegemnico y lo subordinado emergen en una interaccin mutua, pe desigual. La m a s culinidad q u e no corresponde al referente es disminuida, subordinada, pero se necesitan una a otra en este sistema interdependiente. Toda forma de ser hombre que no corresponda a la dominante, seda equivalente a u n a modalidad precaria de ser varn, que puede ser sometida por aquellos q u e ostentan la calidad plena de "varones" y tambin puede ser violentada. E) La posicin que se asigna al varn en su ncleo familiar le confiere recursos de poder que se potencian con los antes mencionados. A partir de la naturalizacin de un tipo particular de familia, a la familia nuclear patriarcal (Olavarra, 2001a) se le caracteriza como una institucin estructurada, con base en cierto tipo de relaciones que establece "roles" para cada uno de sus miembros e l padre, la madre, los hijos varones y las hijas mujeres-. Pero ai caracterizar a las mujeres en la pareja y en el n c l e o familiar, stas no se distinguen por ser lo opuesto al varn, con m e n o r valor, sino por ser el complemento de aqul. A primera vista, dentro del ncleo familiar, la mujer habra recuperado su equivalencia con el h o m bre, pero es en esa complementariedad donde queda nuevamente de manifiesto su menor vala, cuando se la asocia a un sistema de roles (teora de los roles sexuales) que refuerza la inequidad y hace que sta aparezca c o m o algo natural. Esta forma de caracterizar a la mujer, a partir del modelo dominante de masculinidad, invisibiliza doblemente la inequidad, d e s d e las identidades y las relaciones de gnero. Este tipo de familia se articula a partir de las relaciones entre los otros miembros con el padre/varn, al que se le asigna ia calidad de eje del sistema de roles y funciones. El padre ocupa el vrtice superior, ordena y supedita a los as otros/as estableciendo atribuciones y responsabilidades, "rolesyfuncior.es" para cada uno. Los "roles" del varn/padre son la autoridad, jefe de! hogar, proveedor, protector, regulador de los premios y castigos, entre otros. Los roles del resto de los miembros de la familia y sus interacciones se estructuran en relacin con ste. Cuando esta construccin histrica Je la familia se invisibiliza, transforma a esa familia en "la familia"; es un proceso que esencializa, transforma en naturaleza aquello que ha sido cr, struido, confiriendo al varn recursos de poder slo por el hecho de con.-'.iatir un ncleo familiar con su pareja.

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Los recursos asignados al varn en la familia, a travs de la paternidad patriarcal, tienen como contraparte a una mujer que ejerce la maternidad, que le es complementaria. La mujer/madre complementa al h o m b r e / padre; ambos, con los hijos, dan origen a la institucin de la familia, "base de la sociedad". El trabaja y ella est en la casa; l orovee y ella mantiene y cra a los hijos; l es la autoridad y ella y los hijos le d e b e n o b e d i e n c i a . La separacin de lo pblico y lo privado y la divisin sexual del trabajo, que conlleva esta paternidad, pasan a ser lo "normal". Son el referente, se incorporan a la identidad de hombres y mujeres y organizan la convivencia y la familia. Si se cuestionara este "orden", el ncleo familiar entrara en crisis.

terosexual, que ha conquistado y penetrado a una mujer. Esa demanda del modelo referente dominante es ms fuerte que la "responsabilidad" con sus primeras parejas sexuales: demostrarles la sinceridad de su afecto, cuidarse para no embarazarlas o infectarlas. As, los varones actan "responsablemente" para comprobar su hombra, embarazan en mltiples ocasiones a sus parejas. Muchos, se sorprenden cuando se enteran de q u e la pareja est embarazada, y no son pocos los que niegan tal paternidad e inducen a la mujer al aborto. La necesidad de mostrarse valientes es, para los adolescentes, una responsabilidad: deben alcanzar la calidad de hombre. Mostrar y mostrarse que pueden superar el miedo a las situaciones de riesgo lleva a los varones a experimentar, junto a sus similares s u grupo de amigos u otro grupo antagnico situa/iones que los sealen como capaces de arriesgarse, sea compitiendo con otro/s o mostrando especial habilidad en una prctica peligrosa. Entre las competencias se destacan, por ejemplo, la ingesta de alcohol y/o de drogas ilcitas y las carreras de autos, en avenidas pblicas utilizadas como pistas improvisadas, para demostrar su atrevimiento y poder para derrotar al otro. Las consecuencias de estas competencias son ampliamente conocidas en trminos de accidentes automovilsticos o de intoxicaciones ms o menos graves, y es, para algunos, el principio de la d e p e n d e n c i a de las drogas. Se compite por las ms diversas razones, pero en todas debe haber una cuota de riesgo de dao fsico o de accidente fatal (muerte). En su "responsabilidad" de ser valientes, muchos quedan con traumas para el resto de su vida, si no es que la pierden. Las rivalidades entre grupos de adolescentes/jvenes de barrios y/o colegios llevan a enfrentamientos violentos para imponerse a los otros, como una manera de demostrar su superioridad, de ser ms hombres que los otros. La justificacin de esta conducta es, asimismo, su responsabilidad de ser hombres valientes y responder a la violencia con violencia. Los ritos para convertirse en hombres se viven como u n a guerra: los otros son los enemigos, y sus "territorios" y emblemas se transforman en trofeos que deben conquistar. La violencia es la forma de relacionarse. Pandillas y barras bravas son algunas formas de organizacin q u e introducen a esos varones en la "masculinidad", ser hombres de verdad. Los hombres, en cualquier etapa de su vida, p u e d e n ser responsables asumiendo o no su paternidad, comportamiento generalizado en una proporcin importante de padres de hijos nacidos extramaritalmenfe, especialmente de madres adolescentes. Los padres de hijos nacidos vivos de madres adolescentes solteras son, en una proporcin muy alta, varones de no ms de 25 aos. En algunos casos, los padres a s u m e n su paternidad; el embarazo de la pareja los lleva a convivir o a casarse con ella, cuan4

"RESPONSABILIDADES" MASCULINAS

U n a de las expresiones del uso de recursos de poder por parte de los varones es el sentido que adquiere la responsabilidad. Este sera u n o de los mbitos donde se expresara aquello que se ha caracterizado como la-fragmentacin de las identidades y subjetividades de los hombres, y sera, a la vez, uno de los mecanismos que les permite el uso de poder. El modelo referente de masculnidad permite a los varones que prcticas contradictorias sean justificadas como "responsables", liberndolos subjetivamente de las obligaciones que tienen en las consecuencias de dichas prcticas. En nombre de la responsabilidad, los varones pueden justificar comportamientos contradictorios, pero que adquieren sentido subjetivo "honorable" en la construccin de sus propias biografas. En las distintas etapas de la vida de los varones, tienen q u e adoptar comportamientos que contradicen los mandatos de este s-per yo de la masculnidad, especialmente cuando deben/pueden elegir, conscientemente o no, entre opciones q u e lo enfrentan con mandatos de la "propia" masculnidad, muchas de las cuales se contradicen con valoraciones m o rales/religiosas que representan para l pautas de conducta aceptable. La adolescencia es quiz una de las etapas de la vida de los varones en la que las encrucijadas se presentan con ms fuerza, porque es el periodo de las pruebas iniciticas que les permiten el paso a la adultez. Los m a n datos de la masculnidad dominante/hegemnica comienzan a e n c a m a r conscientemente y los impelen a probarse frente a ellos mismos y frente a los otros/as. Esta es una de las etapas de la vida de los varones en la que se justifica una serie de comportareientos violentos como prcticas responsables. U n a de las "responsabilidades" del varn es demostr, 'demostrarse q u e es b e -

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do hay una relacin de afecto/amorosa. Esto sucede especialmente con los varones de sectores populares. Otros, en cambio, niegan su paternidad, porque dudan ser los padres, a u n con la conciencia de ser la nica pareja sexual de la embarazada. E s t e segundo comportamiento tambin es considerado como "responsable" por algunos varones: "responsablemente" no a s u m e n una paternidad de la q u e tienen duda.
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que la pareja, madre de sus hijos, s puede hacerlo, porque as lo ha visto con otras mujeres, incluso con la propia madre. Algunos varones, jvenes y adultos, entienden la delincuencia como una forma de responder a los mandatos de la masculinidad dominante. Los hombres deben ser los proveedores de sus familias, deben aportar el dinero para satisfacer sus necesidades en el nivel considerado adecuado por ese grupo. Pero,- especialmente en las ltimas dos dcadas, las condiciones socioeconmicas (originadas por las polticas de ajuste fiscal, por las necesidades de las empresas por reducir costos, especialmente en la mano de obra y trabajo, y las crisis peridicas, entre otras) han provocado que una proporcin creciente de varones jefes de hogar, o que desean establecer su propia familia, no encuentren trabajo en el sector productivo o de servicios. El djfema entre delinquir y no cumplir con sus obligaciones de "hombre" de la casa, llevara a algunos a optar por lo primero. Delinquir sera un comportamiento "responsable", en caso contrario no cumplira su "rol", perderan su autoridad frente los miembros de su familia y frente a otras personas. Estos comportamientos "responsables", que permiten a los varones una gran maleabilidad en sus vidas, llevara al observador externo a considerarlos hombres con identidades fragmentadas, o, si se generaliza, a considerar las identidades de los hombres como necesariamente fragmentadas en s. Pero, curiosamente, en la subjetividad de muchos varones estas contradicciones se perciben como algo normal, natural. Esta situacin la ha permitido el referente de masculinidad q u e seala mandatos sobre comportamientos "responsables" a partir de relaciones inequitativas entre hombres y mujeres. Lo q u e "debe" salvar el varn, en ltima instancia, segn el referente, son sus recursos de poder para mantener dicha condicin y reproducirla. Esta forma de razonar permite a los varones dar sentido subjetivo a prcticas contradictorias para m a n t e n e r el control; es posible que analizando estas prcticas se encuentren explicaciones de la violencia de gnero. La inequidad en la asignacin de recursos de poder y la justificacin de comportamientos contradictorios como prcticas "responsables" en los varones, son el origen de mltiples c o m p o r t a m i e n t o s violentos, legitimados socialmente y, slo en los ltimos aos, considerados (algunos) como delitos (por ejemplo, la violencia domstica ejercida por el varn en contra de su mujer e hijos). Pero existe un conjunto de mecanismos de legitimacin del modelo de masculinidad dominante que genera dicha situacin. Por un lado, est la invisibilidad de las construcciones sociales en torno a l, que le permiten transformarlo en parte de la naturaleza, en "biolgico". Pero tambin hay interpretaciones que incentivan el carcter

Seran, asimismo, "responsables" los varones cuando transfieren a la mujer las consecuencias de su sexualidad activa, especialmente en lo relativo a la salud reproductiva: anticoncepcin, embarazo, parto y tambin en lo concerniente a la crianza de los hijos. Ellos no tendran control sobre su propio cuerpo, 'el instinto" y, por tanto, sera un riesgo responsabilizarlos del control de la fecundidad de la pareja. La mujer sera la responsable, entonces, de las consecuencias de la vida sexual de sus hombres. De ah a la manipulacin del cuerpo de las mujeres para regular la concepcin, habra un corto trecho; no as a la manipulacin del cuerpo de los h o m bres. Si los cuerpos de stos son manipulados, podran perder la virilidad. En cambio, eso no sucedera con las mujeres. La interpretacin del c u e r p o del varn posedo por un instinto sexual animal permite a m u c h o s agresores sexuales y violadores i n t e n t a r justificar sus comportamientos, m s all del dolor que digan sentir y del q u e efectivamente experimenten. Ellos no seran responsables de un cuerpo q u e no pueden controlar (su propio cuerpo), que los empuja a acciones que van ms all de su voluntad. Tanto es as que en distintas legislaciones, d u r a n t e muchos aos, se ha liberado de responsabilidad penal a los sujetos q u e , luego de cometida la violacin contra una mujer, se casan con ella. El matrimonio los libera de la crcel. La violacin de nios y el incesto estaran tambin, en gran medida, justificados por esta necesidad apremiante de los varones. "Responsablemente", algunos varones abandonaran el propio hogar, c u a n d o toman conciencia de que no son capaces de proveerlo y estiman

En Chile es posible comprobar, segn datos de Instituto Nacional de Estadstica, para 1999, que 83.2 por ciento de los hijos nacidos vivos eran de madres adolescentes solteras, y que una granproporcin de los padres de los hijos de madres adolescentes solteras tena una e d a d no mayor a un rango de cinco aos en relacin con la madre. Es as que 70 por ciento de los padres de nios/as nacidos vivos, de madres solteras menores de 15 aos, no tena m s de 20 aos de edad. El 84 por ciento de los padres de los nacidos de madres solteras e n t r e 15 y i 9 aos no h a b a cumplido 25 a o s , y un cuarto de ellos no llegaba a los 20 aos (INE, 2001). En Chile, d e s d e 1999, entr en vigencia una nueva legislacin sobre filiacin que obliga a un examen de ADN en los casos en que haya disputas sobre el particular. Ojal quienes
administran j u s t i c i a la a p l i q u e n .

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supuestamente ontoigico de este referente de masculinidad. Algunas explicaciones funcionalistas, como la teora de los roles sexuales basada en la explicacin estructural de la familia, de la paternidad/maternidad y de la sociedad con roles y funciones complementarios en un rgido orden jerrquico es una justificacin ideolgica del modelo dominante de masculinidad. Transforma una "teorizacin", o sea una explicacin de por qu las cosas suceden como s u c e d e n , en una verdad ontolgica; toda otra forma de relacionarse sera anormal, desviada, contra natura. Este tipo de explicacin lleva, como ya h e m o s sealado, a invisibilizar la distribucin inequitativa de los recursos de poder entre el hombre y la mujer, y justifica, en la naturaleza/biologa, el uso de esos recursos y la violencia que ejercen (o pueden ejercer) contra otros y otras. El orden jurdico legitima e}. acceso de los varones a los recursos de poder y los transforma en normas jurdicas, en derecho positivo, c o m o es el caso del Cdigo de Derecho Civil en el mbito de la familia.

mujeres, as como la condicin misma y la calidad de vida de Ion hombres. Ven la violencia como una expresin extrema de la desi gualdad de gnero que se reproduce generacionalmente, a travx de hombres y mujeres, adultos y nios y nias. Y que nios y n i a s , testigos de violencia, tienen ms posibilidades de reproducirla. Coincidieron en q u e la violencia no se explica como efecto de una sola causa, sea sta alcoholismo, desempleo, ftbol, pobreza, o medios de comunicacin, sino que es necesario buscar u n a explicacin que reconozca la complejidad del problema, q u e s u p o n e examinar cmo se construyen socialmente las identidades y relaciones de gnero; reconociendo la diversidad de situaciones personales, segn condiciones de clase, raza, etnia, edad, entre otras. H u b o consenso en que, desde la subjetividad de los h o m b r e s , hay experiencias personales de dolor q u e se deben considerar. C u a n d o los hombres expresan el sufrimiento, se manifiesta u n a d i m e n s i n ms h u m a n a de inseguridades, miedos y desconexin emocional. E l grupo reconoci una gran falta de voluntad poltica para i m p l e m e n t a r leyes y asignar recursos a programas efectivos para mujeres y hombres. Asimismo, hubo coincidencia sobre las siguientes c u e s t i o n e s , las cuales habr que tomar en cuenta en las recomendaciones q u e se formulan: Visualizar la lgica binaria de la violencia, que se da en las rela~ ciones de gnero: mando o me m a n d a n . Reconocer q u e la violencia se da en mltiples formas y grados: la violencia verbal, psicolgica, econmica, sexual. Reconocer el enorme control de los hombres sobre la sexualidad de las mujeres. Incorporar la perspectiva de gnero (relacional) tanto en la investigacin, como en las intervenciones. C o n t e x t u a l i z a r la violencia c o m o un p r o b l e m a de d e r e c h o s humanos. Coordinar la accin del Estado, el movimiento de mujeres y las organizaciones de hombres. Formar recursos humanos especializados en el problema. Incorporar el tema en los procesos educativos de jvenes y a d u l tos: en escuelas, estudios tcnicos y profesionales.

PARA

FINALIZAR

En 1998 se realiz en Chile la conferencia "La equidad de gnero en Amrica Latina y el Caribe: desafos d e s d e las identidades masculinas". Las conclusiones a las que se lleg tienen plena vigencia. Los consensos, que se presentan a continuacin, fueron el fruto de varios das de trabajo y reflexin de especialistas q u e d e s d e haca largo tiempo estaban dedicados al estudio del tema (Valds y Olavarra, 1998). Los consensos acerca de p u n t o s fundamentales fueron los siguientes: primero, que para analizar y trabajar el tema de violencia y masculinidad, es central situarlo en el contexto de las relaciones de poder. El tema del poder, la dominacin y el control deberan ser el eje alrededor del cual se haga el trabajo sobre esta temtica. E l grupo estuvo de acuerdo en la importancia de entender cmo la violencia se vuelve parte de la identidad masculina, dentro de un contexto de violencia social y cultural en toda Amrica Latina, y q u e se construye social e histricamente, no es una condicin natural. H u b o consenso al comprobar q u e todos/as los/las participantes compartan la idea utpica de lograr la construccin de un m u n d o sin violencia, que queran llegar a construir relaciones de equidad entre hombres y mujeres, y vieron a la violencia como un obstculo fundamental que impide lograr dicha equidad. Q u e existe, tambin, un desafo tico, porque est e n j u e g o la integridad personal de las

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BIBLIOGRAFA

ENTRE J A U L A S DE O R O : G N E R O Y M I G R A C I N

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ENTRE

CAMPESINOS

Gabriela

Rodrguez

Un acercamiento etnogrfico a una comunidad ubicada al sureste del estado de Puebla, permite acercarnos al gnero y a la reconstruccin de masculinidades que realizan los campesinos de dicha comunidad dedicada a la produccin de caa de azcar. En la actualidad, el poblado transita por la creciente disyuntiva entre la precariedad y la sobreviviencia q u e se logra a partir del cultivo de la caa, frente al progreso que p r o m e t e la emigracin hacia Estados Unidos; dilema q u e se presenta en las vidas de hombres y mujeres, y crea en sus imaginarios un futuro que est siendo construido por los y las jvenes de ahora. En este ensayo se abordan algunas de la ideas y prcticas sobre el gnero y la sexualidad q u e los campesinos toman y recrean a partir del contacto con los migrantes q u e se desplazan a otras ciudades del pas y del extranjero.

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CAMBIOS GENERALES EN EL CORTEJO

En los procesos de c o m u n i c a c i n del cortejo empieza a superarse el papel pasivo de las mujeres y se presenta u n a gama interesante de c o m portamientos q u e c o m b i n a tanto formas anteriores como formas novedosas de comunicar e m o c i o n e s . Estas formas c o m p r e n d e n desde las miradas de deseo (con q u e arranca el cortejo en la mayora de las parejas), las cartas de

amor enviadas

a travs d e intermediarios, como era el caso d e

los abuelos y a b u e l a s ; h a s t a el dilogo, las conversaciones de a m o r cara a cara y las caricias en pblico de las parejas actuales. Largas plticas de las parejas sobre sus d e s e o s , miedos y sentimientos amorosos, as c o m o u n trato

mucho

ms cercano, caracterizan la conducta de los novios d e

hoy y los distingue de Jas relaciones tan formales q u e se daban e n t r e los novios de otros tiempos. Han proliferado en los ltimos tiempos las relaciones

amistosas,

los equipos deportivos y las fiestas organizadas entre

[lili

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DEBATES SOSKE VASCULINIDADES

ENTRE JAI.II AS DE O R O : GNERO Y MIGRACIN ENTRE CAMPESINOS

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jvenes de uno y otro sexo. Estos vnculos permiten relaciones menos verticales y espacios privilegiados para compartir sentimientos y problemas familiares. En la actualidad, la declaracin de amor sigue marcando el inicio del noviazgo. La frase constante de las mujeres "l me habl", y la afirmacin de ios varones "le habl de amores", sealan, sin,confusin, al sujeto masculino, a quien corresponde expresar activamente el deseo, as como el valor de la conversacin entre novios. Sin embargo, tomar la iniciativa para comenzar un noviazgo es una prctica incipiente entre las mujeres jvenes, p u e s cada vez son ms frecuentes los relatos de m u c h a c h a s que declaran su amor a los varones "como si ellas fueran el hombre" dijo Jos, de 17 a o s . Adems, hablar sobre el amor o referirse al noviazgo como una pasin amorosa no forma parte de las experiencias de los abuelos; en cambio, s es el contenido sustancial de los relatos de quienes fueron novios e n las dcadas subsiguientes. Los actos sexuales entre novios, sin fines matrimoniales, se estn realizando, p e s e al riesgo para las mujeres de perder el prestigio y la posibilidad de encontrar un b u e n marido. Sin embargo, en este contexto existe la idea del "amor limpio", concepto q u e circula todava entre los jvenes; y que se refiere a la entrega total por amor, acto sexual que est justificado por el triunfo de la pasin sobre la voluntad. En trminos de los estilos masculino y femenino, por encima de las diferencias individuales, se impone una concepcin nica del ser hombre y del ser mujer. Hay una definicin "natural" heterosexual del varn como ser activo, que debe dirigir los acercamientos hacia las mujeres, que tiene presencia pblica; ese hombre que debe prepararse para cumplir una funcin de proveedor a toda costa y que puede desplazarse por las noches. Mientras, la mujer debe ser recatada, aprender a echar las tortillas desde nia, dominar el fogn del hogar y la crianza de los menores, estar sujeta al control de los hombres (padres, hermanos, novio, esposo) sobre su cuerpo, pero tambin, exigir respeto en su juventud y, ms tarde, renunciar a todo para sacar adelante a sus hijos. La adscripcin de identidad de gnero se reduce a las dos opciones sealadas, a pesar de que las m u c h a c h a s estn mostrando desplantes activos frente al cortejo y la sexualidad, y los varones estn sufriendo por tener que demostrar constantemente actos viriles q u e la cultura les exige. En e s t e contexto, la idea de relaciones homosexuales no tiene una significacin de vida en pareja, tal como existe en otras regiones. Las prcticas genitales entre personas del mismo sexo son referidas como iniciacin masculina (cercana a las prcticas zoofllicas, de las cuales slo tuvimos u n a referencia puntual), o como costumbres que contradicen "la

naturaleza heterosexual" de hombres y mujeres. La ancdota sobre la ta de uno de nuestros informantes es elocuente al respecto: esa mujer m u y masculina, que usaba pantalones, controlaba la produccin de la caa, montaba a caballo y se acostaba con las sirvientas, "esa ta era un h o m b r e " , deca Mario, su sobrino, en tanto que para la esposa de ste, Mariana, "ella era mitad hombre y mitad mujer". En todo caso, individuos como estos no pueden ser categorizados fuera de esa dualidad. En cuanto al caso de "el chicas", un joven q u e baja al manantial y m a n t i e n e relaciones con otros nios y jvenes a cambio de dulces y golosinas; o el de "la manlora", q u e cortejaba a doa Elena en sus tiempos de soltera, son personas a las q u e se hace referencia con risas y a quienes se juzga de raros, sin poder dar mayores explicaciones. En ningn caso, los testimonios relacionan estas prcticas con una identidad sexual diferente. /.

LA MIGRACIN

A ESTADOS

UNIDOS

La emigracin de campesinos a Estados Unidos influye en las reflexiones sobre el gnero, y despierta una sensibilidad diferente respecto de la salud sexual, el cortejo y otras representaciones de la vida social; de forma tal q u e la emigracin se convierte en un referente cotidiano, sin el cual no sera posible e n t e n d e r la vida en la comunidad. En la poblacin estudiada, todo se define por contraste entre "el all" y "el ac". Se trata de dos espacios y dos mundos imaginarios, dos realidades y dos mitos: Estados Unidos y su pueblo. California es el mejor escenario futuro en el q u e se ven los jvenes, hombres y mujeres, y es casi el nico camino q u e se visualiza con el fin de mejorar. Las grandes ciudades, como Mxico o P u e b l a , constituyen otros escenarios posibles. En cualquier caso, salir es avanzar, arriesgarse para mejorar; mientras que quedarse es darse por vencido y sobrevivir. Los q u e se van, se casan ms tarde; quieren conocer la vida, disfrutar de su j u v e n t u d y ensayar; los q u e se quedan tienen m e n o s capacidad de riesgo y de bsqueda. Pero vivir en Estados Unidos es vivir en "una jaula de oro", metfora verncula para expresar la gran paradoja de la migracin, reflejo de u n a fuerte discrepancia en el e s t a t u s : "all" viven mejor, tienen mejores c o n d i ciones econmicas, pero se la pasan encerrados, t i e n e n el ms bajo e s t a t u s , son discriminados, explotados y maltratados; "ac van de pobrezas a p o brezas", pero tienen libertad de movimiento y gran prestigio; los migrantes son los triunfadores, los q u e traen dinero, novedades y ancdotas de otros mundos.

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DEBATES SOBRE MASCUUNIDAQES

oTRE JAULAS DE ORO: GNERO Y MIGRACIN ENTRE CAMPESINOS

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Esta enorme ambivalencia ante la migracin, se acompaa de sentimientos que se debaten entre la ilusin de -ir y el desengao al llegar, el confort del otro lado y la nostalgia por e lugar de origen, la libertad de ac y la prisin de all. La migracin tiene notables impactos sobre la economa, el consumo y la cultura. Los dlares del otro lado permiten que ac se invierta en construir y remodelar casas y obras de riego, comprar maquinaria para el trabajo y electrodomsticos, as como enormes estreos, cmaras y reproductoras de video y dems aparatos de la industria cultural. Ms all de los cambios materiales, las representaciones sobre el cortejo y la sexualidad son parte de esta experiencia de la otredad. H a y una apropiacin selectiva de patrones estticos urbanos, de sentidos afectivos y ldicos en el noviazgo, de relaciones sexuales alejadas del inters conyugal, de juegos y contactos corporales entre ncvios en espacios pblicos y de ensayos de prcticas preventivas de salud sexual. El notable contraste entre "el all" y "el ac" tiene sus propios referentes y cobra significaciones distintas entre los hombres y las mujeres: Son principalmente los varones jvenes en edad productiva (al terminar la secundaria) los que migran a Estados Unidos; las m u c h a c h a s suelen irse a trabajar a otras ciudades, incluso a lug .res lejanos c o m o Mxico o Veracruz. Sin embargo, cada vez son m s las esposas y hermanas a quienes "se las llevan" para el otro lado, o que "mar, dan por ellas". Casi todos los varones desean irse, y algunas de las muchachas tambin, sobre todo quienes han estado en otras ciudades o q u e han visitado a sus hermanos en California. Desde la primera generacin, ya los hombres migraban a otros estados de la repblica, principalmente a zonas productoras de caa de Puebla y Veracruz, y no fue sino hasta hace quince aos que los jvenes de la localidad comenzaron a irse para "el otro lado". Fabin y Mario, como padres de familia de los primeros migrantes internacionales, perciben este fenmeno desde un ngulo particular, la visin de quienes tienen siete y cinco hijos "all", respectivamente. Fabin tiene toda u n a posicin crtica ante los estadounidenses: se molesta mucho porque "all" a los migrantes los tratan como delincuentes. Entre risas y angustia nos cuenta cmo vio en el noticiario q u e los policas de Estados U n i d o s hasta a las m u c h a c h a s golpean: "Eso t i e n e q u e arreglarse en los consulados, 'ora ya hasta se creen dueos del petrleo, eso pertenece a la nacin desde los tiempos de Crdenas!" Adems de las experiencias de sus hijos, Mario tiene la vivencia reciente y dilecta, pues vivi durante nueve meses en Los Angeles con su esposa Mariana, y su hija menor, Esperr.nza, para conocer y compartir un poco la vida de sus hijos en el otro lado. Est muy enojado con las ltimas noticias d e maltrato a los migrantes.

Los mexicanos dejan mucho dinero en los Estados Unaos, luego se ve... En las gasolineras, 60 por ciento de los coches son de mejicanos, all estn dejando el dinero. Y bien que les pagan menos, cuatro o caco dlares por ilegales. No es ms que una jaula de oro!, est uno todo elJfe trabajando y luego se va uno a encerrar a un departamento muy elegante, muy bonito y no sale uno ms que a hacer las compras, y de nuevo al enetsro. A los americanos que tienen que trabajar les pagan ms y no les exige como a los mexicanos, hora trabajada... hora pagada, ni descansar los dejan! Ni estirarse puede uno, ni que fuera uno de fierro. Hasta los mismos mexicanos nacionalizados tratan mal a los ilegales, se sienten ms porque tieom papeles y hasta le hablan con "aorobio" al presidente Clinton, le dicen hasta lo peor. La visin de las madres es menos crtica, ms bien es de consternacin. Elena y Mariana siempre estn preocupadas por cmo les va a ir a sus hijos en el paso de la frontera, a veces son mordidos por los perros; ellas les piden que les llamen a la caseta telefnica. Pero tambin expresan resentimientos por sentirse olvidadas. Elena, por ejemplo, no pierde oportunidad para sealar que no va a permitir que Inocencio parta: Ya le estamos quitando la intencin. Aqu hay mucha tierra que cuidar, de aqu no se va a ir Inocencio, aunque renga ganas. Y cuando nos muramos nosotros, si quiere dejar todo y irse para el otro lado, lsabr. Cuando se van siempre prometen que van a mandar y a la mera hora se les olvida. Prometen que van por noms por un tiempo y luego se van quedando. Juan Fernando slo ha venido dos veces en 16 aos. Pertenecientes a la segunda generacin, nuestros informantes que conformaron los primeros grupos de migrantes del pueblo, Javier y Juan Fernando, con 16 aos y 7 aos de experiencia en el otro lalo, respectivamente, resaltan en primer lugar las diferencias de "ac" y "ala" en las relaciones de gnero, las cuales son, desde su punto de vista, mejcontrastantes. All existen otras formas de comunicacin, una tendencia a tomar decisiones conjuntas, una distribucin ms pareja del trabajo domstico, sobre todo cuando ellas tambin trabajan; en sntesis all es nuq diferente! Juan Fernando se congratula de no haberse casado joven como los de su generacin, ellos tienen muchos hijos y problemas econmicos. Su plan fue, como el de muchos jvenes de ahora, irse a trabajar varios aos, con los dlares de all fincar casa ac y luego buscar pateja para formar u n a familia. Hay tambin otros casos en que la migraciSn ocurre ante presiones econmicas despus de formada la pareja. Algunos tienen u n a posicin intermedia, forman pareja justo antes de irse, se casan "pa tener algo ac".

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Pero Juan Fernando lia asimilado ideas diferentes a las de ac. Por ejemplo, el hecho de que el casamiento sea una decisin independiente de las relaciones sexuales, y que la igualdad de derechos entre los sexos sea un ideal de vida en pareja. No como otros amigos de ac, que ya tenan que casarse porque tenan relaciones. Al tener relaciones ya estn como obligados a casarse. Y en realidad ni se aman, sino que solamente fue como una obligacin. Yo conozco tres o cuatro casos que as se casaron. Aqu el casamiento es... si la mujer se casa con el hombre hacen de cuenta que la mujer se venda con el hombre y que la mujer es una esclava. S. Eso es absolutamente errneo y "acsurdo", y eso, yo no lo aprend all. Yo desde aqu, yo nunca estuve de acuerdo, para m la mujer..., yo s que es un ser humano. Siempre tenemos que ser iguales. Hay una diferencia, me entiendes? y es que yo la miro. Pero en derechos, pues en derechos, tanto como el mismo derecho tiene la mujer, el hombre tambin los tiene, y la mujer tiene el mismo derecho. Nunca se puede poner a la mujer a un lado por el machismo, que no, que los mexicanos, como t sabes, tenemos. Pero esto te dir, es un orgullo cmo te dir? equivocado. Javier migra a los 16 aos despus de terminar la telesecundaria, y ante la imposibilidad de seguir la prepa por falta de recursos (para la inscripcin, el transporte y los libros). Estaba a punto de casarse, cuando sus hermanos, los de las dos partes (es decir los de ac y los de all) le ayudaron a desistir del matrimonio. Me orientaron, metieron la mano y abrieron la puerta para que yo pudiera irme. Era una poca de secas, no haba riego para el cultivo, ni fuentes de trabajo, se medio solucionaban las cosas cazando y vendiendo lea. Si yo me hubiera casado, cuntos hijos 'orita' no tuviera. 'Tuviera' lleno de hijos. Los que se quedan aqu norrias piensan en casarse, pero as se destruye uno mismo. No hay cmo vivir la vida, aqu no hay diversiones ms que tomar. All anda uno coa chamacas. Se da uno cuenta de la vida. Si no, ya tuviera yo cuntos hijos. Yo no decid casarme pronto. De los integrantes de su generacin, todos los q u e se quedaron se casaron, excepto uno que est soltero. Del total de sus cinco hermanos, slo u n o se qued. Entre los planes futuros de Javier est el de volver al pueblo, comprar un pedazo de terreno y material para hacer su casa, ahora que va a nacer su primer hijo. Piensa tambin en poner un negocio, posiblemente un taller de bicicletas, algo que aprendi d e s d e chico con su pap. H a c e un ao se cas con una muchacha de Cuernavaca, a quien conoci en Los ngeles. Ahora la trajo para que nazca ac su hijo. Des-

pues del parto, l se ir all y le enviar los dlares p a r a "mandarla traer", el costo de la pasada est subiendo sostenidamente. All se ahorra mucho, entre cinco rentan un departamento. Se siente uno encerrado, como en una jaula de oro [misma metfora q u e usa su padre]. Aqu uno es libre, all hace mucho fro. Se la pasa uno encerrado en la casa o en el trabajo. All no me siento bien. Aqu trabajo en la maana y luego salgo con mis amigos. All si te ven mucho tiempo afuera creen que eres vendedor de drogas. Nos toc vivir el nacimiento de la hija de Javier. F u e realmente importante compartir el gusto de todo el m u n d o ante el nacimiento de u n a nia muy sana. Le pusieron Mara de los ngeles, en honor a la ciudad q u e les ha dado tanto a si4 padres. A Javier no le faltan ganas de retornar y vivir ac, es u n a decisin sumamente difcil. Lo que lo hace dudar es el nivel de ingreso y de vida de all, si las cosas no se componen aqu, piensa irse a C u e r n a v a c a o a otro lado a poner un negocio. En cuanto a la sexualidad, Javier considera que ac es ms conservadora. "All no se ve el noviazgo, h a c e u n o cosas, o sea ms ntimas con la persona, ya no hay necesidad ni de hablar, dice el dicho: maana ni te conozco!". Nos dice refirindose al sexo con personas prcticamente desconocidas. El caso de Francisca es realmente interesante, ella es de las pocas mujeres que migran a Estados Unidos sin ser casada. C o m o fue abandonada por su marido, decidi irse al da siguiente y pidi el apoyo de sus padres. Don Fabin la apoy con dinero y Elena se ofreci a cuidar a su hijo mientras ella estaba all. A Francisca la conocimos c u a n d o ya tena siete aos viviendo del otro lado, es una mujer fuerte y asertiva, con un aplomo muy diferente a las mujeres de Iguanillas. Dice q u e ella no ha cambiado y le sigue gustando la comida del rancho, a u n q u e all vivan de otro modo "yo no soy pretensiosa como otros q u e se van a los Estados Unidos. Ac se sufre ms porque aqu uno desea todo. C o m o est uno pobre, no hay trabajo, no hay nada, uno desea de t o d o y por todo, c o m o ropa; no te alcanza el dinero pa' comprarte ropa, ni comida . A q u u n o va de pobrezas a pobrezas." Ella explica que los hombres ayudan ms all porque trabajan menos que los hombres del campo, all slo sus ocho horas, as que cuando regresan pueden ayudar, no que aqu nunca se les acaba el trabajo. Otra de las diferencias importantes es que aqu hay mucho machismo. Ya llegando a l l , aunque vaya uno de un rancho, verdad, aqu que tiene unas costumbres! A l l llegas y uno tiene que adaptarse a las costumbres all.

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ENTRE JAULAS PE ORO: GNERO V MIGRACIN ENTRE CAMPESINOS

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Aqu el hombre es rr.i>y machista!, aja, ve que aqu, por ejemplo, un hombre que nunca ha salk. . de su, de su pueblo tiene diferentes costumbres al, a uno que ya ha salido a otro lugar, porque un hombre que nunca ha salido de aqu, yo he mirado, yo, yo en los cinco aos que yo viv con, con mi primer marido, a l no le gustaba que yo usara pantalones, ni que me pintara porque esa es la costumbre de aqu y, y yo lo respetaba porque dije "bueno, s es mi marido tengo que respetarlo", pero porque uno tambin est cerrada de ojos, como que dicen "haz esto y uno lo hace! y ya. Con los que se han ido para all tienen diferentes pensamientos a los de aqu, porque all; por ejemplo uno puede andar en "choi", puras playeras de escote, noms con puro tirante, porque all cuando viene la calor no puede uno andar con ropa de esta caliente, debe de andar con pura ropa bien sencilla! por el calor y ah tu esposo, l tambin sabe que as debe uno de andar porque es por el clima, por el tiempo, no, no es que uno quiera andar as, tiene uno que andar as por el clima, aja, o que ande uno de "chor" bien cortito! Otra diferencia es que un hombre tambin que nunca ha salido de su, de su tierra, de su rancho, se emborracha que llegan pegndoles, maltratndolas, ellas nunca dicen nada! All se emborracha, pero nunca llegan maltratando a uno. Porque si se Hegan y se emborracha maltratando a una, est la poleca, y all a uno s defiende la poleca, sea tu amante quien sea. S yo le pago a la poleca y lo meten a la crcel los das que yo quiera. No si uno agarra las ideas de all, las costumbres. Y l tambin sabe, que si me pone una mano encima yo no me voy a dejar, yo no me voy a dejar que me est... ora s que me ponga la mano encima, pero cuando yo le busque! en algn problema o algo que yo tenga la culpa s, pero no noms porque venga borracho, no. Y aqu no, aqu, aqu tengas la culpa o no la tengas aqu te dan, y luego se emborrachan, no te dan el gasto, que se van con los amigos, como que son ms despreocupados, hasta en los nios. Aqu pus todo el tiempo que la mam y que la mam y que la mam est con ellos! y ellos no, con ellos no todo el tiempo con la mam y que sales por aqu crgatelo t! que el marido por un lado y t por el otro. All no, porque all si sale a, si te invitan a una fiesta sale uno los dos y todo el tiempo... tiene uno que compartir entre los dos de noche y de da, aunque uno trabaje, los dos se cansan. Pero Francisca es el caso de la mujer que se va, situacin q u e tiene muy poco que ver con la de las esposas que se quedan. Estas presentan otro patrn muy ambivalente. Su situacin econmica mejora por los dlares que reciben del otro lado y al mismo tiempo ganan libertad. Toda vez que los maridos son celosos, exigen atenciones constantes y controlan incesantemente los movimientos de sus mujeres; cuando ellos se van fuera,

la vida cotidiana de ellas cambia sustancialmente y baja su carga de trabajo domstico. No habamos tomado conciencia de ello sino hasta c u a n d o nos enteramos de que Heladio, el esposo de Valentina, regresaba del norte despus de casi un ao de trabajar all. Al preguntarle a Valentina cmo se senta ante la noticia, la frase que expres fue realmente sorprendente: "Adis a la calle".

Uno se choca todo el da en el metate, luego hay que llerarfe el almuerzo y se la pasa uno todo el da trabajando desde que Dios amanece y hasta que oscurece. Siempre nos llam mucho la atencin que Valentina extraara poco a Heladio y no estuviera deseosa de verlo, ni siquiera por necesidad sexual. Heladio, por su cuenta, cuando nos habl de sus preocujaciones de migrante, habl del esfuerzo por "no clavarse en extraar", ya que muchos empiezan a tomar y a andar con otras mujeres, l se concentra en trabajar y estar solo por un tiempo. Otra de las mujeres cuyo marido viene cada dos aos, nos dijo que aunque "a veces ella est ganosa, ella como mujer tiene el desahogo de la menstruacin, en cambio ellos all tienen que meterse con viejas para desahogarse, ellos lo necesitan ms porque tienea alta temperatura". Pero si las mujeres casadas ganan libertad, ocurro lo contrario en el caso de las jvenes que se les va el novio al otro lado. Por lo general, se acuerda continuar con la relacin, y l suele p r o m e t o que volver para pedirla o llevrsela. Mientras tanto, ella es vigilada por los parientes y amigos del novio, quien suele amenazar con dejarla si sabe que sale con otro, as que la est vigilando; informndose por telfono o por carta si es q u e su novia ha salido con alguien. En medio de un baile, la hermana del novio de Reina le lleva una carta de l, quien se fue hace seis meses; ella lee la carta con nosotros. Es una carta muy amorosa. Le dice que la extraa m u c h o "no te imaginas cunto. Prtate bien, pues si s que sales con otro, te olvidas de m. Mi amor, mndame una foto tuya, por favor". Un p a r de meses despus, Reina est realmente muy confundida porque le empieza a gustar otro ac. Ay pus!, estoy echa bolas de plano re porque Jos, ste anduvo de novio con la hermana de mi de mi novio!... de Adolfo mh? Y ahora, pues as, siento que quiero a Josrepero tambin a mi novio ay! Pus... este, siento que si dejo a Adolfo y le hago caso a Jos se va a enojar su hermana de mi novio y van a empezar a decir que cmo si era el novio de la hermana de mi novio! Y, ay, 'stoy echa bolas, no s ni qu hacer. El caso de Esperanza fue ms angustiante y lo vivimos muy de cerca. Su nomo se fue un par de meses despus de que ellos haban comenzado a tener relaciones sexuales.

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Un da agarra y que me dice sabes qu? ya me voy a ir. Le digo: para dnde?, dice: para Los ngeles. Y cundo? no dice, quin sabe. Pero a lo mejor va a ser pronto... Yo no saba ni qu hacer le digo, no, pues porque l me deca cmo quieres que quedemos? No pues ai como t digas le digo, si quieres terminamos. No dice, le digo bueno conste pero t me hablas y me mandas cartas. Y ya despus lleg el da, un da antes quedamos que yo lo vea en casa de Valentina, pero nunca lleg. Ya agarr y me vine, y ya pues me puse bien triste, la verd, porque digo pues, ya se va a ir y no se despidi de m ni nada. Tons que agarro y que me voy a buscarlo. Y hora qu le digo, por qu me dejaste plantada... dice no, es que acabo de llegar. Ya estuvimos platicando que no se qu, que me cuidara mucho, que si l se iba es para que yo lo esperara, y que l me iba a hablar y todo eso. Al otro da se fue y ya no lo vi. Un mes despus me habl, me cont que ya haba pasado y que otro da me hablaba. Despus de un mes me habl y me dijo que me iba a mandar una carta. Ya pasaron dos meses y todava no recibo la carta. Ahora Esperanza est saliendo con otro m u c h a c h o y desde que anda con l se est olvidando de Carmelo, esta nueva relacin la vive como venganza. La verd l me engaaba con otra, as que ahora nos toca a nosotras desquitamos de todo lo que nos han hecho. El andaba con la Mnica, y yo los encontr un da platicando. Ahora yo voy a tratar a este chavo y si Carmelo me habla, le voy a decir que si me quiere que venga por m. Alma me aconsej que ya no tuviera relaciones hasta que me vaya con l o con otro y hasta que entre a su casa. Voy a tratar de aguantarme a ver si puedo. Esperanza suea con irse a vivir a Los Angeles. Lleva un b u e n rato queriendo convencer a sus papas, pero no lo logra. Entre los varones que no han migrado circulan historias y ancdotas acerca de la gran apertura sexual q u e hay all, en el otro lado. Se habla de que all es lcito tener relaciones prematrimoniales y del acceso a lugares donde se paga por sexo. Dicen que all los migrantes viven hacinados en un departamento para compartir gastos y que contratan a alguna prostituta "que se m e t e con todos".
1

Jos, quien n u n c a ha migrado, reproduce estas historias y marca la diferencia entre ac y all en la frecuencia con que se va a prostbulos y en el nmero de relaciones con otros hombres y con travests: All van mucho ms. All en veces uno va buscando tuerca y se encuentra uno tornillo, no que si no pus por ah no! O sea, al verlas se ven bien, as... mujeres bonitas, de buen cuerpo, pero ya no... no me acuerdo como les llama. Que ahorita o sea primero me toca a m y ya, despus ahora voy yo... as, pues uno nos cont que as le pas. No, no acept. Patagonia, a correr! Al final del trabajo de campo, hubo oportunidad de visitar a los Herrera en su casa en Los ngeles. A los investigadores nos interesaba sobre todo ver a Francisco, a quien habamos seguido durante ao y medio. Acababa de irse al norte, como muchos, despus de terminar la secundaria. Estuvimos solamente un par de das, sin embargo, fue m u y interesante ver en qu condiciones viven, ms all de lo que nos habap platicado. Viven en unos edificios habitados por familias mexicanas, su contacto con los estadounidenses es mnimo. A pesar de q u e Javier es el nico entre sus hermanos que habla ingls, los d e m s se m u e v e n con gran facilidad en la ciudad y trabajan con personas de otras partes del m u n d o (chinos, italianos, estadounidenses), pero slo utilizan algunas palabras en ingls con las que se dan a entender y no necesitan dominarlo, debido al tipo de trabajo que tienen (meseros, cocineros, choferes, cargadores). En un solo departamento viven 14 personas, los cinco h e r m a n o s , sus esposas y los nios. Aun as, nos invitaron a quedarnos a dormir. Nos impresion m u cho la diferencia de recursos respecto de sus condiciones en Mxico. All tienen cocina equipada, cuartos alfombrados y varios automviles lujosos. C u a n d o nos fuimos a pasear, nos llevaron en una camioneta Cherokee m u y bonita. Todo el tiempo nos decan que ellos podran prescindir de todos esos lujos y algn da regresaran a Mxico. Aqu no tenemos libertad. Yo cambio esta camioneta por un burro, sin ningn problema, aqu la necesito para moverme, all pa'qu la quiero, con el burro voy y vengo y cargo lo que quiera. De regreso, nos pidieron un favor: q u e si podamos traer dos bocinas del aparato de sonido de Zara, la m a m de Francisco. Se trata de dos bocinas muy grandes q u e no haban podido llevar en la ltima visita. Lo hicimos con mucho gusto, y as tuvimos la oportunidad de sentirnos como ellos al regresar al rancho, i n m e n s a m e n t e orgullosos de traer unas enormes bocinas al llegar de visita desde "el otro lado".

Un ao despus de concluido el trabajo de campo, en enero de 1998, llamamos por telfono slo para saludar a los informantes, Mariana, su madre nos inform que Esperanza ya se haba ido para Los Angeles, se escap con otro joven migrante que vino de visita. Ella ahora ya tiene un hijo.

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COMENTARIOS

CONCLUSIVOS

Las transformaciones econmicas estructurales remueven las bases de todo un sistema patriarcal. Se calcula que 200 habitantes del pueblo viven "all", es decir, una quinta parte de la poblacin. Tal como registran los estudios demogrficos, hay una tendencia al a u m e n t o del nivel educativo entre los migrantes indocumentados, y desde la dcada de los ochenta se habla de un a u m e n t o vertiginoso relacionado con la crisis econmica. La migracin es, sin duda, una alternativa de ascenso social, m u c h a s veces ms valorada que los estudios secundarios o superiores, y adems est dando una oportunidad a los y las jvenes de generar ingresos, ser ms autnomos y verse menos sujetos a las normas familiares y comunitarias.
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sus vidas. Las mujeres de los migrantes consideran que cuando e s t n "all" sus maridos son ms permisivos con ellas, se preocupan ms por s u s hijos, beben menos y no las pueden maltratar porque "la poleca las d e fiende". Estas ideas se comparten, circulan en la comunidad y se han inscrito en las representaciones de las mujeres y hombres, aun entre q u i e n e s nunca han migrado.

BIBLIOGRAFA

El cambio de valor de las tierras, ligado al fracaso agrario y a la pobreza p e r m a n e n t e , erosionan el poder econmico de los hijos varones al heredar la tierra, y la bsqueda de trabajo estacional en otras parcelas y en otras ciudades conduce a que los jvenes ganen independencia respecto de padres y abuelos. La pobreza obliga tambin a la incorporacin de las mujeres al mercado de trabajo, con lo cual ellas adquieren una mayor responsabilidad y, al mismo tiempo, sientan las bases para una autonoma que, a mediano plazo, contribuye a un mayor control sobre sus vidas y sus cuerpos.* As lo comprueban los testimonios de algunas mujeres que han trabajado en otras ciudades, dentro y fuera del pas, y. que regresan de vez en cuando a las celebraciones locales y a saludar a sus parientes. No hay duda de que pisar otras tierras y mirar la propia desde un ngulo lejano es una fuerza transformadora. Los hombres que migran a Estados Unidos inician un proceso reflexivo sobre el gnero, q u e es nuevo en la comunidad; llegan a hablar de igualdad de derechos entre hombres y mujeres y, espordicamente, realizan trabajo domstico cuando no hay mujeres en el hogar o cuando ellas tambin tienen que acudir a trabajar; pero cuando visitan la comunidad vuelven a asumir su funcin masculina en el mbito domstico. Las muchachas que han salido, ya sea a Los Angeles u otras ciudades grandes del pas, son las que tienen un criterio ms abierto para juzgar, expresan mayores ambiciones, ya sea por el estudio o el trabajo y, en cierto sentido, tienen un mayor control sobre

BUSTAMANTE, Jorge et al. 1994. "Los flujos migratorios de Mxico a Estados Undos", Demos, Carta Demogrfica sobre Mxico 7, p. 23. GONZLEZ, Soledad. 1996. "Novias pedidas, novias robadas.^olgamos y madres solteras. Un estudio de caso en el Mxico rural, 1930-1990", en Mara de la Paz Lpez (comp.), Hogares, familias: desigualdad, conflicto, redes solidarias y parentales. Mxico, El Colegio de Mxico. MUMMERT, Gail. 1994. "Cambios en la estructura y organizacin familiares en un contexto de emigracin masculina y trabajo asalariado femenino: estudio de caso en un valle agrcola de Michoacn". Ponencia presentada en el Seminario Hogares, familias, desigualdad, conflicto, redes solidarias y parentales, Aguascalientes, iNEGl/SOMEDE, 22 y 29 de junio de 1994. VERDUZCO, Gustavo. 1998. "Los factores de la migracin internacional", Demos, Carta Demogrfica sobre Mxico 11, pp. 15 y 16. ZiGA, Vctor. 1996. "Composicin familiar y migracin interna e internacional en la zona metropolitana de Monterrey: el caso de Ciudad Guadalupe, N. L.", en Mara de la Paz Lpez (comp.), Hogares, familias: desigualdad, conflicto, redes solidarias y parentales. Mxico, El Colegio de Mxico.

Bustaraante (1994), Ziga (1996) y Verduzco (1998). Algunas de las transformaciones en la autoridad familiar las analiza Soledad Gonzlez (1996). Los trabajos de Gail Mummert (1994) documentan tambin el mayor margen de accin y decisin de las mujeres rurales que realizan trabajo extradomstico en la regin central d e l pas.

CONSIDERACIONES TERICO-METODOLGICAS

MASCULINIDADES, HEGEMONA Y Vi DA EMOCIONAL

Vctor Seidler

EL PODER Y EL CONTROL Muchas veces, los hombres de diferentes contextos culturales se dan c u e n t a de que han aprendido a controlar para que no los controlen a ellos. Las formas en que ejercen el poder son distintas y, en muchas ocasiones, los hombres pueden aprender reflexionando sobre las experiencias de m a s c u linidad de diferentes culturas. En la cultura machista que p o d e m o s e n contrar en Amrica Central, como lo explor el grupo de hombres de C a n tera, en Nicaragua, la cultura homofbica manifiesta m u c h o m i e d o a lo femenino. Los hombres aprenden a temer a sus emociones y s e n t i m i e n t o s porque stos pueden hacerlos traicionar su identidad como h o m b r e s h e t e rosexuales. Sienten q u e d e b e n controlar a "sus" mujeres, a u n c u a n d o no ejerzan el control en otras reas de sus vidas y trabajo. Suponen q u e d e b e n dar rdenes a sus compaeras y que ellas deben obedecerlos. Algunas veces harn uso de la violencia para asegurar que los obedezcan, situacin a la que creen tener derecho. Las estructuras del poder masculino s u e l e n ser visibles; el problema es que, como normalmente son algo q u e se da p o r sentado, los hombres p u e d e n pasarlas por alto. Desde los setenta, en Occidente se han cuestionado las e s t r u c t u r a s del poder patriarcal, y en distintos pases se tiene el nuevo c o n c e p t o de la igualdad de gneros. Sin embargo, con frecuencia esta situacin slo e m peora el juego de poder y control que se establece en las relaciones. El q u e las jvenes hayan entrado al mercado laboral y tengan ingresos propios ocasion un cambio radical en las relaciones dependientes del gnero. Ellas esperan otras cosas de las relaciones y, si stas no funcionan, son c a p a c e s de continuar con sus vidas. Si las relaciones fracasan, sigue existiendo el remordimiento, pero si tanto los hombres como las mujeres i n t e n t a r o n que sus relaciones heterosexuales funcionaran, lo que n o r m a l m e n t e se piensa es que el amor en la relacin se termin. Las personas no e s t n ya dispuestas a hacer q u e una relacin continu cuando ste es el caso. Aunque todava existen las diferencias de ciase, la idea de q u e las relaciones tienen que funcionar para ambas partes ha atravesado las fron-

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teras que separan a las clases. Las mujeres ya no conservan sus relaciones por el bien de los nios si sienten q u e sus propias necesidades emocionales no se cumplen. El matrimonio no es ya un fin sino el marco en el cual los individuos deben realizarse. C u a n d o u n a mujer siente que se le ignora en una relacin o que su compaero no se abre emocionalmente, insistir en que las cosas cambien. Se ha dado un cambio tan radical q u e no se piensa que el hombre sea un b u e n esposo slo cuando proporciona el dinero para la familia. Las mujeres esperan obtener ms emocionalmente de sus relaciones. La economa del tiempo es diferente y las mujeres esperan que los hombres se hagan ms presentes en la relacin. Anteriormente, cuando trabajaban horas extras para que la familia sobreviviera no haba gran probj^ma, pero el presente es distinto y las mujeres se muestran insatisfechas con la ausencia de su pareja. Esperan q u e est con ellas y las/los hijas/ hijos. Sin embargo, los hombres p u e d e n sentirse incmodos en el espacio domstico, como si no pertenecieran a l. C o m o se sienten mejor con sus amigos en el trabajo, aceptan gustosos las horas extras; el espacio domstico les es extrao. Pareciera q u e la familia se ha organizado sin ellos y entonces no encuentran un lugar en ella. C u a n d o los padres esperaban que se es respetara como las figuras de autoridad tradicionales en la familia, su posicin estaba perfectamente definida. Las madres los buscaran para q u e ejercieran disciplina y autoridad 'Ya vers cuando llegue tu pap". Al hablar con algunas jvenes de familias de Bangladesh, emigrantes en Londres, me qued claro q u e surgan diferentes patrones. C u a n d o no exista la presencia de los abuelos o abuelas, las nuevas parejas podan establecerse con facilidad, especialmente si la mujer trabajaba fuera de la casa. Algunas jvenes mencionaban lo silenciosas que eran sus madres y cmo no eran capaces de interponerse para defender a sus hijas. Otras hablaban de que se haban establecido relaciones ms equitativas. N o r m a l m e n t e , la madre se ocupaba de educar a los hijos e hijas, y era ella la q u e ios/las disciplinaba cuando se portaban mal. Los nios tenan la libertad de salir y llegar tarde a casa, mientras que las jvenes no gozaban de ese privilegio porque ellas cargaban con el honor de la familia. Son sorprendentes las semejanzas y diferencias que se observan al analizar la diversidad de las masculinidades culturales; por ejemplo, las diferentes formas en que los h o m b r e s s o s t i e n e n su p o d e r y control, y las diferentes sensibilidades que los caracterizan son asombrosas. Slo c u a n d o tomamos conciencia de c m o los patriarcados se han sostenido en las diferentes tradiciones religiosas y espirituales, comenzamos a entender la naturaleza de las relaciones dependientes del gnero. A m e n u d o

reproducimos inconscientemente las suposiciones cristianas respecto a una nica fuente de p o d e r y autoridad divina. Se trata de la tradicin jerrquica en la que se tiene una cadena de autoridad, en la cual el padre representa a la autoridad divina dentro de la familia. Su palabra es la ley. En los Estados democrticos liberales todava resuenan estas tradiciones, de ah que la fuente de la autoridad y del Poder Legislativo sea nica. Por ejemplo, en Inglaterra se tiene el concepto de la reina y el Parlamento como fuentes exclusivas de autoridad. Durante aos fueron la fuente ltima de la autoridad y el tribunal de apelaciones de todas las colonias del Imperio britnico. Como esta visin jerrquica de la autoridad poda identificarse en las diferentes legitimaciones del sistema de castas de la India, las lecturas de las diversas tradiciones religiosas solan ser equivocadas. Resultaba difcil apreciar el poder de las deidades femeninas en las tradiciones hindes. Las mujeres no eran sumisas ante las autoridades masculinas como lo son en Occidente; sin embargo, las jerarquas dependientes del gnero tenan sus propias tensiones sin resolver. Haba que temer al poder femenino, y la sexualidad de las mujeres era una amenaza para la potencia masculina. . Ellas tenan identificaciones propias y podan ejercer formas de control sobre sus hijos e hijas en las esferas religiosas. Podemos caracterizar formas diferentes de patriarcado en las que los hombres aprenden a ejercer el poder de varias maneras; el problema es que al hacerlo, sugerimos cierto universalismo que con facilidad se vuelve reductivo. Se trata de una debilidad de las tradiciones del trabajo crtico sobre los hombres y las masculinidades, que definen a estas ltimas exclusivamente como relaciones de poder. As, en trminos marxistas ortodoxos, se sugiere que las tradiciones culturales son legitimaciones ideolgicas que deben ser encubiertas para revelar las relaciones de poder dependientes del gnero. Se trata del tipo de marxismo ortodoxo que Gramsci cuestionaba al intentar entender las formas en que la hegemona actuaba. En las discusiones de Robert Connell sobre las masculinidades hegemnicas se corre el riesgo de enmarcar a stas exclusivamente como relaciones de poder, tanto entre los hombres y las mujeres como entre diversas masculinidades. Aun cuando no sea la intencin de Connell, con ello se fomenta el universalismo que sostiene las nociones y soluciones occidentales, y se dificulta teorizar las diversas culturas de la masculinidad. Pareciera, entonces, que el poder, de alguna forma, representa la "verdad" de la masculinidad que debe hacerse ver, y se olvida que la idea era explorar las relaciones complejas entre el poder y la vida emocional.

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Las formulaciones que hace Robert Connell en Masculinities suelen repetir la distincin que l mismo hace entre el poder y la vida emocional, lo que refleja la distincin errnea entre la poltica y la terapia. Connell tiende a identificar la autoconciencia como una prctica teraputica, en lugar de comprometerse de forma crtica con el individualismo que nutre a las prcticas teraputicas o explorar la razn por la cual los hombres necesitan romper con el intelectualismo que frecuentemente limit los experimentos de los grupos de autoconciencia y evit que los hombres realizaran formas ms directas de exploracin emocional. El problema es que los hombres adoptaban esta prctica para explorar ellos mismos el punto de vista feminista de que "lo personal es poltico" y, con ello, tener un puente que les permitiera explorar la forma en la cual lo que la cultura moral liberal les haba invitado a construir como experiencia "personal" y "subjetiva", se encontraba en realidad conformado por relaciones mayores de poder y subordinacin. Necesitamos explorar la razn por la cual los hombres que estn en contextos culturales y de clase especficos se sienten atrapados por su racionalismo e incapaces de apartarse del intelectualismo que siempre haban dado por sentado. Freud ya haba identificado esto cuando se refiri a que los hombres podan escapar de las emociones y sentimientos, que haban aprendido a interpretar como amenazas para sus identidades masculinas y enfrascarse en el racionalismo que les permita mantener distancia emocional respecto a s mismos. Se trata de una dificultad que la autoconciencia mantiene y que el psicoanlisis tradicional reproduce. Con ello se explica por qu en diversos contextos culturales los hombres buscan formas ms expresivas de psicoterapia, menos preocupadas por las regresiones a las experiencias de la niez y comprometidas con explorar directamente las emociones y comportamientos no resueltos del presente. Buscan terapias que se relacionen con un futuro diferente en el cual ellos puedan sentirse ms cmodos con las complejidades de sus vidas emocionales. Si exploramos las diversas culturas de la masculinidad, entonces tenemos que referirnos a las complejas relaciones que se dan entre el poder y la vida emocional. Debemos cuestionar la presteza con la cual Connell distingue entre lo que considera la poltica teraputica de los setenta y la poltica real que la sigui. Se trata de una distincin poco til que marca diferentes momentos histricos de la exploracin crtica de los hombres y

las masculinidades. En lugar de enfrascarse crticamente en las experiencias del pasado, las clausura y presenta una ruptura radical entre las emociones y el poder, entre la terapia y la poltica. Esto se debe a cierta lectura de Gramsci que necesita cuestionarse. En Recovering the Self. Morality and Social Themy, hice una lectura diferente de Gramsci que lo colocaba en los trminos de la compleja relacin de Marx con el racionalismo ilustrado; ah, mosta cmo Marx se encuentra tanto en el interior de la modernidad como iuera de ella. En los setenta, se sola leer a Gramsci a travs de Althusseryse insista en reproducir la distincin errnea entre una primera visin humanista", que supuestamente se basaba en una concepcin dada de la naturaleza humana que necesitaba "realizarse", y cierta concepcin cientfica del marxismo, posterior, que consideraba la historia y la poltica como "ciencias". E a lectura althusseriana de Gramsci se encontraba espec&amente en los escritos de Stuart Hall y Chantal Mouffe. Aunque Connell m surge de esta tradicin del marxismo estructuralista, s comparte con l cisto racionalismo moral. Es posible identificar en l cierto temor por lo personal y emocional.
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Es til recordar estas tradiciones del trabajo intelectual, ya que, aunque desprestigiadas en el presente, continan resonando. En el desplazamiento que la teora social hace desde Althusser hasta Foucault se sospechaba de lo "personal" y lo "emocional". Gramsci mismo trabajaba con una concepcin relacional de los sujetos, en la cual los individuos se definan en trminos de sus relaciones con los otros, y no de cierta naturaleza interna que deba expresarse. Quera referirse a los/las individuos en trminos de sus relaciones sociales. Al mismo tiempo, en sus Cartas de la crcel exploraba lo que significaba "conocerse a s mismo", no slo como una exploracin psicolgica interna, sino en trminos de una sed de relaciones sociales. Algunas veces, esta exploracin presenta una contradiccin que surge de un punto de vista, segn el cual, para desarrollar una conciencia crtica debemos comprendernos a nosotros mismos en relacin con la complejidad de las relaciones histricas y no en trminos individualistas de cierta psicologa interna.
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En las importantes notas a pie de pgina, puede werse cmo Gramsci se refiere a estas cuestiones. Slo en las ltimas pginas de Cartas de la crcel puede notarse su insatisfaccin con el tipo de Jescripcin estructural que trata a la experiencia como un efecto de los discursos predominantes. Gramsci ya cuestiona la tradicin racionalista que descalificaba a la

Victor Seidler, Recovering the Self: Morality and Social Theory, Routledge, Londres, 1994. Antonio Gramsci, Cartas de la crcel, Mxico, Era, 1981.

Robert Connell, Masculinities, Berkeley, University of California, 1995.

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tradicin religiosa catlica por considerarla irracional, al reconocer que, por lo m e n o s en Italia, haba que comprometerse crticamente con el poder de las tradiciones catlicas para configurar identidades particulares. Se dio cuenta de que la misma nocin del tiempo se estructuraba de acuerdo con el calendario catlico, y cmo, as, se estructuraban las identidades y sentidos del presente y el futuro. En lugar de descartar las tradiciones religiosas como formas de supersticin, debemos explorarlas verdades que incluyen, y las formas en las que p u e d e n mantener a la gente en condiciones opresivas y humillantes. As se incluira explorar la manera en la que lo femenino se idealizaba en la figura de la virgen y, al mismo tiempo, se experimentaba como una contaminacin terrible para los hombres. Segn la lectura catlica del Gnesis, Eva era una tentacin que deba identificarse con la serpiente y a la cual haba que resistirse./Si los hombres no podan confiar en las mujeres, entonces tampoco podan confiar en lo "femenino" q u e se encontraba en ellos mismos. De los ltimos escritos de Gramsci debemos aprender que no podemos definir exclusivamente a la masculinidad como u n a relacin de poder. Gramsci introduce la nocin de la hegemona para escapar de dicha definicin; quera centrarse en cuestionamientos a la legitimidad, relacionados con las diversas fuentes de poder. En consecuencia, hay que comprometernos con las tradiciones catlicas y las formas en las cuales sostienen visiones particulares del poder masculino. Esto se relaciona tanto con nociones de pureza como con nociones de lo "masculino" que de alguna forma no se encuentran contaminadas por lo "femenino". Necesitamos explorar la manera en la cual las masculinidades heterosexuales y homosexuales particulares se relacionan entre s. A menos que nos comprometamos con los detalles, seremos incapaces de apreciar la manera en la cual las subjetividades masculinas se organizan en torno a s mismas y a otras. Tambin debemos referirnos a los miedos homofbicos especficos que surgen cuando los hombres se encuentran cerca unos de otros, y a la seguridad que ofrece el humor en estos casos. A m e n o s que nos ocupemos de los miedos y ansiedades especficos, no podremos apreciar la manera en la cual se sostienen las subjetividades masculinas. En lugar de asumir u n a visin de la libertad y la autonoma individuales en los trminos de una cultura protestante, debemos explorar los diferentes puntos de vista de la modernidad. En Rediscovering Masculinity, me centr en la relacin entre una masculinidad blanca dominan4

te, dentro de la modernidad protestante, q u e legislaba una relacin especfica entre la razn y la vida emocional. Esta visin de la masculinidad no puede traducirse a otros contextos culturales distintos; ms bien d e b e volver a estudiarse en una tradicin catlica. Es c o m n encontrarse con que en las culturas posmodernas, la gente insiste en q u e estas historias ya no influyen en culturas ms seculares. Sin embargo, d e b e m o s tener cuidado antes de hacer esta suposicin y hablar de "masculinidades hegemnicas", porque entonces podramos impulsar el tipo de universalismo que Gramsci cuestion en su pensamiento sobre Italia.

LA HEGEMONA Y LA VIDA EMOCIONAL

Si continuamos pensando en las "masculinidades hegemnicas" d e b e m o s evitar el discurso universalista q u e trata a la masculinidad exclusivamente como una relacin de poder. En diferentes contextos de clase, "raza" y etnicidad, se presentan diferentes visiones de masculinidad que necesitan explorarse con cuidado. Por ejemplo, la manera en la que los h o m b r e s se identifican con la fuerza fsica puede descalificarse a n t e el contraste entre el trabajo manual y el intelectual. Podramos sentirnos incmodos si no somos fuertes, pero tambin pudiera ser q u e los h o m b r e s de clase meda desdearan la fuerza fsica por s misma. N e c e s i t a m o s explorar historias que resultan muy complejas. Guando Gramsci se refiere a la hegemona de las instituciones capitalistas en las culturas morales, distingue los distintos espacios en los cuales debemos crear relaciones alternas y formas de vida q u e , al unirse, representan una contra-hegemona. Esto p u e d e atestiguarse en los movimientos anticapitalistas q u e surgen en oposicin a la globalizacin. La gente busca un punto de vista diferente de la relacin entre la cultura y la naturaleza; la mente, el cuerpo y el espritu, y entre el trabajo y la vida ntima. Gramsci intenta subrayar que no slo se trata de valores y creencias alternativos, sino de crear relaciones y estilos de vida q u e sostengan estos puntos de vista. Se trata de una parte del complejo proceso histrico mediante el cual la gente gradualmente reconocer las conexiones q u e existen entre distintas esferas de la vida las cuales haba aprendido a separar. De alguna forma, cuando se habla de masculinidades "hegemnicas" es fcil olvidar los contextos culturales y polticos en los que las teoras de Gramsci se desarrollaron. l intentaba c u e s t i o n a r la expansin del Fascismo en la comunidad de la clase obrera c u a n d o el apoyo a Mussoiini creca. Estaba consciente de que no podamos centrarnos solamente en los mecanismos de la explotacin capitalista. T a m b i n haba q u e explorar

Victor Seidier, Rediscovering Masculinity. Reason, Language, and Sexuality, Londres, Routledge, 1989.

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las conexiones entre el p o d e r y la cultura para, as, cuestionar el anlisis de las masculinidades h e g e m n i c a s , centrado exclusivamente en las relaciones de poder, que impide las conexiones entre la cultura y la vida emocional. De esta forma, el anlisis de Connell se queda en trminos de un anlisis estructuralista, a u n q u e no en los mismos trminos c o n los que los althusserianos trabajan. Por eso es que, al referirse a la masculinidad como poder, no estudia las experiencias contradictorias de los propios hombres. A pesar de q u e podemos aprender mucho de los estudios ms empricos de Connell, poco podemos desprender respecto a cmo surgieron estas masculinidades, y se presenta una fractura con discusiones ms tericas sobre stas. Las diferentes secciones no embonan, y es fcil sentir que no se proporcionan trminos que ayuden al anlisis de lo que ocurre en los estudios ms empricos. Gracias a la teora social posmoderna hemos aprendido a cuestionar el universalismo q u e por tanto tiempo inund a las teoras sociales. H e m o s aprendido a cuestionar la posicin desde la cual los sujetos hablan y las formas en q u e se colocan frente a los discursos dominantes. En parte, esto incluy la recuperacin del p u n t o de vista de la poltica sexual respecto a que la gente debe hablar desde su propia experiencia y no hacerlo en tr"vmwr-vaoi'o.'iira r'iedisreki J^iO-tiie/or-pai 'an'OsFnd" rogar o e -astniii que la "experiencia" es algo dado, nos dimos cuenta de q u e se trata de algo fragmentado y de que las identidades son complejas. Lo anterior se opona al universalismo q u e impulsaba a las mujeres a hablar en n o m b r e de otros, suponiendo que compartan la misma situacin de subordinacin y opresin. Se cuestion implcitamente el universalismo cuando las mujeres de diferentes contextos de clase, raza y etnicidad aprendieron a hablar desde su propia y distinta experiencia de otredad.
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En las Cartas de la crcel, Gramsci comenz a cuestionar el universalismo tan c o m n m e n t e implcito en los escritos de Marx, en particular la autoridad que Lenin asumi en relacin con la experiencia y la conciencia de la clase obrera. En estas cartas a su familia, Gramsci quera explorar su propia voz como individuo y reflexionaba crticamente sobre su propia experiencia poltica en la izquierda. Ah rechaz el contraste, presente en algunos de sus trabajos anteriores, entre "conocerse a uno mismo/una misma" personalmente y "conocerse" polticamente a travs de las relaciones con otros/ otras. Se trataba de una falsa oposicin que le impeda compartir su experiencia como hombre con su propia familia. Sin embargo, en los escritos de Connell, lo personal se vuelve "teraputico" cuando se analiza la hegemona como una relacin de poder, como parte de una jerarqua de poderes. As resulta que, al referirnos a las masculinidades hegemnicas, negamos lo personal y lo emocional. En consecuencia, las luchas personales masculinas con las masculinidades que heredaron no se politizan, y obtenemos un anlisis reductor q u e slo utiliza el lenguaje del poder. C o n ello, las "masculinidades" se convierten fcilmente en el nuevo objeto de la investigacin cientfica, a u n q u e no cuestionen las suposiciones masculinistas que trabajan en el objetivismo de las metodologas de investigacin positivista. Por el contrario, se corre el peligro de seguir la direccin de las i r . f t ' t f o r i i k a i f c s ' T(eg^rifit)ircas-pui'qtie'5>e ittercif y intuira persoiJaT y ^ e i n u cional. Se permite a los hombres reproducir un espacio terico des/conectado de la exploracin de su propia experiencia como hombres.
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Al m i s m o tiempo, al referirnos a las masculinidades p o s m o d e r n a s debemos tener cuidado y no presentar visiones homogenizadoras y unificadoras de la masculinidad. As, tendremos que cuestionar los discursos universalistas del poder y volver a pensar los trminos de la dominacin masculina. Si insistimos en articular los cuestionamientos de Gramsci en trminos estructuralistas, esto es, como relaciones de poder, perderemos la conexin con la experiencia contradictoria de diversas masculinidades. Es ms, seguramente identificaremos, como Connell lo hace, a los hombres con las masculinidades contra las cuales ellos luchan. Debemos tener cuidado y no encajonar a los hombres en las relaciones de poder, tanto con las mujeres c o m o c o n otros hombres, sin crear espacios en los cuales podamos explorar las relaciones contradictorias que los hombres establecen frente a las masculinidades dominantes.

Hasta cierto punto, esto nos recuerda las dificultades que Marx tena con su propio origen judo, origen que tena que negarse para q u e l pudiera hablar en trminos universalistas de la humanidad. Sin darse cuenta, Marx asumi que su propia diferencia como judo no leproporcionaba una posicin desde la cual pudiera hablar, es ms, se trataba de una particularidad que, en trminos catlicos dominantes, necesitaba trascender para poder hablar desde los trminos universalistas de la razn. En lugar de apreciar cmo el discurso universalista de la razn, establecido en oposicin radical a la naturaleza y la vida emocional, legitima y habla por la experiencia de una masculinidad blanca, heterosexual, cristiana y dominante, Marx asume que se trata de un avance incuestionable. El carcter judo de Marx debe trascenderse en el camino hacia lo que es ser "humano". Sostener una particularidad amenaza y compromete la universalidad del humanismo, identificado nicamente con la razn y la racionalidad. Es por esto que Marx asume que de alguna forma tiene que librarse de su carcter judo para existir como ser h u m a n o . A menos que seamos capaces de criticar el universalismo que perman e c e implcito dentro de las tradiciones marxistas, reproduciremos estas

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MASCL MIOADES, HEGEMONA Y VIDA EMOCIONAL

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suposiciones en la poltica sexual que se configura bajo estas definiciones. Una de las fortalezas de los escritos de Marx que sigue en pie es su preocupacin por la justicia y su lucha en contra de la explotacin y la opresin. Sin embargo, al mismo tiempo, Marx slo consideraba la injusticia y la opresin "reales'' cuando se daban en el espacio pblico del trabajo y la poltica. Se trata de una suposicin q u e el feminismo ayud a cuestionar como parte de su crtica de la modernidad. No slo cuestion las distinciones entre la cultura y la naturaleza, la razn y la emocin, sino tambin entre las esferas pblica y privada, al sostener que lo "personal es poltico". No se trataba de reducir lo poltico a lo personal, crtica falsa q u e Connell y Lynne Segal haran en contra del proyecto Taln de Aquiles a principios de los ochenta. No obstante, traicion el rechazo a aceptar que, al hablar de hombres, la exploracin de las vidas emocionales y personales p u e d e ser parte de una poltica masculina capaz de cuestionar el racionalismo que ha dado forma al pensamiento de la izquierda. Al pensar las masculinidades, los cuestionamientos sobre la diferencia en relacin con la cultura, la religin, la raza y las etnicidades suelen debilitarse como formas particulares que necesitan ser trascendidas cuando nos dirigimos hacia el discurso ms universalista del poder. Esto tambin perjudica el pensamiento sobre las relaciones complejas q u e los hombres tienen con las masculinidades heredadas y silencia la experiencia vivida por los hombres como tales, cuando nos encontramos atrapados por los trminos abstractos de las masculinidades subordinadas y hegemnicas. Aun cuando el trabajo de Connell se desplaz hacia una discusin ms plural de las masculinidades, alejada de puntos de vista singulares de lo masculino, q u e a menudo incluyen suposiciones especficas respecto de la clase, la raza y lo sexual, lo cierto es que tambin ayud a limitar la exploracin de diversas culturas de la masculinidad cuando la gente se encontr en el discurso universalista y homogneo del poder. Lo anterior tiene consecuencias paradjicas en el anlisis del discurso que se separ del estudio del poder que ios hombres tenan en relacin con las mujeres y los hombres gays, para pensar en trminos de c m o las diferentes "posiciones del sujeto" se articulan en los discursos dominantes. Con ello, la ma culinidad volvi al marco del anlisis feminista posestructuralista, al mis...o tiempo que cuestion los conceptos de determinadas identidadejLjseruales jtxle />ru rt.oite e^c ^r3 ]^jij ^j ./'XDres^i . \L . pensar en trminos de la posicin del sujeto y rechazar las identidades po considerarlas ensamblajes provisionales de ciertos rasgos y cualidades, desacredita lo emocional y lo personal. Entonces, de diversas m a n e r a s se dificulta la exploracin de las formas en las cuales los hombres puede; cambiar, porque se encuentran fijas respecto de las relaciones de poder.
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Yn lugar de impulsar a los hombres para que hablen desde su propia experiencia y exploren las complejidades de las subjetividades masculinas, nos encontramos en el discurso universalista y abstracto de las masculinidades hegemnicas. As, se han presentado marcos tericos que las organizaciones globales utilizan, ya que parecen proporcionar un anlisis q u e ' no necesita escuchar a los hombres. No necesitamos escuchar qu es lo que los hombres quieren, digamos en relacin con la salud reproductiva, ni involucrarnos en el difcil proceso de negociacin entre diferencias. Es ms, suponemos que como los hombres tienen el poder, entonces no p u e den tener ninguna virtud de su lado. De forma paradjica, el anlisis hegemnico de la masculinidad silenci a ios hombres que necesitbamos escuchar y los hizo sentirse culpables y avergonzados de sus masculinidades. En lugar de hacerlos conscientes de que aun cuando las masculinidades heredadas pudieran ser parte del problema, revisar dichas masculinidades podra ser parte de la solucin. En los discursos dominantes de las masculinidades hegemnicas no hay ningn espacio para que esto ocurra. Es m s , su universalismo y alcance global son parte del problema.

MASCULINIDAD(ES)?: LOS RIESGOS DE U N A CATEGORA EN CONSTRUCCIN

Ana Amuchstegui

Herrera

Los autores del gnero quedan encantados por sus propias ficciones
JUDITH BUTLER

Aunque Butler aplica esta frase a todos aquellos que hemos sido "generizados" (Butler, 1998), podemos aventurarnos a usarla tambin para q u i e nes trabajamos, investigamos o teorizamos sobre cuestiones de g n e r o . El problema del esencialismo no se reduce al enfoque biologicista, sino q u e puede permear, sin que sea la intencin de sus autores, m u c h a s r e p r e s e n taciones del gnero, entre las cuales estn las premisas de las q u e p a r t i mos para nuestro trabajo, ya sea en polticas pblicas, en modelos e d u c a tivos e incluso en las diversas aproximaciones tericas. En particular la literatura sobre hombres y masculinidad(es) p a r e c e estar en riesgo de representar al gnero a la masculinidad en c o n c r e t o como si fuera una-cosa-en-s-misma, a u n q u e la intencin de d e c o n s t r u i r lo aparezca explcita. El presente trabajo p r e t e n d e poner a discusin algunas de las vertientes de este riesgo.
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Este artculo est escrito desde mi experiencia como investigadora sobre temas de gnero y sexualidad con hombres y mujeres. Pero t a m b i n
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Una versin breve de este artculo apareci publicada en La Ventana, nm. 14, Universidad de Guadalajara, diciembre de 2001, bajo el ttulo "La navaja de dos filos: Una reflexin sobre el trabajo y la investigacin sobre hombres y masculinidades en Mxico". Las discusiones suscitadas en la reunin Masculinidad y poder, organizada por el P U E G en febrero de 2002, nutrieron la reflexin aqu presentada. Parafraseo aqu a Caplan (1987) cuando habla de que la sexualidad se ha convertido en una cosa-en-s-misma en el contexto de la modernidad cultural. Me parece que algo similar podra suceder con "la masculinidad" en este momento. Agradezco la colaboracin de Roberto Garda, Yuriria Rodrguez y Elizabeth Garca en la realizacin del trabajo de campo de la investigacin en la que se basa este artculo y algunos comentarios del material producido, as como la generosidad de Benno De Kjeizer, Juan Guillermo Figueroa, Jos Aguilar y Eduardo Liendra, quienes han compartido conmigo su visin de! trabaje con hombres en Mxico. Asimismo, cont con la fortuna de colaborar temporalmente con Delia Villalobos en su trabajo de promocin de la salud y la equidad de gnero en comunidades rurales de Michoacn.

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desde mi experiencia de relaciones con los hombres; como madre novata de un nio de ojos grandes, como compaera no tan novata de un hombre claro, como hija, como amiga, como colega, como investigadora... Puede haber una posicin ms subjetiva desde donde investigar y reportar lo investigado? Difcilmente. Y sin embargo, aunque muchos lo pretendan diferente, no existe otro modo de hacerlo. La nica realidad que conocemos est teida por los mtodos que seguimos para conocerla, y stos, a su vez, son marcados por la subjetividad del o la investigadora. La diferencia entre el enfoque aqu descrito y aquellos basados en el paradigma objetivista de las ciencias, es que quien investiga explcita y asume la posicin desde la cual construye su objeto de estudio e interpreta su material de campo. Es obvia aqu una interpretacin construccionista del conocimiento, orientada por los trabajos fundacionales de Berger y Luckmann (1968) en sociologa, Geertz (1983 y 1989) en antropologa y Gergen y Davis (1.985) e Ibez (1994) en psicologa. La crtica a la visin objetivista y positivista del conocimiento ha invitado a la reflexin desde hace ya varias dcadas. Cientficos sociales de diferentes corrientes tericas y a travs de diferentes conceptos nan ahrma'do' la' importancia 'de' la sibjtivida'd 'del investigador y el carcter construido del conocimiento, definindolo como el resultado de una interaccin entre sujeto y objeto de investigacin (Devereaux, 1989; Bertaux, 1993, entre otros).
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Respecto de las investigaciones sobre hombres y masculinidades, Seidler (1989) y el colectivo de Achules Heel han insistido desde hace tiempo en la necesidad de que los investigadores y activistas mantengan un trabajo personal de modo que puedan reflexionar sobre su condicin de hombres en circunstancias particulares, y en cmo stas intervienen en su quehacer. En el caso de estudios realizados en Mxico, un ejemplo de esta postura reflexiva se encuentra en Gutmann (1996) y Prieur (1998); De modo que me veo obligada a advertir que si el lector busca en estas pginas un reporte "objetivo" de resultados de investigacin saldr decepcionado, pues intento ms bien lanzar algunas interrogantes y cuestionamientos sobre la investigacin y el trabajo sobre hombres y masculinidades en Mxico, que han surgido de mi particular posicin en el campo. Para empezar, soy feminista, lo cual me coloca en una cierta perspectiva, en el sentido de que mi investigacin parte del reconocimiento de la diferencia y de la necesidad de escuchar al "otro" (en este caso los hombres) desde su propio punto de vista, tomando en cuenta el contexto de desigualdad de gnero que caracteriza a nuestro pas.

LA INVESTIGACIN Este artculo nace del proyecto en proceso todava "El significado de la reproduccin para los hombres: salud, poder y gnero", cuya motivacin inicial fue conocer algunos de los procesos que intervienen en las prcticas de salud reproductiva de los hombres, especialmente a partir de los significados que atribuyen a la sexualidad y la reproduccin.
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En particular en el campo de los estudios sobre gnero, quienes participan, ya sea a favor (Stanley, 1990) o en contra (Bartra, 1998) de la posible existencia de una "metodologa feminista", afirman la importancia de la subjetividad del o la investigadora en la produccin de conocimiento: En otras palabras, la clase, la raza, la cultura, las presuposiciones en torno al gnero, las creencias y los comportamientos de la investigadora, o del investigador mismo, deben ser colocados dentro del marco de la pintura que ella o l desean pintar. Esto no significa que la primera parte de un informe de investigacin deba dedicarse al examen de conciencia (aunque tampoco est del todo mal que de vez en cuando los investigadores hagan examen de conciencia). Significa ms bien, como veremos, explicitar el gnero, la raza, la clase y los rasgos culturales del investigador y, si es posible, la manera como ella o l sospechan que todo eso haya influido en el proyecto de investigacin [...]. As, la investigadora o el investigador se nos presentan no como la voz invisible y annima de la autoridad, sino como la de un individuo real, histrico con deseos e intereses particulares y especficos (Harding, 1998; 25).

La investigacin consiste en un estudio exploratorio sobre los significados que los hombres atribuyen a su cuerpo, su sexualidad, su reproduccin y su salud, atendiendo a sus condiciones materiales de vida y a las relaciones de gnero en las que estn insertos. Se ha buscado conocer cules son los malestares, dolores, prdidas y desventajas de ciertas formas de masculinidad, as como los beneficios que pensaran recibir si cambiara la construccin cultural del gnero que ellos viven. Se trata de conocer, a nivel de las emociones, los significados y la intimidad; el efecto de los discursos que constituyen cierta subjetividad masculina, de modo que se haga efectiva aquella mxima de que "lo personal es poltico", en el sentido de estudiar la dimensin de poder y sujecin que el gnero implica.

Para revisar la influencia de esta visin del conocimiento en los mtodos cualitativos de investigacin en ciencias sociales, vase Martnez, 1996 y Guba y Lincoln, 1994.

Esta investigacin ha sido auspiciada por la Universidad Autnoma Metropolitana-Xochimilco y por una beca de liderazgo de la Fundacin MacArthur.

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Estas inquietudes surgieron de investigaciones previas sobre sexualidad (Amuchstegui, 1998a, 1998b, 2 0 0 1 ; Rodrguez, Amuchstegui, Rivas y Bronfman, 1396), aborto (Rivas y Amuchstegui, 1996) y derechos reproductivos (Rivas, Amuchstegui y Ortiz, 1998 y 1999), en las cuales, durante el trabajo de campo, se evidenci el carcter e m i n e n t e m e n t e relacional del gnero. Es decir, se hizo necesario comprender el lugar de los hombres en los vnculos q u e perpetan la desigualdad entre hombres y mujeres y, al mismo tiempo, analizar la masculinidad en su contradictoria dimensin de mandato restrictivo y "pedagoga para la opresin".
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Tom esta decisin debido a que Roberto Garda formaba parte del grupo de hombres que bamos a entrevistar en CORIAC y p o r q u e me pareca i m portante detectar el tipo de relacin que los h o m b r e s entablaban con m u jeres entrevistadoras. Al final, no slo el sexo del entrevistador, sino sus caractersticas raciales, culturales y de clase produciran efectos importantes en la informacin. Realizamos en total tres sesiones de entrevistas autobiogrficas narrativas (Lindn, 1999) con ocho hombres de Michoacn y siete de la ciudad de Mxico. La gua de entrevista fue uniforme y consista en estmulos abiertos para q u e los participantes relataran historias sobre diferentes aspectos de su vida, como su infancia, sus amores, su sexualidad y su paternidad. Esta gran cantidad de material de campo est en proceso de anlisis e interpretacin, pero de una primera lectura se desprende u n a de las i n q u i e t u d e s que deseo plantear: la dificultad o error de utilizar una categora de masculinidad como entidad discreta e identificable en cada relato de vida. C o m o p u e d e apreciarse, los acontecimientos personales referidos tendran efectos directos en mi aproximacin al p r o b l e m a , los sujetos y las posibilidades de interpretacin de la investigacin. A u n q u e no es i m p r e s cindible, pasar por la experiencia de la reproduccin (biolgica y social) y los ajustes, negociaciones y conflictos q u e implica, me permiti incorporar en el trabajo informacin subjetiva que result i m p o r t a n t e para c o m prender la experiencia de hombres y mujeres. Por ejemplo, gracias a largas conversaciones con mi c o m p a e r o y padre de mi hijo, p u d e comprender la dificultad q u e viven m u c h o s h o m b r e s para vincularse amorosamente con su primer hijo r e c i n nacido, en virtud de su escaso o n u l o "entrenamiento" prctico y emocional frente al suceso. P u d e tambin e n t e n d e r la responsabilidad y confusin q u e significa la asignacin esencialista de un saber maternal a las mujeres por el solo hecho de haber gestado y parido, al mismo tiempo q u e la relativa posicin de poder que nos p u e d e otorgar el mismo h e c h o .

C o n el fin de que la investigacin se incluyera en un proceso de trabajo a largo plazo, me involucr en las actividades de un grupo del Colectivo de Hombres por Relaciones Igualitarias (CORIAC), con sede en la ciudad de Mxico, y con los grupos de h o m b r e s de comunidades rurales de Michoacn convocados por el Equipo de Promocin de la Salud Comunitaria, coordinado entonces por Delia Villalobos. C o n ellos estuve presente en diversos talleres sobre cuestiones de gnero, sexualidad y salud, a partir de los cuales invit a los participantes a colaborar en la investigacin a travs de la realizacin de entrevistas individuales. Decid llevarlas a cabo yo misma para tener una impresin directa de las condiciones de produccin del material de campo, y porque quera sostener la pregunta de investigacin durante las mismas. Despus de haber realizado algunos primeros encuentros, el deseo se me atraves en el camino y n a c i Daniel, mi hijo, d u r a n t e el p e r i o d o de trabajo de campo. Obedeciendo medidas preventivas del embarazo, me fue imposible seguir viajando a Michoacn, por lo cual me enfrent a la necesidad de delegar la realizacin de las entrevistas, cosa que n u n c a haba hecho. E n c o m e n d esta tarea en Michoacn a Roberto Garda, socilogo y miembro de CORIAC, quien para ese entonces ya haba llevado a cabo un prolongado trabajo de reflexin sobre su condicin de hombre. Estas circunstancias y el hecho de q u e no perteneca al grupo de Michoacn me parecieron q u e lo habilitaban c o m o un escucha sensible. Despus de iniciar las entrevistas en CORIAC, tuve que interrumpirlas por la necesidad de atender a mi hijo durante su primer ao de vida. En este caso, solicit a Yuriria Rodrguez y a Elizabeth Garca (en ese entonces investigadoras asociadas del Programa Salud Reproductiva y Sociedad de El Colegio de Mxico) que colaboraran en esta fase de la investigacin.

L O S PUNTOS DE PARTIDA: ENCARGOS Y DEMANDAS

La "masculinidad", como categora terica y emprica, y la proliferacin de trabajos relacionados con el tema surgieron r e c i e n t e m e n t e , "hacia el inicio de la dcada de los ochenta", y o b e d e c e n a u n a serie de procesos
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Guillermo Nr.ez, comunicacin personal. I Reunin de Organizaciones Civiles que trabajan con nombres, Quertaro, Mxico, 2000.

C a z s (1998) afirma que "estos estudios no comenzaron h a c e tan poco tiempo, pues los trabajos de incontables investigadores del pasado se o c u p a n de los hombres, la virilidad y la masculinidad, y gran parte de las obras de las feministas, al menos desde

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sociales, polticos y acadmicos que vale la pena mencionar con el fin de construir, como se dijo anteriormente, el contexto en el cual se est realizando este estudio y la posicin desde la cual investigo el tema. A mi parecer, el gran inters por el estudio de la (o las) masculinidad(es) y el trabajo con hombres a nivel internacional principalmente en el mundo anglosajn surge de cinco fuentes fundamentales: 1) Las transformaciones que los movimientos feministas norteamericano e ingls trajeron, tanto en la academia como en las relaciones de pareja durante las dcadas de los setenta y ochenta, incitaron a algunos hombres a reflexionar sobre su participacin en la desigualdad de gnero. En particular, algunos socilogos cercanos al marxismo y a las luchas sociales de las mujeres se mostraron sensibl/js a la democratizacin de las relaciones ntimas y de las familias. Tal es el caso de Seidler (1991) en Inglaterra, de Kimmel (1987) en Estados Unidos, de Kaufinann (1989) en Canad, y de Connell (1987) en Australia. En Mxico, Cazs (1998) comenz a reflexionar sobre el tema como socilogo preocupado por las desigualdades, y Figueroa (1998, 2000), como demgrafo y filsofo conocedor de la problemtica de la salud y los derechos reproductivos. De Kjeizer ha trabajado en torno a cuestiones de masculinidad, salud y paternidad tanto desde la perspectiva acadmica (De Kjeizer, 1998 y 2001) como desde el activismo. 2) El surgimiento del movimiento homosexual y de los estudios gay y la necesidad de criticar la homofobia. En Mxico, esta vertiente ha tenido expresin en los trabajos de Hernndez Meijueiro (1998) y N e z (1999) y en nuevas producciones de corte etnogrfico (Hernndez Cabrera, 2001 y Gonzlez Prez, 2001). Sin embargo, pocos trabajos c o n excepcin de Nez, por ejemplo han reflexionado sobre el tema desde una perspectiva de gnero que considere las relaciones entre la homosexualidad y la masculinidad. 3) La lexibilizacin del empleo, la destruccin del orden salarial (Olavarra, 2001) y el ingreso masivo de las mujeres al mercado de trabajo en los pases del llamado Tercer Mundo han trado, como consecuencia, el cuestionamiento de la provisin material de la fai 949 cuando apareci El segundo sexo se refieren a esos temas que para las bsquedas libertarias de las mujeres son imprescindibles" (Cazs, 1998: ! 05). Lo que yo considero es que, a pesar de que socilogcs y tericas feministas trabajan sobre las relaciones de gnero o incluso sobre hombres, !a masculinidad como un objeto de estudio discreto y vlido por s mismo, gener un campo vasto y especfico Je produccin de conocimiento apenas recientemente.

milia como funcin exclusiva de los hombres y a s n o emblema principal de la masculinidad. Aunque Gutmann (19%) pretende analizar estas transformaciones en las identidades masculinas y la divisin sexual del trabajo en una colonia popular de la ciudad de Mxico, hace falta un trabajo histrico ms ampio que nos permita construir en detalle los efectos que la globalizacin econmica y cultural del neoliberalismo ha producido en los soportes tradicionales de la masculinidad. Por ejemplo, es necesario conocer las consecuencias de la destruccin de la economaagrcola de subsistencia, la migracin internacional de hombres y mujeres y la penetracin creciente de los medios electrnicos eolas redes sociales, familiares y de gnero. 4) Los documentos internacionales firmados en las Conferencias de El Cairo y Pekn, en los cuales se enfatiza la importancia de "incrementar la participacin" de los hombres en los procesos reproductivos. Segn el Programa de la Conferencia Internacional de Poblacin y Desarrollo: "El objetivo es promover la eqjdad de gnero en todas las esferas de la vida, incluyendo la vida familiar y comunitaria, e impulsar a los hombres a hacerse responsables de su comportamiento sexual y reproductivo, y de sus roles seriales y familiares" (CIPD, 4.25).* Preocupados por el crecimiento poblacionai de los pases del Tercer Mundo aunque no necesariamente par cerrar la brecha econmica entre los pases centrales y perifricos, los organismos internacionales fueron influidos por la fuena del movimiento feminista global, pues tuvieron que reconocer queel comportamiento sexual y reproductivo de las personas sucede en el contexto de grandes desigualdades, entre otras las de gnero. Sin embargo, por ms progresista que sea la redaccin de estos documentos se incluy por ejemplo una cierta definicin del concepto de derechos reproductivos y sexuales su implementacin por parte de los go8

*A partir de esta lnea, ei asterisco indica mi traduccin del ingte. "Los derechos humanos de las mujeres incluyen su derecho controlar y decidir de manera libre y responsable cuestiones relacionadas con su semalidad, incluyendo su salud reproductiva y sexual, libres de coercin, discriminacin j violencia. Relaciones igualitarias entre mujeres y hombres en cuestiones de relaciones sexuales y reproduccin, incluyendo el respeto pleno a la integridad de la persona, requieren respeto mutuo, consenso y responsabilidad compartida por el comportamiento sexual y sus consecuencias" (Plataforma de Accin de la Cuarta Conferencia Mundial de las Mujeres, ONU, prrafo 96).

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biernos nacionales se ha visto dificultada por infinidad de circunstancias, entre otras, por el avance de la derecha conservadora. 5) El incremento de los financiamientos que se derivaron de tales compromisos, especialmente en investigacin, activismo y polticas pblicas relacionadas con el amplio marco de la "salud reproductiva", la cual incluye la salud sexual, la educacin sexual, las infecciones de transmisin sexual, la anticoncepcin, los embarazos "no deseados" y el aborto. Esto como resultado del reconocimiento de que "las mujeres enfrentan mayores riesgos de salud asociados a la reproduccin que los hombres, aunque son ellos quienes son en mayor medida responsables de originarlos" (Mundigo, 1995:5). En Mxico, esta poltica de financiamiento favoreci una cierta discusin entre acadmicos, activistas y agencias gubernarn/jntales, la investigacin sobre hombres y masculinidades y el activismo en cuestiones de violencia domstica, educacin sexual y salud sexual y reproductiva." An despus de estos aos de auge del tema, el apoyo econmico ha disminuido, lo cual ha daado considerablemente la posibilidad de crear y sostener una red de investigadores comprometidos con la problemtica y la sustentabilidad de proyectos de grupos de hombres.
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se han reflejado en la imparticin de una gran cantidad de talleres sobre masculinidad y en la creacin de algunas organizaciones de hombres con carcter permanente. La mayora de tales grupos y de los acadmicos que est reflexionando sobre la condicin de ser hombres en nuestro pas, comparten una tendencia profeminista y/o reconocen la importancia de la teora de gnero para la realizacin de su tarea.
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De modo que, en Mxico, el trabajo con hombres ha estado particularmente cercano al movimiento de mujeres y a sus demandas, ms que enfrentado a ellos, como sera el caso de algunos grupos norteamericanos que han reaccionado negativamente a los avances de los derechos de las mujeres. Junto con grupos feministas, algunas de estas organizaciones han logrado ocupar un lugar importante de interlocucin con los legisladores y el gobierno, sobre todo en la ciudad de Mxico, para el diseo de polticas pblicas de salud y violencia domstica.

POLTICAS

PBLICAS

En todo caso, podramos decir que muchos activistas y acadmicos mexicanos han incursionado en el campo a raz de los conflictos y negociaciones que han realizado con sus compaeras feministas para la transformacin de sus relaciones familiares y de pareja. Pero, ms all del componente personal, una buena parte de este trabajo surgi tambin como respuesta a las demandas de grupos de mujeres, las cuales planteaban que para avanzar en la bsqueda de la equidad principalmente en la erradicacin de la violencia domstica y el ejercicio de los derechos reproductivos de las mujeres, era fundamental la transformacin de la participacin de los hombres en las relaciones de gnero (Cazs, 1998). En el rea del activismo, y de acuerdo con una tradicin ms cercana a Amrica Latina Freir y la educacin popular, estos procesos globales

Para informacin sobre la vigilancia ciudadana de los acuerdos internacionales, ver Foro Nacional de Mujeres y Polticas de Poblacin, organizacin civil dedicada al seguimiento de su implementacin. Como la Reunin Nacional sobre Hombres y Salud Reproductiva, organizada en 1999 por un conjunto de organizaciones, entre ellas, AVSC International, MEXFAM y CORIAC. " Este fue el caso de la convocatoria para las Becas de Liderazgo del Programa de Poblacin de la Fundacin MacArthur en Mxico en 1997.
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Sin embargo, la difusin del trabajo con hombres est corriendo, a mi juicio, ciertos riesgos polticos. Por un lado, la suscripcin del gobierno mexicano a los documentos internacionales ha promovido el uso indiscriminado de trminos como "gnero", "salud reproductiva" y "masculinidad" en agencias gubernamentales, mas no siempre la aplicacin de una perspectiva de gnero en sus programas. Esto implicara conocer el contexto en el cual sucede la reproduccin humana, es decir, la situacin concreta de las mujeres y los hombres y las relaciones de poder en las que estn inmersos. Por ejemplo, en la Reunin Nacional sobre Hombres y Salud Reproductiva, varios participantes provenientes de instancias gubernamentales reducan el concepto de "salud reproductiva" a sinnimo de planificacin familiary de uso de anticonceptivos. En particular, la preocupacin por cmo "se involucran los hombres en procesos reproductivos" se expresaba en el inters, como lo afirm un representante de la Secretara de Salud, por "incrementar la participacin de los hombres en las decisiones de planificacin familiar". Ms all de que esta meta pudiera contabilizarse con el nmero de vasectomas realizadas por el sector salud, este objetivo refleja una adopcin irreflexiva del discurso del Programa de El Cairo, pues no considera el hecho de que los hombres participan en las decisio-

Salud y Gnero y el Colectivo de Hombres por Relaciones Igualitarias (CORIAC) son dos de las organizaciones que llevan a cabo trabajo con hombres en Mxico.

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nes reproductivas de la pareja, mas no siempre de manera democrtica ni respetando los derechos de las mujeres. De no ejercer presin por parte de la sociedad civil, y en particular de las organizaciones de mujeres, las b u e nas intenciones del llamado mate involvement pueden terminar en formas de reciclar el poder masculino sobre los cuerpos de las mujeres, avaladas por polticas pblicas de salud.

sobre su experiencia con hombres de una colonia popular de la ciudad de Mxico: "En los lugares de la ciudad de Mxico d o n d e ha habido cambios en las identidades y acciones masculinas, las mujeres han sido, por lo general, las iniciadoras. Es muy raro que los grupos sociales que sustentan el poder, sin importar c u a n acotados estn, renuncien a ste sin oponer resistencia, m u c h o m e n o s cuando esto surge de un sentido colectivo de justicia" (Gutmann, 2000). La idea de un "movimiento masculinista" parece surgir de la necesidad de generar espacios de discusin exclusivos para los hombres, lo cual es fundamental, pero expresado as sugiere la idea de un revanchismo o reaccin frente al feminismo y la lucha de las mujeres. Aun entre acadmicos he escuchado la nocin de que se ha trabajado ya suficiente con las mujeres y que ahora "les toca" a los ho/nbres. Afirmaciones como sta reflejan la idea, bastante difundida en este campo, de q u e equidad e igualdad son lo mismo, es decir, que tanto hombres c o m o mujeres viven la opresin de gnero. A u n q u e esto es definitivamente cierto, el lugar de mujeres y de hombres en las relaciones intergenricas implica una jerarqua por parte de ellos sobre ellas. De estas consideraciones, surge el primer dilema relacionado con el tema que nos ocupa: cmo trabajar sobre la opresin de gnero que viven los hombres sin negar ni desconocer el poder que ejercen sobre las mujeres? Este dilema se complica ante algunas ancdotas de los hombres que han participado en grupos de reflexin sobre masculinidad. Por ejemplo, a decir de su esposa, u n o de los hombres participantes en los talleres de Michoacn la forz a practicarse un aborto. Otro m s , segn su hija, ahora colabora efectivamente en el trabajo domstico, p e r o utiliza esta "concesin" para exigir una mejor atencin por parte de las m u j e r e s .
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EL

ACTIVISMO

Me parece percibir otro tipo de riesgos en la difusin del trabajo con hombres entre algunas de las organizaciones de la sociedad civil. Un ejemplo de ello es la discusin que se dio en la Primera Reunin Nacional de Organizaciones Civiles que Trabajan con Hombres, en la cual algunas mujeres acadmicas y activistas fuimos invitadas a una mesa sobre Mujeres que Trabajan con H o m b r e s .
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La composicin de esta reunin fue sumamente heterognea, no slo desde el p u n t o de vista regional, sino tambin en cuanto a los objetivos de los grupos representados: estaban presentes desde grupos gay altamente politizados, hasta pequeas organizaciones de hombres q u e iniciaban el trabajo con agresores desde una perspectiva de gnero. En opinin de sus organizadores, el encuentro fue s u m a m e n t e rico, pues permiti el'intercambio y la convivencia de hombres heterosexuales y homosexuales reflexionando sobre su condicin de hombres, desde los diferentes lugares sociales q u e ocupan.
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D u r a n t e la discusin con las mujeres surgieron algunos comentarios que me hicieron pensar que existen diversas interpretaciones sobre las metas de este trabajo, no todas atentas a la dimensin de poder q u e implican las relaciones de gnero. Por ejemplo, una buena parte de las intervenciones haca comparaciones entre el feminismo y lo que algn participante llam el "movimiento masculinista". Esta interpretacin sugiere que el trabajo con hombres en Mxico es un movimiento social y que debera seguir un camino que las feministas habran abierto ya. En mi opinin, ninguna de las dos ideas es del todo exacta, pues no me parece que este trabajo sea un "movimiento", en el sentido de convocar a grupos oprimidos a luchar contra las fuerzas que los someten. C o m o bien dice G u t m a n n

A decir de Brbara Ylln, los programas de atencin a "generadores de violencia" presentan problemas importantes. Ms all de las complicidades construidas socialmente (mdicos, ministerios pblicos, psiclogos) que hacen difcil la comprobacin de la violencia domstica frente a las instituciones de justicia, algunos programas de trabajo psicolgico con hombres q u e ella denomin "grupos de catarsis" t e r m i n a n por ofrecerles mejores elementos de intelectualizacin al convertirlos a su vez en vctimas de violencia.

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Delia Villalobos, Ana Mara Hernndez, Pilar Muriedas, Cristina Galante, Patricia Nava y yo. Eduardo Liendro y Roberto Garda, comunicacin personal.

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Delia Villalobos, comunicacin personal. Subprocuradura de Atencin a Vctimas del Delito y Servicios a la Comunidad de la Procuradura General de justicia del Distrito Federal. Ponencia presentada en la reunin Masculinidad y poder, organizada por el PUEG en febrero de 2002.

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Un segundo riesgo que detect en esa fructfera conversacin y en otras interacciones con organizaciones y acadmicos de a masculinidad, es la necesidad de marcar el contenido de la necesaria transformacin de los hombres desde una ideologa particular. Con frecuencia, se nota una cierta intencin no siempre voluntaria ni consciente de construir un hombre ideal y un nuevo moralismo, a veces basado en lo que se cree la equidad de gnero (bsicamente la participacin en las tareas domsticas y la crianza de los nios) o la no-violencia contra los homosexuales, incluyendo una especie de mandato de ejercer los propios impulsos homosexuales para realmente superar la homofobia. Esta buena intencin peca, en el fondo, de un cierto fundamentalismo consistente en creer que existe una sola forma de transformar las relaciones de gnero, dejando fuera la pluralidad y el papel que la au^determinacin, en mi opinin, debera jugar en el proceso. Puede favorecerse con ello una especie de competencia o de vigilancia culpgena, ms que una reflexin sobre las condiciones que llevan y permiten a los hombres ejercer relaciones desiguales y los costos que tienen para ellos. Ms an, sabemos bien que la culpa genera ms ira e incluso violencia. Esta situacin plantea otro dilema en el trabajo con hombres: cmo disear programas de reeducacin que no pretendan homogeneizar la experiencia ni el proceso de cambio de sus participantes? Es posible la transformacin de las relaciones de gnero sin la construccin de un nuevo moralismo? No pretendo responder individualmente a estos cuestionamientos, sino proponerlos como temas para la discusin colectiva.

entre hombres no?, de a ver quin tiene :> ia mujer y quin toma ms y quin paga y cosas de esas, se me queda mucho ese aprendizaje. Cuando a m me pareca que estaban hablando sobre el ser hombres sin hacerlo explcitamente, como es el caso del siguiente testimonio extrado de la misma entrevista con Fabin: Hay un periodo que tanto ese ambiente Je la escuela, de drogas, como tambin un poco del barrio se empieza a formar una banda muy [...] de delincuentes muy desalmados, entonces nosotros nos juntamos con ellos, nos hacemos parte de la misma banda, porque ya desde antes nos veamos con cierta identificacin, nos identificamos con ellos, que somos los que nos juntamos en el barrio porque somos a los que nos gusta el rock [...] y as me la paso la juventud, me la paso entre estudiar, entre estaren la casa, entre estar en la calle con los rockeros f...] el deporte empieza a pasar. Este segundo procedimiento no me satisfaca del todo, pues mis criterios para aplicar esta definicin estaban basados en informacin de contexto n o siempre inmediato proporcionada en la literatura o en mi propia experiencia y comprensin de lo que entenda por masculinidad en la cultura nacional mexicana. En suma, la aplicacin de la categora poda ser tautolgica, pues encontraba en las entre-vistas lo que previamente haba visto enunciado en los estudios sobre el tema, de modo que me pareca estar simplemente confirmando lo que otros llamaban masculinidad: una lista ms o menos establecida de caractersticas atribuidas a los hombres. No sin antes padecer una angustia considerable, me dediqu a buscar salida a este dilema slo para encontrar an ms problemas metodolgicos como el que explicar a continuacin. En una reunin con acadmicos y activistas mexicanos,' Robert Connell, cuya teora es fundamental en los estudios sobre masculinidad, present una fotografa en la cual se vea a un grupo de hombres vestidos de diferentes maneras y con expresiones diversas. Se poda ver desde una reina travest hasta un funcionario vestido de traje y corbata, con su portafolio al lado. Entre ellos se encontraban hombres vestidos con ropas de trabajo, atuendos de cuero o camisetas de algodn. Se nos inform entonces que todos ellos eran homosexuales y que la fotografa formaba parte de una campaa de prevencin contra el VIH sida que pretenda mostrar la diversidad de identidades y prcticas homosexuales. Connell llam a esta fotografa una muestra de "diferentes masculinidades". Sin embargo, no era una fotografa de diferentes hombres, sim7

LA TEORA El trabajo de interpretacin del material de campo me enfrent a un dilema terico y metodolgico importante: al iniciar la codificacin de los textos de las entrevistas, me di cuenta de que aplicaba el cdigo "masculinidad" de dos maneras diferentes: Cuando los participantes hacan una referencia explcita al gnero, por ejemplo, en este fragmento de la entrevista con Fabin, miembro del grupo urbano de CORIAC: Tena 16 aos, entonces iban puros seores no?, realmente era el nico adolescente que iba [aAcapulco]. Entonces pus me quedo as no? [gesto de incredulidad], cuando entramos al cabaret se me quedo impactado. Ya despus de la tercera chica que pasa ya como que la agarro con ms calma, ms tranquilo y empiezo a tener ese contacto con el ambiente de [...] de hablar

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Organizada por el PUEG, UNAM, 2000.

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plemente? Por qu llamar a ese grupo de personas un conjunto de masculinidades? Es que entonces existen tantas masculinidades como hombres hay? O es que slo hay un cierto n m e r o de masculinidades, discernibles entre s, que reflejan la existencia de grupos compactos y tipos homogneos de hombres? De hecho, la formulacin terica sobre la existencia de masculinidades hegemnicas y subalternas (Connell, 1995) parece sostener esta visin de la masculinidad como un conjunto de atributos organizados en patrones simblicos y conductuales, a u n q u e Connell se esfuerce por acotar el contenido de tales definiciones a momentos histricos y culturas especficas. Clatterbaugh (1998) afirma que el secreto mejor guardado en la literatura especializada de habla inglesa es que en realidad tenemos una idea muy vaga de lo que estamos hablando. Para este autor, el uso del trmino "masculinidad" es errtico y diverso, lo cual refleja imprecisin y confusin que tienen necesarias consecuencias en la investigacin y la produccin terica. Por ello, sugiere tener cuidado al utilizar los conceptos de masculinidad o masculinidades como fundadores del campo. Siguiendo a este autor, el concepto de masculinidad(es) implicara la existencia de una o ms entidades discretas que agrupan una serie de caractersticas (sean stas actitudes, comportamientos o ideas) observables en ciertas personas o grupos. Sin embargo, para identificar tal entidad es necesario abstraera de un grupo de individuos que p r e s e n t e n tales ideas, comportamientos o actitudes, lo cual nos lleva a un callejn sin salida. A partir de ciertos grupos, podemos formarnos u n a idea de una masculinidad particular, pero, como hemos visto, no podemos identificar a un grupo antes de tener una idea de la masculinidad apropiada. As, estamos atrapados en un crculo en el cual necesitamos una idea A para determinar un grupo B y necesitamos un grupo B para determinar una idea A. Cmo podemos empezar entonces? Cmo podemos romper este crculo? Si no lo hacemos, es factible que terminemos diciendo lo obvio, que una masculinidad particular es ese conjunto de comportamientos, actitudes y habilidades exhibidas por los grupos de individuos que poseen esa masculinidad (Clatterbaugh, 1998: 29).* Para Clatterbaugh la literatura ofrece, en general, dos tipos de definiciones: La masculinidad est constituida por las conductas y actitudes que diferencian a los hombres de las mujeres.
*A partir de esta lnea, el asterisco indica mi traduccin del ingls.

La masculinidad est constituida por estereotipos y normas acerca de lo que los hombres son o deben ser. Ambas definiciones se encuentran llenas de problemas episte molgicos y metodolgicos. La primera definicin se basa en un criterio estadstico y conductual que, para mi gusto, tiene dos pro blemas: Ignora la importancia de la construccin de significados sociales del gnero pues se basa exclusivamente en conductas. Confunde sexo con gnero al unir en la misma definicin la masculinidad y los hombres. A pesar de que esta definicin merece u n a discusin profunda, quisiera centrarme en la segunda por la densidad terica que implica. La investigacin ha demostrado una y otra vez no slo que los estereotipos y las normas de gnero son inconsistentes en s mismas, sino que las prcticas de las personas rara vez se ajustan a ellas, de modo que si pretendemos investigar bajo esta concepcin, corremos el riesgo de negar las diferencias y las inconsistencias de la experiencia de ser hombre. Por ello, segn G u t m a n n (2000) hay que: "Tomar en cuenta, por un lado, las perspectivas de los hombres en un movimiento procesal y no como una cosa q u e ha sido p e r m a n e n t e m e n t e configurada en una forma en particular y, por otro, los puntos de vista de los hombres durante un periodo especfico" (Gutmann, 2000: 48). Si no siguiramos esta lnea de anlisis, podramos construir un conjunto de atributos, lo que de otra manera estara disperso, definiendo como "masculinidad" todo aquello que concuerde con las normas. Me parece que ste es el caso de muchos estudios que acaban describiendo como una entidad discreta una serie de atributos de los hombres o de la definicin de ser hombres en grupos particulares. Comwall y Lindisfarne (1994) ofrecen una coleccin de etnografas sobre masculinidad, a pesar de que parecen compartir la imposibilidad de asirla como objeto de estudio: La masculinidad nunca es tangible ni tampoco es una abstraccin cuyo significado es el mismo en todas partes. En la prctica, las personas operan de acuerdo con diferentes nociones de masculinidad; una inspeccin cercana revela un conjunto de nociones con cierto "parecido familiar" (Cornwall y Lindisfarne, 1994: 12). Para Connell (1998) el saldo positivo de estos estudios ha sido mostrar la contradiccin, jerarqua y pluralidad de la(s) masculinidad(es),

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aunque mantiene, junto con muchos otros autores, que la categora "mascuinidad" puede reflejar una organizacin ms o menos coherente de significados, prcticas y normas. De hecho, en su artculo de 1998, Connell se lanza en busca de lo que llama "masculinidades globalizadas", entre las cuales se encuentra la "masculinidad transnacional de los negocios", marcada por "un gran egocentrismo, lealtades condicionadas y un sentido decreciente de la responsabilidad hacia otros" (Connell, 1998: 16).* Llama la atencin, sin embargo, la advertencia que hace en el uso de este hallazgo: Debemos, sin embargo, recordar dos conclusiones importantes del momento etnogrfico en la investigacin sobre masculinidad: que diferentes formas de masculinidad coexisten y que la hegemona es susceptible de ser desafiada. Estas posibilidades tambin se presentan en la escena global. La masculinidad transnacional de los negocios no es completamente homognea; variaciones de sta estn imbuidas en diferentes partes del sistema mundial, las cuales pueden no ser completamente compatibles (Connell, 1998: 17).* Para qu, entonces, insistir en que el concepto es preciso y en que debe ser fundador del campo? Cmo resolver el dilema presentado por la necesidad de una categora suficientemente flexible como para nombrar el aspecto masculino del gnero sin cosificarlo y reconociendo su carcter fluido y procesal? Quiz hemos dedicado nuestros esfuerzos a construir el concepto de masculinidad por una necesaria, pero equvoca reaccin a la identificacin que se ha hecho del trmino gnero con estudios y trabajo sobre mujeres. Es decir, si nuestros ttulos fueran "gnero y trabajo", "gnero y sexualidad" o similares, probablemente los lectores asumiran que se trata de investigaciones sobre la condicin de las mujeres. Pero, desechar simplemente el concepto tampoco es una solucin, pues equivaldra a negarla existencia de significados, estructuras sociales, prcticas e identidades de gnero, incluyendo lo masculino. En breve, a pesar de los esfuerzos por diversificar y hacer plural la masculinidad y hablar de "masculinidades", en los textos aqu citados estamos ms bien presenciando la construccin de una gran contradiccin, en el sentido de que la masculinidad parece ser un concepto compacto que se vaca una y otra vez, pues aunque su contenido sea siempre cuestionado por las contingencias histricas y culturales propias de los grupos estudiados, lo seguimos sosteniendo.

Por todo lo anterior, lo que someto a discusin es la necesidad d(< sealar el problema y la complejidad de un concepto tan equvoco c o m o el de masculinidad, y la posibilidad de trabajar sobre el concepto de gnero, haciendo referencia a los hombres, o a lo masculino como construccin cultural. La salida que he encontrado para este dilema terico, epistemolgico y metodolgico (el cual no pretendo generalizar sino poner a discusin) e t insistir en el anlisis del gnero como una categora relacional, dado que su funcin, cuando menos en la cultura occidental, es la construccin f diferencias incluyendo jerarquas entre dos trminos (lo masculino y lo femenino, las mujeres y los hombres, la masculinidad y la feminidad) (Haste, 1993). Construir "masculinidades" mltiples (indgena, negra, blanca, transnacional, juda, etctera) como si fueran una lista organizada de atributos, caractersticas o conductas me parece un camino que corre el riesgo de homogeneizar, no slo entre los grupos, sino tambin dentro de los mismos "grupos", lo que la evidencia ofrece como una riqueza infinita de significados y prcticas que no se agrupan "natural" ni necesariamente bajo una identidad unitaria de gnero. En trminos metodolgicos, podra utilizarse el trmino "construccin social de la masculinidad" para designar una serie de discursos y prcticas sociales que pretenden definir al trmino masculino del gnero dentro de configuraciones histricas particulares, diferencindolo de las propias experiencias de los hombres, que no estn reducidos a someterse a tal construccin y que manifiestan innumerables formas de resistencia. En otra ocasin constru un mtodo basado en el anlisis de voces (Amuchstegui, 2001) con el fin de comprender esa difcil relacin entre lo micro y lo macrosocial, entendido como la experiencia individual e n este caso la experiencia de ser hombre constituida en interaccin con procesos sociales ms amplios. Aunque esta propuesta naci de mi inters por comprender la construccin de la sexualidad, me parece que los procesos que sealo ah son tiles tambin para pensar en subjetividades de gnero.
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Siguiendo el concepto de experiencia, segn lo construye Voloshinov (1929/1973), y el de polifona acuado por Bakhtin (1981), dise una metodologa de interpretacin de textos de material de campo que mostrara la compleja interaccin entre los diversos discursos sociales y la experiencia de las personas, especialmente en Cuanto a sus posibilidades de resistencia y autonoma frente a ellos.
Uso este concepto como lo define Foucault (1988), en el sentido de construirse a uno mismo como sujeto de alguna distincin social o identidad, en este caso de gnero.

*A partir de esta lnea, el asterisco indica mi traduccin del ingls.

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Si lo q u e nos interesa es precisamente la relacin entre la construccin social de la masculinidad en contextos especficos (estereotipos, normas, ideales u otros) y la experiencia de los sujetos frente a ella, el anlisis de la construccin de significados por parte de las personas es una aproximacin pertinente. En mi caso, considero el significado siempre como producto de un dilogo (aunque se trate del "habla interior"), pues slo puede existir en el e n c u e n t r o de al menos dos voces, en un proceso de respuesta mediante el cual un oyente responde a un hablante, aunque ste sea solamente una representacin social de otro u otros. No se trata aqu de identificar hablantes concretos (el padre, la madre, el sacerdote o algn amigo), sino voces que indican la presencia de lenguajes sociales en la construccin de significado. A este proceso Bakhtin lo denomina "heteroglosi/'. La "heteroglosia" es una expresin del carcter ideolgico del lenguaje y de la estratificacin social en trminos de que refleja los conceptos que tienen del m u n d o las diversas clases sociales. De hecho, el lenguaje no es unitario, sino que expresa u n a coexistencia de ideologas, grupos y hasta pocas contradictorios en una sola expresin. S el lenguaje es un indicador del cambio social, a travs de l se puede establecer la legitimidad de ciertos discursos en situaciones histricas y culturales especficas. En el caso de la investigacin q u e aqu describo, el anlisis de voces permite analizar la autoridad que los participantes otorgan a los discursos sobre equidad de gnero para describir su experiencia. Segn Bakhtin, esta poblacin de discursos se refleja en el lenguaje cotidiano a travs de lo que (1963/1984) llama "polifona"; trmino que define la presencia de una multiplicidad de voces en nuestras propias expresiones, con las cuales nos relacionamos de acuerdo con la autoridad que les otorgamos (Amuchstegui, 2001:166). Esto significa que la construccin de los significados sobre ser hombre podra ser analizada mediante el anlisis de la interaccin jerrquica de las diversas voces que citamos en nuestra habla y que remiten necesariamente a discursos sociales o locales sobre gnero. De este modo, podramos diferenciar metodolgicamente entre los estereotipos de la masculinidad y las formas en que los sujetos se relacionan con ellos, permitiendo as una complejidad mayor en el objeto de estudio. Por ejemplo, en el relato de Fabin sobre su p r i m e r coito heterosexual p o d e m o s ver la interaccin entre estos niveles de la construccin del gnero. En este fragmento Fabin narra su experiencia en un cabaret en Acapulco, donde su equipo de ftbol festeja un triunfo:

Y entonces de repente ne dice uno de ellos "no, pus qu bien que nos viniste a reforzar" [en el parrru de ftbol], dice, "es ms, escoge la chica que t quieras, te la vamos a ; agar". Entonces yo [risa] me Heno de pnico, me da pnico y es empezar a aparentar ser hombre, no?, empezar a aparentar. Entonces ya as con la mirada decidida y castigadora empiezo a buscar [risa]. Yo as me senta, no?, o era lo que quera aparentar a lo mejor. Entonces ya, la ms chiquita, no? [risa], la ms cercana a mi edad. Y s, ya digo; "con ella, me gusta ella", dice, ''nosotros te pagamos, t ve. Trtalo bien [a la chica]". Ya subimos a unos cuartos horribles, con unos catres ah tirados y pegados unos con otros y "pus la verdad no se me erecta no? Y la chica me empieza a presionar, 'ndale'". Ya comenc a... se me [canaspea]... acab, eyacul y todo [risa] muy horrible. Pero fue una experiencia muy dolorosa, muy fea, la experiencia con la chica esta, no?, muy presionado y todo. Pero al salir de esa puertita de los cuartos otra vez como que ponte la mscara no? o sea, "qu pas? [le preguntaban]", "no, pus a todo dar" [risa ]. As como tener que quedar bien con los dems hombres... "quieres otra?", "no, pus s, esprenme tantito, ahorita" [risa], pero por dentro as como que yo me qued muy traumado [risa] porque de ah no volv a tener experiencias con prostitutas hasta la fecha no? En esta narracin se puede identificar la lucha entre los niveles simblicos enunciados ms arriba. Por un lado, Fabin describe un escenario en el que se expresa una cierta construccin de la masculinidad: se trata de un evento homosocial en el que el sexo con una mujer evidencia una relacin entre hombres, en este caso de solidaridad o reconocimiento hacia el joven por su b u e n desempeo deportivo. En este contexto, las voces de los hombres mayores expresan que el uso de mujeres en este caso de prostitutas parece ser una va socorrida para reafirmar sus vnculos. En particular, el "regalo" que los mayores hacen a Fabin es un premio a su iniciacin y aceptacin dentro de ese crculo social. Esta, me parece, es la voz de la construccin social de la masculinidad, pues los hombies mayores suponen, sin siquiera consultarlo, que Fabin desea ese acontecimiento sexual. Este supuesto nace de la naturalizacin de cierta forma de deseo sexual masculino como si fuera parte intrnseca de todo hombre. Pero Fabin se diferencia tajantemente de estas voces al distinguir sus acciones (aceptar el "regalo") de su experiencia (el pnico). Desde este punto de vista, la iniciacin al coito de Fabin tiene muy poco que ver con el deseo, o siquiera la curiosidad, y m u c h o con la obligatoriedad y el deseo de pertenencia. Se trata aqu, en palabras del entrevistadOj de una simulacin en la que l se ve a m p e l i d o a fingir lo contrario de lo que siente: es empezar a aparentar ser .'ore. Segn esta afirmacin, ser hombre no es una esencia sino una ac~ ,^cin frente a otros que ya merecen tal denominacin. Al diferenciarse ie sus acciones, Fabin describe su resistencia a

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cumplir con la exigencia de los hombres, aunque tambin su fracaso en hacerla valer. La violencia de esta prctica se manifiesta en su necesidad de recurrir a estrategias de resistencia, como fue buscar una prostituta de su misma edad, tal vez con la esperanza de ejercer poder sobre ella o, ms an, d e n o ser humillado por ella. No slo eso, Fabin vive otra situacin de violencia durante el coito cuando la prostituta le exige la ereccin, a lo cual su pene, ese desobediente, se resiste: pus la verdad no se me 'erecta. Este es un encuentro de objetos, no de sujetos, en el sentido de que el deseo y el erotismo dejan paso por completo a la simulacin y el mandato de otros. Fabin se violenta a s mismo una vez ms al mentir sobre su supuesto placer, segn la voz de sus compaeros: Pero al salir de esa puertita de los cuartos como que ponte la mscara no?, o sea, "qu pas?" [le preguntaban], "no, pus a todo dar". As como tener que quedar bien con los dems hombres. Al final, sin embargo, "el triunfo" hace que Fabin se apropie de las supuestas ganancias derivadas de esta prueba y minimice el dao que le produjo, en lugar de haber luchado por la validacin que le permitiera negarse desde un principio a una prctica que violentaba su deseo y sus emociones. Parece ser que, a travs de esta simulacin, Fabin no slo es reconocido como un miembro del grupo de hombres, sino que vive una transformacin de su identidad, en la cual separa de manera tajante y consciente sus deseos de la simulacin que requiere la construccin social de la masculinidad en ese contexto particular. El resultado de este anlisis, sin embargo, no es entonces la identificacin de nuevas "masculinidades" alternativas o subyugadas, sino la comprensin de la fluidez de la subjetividad de gnero. Es decir, la masculinidad como un proceso social y n o como un conjunto de atributos organizados en una entidad discernible.

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DESARROLLO, GLOBALIZACiN Y MASCULINIDADES

R.W. Connell

LA INVESTIGACIN SOBRE LA MASCULINIDAD Y LA CUESTIN DEL DESARROLLO En los ltimos quince aos, han proliferado las investigaciones sobre la construccin social de la mas/ulinidad y las prcticas y posiciones d e p e n dientes del gnero de los hombres. Como resultado dlos debates e investigaciones feministas, en todas las ciencias h u m a n a s y las regiones del mundo han aparecido estudios sobre la masculinidad. El tema de estas investigaciones es muy diverso, pero, en general, presenta un carcter "local". Su foco de atencin ha sido la construccin de la masculinidad en un ambiente y en un m o m e n r o d e t e r m i n a d o s : una carrera profesional deportiva en Estados Unidos (Messner, 1992), un grupo de escuelas coloniales en Sudfrica (Morrell, 2001a), los grupos de bebedores de los bares australianos (Tomsen, 1997), la clase obrera de un suburbio en Brasil (Fonseca, 2001) o los planes de boda de los h o m b r e s jvenes de la clase media en las ciudades japonesas (Taga, 2001). El estilo caracterstico de estas investigaciones es etnogrfico y se basa en la observacin de quienes participan, en entrevistas abiertas y anlisis del discurso. La principal tarea de la investigacin ha sido proporcionar descripciones detalladas de procesos y resultados en el mbito focal.
(

Este "momento etnogrfico" ha sido muy importante para cambiar los viejos p u n t o s de vista de los hombres acerca de la masculinidad (para u n a documentacin detallada al respecto, vase Connell, 2000). Una de las principales conclusiones de la nueva investigacin es la diversidad de las masculinidades: no hay slo un modelo de masculinidad que funciona para todos los m o m e n t o s y los lugares; existen diferentes culturas (algunas son bastante ms pacficas que otras) y los modelos de masculinidad cambian con el tiempo. En una misma sociedad, incluso en una comunidad o institucin especfica, existirn diferentes modelos de masculinidad, distintas formas reconocibles de "ser un hombre". As como ahora reconocemos la diversidad de las formas familiares, tambin reconocemos diferentes construcciones de la masculinidad en regiones, comunidades tnicas y contextos sociales de clase distintos. Las masculinidades varan segn la

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DESARROLLO, CLOSAUZACIN Y MASCULINIDADES

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sexualidad masculinidades gay, masculinidades heterosexuales y otras ms, y p u e d e n variar dependiendo de las generaciones; incluso la construccin de la masculinidad para los hombres con discapacidades fsicas puede recorrer trayectorias distintivas. Sin embargo, las diferentes masculinidades no se encuentran unas junto a otras como platillos en una mesa, como estilos de vida alternativos entre los cuales los hombres escogen libremente: existen relaciones definidas entre las diversas masculinidades principalmente, relaciones que dependen de la jerarqua y la exclusin. Por ejemplo, en la sociedad australiana contempornea existe un modelo de masculinidad (autoritaria, agresiva, heterosexual, con cuerpos capaces, valiente) a la cual se respeta ms q u e a las otras. Este modelo de masculinidad se relaciona con la identidad nacional (la llamada tradicin ANZAC, derivada de la Primera Guerra mundial), se celebra en las pelculas y los deportes ms populares, se presenta como un ideal para los jvenes y se utiliza constantemente en la publicidad. Existen otros modelos de masculinidad, pero no se les respeta de la misma manera; es m s , algunos de ellos son estigmatizados. En la realidad no todos los hombres ejemplifican el modelo hegemnico, podramos decir que slo u n a minora lo hace. La jerarqua relacionada con esta versin de la masculinidad es una fuente importante de conflictos y violencia entre los hombres: cualquier cuestionamiento a la masculinidad de alguien ocasiona, con frecuencia, peleas y lesiones. El dominio sobre los hombres homosexuales o afeminados suele ejercerse con violencia, golpes, e incluso mediante asesinatos. La dominacin puede tambin ser simblica: las demandas de los hombres jvenes que se refugian en la violencia a m e n u d o incluyen este tipo de acusaciones. La violencia racista muchas veces se mezcla con la exigencia de una virilidad superior y con la percepcin de amenazas a la dignidad masculina surgidos de los problemas econmicos, del desempleo y de una mayor complejidad social. En cierto sentido, la "masculinidad" es un modelo que determina la vida y la conducta personales, pero es importante que las masculinidades existan tambin en otro terreno, en aquel que no es personal, en las comunidades, en las instituciones y en la cultura. Las definiciones colectivas de la masculinidad se generan en la vida de la comunidad y se cuestionan y cambian ante las modificaciones en la situacin de la propia comunidad. Algunas organizaciones, como las de los ejrcitos y las corporaciones, suponen en su cultura organizativa modelos de gnero particulares y pueden producirlos deliberadamente en sus programas de preparacin de personal. Los medios de comunicacin de masas hacen q u e ciertos iconos de masculinidad circulen y aplauden modelos especficos de conducta, mien-

tras que se burlan de otros. La investigacin en torno a los medios de comunicacin nos ha mostrado que estas instituciones no slo imprimen sus opiniones en la conciencia de las personas e l pblico no est formado por robots, sino tambin son importantes c o m o fuentes de imgenes y narrativas con las cuales construimos un sentido de lo q u e somos y del repertorio de conductas posibles y apropiadas. En la actualidad, las evidencias demuestran q u e las masculinidades cambian histricamente: los modelos de c o n d u c t a de los hombres y la forma de entender las cuestiones relacionadas con el gnero no se transforman a velocidades vertiginosas d e ah la dificultad para solucionar los problemas sociales relacionados con las masculinidades; no obstante, la investigacin ha sealado cambios generacionales m u y significativos, por ejemplo, en el comportamiento sexual y en las formas de e n t e n d e r el papel de los hombres y las mujeres en la sociedad. Estas conclusiones generales, producto de la investigacin internacional reciente acerca de las masculinidades, son relevantes para los temas del desarrollo. En estudios como el de G u t m a n n (1996), p o d e m o s ver cmo una aproximacin etnogrfica ilumina la forma en la cual se construye la masculinidad en una comunidad urbana resultado de un asentam i e n t o obrero r e c i e n t e . E n e s t e s e n t i d o , s i q u e r e m o s o c u p a r n o s sistemticamente de las cuestiones relacionadas c o n el desarrollo y considerar el proceso del cambio econmico y social c o m o un todo, es esencial alcanzar un plano superior al local; en las discusiones sociales y cientficas de la masculinidad siempre se ha reconocido que algunas cuestiones rebasan este nivel local. Estudios histricos de imgenes y debates pblicos de la masculinidad, como el de Phillips (1987) u n trabajo de investigacin pionero en Nueva Zelanda, han podido rastrear estos procesos culturales a lo largo del tiempo y han mostrado la importancia de un contexto histrico ms amplio para las construcciones locales de la masculinidad. Como argument en otro libro (Connell, 1998), n e c e s i t a m o s aplicar esta lgica a una escala mundial; la historia mundial y la globalizacin contempornea deben ser parte de nuestra forma de c o m p r e n d e r las masculinidades, en la medida en que las vidas individuales reciben fuertes influencias de las luchas geopolticas, del imperialismo y colonialismo, de los mercados globales, las corporaciones multinacionales, la migracin laboral y de los medios trasnacionales de comunicacin. De manera similar, Ouzgane y Coleman (1998) a r g u m e n t a n acerca de la importancia de los estudios poscoloniales en la c o m p r e n s i n de la dinmica cultural de las masculinidades contemporneas. A u n q u e en general la investigacin sobre las masculinidades se ha realizado en las ciudades, una gran parte de la poblacin mundial vive en el c a m p o ; por ello, Campbell

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y Bell (2000) sostienen que tambin es importante prestar atencin a las masculinidades rurales. De ah que, para comprender las masculinidades locales, debamos pensar en el contexto de la sociedad global.

econmicas ha estado acompaado del cambio poltico, dominio del "neoliberalismo" o ideologa de mercado y el declive del Estado benefactor en Occidente y el centralismo comunista del Este. Desde los ochenta, el Sur global ya no tiene la opcin de elegir entre estrategias de desarrollo rivales. Su posicin depende exclusivamente del capitalismo global. Tambin se presenta un poderoso proceso de cambio cultural: al mismo tiempo que las formas e ideologas culturales circulan, las culturas locales cambian y la misma cultura dominante cambia en lo que se establece como una dialctica inmensa. El resultado es cierta homogeneizacin, ya que las culturas locales se destruyen o debilitan, aunque constantemente surgen otras formas nuevas, como siempre ha ocurrido en la historia del imperialismo se trata de expresiones culturales e identidades hbridas o "criollas". Desde el principio, los procesos histricos que dieron lugar a la sociedad global dependieron del gnero; la conquista y los asentamientos coloniales se formaron a partir de fuerzas segregadas con base en ste. Al estabilizarse las sociedades coloniales, en las economas de las plantaciones y las ciudades, se produjeron nuevas divisiones del trabajo dependientes del gnero. Las ideologas dependientes del gnero de los conquistadores se unieron a las jerarquas raciales y a la defensa cultural del imperio. Durante la segunda mitad del siglo XX, el crecimiento de la economa mundial poscolonial presenci cmo en la "fbrica global" se instalaron divisiones del trabajo dependientes del gnero (Fuentes y Ehrenrech, 1983). Tambin atestigu la manera en que la violencia dependiente del gnero se extendi junto a la tecnologa militar occidental (Breines, Gierycz y Reardon, 1999). Las relaciones que constituyen el orden de gnero mundial son principalmente de dos tipos. La conquista imperial, el neocolonialismo y los sistemas de poder mundiales actuales la inversin, el comercio y la c o municacin han puesto a diversas sociedades en contacto unas con otras. En consecuencia, los rdenes de gnero en estas sociedades tambin se han relacionado. En el caso de Amrica Latina, regin donde la conquista y ocupacin europeas se dieron por primera vez a gran escala, la interaccin ocurri a lo largo de cinco siglos, y los resultados han sido sntesis culturales profundas. Con frecuencia, tal interaccin se ha manifestado como un proceso violento y desgarrador. Los arreglos locales del gnero se han reconformado debido a la conquista y explotacin sexual, a las epidemias importadas, la intervencin de los misioneros, la esclavitud, el trabajo por contrato, la migracin y la formacin de nuevos asentamientos. El proceso del desarrollo econmico y las instituciones que ayudan a su avance siguen haciendo

LA SOCIEDAD GLOBAL C O M O EL CONTEXTO DE LAS VIDAS DE LOS HOMBRES

Las comunidades no existen primero y luego se relacionan con las feminidades; ambas se producen juntas en el proceso que crea el orden del gnero. De la misma manera, para comprender las masculinidades en una escala mundial primero debemos considerar la globalizacin del gnero. Esto resulta difcil porque estamos acostumbrados a pensar en el gnero como atributo de un individuo. De acuerdo con Smith (1998), en relacin con la poltica internacional, la clave reside en desplazar nuestra atencin de las diferencias derivadas del gnero del nivel individual a "los modelos de las relaciones derivadas del gnero que se construyen socialmente". Si reconocemos que las grandes instituciones c o m o el Estado o las corporaciones se estructuran con base en el gnero, y las relaciones internacionales el comercio internacional y los mercados globales son intrnsecamente un mbito de la poltica de gnero, entonces podremos reconocer la existencia de un orden de gnero mundial (Connell, 2002). Dicho orden de gnero mundial puede definirse como la estructura de relaciones que, a escala mundial, conecta a los regmenes de gnero de las instituciones con los rdenes de gnero de las sociedades locales. El orden de gnero es un aspecto de una realidad mayor: la sociedad global, cuya creacin es en s misma un espacio de debate complejo, difcil de entender. El discurso actual de los medios de comunicacin sobre la "globalizacin", especialmente en los medios de los pases ricos, presenta un proceso homogeneizador que incluye a todo el mundo, dirigido por las nuevas tecnologas, productor de enormes mercados libres y globales, msica, publicidad y noticias globales en las que todos participan en igualdad de trminos. Sin embargo, en realidad, la economa global es muy desigual y el grado de homogeneizacin econmica generalmente se exagera (Hirst y Thompson, 1996). De manera habitual, la globalizacin provoca la divisin cultural y social, adems de la homogeneidad (Bauman, 1998). Los principales actores de la economa mundial son corporaciones multinacionales con base en las tres grandes potencias econmicas (Estados Unidos, la Unin Europea y Japn), junto con los mercados financieros, los cuales jams haban alcanzado tanto poder y tamao. El ascenso de estas fuerzas

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que la poltica de gnero de los pases ricos entre en contacto con la de los pases menos desarrollados. As, surgen problemas muy complejos dependientes de la igualdad de gnero, especialmente alrededor de los intentos recientes de extender el alcance de los programas de "mujeres y desarrollo" y de hacer q u e los hombres participen de modo ms explcito en las cuestiones de gnero (White, 2000). Los modelos de gnero que resultan de estas interacciones pueden considerarse como el primer nivel del orden de gnero global. Se trata de modelos locales, aunque en ellos p u e d e verse el sello de las fuerzas que forman a la sociedad global. Un ejemplo muy impresionante aparece en el anlisis q u e Morrell (2001b) hizo de la situacin de los hombres en la Sudfrica c o n t e m p o r n e a . La transicin desde el apartheid q u e es en s mismo un intento violento, predestinado al fracaso, para perpetuar las relaciones raciales coloniales cre un paisaje social extraordinario. En un contexto de reintegracin a la economa y poltica globales, de desempleo creciente, violencia sostenida y de una epidemia de VIH sida que avanza, se ven intentos por volver a constituir patriarcados rivales en los diferentes grupos tnicos. Dichos intentos se enfrentan a agendas que incluyen a la modernizacin de la masculinidad, al feminismo sudafricano y al discurso sobre "derechos humanos" del nuevo gobierno. A su vez, algunas de estas ideas son cuestionadas por argumentos sobre la "filosofa africana" y por polticas basadas en las tradiciones comunales indgenas, que supuestamente diluiran el nfasis puesto en las divisiones de gnero. El segundo tipo de relaciones que constituyen el orden de gnero mundial es la creacin de otros mbitos que trasciendan los pases y las regiones individuales. Al parecer, los nuevos mbitos ms importantes son Las corporaciones transnacionales y multinacionales. Las corporaciones que operan en los mercados globales son ahora las mayores organizaciones de negocios del planeta. Las ms grandes, en industrias como la del petrleo, la manufactura de autos, las computadoras y las telecomunicaciones, c u e n t a n con recursos de cientos de billones de dlares y emplean a cientos de miles de personas. Su divisin del trabajo d e p e n d e , en gran medida, del gnero y, como indica el estudio de Wajcman (1999), las multinacionales q u e tienen base en Gran Bretaa poseen una cultura de direccin altamente masculinizada. El Estado internacional. Las instituciones de la diplomacia y la guerra, que s o n l a s principales formas en las cuales los Estados soberanos se han relacionado entre s, tambin estn claramente masculinizadas. Zalewski y Parpart ( 1 9 9 8 ) llaman a esto "la cuestin del 'hombre' en las relaciones internacionales". Las agencias de la ONU, la Unin Europea y otros

consejos v agencias internacionales se han constituido para sobrepasar estos viejos y dudosos acuerdos. Regulan las cuestiones de gnero en todo el mundo, por ejemplo, a travs de la ayuda al desarrollo, la educacin, los derechos humanos y las convenciones laborales. Asimismo, se estructuran con base en el gnero y, principalmente, estn gobernadas por hombres; sin embargo, su complejidad cultural es mayor que la de las corporaciones multinacionales (Gierycz, 1999). Los medios internacionales. Las corporaciones multinacionales de medios de comunicacin propagan pelculas, videos, msica y noticias a gran escala; tambin existen medios menos centralizados, como peridicos, telgrafos, telfonos, fax, Internet, la Red, y las industrias que los sostienen. Todos ellos se ordenan de acuerdo con el gnero y ponen en circulacin significados dependientes del gnero. C u n n e e n y Stubbs (20C'J), por ejemplo, documentan el uso de los sitios de Internet para colocar mujeres filipinas en un comercio internacional de esposas y compaeras sexuales para hombres del primer m u n d o . Los mercados globales. Es importante distinguir a los propios mercados de las corporaciones individuales que los operan. Los mercados internacionales el capital, las mercancas, los servicios y mercados laboral e s cada vez tienen un "alcance" mayor en las economas locales. A m e n u d o se articulan a partir del gnero; por ejemplo, el mercado internacional en el trabajo domstico (Chang y Ling, 2000). Los mercados laborales internacionales estn ahora sobre todo por el triunfo poltico del neoliberalismo regulados dbilmente, sin considerar los controles fronterizos reforzados por el pnico poltico de los pases del primer m u n d o respecto de los "emigrantes ilegales". El resultado neto de estos dos tipos de relaciones es un orden de gnero global q u e se construye a partir de una serie de relaciones de gnero turbulentas, muy inequitativas y parcialmente integradas; sin embargo, el alcance global de las mismas tiene efectos muy diversos en las distintas regiones. ste es el contexto general en el cual debemos considerar las vidas de los hombres, as como la construccin y puesta en prctica de las masculinidades.

LA P R O D U C C I N EN

DE

MASCULINIDADES

EL COLONIALISMO Y EL DESARROLLO

La creacin de imperios ultramarinos, como el espaol, el portugus, el francs y el ingls, estableci condiciones muy peculiares para las prcticas dependientes del gnero de los hombres. La conquista colonial estuvo

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en ias manos de grupos segregados de hombres: soldados, marinos, comerciantes, administradores y muchos que ejercieron todas estas actividades sucesivamente. Provenan de ocupaciones y contextos en las metrpolis que t a m b i n estaban segregados respecto al gnero. Es m u y posible que los h o m b r e s que realizaron la colonizacin hayan sido los ms desarraigados. C o n seguridad, el proceso de conquista produjo masculinidades fronterizas q u e mezclaron la cultura de ocupacin de estos grupos con un nivel inusual de violencia y un individualismo egocntrico c o m o Las Casas argument en el siglo XVI. La historia poltica del Imperio est llena de evidencias de los tenues controles que el Estado ejerci sobre las fronteras, d e s d e los monarcas espaoles incapaces de reinar sobre los conquistadores, hasta los gobernantes britnicos de Ciudad del Cabo, que no pudieron controlar a los boers. De la misma/nanera, otras formas de control social tambin se debilitaron. La intensa explotacin sexual de las mujeres indgenas fue u n a caracterstica comn de la conquista. Por lo tanto, el colonialismo propici las condiciones en las que emergieron los modelos distintivos de masculinidad. Sugiero que ste es el punto de partida histrico de modelos de masculinidad integrados a las instituciones y culturas del imperialismo y el capitalismo global; yo los he llamado "masculinidades globalizantes". En ciertas circunstancias, las masculinidades de las fronteras pudieron reproducirse como u n a tradicin cultural local, a u n despus de que la frontera haba sido sobrepasada. Los gauchos de Amrica del Sur, los vaqueros del oeste americano y los trabajadores de las zonas rurales de Australia son b u e n o s ejemplos. Sin embargo, a la conquista y la explotacin casi siempre sigui la formacin de asentamientos. La construccin de una masculinidad caracterstica de los pioneros pudiera incluso haber sido un objetivo de la poltica de Estado. Como Cain y Hopkins (1993) mostraron en el caso del Imperio britnico, el grupo dominante en el m u n d o colonial era una extensin de la clase dominante en la metrpolis: la aristocracia terrateniente. El Estado imperial se convirti e n t o n c e s en un mbito trasnacional para la produccin y circulacin de masculinidades, basadas en las costumbres e ideologa de la aristocracia, a u n q u e modificadas cada vez ms por las necesidades militares y burocrticas. C o n el declive de los viejos imperios aristocrticos, proceso que se experiment primero en Amrica Latina, la sociedad mundial q u e d bajo el dominio de las instituciones del capitalismo comercial, industrial y financiero. Las masculinidades ms calculadoras y profesionalizadas, asociadas al capitalismo internacional, poco a poco ocuparon u n a posicin dominadora q u e suele estar en tensin con las masculinidades militares y aristocrticas de las clases gobernantes locales. Durante la Guerra Fra, la

rivalidad entre facciones de hombres de la clase gobernante se desat casi en todo el m u n d o capitalista por un lado, estaban los de lnea dura (que suelen ser muy violentos) y, por otro, grupos ms liberales y conciliatorios. C o n el colapso del comunismo sovitico, el declive del socialismo poscolonial y el ascenso de la nueva derecha en Europa y Norteamrica, la poltica mundial se organiza cada vez ms segn las necesidades del capital trasnacional y la creacin de mercados globales. Conforme se establece la identificacin de los hombres con el mundo laboral, la economa capitalista global se vuelve un mbito determinante para la formacin de masculinidades. La agenda neoliberal tiene muy poco q u e decir especficamente s o b r e el gnero. La nueva derecha utiliza un lenguaje neutro respecto del g n e ro, habla de "mercado", "individuos", "eleccin"; no obstante, el m u n d o donde el neoliberalismo crece sigue estando estructurado c o n base en el gnero y el neoliberalismo tiene una poltica de gnero implcita: el "individuo" de la teora de mercados posee los atributos e i n t e r e s e s de un empresario masculino. Adems, el ataque q u e la nueva d e r e c h a h a c e al Estado benefactor debilita la posicin de las mujeres, quienes d e p e n d e n en mayor medida de ingresos que ei mercado no considera. La desregulacin de la economa en un m u n d o corporativo coloca las estrategias de p o d e r en manos de grupos especficos de hombres administradores y e m p r e s a rios, portadores de la forma dominante de la masculinidad en la economa global contempornea, a la cual denomino "masculinidad trasnacional de negocios". Los lugares institucionales en ios cuales se desarrolla son los "mbitos" trasnacionales enumerados en la seccin anterior. El estudio realizado por Wajcman (1999) en las corporaciones britnicas muestra que las mujeres que han ocupado puestos gerenciales lo h a c e n en trminos de hombres y se acoplan a la cultura y prcticas masculinizadas de la lite administrativa, es decir, como Wajcman a p u n t a , t i e n e n q u e "comportarse como hombres". Estudios desarrollados en el m u n d o corporativo de Estados Unidos (Glass Ceiling Commission, 1995) exhiben p a noramas muy similares. No debe sorprendernos, entonces, q u e la restauracin del capitalismo en la Europa Oriental y la antigua U n i n Sovitica haya estado acompaada de la reafirmacin de las masculinidades d o m i nantes y de que, en ciertas situaciones, la posicin social de las mujeres haya empeorado m u c h o (Novikova, 2000). Aun cuando los hombres de negocios internacionales no se p r e s t a n fcilmente a los estudios etnogrficos, poseemos ciertas fuentes de informacin: bibliografa administrativa, periodismo sobre negocios, a u t o p r o mocin corporativa y estudios de las lites de negocios locales. Estas fuentes apuntan a conclusiones muy sugerentes, a u n q u e contradictorias. El estudio que Donaldson (1998) realiz sobre "la masculinidad de lo h e g e -

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mnico", basado en ias referencias biogrficas de los m u y ricos, enfatiza el aislamiento emocional y el endurecimiento deliberado de los nios durante su crecimiento; se trata de una forma de distanciamiento social y abundancia material que se combinan con un sentimiento de superioridad y acreditacin. Por su parte, la investigacin de Hooper (2000) sobre el lenguaje y las imgenes de la masculinidad, llevada a cabo en los noventa por The Economist el peridico britnico que se ocupa de los negocios de los alineados al neoliberalismo plantea una ruptura clara con el viejo estilo de la masculinidad patriarcal en los negocios y muestra, adems,muchos residuos de actitudes colonialistas hacia el m u n d o en desarrollo. The Economist asocia a las imgenes globales otras de caractersticas tecncratas vinculadas con cierta nueva frontera; en el contexto de la reestructura, el peridico enfatiza un estilo de administracin ms cooperativo y basado en el trabajo en equipo. Un anlisis de la bibliografa en administracin, realizado por Gee, Hull y Lankshear (1996), expone un panorama ms individualista. El ejecutivo del "capitalismo chatarra" se presenta como u n a persona con lealtades muy limitadas, aun para su corporacin. El m u n d o ocupacional que lo caracteriza tiene una racionalidad tcnica limitada, jerarquas de gratificaciones muy marcadas y cambios sbitos de carrera o transferencia de corporaciones. La investigacin de Wajcman (1999) menciona un mundo administrativo ms estable, ms apegado a la masculinidad burguesa tradicional, caracterizado por largas horas de trabajo y dependencia del (y marginacin de) trabajo domstico, realizado por las esposas. Dicha masculinidad toma cuerpo a travs de una sexualidad cada vez ms liberal que tiende a transformar las relaciones con las mujeres en mercancas. En la actualidad, los hoteles que se o c u p a n de los hombres de negocios, en la mayor parte del m u n d o , normalmente ofrecen videos pornogrficos y, en ciertos lugares, se ha desarrollado una industria de prostitucin especialmente dirigida a los hombres de negocios internacionales. La masculinidad actual de dichos hombres no supone ninguna fuerza corporal, por lo menos no ms que la que supona la vieja masculinidad burguesa. Sin embargo, el cuidado deliberado del cuerpo se ha convertido en un prctica significativa de dicho grupo social, y las publicaciones dirigidas a estos hombres (como las q u e se ofrecen en las aerolneas internacionales) parecen darle cada vez ms atencin a la buena condicin fsica, al deporte y a la apariencia. La historia de las masculinidades de los grupos e instituciones dominantes de la economa mundial no es la historia de las masculinidades de los grupos subordinados. El proceso de colonizacin y desarrollo poscolonial ha producido, de diversas formas, u n a divergencia en los modelos de mas-

culinidad. La conquista y los asentamientos fracturaron todas las estructuras de la sociedad indgena, incluyendo los rdenes del gnero y, as, a los hombres indgenas les result fcil adoptar las prcticas y jerarquas fnasculinizantes de la sociedad colonial. Desde el punto de vista de los colonizadores (y, ltimamente, desde el p u n t o de vista de la historia de la economa mundial), el uso ms importante dado a los hombres colonizados fue el de una nueva forma laboral. Los hombres indgenas, y en algunas partes los hombres esclavos, se convirtieron en la fuerza laboral que gener las ganancias del imperio, en la minera, la agricultura (que incluy cada vez ms los cultivos que fcilmente podan colocarse en el mercado, como el azcar, el caf, el t y el algodn) y el pastoreo. Todas estas industrias se caracterizan, especialmente en su uso de los hombres indgenas, por r/o requerir ningn tipo de conocimiento especfico (aunque, por ejemplo, en la agricultura es necesario poseer cierto conocimiento local emprico) y, en consecuencia, no tener presin alguna en cuanto a la educacin. Al mismo tiempo, cuando las masculinidades de los grupos dominantes se fueron profesionalizando ms, el analfabetismo o nivel muy bajo de alfabetismo, se consider suficiente para la fuerza laboral, en la medida en que slo se requera de estos hombres fuerza y resistencia fsicas. La cultura dominante de las sociedades coloniales (y en buena parte todava en las poscoloniaies).identific entonces a los hombres colonizados con el cuerpo y los defini como violentos y estpidos, mientras que a los hombres de las lites los consider inteligentes y moralmente virtuosos. En la ideologa imperial britnica (MaDonald, 1994), el conquistador era viril y el conquistado sucio, cargado de sexualidad y afeminado, incluso infantil. En muchas colonias, como en Zimbabwe, los colonizadores llamaron "muchachos" a los hombres indgenas (Shire, 1994). As, las imgenes y estereotipos de masculinidad se entretejieron con la creacin de jerarquas raciales y de clase que an ahora persisten. En los ltimos aos, los conflictos tnicos y raciales han cobrado relevancia. C o m o Klein (2000) argumenta en el caso de Israel, y Tillner (2000) en el de Australia, se trata de un contexto fructfero para la produccin de masculinidades orientadas a la dominacin y la violencia. Asimismo, es importante subrayar la relacin tensa y difcil que se ha establecido entre las masculinidades de la clase obrera y la educacin formal, como p u e d e apreciarse en la educacin contempornea de masas: los problemas de disciplina y rechazo al aprendizaje formal que se presentan entre los muchachos son ms severos en las escuelas de la clase trabajadora que en las de clase media o de las lites (Connell, 2000). Junto a una economa contempornea, que cada vez enfatiza ms el conocimiento y la preparacin formal, ha aparecido un nuevo modelo de exclusin social.

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La migracin laboral q u e aport fuerzas de trabajo para el capitalismo global tambin es un proceso dependiente del gnero. Los trabajadores de las minas y las plantaciones eran casi todos hombres, a u n q u e a las mujeres se les asign un papel econmico especfico. El estudio q u e realiz Moodie (1994) sobre el trabajo de los emigrantes en las minas de oro de Sudfrica proporciona un anlisis clsico que rastrea la reconstruccin de las prcticas dependientes del gnero q u e los hombres adquirieron en el espacio existente entre la minera capitalista y la economa domstica basada en el pastoreo. La migracin se llev a cabo dentro del m u n d o colonizado, pero, adems, entre el m u n d o colonizado y la metrpoli. Los estudios sobre hombres "chicanos", en la poblacin de origen mexicano de Estados Unidos, son de los primeros en explorar las consecuencias de la migracin en la masculinidad (Baca Zinn, 1982) y en referirse a una nueva y activa negociacin de las relaciones dependientes del gnero. En este contexto, se reprodujo un modelo tradicional de masculindad q u e presentaba variaciones debidas a la situacin de clase y al grado de exclusin tnica experimentado. Poyriting, Noble y Taylor (1998), al entrevistar a hombres jvenes de las comunidades de inmigrantes libaneses en Australia, detectaron q u e la conciencia dependiente del gnero era contradictoria y que frente al racismo se utilizaban estereotipos de manera estratgica. La discriminacin racista por parte de la sociedad anglosajona se enfrenta a cierta afirmacin de dignidad que, en el caso de ios jvenes libaneses, se trata de u n a dignidad especficamente masculina, en un contexto q u e supone la subordinacin de las mujeres. As se crea una dialctica d e p e n d i e n t e del gnero q u e surge de la dinmica entre la migracin laboral y el conflicto racial. La explotacin presente en el proceso de desarrollo econmico tiene consecuencias directas en la corporalidad de los hombres y en su autoestima. Por ejemplo, ahora reconocemos fcilmente q u e la forma y la intensidad de la epidemia de VIH/SIDA son afectadas por la pobreza, las comunicaciones y el modelo de las relaciones dependientes del gnero. Un estudio reciente de Campbell (2001) muestra cmo los altos ndices de la infeccin de VIH entre los hombres q u e trabajan en las minas de oro de Sudfrica se relacionan con el desarrollo de sus vidas en u n a industria peligrosa y enajenante. Se vuelve c o m n la necesidad de afirmar la masculindad, lo q u e a su vez se entiende como "ir detrs de las mujeres" y como el desear tener contacto ntimo directo, "tocar la carne". "El mismo concepto de masculinidad que ayuda a que los hombres sobrevivan en su cotidianidad sirve para aumentar su exposicin a los riesgos de la infeccin de VIH" (Campbell, 2 0 0 1 : 282). Un ejemplo significativo de cmo cambian las definiciones de paternidad lo ofrece el estudio de Vigoya sobre la investigacin latinoamericana

de la masculinidad. Las exigencias, cada vez ms fuertes, de q u e los h o m bres se involucren activamente en la crianza infantil se o p o n e n a la creciente autonoma de las mujeres y p u e d e n d e t e n e r s e d e b i d o a la dislocacin econmica q u e resulta de las presiones de la e c o n o m a global. En estos casos, las contradicciones p u e d e n ser m u y doorosas a nivel individual y suelen resolverse de diversas formas: afirmando los "derechos de los padres", enfatizando el carcter d e p e n d i e n t e del gnero en la relacin de pareja o luchando por igualdad econmica. Sin embargo, existe otra dimensin del orden colonial y poscolonial que es importante. Desde el inicio, el poder imperial se enfrent a cierta resistencia. Las luchas anticoloniales siguen p r e s e n t e s ; se trata de lo que, generalmente, los poderes coloniales y neocoloniales clasifican c o m e "terrorismo". La discusin terica sobre la relacin e n t r e las masculinidades y la resistencia es a n escasa, a u n q u e , en cierto sentido, la discusin siempre ha estado sobre la mesa. Veamos, por ejemplo, la exigencia de cambio q u e Fann hace en The Wretched ofthe Earth: La descolonizacin nunca se lleva a cabo de forma inadvertida porque su influencia se ejerce sobre los individuos y los modifica fundamentalmente. Transforma a espectadores que estn aplastados por su carcter no esencial, en actores privilegiados: los magnficos reflectores de la historia se dirigen hacia ellos. Ocasiona un nuevo ritmo en la existencia, ritmo que se debe a hombres nuevos que poseen un nuevo lenguaje y una nueva humanidad. La descolonizacin es la creacin real de hombres nuevos (Fann, 1968:36). En el texto de Fann queda claro q u e los "hombres" d e p e n d e n del gnero: por ejemplo, tienen esposas (p. 92). La famosa defensa q u e F a n n hace de la violencia como el crisol de la sociedad poscolonial es, e n t o n c e s , una agenda para construir un tipo particular de masculinidad. Esto p u e d e verse c o n c r e t a m e n t e en los casos en q u e la lucha ha funcionado c o m o un mbito en el cual se da forma al gnero, por ejemplo, en la resistencia palestina a la ocupacin israel del banco occidental (Peteet, 1 994). Ah, la violencia de la ocupacin y de la resistencia c a m b i las condiciones en las cuales la masculinidad se construye. Los h o m b r e s viejos no tienen ya autoridad en el proceso; es m s , los jvenes son los dirigentes. Los nios y los jvenes establecen sus identidades y exigen dirigir a la colectividad; las palizas y el encarcelamiento por parte de las fuerzas de ocupacin se convierten en ritos de paso para los palestinos jvenes. En Sudfrica, la lucha armada emprendida por los "camaradas" a n o m b r e del ANC ( C o n g r e s o Nacional Africano, por sus siglas en ingls) produjo u n a generacin de hombres jvenes acostumbrados a la violencia y la accin i n d e p e n d i e n t e , sin ningn tipo de educacin formal ni experiencia laboral regular (Xaba,

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DEBATES SOBRE MASCULINO O E S

D E S A R R O U O , GLOBALIZACIN Y MASCULINIDADES

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2001); incluso, tras la guerra, muchos jvenes fueron incapaces de integrarse a la sociedad posterior al ctpcnheid. No debemos entonces menospreciar el trauma personal implcito en las luchas anticoloniales conflictos armados de escala menor, internos, con dimensin racial, rodeados por las comunidades civiles que, adems, tienen armas a su alcance.

LA RECONFORMACIN LOCALES EN

DE

LAS

MASCULINIDADES

LA GLOBALIZACIN

Debido a la presin ejercida por los mercados globales y los medios, as como por el deseo activo de participar en la economa y la cultura globales, las exigencias para el cambio se inscriben en el espacio de los rdenes de gnero locales. El resultado suele ser la reconstruccin de las masculinidades, tema que explorar a continuacin. La reconstruccin no slo est en manos de los hombres. Como Fonseca (2001) y otros han enfatizado, las mujeres tambin tienen un papel activo en la conformacin de las masculinidades. Tambin es muy probable que la reconstruccin sea desigual. Los estudios de caso de Taga (2001) en hombres jvenes japoneses de clase media lo muestran muy claramente. No todos los hombres reaccionan de la misma forma frente a la presin cultural ejercida por las mujeres para que se aparten de la masculinidad patriarcal japonesa "tradicional". Es ms, Taga identifica cuatro modelos contrastantes de respuesta, que van desde el rechazo al cambio hasta la transformacin de la identidad. Una razn importante por la cual el cambio es desigual es la complejidad interna de las relaciones de gnero. Es posible identificar por lo menos cuatro subestructuras (Connell, 2002). Examinar la reconstruccin de las masculinidades en relacin con cada una de estas subestructuras. La divisin del trabajo. La modernidad se caracteriza por considerar que el mundo "laboral" se define culturalmente como un espacio de hombres. En la mayor parte del mundo, el porcentaje de participacin de los hombres en la fuerza laboral es mucho mayor que el de las mujeres (las principales excepciones son frica occidental y los pases que antes eran repblicas soviticas). Fuller (2001), al entrevistar a hombres peruanos de tres ciudades, encontr que la reputacin y la autoestima masculinas de los adultos dependen principalmente del trabajo. Se considera que un hombre incapaz de mantener un trabajo regular no ha conseguido la masculinidad adulta plena. En este sentido, las ideas articuladas por los entrelistados peruanos pueden percibirse en muchas partes del mundo.

Si bien las mujeres trabajan tanto como los hombres, para el gnero, lo importante es el tipo de trabajo que se hace y el contexto en el cual se desarrolla. De acuerdo con Holter (1997), la distincin estructural entre el trabajo domstico, que no se paga, y la economa basada en el salario, determina el sistema de gnero moderno. En consecuencia, las configuraciones del trabajo asalariado son los fundamentos econmicos de las masculinidades en la economa capitalista. El ejemplo ms famoso es la constitucin del "hombre asalariado" en el desarrollo econmico japons de principios del siglo XX (Kinmonth, 1981). Se trataba de un modelo de masculinidad de clase media adaptado a la estructura de poder corporativa, que exiga adaptacin y lealtad a cambio de seguridad y retribuciones posteriores muy altas. Sin embargo, si el proceso de desarrollo cambi las masculinidades al vincular la identidad dependiente del gnero con el trabajo asalariado, el mismo proceso hizo que las nuevas masculinidades fueran vulnerables. La economa mundial es turbulenta y est marcada por giros econmicos que incluyen ascensos y depresiones, declives y crecimientos regionales. El desempleo de las masas debilita paulatinamente a las masculinidades que se identifican con el "trabajo". En la actualidad, esta situacin es muy comn, tanto el resultado del declive de viejas reas industriales, por ejemplo, en el norte de Inglaterra, como la migracin rural y urbana que resulta en el aumento explosivo de las fuerzas laborales subempleadas en ciudades como Nueva Delhi, Sao Patio o la ciudad de Mxico. El gran nmero de mujeres que ahora estn empleadas tambin debilita a las masculinidades que dependen del "trabajo". Este movimiento se desarrolla en todo el mundo y resulta de la emancipacin de las mujeres, de su educacin y de la necesidad econmica de familias que no pueden depender slo del salario de un hombre. Investigaciones realizadas en varios pases han docmnentado los cuestionamientos a las masculinidades de la clase laboral que resultan de esta situacin: Corman et al. (1993) en Canad, Gutmannfl996) en Mxico, ODonnell y Sharpe (2000) en Gran Bretaa. Podemos considerar que se trata de una de las dinmicas principales del cambio en las masculinidades contemporneas: hasta el "hombre asalariado" es vulnerable. Debido a que la seguridad que el mundo corporativo japons proporcionaba disminuy en los noventa, este modelo de masculinidad se lia visto rodeado de stira y ansiedad. En las discusiones de los medios de comunicacin japoneses ha aparecido una nueva imagen del "hombre asalariado que escapa" (Dasgupta, 2000). Relaciones de yoder. El mundo colonial y poseolonial, con el pretexto de la modernizacin y los derechos de las mujeres, tiende a acabar con los sistemas de patriarcado puriah, basados en la subordinacin y aislamiento

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extremos de las mujeres (Kandiyoti, 1994). Los hombres, con algunas excepciones (por ejemplo, Arabia Saudita y Afganistn bajo el rgimen talibn), se han ajustado al cambio y la mayora de ellos acepta la presencia de las mujeres en el espacio pblico (el voto, el derecho a trabajar, la autonoma legal). Una amplia investigacin realizada por Zulehner y Volz (1998 j muestra q u e el rechazo a los modelos patriarcales de las relaciones dependientes del gnero es particularmente fuerte entre las generaciones jvenes de hombres alemanes, situacin que tambin se da en otros pases. En casi todas las sociedades poscoloniales, el proceso de desarrollo dio forma a un espacio pblico ocupado por grandes organizaciones. Los hombres siguen teniendo puestos ms importantes en organizaciones como los gobiernos, corporaciones, juzgados, ejrcitos, iglesias, partidos polticos y asociaciones profesionales (Connell, 2002). En las instituciones estatales, los movimientos de mujeres que exigen igualdad de oportunidades de empleo, mayores servicios para el cuidado infantil, leyes que eviten la discriminacin, entre otros, han expuesto cuestionamientos importantes a este dominio, aunque en el neoliberalismo, las instituciones del Estado tienden a disminuir, y el poder se desplaza hacia el mercado y las corporaciones. En este ultimo mbito, el poder de los hombres permanece, lo que s cambia (como mostramos anteriormente) es la configuracin de la masculinidad gerencial. El colonialismo, la descolonizacin y la globalizacin propiciaron muchas situaciones en las cuales el poder no se establece con firmeza, e imperan el conflicto y el desorden. Por ejemplo, las luchas relacionadas con elapartheid en Sudfrica produjeron u n a sociedad militarizada y armada, en la cual la posesin de armas y la violencia ligada a stas se relacionan con la masculinidad (Cock, 2001). W a e t j e n y Mar (2001) muestran cmo el movimiento neoconservador Inhatha utiliza la violencia real (el asesin a t o y los golpes a los contrarios) y el simbolismo de la violencia (atraccin hacia las tradiciones guerreras) para crear una identidad tnica y nacional para los hombres zules. Relaciones emocionales. Los modelos de vnculos emocionales, que a m e n u d o se consideran como los ms ntimos de todas las relaciones sociales, tambin se reconstruyen debido a las fuerzas sociales de gran escala. Bajo el colonialismo, los misioneros cristianos solan intervenir en contra de las costumbres sexuales indgenas q u e se oponan a su religin, especialmente contra las prcticas homosexuales y de cambio de gnero, y a las relaciones heterosexuales premaritales, indgenas. Por ejemplo, los misioneros, con el apoyo de las autoridades coloniales espaolas, intentaron terminar con la tradicin del bardaje, un tercer gnero, en Amrica del Norte (Williams, 1986).

En el m u n d o poscolonial, el crecimiento del individualismo y la fraciLin de las comunidades causada por la migracin h a n modificado los modelos tradicionales de formacin de parejas heterosexuales. El proceso ,e ha desplazado del mbito de la familia extendida ("bodas arregladas") [ ile la competencia individual en un mercado d e p e n d i e n t e del gnero. Las nociones del "amor romntico" no slo influyen a las mujeres jvenes, tambin a los hombres jvenes. Segn un estudio de Valds y Olavarra (1998), los cambios en este espacio parecen apuntalar la masculinidad actual de los jvenes de las ciudades en Chile. Su malestar no incluye una crtica fundamental al modelo hegemnico de masculinidad, sino que se manifiesta en un sentimiento de aprisionamiento en roles familiares invariables. La sexualid/.d y las relaciones emocionales p u e d e n t a m b i n ser espacios en los que se registran mayores tensiones sociales. G h o u s s o u b (2000) subraya este proceso en Egipto, donde los rumores sobre la impotencia causada por ciertos productos qumicos y la gran popularidad q u e han adquirido los manuales sexuales medievales, p a r e c e n ser los signos de una gran perturbacin cultural en la masculinidad. G h o u s s o u b a p u n t a q u e el estatus mayor de las mujeres en las sociedades rabes presenta serios problemas para los hombres cuyas identidades siguen basndose en nociones tradicionales del gnero. No parece posible q u e ocurra una ruptura radical en el modelo de las relaciones emocionales provocada por el i m p a c t o de los modelos metropolitanos y urbanos d e p e n d i e n t e s del gnero. Por otra parte, la investigacin entre los mazatecos de Mxico se refiere m s bien a cierta coexistencia (Pearlman, 1984); los hombres jvenes que emigran a las ciudades para trabajar, al regresar traen consigo modelos urbanos de dominacin masculina que se oponen a las relaciones d e p e n d i e n t e s del gnero, relativamente ms equitativas, de esta c o m u n i d a d , en d o n d e las mujeres buscan su propio prestigio y construyen sus propias r e d e s . Los hombres jvenes no abandonan ninguno de los modelos; m s bien, desarrollan la capacidad de cambiar de cdigo frente a diferentes pblicos, por ejemplo, cuando tratan a mujeres mayores en vez de a otros h o m b r e s jvenes. La investigacin reciente en los pases metropolitanos q u e identifica a la masculinidad hegemnica como una prctica discursiva (Wetherell y Edley, 1999) muestra un proceso muy similar: los h o m b r e s a d o p t a n o se distancian estratgicamente del modelo hegemnico, d e p e n d i e n d o de lo que quieren en ese m o m e n t o . Tambin las identidades homosexuales se h a n vuelto m s complejas. La investigacin en Brasil (Parker, 1985) ha identificado mltiples m o d e los de prcticas sexuales e identidades sociales. C o n el tiempo, la nocin de la identidad centrada en la prctica sexual se ha visto desplazada por un

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DESARROU-O,

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modelo mdico y legal que se centra en el gnero de la pareja; a su vez, esta nocin ha sido cuestionada por una identidad gay conscientemente ms equitativa. El estilo gay norteamericano circula globalmente como la principal alternativa a la masculinidad heterosexual. E s t e proceso suele criticarse como una forma de imperialismo cultural, sin embargo, como Altman (2001) observa, basndose en su experiencia en Asia Sudoriental, Ja "globalizacin de las identidades sexuales" no slo desplaza los modelos autctonos, ya que stos interactan de manera compleja y generan nuevas identidades y muchas oportunidades en el desplazamiento de cdigos. Simbolizacin. En casi todo el m u n d o , los medios de comunicacin masiva siguen modelos norteamericanos y europeos, y las imgenes dependientes del gnero constituyen una parte muy importante de lo que z circula. Por el contrario, imgenes "exticas" que d e p e n d e n del gnero se utilizan como productos de mercado para los pases no metropolitanos. Por ejemplo, los anuncios de las aerolneas de Singapur y Malasia presentan a sus aeromozas como mujeres exticas y sumisas. En el comercio sexual internacional, se utilizan estos mismos estereotipos, dependientes del gnero y de la raza, para ofrecer mujeres asiticas a hombres norteamericanos y austraoasiticos ( C u n n e e n y Stubbs, 2000). Es difcil pensar que se trata de una fantasa inofensiva, ya que el porcentaje de muertes por homicidio entre las mujeres filipinas en Australia n o r m a l m e n t e a manos de hombres no filipinos con los que se han casado o cohabitan es casi seis veces mayor que el porcentaje "normal" de homicidios en el mismo pas. Sera un error comparar u n a "modernidad" cambiante con una "tradicin"; ambas se reconforman c o n t i n u a m e n t e , como lo demuestra una investigacin realizada en las empobrecidas comunidades de las Islas de Torres Strait, en la parte septentrional de Australia (Davis, 1997). El colapso de la industria martima local durante los sesenta ocasion el regreso de los hombres a la comunidad, lo cual favoreci, a su vez, que los rituales de iniciacin de los muchachos, interrumpidos aos antes, se recuperaran con ciertas modificaciones: si antes estas ceremonias eran exclusivas, ahora se hacan pblicas; no ocurra lo mismo con las ceremonias de las nias. Entonces, result q u e la recuperacin de la "tradicin" construy un m o delo de masculinidad "moderna" localizada en el espacio pblico, mientras q u e la feminidad se identific con el espacio privado. Al mismo tiempo, la exaltacin de los hroes locales de las confrontaciones fronterizas en Torres Strait se relacion con el culto nacionalista australiano a los soldados de la Primera Guerra Mundial. El significado de las "historias de hroes" se traslad de la enseanza de resolucin de conflictos al nfasis de la identidad nacional. En ambos casos, la dimensin simblica de la mas-

culinidad se reconstruy de una forma tal que la vincul con la cultura de la sociedad angloaustraliana dominante.

LA POLTICA DE LA MASCULINIDAD EN DESARROLLO El orden de gnero mundial privilegia m u c h o ms a los hombres que a las mujeres. A u n q u e podemos mencionar numerosas excepciones locales, es fcil identificar el "dividendo patriarcal" que los hombres obtienen de manera colectiva y que proviene de percibir ingresos ms elevados, tener mayor participacin en la fuerza laboral, poseer ms propiedades y acceso al poder institucional, sin incluir los privilegios culturales y sexuales. La investigacin internacional sobre la situacin de las mujeres (Valds y Gomriz, 1995) lo documenta ampliamente, a u n q u e las consecuencias que todo esto tiene en los hombres han sido ignoradas. Tales dividendos no son equitativos para todos los hombres: algunos obtienen m u c h o y otros poco o nada. La dinmica del desarrollo constantemente modifica la escaa de los beneficios dependientes del gnero, los costos que deben pagar (por ejemplo, ser blanco de la violencia) y las agrupaciones dependientes del gnero de los hombres. Ellos se ven tan afectados como las mujeres (aunque de maneras distintas) por la turbulencia del orden de gnero global. Las desigualdades de las relaciones dependientes del gnero producen resistencia y la principal presin para introducir cambios en este tipo de relaciones proviene de un movimiento feminista internacional (Bulbeck, 1998) que ha influido en los hombres de todo el m u n d o . Los hombres responden mediante distintos mecanismos, uno de ellos es la reafirmacin de las jerarquas locales dependientes del gnero, por ejemplo, en la poltica dependiente del gnero es comn encontrar un modelo de "fundamentalismo" masculino, como en Sudfrica (Swart, 2001) o Estados Unidos (Gibson, 1994). Otro mecanismo de respuesta est dado por un cambio en las actitudes populares frente a la igualdad de gnero, lo cual p u e d e verse en la creciente aceptacin de los hombres de la clase trabajadora respecto de las mujeres en el lugar de trabajo; tambin se observa en la aceptacin expresa que la gente joven da a la idea de la igualdad de derechos para las mujeres. Aun as, el cambio de actitudes no necesariamente conlleva un c a m bio de prcticas. Fuller subraya que, a pesar de los cambios de opinin entre los hombres peruanos, los espacios en los que las redes de solidaridad masculina se construyen y que garantizan el acceso a las redes de influencia, alianzas y apoyo, se reproducen a travs de la cultura masculina de los deportes, el consumo de alcohol, la visita a burdeies o los relatos

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de conquistas sexuales. Estos mecanismos aseguran el monopolio de los hombres en la esfera pblica (o por lo menos, el distinto acceso que tienen a la misma) y constituyen una parte fundamental del sistema de poder en el cual se fragua la masculinidad (Fuller, 2001: 325). Esta recuperacin prctica del cambio de gnero parece ser una respuesta ms difundida que el fundamentalismo masculino y, adems, tiene el apoyo del neoliberalismo. Al aplastar a las instituciones del "bienestar" que transfieren el ingreso a las mujeres, y al desplazar el ingreso y el poder al mercado y a las corporaciones, las polticas econmicas neoliberales restauran los dividendos patriarcales sin seguir ninguna poltica de masculinidad explcita q u e movilice a los hombres. Las estrategias de desarrollo neoliberales son entonces una suerte de rutas reaccionarias de las relaciones dependientes del gnero, a p e s a r / l e su aparente "modernidad". La alternativa ms importante q u e dan los hombres a la poltica dependiente del gnero fundamentalista y a la neoliberal es el movimiento por la igualdad de gnero. El ejemplo ms conocido es el de los hombres "profeministas" en Estados Unidos, como los del grupo NOMAS (Organizacin Nacional de H o m b r e s en contra del Sexismo, por sus siglas en ingls), existente desde principios de los ochenta. Originada en Canad, la exitosa campaa del "listn blanco" es un movimiento de oposicin a la violencia de los hombres en contra de las mujeres, que ahora ha trascendido al plano internacional (Kaufman, 1999). Movimientos, grupos'y agendas como sta existen en muchos pases, desde Australia (Pease, 1997) y Mxico (Zingoni, 1998) hasta Rusia (Sinelnikov, 2000). Las cuestiones a las q u e se refieren pueden verse claramente en la conferencia del movimiento de ios hombres japoneses, en Kyoto, en 1996, que incluy sesiones sobre juventud, cuestiones gay, laborales, cuidado infantil, corporales y de comunicacin con las mujeres, adems de la globalizacin del movimiento de los hombres (Nakamura, 1997). Estos grupos suelen ser pequeos y cor. una existencia muy corta, sin embargo, han mantenido una presencia constante en la poltica dependiente del gnero desde los setenta y han construid o s ij3..puerDp de _pxn^rieD /:iaseJdeas.Recifintero DJ:e-,aj _synas _aBgn .cias-

la clase trabajadora. Parte del problema radica en q u e los debates acerqi de la poltica de masculinidad se han centrado principalmente en lo qui diferencia a los hombres de las mujeres. Hasta un crtico tan inteligente como W h i t e (2000), en una discusin reciente sobre la inclusin de lon hombres y las masculinidades en ios programas de "gnero y desarrollo", se preocupa por la amenaza de la poltica de igualdad de gnero feminista y del peligro de hacer que la energa de otras luchas se enfoque en el desarrollo capitalista. De esta manera, el debate tiende a ignorar los inte reses que comparten los hombres y las mujeres de u n a comunidad deter minada. Los intereses de la clase trabajadora en los procesos de desarrollo son bsicamente intereses colectivos: por ejemplo, lograr al mximo la re particin del trabajo en los ingresos nacionales, invertir en la industria laboral intensiva (en lugar de la que reemplaza el trabajo), promover que la educacin y la salud pblicas atiendan a ms personas e invertir en infraestructura urbana (habitacin, agua y otros). Es difcil formular una agen-^ da como sta en un lenguaje que slo alude a la diferencia entre los hombres y las mujeres. Por su parte, para la investigacin sobre la masculinidad y para los movimientos de reforma de la masculinidad ha resultado complicado centrarse en cuestiones de desarrollo. El problema slo puede resolverse con una aproximacin a las relaciones dependientes del gnero (Connell, 2000) que m u e s t r e cmo las mujeres y los hombres participan de maneras distintas (y c o m o consecuencia de las estructuras de gnero) en los procesos sociales, que de todas formas redundan en intereses comunes. Estos procesos incluyen la reproduccin y el cuidado infantil, el trabajo social, la administracin de la vida comunitaria y la interaccin entre las comunidades y su medio ambiente. El activismo en estas cuestiones debe considerar las diferentes posiciones que ocupan los hombres y las mujeres en el trabajo, en la crianza infantil, en la vida de la comunidad; asimismo debe reconocer los mbitos donde se producen los conflictos enraizados profundamente en el gnero, por ejemplo, la violencia domstica, el acceso a la propiedad, la homofobia y el ^OTtol/Wa^sxx'ali/AafiL. Detectar las cuestiones de los hombres y la masculinidad no resolver por arte de magia los problemas del desarrollo. A corto plazo, har q u e estos problemas parezcan ms complejos. Sin embargo, ya q u e las cuestiones de desarrollo se relacionan con la estructura de la sociedad global, lo que discutimos en este trabajo no podr evitarse. C u a n d o reconozcamos el significado que tienen las relaciones de gnero en la formacin de identidades sociales y la conformacin de las c o m u n i d a d e s , las cuestiones relacionadas con las masculinidades se volvern relevantes para las fuerzas involucradas en la poltica de desarrollo regional y local, incluyen-

internaconales, incluidos el Consejo de Europa, la UNESCO (Breines et al., 2000) y FLACSO (Valds y Olavarra, 1998), patrocinaron las primeras conferencias para discutir acerca de lo que implican las nuevas perspectivas para la masculinidad e incorporarlas a las polticas pblicas. En 2 0 0 1 , la agencia de desarrollo de la igualdad de gnero, UN-INSTRAW, realiz el primer seminario internacional, basado en la Red, que discuta la masculinidad y la violencia. Una limitacin de estos movimientos de hombres q u e buscan la igualdad de gnero es su desconexin de las comunidades y los movimientos de

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do la comprensin de las estructuras de poder. Por lo tanto, la investigacin social y cientfica de las masculinidades p u e d e ser una herramienta muy importante para dar el primer paso hacia la justicia de gnero en el desarrollo.

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DEBATES SOBRE MASCULINIOADES

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LA DEPORTIVIZACIN DEL CUERPO: LA GLOBALIZACIN DE LAS IDENTIDADES GENRICAS MASCULINAS

Fernando Huerta Rojas*

INTRODUCCIN

Para algunas de las sociedades y culturas modernas, el sbado y domingo son los das asignados al engrandecimiento de la actividad deportiva m a s culina. La mayora de los hombres de las clases sociales altas, m e d i a s y bajas, se prepara para disfrutar de su deporte favorito, ya sea participando de manera activa en algn partido, vindolo por televisin o e s c u c h n d o l o por alguna frecuencia del radio. Los sbados y domingos, estos h o m b r e s alistan sus cuerpos de actores y espectadores para escenificar sus propias hazaas deportivas, las cuales preparan a lo largo de la semana, efectuando entrenamientos fsicos e intelectuales. M e d i a n t e la consulta cotidiana de lo acontecido en el m u n d o del deporte actualizan sus conocimientos e informacin deportivos, negocian y ajustan los tiempos, ritmos y movimientos del mbito laboral q u e les permita estar presentes just in time en el campus del juego. Su efectividad radica en una serie de negociaciones, acuerdos y organizacin amplia: incluye y hace partcipes en diferentes actividades vinculadas a esta prctica deportiva, de manera impuesta y consensuada, a las mujeres y a la familia en general. Se destina un m o n t o salarial para gastos de operacin de convivencia (antes, durante y despus de los partidos), q u e por lo regular termina siendo rebasado, comprometiendo y sacrificando el presupuesto de subsistencia familiar. El deporte es u n a de las instituciones sociales y una de las prcticas culturales q u e han modelado, marcado y significado el cuerpo h u m a n o , a

"Profesor de la Universidad Iberoamericana de Puebla y de la Benemrita Universidad Autnoma de Puebla. Candidato a doctor en Antropologa por la Facultad de Filosofa y Letras y el Instituto de Investigaciones Antropolgicas, UNAM. Es autor del libro E juego el hombre. Deporte y masculinidad entre obreros (Mxico, Plaza y Vaids/Benemrita Universidad Autnoma de Puebla). Actualmente investiga el proceso de socializacin y aculturacin genricas masculinas de adolescentes y jvenes que acuden a las salas pblicas de deojuegos.

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DEBATES SOBRE MASCULINIDA

VRTMZACIN DEL CUERPO

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travs de una serie de rituales e Sos que hombres y mujeres de distintas edades, y pertenecientes a difesemtes grupos socioculturales, interactan y simbolizan genricamente una serie de actos, en tiempos y espacios asignados ex profeso para el proceso de deportivizacin de los cuerpos. En este trabajo presento aJgpnas consideraciones tericas acerca di los mecanismos mediante los cuales el deporte se ha convertido en una institucin y en un ordenador social de los cuerpos masculino y femenino. stos, a travs de una serie de picticas culturales de carcter deportivo, configuran y constituyen las identidades genricas y los cuerpos de hombres y mujeres. Asimismo, ubico el deporte como una de las instituciones modernas que forman parte de proceso de globalizacin sociocultural, genrica, econmica y poltica del mundo, de los grupos sociales, de las mujeres y los hombres. Intento, t a m b i n , describir cmo todo lo relacionado con la organizacin, funcionamiento, infraestructura, capacitacin, tcnicas, ejercicios, formas y contenidos del deporte forman parte de los mecanismos transnacionales que mueven al mundo. sta es una propuesta de aproximacin metodolgica de estudio e investigacin que, considero, p u e d e contribuir al conocimiento, comprensin y anlisis de algunos aspectos de la condicin y situacin genrica de los hombres, de sus formas de vida, de la manera como introyectan, asumen, experimentan y simbolizan los mandatos sociales hegemnicos del deber y ser hombres. Del mismo modo, veremos los contenidos de las relaciones sociales que establecen con las mujeres, entre ellos mismos y con la naturaleza, las cuales se b a s a n en el poder de dominio, la subordinacin, la opresin, y expresan la inequidad, la injusticia y la desigualdad social.

i s o n a s y los grupos sociales han establecido y establecen diferentes tipos de relaciones y desempean distintos tipos de trabajo..
r e r

Existe una relacin dialctica entre los trminos deporte e industria; el primero se usa con mucha soltura para designar una variedad de eventos deportivos de competicin, mientras que el segundo es empleado en sentido lato y estricto, para identificar y significar el proceso de industrializacin de los siglos XIX y XX, las distintas formas de produccin y trabajo desarrolladas y expandidas a nivel local, nacional y mundial, as como sus efectos y consecuencias en el proceso de civilizacin de la sociedad moderna, en su forma capitalista. Al igual que el capitalismo y la industrializacin generaron formas especficas de produccin y trabajo, sustentadas en la competencia del mercado y su expansin, la jerarquizacin y explotacir/de calidad del trabajo humano, de la produccin, de los recursos materiales y naturales, el control y la regulacin del tiempo y el espacio social, fueron organizando la mayora de las actividades sociales, entre las que se encuentran las recreativas. Estas fueron adquiriendo caractersticas deportivas, regidas por las reglas econmicas de produccin y competencia. El deporte, como institucin social, y basado en una explotacin de las capacidades, habilidades v destrezas h u m a n a s , fue desarrollando una organizacin compleja, cuyas caractersticas distintivas lo colocaron como uno de los ordenadores sociales y de gnero primordiales en todas las culturas del mundo. En Inglaterra, algunos de los juegos, debido a su carcter competitivo y a que los practica un nmero cada vez ms amplio de personas, constituyen deportes masivos que han empezado a rebasar los marcos local y nacional, para adquirir dimensiones mundiales. Este hecho ha llevado a la creacin de instituciones deportivas con complejas estructuras organizativas, encargadas de establecer relaciones diplomticas con diferentes pases, as como de disear polticas deportivas, reglamentos y tipos de competencia. Tambin se encargan de la capacitacin y preparacin de las y los deportistas y entrenadores, as como de su especializacin, de la construccin de instalaciones adecuadas para las competencias y de facilitar la movilizacin permanente y gil de deportistas y directivos. Estos ltimos, con el desarrollo y consolidacin del deporte como institucin social y cultural y corno ordenador genrico del proceso de civilizacin, conformaron u n a casta poderosa con gran presencia e influencia econmica, poltica y social a nivel mundial. El proceso de industrializacin y deportivizacin de la sociedad tiene un paralelismo sorprendente:

LA

DEPORTIVIZACIN

GLOBALIZADA

DE

LA

SOCIEDAD

La deportivizacin' de la sociedad forma parle del proceso complejo y contradictorio de consolidacin del capitalismo, en tanto organizacin hegemnica productiva del m u n d o , generadora de nuevas formas de organizacin social y construccin cultural. Junto con el proceso de industrializacin, se crearon diferentes formas y condiciones de vida en las que

Norbert Elias y Eric Dunning, Deporte y ocio en el proceso de civilizacin. Madrid, Fondo de Cultura Econmica, 1992. Retomo los planteamientos de estos autores acerca de la deportivizacin e industrializacin, en tanto procesos socioculturales de conformacin de la sociedad capitalista moderna, con los cuales retorno el anlisis de la deportivizacin genrica de los gneros y los cuerpos.

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DEBATES SOBRE MASCULINIDAOES

LA DfonwoAaH DEL CUERPO

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el de la difusin, desde Inglaterra, de modelos industriales de produccin de organizacin y del trabajo, as como el de la difusin de actividades de tiempo libre, conocidas como 'deporte', y de las formas de organizacin relacionadas con l. Como hiptesis inicial, parece razonable suponer que la transformacin de la manera en que las personas empleaban su tiempo libre fuese de la mano con la transformacin de la forma en que esas personas trabajaban. Hablar de procesos de deportivizacin puede sonar mal a nuestros odos. El concepto nos parece extrao y, no obstante, se ajusta bien a los hechos que se pueden observar. .El cdigo de normas, incluidas las que procuraban la limpieza del juego y la igualdad de oportunidades de triunfo para todos los contendientes, se hizo ms rgido; las reglas ms precisas, ms explcitas y diferenciadas; la supervisin del cumplimiento de las reglas, ms eficiente; as, se hizo ms difcil escapar del castigo por quebrantarlas. Dicho de otro modo, bajo la forma de "deportes", los juegos de competicin que implican un ejercicio fsico llegaron a un nivel de ordenamiento y de autodisciplina nunca antes alcanzados. Adems, esos mismos juegos concebidos como deportes llegaron a asumir un cdigo de reglas que garantizaba el equilibrio entre una alta tensin en la lucha y una proteccin razonable contra los daos fsicos (Elias y Dunning, pp. 185-186). El proceso de deportivizacin de la sociedad, ligado al de industrializacin, forma parte del proceso de produccin deportiva, lo que significa que el sistema deportivo es parte del propio desarrollo de la organizacin capitalista de produccin, la cual produce mercancas m u y particulares: campeones, espectculos, rcords y competencias. Este h e c h o se enmarca en el anlisis del deporte como u n a institucin social original de la vida moderna, que enfoca su atencin en el anlisis de las capas, estratos, niveles e instancias que lo determinan, as como en todas las realidades polticas, econmicas, culturales, ideolgicas, pedaggicas, simblicas y mitolgicas del deporte mismo.
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la cultura de la disciplina y supervisin de la salud corporal, en la prctica por excelencia y puesta en escena de los atributos de la masculinidad h e gemnica. La deportivizacin de la sociedad expresa el grado de desarrollo y nivel competitivo de una sociedad; muestra la capacidad e c o n m i c a , poltica y social del Estado y sus instituciones para organizar y participar en eventos deportivos locales, nacionales, internacionales; y p o n e de manifiesto el inters de los gobiernos estatales y municipales en la promocin y difusin deportiva. Este proceso permite conocer la forma c o m o la sociedad poltica y civil se incorpora y participa en los proyectos y las actividades de esta prctica sociocultural. Esto, a su vez, muestra la organizacin deportiva de una nacin; la relacin y participacin de funcionarios y deportistas, los nexos de intereses econmicos y polticos de las instituciones de c a d a pas, tejidos por amplias y complicadas redes sociales q u e , en la mayora de los casos, presentan prcticas de corrupcin. Ello influye en el nivel y rendimiento competitivo deportivo de una nacin, ya sea alto, m e d i a n o o m o desto (reconocimiento por el nmero de deportes en los q u e participa u n a nacin); en la calidad de la preparacin, capacitacin e instruccin de las y los deportistas y de las y los instructores (reconocimiento por el lugar ocupado en el marcador deportivo, de acuerdo con el n m e r o o b t e n i d o de medallas); en la preparacin fsica y representacin simblica de la sexualidad de sus cuerpos; en el tipo de torneos en los q u e participa, su calidad, su periodicidad; en el tipo de instalaciones deportivas disponibles; en las campaas, programas, promocin y difusin q u e e m p r e n d e n para incorporar a la mayora de las personas que practican algn deporte o realizan ejercicios, en diferentes eventos y espacios pblicos. E s t e proceso ha llevado a que una parte de la sociedad sea concebida y construida d e s d e u n a estructura, organizacin, funcionalidad y valores de c l u b deportivo. La deportivizacin de la sociedad abarca todas las sociedades y las culturas en sus dimensiones polticas. Por las caractersticas de desarrollo del procese de produccin deportiva, ste adquiri u n a importancia equivalente a los sucesos pasados, presentes y futuros q u e h a n m a r c a d o y marcan la historia de la humanidad. Se ha convertido en el b l s a m o poltico y social construido ad hoc para aliviar los conflictos m u n d i a l e s : d e s p u s de los actos terroristas del 11 de septiembre del 2 0 0 1 , en la ciudad de N u e v a York, la serie mundial de bisbol de las grandes ligas alivi el dolor de la muerte de miles de personas y congreg a la sociedad e s t a d o u n i d e n s e en un estadio para exigir un desagravio al honor de su identidad nacional. A partir de ese momento, la furia y podero e s t a d o u n i d e n s e arrasaron y aniquilaron a la sociedad afgana, cuyos campos de batalla fia utilizado c o m o campos futboleros para la distensin de la guerra.

El anlisis del deporte y la sociedad, estudiado desde la antropologa de gnero feminista, permite conocer y comprender por qu e! siglo XX se convirti en el siglo de la deportivizacin globalizada de la sociedad, del proceso ordenador e impulsor de la sexualidad de los cuerpos masculinos y femeninos; permite ver por q u se volvi un mecanismo controlador de sus emociones, sentimientos, deseos, fantasas, imaginarios, manifestaciones y simbolizaciones de las identidades y subjetividades genricas; en

Jean-Marie Brohm, Sociologa poltica del deporte. Mxico. Fondo de Cultura Econmica, 1982. Retomo esta categora que desarrolla el autor a lo largo de su libro, y que me permite comprender y analizar el proceso de deportivizacin social de los gneros y los cuerpos.

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DEBATES SOBRE MASCUUMDADES

LA DEPOKWIZACIOK DEL CUERPO

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En Colombia, las fuerzas revolucionarias se pronunciaron por un cese al fuego para la realizacin de la Copa Amrica, la cual, sin embargo, no se realiz a causa del secuestro de u n o de los dirigentes. Europa, con la
-T^foiT-etTjfiTO'iT/^ rregucrHCforfes y ' c r r t i n n ' u i u ios
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mercados financieros y comerciales, tuvo, en el mundial de ftbol, celebrado en Corea y Japn, una muestra del podero neoliberal de los pases europeos, asiticos y estadounidense, cuyos equipos se convirtieron en protagonistas de los partidos de cuartos de final, semifinalistas y finalistas. En Argentina, la Copa Libertadores, aunque pospuesta, represent una pequea sanacin a los estragos sociales ocasionados por las depredadoras polticas econmicas del FMI. En Mxico, las reformas poltica, econmica, hacendara, educativa y social propuestas por el gobierno de la monarqua foxista, se vieron aligeradas por un instante por la esperanzadora, aunque fugaz, negociada y decepcionante actuacin de la seleccin mexicana en el mundial de ftbol de Corea y Japn. En este contexto, el deporte ha contribuido a la actualizacin de las mentalidades guerreras masculinas, cuya preparacin y capacitacin fsica e intelectual enfocadas al deporte, exaltan l o s valores nacionales patriarcales de aquellos hombres dispuestos a defender su derecho, su patria y su honor en los campos de batalla. ste es un escenario en el que la deportivizacin de la sociedad ha contribuido al proceso de globalizacin, en el que la organizacin econmica y financiera en la que se sustenta, ha implicado, entre otras cosas, una transnacionalizacin de los mercados y de la actividad productiva, as como una rpida internacionalizacin de los procesos de trabajo y tecnolgicos. Asimismo, la globalizacin, es un proceso modernizador compiejo, contradictorio, dinmico, heterogneo y tecnologizado en el que participan, de manera desigual y diferenciada, mujeres y hombres pertenecientes a la diversidad cultural, en el que configuran sus identidades y subjetividades genricas.
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cual implica una rentabilidad y exigencia cada vez mayor del proceso de produccin deportivo, una sofisticada articulacin de lo micro y lo macro, de lo local y lo global, que agudiza los niveles de pobreza, explotacin, ' m s c n m i r c r o r u-ras j "ros trepti ttsvas d-ros"p%ivts"ftce"gra1a%s ^^'e's\'o= organismos.
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Las polticas econmicas y deportivas de las instituciones internacionales (FIFA y COI, entre otras), se inscriben en la organizacin del m u n d o neoliberal y globalizador de las finanzas. Los hombres que dirigen estas instituciones e n c a m a n las masculinidades transnacionales'' de los negocios, las empresas, la administracin y los consorcios que forman parte de la configuracin de las identidades genricas de los deportistas y de su concepcin del deporte: hombres de plenitud y pulcritud corpreas, con mentalidad produfiva de xito y triunfo. Muchos hombres deportistas de clases altas, medias y bajas han asumido e incorporado el modelo de las masculinidades tmnsnacionales en su forma de vida y en la prctica del deporte, expresado en su vestimenta y en su gusto por ciertos lugares a los que acuden a socializar sus conocimientos sobre el juego. Esto es, si el neoliberalismo ha debilitado el Estado de bienestar, tambin ha contribuido a una individualizacin del sujeto, en cuyos atributos de hombre de finanzas encarna el bienestar de una empresa que trabaja en equipo (como en el deporte). El proceso globalizador de deportivizacin de la sociedad ha tenido en los medios de comunicacin uno de los puntales para su modernizacin y expansin en el mundo. Este fenmeno ha llevado a una interdependencia de los pases, en cuanto a organizacin del deporte, cuyos capitales han sido invertidos en comunicacin y tecnologa telemtica y multimedia (Internet, televisin abierta y por cable y radio), las cuales permiten transmisiones simultneas a todas partes del planeta desde el lugar del evento. As, la gente presencia las proezas de las y los actores deportivos sociales, cuyas biografas compactadas puede conocer en cuestin de segundes, en el mismo contexto social en el que efectan las actividades. La revolucin telemtica concreta la tendencia a la instantaneidad, multiplicidad, pro6

En este sentido, la dcporiivizacin de la sociedad representa una xxansnacionalizacin econmica, financiera y poltica del deporte. Los organismos internacionales deportivos participan de manera activa en la internacionalizacin del capital, en la mercantilizacin opulenta" del deporte, lo
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Virginia Maqueira y Mara de Jess Vara, "Introduccin", en Virginia Maqueira y Mara de Jess Vara (coords.), Gnero, clase y etnia, Madrid, Instituto Universitario de la Mujer, 1997, pp. IX-XXI. Luis Enrique Alonso, "Globalizacin y vulnerabilidad social", en Maqueira y Vara (coords.), Gnero, clase y etnia, pp. 3-27.

Robert Connefl, "Desarrollo, globalizacin y masculinidades", conferencia presentada en la Reunin Internacional de Desarrollo y Masculinidad, organizada por el P U E G U N A M , Oaxtepec, Morelos, 17-19 de junio de 2002. Retomo l a planteamientos de este autor sobre su anlisis de la condicin genrica de los hombresy sus masculinidades en el proceso de! desarrollo y globalizacin, Alicia Fraerman, "La globalizacin de las comunicaciones: realidad y desafo para las relaciones de gnero", en Maqueira y Vara (coords.), Gnero, clase y etnia, pp. 59-66.

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DEBATES SOBRE MASCULINIDADS

LA DEPORTIVIZACIN DEL CUER?O

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duccin e interaccin de u n a abundancia de informacin desbordada que, en su circulacin de ida y vuelta, garantiza la efectividad de la deportivizacin, mediante la saturacin de imgenes.

LA

DEPORTIVIZACIN

GLOBALIZADORA

DE

GNERO

DE

CMO

L O S H O M B R E S S E I N T E R N A C I O N A L I Z A N C O N LAS M E D A L L A S D E L X I T O , Y LAS M U J E R E S LAS C O L E C C I O N A N

En la reflexin y debate feministas hay que desencializar la idea de mujer y hombre, con todas las consecuencias epistemolgicas que ello implica, para lo cual hay que ir ms all en la crtica social de la definicin de las personas a partir de su cuerpo. Este es uno de los problemas intelectuales ms importantes en la construccin del sujeto.
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Las coordenadas de los procesos de identificacin q u e establecen hombres y mujeres, tienen como referente, en primer lugar, al cuerpo, diferencia sexual evidente en los humanos y hecho biolgico bsico de la cultura. En segundo lugar, desde el nacimiento se despliega la lgica de gnero: dependiendo de la apariencia externa de los genitales. A la criatura se le trata, habla y alimenta de manera diferente; se depositan en ella determinadas expectativas y deseos. De esta manera, se inicia el proceso de atribucin de caractersticas femeninas y masculinas a cada sexo, a sus actividades, conductas y mbitos de vida. En cada cultura, la diferencia sexual es la constante alrededor de la cual se organiza la sociedad, por lo q u e la oposicin binaria hombre/mujer (justificadora de la desigualdad social e inequidad genricas) es clave en los procesos de significacin y simbolizacin de todos los aspectos vitales de la construccin de los gneros. De esta manera, se fabrican las ideas de lo que deben ser los hombres y las mujeres, lo cual implica un doble movimiento: como "filtro" cultural a partir del cual interpretamos el mundo, y como especie de armadura con la que constreimos nuestra vida. En este sentido, la organizacin genrica es una construccin social basada en marcas semejantes a los rdenes raciales y erarios, que clasifican a los sujetos por su valor, poder y catactersticas corporales. Se dice
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que los cuerpos no son productos biolgicos en la medida en q u e cada sociedad pone en ellos grandes esfuerzos para convertirlos en cuerpos eficaces para sus objetivos. De acuerdo con el significado del dimorfismo sexual proyectado en la sociedad, se reconocen dos tipos de cuerpos diferenciados: el masculino y el femenino, sobre los cuales se construyen dos modos de vida, dos tipos de gnero (hombre y mujer), dos modos de ser y existir. De esta manera, el cuerpo masculino contiene la subjetividad de un ser poderoso y no anclado, que demuestra no ser lo q u e es la mujer; esto le permite contar con un amplio espectro de q u e h a c e r e s que realiza libremente. "El hombre genrico sintetiza un conjunto de atributos como paradigma de lo h u m a n o , dueo del m u n d o , de los bienes reales y simblicos creados en l, de las mujeres y su prole. Ser q u e h a c e , crea y destruye en el mundo. Ser hombre es ser quien piensa, significa y nombra el mundo, el que sabe, el poseedor de la razn y de la voluntad. Ser h o m b r e es ser poderoso" (Lagarde, p. 404). Entre las actividades que validan y dan prestigio, ms a los h o m b r e s que a las mujeres, estn el trabajo y el deporte, actividades q u e expresan las desigualdades social y genrica. Mientras q u e los primeros tienden a gozar de los mejores puestos de trabajo y salarios, las segundas estn ubicadas en puestos menos calificados y con bajos salarios. Por su parte, los hombres practican los deportes considerados m s importantes, de mayor rendimiento y xito, que les permiten captar el reconocimiento pblico de sus proezas corporales. Las mujeres practican los deportes considerados como femeninos, y si bien logran destacar, su rendimiento, tcnicas y esfuerzo corporal son medidos en relacin con el d e s e m p e o , rendimiento y xito masculinos. La sexualidad de los cuerpos masculinos y femeninos es simbolizada y ritualizada de manera diferente y en lugares distintos. A los h o m b r e s les son asignados los espacios pblicos (fbricas, oficinas, escuelas, clubes deportivos, estadios, cantinas, calles, medios de comunicacin y el arte, entre otros). En ellos pactan su condicin genrica, reafirmando la superioridad de lo masculino sobre lo femenino, c o n s u m i e n d o , g a s t a n d o y desgastando los bienes materiales, econmicos, culturales, naturales, simblicos propios y de las mujeres. As, los h o m b r e s se r e c o n o c e n y son reconocidos como la representacin n i c a y universal del g n e r o humano.

Retomo lo planteado por Marta Lamas sobre el cuerpo en "Cuerpo e identidad", en Luz Gabriela Arango, Magdalena Len y Mar Viveros (comps.), Gnero e identidad. Ensayas sobre lo femenino y lo masculino, Santa Fe de Bogot, Tercer Mundo Ediciones/Ediciones Unidas/Facultad de Ciencias Humanas, 1995. Todo lo referente a la organizacin genrica de la sociedad, el significado de los cuerpes y el podero de los hombres, est basado en los planteamientos de Marcela Lagarde, 'La

regulacin social del gnero: el gnero como filtro de poder", en Antologa de la sexualidad humana, Mxico, Consejo Nacional de Poblacin, t. 1, 1995.

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DEBATES 'OBRE MASCULIM

A ias mujeres les son asignados los espacios privados, y aunque desarrollen las mismas actividades que los varones (en los mismos lugares que los hombres), por su condicin de gnero son devaluadas, descalificadas invisibilizadas y reducidas a los dos papeles genricos considerados fundamentales en su vida: los de madre y esposa. Esto implica que pasan a formar parte de los pactos masculinos, en tanto que su reconocimiento es dado por ellos como representantes de lo humano. Este mbito prctico-simblico masculino es denominado como el espacio de los iguales y los pares, mientras que el mbito que cubre lo femenino se define como el espacio de las idnticas.
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El discurso patriarcal genrico ha hecho de la identidad una forma clasificatoria de los grupos sociales y de las personas que los integran, diluyendo la complejidad de la diversidad sociocultural e histrica en la/ue viven. De esta manera, las mujeres son consideradas como las idnticas, seres impares que habitan espacios no diferenciados entre s ni respecto del de los varones: los pactos de ellas no atentan contra el de los hombres, sino que los refuerzan y brindan las condiciones para su libre accin. El discurso de la igualdad ubica a los hombres en una relacin de homologacin, en un mismo rango de cualidades de sujetos, que son diferentes y perfectamente discernibles, con lo que la igualdad patriarcal adquiere dimensiones de equipotencia, equivalencia y equifona para los hombres. El deporte, en tanto institucin social y prctica cultural, es el espacio pblico de los iguales y los pares, donde se simbolizan y ritualizan los cuerpos masculinos, se firman y reafirman los pactos varoniles, expropiando y sealando como inferiores a los femeninos. Esta filosofa poltica del deporte lo convierte en expresin de: "
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a) la desigualdad y lucha social, de la exaltacin del antintelectualismo; b) la oposicin de lo masculino-femenino, virilidad-afeminamiento; c) la lucha del monopolio de la legitimacin profesionaltswo-amateurismo, deporte-prctica en oposicin a deporte-espectculo, deporte distinguido (elite)-deporte popular (masas); d) la legitimacin del cuerpo y su uso con prcticas orientadas hacia el ascetismo o el hedonismo, segn sea la relacin de fuerzas entre fracciones de la clase dominante;

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Las categoras de espacios de los iguales y el de las idnticas, as como su argumentacin, lo retomo de Celia Amors, "Igualdad e Identidad", en Amelia Valcrcel (comp.J, El concepto de igualdad, Madrid, Pablo Iglesias, 1994, pp. 29-48. Consideracin hecha de acuerdo a Pierre Bourdieu, en Sociologa y cultura, Mxico.
Grijalbo-CNCA, 1990.

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DEBATES SOBRE MASCUUNIDADES

LA

DEPORTIVIZACIN DEL

CUERPO

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manera de recreacin; la difusin de prcticas deportivas; el uso racional del cuerpo, individual y colectivo; y la exaltacin de la hombra (virilidad, valor, coraje, erudicin mostrados en los rituales deportivos de produccin de los jugadores). Las recreaciones populares fueron intervenidas y purificadas concibindolas como negativas. En este sentido, la deportivizacin de la sociedad y la organizacin social genrica significan los campos deportivos como espacios de representacin de la ritualidad deportiva masculina (casa de los hombres), en los que se congregan todos los actores para intercambiar, festejar y recrear, en la competencia y la rivalidad, sus conocimientos y secretos del saber del jugar. Son los espacios de la simulacin y personificacin de la asignacin genrica: atributos masculinos del hombre verdadero, lo cual significa y confirma los acuerdos genricos y el pactos de los iguales.
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les asign caractersticas deportivas, cuya identidad competitiva sustenta la oposicin binaria de la superioridad de lo masculino sobre lo femenino, de la virilidad en oposicin al afeminamiento. El proceso de la deportivizacin de gnero convierte en "natural" toda actividad deportiva para preservar, estimular y cohesionar las relaciones sociales inter e intragemricas, asignando das, tiempos y espacios para su realizacin. Al deporte tambin se le considera u n a forma pacfica y cordial para solucionar los conflictos sociales, raciales, tnicos, sexuales, los cuales tienen una base en la inequidad y desigualdad polticas. Este proceso implica que los hombres tengan en el deporte, una de las justificaciones ideolgicas de la supuesta superioridad biolgica del sexo fuerte sobre el dbil; q u e conviertan esta prctica cultural en forma de vida, incorporando de manera subordinada a las mujeres, la descendencia, las familias, las amistades, el trabajo y todas las actividades relacionadas con este sistema institucionalizado de competencia. Se trata de que las conversaciones giren en torno al desempeo y caractersticas de los jugadores, equipos, partidos, torneos, estadsticas (informacin contenida en los medios de comunicacin impresos y electrnicos) y de que su vestimenta deportiva los identifique como grandes jugadores. El proceso de deportivizacin de gnero es el de modernizacin de los sujetos en la globalizacin del deporte; comprende nuevas interacciones y socializaciones en las q u e estn presentes el sincretismo de gnero, mediante el cual, mujeres y hombres adquieren conocimientos, saberes y secretos del juego que combinan lo local y lo global del deporte. Las mltiples formas de aculturacin han dado como resultado rdenes de gnero sincrticos de hegemona patriarcal, por lo que las diferencias, semejanzas y especificidades mezcladas en las relaciones sociales, econmicas y costumbres, experimentan ritmos y enormes transformaciones de gnero. La aldea global abarca la relacin entre el orden, el mbito institucional y los mbitos regionales y locales. En ella el mundo est conectado por el mercado y por las comunicaciones a tal punto que forma una unidad compleja y diversa. Cada quien comparte sustratos culturales con el resto y conoce ms a travs del imaginario producido ms por las sociedades poderosas que por su propia experiencia. Comparte tambin los esfuerzos sociales, culturales y polticos por superar los designios hegemnicos.'
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De esta manera, hay que e n t e n d e r que la difusin del modelo deportivo no fue ni es algo acabado: en la medida en que acta y construye a los sujetos, expone sus contradicciones, las cuales van cambiando de acuerdo con el desarrolle de la cultura y la sociedad. Esto ha contribuido a la consolidacin hegemnica de las clases econmica, poltica y socialmente dominantes; de la identidad masculina sobre la femenina y de la dominacin por gnero y raza; de la explotacin de pases y zonas geogrficas; de los estudios de salud que controlan los efectos del ejercicio en el aparato reproductor masculino y femenino, y que justifican cientficamente la superioridad del primero sobre el segundo. La mayor intervencin del Estado en el deporte ha contribuido a la deportivizacin de la sociedad, a presentar las prcticas deportivas como independientes de los poderes pblicos y a mantener el espritu amateur sobre el profesional. Parte de esta deportivizacin es la competencia comercial, tecnolgica, cientfica e industrial que el capital garantiza a los deportistas y al pblico, en general, con la creacin de la necesidad del consumo de servicios, objetos y espectculos deportivos. Toda esta estructura y organizacin social, econmica, poltica y cultura] m o d e r n a del deporte conforma el proceso de la deportivizacin de gnero, proceso mediante el cual, hombres y mujeres pertenecientes a diferentes sociedades y culturas, clases sociales, grupos de edad, etnias, escolaridades, religiones, sexualidades y territorios introyectan y convierten en forma de vida las prcticas recreativas que adoptaron. Este proceso

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Femando Huerta Rojas, El juego del hombre. Deporte y masculinidad entre hombres, Mxico, Benemrita Universidad Autnoma de Puebla/Plaza y Valds, 1999.

Todo lo referente a la caracterizacin de los hombres en aldea global, el proceso de enajenacin de sus identidades masculinas, sus formas de expresin y simbolizacin de podero, como representantes de! paradigma del mundo, lo retomo de Marcela Lagarde, Gnero y feminismo. Desarrollo humano y democracia, Madrid, Horas y Horas, 1996, p. 51.

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U DEPORTIVIZACIN DEL CUERPO

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Dice Lagarde que la vida de os hombres se encamina a aprovechar los recursos que le ayudan a dirigir sus vidas, identificando con l la construccin del m u n d o , sus acciones, hechos, subjetividad, capacidad de generar y apropiarse de la ganancia, gratificacin, el xito personal y social. Ello implica q u e la conformacin del ser de los hombres sea la de actuar, accionar, hacer y transformar el mundo, lo que conlleva su podero genrico y legitimidad histrica como poseedores de bienes y seres. La condicin masculina se sustenta en el dominio, lo cual constituye la masculinidad: genera opresin sobre otras personas, grupos y otras categoras sociales y culturales, marca sus relaciones, ntimas y pblicas, tendencia que se complementa con el dao, la expropiacin y sufrimiento de las mujeres y los hombres implicados. La condicin masculina tambin es enajenante por la prdida de lmites que produce entre cada hombre, su Yo, su identidad y su mundo. Los hombres concretos confunden sus atributos simblicos con sus posibilidades reales y se confunden con las necesidades y las exigencias del mundo, y lo hacen obsesionados por la realidad y alucinacin de ser dueos materiales del mundo. Los hombres concretos se proyectan y continan y en su limitacin, son el Estado, nacin, la clase, el pueblo, la sociedad, las instituciones, la historia, el ser (idem, p. 62). El proceso enajenante de la deportivizacin de gnero est lleno de concepciones, creencias y prcticas misginas, sexistas y violentas que se expresan de manera diversa, en tiempos y espacios de toda la vida social. Con base en estos ejes, los hombres miserables construyen y resuelven sus situaciones vitales, conforman el mundo, tienen acceso a la riqueza y al poder de dominio a partir de prcticas opresoras que subordinan, explotan y daan a las mujeres, los nios, las nias y a los hombres de las escalas inferiores de la jerarqua masculina. Establecen con stas y stos diversos tipos de relaciones, gobiernan y legislan desde la desigualdad, inequidad e injusticia, en y para las instituciones sociales, se atribuyen como propias las expresiones simblicas de la humanidad y de los gneros al imponer su imagen c o m o la nica verdad objetiva que representa y nombra a todo lo existente en el m u n d o . Esta forma de ser h o m b r e , determinada por la organizacin social genrica d o m i n a n t e , norma y regula las relaciones afectivas, erticas, familiares, ecolgicas, de creacin artstica, tecnolgica, intelectual, ldica, festiva; endurece y estrecha la vida cotidiana, la subjetividad y las identidades; niega la semejanza, la diferencia y la especificidad genricas de las culturas humanas; homogeneiza los significados y simbolizacin de los cuerpos y espacios, destacando lo masculino sobre lo femenino; obstruye

condiciona la participacin poltica en la bsqueda de la democratizacin social y genrica de las instituciones sociales, empobrece los niveles de vida y degrada la autoestima de las personas. En la globalizacin, el neoliberalismo ha incrementado la pobreza del mundo, la sofisticacin tecnolgica del colonialismo, la intolerancia cultural tnica, religiosa, lingstica y sexual; ha propiciado la destruccin, la sustitucin y la modificacin de unas formas de vida por otras; y ha contribuido a la devastacin, explotacin y apropiacin de los recursos naturales, materiales y simblicos. Todos estos son factores que han propiciado la deportivizacin genrica, en la que los hombres deportistas rivalizan entre s, en condiciones contradictorias de calidad de vida, marcadas por la desigualdad social, intelectual, material, fsica y emocional.

LA

DEPORTIVIZACIN

DEL

CUERPO

DE

CMO

LOS

SENTIDOS

COMPITEN Y SE

ESPECIALIZAN EN LA TRANSMISIN TELEMTICA

DE LA INFORMACIN

A travs del deporte, hombres y mujeres representan sus cuerpos con estilos propios y compartidos del saber jugar; con ellos modelan y maquillan las tallas, formas y tamaos de sus cuerpos, los preparan para los combates, donde los sentidos se especializan y jerarquizan en la competencia. En el deporte, los cuerpos femeninos y masculinos son representados como formas de conocimiento de las cosas, como un eco del grupo social al que pertenecen, como una reconstruccin mental de lo real, como una manifestacin del estatus, como un todo estilizado de integracin social de los grupos e individuos.
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El desarrollo, expansin y consolidacin del deporte capitalista moderno deben entenderse c o m o :

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a) una practica que expresa las contradicciones de clase; b) la creacin de instituciones universales deportivas ligadas al capital; c) la transformacin del cuerpo en instrumento del complejo sistema de las fuerzas productivas; d) la consolidacin del profesionalismo sobre el amateurismo;

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Andrea Rod, "El cuerpo ausente", Debate Feminista, ao 5, vol. 10, septiembre: de 1994, pp. 81-94. Retomo lo planteado por Jean-Marie Brohm, "20 tesis sobre el deporte", en Materiales de sociologa del deporte, Madrid, La Piqueta, 1993.

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DEBATES SOBRE MASCUUNDADES

I i, oEPOZnVIZACIN DEL

CUERPO

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e) la creacin del deportista de alto rendimiento como generador de plusvala; f) la creacin de la industria del espectculo productora de bienes servicios y objetos deportivos, (pp. 547-549) Con base en esto, se seala que el deporte cumple funciones ideolgicas que justifican: a) la legitimacin del orden establecido, presentando las contradicciones de clases como la metfora inofensiva del fairplay (el juego limpio, ausente de toda manifestacin bdica); b) la competitividad econmica, que adquiere u n sentido ldico; c) las jerarquas y desigualdades sociales a travs de la cohesin que da el deporte; d) la preparacin de la fuerza de trabajo para el trabajo industrial capitalista; e) la represin sexual, la deserotizacin y desexualizacin del aparato sensorial y muscular ai negar el placer; f ) la institucionalizacin de las diferencias entre gneros, a los que se distingue segn los deportes masculinos y femeninos (Brohm, pp. 52-55). Por lo anterior, considero que la deportivizacin genrica de los cuerpos es el conjunto de actividades fsicas, intelectuales y culturales derivadas directamente del deporte y contenidas en cada una de sus acciones, mediante las cuales se adquieren los conocimientos para interpretar y pensar el deporte como una actividad de competencia, rendimiento, xito, triunfo, resistencia y disciplina en las que se jerarquizan y especializan cada parte del cuerpo, as como sus sentidos. La deportivizacin genrica de los cuerpos comprende la identidad y la subjetividad genrica de las personas, en tanto conjuntos' de dimensiones dinmicas y dialcticas, de significaciones y referencias simblicas contenidas en la experiencia de vida del cuerpo; comprende las identidades sociales que se constituyen como un conjunto de demarcaciones, reales y simblicas, basadas en la semejanza, la diferencia y la especificidad; en la
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dacin de los individuos y la sociedad, relacin mediada por el Estado y _ instituciones, en la configuracin cultural de las mentalidades. Los hombres, al danzar en el deporte y festejarse, contraponen los mundos de lo permitido y lo prohibido para sus cuerpos, utilizan tres miemI ros para herir los corazones: las manos, la lengua y los ojos; y tres armas nara matar a otros hombres en los campos de batalla, que en su equivaleni ia con los miembros del cuerpo corresponden a la lanza, el cuchillo y la ballesta. En estos mundos aparecen como antagnicos, separados, polarizados y jerarquizados los sentidos: los ojos, q u e permiten el ver, se convierten en el sentido por excelencia m u n d a n o , de apropiacin del horizonte visual; el odo, en el sentido devoto de escucha de los saberes del m u n d o . El gusto, el olfato y el tacto son considerados como inferiores, porque son los sentidos de/la proximidad, en contraste con los otros que son los de la distancia. Proximidad y distancia, son formas genricas como los hombres habitan deportivamente sus cuerpos en el tiempo y el espacio, transitan de lo visual a lo auditivo, de lo exterior a la imaginacin, a la condensacin de la pantalla del juego, empobreciendo sus cuerpos, porque para "stos, el mundo est a mi alrededor, no delante de m" (Andreella, p. 67). La especializacin deportiva del cuerpo impone una jerarqua a los sentidos, los coloca en un estado de sensibilidad confrontada. La deportivizacin genrica de los cuerpos es el campo de las representaciones sociales en el que se define el conjunto de actitudes, opiniones, imgenes, lenguajes y vestimentas que los sujetos sociales introducen en sus cuerpos, en tanto realidad social y subjetiva. En este sentido, el cuerpo de los hombres es el objeto privado y pblico en el que escriben y representan ios textos de regulacin social, del control de las instituciones, de las concepciones, tradiciones costumbres y hbitos relacionados con la higiene, la sexualidad y la alimentacin; es el instrumento simblico de la configuracin binaria del cuerpo masculino, entre io puro y lo impuro, entre lo sagrado y lo profano del proceso de deportivizacin; es el objeto privado que a travs de\ fairplay logra la asepsia como individuo-cuerpo de lo universal.
i us 19 20

La deportivizacin genrica de los cuerpos est contenida y sustentada por las redes de la organizacin del p a r e n t e s c o , m e d i a n t e las cuales se transmiten los conocimientos, secretos y saberes relativos a la repre-

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Marcela Lagarde, Identidad genrica y feminismo, Costa Rica, Instituto de Estudios de la Mujer, 1997. Martha Patricia Castaeda Salgado, "Modernizacin e identidad femenina. El caso de San Francisco Tepeyanco, Tlaxcala", Mxico, Universidad Iberoamericana Santa Fe, tesis de maestra en Antropologa, 2001.
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Fabrizio Andreella, "Movimientos peligrosos. Danza y cuerpo al principio de la modernidad", Historia y Grafa, Mxico, Universidad Iberoamericana, nm. 9, 1997, pp. 59-90. Andrea Rod, "El cuerpo ausente".

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LA . . W I W C K W DEL CUERPO

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sentacin, habitacin v configuracin de los cuerpos de generacin a generacin. De esta manera, el cuerpo masculino se convierte en el espacio de las significaciones sociales, el escenario de las representaciones rituales y simblicas, el centro de asignaciones de funciones y atributos sociales de la geografa corporal, la entidad reguladora de comportamientos, actos y movimientos polticamente permitidos y prohibidos, la sntesis histrica de las expresiones genrico-sexuales de cada sociedad y su cultura. Por ello, "en esos cuerpos sexuados se construyen habilidades fsicas y subjetivas, destrezas, maneras de hacer las cosas, deseos, deberes, prohibiciones, maneras de pensar, de sentir y de diversas maneras de ser a posiciones polticas. Por eso, el cuerpo es el ms preciado objeto de poder en el orden de los gneros. Las instituciones controlan y reproducen los cuerpos a travs de procesos pedaggicos en ios que se ensea, se aprende, se internaliza, se rehusa y se cumple o no se cumple con los deberes corporales genricos" (pp. 3 9 9 - 4 0 0 ) .
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Parte de este proceso es la configuracin y el modelo del c u e r p o , q u e a travs de sus representaciones en la tecnologa telemtica a d q u i e r e dimensiones transnacionales, trasfronterizas, que circulan y forman p a r t e de la deportivizacin de los cuerpos, que se introyecta de m a n e r a c o n s ciente e inconsciente por parte de los deportistas, quienes t i e n d e n a imitar esas formas de los cuerpos, esas formas de jugar, a incorporar algunas o todas las tcnicas y estilos de juego de los grandes jugadores del m u n d o , por lo que la globalizacin de la deportivizacin de los cuerpos tambin es telemtica, est contenida en la red de lo instantneo de la accin deportiva de los hombres, y la configuracin de la identidad de sus cuerpos y sexualidades, reales e imaginarias. Los hombres deportistas p u e d e n apreciar, admirar la sexualidad de sus cuerpos y la de sus pares en las imgenes de la televisin, de Internet, en los videos, los peridicos y las revistas, como formas repetitivas de informacin q u e saturan y especializan los sentidos: cuerpos c a p t u r a d o s en el momento justo de la proeza, q u e son proyectados por estos medios en cmara lenta, que dan cuenta de un cuerpo modelado mediante elfisicoculturismo, de sus partes y sus sentidos, mediante el gesto, el a d e m n , el rictus de una sexualidad potenciada en el detalle de su simbolizacin.

El orden genrico se completa en el otro gnero con la creacin del cuerpo masculino, cuyo contenido subjetivo es de un ser no anclado ni limitado a una sola mujer. C o m o hombre genrico sintetiza un conjunto de atributos que lo sitan como el paradigma de lo h u m a n o y representacin universal simblica de las mujeres y los hombres, lo cual lo legitima para crear, pensar, significar y destruir el mundo. "De esta manera se configura uno de los mayores poderes polticos patriarcales: la sobrerrepresentacin".
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LOS PANTS S HACEN AL DEPORTISTA O DE CMO EL FIS1COCULTUR1SMO DISCIPLINA

LOS CUERPOS DESDE EL PODER

Este proceso es la forma como el poder del Estado se extiende de la misma manera como se da la dispersin de los cuerpos; el Estado se convierte en el nuevo cuerpo de la sociedad civil, )o tata, lo enmascara, le pone o le cambia cara, segn los interlocutores y las circunstancias; es el cuerpo garante de las certezas deportivas que le faltan al sujeto.
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El deporte, en tanto institucin social y prctica cultural, encarna la modernidad de los cuerpos de ios h o m b r e s , los giobaliza en la accin de la prctica deportiva de la danza, en la especializacin y jerarquizacin de los sentidos, en la institucionalizacin y validacin de la violencia masculina, contenida en los estatutos y reglamentos deportivos de las instituciones internacionales, nacionales y locales.

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Lagarde, "La regulacin social del gnero...". Lagarde, Gnero y feminismo..., p. 73. Michel de Certeau, "Historia de cuerpos", Historia y Grafa, Mxico, Universidad Iberoamericana, nm. 9, 1997. pp. 11-18.

La globalizacin y deportivizacin de la sociedad han implicado, e n t r e otras, cosas el control diferenciado y desigual de los cuerpos f e m e n i n o y masculino, la incorporacin de tecnologas en busca de modelos de efmera perfectibilidad. Para el cuerpo de las mujeres, la sociedad ha asignado ejercicios, movimientos, rutinas, uniformes, tiempos y espacios, los cuales han sido definidos y caracterizados segn los deportes considerados c o m o femeninos. stos, a su vez, modelan la figura, desarrollan las partes socialm e n t e permitidas y sexualmente deseadas para obtener la forma ideal. Para el cuerpo de los hombres, los ejercicios, movimientos, r u t i n a s , uniformes, tiempos y espacios han sido concebidos para lograr la mxima figura, sea esbelta o no, y para exhibir todas sus partes en una amplia gama de deportes. Una de las prcticas que han contribuido a ello es lo que en d e p o r t e se denomina fisicoculturismo, la construccin cultural y muscular del cuerpo, en el que hombres y mujeres, de diferentes condiciones socioeconom i c s , rinden cuito a sus cuerpos mediante ejercicios y e n t r e n a m i e n t o s

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LA D f P O R T M Z A O N DEL CUERPO

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que realizan en sus casas, los gimnasios, las calles y los parques; manteniendo una serie de dietas, flexibles o rigurosas, q u e permiten la construccin, real y simblica, de un cuerpo resistente. El diseo, el modelaje y la escultura de los cuerpos femenino y masculino se apoyan en el deporte y la disciplina para reforzar las diferencias sociales, clasistas, genricas, etarias, tnicas, sexuales, escolares que ubican a las mujeres y los h o m b r e s en la riqueza y la pobreza, segn las condiciones y situaciones econmicas particulares y colectivas de cada quien. Esta preparacin del cuerpo es parte del proceso de produccin deportiva, en la q u e las acciones y actividades de las mujeres y los hombres funcionan en la lgica econmica de la produccin, y en donde el trabajo es una de las principales razones de ser de la mayora de las personas, las sociedades y las culturas. La organizacin capitalista de/produccin basa su concepcin del trabajo en el rendimiento, el esfuerzo, la resistencia y el xito. Bajo estos principios, mujeres y hombres preparan sus cuerpos para vivir las intensas jornadas laborales, resistir la adversidad de las presiones y condiciones de trabajo, el agobio de la incertidumbre social, de la prolongada austeridad econmica que se traduce en pobreza social y cultural; as como el acoso y destruccin de la violencia de gnero cotidiana. A esto lo he denominado el proceso de fisicoculturismo genrico de los cuerpos, el cual se caracteriza por la forma como mujeres y hombres son instruidos, adiestrados, capacitados, preparados y disciplinados para vivir desde el rendimiento, el esfuerzo, la resistencia y el xito la deportivizacin de la sociedad. El proceso de fisicoculturismo genrico de los cuerpos es la demostracin de las desigualdades genricas: cmo hombres y mujeres experimentan la configuracin y simbolizacin muscular de sus cuerpos. El fisicoculturismo es vivido por hombres y mujeres de forma consciente e inconsciente, aceptada y rechazada, es parte de su imaginario social; es el mantenimiento del cuerpo en las mejores condiciones para que resista el paso de los aos y se conserve en la eterna juventud; confirma la construccin genrica de la masculinidad hegemnica, en la que se resaltan los atributos de poder, fortaleza, virilidad, sexualidad, valenta, inteligencia, habilidad, capacidad, vigor y potencia que caracterizan al hombre verdadero. Elfisicocultuismo genrico de los cuerpos es la prctica social que asegura el control del desbordamiento de las emociones; la exhibicin y ocultamiento de sus miembros, la especializacin y jerarquizacin de sus partes. Es la codificacin muscular q u e vigila y castiga al cuerpo, el cual "est ntimamente inmerso en un c a m p o poltico; las relaciones de poder operan sobre l lo hacen una presa inmediata; lo cercan, lo marcan, lo doman,

lo someten a suplicio, lo fuerzan a unos trabajos, lo obligan a unas ceremonias, exigen de l unos signos. Este cerco poltico del cuerpo va unido, de acuerdo con unas relaciones complejas y recprocas, a la utilizacin econmica del cuerpo, en b u e n a parte, est imbuido de relaciones de poder y de dominio como fuerza de produccin" (Foucault, p. 3 2 ) .
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Este campo poltico de relaciones de poder y dominio se expresa en las dietas estrictas, las rutinas intensas y especializadas de ejercicios a los que se s o m e t e n algunas mujeres y algunos hombres para lograr mantener o m e d i a n a m e n t e acercarse a las tallas sociales ideales; en el consumo de sustancias qumicas para la conservacin de la salud y firmeza del cuerpo; en el uso de cremas para redondear y fijar la piel. Es decir, en la diversidad constructiva del cuerpo disciplinado, el fisicoculturismo configura cuerpos cncavos y convexos, siendo el de los hombres la representacin genrica del modelo dominante y de la certeza de vivir en el cuerpo correcto. La ritualizacin deportiva del cuerpo es la representacin recreativa del poder masculino, la celebracin de la diferencia en su forma de dominacin, la significacin del cuerpo exitoso, el tejido simblico de la cultura de la resistencia del msculo. El proceso del fisicoculturismo de gnero de los cuerpos, en el marco de la globalizacin, comprende la transnacionalizacin y la transfronterizacin de modelos corporales del nuevo orden mundial, la desterritorializacin y reterritorializaciti del marketing del cuerpo, la modernizacin eficiente de la productividad neoliberal de la resistencia del fisicoculturismo. La dimensin simblica de la sexualidad de los hombres, tiene en la deportivizacin genrica y el flsicocuturalismo de los cuerpos, la creacin del desarrollo globalizador de los rituales masculinos hegemnicos del modelo neoliberal del h o m b r e : el xito y la administracin financiera del m u n d o son pruebas y c o n s t a n c i a s p e r m a n e n t e s de m a n t e n e r s e en la jerarqua masculina, de la potencia de la sexualidad, del triunfo que ubica a los hombres sobrerrepresentados en la cultura y la sociedad, que han marcado el desarrollo h u m a n o en todos sus mbitos.

HACIA EL

FINAL DE

LA P R I M E R A ETAPA DE

LA COMPETENCIA

El proceso de deportivizacin de la sociedad, de gnero y de los cuerpos sintetiza la historia del juego y del saber jugar de mujeres y hombres, de los grupos, las sociedades y las culturas; es el sincretismo moderno de las acti-

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Michel Foucault, Vigilar y castigar, Mxico, Siglo XXI, 1984.

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LA

DPORTMZACIN

DEL

CUERPO

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vidades recreativas convertidas en deportes; es la institucionalizacin del deporte como prctica reguladora del orden genrico, de las emociones, la sexualidad, la higiene y la salud corporal. Este proceso coloca, en la esfera de la globalizacin, al cuerpo masculino como el objeto e instrumento de modernizacin y actualizacin de las identidades genricas, valores, normas, creencias e instituciones ligadas a la estructura, organizacin y funcionamiento del deporte. La deportivizacin de la sociedad, de gnero y de los cuerpos tiene en el cuerpo de los hombres a los nicos productores de plusvala, en tanto actores principales del proceso de produccin deportiva; es el cuerpo que trasciende y transita, de manera real, virtual y simblica, por los mercados financieros del mundo; en tanto sujeto de consumo. El Estado tiene en el deporte una de las instituciones polticas de ejercicio del poder sobre los cuerpos de la sociedad civil. De este modo, el Estado se ha convertido en el cuerpo de la sociedad y le ha dado contenido deportivo a todas sus instituciones polticas, as como a la sociedad en general, a travs de programas, proyectos, torneos y una serie de actividades que forman parte de la voluntad popular nacional, de las mentalidades de las personas, los grupos, las sociedades y las culturas. La deportivizacin de la sociedad, de gnero y de los cuerpos, es el Moque histrico" moderno de las actividades recreativas en forma de deportes. El proceso de deportivizacin social y genrico, como consenso y hegemona de Estado, forma parte de las concepciones, las mentalidades, las creencias, el imaginario, las sexualidades, los gneros, las identidades y las subjetividades de hombres y mujeres de todas las edades, culturas, clases sociales, etnias y religiones. As tambin, es parte de la conformacin de las relaciones de gnero, de la configuracin de las identidades genricas masculinas, en el que el deporte de Estado ha querido darle un contenido ldico institucional. Surge de la organizacin social genrica, de la prctica de los hombres simbolizando la representacin, de las particularidades y las caractersticas de la masculinidad hegemnica, en la doble dimensin de su cuerpo: de lo pblico y lo privado, de lo objetivo y subjetivo. El proceso de deportivizacin de la sociedad, de gnero y del cuerpo sintetiza la virilidad deportiva de la dominacin masculina, es un c o m p o n e n t e de las estructuras de prestigio masculino. La deportivizacin del cuerpo masculino, es la sobrerrepresentacin del hombre, considerado como el sujeto nico y capaz de la creacin de la escena deportiva.
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Las corporaciones econmicas neoliberales restauran los dividendos patriarcales sin que los hombres tengan q u e realizar una gran movilizacin. El proceso de deportivizacin contiene en sus instituciones los dividendos que la globalizacin garantiza para que los hombres, en las mejores condiciones sociales, realicen uno de sus mejores movimientos: la simbolizacin del cuerpo ejecutivo y competitivo del xito, de una sexualidad potenciada y una configuracin de identidad y de una subjetividad transnacional.
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Las contradicciones de la globalizacin reflejan la tendencia a la homogeneizacn deportiva y la diversidad local de prcticas deportivas. El saber jugar, como prctica cultural, circula con la globalidad, se adapta, cambia y se transforma, est en un p e r m a n e n t e proceso de actualizacin. Existe una tendencia a la representacin especializada y precisa de los cuerpos deportivos que adoptan miles de hombres, quienes, en su afn por lograr ese ideal, encarnan las masculinidades transnacionales " de los negocios, de la administracin de la empresa deportiva que integran c o m o forma de vida e identidad genrica. De esta manera, es posible observar a hombres de clases altas, medias y bajas compitiendo para q u e su condicin social y la sexualidad de sus cuerpos figure en los rcords de la deportivizacin globalizada de la sociedad.
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Estudiar e investigar el proceso de construccin social genrico de los hombres, en condiciones y situaciones socioculturales especficas, requiere de un pensamiento globalizador, complejo, dialogstico, que construya teoras y descubra las distintas formas de vida, relaciones, concepciones, creencias y prcticas de los hombres. Considero que las actividades recreativas y ldicas son una posibilidad de conocer y c o m p r e n d e r lo q u e h a c e m o s , pensamos, hablamos, simbolizamos en las diferentes dimensiones de la sociedad, en nuestras individuales y colectivas realidades sociales. Es el juego un ordenador genrico, una de las prcticas socioculturales y u n a de las instituciones polticas desde las cuales he decidido incursionar, a partir de la antropologa de gnero feminista, como una propuesta metodolgica que contribuya a la creacin de relaciones sociales e n t r e hombres y mujeres, y entre nosotros mismos, basadas en la equidad, la igualdad, la d e m o cracia y libertad.

Brohm, "20 tesis sobre el deporte". Rod, "El cuerpo ausente".

Vase Robert Connell, Desarrollo, globalizacin y masculinidades, 2002. Categora elaborada y definida por Connell, ibid.

EN QU CONSISTE LA MASCULINIDAD?: DE LO PRIVADO A LO PBLICO, DE LO PERSONAL A LO RELACIONAL, DE LO PSQUICO A LO SOCIAL

Mara Jess

/I/II/CK/O

Quienes nos movemos en el terreno de la reflexin critica sobre el sexismo, tendemos a temar a las mujeres y a los hombres, en s mismos, c o m o p u n t o de partida de nuestras reflexiones. Nuestra tarea suele centrarse en criticar las posiciones sociales que ocupan los unos r e s p e c t o de las otras, o las relaciones que se establecen entre ambos. Lo que deseara someter a consideracin es q u e p r e t e n d e r q u e la "mujer" o el "hombre" existen antes y al margen de las relaciones sociales, tiene implicaciones. Respecto de la perspectiva histrica, p u e d e llevar a que se pretenda que ella o l son siempre iguales " h o m b r e s ' y "mujeres", mientras que lo nico cambiante son las circunstancias q u e les rodean. Es fcil acabar olvidando que stas h a c e n de las m u j e r e s y de los hombres lo que son. No vivimos en una sociedad sexista, c o m o podramos vivir en cualquier otro tipo de sociedad, sino q u e somos el primer y principal producto del sexismo, somos sexismo corporeizado. Por ello, combatir el sexismo es trabajar en la destruccin de las categoras h o m bre o mujer, al conseguir que sean insignificantes d e s d e el p u n t o de vista social. Slo hay que recurrir a la historia de los movimientos de mujeres, y a los debates tericos que los mismos han originado para ver q u e no podemos tomar ambas entidades, especialmente la "mujer" como estables, pues han estado sometidas a constante definicin y con ello ha c a m b i a d o la orientacin de las luchas. En las siguientes pginas har un recorrido q u e se inicia r e v i s a n d o las implicaciones de concebir a las mujeres y a los h o m b r e s c o m o entidades previas al sexismo y no como sus productos. Ta! orientacin se p o n e du manifiesto, y tiene consecuencias, cuando abordamos el sexismo en Iirminos de justicia. A continuacin sealar el peso de las condiciones estructurales, lo que advierte de la necesidad de considerar la accin no slo en trminos de polticas sociales, sino de accin poltica. D a d o q u e la accin poltica requiere sujetos e intenciones, p r o p o n d r una C O H M I I K

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DEBATES SOBRE MASCUIINIDADES

IEN QU CONSISTE LA MASCULINIDAO?

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cin conceptual del gnero como herramienta de una estrategia poltica en la lucha contra el sexismo. A continuacin revisar lo que considero aspectos fundamentales de las subjetividades de gnero, y su precaria definicin. Finalmente, abrir unas consideraciones sobre el fundamento de la solidaridad social, o si se prefiere, de la cohesin social, sealando las caractersticas de una solidaridad de base econmica fundamentada en la divisin sexual del trabajo y sugiriendo una solidaridad cuyo fundamento sea de carcter tico, donde el compromiso sea acudir al encuentro con el otro y asumir que el cambio en ese encuentro no es slo de las estructuras sociales sino de la misma subjetividad.

que las mujeres y los hombres sean tratados igual en cuanto a las oportunidades, sino que la igualdad se manifieste en los resultados. La justicia tiene un papel corrector de las desigualdades que se producen en la esfera privada, sea la familiar o la mercantil. El debate sobre qu es lo q u e se concibe como "buena vida" se desplaza al mbito privado, cada persona decide a qu quiere dedicar su vida, como cada empresario decide a qu quiere dedicar sus activos. Ahora bien, ninguna de las dos concepciones anteriores de la justicia pone en cuestin las entidades "mujer" y "hombre", sino el tratamiento que ambos reciben. En la prctica, la desigualdad puede quedar definida en trminos de pobreza relativa. Por el contrario, cuando tomamos a las mujeres y a los hombres, no como entidades a priori sino como productos del sexismo, la lucha contra ste no es meramente una cuestin de justicia distributiva, en cualquiera de las dos versiones que acabo de mencionar. Se orienta a la transformacin del sistema de relaciones que hace de la mujer y del hombre categoras significativas, que construye a ambos y hace de ellos lo que son. Desde esta perspectiva, la condicin de existencia de la categora mujer es la existencia de la categora hombre, Por tanto, resulta una imposibilidad lgica que los derechos y condiciones materiales de que disfrutan los h o m bres sean a su vez disfrutados por las mujeres, porque la posicin de los hombres es dependiente de la posicin de las mujeres, y viceversa. Lo que hace posible que los hombres disfruten ciertos derechos es que las mujeres accedan a ellos. En el caso europeo, lo que permite a los hombres tener acceso a empleos e ingresos como los que disfrutan, se debe a que el hombre aporta al ejercicio de su profesin la disponibilidad de una infraestructura logstica que le descarga de las tareas de atencin y cuidado de la propia persona, y de atencin y cuidado de las personas dependientes, sean nios, viejos o enfermos. Junto a esas dotaciones logsticas, que redundan positivamente en su desarrollo profesional, se aade el tipo de disposicin ante el trabajo remunerado q u e realiza aquella persona, cabeza de familia, cuya funcin es financiar las necesidades de las personas que forman parte de su familia, a las cuales considera su patrimonio. En ei caso del varn adulto, patriarca, su familia, su patrimonio, es a) fuente de recursos que le sitan ventajosamente para obtener un empleo remunerado, o para participar en la vida poltica, cientfica y cultural; en tanto que representante del conjunto en la esfera pblica; b) mvil para sus acciones, ya que el p o d e r patriarcal incorpora no slo derechos sobre el patrimonio, sino tambin deberes: ha de financiarlas necesidades del resto de miembros de la familia, totalmente o, cuando menos, en su mayor parte.

DE LA DESIGUALDAD A LA JUSTICIA: DEFINICIN DEL PROBLEMA COMO UNA CUESTIN DE DISTRIBUCIN Un primer eje de las luchas de las mujeres ha sido, y contina siendo, la exigencia de igualdad e n t r e las mujeres y los h o m b r e s , p o n i e n d o el acento en la necesidad de definir reglas de justicia que contemplen a la mujer como sujeto con d e r e c h o s . C u a n d o se adopta esta posicin, no se toma en cuenta que la mujer y el hombre son, ellos mismos, el prod u c t o de las relaciones sociales. D e s d e esta perspectiva, el objeto en discusin es el reparto de los bienes (sean materiales o inmateriales) y lo que se debate son las reglas del reparto El riesgo de definir la situacin de las mujeres respecto de los h o m b r e s , y de estos ltimos respecto de las primeras en trminos c o m p a r a t i v o s , como una c u e s t i n de justicia, como un problema de reparto de bienes y servicios o compromiso con la satisfaccin de n e c e s i d a d e s , es q u e deje intacta la organizacin y el funcionamiento de la sociedad; o q u e , como m u c h o , nos limitemos a introducir cambios que no afecten a sus caractersticas estructurales, a su fundamento mismo.
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El rango de posibilidades se mueve entre dos concepciones de la justicia. En un extremo el derecho a la igualdad, entendido como la eliminacin de obstculos legales; en el otro, las acciones afirmativas, cuyo compromiso no es la garanta de que las mujeres sean tratadas igual que los hombres, sino la compensacin de las desigualdades a las que han estado sometidas. Esta segunda concepcin de la justicia no tiene como objetivo

La propuesta que se desarrolla en estas pginas no es tomarlos en trminos comparativos, sino relacinales, lo que implica que las meras normas de justicia distributiva no resuelven el problema, sino que se requiere forzar cambios de carcter estructural.

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DEBATES SOBRE MASCULINIDADES

jEN QU CONSISTE LA MASCULINIDAD?

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Hay que tener presente que para el caso espaol, los salarios de las mujeres que tienen un empleo remunerado son 30 por ciento inferiores a los de los hombres, y nicamente 33 por ciento de las mujeres mayores de 16 aos tiene un empleo r e m u n e r a d o . En cuanto a los jvenes hombres y mujeres, slo 20 por ciento de los que se encuentran entre los 16 y los 19 aos, y 37 por ciento de los jvenes entre 16 y 24 aos, tiene un empleo remunerado.
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Poblacin ocupada por sexo y posicin en la familia (en zonas urbanas) Mxico 1987-1993 (porcentajes por columna)

Mujeres Situacin lahoral Desempleados/as Total 2.9 9.2 35.7 4.8 46.9 0.5 26 386 Esposas 2.9 13 31.5 4.9 47.1 0.5 18 766 Madres solteras 2.9 0.6 48.6 4.4 42.7 0.6 7 066 Solteras sin hijos 2.9 0.7 29.4 3.5 62.8 0.5 1 383 Total 1.7 0.3 37 7.5 51.6 2 74 627

Hombres Maridos Solteros 1.6 0.2 36.5 7.5 51.7 2.1 72 496 2.5 0.5 40.6 6 48.7 1.4 3 497

Poblacin ocupada por sexo y posicin en la familia Catalua 1998 (en miles y porcentajes por columna)

No pagados Informal Contracto/pieza Salario formal

Mujeres Posicin familiar N 139 482.9 276.8 898.7 % col 15.5 53.7 30.8 100

Hombres N 957.4 57.6 413.7 1 428.7

SS col

Total/ N 1 096.4 540.5 690.5 2 327.4 % col 47.1 23.2 29.7 100

Propietario empresa Total

Persona principal Cnyuge Otios (hijos) Total

67 4 29 100

Ntese la diferencia numrica entre las mujeres y los hombres, particularmente en el caso de las esposas y los esposos. Interpretamos que indica el nmero de mujeres que son amas de casa y, por tanto, carecen de ingresos propios. Datos de la ENEU (Encuesta nacional de empleo urbano del INEG1) para el periodo 1987-1993. Las cifras absolutas se refieren al total de entrevistados, considerando todas las cohortes sometidas a la entrevista por Cunningham (elaboracin propia).

Fuente: elaboracin propia, con datos tomados de la pgina web del Institut d'Estadstica de Catalunya.

Estructura familiar en Mxico

Segn un informe del Banco M u n d i a l ' que estudia el impacto que tiene en Mxico la posicin en la familia sobre las decisiones laborales, los patrones laborales de las mujeres y hombres son parecidos cuando ocupan una posicin similar. Por lo tanto, el problema de la desigualdad social de las mujeres, no es pura discriminacin de las unas respecto de los otros, sino que tiene un importante componente estructural social. Un aspecto fundamental de la divisin social del trabajo es la divisin sexual, la cual genera limitaciones tanto en el hombre como en la mujer, slo que de distinta ndole en cada caso.

Tipo de estructura familiar Pareja Madre sola con hijos Mujer sola Hombre solo Total

V 77 192 13 787 1 997 4 021 96 997

% columna 79.6 14.2 2.1 4.1 100

Fuente: elaboracin propia con datos de la ENEU para el periodo 1987-1993.

Segn datos de la Encuesta de la Poblacin Activa para el tercer trimestre de 2001. Wendy V. Cunningham, How Household Role Affects Labor Choices in Mexico, Policy Research Working Paper 2743. The World Bank, Latin America and the Caribbean Region, Gender Sector Unit H, diciembre de 2001.

Formular el sexismo en trminos de justicia nos lleva a denunciar las leyes discriminatorias, la falta de oportunidades para q u e las mujeres estudien una carrera universitaria, o que no tengan acceso a los estudios de ingeniera; la discriminacin salarial, la escasa presencia de mujeres en la Cmara de Diputados. Del lado de los h o m b r e s , la denuncia del sexismo implica cuestionar la tendencia a asignar la custodia de los hijos a la mujer

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EN QU CONSISTE LA MASCULINIDAD?

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cuando se produce la separacin de la pareja, o los obstculos que deben enfrentar los hombres en el caso de que deseen acogerse a la legislacin que permite cuidar de los hijos en los primeros aos de vida. Si entendiramos la justicia como acciones compensadoras de injusticias pasadas, cabra introducir estmulos a la contratacin de mujeres, poltica de cuotas en los rganos de representacin democrtica, etc., o a la posibilidad de que las mujeres y los hombres puedan acceder, sin menoscabo de su futuro profesional, a las excedencias laborales motivadas por el cuidado de hijos, viejos o enfermos. Y en el caso de los hombres, que tuvieran prioridad, respecto de las mujeres, en las excedencias tomadas con la finalidad de cuidar a los hijos o a personas fsicamente dependientes, por citar algunos ejemplos. Una poltica fiscal consecuente con la lucha contra la divisin sexual del trabajo, gravara impositivamente a las familias en las que hay un ama de casa. Esta poltica actuara como una advertencia de que el trabajo remunerado no slo es un derecho, sino tambin un deber; por ello, c u a n d o una pareja se organiza de tal modo q u e la mujer no cumple este deber de ciudadana, se encuentra sometida a un incentivo negativo, que la refuerza ante su compaero, puesto que s tiene que trabajar, aunque los ingresos de l permitan mantener la familia. Asimismo, fuerza a la mujer a no acomodarse a la divisin sexual del trabajo.

otros) y qu formas adoptar la riqueza. La decisin sobre los fundamentos de la justicia y los criterios del reparto slo es uno de los aspectos q u e se ponen en juego. Este modo de abordar la situacin social de la mujer y del hombre conduce a que la determinacin de lo que es la "buena vida" se site en el mbito poltico, sacndola del territorio privado-parasocial en que queda recluida cuando el sexismo slo se analiza en trminos de justicia. Los cambios estructurales conducentes a eliminar el sexismo llevan aparejada la desaparicin de los gneros, categoras que dejan de tener relevancia cuando se examina la vida en comn para cobrar un valor central el estatuto social, no ya de mujer ni de hombre, sino de ciudadano.
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DE LA JUSTICIA A LA POLTICA: DEFINICIN DEL PROBLEMA COMO EXPLOTACIN Y DOMINACIN Otro eje, y a la vez orientacin de la lucha de las mujeres, no necesariam e n t e excluyeme respecto del anterior, define el problema en trminos de poder, de donde los planteamientos son fundamentalmente polticos. Cuando se tiene esta orientacin, la definicin de los criterios de reparto de derechos y deberes deja de ser la cuestin fundamental, para poner en primer plano la definicin de lo que es una vida que valga la pena vivir. Tal accin de oposicin lleva aparejado un cierto imaginario de organizacin de la vida social y de la subjetividad individual. En este caso, no se lucha por espacios en la vida econmica, poltica y cientfica, en los trminos en que t i e n e n acceso los h o m b r e s ; espacios cuya ocupacin h a c e de ellos lo q u e son. Se lucha por estar en posicin de definir qu es lo que se considera necesario y q u superfluo, cmo se construyen y jerarquizan las necesidades y de qu medios cabe dotarse para su satisfaccin. O lo que es lo mismo, se lucha p o r el p o d e r de decisin sobre las actividades en que se va a consumir la propia vida, qu es lo que se va a poner en primer lugar ante un horizonte de recursos limitados (en unos pases), escasos (en

Si saltamos del territorio de la justicia al de la poltica, que es el mbito del poder, las cuestiones pertinentes son del tipo de las que se e n u m e r a n a continuacin. Qu peso tiene el transporte pbXco respecto del privado, el cultivo de las relaciones personales y el cuidado de los que no se pueden valer por s mismos, respecto del crecimiento en cantidad y variedad de bienes materiales? Q u participacin se tendr en la t o m a de decisiones sobre el uso de los recursos naturales, de las fuerzas vitales, de los conocimientos, de los medios de produccin? El desarrollo de qu esferas del conocimiento cientfico se estimular en relacin con otras? Los recursos cientfico-tcnicos en reas prximas a la produccin de bienes de equipo, de armamento, continuarn siendo prioritarios respecto de los destinados al tratamiento de las enfermedades mentales, del acompaamiento en los procesos de salud-enfermedad-envejecimiento, del cuidado y desarrollo de las criaturas? En qu condiciones se organizarn ias actividades de produccin? Qu espacio ocupa la atencin a las personas dependientes cuando organizamos la vida social y econmica? A quin se le atribuir ia responsabilidad y atencin de esas personas? Qu formacin y experiencia deben tener quienes se ocupan del cuidado de personas, particularmente de las criaturas? Cmo se toman las decisiones sobre la inversin, la exportacin, los servicios pblicos, etctera? Quin puede participar en la toma de tales decisiones? Al definir los problemas en trminos de poder y de intereses en conflicto, se define tambin cul es el territorio de las oposiciones, luchas, alianzas polticas, y los instrumentos y recursos que se pondrn en juego en la lucha por el poder. C o m o puede observarse, en la lista de ejemplos anteriores no se concede espacio a polticas sobre la masculinidad o sobre la feminidad, porque el plantea-

Sabemos que en la actualidad el estatuto de ciudadano no es universal de la democracia, sino que excluye a las mujeres, cuestin sobre la que hay un amplsimo acuerdo (vanse Benhabib, Mackinon, Pateman, Fraser, Young, Amors, Beltrn, Valcrcel y un largo etctera).

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EN QU CONSISTE LA MASCULINIDAD? DEBATES SOBRE MASCULINIDADES

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miento q u e defiendo en estas pginas es que uno u otra son epifenomnicos. Sin embargo, el resultado de medidas polticas, como las que sealo, tendra como impacto en la subjetividad la disolucin de la masculinidady la feminidad, favoreciendo q u e cada persona desarrollara de un modo propio las distintas potencialidades.

mente marcaban la frontera entre los ciudadanos y los no ciudadanos, dejan de ser relevantes, la "mujer" y el "hombre" dejan de ser entidades significativas. Para efectos prcticos, desaparecen, para emerger en su lugar la comunidad de los ciudadanos. "Hombre" o "mujer" dejan de ser entidades socioeconmicas y pasan a ser rasgos cuya significacin pertenece a la esfera, no ya privada, sino ntima.
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El peso

de las

condiciones

estructurales

C u a n d o se privilegia el camino de la justicia, la desigualdad social de las mujeres se desplaza a otros colectivos a los que se les da entrada en el terreno de juego, para excluirlas al mismo tiempo de los derechos de ciudadana, sin por ello descargarlas de buena parte de los deberes propios del ciudadano. Estos colectivos, fc/mados en su mayora por inmigrantes, en el caso de Europa, no acceden a los derechos de ciudadana al crear nuevas jerarquas y exclusiones, pero s adquieren m u c h o s de sus d e b e r e s . Y lo que para los incluidos se concibe como derechos de ciudadana, para los excluidos no son sino privilegios de clase o fraccin de clase, de gnero, de edad, tnicos y otros. El lugar q u e previamente ocupaba la mujer, antes de que se produjera su "inclusin", ha quedado vaco, por ms que contina siendo imprescindible. El ascenso de la mujer en el escalafn de la ciudadana deja espacios vacantes en la organizacin del trabajo que alguien debe desempear; de esos trabajos se encargan otras mujeres, e incluso otros hombres. Para efectos econmicos, esos colectivos vienen a "hacer de mujer", y se convierten en excluidos de los derechos, pese a que se hallan incluidos en las actividades productivas. Por tanto, no es propiam e n t e la participacin en el trabajo remunerado la puerta de acceso al estatuto de ciudadano.
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Si el camino que se emprende es el de la transformacin poltica, con cambios en la distribucin del poder que permitan poner en prctica los imaginarios sociales alternativos, desaparece la divisin sexual del trabajo, se invalida el supuesto de que el cuidado de las personas dependientes es una actividad privada que no compromete a la sociedad, sino una actividad desde la que se ordena y estructura la vida en comn. Sin divisin sexual del trabajo, convertidas las tareas de produccin y administracin de la riqueza y las del cuidado de las personas, en esfuerzos comunes y compartidos por todos los miembros hbiles de la sociedad, desaparece el soporte socioeconmico para las diferencias "mujerVhombre" y, como en el caso anterior, su significado queda circunscrito al mbito ntimo. C u a n d o se pone el acento en la poltica, entra en juego la identidad de la mujer y del hombre, ya que los procesos de transformacin han de tener necesariamente impacto sobre las personas en el sentido de que las diferencias hombre mujer dejen de ser relevantes.

El imposible

reconocimiento

de a

diferencia

La lgica de la divisin sexual del trabajo y de los derechos se mantiene. Si las mujeres pasan a ser tratadas como los hombres, a alguien le tocar ser tratada o tratado como mujer; las fichas se desplazan de una casilla a otra, pero las casillas siguen siendo las mismas. Otros colectivos vienen a ocupar los espacios abandonados por las mujeres. Si la "mujer" adquiere los derechos del "hombre", y el "hombre" es un ciudadano, la "mujer" se convierte en ciudadana; las diferencias sexuales que previa8

Adems de la orientacin a la justicia o a la poltica, hay una tercera lnea que se caracteriza por su orientacin hacia el reconocimiento de la diferencia de la mujer, y persigue la puesta en prctica de una poltica de visibilizacin, valoracin y ulterior inclusin de "lo femenino". Si bien pone el acento cada vez ms en el reconocimiento de la masculinidad, la paradoja que se produce es que el discurso de reconocimiento del h o m b r e , que de entrada favorecera un compromiso de los hombres contra el patriarcado y el sexismo, por evidenciar el sufrimiento que el sexismo provoca tambin en los hombres, se convierte en un abuso renovado de las mujeres. Esto, dado q u e se trata de un discurso q u e no va a c o m p a a d o de u n a crtica de la divisin del trabajo y de los privilegios de gnero de los q u e disfrutan los h o m b r e s . Se trata de una posicin que me r e c u e r d a

Pagan impuestos, por ejemplo. Lase mujer-occidental-adulta-con-posicin-econmico-cultural-privilegiada. Hay que tener en cuenta que el sector de servicios en que han estado tradicionalmente presentes las mujeres, en la actualidad acoge la proporcin ms alta de inmigrados, Nunca son todas, slo lo consigue una minora privilegiada.

No tiene por qu participar del mismo significado para toda persona el hecho de tener testculos u ovarios. La vivencia de la diferencia anatmica es un hecho ntimo, siempre y cuando no se tome como base para dividir la sociedad y el trabajo.

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DEBATES SOBRE MASCUUNIDADES

EN QU CONSISTE LA MASCULINIDAD?

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las reacciones de los empresarios c u a n d o se e n c u e n t r a n en dificultades econmicas: buscan la comprensin y solidaridad de sus empleados, sin que ello se traduzca en una disposicin a ceder sus privilegios de clase. Pasados los periodos de "vacas flacas", no estn dispuestos a hacer pblicos los beneficios que obtienen, por ms que antes se lamentaran pblicamente de las prdidas, ni tampoco estn dispuestos a compartirlos con sus empleados. Esta va afirma la existencia de las diferencias mujer/hombre, mientras que las dos vas anteriores insisten en la desigualdad y la explotacin. De h e c h o , en un espacio en que la produccin de las subjetividades tiene lugar en condiciones de desigualdad (lo que a ojos de un observador se tomara como diferencias), no es sino la expresin de la desigualdad y su resultado. No discutir sobre la existencia o inexistencia de diferencias entre la "mujer" y el "hombre"; me limito a afirmar q u e si estamos interesados en saber en qu consisten, tendremos que acabar con la desigualdad que nos fabrica como lo que hoy somos con nuestra colaboracin: no diferentes, sino desiguales, inferiores. A mi entender, esta va aspira a otorgar a lo social la relevancia que tiene. La va de la justicia persigue el mismo propsito, slo que siguiendo otro camino. La va del reconocimiento coincide con la va de la justicia en dar entrada a lo social por una puerta que tambin es falsa. El componente emocional de lo social es la aceptacin del otro, pero el amor no se pide, se da. Pedir reconocimiento es formular una d e m a n d a de amor y, como bien sabemos, no p u e d e ser satisfecha, porque al pedir reconocimiento se pretende merecer el amor que se demanda. Pero la meritocracia se lleva mal con las emociones, el amor no se merece, sino que se produce, por tanto, la demanda de reconocimiento no puede quedar satisfecha. Ahora bien, la demanda de reconocimiento social, que reclama el compromiso emocional del otro con nosotros, es una queja ante el desamor y la falta de reciprocidad ante el compromiso emocional de las mujeres. Qu es lo que impide a los hombres adquirir este compromiso y, en la misma medida, qu es lo que impide a las mujeres participar en las luchas de poder? La visin que tenemos del sexismo se abre c u a n d o el colectivo "las mujeres" es interrogado por las que ocupan las posiciones subordinadas. Estas ltimas interpelan a las que se abrogan la representacin de la totalidad de mujeres, denunciando la existencia de desigualdades entre mujeres, y denunciando que la lucha contra la discriminacin de la "mujer" ha dado como resultado la inclusin de algunas mujeres en el estatuto de ciudadanas, a expensas de la exclusin de la gran mayora. La denuncia de la desigualdad entre mujeres cuestiona la validez de un concepto de gnero de alcance universal. El gnero se construye en la interseccin

de factores como la clase, la edad, la etnia, el color de la piel, la procedencia geogrfica, las disminuciones fsicas o psquicas, y la orientacin sexual. La crtica de una visin unitaria del gnero justifica el esfuerzo de aquellas perspectivas tericas ejemplo de las cuales son autoras J u d i t h Butler, Chantal Mouffe, Rosi Braidotti o Dona Haraway orientadas a plantear el problema del concepto de identidad y a evidenciar que las mujeres no son entidades-sometidas al sexismo, sino su efecto, como lo son los h o m bres. De donde se desprende que la lucha contra el sexismo es la l u c h a contra la eliminacin de los procesos d sujecin llamados "mujer" y "hombre". El sexismo no se contempla como el contexto en que t i e n e lugar la vida de las mujeres y de los hombres, sino que ser hombre o ser mujer es ontolgicamente sexista. Combatir el sexismo incluye la lucha encarnizada contra su/orporizacin en forma de "mujeres" y de "hombres", contra los resultados del sexismo en cada uno de nosotros y nosotras. Es l u c h a r contra el extraamiento, la imposibilidad de lo social que produce el sexismo al hacer imposible el encuentro con "el otro" por convertir la relacin en una comunidad de inters, jerrquica o de poder, pero no social, de amor y, por tanto, de aceptacin y reconocimiento. El sexismo priva a lo social del amor para entregrselo a lo privado, la familia. El sexismo es productivo, y su principal producto son las e n t i d a d e s "mujer" y "hombre"; considerarlo as implica una tarea de destruccin de las condiciones de posibilidad del sexismo, formando parte de la m i s m a la desconstruccin de lo que tomamos como "mujer" y como "hombre", la c u a l es fundamentalmente prctica: eliminacin de la divisin sexual del trabajo. Tomo la supuesta diferencia mujer/hombre como un dispositivo de control que permite oprimir y explotar a las mujeres en la familia p o r su orientacin al cuidado. Consecuencia de esa orientacin al cuidado i n m e d i a t o de las personas, es que se las bloquea respecto de las responsabilidades pblicas. Y esa supuesta diferencia es un dispositivo que orienta a los h o m bres hacia la explotacin de las mujeres y hacia el sometimiento a la explotacin de los empresarios. Circunstancias stas que les bloquean su participacin en el cuidado inmediato de las personas.

Una propuesta

de

construccin

conceptual del gnero

Sumndome a los planteamientos de Judith Butler, no concibo q u e el gnero sea la interpretacin cultural del sexo, ni que se construya culturalmente sobre el cuerpo, porque implicara tomar al sexo y al c u e r p o c o m o lo dado, lo existente previamente a las relaciones sociales: el g n e r o s i e m p r e es un hacer, aunque no un hacer por parte de un sujeto q u e se p u e d a considerar preexistente a la accin (2001: 56).

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D f B A T E S SOBRE MASCUUNIDADES

EN QU CONSISTE LA MASCULINIDAD?

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Nos hace mujeres, o bien, hombres, someternos a las reglamentaciones de gnero. Nuestra interpretacin de esas reglamentaciones, nuestra obediencia parcial, o desobediencia de stas, deshace el gnero, lo vuelve problemtico, manifiesta su carcter contingente. Las principales caractersticas que atribuyo al gnero son las siguientes: El gnero es social y lo social es relacional. La relacin es antagnica. La relacin involucra la produccin de la propia existencia fsica y psquica. Por tanto, mi anlisis del gnero no partir del reconocimiento de su entidad, suponindole una existencia autnoma, sino que adopto una posicin constructiva. Propongo q u e su construccin conceptual forme parte de u n a estrategia poltica. Su p u e s t a en prctica presiona en direccin a la desaparicin de las categoras de gnero, la explotacin, dominacin y opresin de unos respecto de los otros. El g n e r o es social y lo social es relacional La ' mujer y el hombre" no tienen existencia anterior a las relaciones sociales. La mujer es "hacer de mujer" y "hacerse mujer", y el hombre "hacer de hombre" y "hacerse hombre", pero uno y otro hacer se requieren m u t u a m e n t e . La existencia de la mujer es condicin de necesidad de la existencia del hombre, y viceversa. No podemos hablar de los derechos de las mujeres, o de las responsabilidades de las mujeres. Ambos, derechos y responsabilidades, se construyen y colman en relacin. Por eso no tiene sentido reclamar para las mujeres iguales derechos q u e los que disfrutan los hombres, porque los derechos se definen y construyen en rgimen de exclusin. Y viceversa, tampoco tiene sentido reclamar para los hombres los derechos de las mujeres. Ser cabeza de familia es un derecho social que implica la existencia de un patrimonio (el ama de casa y los hijos dependientes). Ser madre es una funcin social q u e supone la divisin sexual del trabajo. Los derechos y deberes de los hombres se construyen desposeyendo a las mujeres de derechos y deberes: el derecho y deber ai trabajo de los ganadores de p a n se construye suponiendo que el trabajo no es un derecho y un deber de ciudadana de las m u j e r e s .
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No hay "mujeres" ni "hombres", sino posiciones de gnero. Las subjetividades se construyen de un modo q u e slo adquieren consistencia en la divisin sexual de la sociedad, en la especializacin de las unas y los otros en actividades distintas y complementarias. Cada individuo queda sujeto a la especializacin de gnero, y halla problemtica su posicin social o reconocimiento cuando transgrede las normas de gnero. Ahora bien, el gnero no es una categora que se pueda aislar del resto de condiciones y relaciones sociales. No hay "mujeres" y adems "trabajadores" y, por otro lado, "viejos" y adicionalmente "inmigrados". Por lo tanto, la desigualdad de las mujeres es distinta cuando coexiste con una cierta posicin social, edad, origen tnico u otros aspectos, porque no hay gnero sino gneros. Lo que tiene de "mujer" una trabajadora es distinto de lo que tiene una jubilada o una indgena peruana. Lo q u e tiene de "hombre" un joven es distinto de lo que tiene un viejo o un empresario. Una no es mujer y adems negra y adems obrera y adems joven y adems en paro, o bien, hombre y adems negro y adems obrero y adems joven y adems en paro. Son mujer-negra-obrera-joven-en paro, o bien, hombre-negro-obrero-joven-en paro. C u a n d o hablamos del gnero es fundamental destacar los aspectos relacinales, lo cual c o m p o r t a t o m a r en consideracin a los gneros como resultado de la accin, dado q u e tienen un importante componente relacionado con su actuacin. En segundo lugar, es fundamental tener presente la manera como los actores sociales definen las situaciones en las que se hallan inmersos, porque del modo como las definan se deriva una manera u otra de actuar. En tercer lugar, al margen de cmo se acte o del modo en que haya sido definida la situacin, el gnero depende del contexto social en el que existe, y para el cual hay posiciones preestablecidas, resultado de la acumulacin de acciones anteriores, que marca fuertes limitaciones a la capacidad de actuacin de las personas y, por tanto, al ejercicio de la libertad. La relacin es a n t a g n i c a Defino el carcter de la relacin entre los gneros como antagnico. Caracteriza a las relaciones antagnicas el hecho de que el resultado de la suma de las interacciones es cero. Estas, que conducen a mejorar las condiciones de vida, el sentido de control de las circunstancias que lleva a experimentarse en posesin de la propia vida, el valor que uno se otorga a s mismo, se producen de manera q u e , para cada mejora en la vida de unos, habr un empeoramiento en la vida de otras. El sexismo implica que el control que los hombres soportan sobre sus propias vidas, por ocupar el

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De lo contrario se considerara que las mujeres adultas que carecen de un empleo remunerado se consideran desempleadas, en lugar de clasificarlas como amas de casa.

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EN QU CONSISTE LA MASCULINIDAD

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espacio de cabezas de familia, ocurre a costa de la prdida de control "i. las mujeres sobre las suyas, en funcin de amas de casa/cuidadoras. C u a n d o la relacin entre los gneros se define, e incluso vive, como si fuera un juego de fuerzas de s u m a positiva, es porque se maneja una unidad a la que se le atribuye un rango superior al correspondiente a la subjetividad individual: esa unidad es la familia. Se supone que hay un todo, la familia, superior a las partes q u e la componen: los h o m b r e s , las mujeres o sus hijos. Y se supone, adicionalmente, que uno no tiene otra existencia que como miembro del colectivo, o que el resto de aspectos de su existencia estn subordinados al h e c h o de pertenecer a una familia." Desde esta perspectiva, se vive o concibe q u e el bienestar y realizacin de cada persona d e p e n d e de la fuerza que mantenga unida la familia, y exige la renuncia a fines individuales a favor de los fines que definen la unidad familiar/como puede ser la educacin de los hijos, disponer de una casa confortable, o que la familia sea respetada en la comunidad. Esta segunda posibilidad contempla que si la familia va bien, el hombre y la mujer van bien, pero se construye a expensas de la subjetividad y de la autonoma personal, posibilidad q u e choca frontalmente con una sociedad que se concibe como el espacio de relacin e n t r e individuos libres e iguales. El principal dao del sexismo es que las personas pierden su entidad autnoma y se convierten en encarnadura de la divisin sexual y emocional del trabajo. La concepcin de la relacin como antagnica, no persigue la aniquilacin ni el dao emocional de nadie, sino el desarrollo de mayores niveles de autonoma individual, que la vida en c o m n no se vuelva un pretexto para anular las subjetividades individuales, sino una condicin que las haga posibles.

deberes como el patrimonio principal de sus m i e m b r o s ; y posiciones societarias, que conciben la sociedad como un agregado de individuos libres e iguales en derechos y, por tanto, no d e p e n d i e n t e s de la familia, sino de lo que representa la totalidad: el Estado. Por ms que se nos presente lo social, lo econmico, lo libidinal, lo poltico, como mbitos diferenciados de nuestta vida, lo cierto es q u e en toda actividad humana cada una de esas dimensiones se manifiesta en forma de sntesis; no son mbitos de la vida, sino modos en que la vida humana se manifiesta. Eso se hace particularmente claro c u a n d o abordamos la divisin sexual del trabajo. La divisin propiamente sexual del trabajo, tiene como origen el h e cho de que somos una especie sexuada. Hasta ahora se requiere la intervencin de dos individuos, portadores de rganos genitales distintos para que tenga lugar la procreacin. Pero no hay u n a fuerza en el ser h u m a no que le impulse espontneamente a la procreacin. Sin embargo, es evidente que los miembros de la especie han procreado y lo h a n h e c h o a lo largo de toda nuestra trayectoria histrica, incluso en m o m e n t o s en q u e se cree que ignoraban la relacin existente entre sexualidad y procreacin. As pues, podemos afirmar que la procreacin ha sido, en b u e n a medida, el resultado no buscado del afn de placer. Se ha requerido, por tanto, una poltica sexual encaminada a conseguir que tuviramos hijos, a u n q u e no fueran el resultado buscado de nuestras a c c i o n e s . La asociacin e n t r e la sexualidad y el placer se ha adaptado a ese fin.
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La r e l a c i n involucra la p r o d u c c i n de la propia existencia psquica y fsica De entre la totalidad de mbitos donde ocurren las relaciones de gnero, hay dos que destacan, llegando a condicionar los restantes mbitos: 1) el modo en que las personas se relacionan en la produccin de su existencia fsica y 2) el modo en que tiene lugar la orientacin del deseo y la pauta predominante que gua las acciones. En la actualidad, se p r o d u c e una fuerte tensin e n t r e posiciones comunitaristas, que sitan a la familia en el centro de la escena social y los

De e s t e m o d o , la divisin sexual del trabajo procreativo, no es sino la primera divisin del trabajo, apoyndonos en el d e s e o del otro, q u e junto con el narcisismo de las diferencias entre "nosotros" y los "otros" l a superioridad de nosotros frente a ellos c o m o objeto de a m o r h a n sido los dos dispositivos m e d i a n t e los cuales h e m o s c o n s t r u i d o r e l a c i o n e s sociales. Es cierto que no tenemos alternativa distinta a vivir s o c i a l m e n te, de donde se podra seguir que somos sociales por necesidad. Pero, habida cuenta de que no experimentamos la vida c o m o una necesidad, sino

Algo parecido ocurre cuando se utiliza la expresin "Espaa va bien", se supone una unidad de destino, y se define las subjetividades por su relacin con la misma, espaoles, de donde a los espaoles slo les puede ir bien si Espaa va bien.

Me resisto a utilizar ei trmino reproduccin, porque este acto de produccin es especficamente procreativo. Con el trmino pro-creacin se sealan dos cuestiones: J) Se trata del acto en que un sujeto contribuye a la creacin, pero lo creado no es enteramente resultado propio, interviene otro sujeto de distinto sexo, y el sujeto que es obra de los dos anteriores tambin interviene en el resultado, V) La criatura es nueva y distinta a todas las dems, por tanto no puede decirse que ha tenido lugar la reproduccin de alguien. En todo caso, lo que se ha hecho es contribuir parcialmente a su creacin. Especialmente a partir del momento en que los hijos comportan un saldo econmico negativo, cosa que ocurre con la industrializacin.

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DEBATES SOBRE MASCULINIOAI
,U CONSISTE LA MASCULINIDAD

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q u e vivir, p e r m a n e c e r c o n vida, estar en condiciones de poder vivir un deseo, lo q u e nos m u e v e a la vida sociai no es la necesidad, sino <! deseo de amar y ser a m a d o s , es el amor lo q u e nos lleva a permanec con vida, a darnos una b u e n a vida a nosotros mismos y a quienes son objeto de nuestro a m o r . El amor se vuelve m a n d a t o c u a n d o entramos en el terreno de lo social, no porque nos sea exigido, sino porque nos lo imponemos, y el amor a los dems no es sino tomar a los otros como un fin en s m i s m o . '
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Vengo insistiendo en la idea de que la "mujer" y el "hombre" no son sujetos sometidos a relaciones desiguales, sino efectos del poder. Aadir ahora q u e , de entre las mltiples relaciones de poder, las econmicas son fundamentales. Por el impacto de lo econmico sobre otros mbitos y dimensiones de la vida es q u e afirmo que la divisin sexual del trabajo tiene un efecto constituyente de subjetividades. Sigo a Judith Butler en la idea de que: El sometimiento sera el efecto paradjico de un rgimen de poder por el cual las mismas "condiciones de existencia" y la posibilidad de persistir como ser social reconocible, exigen la formacin y el mantenimiento del sujeto en subordinacin. Si aceptamos la idea de Spinoza de que el deseo es siempre deseo de persistir en el propio ser [...] el deseo de persistir en el propio ser exige someterse a un mundo de otros que en lo esencial no es de uno/a [...]. Slo persistiendo en la otredad se puede persistir en el "propio" ser (2001: 39).

Los sujetos se configuran en el reparto de responsabilidades. Y las ..u' jetividades que se construyen en sociedades como la nuestra (y se , mistituyen en el acto constitucional) remiten a un hambre provisor-protector, guerrero, y a u n a mujer cuidadora. Ni el una ni la otra son ellos mismos, sino las responsabilidades q u e se les adjudican en ese acto constituyente; el reconocimiento del hombre es dependiente de su funcin social, y el de la mujer queda difuminado en la familia o en la maternidad. Esa configuracin de los gneros se corresponde can la divisin sexual del trabajo. El espacio que se tiene est asociado al hqgar que se ocupa en la divisin sexual del trabajo. El "pacto" constituyente supone un modelo de ciudadana en q u e el cuidado de los dbiles no es directamente responsabilidad pblica, como la intervencin en las actividades econmicas. Es/cierto que se reserva a los poderes pblicos esa potestad y responsabilidad feima, pero en condiciones "normales", cada cabeza de familia ha de dotarse de la estructura familiar que le permita cubrir/asumir su parte en la continuidad del orden social, hacindose cargo de la proteccin de los dependientes. Q u e d a implcito que corresponde a la mujer dotar de infraestructura al hombre para que ste pueda ejercer sus funciones de ciudadano. C u a n d o el ciudadano se incorpora al trabajo, forman parten de sus derechos as bajas r e m u n e r a d a s en caso de enfermedad, como forma parte de sus derechos cesar de trabajar en la edad ea que legalmente se establece que una persona no debe continuar hacindolo. Y su acceso al trabajo es dependiente de la capacidad que tenga de producir plusvalor, y que ste se realice en el mercado mediante la venta dlos productos en los cuales ha quedado incorporado. La condicin implcita de acceso al trabajo es que produzca riqueza en forma de mercancas, y que las reglas de distribucin del producto de su trabajo garanticen el beneficio empresarial. La vida de ciudadano/trabajador es dependiente de los giros del mercado. En cuanto a la mujer, su vida es dependiente del ciudadano trabajador. Le presta soporte para q u e p u e d a ejercer la Ciudadana y depende de que la pueda continuar ejerciendo. Las condiciones en que se desarrolla su vida no d e p e n d e n directamente de lo que ella hace, sino indirectamente, a travs del cabeza de familia. El pacto fundacional no supone u n a comunidad de individuos libres e iguales, en deberes y derechos. Ciudadanos q u e establecen las condiciones de produccin y reproduccin del orden social, asumiendo la tarea de producir sus vidas, y asumiendo en c o m n las ca-gas de los no ciudadanos porque todava no lo son (los nios), han dejado de serlo definitivamente (los viejos y disminuidos psquicos, fsico; y enfermos crnicos) o no lo son transitoriamente (los enfermos ocasionales).

El sometimiento de las mujeres a los hombres es el efecto de la voluntad de "las mujeres" de persistir como seres sociales reconocibles, el deseo de ser lo que se es, y de ser reconocida por ello, exige someterse a un mundo en q u e la organizacin de las actividades productivas se rige por criterios sexistas, se deja de ser mujer u hombre si se deja de hacer de mujer o de h o m b r e . Slo es posible ser sujeto de s si se soporta no ser, extraarse de lo que permite el reconocimiento del otro. Persistir en el "propio ser" contra el ser ajeno de la identidad social atribuida es instalar la incertidumbre en el m u n d o .

La nocin de la importancia del amor como condicin de posibilidad de la vida en comn, est presente en el mandato cristiano del amor a Dios por encima de todas las cosas, donde Dios se puede tomar como imaginario del todo: seres humanos y naturaleza incluidos para todo lugar y todo momento de la historia, y derivado inevitable de este mandato primero, el amor al prjimo incluso cuando ste sea nuestro enemigo. Concepcin a la que Kant se refiere con el trmino amor prctico.

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EN

QU

CONSISTE

LA

MASCULINIDAD?

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DEBATES

SOBRE

MASCULIMDADES

Lo que supone el pacto fundacional es una ciudadana fundamentada en familias, las cuales tienen al cabeza de familia como su representante en el m u n d o exterior. Pero como el pacto no est exento de contradicciones, la externalizacin a las familias lase mujeres de los costes de produccin de la vida h u m a n a , es coercitiva en el sentido en q u e u n o no puede a b a n d o n a r a su familia, pero no lo es en la m e d i d a en que casarse y tener hijos es una decisin libre. La tensin entre la obligacin de hacerse cargo de los dependientes de la familia y la libertad de constituirla, se traduce en un reparto de cargas desigual y en un estmulo a que la familia desaparezca. Comporta una carga no reconocida, p u e s t o que no se reparte igualitariamente entre los miembros de la familia y m u c h o menos entre todos los ciudadanos, tengan o no tengan familia. Implica u n a externalizacin de costes hacia las mujere/., que sigue la lgica c o n d u c e n t e a la degradacin del medio ambiente, al haberlo usado "libremente" sin cubrir los costes de su recuperacin, como se ha venido haciendo.

Destacaremos varias cuestiones del trabajo de Garca M i n a q u e nos han parecido relevantes. En primer lugar, los estereotipos de mujer y de hombre no estn perfectamente delimitados. El factor estereotpico m s claro es el "liderazgo en el espacio", el cual se c o m p o n e de un conjunto de rasgos q u e socialmente se tipifican como "masculinos"; a u n a cierta distancia siguen otros factores como la "actividad instrumental", tipificada de "masculina" y dos rasgos, la "expresin afectiva" y la "orientacin expresiva", calificados de "femeninos", por ms que la atribucin de gnero es ms dbil que en los factores masculinos. Adems de que los propios estereotipos de gnero no se hallan perfectamente delimitados, cuando se pide a la gente q u e seale su grado de identificacin con los distintos rasgos de personalidad, se pone en evidencia que no hay una asociacin fuerte entre el sexo y el gnero.

El gnero segn el sexo (porcentajes por fila)

Las imitaciones del acento en la subjetividad: algunas evidencias empricas

Sexo Masculino 20 32 Femenino 30 20

Gnero Indiferenciado* 31 25 Andrgino * 19 33

Puesto que el creciente inters por la masculinidad se centra en aspectos psquicos, puede ser interesante presentar un par de evidencias respecto de las diferencias entre las mujeres y los hombres. Tomar en primer lugar el trabajo de Ana G a r c a - M i n a y los resultados de una investigacin propia para ilustrar la dificultad de reconocimiento de caractersticas propias de las mujeres y de los hombres. Lo primero que cabe tener en cuenta es que el requisito mnimo de una clasificacin, en nuestro caso de una clasificacin por gnero, es que las categoras de las que se c o m p o n e sean m u t u a m e n t e excluyentes. Se requiere, por tanto, que "lo femenino" sea una caracterstica que slo pueda aplicarse a un cierto colectivo, las mujeres, y "lo masculino" a otro colectivo, los hombres. Si lo femenino y lo masculino son tipos de una clasificacin bajo los que caben tanto hombres como mujeres, la clasificacin por gnero carece de valor clasificatorio, porque no permite formar dos grupos claramente diferenciados. De lo cual se infiere que reconocer a alguien "como mujer", por tener los rasgos propios del gnero femenino, se convierte en un ejercicio imposible, dado que hay un n m e r o considerable de hombres cuyas caractersticas psquicas son las atribuidas a la "mujer".
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Mujeres Varones

* La diferencia entre el gnero indiferenciado y el andrgino es q u e el primero corresponde a rasgos de personalidad que no han recibido calificacin de masculinos ni de femeninos, mientras que el andrgino corresponde a los casos en que coexisten rasgos femeninos y masculinos.

A partir de los resultados que se muestran en el c u a d r o anterior, p u e de verse que hay ms hombres que se reconocen en rasgos correspondientes al tipo andrgino que al tipo masculino, h a b i e n d o una proporcin de hombres que se corresponden con el tipo femenino digna de m e n c i n . En el caso de las mujeres, la proporcin de las que se ajustan al estereotipo de la feminidad es nicamente de un tercio, y son m s las q u e se definen c o n rasgos q u e no forman parte del estereotipo de gnero. En c o n s e c u e n c i a , si entendemos que un aspecto del reconocimiento t i e n e q u e ver c o n el reconocimiento de gnero de la "mujer" y del "hombre", el acto de reconocimiento est condenado al fracaso, al menos en lo q u e se refiere a rasgos de personalidad.

1 6

"Anlisis de los estereotipos de rol de gnero. Validacin transcultural del inventario del rol sexual", Universidad Pontificia de Comillas, tesis doctoral, 1997.

Pero hay algo ms: no se manifiesta que la concordancia e n t r e sexo y gnero contribuya positivamente a la autoestima. Los h o m b r e s , i n d e p e n -

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DEBATES

SOBRE

MASCULINIDAOES

EN Q U CONSSTE LA MASCULINIDAD?

257

dientemente de su gnero, en cuanto a los rasgos de personalidad, tienen una autoestima ms alta que las mujeres. Asimismo, y desde la perspectiva de los estereotipos de gnero, la autoestima ms alta se da en las personas mujeres u h o m b r e s que se corresponden al estereotipo masculino o que se hallan fuera de los estereotipos de gnero.

Nivel de autoestima segn el sexo y el gnero (porcentajes por columna) Gnero/sexo Masculino Autoestima
Baja Media Alta

Femenino Mujer
36

Indiferenciado Mujer
12 57 31

Andrgino Mujer
64 24 12 .

Mujer
18 45 37

Varn
14 42 44

Varn
33 45 22

Varn
0 47 53

Varn
34 43 23

45
19

Por una parte, la construccin de estereotipos de agresor y de vctima que se realiz en grupos de discusin, dio como resultado tres tipos de rasgos: los de agresor, los de vctima y los que se consideraron neutros desde este punto de vista. C u a n d o buscamos la concordancia entre los estereotipos construidos en los grupos de discusin con la autodefinicin de los chicos y chicas en relacin con los mismos rasgos del listado, aparecieron seis posibilidades (vase el cuadro anterior). Adicionalmente, son evidentes las diferencias entre chicas y chicos, la ms notable se refiere a la proporcin de chicos que se identifican con los rasgos de agresor: es claramente superior a la de chicas. Pero el resultado ms notable es q u e las respuestas se hallan considerablemente dispersas, particularmente en el caso de las chicas. Hay que decir que los rasgos tomados en los grupos de discusin como definitorios de un agresor en potencia fueron: acta como un lder, con fuerte personalidad, ambicioso/a, impulsivo/a, audaz, competitivo/a, mantiene la sangre fra en los momentos difciles. En cuanto a los rasgos que atribuyeron a una vctima en potencia fueron los siguientes: inocente, sumso/a, dcil, bondadoso/a. En conjunto, podemos confirmar que es problemtico realizar actos de reconocimiento del otro, como colectivo social diferenciado, ya que la diversidad humana se resiste a quedar atrapada en lo que, llamndose tal vez "reconocimiento", no son sino construcciones estereotipadas que no permiten por s mismas construir colectividades diferenciadas a las que rendir reconocimiento. Este y la poltica del reconocimiento son dos cosas distintas. La primera tiende a reducir la diversidad, mientras que el resultado de una poltica de reconocimiento tiende a que los colectivos que diferenciamos polticamente, como las mujeres, dejen de ser significativos desde el punto de vista social. Y eso debido a que tai poltica sienta las bases para luchar contra la divisin sexual del trabajo y contra el concepto mismo de ciudadana, cuyo contenido, en la actualidad, es de gnero.

Segn datos propios, en un estudio sobre las nociones de cuidado/ maltrato y los estereotipos de agresor/vctima, realizado entre estudiantes del tercer curso de enseanza secundaria (2001-2002), cuando se cruzaban los rasgos que los estudiantes, hombres y mujeres, se autoatribuan, con ios estereotipos de agresor y vctima construidos en grupos de discusin, se comprobaba que, como ya hemos visto en el caso del gnero, la correspondencia dista m u c h o de ser completa, por ms que efectivamente existe una correlacin.

Posicin en la escala de estereotipo agresor/vctima segn el sexo Chicas Perfil de personalidad

Rasgos de vctima Vctima y agresor Neutro Rasgos de agresor Ni vctima ni agresor N/c Total

Chicos Nmero de casos

18 18 29 76 46 2 189 D E LA S O L I D A R I D A D C O N F U N D A M E N T O E C O N M I C O

Nmero de casos
23 2 36 42 53 1 167

Porcentaje
13.8 7.2 21.6 25.1 31.7 0.6 i 00

Porcentaje
9.5 9.5 15.3 40.2 24.3 1.1 100

A LA SOLIDARIDAD C O N F U N D A M E N T O T I C O

La divisin social del trabajo sujeta, crea, una solidaridad forzada, basada en una organizacin en cascada de la dependencia y de la subordinacin: de los nios, viejos y enfermos respecto de la mujer; de ella respecto del hombre, del hombre ganador de pan respecto del empresario. Se trata de una solidaridad forzada, porque no se dispone de vas alternativas para la cooperacin o, si se prefiere, los costes en los que se incurre cuando se toman vas alternativas son tan altos que se acaba disciplinndola conducta.

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DEBATES

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MASCULINIDAO-.

EN

QU

CONSISTE

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Ahora bien, el sujeto emergeem su sujecin a unas formas de vivir y de hacer en cuya creacin no ha parfknpado. Cmo emerge la subjetividad en este contexto? Podemos sealar d o s formas: los factores psquicos q u intervienen en la orientacin del afeseo y en el modo de hacer, y los procesos reflexivos que orientan moralmeattenuestras conductas. Siguiendo a Axel Honneth, relacionamos las actiaiies morales con el reconocimiento, entendiendo que cada tipo de daa moral se corresponde a un tipo de reconocimiento, siendo la moral la qeaimtaesencia de las actitudes que estamos mutuamente obligados a adopta^, c o n el fin de garantizar conjuntamente las condiciones de nuestra integrMad personal (Honneth, 1997: 28).
e 17

iritijer, contando con su propia colaboracin. La orientacin de la mujer hacia el otro, como persona, como fin de su vida, la desposee de la capacidad de defender su propio espacio, y de la capacidad de concebir uno propio. Y esto llega a tal extremo que le pueden llegar a quitar la vida. En cuanto al "hombre", y en la medida en que lo social forma una -obertura que separa y protege la comunidad del nosotros, dejando fuera la otredad, su imperativo moral es el de proveer para que la vida sea posible, pero se trata de una provisin excluyente. Mantener, continuar y reparar "nuestro mundo", supone la existencia de "otros" mundos que para el nuestro pueden ser un obstculo o una amenaza. La subjetividad del hombre se construye en trminos de accin, de capacidad de tomar, emprender, hacer, poseer, conseguir, concebirse como sujeto deseante. De ah se sigue la percepcin del otro/rival, del otro amenazador, competidor, obslculo a la realizacin de sus objetivos. El hombre protege, cuida, provee por la familia en una relacin de competencia con otros. En rivalidad inmediata por un puesto de trabajo, o con afn territorialista. La orientacin moral del hombre favorece que tome a los otros, no como fines, sino como medios para sus fines. La familia le permite ser ciudadano y la familia le obliga a la provisin, la defensa, la proteccin, hasta el punto de perder su propia vida en el intento, y poner en riesgo la vida de quienes debe proteger. La divisin sexual del trabajo va acompaada de un extraamiento entre la mujer y el hombre que favorece fantasas omnipotentes. Por parte de la mujer, la pretensin de que la vida de los dems depende por entero de ella, y que puede anticipar y satisfacer cualquier necesidad. Esa fantasa alimenta la receptividad respecto de las necesidades ajenas y la falta de atencin, incluso de conciencia, a las propias necesidades. El sustrato emocional de esa fantasa es una actitud en parte amorosa, en parte resentida, en parte despreciativa ante la precariedad humana de los dems, no de ella. En cuanto al hombre, la suposicin de que los otros no son capaces de conseguir los medios para cubrir sus necesidades ni de defender sus vidas, alimenta tambin sentimientos de omnipotencia que, como en el caso de la mujer, se traducen en una explosiva mezcla de amor, resentimiento y desprecio. La mezcla, en ei caso de la mujer, puede conducir a adoptar actitudes manipuladoras y de chantaje emocional, y en el hombre, a dirigir su agresividad contra las personas cuyas vidas dependen de l. La nia que fantasea ser la enfermera-de-guerra-cuidadora-dql-soldado-gravemente-herido-en-medio-del-fuego-enemigo es el imaginario social de la divisin social de las actividades de cuidado, donde la sociedad y la familia se construyen mediante la proyeccin de los propios miedos en

Si contemplamos la divisirs s*xual del trabajo desde la perspectiva de "lo social", cuyo motor es el amoi;,y no de "lo econmico", cuyo motor es el inters, entendemos el modo en gue la divisin sexual del trabajo orienta las interacciones sociales coraeej^iresin de amor al otro. La divisin sexual del trabajo genera formas especializadas de expresar ese amor, de expresar lo que venimos denominando ef sentimiento social. Habremos de encontrar dos expresiones del amor en lk actividad econmica: la femenina y la masculina. Y habremos de mosaar un comn denominador para ambas; para m es el cuidado tal como es entendido en la definicin de Fisher y Tronto: el tipo de actividades que abarca todo lo que hacemos para mantener, continuar y reparar nuestro "knundo", de modo que podamos vivir en l lo mejor posible (citado en Bkibeck, 1995: 128).
18

En el caso de la "mujer", se produce una tendencia a la conexin con el otro, un estar abierta a sus opiniones y necesidades. Cuando esa conectividad se expresa moralmente, conduce al cuidado de los otros. Ese imperativo moral conlleva que b rmujer anteponga a los dems y sus necesidades respecto del cuidado e S misma. Ese compromiso con el cuidado, esa responsabilidad, esa wtantad de dar respuesta a las necesidades de los dems es la que hace de ella un ser humano susceptible de entrar en relaciones jerrquicas. Se soramete a la obediencia como consecuencia del imperativo moral que le impele a cuidar de quien la necesita y de quien se define como necesitada de ella, en un marco en que ella misma ha sido construida como la capaz de hacerse cargo de los dems. stas son las condiciones subjetivas que hacen posible el expolio y extenuacin de !a

1 7

Sobre el particular es especialmente -valiosa la aportacin de Elisabet Bubeck (Core, Gender andjustice), la cual hace ana reflexin sobre los factores internos a la mujer que permiten su opresin y explotados, mientras que, lamentablemente, no realiza un trabajo equivalente en el caso del hiBttkire.

18

T r o n t o ampliara en 1993 esta definicin incluyendo nuestros cuerpos y nosotros mismos.

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DIBATES SOBRE

MASCUIINIDADES

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forma ce enemigo exterior. El chico que fantasea ser soldado-a-modo-deSan-Jorge-matando-al-dragn-con-riesgo-de-su-propia-vida, anticipa este mismo imaginario, slo q u e d e s d e la posicin complementaria. El uno por cuenta del otro, carecen los dos de vida propia, dan su vida por los gneros.

BIBLIOGRAFA

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DEBATES SOBRE MASCULINIDAOES

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EL GNERO EN LA POLTICA PBLICA Y SU VNCULO CON EL PRESUPUESTO

Flrida Guzmn Gallangos Jennifer Ann Cooper

LA NOCIN DE LA POLTICA PBLICA Las definiciones de poltica pblica son diversas y vinculadas estrechamente con el punto de partida de la disciplina en el'que estn insertas. Van desde: "aquello que el gobierno escoge hacer o no hacer" (Dye 1984), hasta la definicin formulada en la compilacin del Plan Nacional de Desarrollo 2000-2006 de Mxico: "las polticas pblicas son el conjunto de concepciones, criterios, principios, estrategias y lneas fundamentales de accin a partir de las cuales la comunidad organizada como Estado, decide hacer frente a desafos y problemas q u e se consideran de naturaleza pblica [...]. Estas se expresan en decisiones adoptadas en forma de instituciones, programas concretos, criterios, lineamientos y normas" (DGAJ, Departamento de Compilacin). En su definicin, se incluyen elementos que aluden al diseo, formulacin, aplicacin y evaluacin de la poltica pblica. A pesar de la diversidad de ideas y definiciones sobre lo que es la poltica pblica, consideramos que el p u n t o esencial en su definicin es la relacin gobierno-sociedad. El gobierno intenta satisfacer y conciliar las demandas de las diversas fuerzas de la sociedad a travs de las polticas pblicas. No todas son cumplidas; la inaccin del gobierno tambin es en s una poltica pblica. Se podra decir que sta es discriminatoria respecto a ciertos grupos sociales que no resultan beneficiados por las acciones que se derivan de aqulla; que se cumplan o no las demandas depende de la correlacin de fuerzas entre los grupos sociales y el gobierno.

EL PRESUPUESTO Y LA POLTICA PBLICA La relacin entre el presupuesto y la poltica pblica se revela en la siguiente cita: "El p r e s u p u e s t o refleja los valores de un pas: q u i n aprecia, de quin valora el trabajo y a quin r e c o m p e n s a [...]. El proceso es el instrumento poltico ms importante de un gobierno y, como tal,

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puede ser una herramienta poderosa para la transformacin de nuestro pas."

1

Aunque el presupuesto pblico es un instrumento poderoso, es slo uno de los dos que el gobierno dispone para cumplir las necesidades primarias y secundarias de la poblacin; el otro lo constituyen las instituciones pblicas y las leyes, que son los medios indirectos aplicados por el gobierno para fijar las "reglas del juego" (Ayala, 2000, p. 55). Ambos requieren una coordinacin para que el gobierno cumpla con las funciones econmicas, polticas y sociales en forma eficiente y equitativa que promuevan un ambiente de cooperacin econmica y estabilidad poltica y social. Desde una perspectiva poltico-econmica, el presupuesto es un punto de reunin de fuerzas de la / o c i e d a d . A travs del cual se satisfacen necesidades de distinto tipo, fundamentalmente colectivas. Estas necesidades p u e d e n experimentarlas todos o la mayora de la poblacin. Parte de esas necesidades son las tradicionales, como defensa y justicia; otra parte corresponde a las que permiten el bienestar de la sociedad, el funcionamiento del Estado y a la viabilidad del sistema econmico; pertenecen a una categora identificada con los fines de la poltica econmica (Petrei, 1997, 13).

En las ltimas dcadas se han generado otros problemas, q u e h a n dado lugar a que nuevos rubros se incorporen al presupuesto: se ha hablado del desarrollo econmico y del medio ambiente, asuntos q u e p u e d e n incluirse en uno o ms de los objetivos econmicos mencionados. Sin e m bargo, hay complicaciones cuando se incorporan cuestiones q u e no son esencialmente econmicas, como la democracia y la justicia, t e m a s q u e suelen englobarse en el rubro de calidad de vida (Petrei, 1997: 15 y 16). En sntesis, si bien los presupuestos son un instrumento i m p o r t a n t e de la poltica macroeconmica, ellos representan el ms alto nivel de c o m promiso poltico con las polticas sociales y econmicas de un gobierno (Sharp, 2 0 0 1 : 4 6 ) .

E L PROCESO DE PRESUPUESTACIN

Los pronunciamientos y planes gubernamentales que no son respaldados con montos monetarios son meras "promesas de papel". En e s e s e n t i d o , el presupuesto concreta en forma monetaria la planeacin estratgica del gobierno y sus compromisos econmicos, polticos y sociales. En t r m i n o s tericos, la planeacin es anterior a la estimacin presupuestal; sin e m b a r go, en Mxico se ha comentado que, con frecuencia, en la prctica, no es sino hasta que se conoce el techo presupuestal se planea: "se h a c e lo q u e

E L P R E S U P U E S T O Y L O S F I N E S D E LA P O L T I C A P B L I C A

se puede con el dinero disponible". Podra decirse que esta situacin o c u rre por las restricciones e incertidumbre existentes en torno a la disponibilidad de recursos pblicos. Las asignaciones presupustales y su ejercicio en las acciones c o m prometidas constituyen el p u n t o nodal de la participacin del gobierno como impulsor del mejoramiento de la situacin de subordinacin de las mujeres y para impulsar la equidad de gnero.

De acuerdo con Petrei (1997), una sociedad busca mejorar el grado de bienestar de sus individuos, la mayora de los cuales comparten ciertos ideales como libertad, justicia e igualdad de oportunidades, es decir, los fines primarios de la sociedad. Pero hay otros objetivos que podramos llamar instrumentales o secundarios q u e son los que corresponden a la poltica econmica. Existe un amplio consenso en los siguientes: 1. 2. 3. 4. 5. Mejorar la asignacin de recursos. Mejorar la distribucin de los ingresos. M a n t e n e r la estabilidad de precios. M a n t e n e r estable el empleo. Promover el crecimiento.

LA SUPUESTA NEUTRALIDAD DEL PRESUPUESTO

Prembulo al Primer presupuesto para mujeres, Sudafrica, 1996, citado por Rhonda Sharp, Investigacin Econmica, voi. LX1: 236, abril-junio de 2001, pp. 45-76.

Los anlisis presupustales con perspectiva de gnero parten de la idea de que el presupuesto no es neutral en relacin con el gnero, sino q u e t i e n e un efecto diferenciado en hombres y mujeres, "las circunstancias e c o n micas y sociales de las mujeres y de los hombres son conformadas por sus relaciones de gnero. Esas relaciones de gnero son construcciones sociales (no determinantes biolgicas) que asignan papeles sociales y e c o n m i cos diferentes a los hombres y a las mujeres" (Sharp, 2001: 4 8 ) . Las rea-

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ciones de gnero tambin estn conformadas por sus circunstancias, como la raza, etnia y clase social, entre otras, que influyen en la exclusin de los beneficios del presupuesto. En este sentido, no slo las mujeres, como grupo social, son excluidas de los beneficios potenciales que ofrece el presupuesto, sino tambin otros grupos vulnerables, como los indgenas, los campesinos, los negros, los pobres, por mencionar algunos. Sin embargo:
e n t e n d e m o s q u e la opresin de las mujeres deriva de un sistema de relaciones sociales de gnero q u e d e t e r m i n a la posicin de ellas (y de los h o m b r e s ) en la sociedad. S a b e m o s q u e esas m i s m a s r e l a c i o n e s sociales a veces discrim i n a n a los h o m b r e s o los p o n e n en desventaja, y t a m b i n s a b e m o s q u e la opresin de gnero no p u e d e ser enfrentada con xito a m e n o s q u e nos dirij a m o s t a n t o a los h o m b r e s c o m o a las mujeres. Sin e m b a r g o , q u e r e m o s destacar q u e son las mujeres las q u e m s sufren c o m o c o n s e c u e n c i a de las relaciones de gnero asimtricas (Budlender, 1996: 2 5 ) .

na promedio'" (Pregs Govender, Foreword to the First South African Women's Budget, 1996: 7, citado por Sharp, 2 0 0 1 : 45). Hasta ahora, en la mayora de las dependencias del gobierno, "la persona promedio" a la que se dirigen las acciones y el gasto ha sido el hombre pobre q u e vive en un ambiente urbano o rural.

L A RELEVANCIA D E G N E R O E N LAS P O L T I C A S PBLICAS

El concepto de gnero es un asunto econmico y no solamente radica en las esferas ideolgicas, culturales y sociales. El gnero (lo que significa ser hombre o mujer en una sociedad especfica), en un momento determinado, es reproducido y reformulado en el campo de lo material, donde la gente se gana vida, y en la prctica del gasto del dinero pblico. La creacin de la riqueza de un pas depende de la produccin, de la economa del mercado y de la economa del hogar. El cuidado de esta ltima es resultado del trabajo no pagado que realizan mayoritariamente las mujeres. Por estas razones, la economa feminista afirma que la poltica macroeconmica no es neutral respecto del gnero. Los presupuestos pblicos, como poltica econmica, tienen un impacto diferenciado para hombres y mujeres. Existe una resistencia a ver y descubrir la relevancia de gnero en muchos aspectos del gasto pblico. A m e n u d o , las necesidades de hombres y mujeres son consideradas iguales en el momento del disear las metas y los objetivos de los programas y proyectos. En la prctica, las necesidades de los hombres y las mujeres no son los mismos. Se utilizan argumentos como, "un poste de luz es un poste de luz para hombres y mujeres por igual". Una reflexin con lentes de gnero refuta esta argumentacin. Todo depende de dnde se instale el poste: su impacto en una carretera es distinto al que puede tener si se instala en la calle, afuera de una fbrica en la cual las obreras trabajan en horarios nocturnos, por ejemplo, en Ciudad Jurez, Mxico. El establecimiento de la relevancia especfica de gnero requiere del anlisis de la condicin de los hombres y las mujeres, en trminos de las diferencias especficas en el mercado laboral, en sus roles sociales y en la economa, en relacin con sus niveles de riqueza e ingreso. Si el programa (o proyecto) puede tener un impacto diferente para hombres y mujeres, entonces ste tiene relevancia de gnero y, por lo tanto, las acciones implcitas y sus resultados deberan incluir la equidad de gnero como un problema que debe tomarse en cuenta.

A todos los rasgos diferenciadores y excluyentes los cruza el gnero: entre los indgenas, pobres, campesinos y dems, hay hombres y mujeres. Las relaciones de gnero se constituyen no slo en los terrenos cultural, social e ideolgico, sino tambin son reproducidas y conformadas en el campo de lo material, donde hay que ganarse la vida. La clase, la etnia, la preferencia sexual, la capacidad diversa ( d i s c a p a c i d a d ) , el espacio geogrfico y otras caractersticas diferenciadoras "subyacen a la forma y estructura de sus relaciones de gnero reales" (Bakker, 1994: 3). Por ello, "una auditora presupuestal con sensibilidad al gnero debe incluir tanto a los hombres como a las mujeres" (Sharp, 2 0 0 1 : 49). Las auditoras por gnero a b r e n k posibilidad de c o n t e m p l a r a otros grupos sociales que se e n c u e n t r a n en desventaja, por ejemplo, los pobres. Este grupo, cada vez ms n u m e r o s o en Mxico, ha sido objeto de u n a auditora para evaluar el gasto pblico dirigido a mujeres en la pobreza ( F U N D A R y el equipo federal de E q u i d a d de G n e r o 2 0 0 0 ) ; y en Sudfrica se han realizado monitoreos considerando el sexo, la clase y la raza (Budlender, 1996 1997, 1998). La ceguera'al gnero y a otras caractersticas diferenciadoras, como la etnia y la clase, impiden darse cuenta de que el presupuesto pblico tiene un impacto diferenciado para hombres y mujeres, as como para otros grupos sociales en desventaja. El papel del presupuesto es satisfacer demandas primarias y secundarias del ciudadano comn, "con frecuencia se supone que los presupuestos y las polticas de gobierno afectan a todos ms o menos por igual; sirven al 'inters pblico' y a las necesidades de la perso-

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Al gunas reas donde un enfoque de equidad de gnero es relevante pero ignorado son las siguientes:
2

Vivienda: las mujeres, en promedio, tienen menores ingresos que los hombres; tambin son jefas de familia en la mayora de las familias monoparentales. Entonces, los programas o proyectos de vivienda pblica deberan tomar en cuenta sus necesidades de cercana a transporte pblico mercados, escuelas y necesidades de mayor seguridad. Transporte: las mujeres utilizan el transporte pblico con ms frecuencia que los hombres (llevando nios a la escuela, realizando compras, visitando clnicas, haciendo trmites, etctera); los hombres viajan al trabajo una vez por da. Menos mujeres son d u e a s de carros, y el n m e r o de mujeres que poseen una licencia de manejo es menor al de los hombres. Turismo: un alto porcentaje de mujeres trabaja en el sector de turismo, aunque no estn en los puestos de gerencia, y la mayora de los(las) empleados (as) del sector tienen las prestaciones mnimas o ninguna prestacin extra. Qu actividad institucional podra revertir esta situacin? Los programas o proyectos q u e promueven el turismo familiar benefician econmicamente ms a las mujeres. Aun c u a n d o se localizan programas donde existen gastos dirigidos a las mujeres (etiquetados para mujeres), quedan m u c h a s tareas pendientes por realizar en la inclusin de la perspectiva de gnero. En lo q u e se refiere a los programas de Progresa, en Mxico, existe un vaco conceptual y operativo en el enfoque de gnero en la poltica de combate a la pobreza extrema, por lo menos en las reglas de operacin. Pocos son los q u e reconocen las necesidades e intereses de las mujeres, la mayora se apoya en los roles tradicionales de stas dentro de la divisin sexual del trabajo, otros ms no reconocen ni valoran su trabajo en la economa (para mayor detalle ver Vinay, 2 0 0 1 , y Martnez, 2001). Incluso cuando en algunos programas o categoras presupustales pueden existir algunas variables de gnero, como la leyenda de mujeres o nmero de beneficiaras, estos programas no han sido creados para responder a las necesidades prcticas y a los intereses estratgicos de las mujeres, ni para impulsar la equidad de gnero. De entrada, no existe un diagnstico que muestre las diferencias y desigualdades entre hombres y mujeres; en el mejor de los casos, existen diagnsticos de la diferencia de clase, es decir, de la poblacin pobre y en extrema pobreza, lo cual es relevante dado su

objetivo de combatir la pobreza, pero no analizan las diferencias y desigualdades por sexo dentro de la pobreza y extrema pobreza. Se da por supuesto que la poltica es neutral respecto al gnero y que va a beneficiar por igual a hombres y mujeres, sin tomar en c u e n t a que sta afecta de manera diferente a los diversos grupos sociales de la poblacin. A u n q u e se puede argumentar que en trminos de niveles de ingreso hay mayor igualdad entre mujeres y hombres pobres que en otros grupos sociales, siguen existiendo diferencias respecto de sus necesidades, principalmente a causa de que las mujeres cumplen el papel de reproductoras. El problema de fondo que presentan las polticas g u b e r n a m e n t a l e s con una pretendida perspectiva de gnero, es que no n a c e n con ese propsito. A las polticas econmicas, sociales y demogrficas, e n t r e otras, se les incorpora el concepto de gnero de forma forzada, slo en aquellos objetivos, metas y lneas de accin donde se pueda incluir a las mujeres, respondiendo generalmente a los roles tradicionales que c u m p l e la mujer. Por ejemplo, en la poltica de poblacin se tiene como m e t a reducir el crecimiento demogrfico; en estas polticas se incorporan acciones dirigidas a las mujeres porque ellas son consideradas las principales responsables de la reproduccin, y se plantean acciones de planificacin familiar dirigidas, en su mayora, a la poblacin femenina. Si las polticas de planificacin familiar nacieran con enfoque de gnero, las metas, objetivos y lneas de accin seran diferentes: en primer lugar, se mostraran las diferencias entre hombres y mujeres en el control de la reproduccin de la pareja; y, en segundo, se p r o p o n d r a n objetivos, metas y acciones que impulsaran la responsabilidad de ambos en la reproduccin, y no solamente de las mujeres; con ello se impulsara la e q u i d a d de gnero y la reduccin del crecimiento demogrfico. La ceguera al gnero en las polticas pblicas se concreta en el proceso presupuestario, pues la mayora de las acciones no hace visible el impacto por gnero. En parte, esta ceguera al gnero surge debido a q u e los indicadores, aun para programas sujetos a reglas de operacin (que, de acuerdo con el Decreto Aprobatorio del Presupuesto de Egresos de la Federacin para 2003), tienen que reportar este ao sus datos desagregados por sexo; no especifican cuntos hombres y cuntas mujeres se benefician del gasto. Por ejemplo, en la actividad institucional "proporcionar servicios e d u c a t i vos", la meta es dar acceso a la educacin bsica, media, media superior y superior para nios y jvenes; el indicador de esta m e t a es el porcentaje de la poblacin en el rango de edad entre 4 y 24 aos, en relacin con el n m e r o de alumnos registrados en el sistema educativo nacional. Si este indicador se desglosara por sexo, permitira conocer el i m p a c t o por gnero de este gasto.

Traducido del National Development Plan, Irlanda.

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LNEAS DE INVESTIGACIN EN LOS ANLISIS DEL PRESUPUESTO PBLICO EN MXICO, DESDE UNA PERSPECTIVA DE GNERO Las experiencias desarrolladas en otras naciones, especialmente en Australia y Sudfrica, han representado el p u n t o de apoyo metodolgico para la realizacin de anlisis en nuestro, ras.... En 2 0 0 1 , varias autoras de dos organizaciones de la sociedad civil FUNDAR, Centro de Anlisis e Investigacin y Equidad de Gnero y Cu dadana, Trabajo y Familia, A. C, dieron a conocer dos trabajos sobre eva luaciones de la poltica pblica desde una perspectiva de gnero: Mujeres y pobreza. El presupuesto del gasto social focalizado, visto desde la perspectiva de gnero (Vinay et al., 2001) y Programa de ampliacin de cobertura y el presupuesto federal: un acercamiento al paquete bsico de los servichs de salud desde la perspectiva de gnero (Martnez, 2001). El primer estudio constituye, bsicamente, un anlisis ms detallado del realizado por FUNDAR y Equipo Federal de Equidad de Gnero (2001), sobre los programas de c o m b a t e a la pobreza extrema (ver FUNDAR, y Equidad de Gnero, 2 0 0 1 ) , sobre los cuales se menciona los siguientes aspectos para proporcionar un panorama completo de la metodologa desarrollada: Se analizaron n i c a m e n t e aquellos programas q u e llegan directamente a beneficiarios directos, como personas, familias o grupos organizados, mas no como comunidad en general, porque su normatividad no permite ver diferencias por sexo (Vinay et al, 2001: 18). Se dise un i n s t r u m e n t o de anlisis que permitiera evaluar, con base en su normativdad (lincamientos de operacin), cada uno de los programas dirigidos a beneficiarios directos e identificables. Por su importancia en la metodologa de las evaluaciones de las polticas pblicas con enfoque de gnero se reproduce a continuacin: Instrumento utilizado p o r FUNDAR y Equidad de Gnero para evaluar los programas de combate a la pobreza: 1. Tipo de proyecto: a) Productivo b) Desarrollo de la c o m u n i d a d c) Desarrollo de capacidades humanas _ 2. El programa contiene un enunciado respecto del "enfoque de gnero"? 3. Se estipula el porcentaje de mujeres beneficiaras? i I '

El proyecto parte de un diagnstico general o integra, de manera explcita, las necesidades especficas de las mujeres? Tipo de involucramiento de las mujeres: a) Individual .- b) Colectivo
cJ"i^^6'VMJ3,
u

6. Tipo de participacin de las mujeres a) Instrumental. Utiliza los roles tradicionales de la mujer dentro de la ^ alimentacin, salud y reproduccin de la familia. b) Invisibilizada. La mujer no es convocada, no participa y no recibe beneficios. c) Trabajadora. Generadora de ingresos mediante proyectos productivos. d) Gestoras comunales. Extensin de su rol femenino como proveedora de servicios comunales. e) Sujeta de cambios. Confrontan la subordinacin y redistribucin de los roles de gnero. 7. Efectos positivos para las mujeres: a) Mejora sus niveles de vida. b) Fortalece su posicin dentro de la familia. c) Fortalece su posicin dentro de la comunidad. d) Promueve la organizacin. e) Fomenta el a u m e n t o de la autoestima. f) Se les reconoce como personas con derechos. g) Promueve la igualdad de oportunidades. h) Genera empleo femenino. 8. Efectos negativos para las mujeres: a) Aumenta su carga de trabajo. b) Deteriora sus condiciones de vida. c) Refuerza los roles tradicionales. d) No reconoce su aportacin econmica. e) No reconoce el trabajo en la comunidad. 9. Contiene indicadores de gnero? El uso de esta herramienta permiti identificar cmo los programas de combate a la pobreza, su estructura, los montos asignados, las reglas de operacin, sus indicadores de gestin y su componente de gnero, pueden o no mejorar las condiciones de vida de las mujeres y, por lo tanto, si los programas p u e d e n ser considerados de xito, en el sentido ms amplio de '"iotaiecer ta: posicin" sociai aeha^rtcJjere/ Esta herramienta tambin se utiliz para el anlisis del paquete bsico de los servicios de salud, el cual cuenta con todas las caractersticas de un
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programa de combate a la pobreza. El diseo de este instrumento representa un avance de suma importancia en la construccin de la metodologa para evaluar las polticas pblicas desde el enfoque de gnero. La propuesta general de la aplicacin de este mtodo de anlisis se enriquece con un instrumento que ayuda a responder la principal pregunta de este mtodo: las polticas tienden a reducir, incrementar o mantener la inequidad por sexo? Los datos y los hallazgos reportados en las experiencias realizadas en nuestro pas representan un avance en materia de gasto gubernamental y poltica pblica desde una perspectiva de gnero, as como en la generacin de estrategias para mejorar la situacin de las mujeres, como seguramente ha sucedido. No obstante, todava quedan m u c h a s tareas pendientes, por ejemplo, evaluar la metodologa propuesta por Budlender y Sharp con Alien (1998) para clasificar el presupuesto en las tres categoras generales; aplicar los otros cinco mtodos de anlisis ms finos propuestos por Elson (1998); y realizar evaluaciones de otras polticas pblicas, entre ellas, la poltica de empleo y el combate a la violencia intrafamiliar, las cuales son igualmente importantes para mejorar la situacin de las mujeres en condiciones desfavorables, y para impulsar la equidad de gnero.

Mujer(es) Nia(s) Madres Embarazada Enfermeras Trabajadoras

Femenil Femenina Campesinas Productoras Gnero Usuarias

Adolescentes Ellas Las a c e p t a n t e s Viudas Divorciadas

Asimismo, se incluy la palabra gnero que, a u n q u e no se refiere especficamente a las mujeres, s denota un gasto dirigido a ellas o para impulsar la equidad entre hombres y mujeres. La localizacin de palabras clave se hizo en las categoras programticas (ver cuadro 1) y en los indicadores estratgicos de los d o c u m e n t o s de la cuenta pblica elegidos para la revisin. Todo e s t o / : o n la finalidad de ubicar los gastos y clasificarlos en las tres categoras propuestas por Budlender y Sharp (1998): Gastos destinados a mujeres y hombres, grupos de mujeres y varones, y nias y nios (etiquetado para mujeres). Gastos dirigidos a promover oportunidades equitativas de e m p l e o en el sector pblico. Resto del gasto o gastos generales.

I N F O R M E DEL ANLISIS PRESUPUESTARIO CON UN ENFOQUE DE GNERO CUADRO 1

En este apartado se proporcionan algunos resultados de la investigacin realizada en el periodo 2 0 0 0 - 2 0 0 2 , relativa al anlisis con enfoque de gnero de la cuenta pblica 2 0 0 0 .
3

Categoras programticas usadas en los dos ejercicios de la C u e n t a Pblica de 2 0 0 0

Clave Denominacin Funcin Subfusin Programa sectorial Programa especial Actividad institucional Proyecto Unidad responsable

METODOLOGA F

En primer lugar, se revisaron los siguientes documentos contables: Ejercicio Econmico Programtico del Gasto Devengado, Ejercicio Programtico del Gasto Devengado y el Anlisis Programtico de las Instituciones del Gobierno Federal y de las del sector Paraestatal de Control Presupuestario Directo, utilizando como palabras clave todos los sustantivos, pronombres o artculos unidos a sustantivos, que hicieran referencia a las mujeres y nias, tales como:

SF PS PE

AI
PY UR

Proyecto Conacyt, nmero 34960-D de 2000 a 2002.

Fuente: SHCP. C u e n t a Pblica, Ejercicio programtico econmico del gasto devengado del gobierno federal y Ejercicio programtico del gasto devengado del gobierno federal, 2000.

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Los gastos localizados m e d i a n t e dichas palabras clave se clasificaron en la primera categora, etiquetados para mujeres. C o n f o r m e se fueron localizando estos gastos etiquetados para mujeres, se observ que haba otros que tambin estaban dirigidos a las mujeres y nias, y que no eran identificables con las palabras clave propuestas inicialmente, pero que s estaban destinados a beneficiarlas individualmente, en su persona. Por lo que se decidi incorporar nuevas palabras clave que estuvieran vinculadas con las mujeres, en su persona y en algunas tareas asignadas socialmente a ellas; stas se mencionan a continuacin: Leche materna Lactancia materna C n c e r crvico uterino Cncer mamario Materno-infantil Posparto Mtodos anticonceptivos Violencia intrafamiliar Violencia familiar Gestante Maternidad saludable Mortalidad materna Mortalidad perinatal Papanicolau Obstetricia Ginecologa Albergues m a t e m o s Planificacin familiar Guarderas

Para la localizacin de los gastos dirigidos al desarrollo de acciones positivas, se realiz una revisin ms detallada, se leyeron los objetivos e indicadores estratgicos q u e presenta el Ejercicio programtico del gasto devengado del gobierno federal y de organismos y empresas paraestales de control presupuestario directo, para ver si algunos de stos contenan gastos para impulsar la equidad de gnero. Con las modificaciones anteriormente sealadas, el gasto con perspectiva de gnero se clasific en las siguientes cuatro categoras: 1. Gasto dirigido directamente a mujeres, nias y grupos de mujeres y nias. 2. Gasto dirigido indirectamente a mujeres, nias y grupos de mujeres y nias. 3. Gasto destinado a acciones positivas que impulsan la equidad de gnero. 4. Gastos generales o resto del gasto. Esta clasificacin se realiz en tres niveles de anlisis: gasto total, gasto no programable y gasto programable. Una vez clasificado el gasto del presupuesto pblico desde una perspectiva de gnero, se procedi a responder a las preguntas: quin gasta?, en qu se gasta? y para qu se gasta? Las respuestas se buscaron slo en los gastos clasificados dentro de los dirigidos (directa o indirectamente) a las mujeres; y en acciones positivas para la equidad de gnero. No se consideraron los gastos generales porque no se poda identificar a los beneficiarios por sexo. La primera pregunta quines gastan?, se respondi revisando todos los ramos de la dimensin administrativa mencionados en el cuadro 1. Para responder a la pregunta en qu se gasta?, se revis el Ejercicio Econmico Programtico del Gasto Devengado, donde se presenta informacin relativa a los montos gastados por captulo del gasto corriente y gasto de capital. Los gastos que se tomaron en cuenta fueron los clasificados por captulo, se omiti el gasto corriente y de capital, porque el nivel de agregacin de est informacin no permite relacionar el gasto con el b e n e ficio para las mujeres. Para contestar a la pregunta para qu se gasta?, no se consider el criterio funcional del gasto; es decir, las cuatro funciones: gobierno, productiva, desarrollo social y gasto no programable; en su lugar, se revis la categora programtica denominada actividad institucional, porque en sta se especifica la accin desarrollada con el ejercicio del gasto pblico q u e permite mostrar el objetivo del gasto. C o m o ya se mencion, tambin se revis el Anlisis Programtico en todos los ramos de la clasificacin administrativa, para conocer los moti-

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Perinatal Mtodos anticonceptivos Neoplasias Colposcopia y mastografia Prenatal Salud reproductiva Tamiz neonatal Partos Abortos Embarazo Puerperio

Estancias para el bienestar y desarrollo infantil

Los gastos ubicados mediante estas palabras se clasificaron como gastos indirectos. As, la clasificacin del gasto en las tres categoras propuesta por Budlender y Sharp (1998) fue modificada, se incluy un nuevo grupo de gastos, denominado gastos indirectos. Cabe sealar que dentro de este grupo se incluy el destinado a Progresa, no porque est dirigido a beneficiar directamente a las mujeres, sino porque en las reglas de operacin se especfica que las mujeres son las nicas que podran recibir la cantidad de dinero otorgada por el programa. En relacin con los gastos dirigidos a promover oportunidades equitativas de empleo en el sector pblico, en las tres fuentes consultadas no se registr ningn gasto con este propsito. Se consult el informe de gobierno, ah se presenta informacin sobre empleo en el gobierno federal y capacitacin en el sector pblico, pero no se especifica por sexo. En este contexto, se decidi que en esta categora se incluyeran gastos destinados a realizar acciones positivas tendientes a impulsar la equidad de gnero.

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vos por los cuales variaron los gastos destinados directa e indirectamente a las mujeres. Durante esta revisin, se encontr que en los anlisis programticos de algunos ramos administrativos se mencionaban acciones dirigidas directa e indirectamente a las mujeres, q u e no aparecan en las categoras referentes a los ejercicios programticos consultados; en la mayora de stas no se especificaba el monto, muy pocas presentaban este dato, as como el nmero de beneficiarias, por lo q u e no se pudo analizar el monto por cada una. No obstante estas limitaciones, se consider que la sistematizacin de la informacin por gnero era importante porque expresaba, de alguna manera, cmo el gasto pblico se concretaba en acciones tendientes a mejorar la situacin de las mujeres o a impulsar la equidad entre hombres y mujeres; este ltimo propsito mediante acciones positivas. Para alcanzar tal fin, las acciones se clasificaron en tres categoras: 1. Acciones dirigidas directamente a mujeres, nias y grupos de mujeres y nias. 2. Acciones dirigidas indirectamente a mujeres, nias y grupos de mujeres y nias. 3. Acciones destinadas a acciones positivas que impulsan la equidad de gnero.

centaje de ocupacin hospitalaria y tasa ajustada de mortalidad hospitalaria, sin que se desglose la informacin por sexo, lo q u e imposibilita un anlisis de qu tanto aprovechan este servicio h o m b r e s y mujeres. Adems de la falta de informacin por sexo, la carencia de datos sobre el universo de hombres y mujeres, objeto del beneficio del programa o proyecto, no permite usar indicadores para mostrar si estos gastos tienden a cerrar o abrir las brechas por gnero. Se ilustra esto con un ejemplo concreto: los indicadores de la Secretara de Educacin Pblica mencionados en la primera seccin.

E L V O T O Y L O S P R O G R A M A S D I R I G I D O S A LAS M U J E R E S

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Jos Ayala seala q u e "el poltico enfrenta disyuntivas en sus elecciones y decisiones y sabe que no todos los electores votaron por un n i c o proyecto de presupuesto pblico [...] sino que en el mejor de los casos gan por mayora, y a veces muy divida. As q u e polticos y burcratas debern tomar decisiones que consideren la situacin econmica y poltica general, ms all de las relacionadas con el presupuesto pblico" (Ayala, 2000: 297). Hoy en da, los partidos polticos no p u e d e n ignorar el voto femenino, y es de suponer que en nmeros crecientes, las mujeres mexicanas ya no votan automticamente siguiendo la decisin de sus maridos; esta situacin los lleva a considerar la satisfaccin de las "necesidades especficas" de las mujeres, si desean contar con su voto. U n a "femcrata" australiana proporciona el ejemplo concreto de una iniciativa para la obtencin de votos. C o n base en u n a encuesta sobre la fuerza de trabajo en su estado, observ un i n c r e m e n t o grande de mujeres que trabajan tiempo parcial y una severa escasez de apoyos para el cuidado de los nios. Se dise un programa de horarios prolongados para las escuelas, que beneficiara a 4 100 nios y nias, con un costo de menos de un milln de dlares. "Cuando traducimos esto en votos, cosa q u e hago a m e n u d o con el secretario, le digo: 'Tenemos 4 0 0 0 nios, e n t o n c e s , p o t e n c i a l m e n t e son 12 0 0 0 votantes si consideramos al padre, a la m a d r e y a otta persona de la familia que vea el beneficio de la m e d i d a , y g a s t a n d o slo un milln de dlares.' Ningn otro programa les p u e d e r e n d i r el beneficio de votos dlar que ste logra" (entrevista con Sherry, citado por Eisenstein, 1996: 49).

LIMITACIONES EN LOS ALCANCES DE LA INVESTIGACIN

U n o de los grandes obstculos en los anlisis del p r e s u p u e s t o pblico con perspectiva de gnero es q u e no se p r e s e n t a n , en forma generalizada, los probables beneficiarios y su sexo. En varias dependencias se informa sobre el nmero de mujeres beneficiadas, pero no el de los hombres; por ejemplo, en la Secretara de Agricultura, Ganadera, Desarrollo Rural, Pesca y Alimentacin (SAGARPA), se seala que en el Programa de mujeres en desarrollo rural, 22 119 mujeres se beneficiaron del gasto dirigido a proyectos productivos, en tanto q u e en el resto de programas no se especifica el n m e r o de hombres favorecidos. En algunos casos, se seala el n m e r o de "beneficiados", p e r o stos p u e d e n ser h o m b r e s y mujeres. Por ejemplo, el proyecto E q u i p a m i e n t o R u r a l fue a p r o v e c h a d o p o r 915 0 0 0 "productores", pero no se especifica cuntos son hombres y cuntas mujeres. Una limitacin ms de la falta de informacin por sexo es que impide mostrar el impacto diferenciado entre hombres y mujeres; por ejemplo, se reportan indicadores como el ndice de concentracin de consultas, por-

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CONCLUSIONES

mental. Asimismo, contribuyen a la transparencia en los procesos convencionales de revisin del gasto pblico.

Los esfuerzos por realizar ejercicios de presupuesto con perspectiva de gnero representan un avance en la gran tarea de impulsar acciones que hagan visibles los impactos del gasto pblico destinado al beneficio de la poblacin de hombres y a l a poblacin de mujeres. Una consecuencia positiva es que estas acciones conduzcan al diseo de polticas y gasto pblico de acuerdo con las necesidades e intereses de las mujeres, y que fom e n t e n la equidad de gnero. Los resultados de las investigaciones y la lista de acciones, como los q u e se presentan en este trabajo, por s solos no van a conducir a cambios en los montos de dinero asignados a las mujeres, los cuales logren disminuir la diferencia con los montos asignados a los hombres, porque en la mayora de las polticas pblicas, en la planeacin, pero sobre todo en el proceso de presupuestacin, an existe una ceguera respecto de la perspectiva de gnero. En la poltica pblica se expresan acciones especficas dirigidas a las mujeres, muchas de las cuales, en lugar de impulsar la equidad de gnero, reproducen la subordinacin o el papel tradicional de las mujeres. En el d o c u m e n t o rector de la poltica pblica en Mxico, el Plan Nacional de Desarrollo 2000-2006, existe un solo objetivo relacionado explcitamente con las mujeres, pero no cruza todas las acciones del gobierno. Esto mismo se observa en el presupuesto de egresos, donde se registran datos sobre el gasto nicamente en los programas y proyectos explcitamente dirigidos a las mujeres; en el resto de la informacin sobre el gasto se omite si ste beneficia por igual a mujeres y a hombres. La poltica pblica y la presupuestacin estn estrechamente relacionadas: si en la poltica pblica no existe una visin con perspectiva de gnero, tampoco existir en la elaboracin de presupuestos. La estructura programtica tiene candados preestablecidos que, en la situacin actual, hacen poco probable visualizar el impacto del gasto en hombres y mujeres, por una parte, y, por otra, dificultan la inclusin de recursos orientados a satisfacer las necesidades de las mujeres, con la finalidad de cerrar las brechas entre gneros. En el corto plazo, slo podra informarse cuntos hombres y cuntas mujeres se estn beneficiando del gasto pblico, si las acciones emprendidas indican especficamente la poblacin beneficiada; slo as existe la posibilidad de mostrar el impacto por gnero. No obstante estas limitaciones, los ejercicios de presupuesto pblico con enfoque de gnero promueven una variedad de reformas en el sector pblico tendientes a fortalecer el vnculo entre polticas pblicas y presupuestos, as como entre los efectos de las polticas y del gasto guberna-

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AYALA,

MASCULINIDAD, INTIMIDAD Y POLTICAS PBLICAS. LA INVESTIGACIN SOCIAL: SUS APORTES, LMITES Y DESAFOS
Elsa Guevara Ruiseor' '
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INTRODUCCIN

Para especialistas y legos es un h e c h o que la informacin generada por la investigacin social debe ser un insumo de primer orden en el diseo de polticas pblicas y, segn la informacin vertida por los medios, cabe admitir que nuestro pas marcha con paso firme en esa direccin. Por una parte, se anunci que el C e n t r o Nacional para la Prevencin y Control del Sida (Censida) emprender una nueva campaa de informacin para promover el uso de! condn, y adems se public un comunicado de p r e n s a de la Secretara de Salud donde se seala la firma de un convenio con la Universidad Nacional Autnoma de Mxico para realizar, por primera vez en el pas, la Encuesta Nacional de Salud Reproductiva. En el primer caso, se habla de utilizar el conocimiento generado por la investigacin social para disear una c a m p a a que rompa las resistencias de los hombres para protegerse y proteger a su pareja y, en el segundo caso, se trata de generar informacin que permita orientar las polticas pblicas y las estrategias de los programas de atencin.
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Hasta aqu, parecera que slo necesitamos generar investigacin de calidad para apoyar el diseo de polticas pblicas y darlas a conocer a quienes toman decisiones, a fin de encauzar las acciones en cierta direccin, pero el panorama es bastante ms complicado. Por esos mismos das se publicaron otras noticias que mueven a desnimo y muestran la verdadera dimensin del problema. En una de ellas se indic que la Secretara de Educacin Pblica y el Instituto Municipal de la Mujer de Len, Guanajuato, imparten una serie de talleres a adolescentes de todas las
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*Maestra en psicologa social, profesora de carrera en la FES-Zaragoza, UNAM.

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En esta campaa se resalta que, "efectivamente, con el preservativo 'no se siente lo mismo [...] No se siente angustia ni inseguridad y tampoco incertidumbre', debido a que usaste condn, ests relajado, te protegiste" (La Jornada, 21 de octubre de 2002).

Comunicado de prensa, nm. 191, Secretara de Salud, 30 de octubre de 2002. La Jornada, 23, 29 y 30 de octubre; 8 de noviembre del 2002.

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escuelas pblicas y privadas, para promover la abstinencia sexual entre los y las adolescentes, basados en el argumento de que el sexo es un evasor de la realidad y de que el sexo impide que la energa se vaya al cerebro. En otra informacin, se reprodujeron las declaraciones de la directora general del Sistema Integral de la Familia (DiF), donde afirm que realizara, junto c o n la fundacin Vamos Mxico, un diagnstico sobre la familia, pues, argument, las investigaciones emprendidas por el Consejo Nacional de Poblacin y el Instituto Nacional de Estadstica, Geografa e Informtica no revelaban la dinmica familiar y, por ello, se requeran estudios ms cualitativos.
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contramos con una gama muy variada de enfoques y distintos niveles de anlisis, de manera que resulta difcil obtener una perspectiva general sobre qu es lo que hasta ahora ha aportado la investigacin y lo q u e a n nos falta conocer. En segundo lugar, no queda muy claro cmo p o d e m o s utiliz a r ese conocimiento para legitimar propuestas derivadas de la e q u i d a d de gnero, pues en la investigacin sobre los hombres y las masculinidades, el gnero, como categora de anlisis, est todava en un proceso de construccin y redefinicin terica, de manera que la masculinidad se usa tanto en sentido descriptivo como analtico. As, vemos que la m a s c u l i n i d a d es utilizada como sinnimo de hombres, tambin se usa para referirse a un conjunto de atributos o rasgos de personalidad (fuerte, violento, insensible), para destacar ciertos roles sociales (proveedor, mujeriego) y para hacer referencia a una categora sobre el lugar y la /osicin social q u e ocupan los hombres en el marco del orden de gnero. En tercer lugar, nos encontramos ante un escenario marcado por el ascenso poltico de la d e r e cha que h a c e muy difcil dar un paso adelante e, incluso, sostener los avances conseguidos en El Cairo y Beijing, pues muchos de los c o m p r o misos adquiridos son ahora omitidos o cuestionados por los grupos en el poder, Ante este panorama, es importante identificar cul es el e s t a d o q u e guarda el conocimiento sobre los hombres y las masculinidades, p u e s ah pueden estar, en principio, algunos de los obstculos que pudieran limitar las posibilidades de avance. Dada la amplitud del tema, me voy a permitir hacer un breve recuento sobre los estudios realizados en el m b i t o de la intimidad, a fin de tener un diagnstico preliminar y, desde ah, p r o c e d e r a identificar algunas posibles vas de avance. La investigacin emprica realizada en Mxico en los ltimos aos a podemos agruparen cinco rubros: aquella que nos habla 1) sobre las prcticas y discursos de los h o m b r e s en el mbito de la sexualidad ertica; 2) sobre el amor y las relaciones de pareja en los varones; 3) sobre su vida reproductiva (anticoncepcin, aborto); 4) sobre su lugar en la familia y su experiencia de la paternidad; 5) sobre el papel de los hombres en la violencia de gnero.
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C o m o bien sabemos, en el diseo de una la poltica pblica convergen un conjunto de fuerzas e intereses, donde el peso de cada sector deriva de la voz q u e las estructuras de poder conceden a determinados actores sociales; as, la investigacin funciona como un mecanismo que permite a las distintas fuerzas sociales dar mayor peso a sus propuestas y legitimarse ante sus oponentes. Hasta ahora, el relativo xito en la incorporacin de la perspectiva de gnero en las polticas pblicas se ha apoyado en cuatro actores clave para impulsar sus propuestas: los organismos internacionales dependientes de las Naciones Unidas, las fundaciones internacionales, las organizaciones feministas nacionales e internacionales y las comunidades epistmicas integradas por centros acadmicos o de investigacin. Estos ltimos son considerados de la mayor relevancia para definir el curso de estos procesos, pues de acuerdo con especialistas (Inchustegui, 2002), el conocimiento o el saber profesional es la variable independiente ms significativa en el proceso de innovacin, eleccin y elaboracin de polticas; por ello, las comunidades profesionales pueden jugar un papel preponderante en estos procesos, tanto por su capacidad de generar conocimiento como por sus posibilidades de legitimar sus propuestas. Esto significa que necesitamos, por una parte, desarrollar un conocimiento y una informacin q u e muestre como problema una cuestin determinada y, por la otra, requerimos generar investigacin que permita a creacin de un discurso q u e legitime y difunda las propuestas derivadas de ese conocimiento. En el caso de los estudios sobre la masculinidad, nos enfrentamos con dificultades adicionales para cumplir estos objetivos. Por una parte, nos encontramos con escasa investigacin al respecto, pero, sobre todo, nos en-

Se les dice a los y las adolescentes, "el sexo slo sirve para tres cosas, para tener hijos, para quitar el estrs y para alcanzar la sublimacin. Ustedes no van a tener hijos, no estn estresados y tampoco saben qu es la sublimacin, as que nada de sexo, eso es algo grotesco. Aprendan a usar su energa sexual que se va al cerebro, en lugar de tirarla!" (La Jornada, 23 de octubre de 2002, p. 49).

Como existe una abundante bibliografa que aborda el tema de la masculinidad o de los hombres sin el compromiso poltico derivado de la equidad de gnero, slo me refiero a los estudios orientados a este objetivo. Vale la pena anotar que Alatorre, Minello y Romero (2000) realizan tambin una revisin de investigaciones, programas y acciones sobre la incorporacin de los hombres en las acciones de salud sexual y reproductiva, que incluye tanto las acciones estatales, como las de las organizaciones civiles. De hecho, este escrito se ha nutrido de ese trabajo, sin embargo, se consider necesario hacer una sntesis propia a fin de incorporar rubros e investigaciones no contempladas y tomando como eje no la salud, sino la esfera de la intimidad.

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ifjiDAD, I N T I M I D A D Y P O L T I C A S P U S U C A S . L'

ESTIGAC1N SOCIAL

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LAS PRCTICAS Y D I S C U R S O S EN EL MBITO DE LA SEXUALIDAD E R T I C A

' j] esdo a conseguir y proveer los recursos para establecer el matrimonio

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|Aguilar, 1994). El inicio de la vida sexual es uno de los rituales de iniciacin ms importantes en la experiencia de la intimidad en los hombres, porque representa un indicador de su ingreso a la comunidad de varones adultos, un referente muy importante de su identidad masculina y el inicio formal de la experiencia compartida del cuerpo, en torno a los vnculos amorosos y erticos. Las investigaciones sobre la edad en que ocurre el primer contacto sexual coinciden en que la mayora de los hombres en Mxico empieza su vida sexual ms temprano q u e las mujeres, entre los 15 y los 17 aos, con parejas que tienen en promedio tres aos ms que ellos. Slo una mnima parte utiliz condn en el primer coito (Alatorre, Minello y Romero, 2000; de la Pea, 2001). Para algunos, la primera relacin sexual se encuentra asociada a la impaciencia y se vive como una prueba de virilidad (Amuchstegui, 2001); otros la viven con un sentimiento de alegra; otros hablan de un sentimiento de confusin, y otros ms la han vivido acompaada de violencia (Bronfman y Minello, 1995; Zavala y Lozano, 1999). Pero, en su mayora (92.2 por ciento), los jvenes consideran que su primera experiencia sexual fue agradable o muy agradable (Encuesta Nacional de la Juventud, 2000). Los varones en las reas urbanas se inician ms bien con amigas o novias, mientras que en reas rurales es ms frecuente la iniciacin sexual con trabajadoras sexuales (Rodrguez. 2 0 0 1 ; Encuesta Nacional de la Juventud, 2000), a u n q u e algunas investigaciones, como la de Amuchstegui (2001), sealan que los significados de la iniciacin sexual estn experim e n t a n d o una transformacin: hay una menor demanda del desempeo sexual del hombre y una mayor demanda de relaciones emocionales entre las parejas. Sin embargo, ya iniciados en su vida sexual, las relaciones con prostitutas son ms o menos frecuentes en varones de iodos los sectores y clases sociales, si bien los hombres con mayor poder adquisitivo acuden a bares, centros nocturnos o c a l i g i r l s para obtener estos servicios; los albailes o empleados las contactan en la calle. Se ha encontrado, adems, q u e la mayora (56.2 por ciento) de quienes acuden con prostitutas son hombres casados, desde profesionistas hasta campesinos e, incluso, estudiantes universitarios (Uribe, Hernndez de Caso y Aguirre, 1996; Guevara, 2002). Tambin existen hombres que ofrecen servicios sexuales a otros hombres o a mujeres, y la mayora de quienes recurren a los servicios de prostitucin masculina (60 por ciento) son hombres casados y casi la mitad tiene entre 21 a 40 aos (Uribe, 1994). La bisexualidad o el sexo entre varones que adems tienen contacto sexual con mujeres es una prctica ms frecuente de io que abiertamente

Los estudios realizados en este rubro muestran q u e , en su mayora, los varones sostienen un discurso bastante liberal al considerar las relaciones premaritalesy extramaritales como prcticas q u e debieran permitirse; consideran el sexo, principalmente, como un medio para el goce y aceptan el derecho de las personas a decidir sobre su sexualidad; estas posturas se encuentran principalmente en la poblacin urbana, joven y de mayor escolaridad (De la Pea, 2 0 0 1 ; Coronel y Rodrguez, 2000). Sin embargo, respecto de las mujeres, el discurso de los varones no es tan liberal: la virginidad de las mujeres todava es importante para m u c h o s hombres, tanto de zonas urbanas c o m o / r a l e s , aunque la clase social marca algunas diferencias entre unos y otros, y en la prctica m u c h o s aceptan establecer relaciones conyugales y se enamoran de mujeres q u e ya han tenido vida sexual. Al mismo tiempo, persiste el reconocimiento de los varones como sujetos de derecho en los espacios del placer y el erotismo, no as en el caso de las mujeres, quienes son valoradas principalmente en el mbito de la sexualidad reproductiva. Estas ideas son ms acentuadas en sectores rurales, pues en las zonas urbanas es ms frecuente que los varones reconozcan el derecho de las mujeres al deseo sexual, mientras que en las zonas rurales se considera como una prerrogativa masculina aceptar o repudiar a una mujer sospechosa de no ser virgen (Mesa, Muoz y Reyes, 1995; Rojas, 1998; Amuchstegui, 2001). Todava, el cortejo, la seduccin y la induccin de encuentros sexuales son prcticas consideradas propiamente masculinas, que otorgan poder y prestigio a los hombres, no as a las mujeres. De acuerdo con un estudio realizado en una zona rural, siguen siendo los varones quienes en su mayora realizan el cortejo; son ellos quienes persuaden y seducen a las mujeres para acceder a contactos ms ntimos y son ellos quienes deben iniciar las prcticas erticas. Adems, los varones conservan los privilegios de la masculinidad como tener varias novias de manera simultnea, proponer matrimonio o presionar a las mujeres para q u e realicen prcticas transgresoras. Aun cuando en las generaciones ms jvenes existe una actitud ms activa de las mujeres ante el cortejo y una mayor permisividad para separar las prcticas sexuales de la reproduccin, se mantiene u n a moral social que penaliza las prcticas sexuales de las mujeres fuera de los fines y espacios institucionales (Rodrguez y de Keijzer, 2002). E s t e patrn es vlido tambin en poblaciones urbanas, adolescentes y escolarizadas, para las cuales el h o m b r e es q u i e n debe tomar la iniciativa en la relacin, el que debe cuidar a la mujer y quien est

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UNIDAD, INTIMIDAD V POLTICAS PBLICAS. LA INVESTIGACIN SOCIAL

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se reconoce; sale a la luz c u a n d o la epidemia del sida se extiende entre mujeres casadas contagiadas por contacto sexual, lo q u e oblig a rastrear las vas de la infeccin. En 1976, Carrier realiz una investigacin en Guadalajara con hombres que tenan prcticas homosexuales y detect que 88 por ciento de ellos haba tenido relaciones sexuales en algn momento de su vida con una mujer. En otra investigacin efectuada en 1988 (Izazola, Valdespino y Seplveda), encontraron una conducta similar en 56.7 por ciento de los casos. Ms recientemente, los estudios de N e z ( 1 9 9 9 ) dan cuenta de lo frecuente que resulta para los hombres (casados o con hijos), que cotidianamente tienen contacto sexual con mujeres, tener sexo con otros hombres sin que esto se considere una prctica homosexual o bisexual que desmerezca su identidad masculina. Estas prcticas, aunadas a la frecuencia de relaciones extraconyugales, al hecho de que los hombres, en general, tienen ms parejas sexuales a lo largo de su vida y realizan ms prcticas riesgosas (de la Pea, 2 0 0 1 ; Alatorre, Minello y Romero, 2000), hacen que las enfermedades de transmisin sexual sean uno de los principales problemas de salud y que se agudice la vulnerabilidad de las mujeres, al a u m e n t a r sus probabilidades de contagio de enfermedades como el cncer crvico-uterino, las enfermedades de transmisin sexual y la infeccin por VIH. Con todo, la intimidad de los hombres no slo gira en torno a la vida ertica y al placer, ni alrededor de los riesgos y consecuencias que tienen para su salud sus prcticas sexuales, sino tambin se construye a partir de los vnculos afectivos, de los amores y desamores con q u e tejen cotidianamente sus relaciones, as como a partir de la intensa vida emocional que supone la convivencia ertica y afectiva.

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Existen estudios basados en entrevistas individuales y grupales en zourbanas, que permiten conocer sobre la semntica social del amor. E n uno de ellos (Guevara R-, 1996), los hombres entrevistados se refieren al amor como un sentimiento ms profundo, ms intenso y ms selectivo que el cario, pero fuertemente asociado con la vida ertica. Para sentirse amados, los hombres sealan que requieren de expresiones fsicas y verbales de afecto que les permitan sentirse aprobados, c o m p r e n d i d o s y n e c e s i tados por su pareja; adems, es muy importante para ellos q u e se les a c e p te sexualmente. Estos varones expiesan amor p r o c u r a n d o el b i e n e s t a r de su pareja, pero tambin se preocupan del bienestar de sus c o m p a e r a s como una forma de evitar conflictos y de generar eventos p l a c e n t e r o s . No siempre les parece adecuada la forma en que su pareja les expresa amor, pues les resuda demasiado absorbente en algunos casos ("todo el t i e m p o quiere q u e est con ella"), y demasiado tibia en otros ("rara vez me b u s c a sexualmente"), a u n q u e en todos los casos mencionan q u e la relacin a m o rosa es una de las experiencias ms trascendentes de su vida. En estudios con varones jvenes, se e n c u e n t r a q u e las relaciones amorosas son parte de su presente y su futuro; casi todos sealan q u e se han e n a m o r a d o una o varias veces, y algunos viven p r o c e s o s de e n a m o ramiento aun despus de la unin conyugal. Es frecuente q u e s e a l e n como razn de su unin el a m o r y, entre los solteros, el m a t r i m o n i o es considerado como uno de sus proyectos de vida ms i m p o r t a n t e s (Aguilar, 1994; Encuesta Nacional de la Juventud, 2000; Guevara, 2 0 0 2 ) . C u a n d o se interrog a jvenes de bachillerato sobre la manera en q u e se veran dentro de algunos aos, todos los varones respondieron q u e se vean con una persona a la que ellos amaran y que los amara; muchos respondieron q u e no saban si estaran casados o no, pero estaban seguros de q u e estaran "emparejados". Algunos ms respondieron q u e lo mejor de vivir en pareja seria una vida sexual con amor (Torres y Camargo, 2 0 0 1 ) . Ante la p r e g u n t a de si preferiran un amor para toda la vida o m u c h o s amores, jvenes universitarios muestran mucha dificultad para elegir y sealan las dos opciones. En cuanto a los valores que consideran centrales para la vida en pareja, estos jvenes mencionan la comunicacin, la confianza, el r e s p e t o y la reciprocidad en los sentimientos, as como el rechazo a c u a l q u i e r tipo de violencia; cuestionan las relaciones tradicionales de g n e r o y d e s t a c a n la importancia de compartir responsabilidades, especialmente el c u i d a d o y la crianza de los/as nios/as (Guevara, 2002). La forma en que se vive la ruptura del vnculo amoroso m u e s t r a otra de las dimensiones de la experiencia del amor en los h o m b r e s . En un estudio realizado con varones y mujeres adultos, con estudios universitarios, que haban vivido un proceso de separacin conyugal (Guevara y M o n t e r o ,

EL AMOR Y LAS RELACIONES DE PAREJA EN LOS VARONES Los mbitos del amor, la intimidad y los afectos han sido considerados como espacios propios de las mujeres, por ello, la vida emocional de los hombres es uno de los terrenos menos explorados desde las ciencias sociales. No obstante, sera falso afirmar que no contamos con informacin sobre el tema; cierta parte de la produccin filosfica, sociolgica y literaria ha abordado el tema del amor, pero presuponiendo siempre que se trata de un terreno neutral, vivido por igual por hombres y mujeres. As, encontramos importantes lagunas en estudios q u e utilizan como prisma los modelos culturales de la masculinidad y las identidades genricas en el anlisis de la experiencia amorosa de los varones. C o n todo, en los ltimos aos algo se ha avanzado, y desde diversas vertientes ya se empiezan a explorar la forma en q u e los hombres experimentan su vida afectiva.

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vSCUUNIDAD,
DEBATES SOBRE MASOJLINIDA

INTIMIDAD V POLTICAS PBLICAS.

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1994), se encontr que ante la ruptura de la relacin, los hombres se h a ban sentido muy solos, haban experimentado daos en su salud y haban enfrentado el hecho con estrategias ms bien evasivas, aun cuando ellos haban recibido un importante apoyo social y emocional por parte de amigas/os y familiares durante el proceso. En la mayora de los casos, la decisin de la separacin la tom la mujer; sin embargo, dos terceras partes de los varones senta que en el momento de la ruptura su pareja todava los amaba, y en los siguientes dos aos despus de la separacin, la mayora de ellos ya tena otra pareja formal, algunos incluso se haban distanciado de los hijos e hijas, pero otros consideraban que dejar de vivir con sus vastagos result la parte ms dolorosa de la separacin. La mayora manifestaba que, aun cuando este proceso fue doloroso y difcil, haba logrado recomenzar su vida amorosa sin problemas, a u n q u e ahora se encontraba a la defensiva para evitar volver a vivir una situacin semejante.

J U mayor preocupacin por el bienestar y salud de sus compaeras. Patricia Castro (1998), en una encuesta realizada con varones msectomizados del D E, encuentra que en la mayora de los casos la decisin la tom de comn acuerdo con su compaera, y que las razones que los motivaron a practicarse esta ciruga son evitar los riesgos a la salud de su pareja, no desear ms hijos y la bsqueda de u n a vida sexual ms placentera. El uso del condn obedece a otros motivos. En primer lugar, son diferentes las razones para usarlo porque las motivaciones de quienes utilizan este mtodo son distintas de las de quienes recurren a la vasectoma. Mientras que los hombres que se la practican son varones adultos, unidos y con hijos, los que emplean el condn son tanto jvenes solteros como adultos que consideran mejor este mtodo preventivo para relaciones ocasionales o relaciones cotidianas que p u e d e n ser extramaritales. Adems, el hecho de que se utilice preferentemente en relaciones de noviazgo o en encuentros ocasionales, marca una jerarqua entre las mujeres con las cuales tiene vida sexual, as como la divisin genrica entre sexualidad ertica y reproductiva. Segn parece, el uso del condn an se rige por la lgica de que la sexualidad es un asunto de los hombres y la reproduccin un asunto de las mujeres. En una investigacin sobre el uso de condn, dice un entrevistado: "en los dos tiene igual importancia, para ellas no quedar embarazadas y para nosotros evitar una infeccin o alguna enfermedad" (joven del grupo de 17-18 aos, Arias yRodrguez, 1998:326). Las autoras sealan que los motivos para el uso del condn son distintos segn el grado de compromiso asumido con la pareja; as, a menor compromiso mayor inters en protegerse contra la infeccin y, por el contrario, a mayor compromiso mayor inters en utilizarlo como mtodo de planificacin familiar. En el caso del aborto, observamos q u e la participacin de los varones, tanto en la toma de decisiones como en la responsabilidad que asumen en este proceso es m u c h o ms amplia de lo que se supone. Por u n a parte, los estudios indican que la participacin de los hombres es determinante en la decisin de interrumpir o continuar un embarazo nodeseado (Tolbert, Ehrenfeld y Lamas, 1996) y, por la otra, se encuentra que la forma en que asumen responsabilidades en este proceso aumenta o disminuye los riesgos en la salud y la vida de sus compaeras (Guevara, 1999). C u a n d o los varones participan apoyando las necesidades y deseos dlas mujeres, ellas enfrentan el aborto en mejores condiciones mdicas, econmicas y emocionales, pero cuando los varones participan imponindose o no asumen la responsabilidad de participar en el proceso de interrupcin del e m b a a zo, las mujeres se ven sometidas a condiciones ms difciles en el plano emocional, econmico y, en ocasiones, tambin en el plano mdico, lo que
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LOS VARONES Y SU VIDA REPRODUCTIVA La vida reproductiva de los hombres se empieza a modificar a partir de los cambios sociales producidos por las polticas de poblacin implantadas en las ltimas dcadas, cambios que han alterado sustancialmente su posicin social respecto.de las mujeres, la familia y la identidad masculina. As, el uso de mtodos anticonceptivos modernos entr a formar parte de la educacin sexual de los varones y los oblig cada vez ms a participar activamente en la planeacin de su descendencia. Esto no significa que los varones hayan estado ausentes en estos procesos; ellos siempre han participado en las decisiones reproductivas, pero esta responsabilidad era ms bien circunstancial y se apoyaba en mtodos anticonceptivos tradicionales, como el coito interrumpido o el ritmo, mientras que en otros casos, su participacin consisti en supervisar a su pareja en el uso de alguna medida anticonceptiva. Es hasta las ltimas dcadas que los varones se empiezan a comprometer con el uso de mtodos modernos de control natal, como la vasectoma o el condn. Aqu encontramos precisamente un rostro de la transicin, pues su uso es todava muy limitado (segn el Consejo Nacional de Poblacin slo 7.3 por ciento de los varones utiliza algn mtodo anticonceptivo). Las razones de los hombres para usarlos muestra u n a concepcin distinta de sus relaciones amorosas y reproductivas, en las cuales se presentan importantes polaridades. En el caso de la vasectoma hay datos ms alentadores, pues aun cuando slo 1.4 por ciento de los usuarios recurre a este mtodo, sus razones reflejan una distribucin equitativa en las responsabilidades reproductivas y de

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IMDAD, INTIMIDAD Y POLTICAS PBLICAS. LA > : STIGACIN SOCIAL

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supone un mayor riesgo para sm vida y su salud. Adems, los estudios muestran el importante papel que desempea el cuerpo de las mujeres para ampliar o restringir los mrgenes de negociacin ante la decisin del aborto. Tambin se detect que el tipo de apoyo q u e brindan los hombres depende de si m a n t i e n e n una relacin formal u ocasional y del grado de compromiso emocional establecido con su compaera. Aunque son los varones quienes deciden qu se negocia y qu no entra en la negociacin son ellos quienes deciden en q u apoyan y en qu no (Guevara, 1998). Estas contradicciones son muy evidentes cuando se analiza la experiencia emocional de los varones ante el aborto, pues contra la idea generalizada de que ellos viven e s t e proceso como una experiencia ajena, en este estudio se revel q u e la mayora de ellos lo viven con una profunda carga emocional (de incertidumbre, impotencia, miedo, angustia O/coraje), pero sus sentimientos no facilitan necesariamente la solidaridad ni implican mayor cercana con su compaera, sino q u e forman parte de un proceso emocional. Este proceso es el que les permite orientar moralmente su accin; en l cumple u n papel determinante el tipo de vnculo que establecen con las mujeres c o n quienes tienen vida sexual, y los impulsa a brindar apoyo o a eludir las responsabilidades q u e tienen con sus compaeras (Guevara, 2001b). Finalmente, otro estudio c o n adolescentes escolarizados en la ciudad de Mxico muestra las e n o r m e s contradicciones q u e supone pafa las nuevas generaciones conciliar el discurso de los derechos reproductivos con la moral catlica que condena a prctica del aborto. De los 148 varones entrevistados, en su mayora catlicos, ms de la mitad afirm no conocer sus derechos reproductivos (53 por ciento) ni los de su pareja (55 por ciento), pero el 93 por ciento seal que las mujeres tienen derecho a decidir sobre su propio cuerpo; sin embargo, el aborto no es considerado dentro de estas prerrogativas, ya que slo 5 por ciento piensa que las mujeres que abortan ejercen un d e r e c h o . Con todo, 92 por ciento consider que la decisin ante un embarazo no deseado la debe tomar la pareja o la mujer, y 38 por ciento practicara un aborto si su compaera lo deseara o si no tuvieran otro remedio (Guevara, 2001a). Los estudios sobre la participacin del varn en el proceso de embarazo y parto a p u n t a n algunos cambios en las zonas urbanas, pero muy pocos en las zonas rurales. C a s t r o y M i r a n d a (1998) y Vzquez y Flores (1999), en estudios realizados en poblacin rural, muestran que la capacidad de decidir de los hombres en el proceso de embarazo y parto es determinante. Son los hombres q u i en es deciden si se recurre a los mtodos tradicionales de control de fecundidad, son ellos quienes d e c i d e n tener o no relaciones en los das frtiles, ellos deciden en qu m o m e n t o una mujer embara-

/ada puede ver al mdico, y son ellos quienes reciben la informacin del personal de salud. Sin embargo, en jvenes universitarios y solteros de la ciudad de Mxico, se encuentra que ellos tienen una perspectiva ms gozosa de su futura paternidad y consideran q u e participar en el proceso de embarazo y parto de sus compaeras sera una experiencia agradable y una forma de compartir un proceso que vislumbran con expectativas muy venturosas (Guevara, 2002).

El LUGAR DE LOS HOMBRES EN LA FAMILIA Y SU EXPERIENCIA DE LA PATERNIDAD Sobre la forma en que los hombres viven y ejercen la paternidad ha surgido un amplio inters por parte de quienes c o m p a r t e n la perspectiva de gnero, y se habla de un nuevo paradigma de paternidad q u e sustituye al modelo tradicional basado en la concepcin del padre como proveedor, autoritario, de emociones reprimidas y conducta racional. En este nuevo paradigma, se dice, los hombres comparten el papel de proveedor de la nareja, apoyan las necesidades de sus hijos y son ms emotivos (IPPF y iVSC, 1998). Alatorre y Luna (citado por Alatorre, Minello y Romero, 2000) cuestionan estas generalizaciones y sealan q u e en el estudio realizado por ellos con varones de sectores populares y capas medias de la c i u d a d de Mxico, encuentran que tanto hombres como mujeres c o m p a r t e n u n a visin "naturalizada" de sus papeles: los unos proveedores, las otras cuidadoras de sus hijos/as. No obstante, los hombres c u m p l e n c o n ese papel con algunos de sus hijos pero no con todos, eso d e p e n d e del vnculo q u e tienen con ellos y de la relacin que los une a las diferentes mujeres con las que tienen hijos/as. Adems, sealan que la autoridad del p a d r e es una categora importante para definir sus relaciones con las mujeres e hijos. Slo unos cuantos sealan su participacin en las tareas domsticas y el cuidado de s u s hijos como una actividad que tambin les corresponde a ellos. Otras investigaciones (Guevara Ruiseor, 1998 y Ruiz y Eroza, 1999) sealan q u e la actitud y el deseo de paternidad estn vinculados al tipo de relacin con la pareja, pues cuando se trata de una relacin estable los varones tienen una respuesta ms favorable al embarazo y a la paternidad; cuando la relacin es menos firme o francamente ocasional, el rechazo al embarazo y a la paternidad es muy grande. En c u a n t o a la importancia de la paternidad en la identidad masculina y en ei proyecto de vida, De Keijzer (1998) plantea q u e en los talleres realizados con hombres adultos en Veracruzy Q u e r t a r o , la paternidad no aparece entre las caractersticas esenciales q u e definen a un h o m b r e . Sin

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DEBATES SOBRE MASCULINIDA

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embargo, en un estudio realizado con varones entre 14 y 21 aos en Zacatecas (Zavala y Lozano, 1999) revelan que 30 por ciento de los jvenes entrevistados consideran q u e ser padre hace a un hombre ms masculino y 72 por ciento desea tener hijos. As lo muestra tambin la mayora de jvenes entrevistados por Rojas (1998), Torres y Camargo (2001) y la Encuesta Nacional de la Juventud (2000), es decir, para los jvenes varones tener hijos es una parte importante de su proyecto de vida. Adems, en otro estudio, 148 adolescentes (Guevara, 2001) ante la pregunta de qu haran si la mujer con quien decidieran casarse no deseara tener hijos, 20 por ciento afirm que apoyaran esa decisin, 27 por ciento trataran de convencerla y 40 por ciento mencion que la dejaba o se casaba con otra. Sobre el lugar que ocupan los hombres en la familia, se ha encontrado que en 90 por ciento de los hogares nucleares y en 70 por ciento de las familias extensas,-el jefe de familia es un hombre, mientras que 83 por ciento de los hogares monoparentales tiene jefatura femenina (1NEGI, 2000), lo que significa que las mujeres siguen ocupando una posicin subordinada en los hogares con presencia de ambos cnyuges, pero mantienen la responsabilidad de los hijos en las familias con presencia de uno solo de los cnyuges. Todava son las mujeres quienes, en abrumadora mayora, realizan las labores domsticas, as como el cuidado de los nios y ancianos. De acuerdo con la E n c u e s t a Nacional de la juventud, 2000, en 72.5 por ciento de los casos son las mujeres quienes realizan las tareas domsticas y 69.5 por ciento el cuidado de los nios y ancianos. Pero aun en sectores universitarios, donde los hombres contribuyen al trabajo domstico, lo hacen en menor cantidad que las mujeres y en las tareas menos pesadas; adems la mayora de ellos menciona que realiza estas tareas por la presin que ejercen sus compaeras para que participen (Saucedo, Ortega y Yoseff, 1995). Finalmente, tambin se ha detectado q u e la violencia es mayor en hogares cuyo jefe de. familia es un hombre; as, la Encuesta sobre Violencia Intrafamiliar (INEGI, 2002) muestra que 85.3 por ciento de los hogares que reportan algn tipo de violencia intrafamiliar tiene como jefe de familia a un hombre y 14.7 por ciento a una mujer.

lar que el principal causante de la violencia contra las mujeres es el esposo/compaero, que ejerce principalmente violencia psicolgica, seguida de la violencia fsica; una tercera parte de los esposos/compaeros ejerce violencia sexual (Valdez y Santiago, 1996). Sin embargo, lo ms comn es que se ejerzan distintos tipos de violencia al mismo tiempo, pues la violencia sexual casi siempre va acompaada de agresin fsica y psicolgica; y la violencia fsica supone siempre presin y tortura emocional. Se sabe tambin q u e este problema aparece en todas las clases sociales y que la violencia la ejercen hombres de todos los niveles de escolaridad, a u n q u e algunos datos sealan mayor frecuencia en estratos bajos (Ram&ez Solrzano, 2000). No obstante, es necesario tomar con cautela estos datos, pues con frecuencia estas apreciaciones obedecen a la dificultad ara estudiar la incidencia de violencia en los sectores ms adineradas. Tambin es frecuente que las mujeres embarazadas sean blanco fc de agresiones fsicas; as, de 110 mujeres asistentes a los servicios de pospaito y posaborto en el 1 ospital Civil de Cuernavaca, 33.5 por ciento de ellas report algn tipo de violencia durante el periodo de embarazo (Valdez j Sanin, 1996). La violencia sexual c o m p r e n d e una amplia gama de prcticas q u e atentan contra el bienestar fsico y emocional de quienes la padecen, en su mayora nios, nias y mujeres adultas, y donde los agresores son en su mayora hombres adultos. Puede ocurrir q u e , principalmente en el mbito domstico se produzca el incesto, el abuso sexual contra menores o la violencia sexual contra la pareja, o bien puede suceder en espacios extradomsticos, donde por lo general se da el hostigamiento sexual y la violacin. Hay muchas dificultades para estudiar la violencia sexual en todas sus modalidades debido a la negativa a denunciarla o a hablar del asunto, por miedo, vergenza o falta de informacin de parte de quienes la padecen, y por la impunidad de que gozan los agresores (Alatorre, Minello y Romero, 2000). Existe, por tanto, un bajo registro de los casos de violencia sexual, la cual se mantiene an ms oculta en el caso de los Isombres que h a n sido objeto de este tipo de violencia; sin embargo, los pocos datos con q u e se cuenta sealan que la mayora de los hombres vctimas de violencia sexual han sido violentados por otros hombres. El hostigamiento sexual es otra forma de violencia que sufren cotidian a m e n t e muchos hombres y mujeres; por lo general, son hombres quienes ejercen este tipo de acoso, ya sea contra las mujeres o contra otros hombres. El hostigamiento sexual se caracteriza por una forma de ejercicio del poder consistente en imponer actos de naturaleza sexual que degradan, humillan y ofenden a quien lo sufre. En los ambientes laborales se considera un atentado a! bienestar fsico y emocional de las personas, pues crea un ambiente laboral hostil y envenenado (Cooper, 2001). Pese a q u e se

EL PELO EN LA SOPA: VIOLENCIA DE GNERO

La violencia contra las mujeres es un fenmeno de grandes proporciones en Mxico; se calcula que 60 por ciento de las mujeres ha vivido un episodio de violencia fsica, sexual o emocional en algn momento de su vida. En el Distrito Federal, u n o de cada tres hogares reporta violencia intrafamiliar (Pronavi, 1999-2000). Diversas investigaciones coinciden en sea-

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DEBATES SOBRE M A S C U L I N I D ^

IvtASCULINIDAD, INTIMIDAD Y POLTICAS PUSUCAS. LA INVESTIGACIN SOCIAL

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sabe q u e este problema adquiere grandes proporciones, apenas se han realizado investigaciones al respecto. En un estudio realizado por Riquer Saucedo y Bedolla (1996) entre la comunidad de la Facultad de Psicologa de la UNAM, se encontr que 54 p o r ciento de las estudiantes y 40 por ciento de las trabajadoras afirman h a b e r sido objeto de hostigamiento sexual.

vestigacin avance en la legitimacin de sus propuestas: un enfoque ms bien descriptivo de la masculinidad, una perspectiva de la sexualidad y la procreacin centrada en la salud y una concepcin de las polticas pblicas que ha perdido de vista la estrecha relacin entre la esfera de la intimidad y los cambios sociales generados por el nuevo orden mundial. Hasta ahora, en la investigacin social ha prevalecido un enfoque predominantemente orientado a la salud sexual y a la procreacin. Si bien la salud sexual y reproductiva fue parte de las duras batallas que debieron librar los grupos feministas en contra del enfoque medicalista y demogrfico que guiaron las polticas pblicas dirigidas a las mujeres, en la actualidad estos mismos conceptos se han vuelto en contra de sus objetivos primarios y se usan con criterios totalmente distintos a los que guiaron las propuestas originales. Hoy, el tema de salud sexual, dice Carol Vanee (2002), es una retrica usada por los grupos conservadores para legitimar su discurso en una lgica que elimina de la discusin el placer o o disfraza de valores sociales; la salud se discute, entonces, en un lenguaje normativo y prescriptivo, al grado que los grupos de derecha ya han desarrollado sus propios mtodos de "educacin sexual" basados en la abstinencia e imponiendo sus propias prioridades en el tema de la familia. Ai mismo tiempo, el tema de la masculinidad y los hombres se ha convertido, con frecuencia, en un recurso discursivo que borra de la agenda a las mujeres y q u e ha hecho olvidar el objetivo de la equidad de gnero. Por ello, es necesario que replanteemos nuestros marcos y formas de investigacin sobre est tema; necesitamos utilizar categoras, conceptos y metodologas q u e pongan en evidencia las contradicciones y que permitan un anlisis ms fino sobre las nuevas prcticas y formas de relacin en el orden de gnero. Por una parte, sugiero utilizar un c o n c e p t o de masculinidad q u e funcione como categora analtica centrada en el concepto sociolgico de posicin social; en segundo lugar, propongo utilizar el anlisis de los vnculos como eje de la reflexin en el tema de la sexualidad, la procreacin y la familia; finalmente, propongo analizar los cambios en la esfera de la intimidad, a la luz de las transformaciones estructurales generadas por el nuevo orden mundial. Para las instancias acadmicas, civiles y gubernamentales interesadas en incorporar el gnero en las polticas pblicas, el anlisis de la masculinidad y los hombres es fundamental para lograr los objetivos de equidad y justicia, pero es difcil caminar en esa direccin mientras se utilice la masculinidad como un concepto descriptivo y no analtico. La masculinidad es una dimensin de! orden genrico que remite a la posicin social de poder y prestigio que ocupan ciertos individuos, con base en la diferencia sexual, y q u e ampla su campo de accin, su mbito de decisin individual

LA MASCULINIDAD COMO POSICIN SOCIAL, INTIMIDAD Y POLTICAS PBLICAS. A MANERA DE CONCLUSIN Partiendo de la premisa de q u e la institucionalizacin de una poltica requiere del desarrollo de un conocimiento y de informacin que muestre como problema u n a cuestin determinada, las investigaciones revisadas nos permiten rebatir la idea de q u e los hombres, como sector social, han perdido su condicin de privilegio. Por el contrario, encontramos que slo en ciertos sectores, y en aspectos muy acotados, se han reducido las asimetras; pero tambin apreciamos que empiezan a emerger nuevos discursos y prcticas q u e cuestionan este orden de inequidad. Adems, el hecho de que los hombres no constituyan una poblacin homognea resulta alentador, pues muestra que se han debilitado algunos de los pilares que sustentaban su hegemona, y facilita la instrumentacin de polticas pblicas con objetivos muy especficos de acuerdo con la clase, la edad o la zona de residencia. De esto han tomado nota los/as encargados/as de las polticas pblicas, pues las pocas acciones dirigidas a los hombres tienen muy bien definida su poblacin meta. Sin embargo, al parecer, estas acciones no o c u p a n todava un lugar prioritario en los planes y programas, y menos an tienen como principal propsito lograr relaciones ms equitativas. Tampoco parece que la informacin proporcionada por la investigacin social sea central para el diseo de estas polticas. En gran medida, ello tiene su base en dos importantes factores: por una parte, es consecuencia de las dinmicas de poder que operan en los equipos institucionales, as como de los intereses q u e se mueven al interior de los grupos encargados de disear e instrumentar las polticas pblicas. Esto se traduce en resistencias o en obstculos abiertos o soterrados que impiden incorporar el enfoque de gnero. Pero, por otra parte, los mismos encuadres tericos y metodolgicos que han guiado la investigacin social se han convertido en verdaderos impedimentos para el cumplimiento de los objetivos que se persiguen. Puesto que la finalidad de este texto se centra en el papel de la investigacin social, a esos impedimentos me referir. Son tres las limitaciones que identifico para lograr q u e la in-

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DEBATES SOBRE MASCULIMDADES

DAD,

INTIMIDAD Y

POLTICAS

PBLICAS.

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INVESTIGACIN

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y sus oportunidades de poder.' No se trata de una posicin fija, sino una posicin siempre en disputa, derivada de una forma especfica de organizacin social que otorga privilegios a los hombres en distintos campos (religiosos, polticos, legales, cientficos), y q u e permite la acumulacin conj u n t a de distintos tipos capital simblico. Esta posicin se encuentra estrechamente articulada con otras posiciones sociales derivadas de la ciase, la etnia, la orientacin sexual o la edad, que a u m e n t a n o disminuyen sus oportunidades de poder, pero q u e tambin les permite desarrollar intereses compartidos y les impone lmites que van ms all de su voluntad. Es decir, este orden social les ofrece a las personas un abanico ms o menos limitado de posibles modos de comportamiento, pues sus posibilidades dependen en gran medida de la posicin que guarda cada uno dentro del tejido humano del q u e forma parte, pues desde ah establecen sus marcos de referencia y definen su lugar en el mundo. Son estos intereses a los que se habra que prestar ms atencin, porque no se trata de una imposicin de la sociedad sobre los individuos, sino, como seala Bourdieu (1999), de una fusin entre posicin y disposicin, que se expresa mediante formas de percepcin, de accin y de sentimiento derivadas de la misma posicin que ocupan. La masculinidad, por tanto, no se refiere slo al m u n d o de los hombres, sino a todo el m u n d o social organizado en un conjunto de relaciones, del que participan tambin las mujeres desde su propia posicin social, y q u e se reproduce mediante las instituciones sociales, las doctrinas religiosas, jurdicas y cientficas. Son estas doctrinas las q u e han dado lugar a las concepciones naturalizadas sobre la sexualidad y la procreacin que, desde la biologa o la teologa, legitiman las desigualdades y eluden las determinaciones polticas e histricas presentes en estos procesos. La ciencia, al disputar el poder a la Iglesia en estos terrenos, las coloc en el marco de la salud y con ello medicaliz el discurso, estigmatiz todas las conductas y formas de relacin consideradas fuera de la norma y facilit su interpretacin desde un lenguaje normativo y prescriptivo. As, el encuadre de la procreacin y la sexualidad en el marco de la salud se nos presenta ahora como u n a camisa de fuerza q u e limita el reconocimiento de la libre eleccin, la diversidad sexual y las distintas formas de organizacin familiar. Y en todo este proceso, se ha perdido de vista el importante papel que juega la intimidad como un todo, y de manera espe-

cial los \inculos sociales, en la comprensin de la vida ertica y reproductiva. As, un factor que debiera ser base para explicar las relaciones en el orden de gnero se ha vuelto prcticamente inexistente en el anlisis. Esto ha llevado a que sea difcil construir indicadores sobre la forma en que las prcticas o discursos de los hombres se orientan hacia la equidad de gnero, de manera que aun cuando encontramos que se han vuelto ms liberales su discurso y sus prcticas sexuales, no podemos saber en q u medida estos hechos se constituyen en s mismos en un criterio para hablar de relaciones ms equitativas. No sabemos, por ejemplo, si formas de paternidad ms cercanas a los hijos o las hijas representan un indicador de relaciones ms armoniosas con la cnyuge, o si el mayor uso del condn expresa un inters por protegerse y proteger a su pareja. En sntesis, es difcil e v a l u el grado en que ios hombres pueden establecer pactos de m u t u o cuidado con las mujeres o con otros hombres s i n o se analiza cules son los vnculos que se encuentran en la base de sus prcticas sexuales y reproductivas. Tampoco es posible discernir si una poltica pblica, como la promocin de la vasectoma, puede ser un indicador de mayor equidad si no se consideran las formas de relacin que sirven de soporte a este tipo de prcticas, pues una misma conducta, como la prevencin de un e m b a razo, puede utilizarse como un recurso de dominacin o como una forma de cuidado y proteccin a la persona con quien se comparte la actividad sexual. Adems, es importante considerar que cada relacin es nica y q u e un mismo hombre construir distintos tipos de vnculos a lo largo de su vida, ya sea con una misma persona (no son lo mismo los vnculos que han construido quienes tienen un ao de relacin q u e los que han establecido quienes tienen 15 o 20) o con distintos tipos de personas a lo largo de su vida. Esto debiera ser considerado por quienes se proponen incorporar el tema de las masculinidades en las polticas pblicas, a fin de evaluar de qu manera impacta en las relaciones de gnero cualquier poltica dirigida a los hombres.
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El anlisis de los vnculos permitira tambin acercarse a la comprensin de los sentimientos, desde una concepcin de la masculinidad q u e vaya ms all de las conductas (no en funcin de si un h o m b r e llora o si expresa su enojo), a los sentimientos que son vinculantes y q u e permiten

En otro texto ("La masculinidad como posicin social. Un anlisis desde la perspectiva de gnero", Revista OMNI A, 2001-2002, ao 17-18, nm. 41:103-109) desarrollo ms ampliamente esta tesis.

Un cientfico social, como Ricardo Pozas H., haca notar (en el "Coloquio de doctorantes" de la Facultad de Ciencias Polticas y Sociales de la UIMAM. 2002) que haba una tendencia reciente por parte de los hombres a colocar a sus hijas en el lugar de la esposa en espacios pblicos, y sealaba que, por ejemplo, es cada vez es ms frecuente ver a las hijas jvenes viajar en el auto junto al padre, en el asiento del copiloto, mientras que la madre viaja en al asiento de atrs. i\

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DEBATES SOBRE MASCUEINIDADES

IvlASCUUNIDAD, INTIMIDAD Y

POLTICAS

PBLICAS.

LA

INVESTIGACIN SOCIAL

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reconocer al 'otro" como parte de la propia vida, de manera que sea posible distinguir las relaciones en q u e los hombres viven la solidaridad, el amor o la compasin, a diferencia de las relaciones que se sustentan en sentimientos asociados al prestigio, como el honor o el respeto. Adems, permitira hacer un anlisis ms fino sobre la forma en q u e funcionan los sentimientos para legitimar distintas formas de dominacin encubiertas o legitimadas, bajo el discurso del amor o la proteccin, y no slo en el caso de los hombres sobre las mujeres o a la inversa, sino de los padres resp e c t o de los hijos/as, e incluso de las instituciones respecto de los individuos. Finalmente, permitira acceder al anlisis poltico de los factores q u e fortalecen o fragmentan las r e d e s sociales, y debatir sobre la forma en que la lgica del mercado est debilitando instituciones como la familia y socavando los principios de solidaridad social. Uno de los mayores obstculos q u e enfrentan quienes estn interesados/as en promover una poltica pblica con enfoque de gnero, es la oposicin de los grupos ms conservadores q u e sealan c o m o nica alternativa el regreso a las posturas ms tradicionales, pues, se dice, las demandas de equidad slo han contribuido a la disolucin familiar. En realidad, como m u e s t r a n distintos anlisis sociolgicos y desde la economa poltica, son los cambios estructurales generados por el nuevo orden econmico mundial los q u e han propiciado una creciente fragmentacin social y se han convertido en u n a amenaza para la familia. Es p r e c i s a m e n t e el triunfo del capitalismo, y no su fracaso, lo q u e ha llevado a quebrantar las instituciones al romper los ncleos q u e sostienen el tejido social y al volver incompatibles las actividades remuneradas con el tiempo dedicado a la familia. Las nuevas formas de organizacin social q u e c e d e n al mercado los poderes que antes d e t e n t el Estado, h a n creado condiciones tan adversas para las relaciones entre hombres y mujeres, que hacen cada vez ms inviable la familia, la convivencia en pareja, y vuelven cada vez ms complicado el ejercicio de la maternidad y la paternidad. En pases como el nuestro, incluso derechos fundamentales de los nios y las nias, como el derecho a la salud, a la alimentacin o a la educacin, han sido trastocados por el desempleo, la dcsregulacin laboral, la eliminacin de subsidios y la reduccin progresiva del gasto social, de manera q u e se han convertido en importantes factores de disolucin social. Un Estado que renuncia a sus responsabilidades sociales, deja a las familias en la ms absoluta desproteccin y despoja a poblaciones enteras de sus posibilidades de un futuro digno. Por ello, sera importante sealar a quienes se preocupan por la "crisis de la familia", q u e la equidad de gnero es un enorme dique para d e t e n e r los procesos de fragmentacin social q u e se gestan en todo el m u n d o , y q u e las posibilidades de s u p e m v e n c i a de individuos, familias y

comunidades dependen, en m u c h o , de sus posibilidades para contar con un Estado que garantice sus condiciones de existencia.

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DEBATES SOBRE M A S C U L I N I D A ^

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1999.

MASCULINIDAD Y LAS POLTICAS PBLICAS

Javier Alatone Rico '

La reflexin sobre masculinidad y polticas pblicas requiere esclarecer lo que se entiende por masculinidad, pues la adopcin de un enfoque u otro tiene implicaciones en la concepcin de dicha's polticas. Por eso mismo, en este trabajo se parte del estudio de la masculinidad desde la perspectiva de gnero y se hace nfasis en la dimensin de poder que define las relaciones de gnero. C u a n d o se piensa en las polticas de gnero desde los sujetos subordinados, resulta, en cierta forma, ms fcil o "natural" identificar posibles lneas, pues, en general, han llevado a definir necesidades prcticas y estratgicas; por ejemplo, se requiere mayor acceso a la educacin, capacitacin para el trabajo y otros, es decir, se piensa en generar oportunidades, liberar de prohibiciones; se piensa en las mujeres como agentes del cambio. Sin embargo, cuando se piensa en la masculinidad, y con ello en los individuos que dominan, ejercen la violencia, con privilegios y que estructuralmente controlan la sociedad, cmo podemos pensar en las polticas, en el cambio, en su papel como agentes? Sobre todo cuando se piensa en las polticas para lograr la equidad, el desarrollo social y para el establecimiento de relaciones ms justas y de respeto a los derechos humanos. Uno se pregunta a quin le puede interesar disear polticas sobre masculinidad: desde el gnero, polticas por la justicia y equidad de gnero.

NEQUIDAD E INJUSTICIA SOCIAL FUNDADA EN LAS DISTANCIAS DE GNERO El gnero se entiende como una categora analtica que permite indagar bsicamente sobre u n a dimensin constitutiva de las relaciones sociales,

Seminario La masculinidad y ias polticas pblicas, Mxico, POEG, UNAM, 25 y 26 de noviembre de 2002.

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DEBATO SOBRE MASCUUNIDADE'

jvUSCUUNIOAD Y LAS POLTICAS PBLICAS

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dimensin en la que se articulan desigualdades y jerarquas en torno de a< caractersticas biolgicas de la especie h u m a n a , ligadas al sexo, con su< mecanismos de construccin y reproduccin. Las caractersticas biolgicas ligadas al sexo se elaboran simblicamente desde su categorizacin en hembra y macho, para derivar posteriormente en las categoras de masculino y femenino. El gnero, como un espacio de organizacin de las relaciones y actividades humanas, establece distancias sociales a partir de la diferenciacin jerrquica de los cuerpos sexuados en todos los espacios y estructuras sociales. Es decir, se construye en la sociedad como un todo, en las instituciones, normas, valores, creencias, representaciones colectivas, en los medios semiticos y en la experiencia subjetiva (Scott, 1996; De Barbieri, 1998, Connell, 2000a). De acuerdo con Connell (2000a; 2000b), propondremos que el gnero es el resultado de la relacic'i entre la produccin y la reproduccin. En el proceso de institucionalizacin de esta relacin se conforman los sujetos sociales, uno de ellos tendr un papel preponderante en la _amrak, ciri d la riqueza y, con ello, tendr mayor control sobre los recursos materiales y sus beneficios. Otro sujeto se encargar de la reproduccin, < 1 cuidado y la crianza infantil, el trabajo domstico que no recibe pago r, como resultado, tiene menos control sobre los recursos. El establecimiento de la simbolizacin (colectiva y subjetiva) de la relacin entre produccin y reproduccin ocurre al implantar las diferencias y categoras de sujetos dentro de las actividades sociales, ubicando a los individuos jerrquicamente en diferentes actividades y posiciones. El rasgo fundamental de la relaciones entre los gneros es las inequidad en todos los mbitos de la vida humana. El gnero, dimensin de la diferenciacin social, se interrelaciona con otras categoras que tambin establecen distancias sociales y ordenan la realidad sociocultural e individual, categoras como la nacionalidad, la raza, la clase o cualquier otra dimensin relevante para el ordenamiento de cada sociedad particular (Hawkesworth, 1999; Foster, 1999; De Barbieri, 1998; Connell, 2000a). Esta dimensin de organizacin jerrquica de la sociedad se transforma histricamente y, por lo menos en el plano terico, p u e de dejar de existir en algn momento del desarrollo sociohistrico. C o m o lo plantea Hawkesworth (1999), aqu el gnero se considera una categora heurstica q u e permite identificar problemas y proponer conceptos, definiciones e hiptesis. De acuerdo con Foster (1999), la conversin en u n a categora analtica gua la investigacin en las intrincadas relaciones e n t r e los procesos sociales, culturales y subjetivos q u e participan en el ordenamiento social dentro de los diferentes planos, desde los planos macrosocial hasta el microsocial y el individual.

MASCULINIDAD Entender la masculinidad desde el gnero presupone, para este trabajo, el rechazo a las posiciones esencialistas, y sostiene que el significado de las categoras de gnero ser histrico, respondiendo al m o m e n t o de desarrollo de cada sociedad. Hablar de gnero significa m a n t e n e r una perspectiva relacional, es decir, es necesario referirse a las mujeres c u a n d o se analiza a os hombres y, al mismo tiempo, se requiere contemplar otros s i s t e m a s de diferenciacin social. Adems, esta perspectiva relacional aborda la relacin entre hombres y mujeres, hombres y hombres, mujeres y mujeres, tanto en el plano individual como estructural. La masculinidad, como parte del gnero en el sentido heurstico, se refiere a una parte de la estructuracin social e individual q u e p u e d e estudiarse desde diversas disciplinas, las cuales podrn analizar, c o m o objeto de estudio, aspectos particulares de la dominacin masculina. C o m o h e rramienta analtica, comprender Ja formulacin d interrogantes, p h l o i e mas de investigacin, conceptos, explicaciones tentativas de procesos y mecanismos a travs de los cuales se produce y reproduce la d o m i n a c i n del sujeto masculino en contextos histricos y socioculturales especficos. Adems, la masculinidad, entendida como parte de un e n f o q u e analtico, permitir el diseo de polticas pblicas. Lo masculino se define como tina categora del s i s t e m a de gnero, y constituye un sujeto social q u e se ubica en una posicin de control, a u t o ridad y con privilegios en las relaciones y actividades o r g a n i z a d a s socialmente. El sujeto masculino alude al cuerpo del m a c h o de la e s p e c i e h u m a n a , pero no est determinado por el cuerpo biolgico. Es decir, la masculinidad como parte del gnero se refiere al c u e r p o del m a c h o , p e r o es la institucionalizacin, la codificacin cultural y la r e c o n s t r u c c i n subjetiva de esa posicin de dominio en las relaciones sociales la q u e conforma al sujeto masculino. Aunque frecuentemente se asocia con los individuos reconocidos con el sexo del macho de la especie h u m a n a , no se limita a esos individuos, pues dentro de las relaciones e n t r e mujeres, as como en las relaciones entre hombres, u n o de los m i e m b r o s se ubica c o m o sujeto masculino. De igual forma, pero con menos frecuencia, en las relaciones heterosexuales algunos hombres p u e d e n t e n e r u n a p o s i c i n de subordinacin. Este lugar o posicin de dominacin, desde el cual se i n t e n t a subordinar a otros individuos (quienes p u e d e n ejercer resistencia), c o n s i d e r a d o como una categora analtica, se articula en tres d i m e n s i o n e s distinguibles, pero que interactan como un todo: lo social, lo cultural y lo subjetivo.

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DEBATES

SOBRE

mascvunid'VDES

M A S C M I M D Y L A S POTCAS P B L I C A S

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Dimensin social. Esta dimensin se refiere a la organizacin social de las prcticas institucionalizadas, de acuerdo con la clasificacin de los individuos, tomando en cuenta las caractersticas atribuidas socialmente a unos y otros cuerpos sexuados. La valoracin y divisin de las prcticas p u e d e ser diferente para cada grupo sociocultural. Por ejemplo, a quin se le permite tener relaciones sexuales fuera del matrimonio, quin debe cuidar a los hijos e hijas c u a n d o estn enfermos, quin se responsabiliza de la anticoncepcin, quin ejerce la violencia sexual. En esta dimensin, tambin se encuentran as normas formales e informales que regulan las relaciones entre los individuos sexuados. La institucionalizacin se formaliza en los cdigos y leyes, que establecen la jerarqua y distinguen las responsabilidades de los individuos, aludiendo a las categoras biolgicas ligadas al sexo. Asimismo, se formaliza la posicin masculina a travs del establecimiento de normas y criterios que se obedecen en las organizaciones de trabajo. Los puestos de toma de decisiones generalmente requieren a un individuo que pueda controlar a otros, o que, con frecuencia, reproduzca las relaciones jerrquicas. Dimensin cultural. Engloba las codificaciones o representaciones compartidas colectivamente, las cuales establecen, a nivel simblico, las diferencias construidas socialmente entre los individuos a partir de sus caractersticas corporales y sus potencialidades reproductivas. Se pueden observar representaciones que adjudican a lo masculino la fuerza y la inteligencia (Seidler, 19949). La pornografa producida en cine o prensa ofrece representaciones en d o n d e la mujer es pasiva y p u e d e ser sometida a todas las vejaciones imaginables. Las relaciones entre los sexos en cualquier mbito se codifican; como sucede en los medios masivos de comunicacin, en el arte, la ciencia y la religin, las mujeres se presentan como subordinadas a los sujetos y a las reglas masculinos. La elaboracin simblica en el espacio colectivo puede contribuir a la naturalizacin de las relaciones de dominacin, de tal modo que resulten naturales e invisibles.
V

ca, responde a la organizacin social y cultural de las relaciones entre los gneros y, a la vez, influye en sta. La configuracin sociocultural de la masculinidad se cristaliza en la experiencia individual cuando, por ejemplo, un individuo asume que tiene el derecho sobre el cuerpo y erotismo del otro porque lleva "dinero al hogar", o da por hecho que a l no le corresponde faltar al trabajo para cuidar a u n hijo enfermo; o que l tiene el derecho de golpear al que le desobedece en la familia. En esta dimensin, los individuos p u e d e n reproducir la posicin de dominio, o bien, reaccionar a ella (Shore, 1999). Desde la perspectiva antes esbozada, al estudiar ios mecanismos de produccin y reproduccin de la dominacin masculina, se abre la posibilidad de des/aturalizar las formas de dominacin del sujeto masculino, hacerlas visibles y as emprender el desarrollo de polticas y acciones que borren las fronteras simblicas y estructurales que separan a los individuos en razn de su sexo. Desde aqu se vislumbra que las polticas y estrategias de accin necesitan ser diversas, y se reconoce la complejidad de su construccin social, cultural e individual. De este modo, se dirigirn hacia la transformacin de leyes, cdigos, reglas de distribucin y trnsito por los espacios sociales que impiden a los hombres y mujeres desarrollar sus potencialidades y ejercer sus derechos. Tambin, es necesario transformar las producciones culturales q u e ofrecen los marcos de interpretacin de la realidad. Asimismo, los individuos debern revisar y transformar sus patrones de interaccin con sus compaeras, sus hijas e hijos y con otros hombres, para establecer relaciones ms equitativas y respetuosas de los derechos de los dems.

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L O S H O M B R E S Y NO LOS H O M B R E S

Cuando la masculinidad se entiende como una posicin de dominacin, a partir de la elaboracin sociocultural y subjetiva de las diferencias ligadas F.n la rodifrsririn nJtnral_v_define9J suieJ :a .mACJ l ?/i. e.r> jrxja a i sexd, n o ' s e reaucd a'ios nomDres, se ardae a su cuerpo, se eiaoora, posicin de control, que puede dominar a los otros y que tiene privileinstitucionalizan las relaciones y se codifican a partir de l; pero las re gios de los que carecen los subordinados, por ejemplo, disponer libreciones sociales y la experiencia individual no se rigen por mecanism mente de los recursos materiales y regular el tiempo y trnsito en los biolgicos. Esto implica que las polticas pblicas y las estrategias de espacios, as como el libre acceso a la sexualidad. ;#ft cin no se pueden dirigir a hombres individuales, pues la masculinid Dimensin subjetiva. Es la que se refiere a la construccin interna que trasciende al hombre individual. Generalmente, los hombres son los q cada individuo mantiene y negocia dentro de su contexto social. Esta 'i ejercen la violencia sobre las mujeres, tienen ms privilegios en el teme construccin individual determina las formas en que sienten, piensexual, en el mbito laboral, etctera, pero la masculinidad no reside san, actan y se relacionan los individuos. La subjetividad es dinmielusivamente en el individuo ni en los hombres, sino que se construye

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ijy^cULIMDAD
DEBATES SOBRE MASCULINK

LA5 POLTICAS

PBLICAS

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el plano estructural, cultural, y se reproduce en lo subjetivo. Por eso es la masculinidad hace referencia a los hombres, pero la trr.nsformacii ' esa posicin de dominacin y control, as como los privilegios asociados, requiere de la transformacin de las reglas, normas, prcticas y de las codificaciones colectivas, as como de la revisin personal. Las polticas pblicas deben poner atencin a los mecanismos que producen y reproducen la jerarquizacin entre los individuos por su sexo, que los colocan en espacios sociales diferentes o en posiciones diferentes dentro de cada espacio; d e b e n liberar a los individuos de las barreras que los separan y que los llevan a relacionarse desde posiciones desiguales. No se busca "reformar la masculinidad", se intenta hacer irrelevante el sexo para la organizacin de las relaciones sociales.

les. Tal vez habr ms resistencia, pues no slo se b u s c a el cambio en las oportunidades de las mujeres, sino el cambio en las relaciones de m u c h o s hombres. En este artculo examino y reflexiono sobre las polticas y la masculinidad desde el enfoque de equidad de gnero. Las polticas pblicas en relacin con el gnero han evolucionado desde el enfoque asistencialista en los aos cincuenta, dando prioridad al papel reproductivo de las mujeres; entre los aos sesenta y setenta se reconoci el rezago social de las mujeres y se comenzaron a revisar las relaciones dentro del hogar y el aporte de las mujeres al desarrollo; en los aos o c h e n t a , se parti de la eficiencia, del empoderamiento y de la autonoma (Silveira, 2000); en los noventa se abord la perspectiva de gnero y la n o c i n de d e r e c h o s . En el siglo XXI se reflexiona sobre la pertinencia de incluir el anlisis de la masculinidad para lograr la equidad de gnero, profundizando la visin de derechos humanos y contemplando la posibilidad de la colaboracin de mujeres y hombres en el impulso de acciones por la equidad y desarrollo humanos. El diseo de polticas que reconozcan los m e c a n i s m o s de construccin de la masculinidad tendra por lo menos dos vertientes: la primera se refiere a las polticas q u e socavan las normas, las prcticas, las codificaciones culturales que elaboran simblica y e s t r u c t u r a l m e n t e las caractersticas biolgicas del macho de la especie, y facilita q u e ciertos individuos se coloquen en una posicin de control, dominio y privilegio sobre otras(os). Por ejemplo, las polticas que buscan eliminar la discriminacin laboral, pago igual a trabajo igual, erradicacin del hostigamiento sexual en el trabajo, entre otros. La s e g u n d a se refiere a las polticas q u e c o n t r i b u y a n a la i n c o r p o racin de los hombres en prcticas de las q u e h a n sido excluidos, c o m o el cuidado y crianza infantiles; a las polticas q u e transformen las representaciones culturales que legitiman y modelan la posicin m a s c u l i n a desde la autoridad, la violencia, el control y los privilegios sobre otras/os, y ofrezcan nuevas formas de relacin democrtica y bajo un enfoque de derechos. Al reflexionar sobre el diseo de polticas pblicas con u n a orientacin crtica a la dominacin masculina, es i m p o r t a n t e contemplar diferentes mbitos de la vida social, pues es necesario q u e en todos se d i s e e n polticas pertinentes. Por ejemplo, los mbitos laboral, educativo, de la salud, de la sexualidad, de la paternidad, de la participacin poltica, entre otros, ya que se corre el riesgo de m a n t e n e r la m i r a d a exclusivamente sobre la salud reproductiva y la violencia, muy importantes y en los q u e se puso gran nfasis en las conferencias internacionales de los aos noventa,

D I S E O DE POLTICAS DIRECTAS Y GLOBALES

Las polticas pblicas son los criterios que guan las acciones de las instituciones pblicas para dar cumplimiento a la misin que tiene cada institucin. Sin embago, la poltica pblica no es solamente un hecho administrativo establecido por el Estado, sino el resultado ci diversos procesos cuyo origen se halla en las demandas sociales, dentro de un contexto cultural, econmico y poltico especfico (Silveira, 2000). Por lo cual, el diseo de polticas cuyo eje estratgico es la transformacin de la posicin de dominacin, control y privilegios derivados de la construccin del sujeto masculino, d e b e n responder a las demandas de equidad y justicia que permitan el desarrollo y bienestar social. A quin le interesan las polticas que t o m e n en cuenta la masculinidad? A las mujeres que enfrentan obstculos para acceder al mercado de trabajo, q u e experimentan el acoso sexual en el mbito laboral, que reciben menor paga por trabajo de igual valor. Tambin, a las nias y mujeres que sufren violencia domstica, a las mujeres que tienen que ceder ante la imposicin de los deseos del compaero en e! terreno sexual, a las mujeres que tienen que responsabilizarse del cuidado reproductivo si no quieren ms embarazos o infecciones de transmisin sexual, a las mujeres que tienen que hacerse cargo de los cuidados y manutencin de los hijos e hijas cuando el hombre no colabora, a las nias y adolescentes que enfrentan restricciones del padre para continuar su educacin. Es decir, a todas y todos los que estn fuera de la lgica masculina. Las polticas crticas de la masculinidad enfrentarn, como las otras polticas de equidad de gnero, resistencias al cuestionamiento de las estructuras de poder y a la organizacin tradicional de las relaciones socia-

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DEBATES

SOBRE

MASCULINIDADES

M A S C U U N O A D Y

LAS P O I TICAS

PBLICAS

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pero que son insuficientes si se busca la transformacin estructural de las relaciones de gnero.

T O M A D O R E S DE DECISIONES Y POLTICAS DE G N E R O

Una paradoja en el diseo de polticas con enfoque crtico en la masculinidad, es que, generalmente, quienes toman las decisiones son quienes se ubican en una posicin masculina: son ellos y ellas los que deciden esos cambios. Es decir, el diseo de polticas no es neutral, y si los que estn en los puestos de decisin no comparten la visin de gnero, representarn un obstculo para lograr mayor equidad entre hombres y mujeres. Como lo seala Silveira (2000), refirindose a las polticas de equidad de g/ero en el trabajo en los pases de S u d a m r i c a , la participacin de las mujeres en la toma de decisiones y en los liderazgos a nivel nacional no corresponde a los avances logrados en educacin, a su aporte laboral y econmico, ni a su participacin en la organizacin local y comunal. Otro problema en el diseo de polticas pblicas, considerando el cambio de la posicin masculina en las relaciones sociales, es el contexto actual de la globalizacin, que ha implicado la apertura de la economa nacional y el retiro del Estado. C o n ello, la desregulacin y privatizacin de los servicios del Estado ha generado desempleo, falta de apoyos al campo, pobreza y reduccin al gasto social. Estos cambios han impactado en diferente grado a las diversas clases y sexos. Las polticas que buscaban el desarrollo h u m a n o , incluyendo la equidad de gnero, enfrentan serias limitaciones, pues el Estado, a u n q u e lo asume en el discurso, no siempre destina los recursos ni p o n e en prctica a c c i o n e s requeridas (Cardero, s/f). Sin embargo, ahora es ms importante que hombres y mujeres colaboren para construir una sociedad ms equitativa y justa.

Por otro lado, se requieren polticas dirigidas a propiciar los cambios culturales que den nuevo significado a las relaciones, ofreciendo interpretaciones alternativas para que los individuos den sentido a su experiencia. Por ejemplo, al analizar los medios masivos de comunicacin, se han encontrado modelos culturales alternativos en relacin con la paternidad, la sexualidad y el trabajo. Se requiere una revisin de los programas educativos q u e eviten los estereotipos y ms bien ofrezcan formas democrticas para establecer relaciones entre hombres y mujeres. Por ltimo, las polticas deben contribuir a sensibilizar, capacitar y educar a los funcionarios y prestadores de servicios, pues las polticas de gnero han enfrentado obstculos para su implantacin, debido, en gran parte, a la incomprensin por parte del personal encargado de poner en marcha las polticas. De igual forma, se deben ofrecer servicios en todos los mbitos para educar, sensibilizar y abrir espacios de reflexin para hombres y mujeres, acerca de la construccin de la posicin jerrquica masculina.

DIVERSIDAD

C O M P L E J I D A D D E LAS P O L T I C A S

Las polticas pblicas d e b e n responder t a m b i n a la complejidad que implica la c o n s t r u c c i n de la posicin m a s c u l i n a . Por un lado, es importante revisar las leyes, los cdigos, las normas formales e informales, los reglamentos y los criterios que definen el tipo de sujeto que debe participar, hacerse responsable, y al encargado, al beneficiario en fin, de cualquier funcin, as como al usuario de servicios, ya que desde ese nivel se institucionalizan los privilegios y las jerarquas.

Adems de considerar la complejidad en el diseo de polticas pblicas, desde la perspectiva analtica de la masculinidad, es necesario que aqullas sean diversas. En primer lugar, en relacin con los niveles de accin, pues se requieren cambios entre los tomadores de decisiones, en el personal operativo, en las comunidades, en la sociedad civil organizada. En segundo lugar, la transformacin de las relaciones de gnero requiere de polticas regional, nacional y locales, pues frecuentemente las propuestas son insuficientes y demasiado generales. En tercer lugar, se requiere la participacin de diferentes actores, tanto de hombres que estn de acuerdo con los cambios, como mujeres y jvenes. Las acciones que han incorporado a los hombres como promotoresjdfiJas.nplLicasdesgnero han logrado convocar a muchos participantes, como la campaa del lazo blanco en Canad. Por otro lado, se requiere que las polticas abarquen diversos mbitos: el sector salud, la educacin, la familia, los adolescentes, la infancia, el sector justicia, el mbito legislativo y el laboral.

CONCLUSIONES

Es necesaria una crtica a las polticas q u e han contribuido a la reproduccin de la distancia y jerarquizacin de los individuos, a las prcticas y significados que reproducen la distincin.

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M A S

C U U N ! 0 A D Y LAS POLTICAS PBLICAS

DEBATES

SOBRE

MASCUUNIDADE

Se debe promover q u e los hombres participen activamente en las acciones dirigidas a la equidad de gnero, por ejemplo, en la erradicacin de la violencia contra las mujeres, la vigilancia y promocin de la salud etctera. Las polticas laborales deben dirigirse a la creacin de una cultura que considere el trabajo domstico, el cuidado y la atencin como una responsabilidad compartida socialmente, que tanto el trabajo remunerado de las mujeres como el de los hombres contribuya a la satisfaccin de necesidades de reproduccin social. Las polticas pblicas deben estimular estrategias q u e

.2000b. The Man and the Boys. Australia, Alien and Unwin. FOSTER, Johanna. 1999. "An Invilation lo Dialogue: Clarifying the Position on : " Feminist Gender Theory in Relation to Sexual Difference Theory", Gender and Society 13, pp. 431-456. HAWKESWORTH, Mary. 1999. "Confundir el gnero", Debate Feminista 10, vol. 20, pp. 3-48. ScOTT, Joan. 1996. "El gnero: una categora til para el anlisis histrico", en Marta Lamas (comp.), El gnero: la construccin cultural de la diferencia sexual. Mxico, P U E G - U N A M / M i g u e ! ngel Porra. SEIDLER, Vctor. 2000. La sinrazn masculina. Masculinidad y teora social. Mxico, PUEG-UNAM/Paids. SiLVEIRA, S. 2000. 'Polticas pblicas de equidad de gnero en el trabajo en los pases del Cono Sur". Seminario Internacional: Trabajo, Gnero y Ciudadana en los pases del Cono Sur. Montevideo, 6, 7 y 8 de^eptiembre de 2000.

Sensibilicen a los tomadores de decisiones en cuanto a la importancia de favorecer la participacin de los hombres en el cuidado y crianza infantiles, en el cuidado de la salud, en el trato respetuoso y democrtico en las relaciones de parentesco. En la importancia de la participacin de los hombres para la digna inclusin de los nios y las nias en la sociedad. Revisen el p a p e l . d e la e d u c a c i n y ios medios masivos en la rep r o d u c c i n de los e s t e r e o t i p o s y r e p r e s e n t a c i o n e s colectivas q u e propicien y legitimen la violencia, la autoridad y los privilegios masculinos. Promuevan en las instituciones pblicas y entre empresarios y organizaciones civiles, el diseo de polticas que desarticulen los mecanismos que favorecen la dominacin y el control masculinos. Revisen y transformen las leyes y cdigos que favorezcan y permitan los privilegios masculinos. Supervisen la implantacin de polticas que socaven el control masculino, y q u e evalen su impacto en el desarrollo y bienestar social.

BIBLIOGRAFA

BARBlERl, Teresita de. 1998. "Acerca de las propuestas metodolgicas feministas", en Eli Bartra (comp.), Debates en torno a una metodologa feminista. Mxico, PUEG-UNAM. CARDERO, Mana Elena. 2002. "Macroeconoma, polticas pblicas y gnero", en Documentos de trabajo en anlisis econmico, http://eawp.economistascoruna.org/ archives2/vol 1 n 1 /index.asp CONNELL, Robert W. 2000a. "Understanding Men: Gender Sociology and the New International Research on Masculinities", conferencia dictada en el Departamento de Sociologa de la Universidad de Kansas, 19 de septiembre de 2000.

[QUIDAD DE GNERO Y POLTICAS EN URUGUAY. AVANCES Y RESISTENCIAS EN CONTEXTOS COMPLEJOS

Carlos Gida

INTRODUCCIN 1 n este trabajo revisamos, en un primer momento, el estado de las polticas pblicas en Uruguay, crticamente descritas desde el enfoque de gnero. A vntinuacin, realizamos un breve anlisis del proceso de institucionalicin de gnero en Uruguay y, para finalizar, nos detenemos en la intersecan entre polticas pblicas y la masculinidad. Si bien analizamos el contexto de un pas en particular, algunos procesos y aprendizajes podran considerarse un aporte a la reflexin conjunta con experiencias de otros pases de la regin. Nuestro nfasis en la salud sexual y reproductiva se debe a q u e ste ha sido el campo en el cual se ha producido una mayor movilidad poltica, acadmica y social en el contexto uruguayo, con avances y resistencias dignas de ser problematizadas desde la dimensin de gnero y las masculinidades, y tambin porque es el aporte que podemos realizar dada nuestra trayectoria profesional en dicho campo.

GNERO EN LAS POLTICAS PBLICAS. EL ESTADO DE LA CUESTIN EN URUGUAY Hablar de polticas pblicas en el actual contexto invita al debate. U n a de las crticas ms frecuentes al gobierno nacional crtica p r o v e n i e n t e de un amplio espectro de actores polticos y sociales es j u s t a m e n t e el hecho de no contar con polticas gubernamentales claras en relacin con el empleo, e! sector productivo, las polticas econmicas y con las polticas sociales. Entendemos por polticas pblicas la compleja relacin entre las polticas econmicas y las sociales. En ese sentido, estas ltimas, en pases donde se aplican modelos econmicos neoliberales, se nos presentan como "correctivos** de las profundas desigualdades que tiende a generar el m o delo socioeconmico vigente.

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DEBATES SOBRE MASCUUNII
VD DE GNERO V

POLTICAS EN URUGUAY

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En el contexto crtico por el que atraviesa nuestra nacin, no se puede pensar en polticas pblicas en su dimensin econmica ni en su dimensin social, sin considerar la subordinacin y el escaso margen de maniobra respecto de los dictados de los organismos crediticios internacionales, y a la vez, no intenta agotar la responsabilidad por la grave crisis social. Las polticas sociales en Uruguay se h a n caracterizado por su sectoralizacin y su trnsito paulatino desde la universalizacin hacia \a focalizacin, tanto en sus estrategias como en sus objetivos. Tal como se plantea en un estudio reciente, "el actual sistema institucional est construido sobre la base de una perspectiva sectorial q u e pretende responder a los diversos problemas sociales como si fueran independientes unos de otros. No alcanza con coordinar, no se trata de yuxtaponer acciones, se requiere de una estrategia integral" (Kaztman y Filgueira, 2001). Martorelli (1994), analizando las polticas sociales en Uruguay, afirma que "se han construido organismos con competencias y actividades concentradas y centralizadas, pero a la vez de fuerte tendencia centrfuga, en virtud de la inexistencia de sistemas de seguimiento tiles".' Es as que, en un pas que se ha caracterizado por mantener el menor nivel de inequidad en Amrica Latina, diversos estudios alertan sobre el grave deterioro de las condiciones de vida y la profundzacin de la brecha entre los sectores socioeconmicos en los ltimos aos. La inestabilidad de la regin hace an ms grave la posible recuperacin socioeconmica en el corto plazo. De tal forma q u e una tasa de desempleo a nivel nacional, muy prxima a 20 por ciento en el tercer trimestre de 2002 y 50 por ciento de nias y nios que viven en situacin de pobreza, resultan datos novedosos en la otrora denominada "Suiza de Amrica". Entendemos que el anlisis del contexto uruguayo reviste particularidades, en la medida en que, luego de haber liderado desde principios del siglo XIX una serie de reformas sociales enmarcadas en la estabilidad econmica del "pas modelo", comienza a perderse paulatinamente dicha estabilidad y a afectarse crecientemente los logros sociales obtenidos. As, en las ltimas tres dcadas, las mujeres jefas de familia pasaron de 18 a 29 por ciento del total de jefaturas de hogar; destaca q u e en los hogares monoparentales en los que hay nios y adolescentes y el jefe de

familia tiene entre 15 y 49 aos, la jefatura femenina es 15 veces superior a la masculina. Los ltimos informes del Instituto Nacional de Estadsticas sealan que de los hogares con jefatura femenina, ms de la tercera parte (33 por ciento) estn ubicados dentro del 20 por ciento de los hogares ms pobres. Desde la reapertura democrtica (1985), ha habido diversas acciones en la sociedad civil para impulsar planes y programas nacionales en el campo de la prevencin y atencin de la violencia domstica, de la atencin integral a la infancia, la adolescencia y la salud reproductiva; de la erradicacin del trabajo infantil, etc., que nos permiten una relectura desde la perspectiva de gnero. En las ltimas dos dcadas, se han aplicado diversas iniciativas en relacin con / i articulacin de estrategias y acciones entre el Estado, la sociedad civil organizada y los organismos de cooperacin internacional, a travs de la elaboracin de planes y programas y de la intervencin de servicios estatales a travs de las organizaciones no gubernamentales (ONG). Un aspecto que cabe sealar es la prdida del discurso crtico o la reorientacin del discurso de muchas ONG; en la medida en que se encuentran condicionadas por el presupuesto estatal y de los organismos de cooperacin, sus acciones son autocondicionadas p e r l a agenda de dichas instituciones. Revisaremos algunos mbitos desde los cuales se han producido y procesan avances y resistencias, tanto en la dimensin poltica, como en las prcticas cotidianas.

C U A N D O LAS R E S I S T E N C I A S D E S N U D A N L A C O N F I G U R A C I N D E LAS PRACTICAS D E G N E R O

Martorelli define como polticas sociales el "conjunto de decisiones, objetivos, actividades y recursos operados por el Estado democrtico (ya sea que los rganos estatales los operen directamente o bien !o hagan los particulares sector privado y sociedad civil organizada bajo la regulacin, el estmulo o los recursos estatales) para incrementar la igualdad de oportunidades y atenuar la desigualdad de condiciones". Las polticas sociales en el Cono Sur, Uruguay, CLAEH-UNICISF, 1994.

Desde hace una dcada, en el mbito legislativo ha tomado impulso una serie de proyectos parlamentarios que han abordado problemticas sociales inherentes al campo de la salud reproductiva y la violencia domstica. Analizando los fundamentos que sustentan dichas iniciativas legislativas, es posible visualizar que se basan mayoritariamente en el Modelo Mujer en el Desarrollo (Moser, 1988). Las dificultades para integrar al gnero como dimensin, tanto en el diseo como en el desarrollo de proyectos que quieran mejorarlas oportunidades de las mujeres, pueden examinarse a travs de algunos temas. En la Ley de Acompaamiento en el Parto (agosto, 2001) se promulga que "toda mujer durante el tiempo que dura el trabajo de parto, incluyendo el momento mismo del nacimiento, tendr derecho a estar acompaada de

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DEBATES SOBRE MASCULINIDADES

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u n a persona de su confianza" (artculo 1). Si b i e n constituye un avance en los derechos reproductivos de las mujeres usuarias de los servicios del subsector pblico, la ley no explica la posibilidad de que dicha figura pueda ser el padre. Esta omisin presente desde la argumentacin de la ley ha contribuido a que ia prohibicin de la presencia masculina durante el trabajo de parto, y del parto propiamente dicho, contine vigente hasta la fecha en la mayora de los servicios. En el marco de las indagaciones curriculares de pregrado que realizan estudiantes universitarios de Psicologa, se realizaron entrevistas a profesionales de la salud del C e n t r o Hospitalario Pereira Rossell el centro de atencin materno infantil m s importante del p a s a efectos de percibir las resistencias a la incorporacin paterna en los servicios. Los discursos de la prohibicin se basan, por una parte, en la carencia de indumentaria para entrar a la sala de partos y, p o r la otra, a la "trasgresin" a la privacidad de las otras mujeres, argumentos por dems dbiles, pero justificados ante los varones de sectores p o p u l a r e s . O b s e r v e m o s q u e las y los usuarios de los servicios pblicos se refieren al carn de salud estatal como "carn de pobre" y entienden que tener acceso a los servicios es un favor que se les otorga. Esta idea t a m b i n est presente en el imaginario colectivo y, especficamente, en los trabajadores de la salud.
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i. i.

mientras que en los servicios pblicos los varones son expulsados de los espacios vinculados a la anticoncepcin, el control de embarazo, el parto y el puerperio, en los servicios privados de algunos aos a esta parte se encuentra cada vez ms validado el hecho que el padre participe. Sin embargo, el malestar se encuentra presente an en el sector privado: en entrevistas realizadas a padres que han vivido la experiencia, y previamente han participado en los cursos de preparacin de parto, ellos sealan que el personal de salud fundamentalmente mujeres les hace sentir ya en la sala, que ese "no es su lugar" o "que intenten no entorpecer durante las maniobras".

Ya con la ley vigente, los estudiantes entrevistaron a mujeres que haban parido recientemente, y q u e podran haberse beneficiado de este derecho. Sin embargo, las madres desconocan la existencia de la ley y lo m s sorprendente, interpretaban que se trataba en realidad de una prohibicin, pues ese derecho slo les corresponda a las usuarias de los servicios de salud privados. Otras indagaciones han mostrado que la prohibicin abarca tambin la posibilidad de que los varones cuiden de sus hijos en las salas peditricas d u r a n t e horas de la n o c h e , con los efectos negativos en la condicin de salud y laboral de las madres. Se observa la accin disciplinaria de gnero y de clase desde la prctica profesional en los servicios sanitarios pblicos. Tal como lo afirmamos en otro trabajo, los servicios de salud consolidan las prcticas hegemnieas de gnero (Gida, 2000):
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Desde la Ley de P r e v e n c i n de Violencia Domstica (julio, 2 0 0 2 ) fruto de aos de movilizacin de la sociedad civil, fundamentalmente de las ONG que conforman la Red Uruguay contra la Violencia D o m s t i c a y Sexual se promueven acciones tendientes a la prevencin de la violencia en el mbito domstico y a la promocin de la atencin integral a la vctima. Se genera la posibilidad de trabajar con los varones en dos a s p e c tos: el primero atiende a "la rehabilitacin y la reinsercin social del agresor" definindola como parte de "una poltica que procure proteger a todas las personas relacionadas". El segundo aspecto que deseamos destacar es el hecho de que se crea el Consejo Nacional Consultivo de Lucha c o n t r a la Violencia Domstica, en la rbita del Ministerio de Educacin y C u l t u ra, integrado por representantes de diversas instituciones estatales y de ONG especializadas. La interrelacin entre ambos aspectos rehabilitacin y reinsercin social del agresor e involucramiento de varias instituciones que ponen en prctica polticas sociales constituye una oportunidad para incorporar la dimensin de gnero. En este momento, la aplicacin de la ley tropieza con dificultades, dada la escasa capacitacin de los funcionarios del Poder Judicial para abordar una demanda que super todas las expectativas. El proyecto de Ley de Defensa de la Salud Reproductiva p r o m u e v e la despenalizacin del aborto en determinadas condiciones. Es el c u a r t o proyecto presentado d e s d e 1985, y el primero que ha ingresado al p l e n o de la Cmara de Diputados desde 1938. Su reciente aprobacin constituye un importante avance en relacin con los derechos reproductivos de las mujeres. Un frente novedoso lo ha constituido la irrupcin de un grupo de m dicos q u e promueve Iniciativas Sanitarias contra el aborto provocado en condiciones de riesgo, grupo constituido en su mayora por varones ginecotoclogos, quienes han desarrollado una propuesta debidamente fundamentada que expone el problema del papel de los profesionales de la salud, en lo que hace a la condena tica y a la denuncia obligatoria de las mujeres que han interrumpido voluntariamente su embarazo. H a n envia-

En el marco del Curso Niveles de Atencin en Salud. rea de Salud, Facultad de Psicologa de la Universidad de la Repblica, 2001. En el marco del Seminario "Adolescentes y sector salud" y del Seminario "Gnero, salud y participacin comunitaria", Carlos Gida (coord), rea de Salud. Facultad de Psicologa de la Universidad de la Repblica.

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do al Ministerio de Salud Pblica un d o c u m e n t o tcnico que intenta modificar las actuales prcticas profesionales, enmarcadas en la actual legislacin, y que promueve la consejera antes y despus del aborto. Lo destacable es que estos mdicos adopten un enfoque desde los derechos reproductivos de las mujeres. Sus acciones han sido apoyadas por el Sindicato M d i c o del Uruguay ( S M ) y la Sociedad de Ginecologa del Uruguay (SGU). Detengmonos un poco en la atencin a la salud reproductiva. sta ha sido considerada por varios actores sociales y acadmicos como un lugar privilegiado desde el cual se fortalece la capacidad de las mujeres en relacin con el autocuidado, con la negociacin sexual y con la generacin de proyectos de vida no condicionados por la maternidad. Uno de los obstculos ms frecuentes en nuestro pas para la implantacin deqbrogramas de salud reproductiva de calidad es la precariedad de recursos en la q u e se enmarca. Es lo q u e hemos denominado un "encuentro de pobres": las mujeres en situacin de pobreza consultan en servicios pblicos con carencias crticas. En un contexto de crisis paradigmtica y econmico-financiera del sector salud no p u e d e hablarse de una reforma del sector: [Los cambios] han respondido ms bien a un patrn de reestructuracin pasiva del sector que a una poltica activa. Distintas propuestas de reforma fueron ensayadas desde la transicin democrtica, orientadas tanto a superar los dficits crecientes del seguro social de salud (mutualismo) como los problemas de ineficiente y mala calidad de atencin a nivel del sector pblico. Sin embargo, diversos bloqueos polticos han inhabilitado no slo la reforma, sino tambin un debate pblico ms compartido por los uruguayos sobre el tema (Moreira y Fernndez, 997). Hacia fines de 1996, y contando con apoyo del UNFPA, comienzan a implantarse en Uruguay dos proyectos de salud reproductiva, ubicados en el mbito del Ministerio de Salud Pblica (MSP) y de la Intendencia Municipal de Montevideo (ltVlM). En el caso del MSP, la denominacin del primer proyecto fue auspiciosa: Proyecto de Salud Reproductiva Maternidad-Paternidad Elegida (PMPE). Sin embargo, en el plano de los servicios de salud, no fue posible avanzar ms all de la consulta ginecolgica como mbito para el acceso a los mtodos anticonceptivos, tarea prioritaria y relativamente integrada a otras prcticas profesionales del campo de la salud reproductiva. El n m e r o de consultas de varones en orientacin y asistencia anticonceptiva fue menor a 1 por ciento del total de consultas efectuadas. Las resistencias mltiples que atraves el PMPE burocrticas, gremiales, ideolgicas no permitieron siquiera avanzar en la cali-

jad de atencin, y menos aun en la incorporacin de los varones a los ervicios. A pesar de ello, el rea de E d u c a c i n para la Salud Sexual y Reproductiva de dicho proyecto gener instancias de formacin y sensibiizacin de distintas poblaciones desde un enfoque de gnero, que inclureron la sensibilizacin en la salud reproductiva de varones: mdicos de familia, soldados, estudiantes de secundaria, maestros (1998-2000). Dicho proyecto fue sucedido por el Programa de Salud Integral de la Vlujer (PSIM). NO slo desaparece la alusin a la paternidad, sino que se ;ustituye la denominacin desde la salud reproductiva. Cabe destacar cmo e denomina "proyectos" o "servicios de salud reproductiva" a los que slo se entran en la "planificacin familiar", as como a determinados programas le "regulacin de la fecundidad" se les identifica como de salud integral de a mujer. En el reporte final de la investigacin Factores vinculados a la incorpoacin de un programa de atencin integral a la mujer en el marco de un nodelo de atencin materno infantil'' (Lpez Gmez y col., 2002), se explo en tre otros aspectos, la influencia de los varones en las decisiones productivas de sus parejas. A partir de diversas tcnicas se indagaron aspectos concernientes a la negociacin sexual, al inicio de las relaciones sexuales y a las decisiones referidas a la maternidad. La percepcin de las mujeres la mayora de ellas en situacin de pobreza respecto de lugar de los varones en las decisiones sexuales y reproductivas, se hizo evidente en diferentes campos. En cuanto al uso de preservativos, 70 por ciento de las usuarias afirm no utilizarlo nunca, aduciendo, 58 por ciento, que esto se deba al uso de otro mtodo anticonceptivo; slo 3 por ciento lo atribuy al rechazo de la pareja. En entrevistas ms detalladas, sin embargo, algunas mujeres afirmaron que "a mi compaero no le gustaba, se lo sacaba [el preservativo] yo nunca habl, me doy cuenta de que ese tema n u n c a lo tocamos. Por ejemplo, yo quera tener hijos y no le pregunto al hombre si lo quiere". El 90 por ciento de las mujeres que declar usar siempre preservativo, explic hacerlo para evitar embarazos, y 64 por ciento lo relacion con la proteccin de las infecciones de transmisin sexual. Segn 15 por ciento de las encuestadas, el uso estricto del preservativo se explica por el temor de los varones al sida. Ante una imaginaria situacin de tener que resolver el conflicto en que la mujer desea usar preservativos y el varn los rechaza, 54 por ciento de las usuarias afirm que la situacin se resolvera evitando las relaciones, y 15 por

A. Lpez Gmez, W. Baria, M. Contera, C. Gida, "Proyecto ejecutado por la Ctedra Libre en Salud Reproductiva, Sexualidad y Gnero de la Facultad de Psicologa", con apoyo de
F U N S A L U D ,

2002.

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DEBATES SOBRE MASOJEINIDADES

E c

J ! D A D

DE GNERO Y POriCAS u URU

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ciento admiti la imposiciiB de los criterios del varn. Los varones son identificados por las mujeres como los principales partcipes en la eleccin del mtodo (48 por d e n t ! . Sin embargo, slo 32 por ciento de las encuestadas identific a su pareja como la persona con quien habla sobre asuntos relacionados con so sexualidad. Esto parece confirmar q u e las situaciones de dominio/subordinacin de gnero son ms complejas de lo que algunos profesionales de la salud definen como una interaccin entre el varn pobre-ausenie-borracho-golpeador y la mujer pAre-nunca suficientemente buena madre. En esta investigacin, las entrevistas a directores y tcnicos permitieron aproximarse a las ideas y percepciones sobre los varones en calidad de parejas de las mujeres usuarias, as como a las acciones dirigidas a la salud reproductiva de los varones. El anlisis de las entrevistas permite afirmar que este c a m p o no ha sido considerado por los servicios de atencin primaria. Esta invisibilidad del papel de los servicios en relacin con la salud y los derechos reproductivos de los varones, se contrasta con una visin de la salud reproductiva y la anticoncepcin como campos asociados exclusivam e n t e a la salud de la mujer. Esto se hace evidente en las entrevistas, a travs de los testimonios de directores de centros de salud: "En cuanto al varn, es una poblacin q u e no existe para nosotros. No sabemos dnde est. Es todo un tema", afirma u n o de ellos, mientras otro sostiene: "la mujer tiene ms conciencia de su salud reproductiva, el hombre no le da importancia. Adolescente, joven o adulto [...] Ac vos ves que la mujer tiene el gancho de lo obsttrico, del hijo, de la pediatra. El varn creo que no tiene gancho, no?". Un gineclogo plantea: "son muy pocos los hombres que acompaan a la mujer [...] y menos an los q u e entran a la consulta. No s si habr m u c h a timidez en eso, porque hay hombres que acompaan a las mujeres pero no entran jams. No se los invita [...] no s muy bien, porque yo estoy sentado detrs de un escritorio y es la partera la q u e sale a llamar, no? Hay hombres q u e piden para entrar, pero son los menos". Algunos tcnicos y directores describen las relaciones de dominio de los varones sobre sus parejas, evidentes tanto en la imposicin de tener hijos propios, como en la prohibicin del uso de mtodos anticonceptivos. C o m o lo afirma una partera de C e n t r o de Salud: "incluso tengo pacientes q u e me dicen: 'yo no voy a tomar anticonceptivos, porque mi marido no quiere'. Y con el DIU tambin pasa muchsimo". De aqu se desprende la necesidad de profundizar en el imaginario de los varones en cuanto a los significados de la paternidad, la constitucin del ncleo afectivo familiar y su autoimagen en la vida pblica y en la vida privada. En otro programa al que hacamos referencia, Maternidad Voluntaria e Informada, del Programa de Atencin Integral a la Mujer (PAIM), el nfa-

sis ha estado en la consulta de las mujeres, si bien el enfoque ha sido, y contina siendo, integral y paneipativo. Son mujeres de las diversas comunidades quienes autogestionan un banco de anticonceptivos; los y las profesionales son capacitados en salud integral y salud sexual y reproductiva, asimismo han mantenido la estabilidad laboral, en una poltica municipal coherente y continua durante doce aos. En cierta medida, la a u s e n c i a de espacios especficos para la consulta de los varones, relativa a la anticoncepcin, constituye un claro mensaje: el cuidado en t o m o a la regulacin de la fecundidad es un tema de mujeres. Tanto en los programas del gobierno central, como de los gobiernos municipales, a las dificultades del acceso masculino a los servicios, se le suma la escasa oferta de mtodos confiables para varones: los preservativos y la vasectoma. La accesibilidad a la vasectoma es p r c t i c a m e n t e nula para los varones de sectores populares, ms aun que la ligadura tubaria para las mujeres. A pesar de su escaso riesgo y costo, la posibilidad de acceder a la vasectoma ni siquiera se la plantean los responsables de programas y servicios. Un urlogo, entrevistado recientemente, afirmaba q u e no practican vasectomas porque "est prohibido por la Constitucin". Interpretan los mtodos irreversibles como productores del cese de u n a funcin orgnica. Sin embargo, en el mbito privado, al igual q u e s u c e d e con la ligadura tubaria, el olvido de la norma constitucional se relaciona con el lucro financiero. Pensar en la posibilidad de consulta masculina en el c a m p o de la salud reproductiva implicara un verdadero desafo a la hora de planearla; desafo q u e requerira un c a m b i o de actitud y la c a p a c i t a c i n de los equipos de salud, ms q u e un cambio administrativo-financiero-tecnolgico. Pero ello conllevara, sin duda, al cuestionamiento del actual m o d e lo de atencin, centrado en la atencin materno infantil y en las prcticas de disciplina sanitaria (Gida, 2000). Cabe agregar q u e son excepcionales los servicios de salud reproductiva orientados a h o m b r e s en los pases latinoamericanos. La Intendencia Municipal de Montevideo es la institucin q u e ms ha avanzado en la ltima dcada en cuanto a las polticas sociales orientadas a la equidad de gnero. La administracin del E n c u e n t r o Progresista del municipio montevideano se ha caracterizado, por promover niveles de participacin creciente en la poblacin: la descentralizacin, las elecciones de consejos vecinales y la elaboracin de convenios con ONG de mujeres han contribuido en ello. A travs de la Comisin de la Mujer, la Comisin de la J u v e n t u d y la Divisin Salud, se incorpor paulatinamente el enfoque de gnero c o m o un eje de las acciones. A partir de las iniciativas de la C o m i s i n de la

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DEBATES SOBRE MASCULINIDADE EQUIDAD DE GNERO Y P O L T I C A S EN URUGUAY

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Mujer y del apoyo recibido por organismos de cooperacin internacional se desarrollan continuamente mltiples estrategias de gnero. Si bien el enfoque ha sido prioritariamente Mujer en el Desarrollo (MED), se vislumbran acciones tendientes a transitar hacia Gnero en el Desarrollo (GED) Algunas iniciativas parecen mostrar su disposicin para ello: la creacin del Espacio Varn Adolescente en los Centros Juveniles, articulado con el Espacio Mujer Adolescente, implic revisar las prcticas de los educadores varones y sistematizar los resultados de las nuevas modalidades socioeducativas. La capacitacin a tcnicos de los servicios sanitarios municipales en salud integral y en derechos sexuales y reproductivos de adolescentes ha incluido el problema de las masculinidades. Asimismo, la puesta en marcha del Plan de Igualdad de Oportunidades y Derechos para la Ciudad'de Montevideo m e r e c e especial atencin. El Plan, elaborado por la Comisin de Gnero y Equidad del Parlamento Nacional (2001/02), se propone articular las diversas estrategias y acciones municipales, invitando a diversas instituciones para su puesta en marcha. An persiste la tensin MED-GED, situada la primera en lo metodolgico y la segunda en lo declarativo. Es decir, la incorporacin del enfoque de gnero no se agota en el empoderamiento de las mujeres, sino que debera repensar estrategias y acciones para disminuir las resistencias masculinas e incorporar activamente a los varones en el cambio. En ese sentido, el Plan de Igualdad de Oportunidades y Derechos propone en algunos prrafos la necesidad de incorporar a los varones en los empleos no tradicionales y en los espacios Varn Adolescente, pero en la misma medida, no se los considera ms all de su carcter de adolescente/joven o tcnico municipal. No se visualiza an al varn ciudadano como sujeto protagnico de cambio. El Programa de Fortalecimiento de Estrategias Educativas en Sexualidad y Gnero, a partir del cual se propone contribuir al desarrollo de identidades independientes de los condicionamientos de gnero, es una iniciativa municipal que apunta a la educacin no sexista. No obstante, a nivel del sector educacin, los avances han sido mnimos en las ultimas dcadas. En la rbita del Ministerio de Educacin y Cultura se encuentra el Instituto de la Familia y la Mujer. Le antecede a su creacin el Instituto de la Mujer, el cual fue abolido en 1990, sin h a b e r logrado avances. En 1992, se cre el actual instituto, cuyo cambio de nominacin es por dems significativo. En la fecha en la que se realiza la sustitucin, y tal como lo seala su actual directora en una entrevista,' los avances han sido prc-

ticamente nulos. Actualmente est dedicado a realizar un diagnstico de la situacin de la mujer en Uruguay, con apoyo de la Comisin Econmica para Amrica Latina (CEPAL) y a la creacin e n un futuro- de un Plan Nacional de Equidad. Si bien los discursos se han centrado en el enfoque MED, ni siquiera ha logrado acciones desde ese paradigma, llegando incluso a plantearse estrategias antifeministas. En el c a m p o de las polticas juveniles, a creacin del Instituto Nacional de la Juventud ha incidido en el establecimiento de algunas lneas estratgicas comunes, a u n q u e su dependencia de diversos ministerios, en un periodo menor a cinco aos, habla de la inconsistencia de polticas gubernamentales. Aqu el gnero est ausente. Desde 1921, ingres el primer proyecto de ley al Parlamento para introducir la educacin sexual en el sistema educativo, pero an no se ha aprobado ningn programa al respecto. Si bien han existido mltiples intentos pedaggicos, la educacin sexual ha sido transformada en debate poltico, con argumentos y fundamentos con un alto grado de prejuicio e ignorancia por parte de las autoridades, y con la oposicin sistemtica de las autoridades de la Iglesia catlica. Hoy existen programas piloto, intentando, una vez ms, superarlas barreras ideolgicas del sistema. La formacin de docentes de educacin primaria y secundaria no contempla el tema de la sexualidad humana; igualmente, el enfoque de gnero es inexistente. En el marco de la educacin terciaria, la Universidad de la Repblica, institucin que rene 90 por ciento de la matrcula universitaria, ha avanzado en los ltimos aos en lo relativo a la incorporacin de la dimensin de gnero. Se destaca la creacin de la Red Temtica sobre Estudios de Gnero. En junio de 2 0 0 1 , la coordinadora de la enseanza recibi una delegacin de parlamentarias, quienes expresaron su preocupacin e inters acerca del desarrollo e integracin de los estudios de gnero en los programas de los diferentes niveles educativos. A instancias del rectorado, se convoc a todos los servicios de la UDELAR a participar en una reunin de intercambio sobre el estado y desarrollo de los estudios de gneio en nuestra Universidad. Los servicios reunidos generaron un documento que contiene la propuesta de creacin de la Red Temtica sobre Estudios de Gnero, en la que se explicita:

Publicada el 16 de noviembre de 2002, en La Repblica de las Mujeres, diario La Repblica.

En nuestro pas, el desarrollo de los estudios de gnero constituye una materia pendiente de la Universidad de la Repblica. A iniciativa de algunos/as docentes, se han integrado en algunos serviciosaportes conceptuales y metodolgicos en instancias curriculares, en otros se h a n desarrollado instancias acadmicas especficas que focalizan este campo, y en otros se constatan vacos. Se observan iniciativas que llevan adelante proyectos o

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IOAO

DE

G N E R O Y POLTICAS

EN

URUGUAY

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DEBATES

SOBRE

MASCULINIDADES

programas sobre gn.ero en algunos departamentos de las Facultades de Ciencias Sociales (Sociologa y Ciencias Polticas), Psicologa y Humanidades y Ciencias de la Educacin. En el Instituto de Enfermera se ha incorporado el sesgo de gnero a los planes de estudio. Existen ncleos con diverso grado de desarrollo en las Facultades de Arquitectura y Derecho. Los objetivos trazados en ese entonces, guan actualmente las acciones de la Red Temtica, la cual fue aprobada por el Consejo Directivo Central, hacia fines de 2 0 0 1 . Estos objetivos son fortalecer el desarrollo de los estudios de gnero en la Universidad de la Repblica; realizar un relevo y diagnstico del estado y desarrollo alcanzado por los estudios de gnero en los distintos servicios universitarios, identificando sus grados de institucionalizacin y de reconocimiento e incidencia en las polticas institucionales; incidir en las polticas y prioridades universitarias en docencia, investigacin y extensin; fomentar la relacin con otros centros universitarios, especialmente de la regin, e incidir en la definicin de polticas pblicas a nivel nacional y local, mediante el aporte de conocimientos y asistencia tcnica a distintas instancias de toma de decisin. Otra iniciativa novedosa ha sido la creacin de la Ctedra Libre en Salud Reproductiva, Sexualidad y G n e r o de la Facultad de Psicologa (1999), desde donde se desarrollan actividades de investigacin, docencia y extensin para dar visibilidad a las producciones sobre masculinidades.

gnero. Es decir, si bien no existen estudios especficos q u e rescaten el ocurso de mujeres y varones, desde una mirada de gnero, t a m p o c o ocupan un lugar relevante en los estudios acadmicos en torno a los sectores salud, educacin, productivo y al anlisis de polticas sociales. Los estudios especficos de monitoreo se basan, en su e n o r m e mayora, en informacin cuantitativa, en informes de personal calificado o en :os de fuente secundarias. La revisin de n u m e r o s o s reportes de invesi _acin nos permite afirmar que, lejos de considerar el gnero como categora d s anlisis relaconal, los informes rescatan la condicin de las mujepobres, de manera recortada y h a c i e n d o nfasis en su c o n d i c i n productora". Es decir, se percibe, aun en estudios desarrollados por especialistas en el campo, que a la hora de operar variables, desarrollar indicadores y fonj/ular recomendaciones lo q u e p r e d o m i n a es el enfoque M E D . La Intendencia Municipal de Montevideo ha g e n e r a d o , a travs de diversas instancias participativas, diagnsticos de la situacin de las mujeres fundamentalmente de los sectores p o p u l a r e s , recogiendo en foros y encuentros zonales su opinin para la construccin de u n a ciudadana activa. Presin de la sociedad civil organizada

La presin por parte de la sociedad civil en n u e s t r o pas, en torno a la incorporacin del enfoque de gnero, ha sido p r c t i c a m e n t e exclusiva del movimiento de mujeres. La Comisin Nacional de Seguimiento de los C o m -

E L P R O C E S O D E INSTITUCIONALIZACIN D E GNERO

promisos de Beijing realiza desde hace varios a o s diversas m o d a l i d a d e s de cidvocacy, a partir de acciones diversas, como la elaboracin y difusin de e s t u d i o s , la formacin y sensibilizacin de a c t o r e s p b l i c o s , as c o m o de encuentros de carcter nacional. U n a de dichas a c c i o n e s es el E n c u e n tro Nacional de Edilas, que se desarroll por tercera vez, en el m a r c o de acciones estratgicas para el fortalecimiento de la gestin de las mujeres en polticas de gnero. Asimismo, la Red Mujer y Salud desarrolla acciones a nivel nacional en el campo de los derechos sexuales y reproductivos, con influencia en el campo universitario, en las polticas ministeriales y programas orientados a Ja atencin de la salud reproductiva en el s u b s e c t o r p b l i c o . Las acciones desde los movimientos de varones h a n sido limitadas y con escasa repercusin en el colectivo masculino. En 1990, se conform el Grupo de Reflexin sobre la Condicin Masculina, integrado por varones profesionales de diversas disciplinas (psicologa, m e d i c i n a , filosofa), el cual particip en la d e n u n c i a de la violencia c o n t r a la mujer, y cuestion el papel de los varones en las decisiones reproductivas. H a c i a 1994, el

En este segundo eje de n u e s t r o anlisis, tomaremos como base el modelo denominado "Telaraa de la institucionalizacin", p r o p u e s t o por Caren Levy (1996), donde cada u n o de los nodos es un lugar de poder en el que se conjugan prcticas y productos visibles de las organizaciones, valoraciones y motivaciones invisibles. Desarrollamos brevemente algunos temas, teniendo presente que la nica institucin que ha avanzado en el proceso de institucionalizacin del gnero ha sido la Intendencia Municipal de Montevideo.

Diagnstico de situacin que considera a de ciudadanas y ciudadanos

opinin

En cada u n o de los sectores en los cuales podran disearse e implantarse polticas pblicas, los diagnsticos nacionales o regionales, desde los cuales se parte, no cuentan con informacin relevante sobre las relaciones de

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DEBATES

SOBRE

MASCUUNIDADES

EQUIDAD

ot

GENERO

POLTICAS

EN

URUGL:

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Grupo se disolvi y surgi, con algunos de sus integrantes, el Grupo ETHOS que desarroll en Uruguay la primera investigacin sobre derechos reproductivos desde la mirada m a s c u l i n a , as como proyectos con estrategias de formacin y sensibilizacin de varones e instituciones educativas. En 2001, se r e u n i otro grupo de profesionales, d e n o m i n a d o Varones por la Equidad de Gnero, en el que, adems de la reflexin interna, se llev adelante una campaa de recoleccin de firmas entre varones con motivo del Da Internacional de No Violencia contra la Mujer. Todos estos grupos han tenido u n a existencia acotada. Las acciones articuladas entre la sociedad civil, con acadmicas y representantes polticas, p u e d e n ser tiles para el anlisis. Un documento de coyuntura (octubre de 2002), expresa u n a modalidad de trabajo en nuestra sociedad.
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los consejos vecinales y otras modalidades de empcwkT-.I miento entre la institucin y las/los ciudadanas/os. Resulta un hecho indito en la historia de nuestro pas, la voluntad poltica de los varones q u e ocupan cargos de alta responsabilidad en el gobierno municipal de Montevideo, para apoyar las diferentes iniciativas provenientes de la Comisin de la Mujer.

Poltica

y planificacin

Como es sabido, la creacin de planes o programas dirigidos a la mujer se encuentra aislada desde varios puntos de vista. Estos planes y programas son susceptibles de ser modificados/descartados de acuerdo con las autoridades en turno. Un ejemplo de ello es el Plan Nacional de Infancia, Adolescencia y Salud Reproductiva (1999), que cont, para su elaboracin, con la participacin de 27 instituciones, pero que fue "olvidado" por las autoridades de la institucin convocante (MSP), al iniciarse el nuevo mandato. Se podra citar el Plan de Igualdad de Oportunidades y Derechos como un ejemplo positivo, en la medida en q u e propone influir en la institucin municipal la cual concentra a la mitad de la poblacin nacional, ms all de los programas dirigidos a los/las ciudadanos/as.

Estructuras

potticas

representativas

En el Poder Ejecutivo del Gobierno N a c i o n a l , n i n g u n a mujer ocupa actualmente carteras ministeriales. A nivel parlamentario la representacin de mujeres es de 12 por ciento, cuando ellas representan el 52 por ciento del electorado. Un avance lo constituye la creacin de la Comisin de G n e r o y Equidad del Parlamento Nacional, la cual ha impulsado iniciativas en el nivel legislativo y se ha caracterizado por su articulacin con el movimiento de mujeres. En el gobierno municipal de Montevideo, y en el marco de la descentralizacin, las mujeres ocupan cada vez ms espacios de decisin a nivel local.

Recursos

asignados

T a l como lo afirma Levy (1996), "la asignacin de recursos y la organizacin de la poltica para la integracin de gnero dependen b s i c a m e n t e de la ubicacin de la responsabilidad por temas de gnero en las estructuras principales". En ese sentido, los institutos y programas ministeriales orientados a "la mujer", han carecido histricamente de recursos genuinos como para realizar avances sustantivos. Un claro ejemplo: el cargo de directora del Instituto de la Familia y la Mujer es honorario. En la mayora de las situaciones, las iniciativas dependen del apoyo econmico y tcnico de los organismos de cooperacin, y en algunos casos, del empresariado. Por ejemplo, se ha ejecutado, en carcter de plan piloto, el Programa de Promocin de la Igualdad de Oportunidades para la Mujer en el Empleo y la Formacin Profesional (Proimujer), d e p e n diente del Programa de Reconversin Laboral del Minisrerio de Trabajo y Seguridad Social, el cual cuenta con apoyo del Centro i leramericano de Investigacin y Documentacin sobre Formacin Profesional de la Organizacin Internacional del Trabajo (Cinterfor/OIT), re empresarios uruguayos y de la central de trabajadores. Tal como lo afirma un varn repre-

Compromiso

poltico

En los sectores gubernamental y parlamentario, durante la actual administracin, no se han propuesto iniciativas para generar compromisos polticos tendientes a ta equidad de gnero y a introducir esta dimensin en las instituciones estatales. En la Intendencia Municipal de Montevideo ha existido un creciente compromiso poltico para generar acciones tendientes a institucionalizar la dimensin de gnero, tanto en lo que hace a la formacin de los funcionarios municipales, c o m o en la generacin de instancias participativas en

Gomensoro, Gda, Corsino, Luiz, "La nueva condicin del varn renacimiento o reciclaje?". Fin de Siglo, 1995 (reeditado en 1998 como Ser varn en el 2000: La crisis del modelo tradicional de masculinidad y sus repercusiones, edicin de los autores con apoyo de FNAP).

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DEBATES SOBRE MASCULNIDADES

;,:,;/> DF O V R O

POLTICAS t N U R U G U A Y

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sentante sindical

en el acto de

clausura

del piloto,

"hubo que patear mu7

La modificacin de las normas, las rutinas y otros componentes que integran las prcticas institucionales, ser una de las garantas de la integ r a c i n real y efectiva del enfoque de gnero. En mi carcter de consultor de proyectos del Fondo de Poblacin para las Naciones Unidas (FNUAP)/ jVihiisterio de Salud Pblica ( 1 9 9 6 - 2 0 0 0 ) , pude observar las dificultades de generar cambios en lo instituido, aun de quienes sostienen un discurso ir egrador del enfoque de gnero. La brecha entre el discurso de lo poltic mente correcto y sus implicaciones constituyen un nudo que hay que desatar.
r

chas piedras para que el programa se desarrollara", apuntando luego que "si el programa existe es a pesar de que no se lo ayud".

Ubicacin

de

responsabilidad

La asignacin de recursos depende del grado de compromiso poltico, del grado de presin que ejercen las instituciones que abogan por la dimensin de gnero y tambin del hecho de que personas comprometidas se encuentren ubicadas estratgicamente en niveles de responsabilidad elevados. Sin embargo, es destacable la importancia de diferenciar entre las acciones comprometidas y acciones implantadas desde marcos burocrticos. Esto implica que profesionales con niveles de responsabilidad intenten integrar esta perspectiva "como si" fuese algo trascendente. C o n frecuencia, hemos observado a las autoridades responsables del diseo e implantacin de polticas sociales y programas ministeriales, solicitar a profesionales y activistas "una lectura de gnero" a los proyectos, con el fin de lograr su aprobacin por parte de los organismos de cooperacin. E s t o nos ubica en el piano de un nuevo "deber ser", donde es polticamente correcto mencionar que se incorpora el enfoque de.gnero. A su vez, nos demuestra la sutileza con que se elude la posibilidad de generar cambios autnticos, asumiendo que existe cierta presin desde los organismos de coopeacin y desde el movimiento de mujeres. Denominamos "maquillaje de gnero" a las actitudes personales e institucionales que promueven un discurso liviano, adecuado al contexto actual, donde, desde hace unos aos, se debe trabajar con "enfoque de gnero". Esto debera conducir a la reflexin y la condena tica de quienes trivializan, desgastan y abusan de esta conducta. Recuerdo mi participacin en una actividad convocada por un organismo de cooperacin internacional, donde se expres lo antedicho en toda su magnitud. El enfoque de gnero brill por su ausencia en los planteamientos y en las propuestas de los expertos internacionales y nacionales, sea en el campo del desarrollo

Capacitacin

del personal

Algunas instituciones en nuestro medio han intentado capacitar a sus equipos tcnicos. Sin embargo, muy frecuentemente, algunas instituciones depositan en algunas profesionales la responsabilidad de ser las expertas en gnero. La Intendencia Municipal de Montevideo se ha destacado en su esfuerzo por generar cambios a travs de la capacitacin del personal. Hay que reconocer que, desde el Ministerio de Salud Pblica, se desarrol l o instancias de capacitacin en diversos puntos del pas. El problema

aqu es que

mientras un programa sensibiliza al personal acerca del enfo-

que de gnero, otros casi simultneamente refuerzan los papeles tradicionales a partir de las actividades de promocin y prevencin. La participacin de profesionales en programas de capacitacin no garantiza por s misma la adhesin al enfoque de gnero: muchas y muchos profesionales que han concurrido a cursos y seminarios, adoptan una posicin estratgica de supuesta tolerancia, pero en realidad no introyectan ni reelaboran aspectos concernientes a su posicin c o m o profesionales y a la dimensin de inequidad que parte desde sus prcticas. Los programas de capacitacin muchas veces menosprecian el componente axiolgico de las y los participantes, que pasan de resistentes a multirresistentes. Es posible visualizar diversos niveles de resistencia: los argumento.-, oscilan desde la imposicin (algo que viene desde arriba), al temor a los cambios y su repercusin en los resultados (vividos hasta entonces como un logro), pasando por la ridiculizacin ms o menos explcita (un tema de e-eres, las feministas de siempre). Trabajar estando implicado es central en cualquier propuesta que intente modificar valores, actitudes y prcticas profesionales. M s all de que los tcnicos estn capacitados, la implantacin es un verdadero reto, entre otros factores, porque la lgica masculina desde Ja cual fue diseado un programa que intenta ser atravesado, se constituye en una amenaza o lo vuelve poco operativo. Pero el desafo metodol-

como en el de la participacin ciudada-

na. L l e g el momento de "la foto" y, entonces, un alto ejecutivo del organismo me reubic en a primera fila, junto a las mujeres que esperaban ser retratadas. A sus espaldas se ubicaban, de pie, los restantes varones. Asombrado, le escuch decir, mientras me trasladaba de la ltima fila a la primera: "Gnero, para Washington".

Testimonio recogido de la nota "Primeras egresadas del Proimujer", La Repblica de las Mujeres, diciembre de 2002.

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DEBATES

SOBRE

M A S C U L I N E - : ; ^

EQUIDAD

DE

GNERO Y

P O L A C A S EN

URUGUAY

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gco mplica un verdadero esfuerzo, pues muchas veces las/los encargados/as de avanzar al respecto padecen de una "euforia anticipada" por el hecho de haber llegado hasta este punto, descuidando este verdadero cuello de botella.

Investigacin a partir de las prcticas institucionales y construccin de teora

La investigacin cualitativa nos permitira recuperar la evaluacin desde los/las beneficiarios/as, e identificar cules son los impactos en la vida cotidiana. Indudablemente, las contradicciones, a partir de las necesidades prcticas y estratgicas de mujeres y varones, estarn presentes. La consideracin de las opiniones masculinas y el anlisis de sus resistencias o cambios positivos p u e d e n generar nuevas hiptesis. Pero la evaluacin de las prcticas institucionales y las relaciones de poder, en lo interno, p u e d e n develar aspectos hasta ahora poco explorados, y generadores de malestar, ruptura o conflicto, justamente desde donde se pretende generar cambios hacia afuera.

El discurso de la mayora de ios economistas nacionales o de organismos de asistencia financiera, se sustenta en el "logo" masculino el falogocentrismo al que hace referencia Luce Irigaray-. La lgica econmica neoliberal es u n a que opera desde valores equiparables a los de la masculinidad hegemnica en nuestra cultura. El sentido comn al que apelan los tecncratas en su discurso, no hace ms que naturalizar las diferencias de gnero, clase y etnia, Las mujeres en condicin de pobreza, a la vez que soportan el mayor peso de la crisis, son apresadas por un discurso aparentemente protector: los programas sustentados en el paradigma MED no contribuirn a su empoderamiento, y s, en cambio c o n el apoyo de los medios masivos de com u n i c a c i n , a una actitud de resignacin ante su pobreza, pero con algunos servicios bsicos cubiertos. Hemos observado cmo e n otras latitudes determinada produccin acadmica utiliza el enfoque de gnero de un modo funcional a las "polticas de gobernabilidad" para pases subdesarrollados. Podramos afirmar que es utpico pensar en polticas sociales tendientes a la justicia social, en el marco de las polticas neoliberales, de p e r m a n e n t e ajuste y desercin estatal de los compromisos en el c a m p o de la educacin y la salud.
8

M A S C U L I N I D A D E S Y POLTICAS PBLICAS

Lo que hemos descrito y analizado sucintamente en las pginas anteriores demuestra los avances y las dificultades en lo que se refiere a la incorporacin de la dimensin de gnero, tanto en su aplicacin en las polticas sociales, como en los procesos por los que atraviesan las instituciones, las cuales en ocasiones y paradjicamente intentan generar cambios al respecto. Es evidente que no existe voluntad y compromiso poltico por parte del Estado para generar igualdad de oportunidades. Las acciones emprendidas desde los organismos estatales se enmarcan en actividades catalogadas como "piloto" o con recursos limitados y limitantes de verdaderas transformaciones. Por otra parte, los estudios que analizan y proponen cambios en las polticas sociales minimizan las inequidades de gnero o enmarcan sus recomendaciones desde el paradigma M E D . Estamos profundamente convencidos que dicho paradigma acta de forma tal que, apoyndose en un discurso proequidad, promueve situaciones q u e no modifican sustaneialmente, a mediano y largo plazo, la calidad de vida y la emancipacin de las mujeres, de la misma manera que las polticas sociales asistencialistas no compensan la vulnerabilidad que generan las polticas econmicas neoliberales.

De la misma manera, parece una ilusin pensar que el Estado promueva polticas tendientes a la equidad de gnero, cuando tal como lo afirma Connel (1995) el Estado es una institucin masculina. Entendemos q u e el Estado piensa y acta con base en una poltica de masculinidad hegemnica, y configura proyectos de gnero a travs de sus mltiples instituciones: desde el poder judicial a los servicios de salud, desde las polticas de empleo a las polticas de educacin pblica. Hasta dnde puede ser maleable el aparato estatal en lo que hace a la transformacin de su esencia patriarcal? Cmo conjugar entonces el diseo y la implantacin de las polticas pblicas orientadas a la equidad de gnero, c u a n d o las instituciones que lo constituyen aplican vetdaderas polticas centradas en la masculinidad hegemnica? Estas y otras interrogantes deberan hacernos pensar en las limitaciones del enfoque de gnero cuando ste se transforma de un dispositivo funcional a un sistema socioeconmico y poltico que genera inequidad y desigualdad. Asimismo, pensar en el papel de quienes se desempean en

T h e r a Van Osch cita a Jan Michiel (1997), quien afirma que para una buena gobernabilidad es necesario un manejo eficaz, responsable y transparente por parte del gobierno, una poltica macroeconmica orientada al mercado libre y un Estado democrtico que respete los derechos humanos. Citado en Gnero y gohernabilidad. Un acercamiento a la realidad cenmamencana, Guatemala, CODERSA/Embajada de los Pases Bajos, 1998.

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DEBATES

SOBRE

MASCULINIDADES

f i U ' D A D DE GNERO V POLTICAS EN URUGUAY

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el mbito de la cooperacia, y se autoconvencen de las bondades de programas y proyectos que a nuestro entender no parecen generar cambios sustanciales en la vida de varones y mujeres. Es necesario que, a it hora de establecer alianzas entre las ONG, los organismos estatales, las agencias de cooperacin y las universidades, se tenga presente cules son los intereses especficos en juego. Tal como hemos observado en varios documentos, el inters de algunas agencias contina enfocado a la regulacin demogrfica, siendo el trmino salud sexual y reproductiva un m e r o maquillaje o una muy buena estrategia para alcanzar dichos fines. Asimismo, el creciente inters sanitario en la salud sexual y reproductiva adopta estratgicamente una mirada de gnero en su afn de regular el cuerpo y los procesos de las mujeres pobres. Ms all de las voluntades institucionales y de los procesos personales de cambio hacia la equidad, presentes en quienes toman las decisiones polticas, sabemos q u e las relaciones de dominio y subordinacin, de hegemona de clase y gnero, superan ampliamente el voluntarismo, y son m u y necesarias nuevas herramientas tericas y metodolgicas para develar la cada vez ms sutil reproduccin de las relaciones de poder, acompaadas de creciente desigualdad. All radica el desafo de quienes nos desempeamos en el campo de las polticas pblicas.

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Flora Tristn.

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DEBATES

SOBRE

MASCULINIDAI

OPS/OMS.

OPS/OMS/Gobierno

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DE LA EDUCACIN A LA POLTICA PBLICA

Gerardo Ayala

INTRODUCCIN

Quiero iniciar esta exposicin explicando cmo nuestro trabajo educativo en Salud y G/nen>, A.C., ha sido u n a estrategia de accin colectiva intencional, capaz de movilizar diversas fuerzas sociales para conseguir las metas y los objetivos que a p u n t a n a la construccin de la e q u i d a d de gnero. De manera q u e , en el presente texto desarrollar la articulacin entre los procesos educativos q u e impulsamos y su incidencia en lo social y lo poltico, como uno de los aspectos de la experiencia a c u m u l a d a y desarrollada durante varios aos. C o m o organizacin ciudadana, n u e s t r a misin ha sido contribuir a la transformacin del sistema social y poltico de nuestro pas, enfocndonos a la compleja red de desigualdades existentes por razones de gnero, q u e se expresan tambin en las diferentes formas de enfermar y morir de mujeres y hombres. Mencionar algunos resultados y las ideas centrales q u e nutren y dan fuerza a nuestra p r o p u e s t a educativa, que se enriquece p e r m a n e n t e m e n t e con aportes de diversas disciplinas, como la antropologa, las ciencias sociales, la psicologa social y Gestalt, la pedagoga, entre otras.
1 2

Es importante sealar los alcances reales y los fracasos en el logro de objetivos, as como reconocer la participacin de diversos actores sociales e institucionales que han contribuido con esfuerzos y recursos para alcanzar objetivos comunes.

' Salud y Gnero, A.C., es una institucin de la sociedad civil con ms de diez aos de experiencia en el campo de la salud; ha centrado su trabajo en promover procesos educativos amplios tendentes a construir la equidad entre los gneros, trabajando con grupos de mujeres, de hombres y grupos mixtos de diversos sectores sociales del pas. "El ncleo esencial de la definicin se basa en la conexin integral de dos proposiciones: 1) el gnero es un elemento constitutivo de las relaciones sociales basado en las diferencias percibidas entre los sexos; 2) el gnero es una forma primera de significar
las relaciones de poder" (Joan Scott, Gnero. Una categora til para el anlisis histrico. 1988),

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DtS.-.l:s SOBRE MASCUUNIDAOE

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Por otra parte, cabe reconocer la influencia directa de la teora y metodologa feminista y, dentro del feminismo, la perspectiva de gnero que reconoce los procesos de socializacin masculina y femenina como" diferenciales e inequitativos. Dichos procesos son la base para comprender y analizar los problemas en la salud de h o m b r e s y mujeres, desde una dimensin que visualiza la existencia de otras desigualdades sociales, como la clase social, la etnia, la edad y la orientacin sexual, que se entrelazan entre s de maneras muy complejas.
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torno a un tema d e t e r m i n a d o , es fundamental para lograr la reflexin profunda y posibles cambios q u e cada persona, segn su propio ritmo y necesidades, buscar realizar en su vida. Plantear preguntas con un encuadre educativo y no adelantar explicaciones ayuda a profundizar y a ampliar la comprensin, dando paso a aprendizajes significativos y p r o d u c i e n d o algunos efectos teraputicos. Por tal motivo, es muy importante desarrollar la sensibilidad, la capacidad de escuchar, as como el respeto por parte de la persona responsable del grupo, a la cual damos el nombre de "facilitador o facilitadora". Nuestro campo de accin es la salud de las mujeres y de los hombres; reconocemos que es en la interaccin social donde se construyen los significados y las relaciones y, en consecuencia, las nociones de salud-enfermedad, as como las de "mujer" y "hombre". Es precisamente en el mundo de los significados d o n d e se generan las pautas que orientan los distintos comportamientos de las personas y, por tanto, es ah donde intentamos incidir cuando hablamos de procesos educativos. La intencin de tocar la subjetividad de las personas requiere de una metodologa y tcnicas especficas, no basta slo con proporcionar informacin. "El desarrollo de un trabajo educativo no se p u e d e q u e d a r en la sola presentacin de conceptos para lograr su comprensin, se hace necesario poner en marcha otros mecanismos de participacin e interaccin entre el educando y el educador, es fundamental problematizar, discutir y reflexionar partiendo de la experiencia vivida y de la experiencia sensorial para lograr una comprensin ms amplia del objeto" (Freir, 1994). Se trata de una metodologa que cuestiona lo obvio, q u e no da respuestas sino que plantea preguntas. Es f u n d a m e n t a l q u e el grupo funcione c o m o regulador del p r o c e so, d e s e m p e e la funcin de contencin y ofrezca un espacio de escucha y dilogo; por tanto, se requiere de un encuadre previo y del establecimiento de reglas claras, de m a n e r a colectiva y consensuada desde el inicio del trabajo. N u e s t r a intencin no es plantear una metodologa que incida en la poltica, sino q u e a travs de la sensibilizacin, la reflexin y el dilogo se produzcan pautas para el cambio y la accin. En este sentido, concordamos con q u e : "Los asuntos relacionados con la educacin no son solamente problemas pedaggicos. Son problemas polticos y ticos como cualquier otro p r o b l e m a financiero o de economa. As la tarea central de un e d u c a d o r e s rehacer el mundo, redibujarb, repintarlo" (Freir, 1994). En relacin con la segunda pregunta: me refiero a una poltica que incluya a las mujeres, a las nias y los nios, y a otros grupos sociales especficos. Hasta hoy, la tradicin histrica en el diseo, realizacin e implantacin de polticas pblicas en el pas ha sido condicin privilegia-

Quienes trabajamos en procesos educativos amplios reconocemos que la educacin forma parte del contexto cultural, ideolgico, poltico y social. As, presento un breve anlisis de coyuntura y un diagnstico de la situacin de salud de mujeres y hombres jvenes en Mxico, el cual toma en cuenta que la situacin contexta! es la brjula que orienta nuestro trabajo, sin perder de vista la compleja y cambiante realidad social. Por ltimo, expongo los presupuestos bsicos del trabajo con hombres jvenes, como ejemplo de un proceso educativo q u e se dimensiona para convertirse en poltica pblica.

IDEAS CENTRALES DE UN P R O C E S O EDUCATIVO C O M O ESTRATEGLV P O L T I C A

A continuacin examinar los principales elementos tericos y metodolgicos de nuestra propuesta y mencionar las dificultades, contradicciones y retos que significa, en el contexto de Mxico, el trabajo con hombres desde esta perspectiva. En principio, surgen las siguientes preguntas: a qu me refiero cuando hablo de procesos educativos amplios? Cmo hacer poltica que trascienda el pacto existente entre los hombres? Respecto de la primera: un proceso educativo amplio es aquel en el cual, de m a n e r a intencional y planeada, se quiere incidir en lo personal, en io social y en lo poltico. Trabajamos en grupos pequeos, partimos de la experiencia vivida, escuchamos los diferentes discursos producidos y observamos el lenguaje del cuerpo, pues ah tambin aparecen elementos de los significados de las cosas. Todas las personas tenemos u n a historia emocional que se encuentra en el cuerpo y en la memoria; provocar con tcnicas, ejercicios y preguntas que cada persona revise y trabaje su propio material subjetivo en

La metodologa educativa feminista desarrollada en los grupos de autoconciencia, parte ie la experiencia vivida de las participantes y la comunicacin horizontal entre ellas.

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DEBATES

SOBRE

MASCULINDADES

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c i de los hombres, y lo cierto es que stas han sido promulgadas desde una posicin de "poder", donde los hombres no se ven a s mismos y hablan y legislan para "otros" (Seidler, 1997). El desarrollo, la modernidad y la poltica han sido proyectos fundamentalmente de los hombres, motivados por la necesidad de control y dominio, y orientados por la racionalidad, utilizando el lenguaje verbal como recurso nico de la expresin, donde si se habla mucho se cree que se comunica mejor, sin poner atencin a la importancia de escuchar y contactar con el sentir del "otro". C r e e r que exista una reflexin profunda de la masculinidad y su relacin con la elaboracin y diseo de polticas pblicas, hace necesario reconocer que los ritmos de la racionalidad son distintos a los emocionales, q u e hoy e n da v a g a n a n d o t e r r e n o l a visin d i c o t m i c a q u e fra g m e n t a la integracin de lo h u m a n o en razn y emocin/obje/ivo y subjetivo, tanto en el c a m p o del conocimiento, como en el de la poltica, incluida la pblica. Es decir, la racionalidad ha sido el recurso fundamental en la produccin de polticas pblicas, as que hablar de una elaboracin propia masculina en este campo es muy complejo y polmico; al mismo tiempo, se corre el riesgo de repetir la misma historia: hacer poltica aesde una visin masculina hegemnica. En ese sentido, parece que las polticas, leyes y programas de las instituciones de gobierno que pretendan la construccin de equidad entre los gneros, necesitan transitar por u n proceso largo y complejo de cuestionamiento a las relaciones de poder prevalecientes, y de cambios de carcter estructural que todava no vemos con claridad. De igual manera, vemos cmo en nuestro pas m u c h o s legisladores, servidores pblicos y funcionarios de gobierno se tropiezan hasta con el uso del lenguaje para tratar de ofrecer discursos polticamente correctos, pero q u e en el fondo lo nico que dejan ver es la ausencia de una reflexin profunda y un limitado trabajo personal. Alcanzar un nivel ms amplio de comprensin del problema no significa q u e los cambios en la prctica ocurran inmediatamente, se requiere la transformacin de las prcticas, y esta transformacin tambin es social, es decir, el gnero es relacional, se deconstruye y construye en las relaciones sociales. En la prctica educativa existe la posibilidad de reproducir, cuestionar, intercambiar, imaginar, ensayar, deconstruir y construir las relaciones de gnero prevalecientes y las deseadas (agradezco a Gisela Snchez la discusin sobre esta idea).

A L G U N O S RESULTADOS

En los ltimos aos h e m o s incursionado en la evaluacin de los c a m bios en las prcticas a diferentes niveles. Por ahora hablar de algunos cambios personales e institucionales. Ha sido hasta fechas recientes que percibimos una cierta apertura en el sector salud, pues histricamente ha sido una de las instituciones con mayor resistencia y dificultad para incorporar la perspectiva de gnero en sus planes y programas. Algunos indicadores q u e nos m u e s t r a n la persistencia de incongruencias en algunos de los programas de salud son a) Todava no se reconoce a las mujeres como sujetos de sus polticas y programas, se les sigue tratando como objetos. b) No hay claridad en los mecanismos ni instancias d o n d e las mujeres puedan opinar o participar sobre las polticas y los programas q u e les afectan; m u c h o menos p u e d e n tomar parte en las decisiones (al menos hay una falta de difusin y promocin de esas instancias locales y nacionales, si es que existen).
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c) Hemos comprobado una falta de informacin en t e m a s q u e forman parte del programa de salud reproductiva: sexualidad, salud de las y los adolescentes, ETS y VIH sida, climaterio, menopausia, c n c e r de mama y crvico-uterino, y la ausencia de una perspectiva integral que incluya la salud mental y la salud sexual, por ejemplo.' Por otra parte, y en relacin directa con el trabajo educativo q u e realizamos, hemos encontrado que la mayora de los participantes en nuestros talleres (mil personas por ao), o en el diplomado (25 por generacin), reporta cambios en lo personal; otros tantos aplican o multiplican lo a p r e n dido diseando y desarrollando programas en las instituciones u organizaciones donde trabajan, adems de actuar socialmente. Por tanto, requerimos evaluar ahora con ms precisin los procesos de cambio y resistencia q u e se d a n . Otro nivel de incidencia se presenta cuando trabajamos en la capacitacin de funcionarios y funcionaras de diferentes instituciones de go6

G. Snchez, E. Flores y T. Snchez, "Participacin social" en G. Sayavedra y E. Flores, Ser mujer: Un riesgo para la salud?, Mxico, Red de Mujeres, A.C., 1997. Salud y Gnero, A . O , "Aportes para el documento analtico", documento interno, Mxico, 2000. Documentos de evaluacin de impacto de Salud y Gnero, A.C., proyectos de tesis doctoral de Benno de Keijzei, Gisela Snchez y de maestra de Gerardo Ayala.

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DEBATES SOBRE MASCULINIDAOS

DE

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bierno (Inmujeres, DiF, SSA y SEP). A u n q u e no participamos en la toma de decisiones, s influimos de manera indirecta. Hoy en da, las iniciativas ms importantes q u e convocan a los hombres en Mxico tienen una fuerte influencia del movimiento feminista y responden a necesidades que las mujeres han expresado en foros internacionales y reuniones cumbre; stas se concretan en dos aspectos fundamentales: 1. participacin de los hombres en la crianza de hijas e hijos y en el trabajo domstico; 2. intencin de poner un alto a la violencia. En ese contexto, surgen en Mxico organizaciones ciudadanas que se proponen realizar un trabajo de intervencin, como C O R I A C , un colectivo de hombres que lleva a cabo un importantsimo trabajo de intervencin con h o m b r e s , c u e s t i o n a n d o y reflexionando todas las formas de violencia contra las mujeres. Otra es Salud y Gnero A.C., que ha generado una diversidad de procesos educativos con poblaciones distintas para identificar necesidades, hacer posible la sensibilizacin de gnero y abrir espacios de reflexin y dilogo entre mujeres y hombres. D u r a n t e el desarrollo de los procesos educativos en Salud y Gnero A. C. hemos diseado una metodologa que contribuye a q u e los hombres reflexionen acerca de cmo relacionarse e involucrarse de maneras distintas en los procesos de salud sexual y reproductiva, cuestionen la violencia contra las mujeres y, en general, sobre la utilizacin de mtodos de fuerza como formas para resolver conflictos entre mujeres y hombres, incluso entre los propios hombres. Nuestro campo de trabajo ha sido el de la salud; en el que se integra lo mental, sexual y emocional desde un enfoque educativo-preventivo. Consideramos que aun c u a n d o se observan cambios en la sociedad, reconocemos que se hace necesario ampliar las acciones concretas que sirvan de base para los procesos de democratizacin y de equidad de gnero. Es en el contexto de las necesidades y demandas feministas donde descubrimos cunto tenemos por ganar tambin los hombres si buscamos, colectivam e n t e , formas alternativas de relacionarnos con las mujeres y entre los hombres. Dos ejemplos de lo que podran ser las estrategias concretas capaces de producir gran impacto a nivel social y comunitario son las siguientes experiencias educativas: 1. Una campaa nacional que coloc pblicamente el tema de la paternidad desde la experiencia masculina, con el lema de: "Cmo veo a mi pap? Por una paternidad ms padre". Actividades La campaa nacional de la paternidad comenz en ocho escuelas de educacin primaria en tres ciudades del pas: Quertaro, Xalapa

y el Distrito Federal. Se irabaj con nias y nios a quienes, despus de la pregunta planteada, se les peda responder realizando un dibujo y/o escribiendo un texto breve. Algunos aos despus, en colaboracin con el Colectivo de Hombres por Relaciones Igualitarias (CORIAC), y en alianza con el Fondo de las Naciones Unidas para la Infancia (UNICEF), logramos involucrar a varias instituciones del gobierno mexicano (Comisin Nacional de la Mujer, Secretara de Educacin Pblica y el Sistema Nacional para el Desarrollo Integral de la Famiiia), as como a la Comisin de Equidad y Gnero de la LVII Legislatura de la Cmara de Diputados del Congreso de la Unin, para extender la iniciativa a travs de una campaa nacional a lo largo y ancho de todo el pas. Se generaron cerca de 250 m{ dibujos y varios productos adicionales. Se organizaron varias decenas de exposiciones en diversas partes del pas: en centros de salud, municipios, casas de la cultura, museos, y en las propias escuelas.
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Se ofrecieron conferencias, mesas redondas, programas de radio y televisin. Se presentaron los principales logros y resultados de esta campaa en la Cmara de Diputados.
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Productos Un calendario con 12 dibujos seleccionados, editado por UNiCEF, Salud y Gnero, A.C., y CORIAC. Investigaciones y tesis sobre el tema, elaboradas en algunas universidades del pas. Edicin de una memoria que contiene una seleccin de ms de 300 dibujos.
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2. La segunda iniciativa tuvo su origen en marzo del 2000, en la ciudad de Quertaro, donde Salud y Gnero, A.C., y la Fundacin Mexicana para la Planeacin Familiar (MZKFAM), en colaboracin con tres organismos brasileos (Instituto Promundo, ECCOS y PAPAl) se dio a la tarea de organizar el primer seminario internacional llamado: "Trabajando con hom-

Cmo veo a mi pap? Porua paternidad ms padre, Memoria de la campaa, Instituto Nacional de las Mujeres, Mxico, I n m u j e r e s / U N I C E F , agosto de 2001. "Quehacer parlamentario", suplemento de La Jornada, 27 de junio de 2000. Cmo veo a mi pap?...

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ores / . v e n e s ; g - r . e r o , sexualidad y prevencin de la violencia", el cual fue producto de u n tejido de relaciones y alianzas diversas para la consecucin de fondos con organismos internacionales, como Internacional Planned Parenthood Federation, Summit Foundation, Moriah Fund, Gates Foundation y USAID ( I P P F / R H O ) y auspicios de la Organizacin Mundial de la Salud y la Organizacin Panamericana de la Salud. Para este seminario logramos convocar a cerca de 60 participantes de 12 pases de Amrica Latina. Las recomendaciones y conclusiones se retomaron para inspirar la edicin de la serie 'Trabajando con hombres jvenes". Actividades Un seminario internacional efectuado en Quertaro, Mxico, con la participacin de ms de 60 especialistas en el trabajo con jven e s de diversos pases de Amrica L a t i n a . " Una conferencia internacional efectuada en Ro de Janeiro, con la participacin de 50 especialistas de! continente americano, y otros ms de gunos pases de Europa y Asia. Productos La edicin de la serie "Trabajando con hombres jvenes".
52 10

El proceso de democratizacin en el pas se da en un contexto de debilitamiento del Estado, y las instituciones no h a n podido revertir la cultura poltica autoritaria. La alternancia poltica, t a n t o en los niveles nacional y local, no se ha traducido, hasta ahora, en u n a mayor p a r t i c i p a c i n social y poltica; por el contrario, hay evidencias de mayor intolerancia y d e s m a n telamiento de las redes sociales y c o m u n i t a r i a s .
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La sociedad civil, a pesar de su debilitamiento, igual al del E s t a d o mexicano, sigue impulsando la participacin social en los cambios a las polticas pblicas, aun en contra de la inercia y resistencia estatales. C o m o ejemplo, desde hace por lo menos una dcada, se vienen i m p u l s a n d o proyectos educativos en torno a la salud sexual y reproductiva. En el p a s a d o inmediato, una instancia estatal que en el anterior sexenio apoy estas polticas (Instituto Mexicano de la J u v e n t u d ) , ahora apoya a grupos identificados con posiciones conservadoras y de d e r e c h a . Las desigualdades sociales se expresan en la m a n e r a de e n f e r m a r y morir, en la manera de ser considerada p e r s o n a c o n d e r e c h o s h u m a n o s o sin ellos, con derecho o no a expresarse y a participar en la t o m a de decisiones. La ciudadana es un estatuto no alcanzado para la gran mayora de las personas en Mxico y, a pesar de todo, la sociedad civil se m u e v e , busca, cambia, transforma identidades, resistiendo a la anomia. Para las mujeres y hombres jvenes de este pas (29 millones de p e r s o n a s , la tercera parte de la poblacin), esta situacin r e p e r c u t e en m e n o r e s o p o r t u n i dades laborales y econmicas, sobre todo para las mujeres: en 1999, de 51.2 por ciento de jvenes e c o n m i c a m e n t e activos, 69.5 por c i e n t o era
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C O N T E X T O SOCIAL EN M X I C O Y SITUACIN DE SALUD D E LAS M U J E R E S Y L O S H O M B R E S J V E N E S

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hombres y 35.1 mujeres.

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Los datos de morbimortalidad, para el caso de las mujeres, siguen los mismos patrones y est documentado q u e no h a n a u m e n t a d o los p r e s u puestos a las acciones y programas de salud r e p r o d u c t i v a , ' a u n c u a n d o hay evidencias y datos q u e nos muesiran las ventajas de la e d u c a c i n sexual. Esto repercute de la siguiente manera: se mejora la c o m u n i c a c i n familiar sobre sexualidad, principalmente con la m a d r e de familia, se aclara la idea sobre el tipo de pareja q u e se desea, se m a n t i e n e n las c r e e n c i a s
1

En el contexto de globalizacin y ajuste estructural por el que pasa el pas, las personas vivimos en constantes cambios econmicos, polticos, culturales. La reestructuracin del Estado ha profundizado las desigualdades sociales, tnicas, de gnero y etarias. Los servicios educativos, de salud, as como las oportunidades laborales, han disminuido.

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insiituto Promundo, ECCOS, Salud y Gnero A . C y PAPAI, serie de cinco manuales y un video; "Trabajando con hombres jvenes: salud, sexualidad, gnero y prevencin de la violencia", mem na del Seminario Latinoamericano, Quertaro, 2000. Rodrguez Yuriri, "Trabajando con hombres jvenes: salud, sexualidad, gnero y prevencin de la viiiLncia", en Memoria del Seminario Latinoamericano, Quertaro, 2000. bid.

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Martha Gloria Morales, "La participacin ciudadana en las nuevas administraciones municipales" (Anlisis de caso de gestiones panistas y prstas de Quertaro, Guanajuato y Aguascalientes) Serie Sociales. Universidad Autnoma de Quertaro, julio de 2000.

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1 5

Estudios y diagnsticos sociodemogrficos sobre los jvenes en Mxico, IV Informe Avances del Programa Nacional de Poblacin 1995-2000, Mxico, Conapo, 1999. dem. han documentado bien esto.

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-' Gisela Snchez, Olivia Dorantes y Gerardo Ayala, "Documento interno para proyecto de Sal .id y Gnero,. V C " , Quertaro y Xalapa, octubre de 2002.

' ' Tanto el Foro nacional de polticas de poblacin y desarrollo, como Milenio Feminista,

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DEBATES SOBRE MASCULINO;

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religiosas y las distinguen de sus actitudes hacia la sexualidad. Las muw res mejoran la comunicacin en torno a su cuerpo y sus decisiones sexualas, mejoran la autoestima y el respeto a su propio cuerpo, y los hombres tornan conciencia sobre el cuidado de su cuerpo y su responsabilidad en la vid .i sexual. Tanto hombres como mujeres inician sus prcticas sexuales a mayor edad y reducen el n m e r o de parejas sexuales, incrementan la posibilidad del uso de anticonceptivos, negocian el uso de condn y otros mlo dos, y hay ms comunicacin en la relacin. Estudios cualitativos d.m cuenta tambin de que el cambio social es lento, que si las polticas y los programas no cambian, las mujeres y los hombres como individuos dif il m e n t e cambiarn.
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tud, 2000). En cuanto al abuso sexual, 90 por ciento de las victimas son mujeres y 87 por ciento de los agresores son hombres, 50.12 por ciento son menores de 17 aos (Saucedo, 1995). Estudios comparativos sobre la violencia sexual y la violencia de gnero muestran que stas son ms comunes donde las mujeres son vistas como propiedad masculina, donde el control de recursos est en manos de los hombres y donde el ser h o m bre se relaciona con la dominacin y necesidad de proteger el honor. As, la violencia se desencadena ante la percepcin masculina de prdida de poder. A pesar de que las Infecciones de Transmisin Sexual (ITS) ocupan uno de los cinco primeros lugares de d e m a n d a de coassulta en el primer nivel de atencin mdica y se ubican entre las diez primeras causas de morbilidad g^ieral en el grupo de 15 a 44 aos de edad (Norma tcnica de ITS, prevencin y control de las TS, mayo de 2001), la incidencia de virus de papiloma h u m a n o tiene una tasa de 10.44 por cada cien mil habitantes. La forma de transmisin de VIH sida para las mujeres es la relacin heterosexual (SSA, Conasida, 2000). En un estudio sobre las percepciones de las mujeres, la experiencia de todas es haber sido usuaria, en algn momento, de los programas de planificacin familiar y poco o nunca de los programas de prevencin de ITS o VIH sida. En este estudio se encontr q u e la vulnerabilidad de las mujeres al cncer crvico-uterino, a las TS y al VIH sida es consecuencia del e n t r e cruzamiento de comportamientos y vivencias individuales y subjetivas (que se expresan en las percepciones que tienen de su cuerpo, su salud, su sexualidad) y de la ausencia de condiciones sociales ms favorables, c o m o el acceso a los servicios y a recursos q u e reduzcan su srulnerabilidad. Las estrategias de promocin de la salud sexual para las mujeres jvenes, que viven en una situacin de marcada opresin sexual, d e b e n tener en cuenta este hecho, para que, tomando en cuenta sus necesidades y su contexto social y cultural, se puedan encontrar medios ms efectivos para la negociacin de las prcticas sexuales y reproductivas.
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Hallazgos de recientes investigacin es nos m u e s t r a n la subordinacin de las mujeres jvenes en la toma de decisiones sexuales y reproductivas Rodrguez y de Keijzer estudiaron a tres generaciones en una comunidad rural y describen los cambios en las concepciones en t o m o al noviazgo \ i las prcticas sexuales y reproductivas; sin embargo, notan que la estigm i tizacin a las mujeres prevalece, y la iniciativa para la toma de decisiones sexuales y reproductivas sigue siendo asunto principal de los hombres. ' Esto habla de los efectos de la presin social y cultural para q u e las mujeres sigan siendo objetos y no sujetos que toman decisiones para cuidar su salud, su cuerpo, su sexualidad, y que ejercen su ciudadana. Por otra parte, Ana Amuchstegui tambin encuentra que la virginidad sigue siendo un valor importante para las y los jvenes.
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LA SALUD DE LAS MUJERES JVENES Las mujeres jvenes en Mxico se enfrentan a graves problemas de salud sexual y reproductiva. A u n q u e el embarazo en la adolescencia ha disminuido, 70 de cada 1000 mujeres jvenes estn embarazadas, tasa m u c h o mayor a la de otros pases. Slo 8.2 por ciento de mujeres jvenes admite las relaciones sexuales en el noviazgo, sin embargo 76 por ciento ha tenido su primera relacin antes de los 19 aos; 55.1 por ciento se embaraza antes de los 19 aos de edad y slo 54.9 por ciento de mujeres de 15 a 19 aos ha usado un mtodo anticonceptivo (Encuesta Nacional de Juven-

LA SALUD DE LOS HOMBRES JVENES

Los hombres jvenes en Mxico se enfrentan a graves problemas de salud asociados de manera directa con la socializacin de gnero. En 1995, Keijzer
Gabriela Rodrguez, "Beneficios de la educacin sexual en Mxico", Afluentes, 2000. " Gabriela Rodrguez y B. de Keijzer, "La noche se hizo para los hombres. Sexualidad en los procesos de cortejo entre jvenes campesinos y campesinas", Mxico, Population Council y Edamex, 2002.
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21 Milenio Feminista, "La salud sexual y reproductiva desde a mirada de las mujeres", Mxico, 1999.

Ana Amuchstegui, La virginidad en Mxico, Mxico, Edamex, 2000.

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report q u e las tasas de mortalidad para hombres y mujeres son ms o menos iguales hasta los 14 aos. A partir de ese m o m e n t o , la mortalidad masculina empieza a a u m e n t a r y es el doble para los varones jvenes de 15 a 24 aos de edad. Las tres causas principales de mortalidad entre los muchachos en Mxico son accidentes, homicidio y cirrosis, y se relacionan con las normas sociales sobre la masculinidad (asociadas a atributos como temeridad, fuerza q u e deriva en violencia, resistencia extrema, entre otras). En el caso de la salud sexual, relacionada con la prevencin de las ITS, sabemos que los jvenes tienden a usar cada vez ms el condn. Sin embargo, la edad de contagio de VIH sida se desplaza tambin hacia los jvenes, especialmente los varones, pues ocho de c a d a diez personas infectadas con el virus son hombres. La salud mental da la posibilidad a los seres humanos de realizar sus proyectos de vida. Los suicidios son el punto de quiebre para la vida y se relacionan, entre otros factores, con un proceso gradual en detrimento de la salud mental. En Q u e r t a r o , la mayor parte de los suicidios fueron entre hombres jvenes. La experiencia de trabajo de Salud y Gnero muestra q u e la paternidad se vive de muchas formas. Sin embargo, hay por lo menos dos caractersticas negativas asociadas a la paternidad: ausencia emocional ligada principalmente al atributo del hombre de proveedor y al atributo de cuidado exclusivo de la m a d r e y violencia verbal y fsica asociada al atributo de autoridad del varn. Estos atributos tienen altos costos para el desarrollo emocional y colectivo de las personas. En el caso de la violencia, sabemos que una de cada cinco personas padece o fue testigo de un acto de violencia dentro de la familia. Las mujeres son las ms agredidas y, en los varones, en ocho de cada diez casos, son quienes violentan.

y los derechos sexuales y reproductivos. As, el diseo de polticas pblicas debera tomar en cuenta: El incremento de acciones positivas para fortalecer las relaciones entre mujeres, mujeres y hombres, as c o m o entre h o m b r e s . El desarrollo de una mirada positiva para el reconocimiento de los poderes y habilidades, as como las experiencias creativas en las historias de vida de mujeres y hombres. Los costos y beneficios de la trasgresin al modelo h e g e m n i c o femenino y masculino. La profundizacin sobre las concepciones y significados del amor, desarrollando nociones de homofilia, solidaridad y vincules afectivos entre mujeres y entre mujeres y hombres, ms all de los convencionalismos sociales establecidos. Invertir en entrenamiento y capacitacin de multiplicadoras en trabajo de campo. El fortalecimiento del trabajo en redes locales, nacionales e internacionales. Las mujeres necesitan acceso a mtodos de prevencin q u e estn bajo su total control, porque constituyen un grupo de riesgo. A u n q u e se s u p o n e que debe autoprotegerse, no cuenta con herramientas para ello (Lori Heise). La promocin del uso del condn femenino t a m b i n implicara profundizar en estrategias de negociacin.

E L P R O Y E C T O H : U N A INICIATIVA EDUCATIVA C O N MIRAS A CONVERTIRSE EN POLTICA PBLICA

CONCLUSIONES

La informacin aqu expuesta refuerza la importancia de seguir afinando nuestro modelo educativo, para que se consideren los retos diferenciales que enfrentan como gnero las mujeres y los hombres para su salud sexual y reproductiva. C o n t a m o s con evidencias de que sigue siendo prioritario fortalecer y ampliar las acciones positivas para que las mujeres participen en la toma de decisiones; de que los temas de identidad cultural y autoestima del individuo, as c o m o la apropiacin corporal y de recursos, redes y grupos de convivencia, globalizacin de los derechos humanos de las mujeres, son muy i m p o r t a n t e s y d e b e n vincularse con los t e m a s de salud

Investigaciones diversas sealan que es necesario t e n e r p r e s e n t e y analizar las formas en q u e se socializa a los nios y cmo repercuten en su salud. Asimismo, muchas feministas y defensores de los derechos de las mujeres reconocen q u e para mejorar la calidad de vida de las mujeres (adultas y jvenes) es necesario involucrar a los hombres (adultos y jvenes) en todas las relaciones que se establecen entre s y, ms especficam e n t e , en las q u e se asocian con los procesos de la salud sexual y reproductiva. Por lo tanto, es pertinente desarrollar acciones que impulsen un

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Que ocurre con los muchachos? Una revisin bibliogrfica sobre la salud y el desarrollo de os muchachos adolescentes, Lausana, Organizacin Mundial de la Salud, 2000.

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DEBATES

SOBRE

MASCULINIDAD

Q E LA E D U C A C I N A LA POLTICA PBLICA

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trabajo con los hombres jvenes, pues esto repercute positivamente en sa salud y en la de las mujeres jvenes. Las creencias acerca de c m o son los "hombres" influyen en los comportamientos de los varones jvenes. Estudios recientes han documenta do que los hombres jvenes identificados con una nocin tradicional de masculinidad son ms vulnerables al uso de drogas, a comportamientos violentos, a la delincuencia y a prcticas de sexo inseguro ( O M S , 2000). Esta iniciativa nace de un proyecto binacional generado por el Instituto P r o m u n d o (Ro de Janeiro. Brasil), ECCOS (Sao Paulo, Brasil), Programa PAPA1 (Recife, Brasil) y Salud y G n e r o , A.C. (Mxico) y busca promover la salud y la equidad de gnero a travs de un trabajo dirigido a la deconstruccin de la nocin de. masculinidad h e g e m n i c a , prevalec i e n t e en nuestra sociedad; sus acciones fomentan la creacin de/grupos de amigos y/o pares con nociones alternativas de masculinidad, favoreciendo la reflexin sobre los costos de la masculinidad h e g e m n k a (Barker 2001).
23

cin S a v e the Children; en Brasil con las organizaciones BENFAM y PAPAI; Per con la organizacin IMPARES; en C o l o m b i a con la organizacin PROFAMILIA; en Mxico con la organizacin MEXFAM; en Jamaica con la organizacin Youth Now.
e n

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Conapo.

Con estos presupuestos bsicos nos dimos a la tarea de disear la serie de manuales titulada "Trabajando con hombres jvenes" y un video que articula todos los temas al mostrarnos la vida de un nio en su proceso de formacin en "hombre", los conflictos y decisiones que tiene q u e afrontar y de qu maneras lo hace. El video La vida de Juan se elabor con dibujos animados. En "lenguaje universal" (sin palabras) nos muestra diferentes etapas de la vida de un nio que se va convirtiendo en hombre joven. Aparecen el machismo, la violencia, la homofobia, la primera relacin sexual, el embarazo, las ITS y la paternidad. El material fomenta la discusin y reflexin de las creencias, las opiniones y actitudes en relacin con lo que es ser hombre. Los manuales abordan los temas: sexualidad y salud reproductiva, paternidad y cuidado, de la violencia a la convivencia, razones y emociones, previniendo y viviendo con VIH sida. La estructura de los manuales se basa en tres captulos: el primero presenta el marco terico sobre el tema, con una revisin bibliogrfica y datos de Amrica Latina y el m u n d o ; el segundo brinda un conjunto de tcnicas participativas para trabajos con grupos de h o m b r e s jvenes; y el tercero ofrece ms recursos e informacin adicional (centros de referencia, sitios web y bibliografa ampliada). Los materiales han sido probados con 271 hombres jvenes (15-24 aos) de seis pases de Amrica Latina y el Caribe: en Bolivia con la organiza-

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DEBATES

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e n

POLTICAS PBLICAS PARA IMPULSAR REPRESENTACIONES EQUITATIVAS DE LO MASCULINO EN EL IMAGINARIO SOCIAL

Diane

Aimeras

En los foros sobre asuntos de gnero, y en particular sobre los temas de masculinidad, se escucha cada vez ms un l l a m a d / a "cambiar el imaginario social", convocatoria que resuena en el discurso pblico, pero que alcanza para dar cabida a la formulacin de polticas. Este artculo intenta dar a n t e c e d e n t e s para tal tarea, empezando por definir el c o n c e p t o de imaginario. A mi modo de ver, la formulacin del concepto de imaginario social es una de las respuestas ms radicales que se pueda dar a las preguntas fundamentales de todo razonamiento explicativo acerca del origen de la sociedad o de la significacin. Si la pregunta sobre el origen de la sociedad marca el nacimiento de la sociologa como ciencia, y orienta los esfuerzos analticos subsecuentes, dirigidos a la b s q u e d a del factor de cohesin que explica la generacin de la sociedad a partir de un agregado de individuos, la cuestin acerca del origen de la significacin ha impulsado, en el transcurso de! siglo XX, una interesante produccin terica relacionada con la funcin imaginaria en diversas disciplinas de las humanidades, desde la antropologa hasta los estudios mitolgicos o psicolgicos. Es a un antroplogo francs, Gilbert Durand, a quien se debe la recopilacin de los aportes de filsofos e investigadores tales como Bachelard, Bergson, Sartre, Ricoeur, Chomsky, Eliade, jung, Levi-Strauss y Piaget, para corroborar sus propios trabajos sobre la imaginacin simblica y las estructuras antropolgicas del imaginario. Esta labor le llev a definir el imaginario como el "gran denominador fundamental" en el cual se p u e d e n encontrar todos los procesos del pensamiento humano, la matriz original a partir de la cual se despliega todo pensamiento racionalizado y su bagaje semntico.
1

Al reflexionar sobre preocupaciones ms bien sociolgicas (la primera pregunta), interesa que, luego de revisar los esfuerzos anteriores de clasi-

1 Ver Gilbert Durand (1968 y 1992).

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PARA IMPULSAR

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ficacin, Durand rechaz la existencia de una ontologa, ya sea psicolgica o cultural, por ubicarse en lo que denomina la "trayectoria antropolgica" es decir, el incesante intercambio que existe en el imaginario entre las pulsiones subjetivas y asimiladoras del sujeto y los estmulos objetivos del entorno. Se trata, entonces, de una gnesis recproca que oscila entre el gesto pulsional y el entorno material y social, en un ir y venir perpetuo. Esta intuicin de un dinamismo organizador tiene grandes afinidades con otros conceptos desarrollados en ciencias sociales, desde la formulacin de la idea de conciencia colectiva, concebida por Durkheim (1912) como la totalidad de sentimientos comunes al promedio de los ciudadanos de la misma sociedad, que forma un sistema determinado con vida propia.
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cosas sobre la base del significado que las cosas tienen para ellos. La segunda premisa es que el significado de tales cosas se deriva, o surge, de la interaccin social que cada individuo tiene con sus semejantes. La tercera premisa es que los significados son adquiridos y modificados a travs de un proceso de interpretacin que es empleado por la persona cuando t i e n e que habrselas con as cosas que ella encuentra" (Blumer, 1969, en Atria, 1998). As, el significado emerge del proceso de accin e interaccin d e s crito por Duricheim, volvindose producto social, creacin colectiva. Por su parte, la sociologa del conocimiento aporta a la construccin terica del concepto de imaginario social su inters en la influencia q u e los valores e intereses culturales presentes en el inconsciente colectivo ejercen sobre los movimientos histricos, considerando que "en l t i m o anlisis una sociedad es posible porque los individuos que la integran se han formado determinada imagen mental de esa sociedad". Al r e s p e c t o , Berger y Luckmann (1968) plantean la pregunta, "cmo es posible q u e los significados subjetivos se vuelvan hechos objetivos?", haciendo de e s t e cuestionamiento el p u n t o central de la teora sociolgica, la cual incluye en el m u n d o de las cosas a los universos simblicos, es decir, los procesos de significacin que se refieren a realidades que no son las de la experiencia cotidiana. Para ellos, el universo simblico se concibe como la m a t r i z de todos los significados objetivados socialmente y subjetivamente reales, mientras toda la sociedad histrica y la biografa de un individuo se v e n como hechos que ocurren dentro de ese universo. Tiene particular i m p o r tancia q u e las situaciones marginales de la vida del individuo (marginales porque no se incluyen en la realidad de la existencia cotidiana de la sociedad) tambin entran en el universo simblico. Son productos sociales q u e tienen u n a historia, y para e n t e n d e r su significado "es preciso e n t e n d e r la historia de su produccin".
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A la aclaracin inicial de Durkheim sobre el concepto de conciencia colectiva, se debe aadir la sistematizacin de la interaccin h u m a n a como proceso social, desarrollada por George Mead (1934), que llev a la gestacin del interaccionismo simblico, preocupado por la intrincada relacin entre cultura, sociedad y personalidad de los individuos. Para captar las caractersticas estructurales de las interacciones simblicamente mediadas, M e a d estudi la evolucin de las formas de comunicacin desde las conversaciones de gestos de los animales vertebrados hasta el discurso diferenciado de los humanos, con el fin de observar cmo en la relacin intersubjetiva los participantes se ajustan el u n o al otro y asumen nuevas posiciones a partir de las declaraciones de cada uno. De esta manera, la intersubjetividad es generada comunicativamente, consolidada por medio de los smbolos lingsticos y, finalmente, respaldada por la tradicin cultural (Habermas, 1987: 10).
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Sobre estos f u n d a m e n t o s del c o n d u c t i s m o social, el interaccionismo simblico establece un paradigma analtico constituido por tres premisas bsicas: ' L a primera es que los seres h u m a n o s actan respecto de las

En gran medida, Durand funda su concepcin del simbolismo imaginario sobre dos intuiciones de Bachelard: la imaginacin es un dinamismo organizador, y este dinamismo organizador es un factor de homogeneidad en la representacin. As, lejos de ser una facultad de "formar" imgenes, la imaginacin sera una potencia dinmica que "deforma" las copias pragmticas de la realidad que entrega la percepcin, mientras este dinamismo reformador se vuelve el fundamento de la vida psquica en su conjunto. Aceptando el postulado que "las leyes de la representacin son homogneas", y sobre la base de que la representacin es metafrica, se entiende que "a nivel de la representacin, todas las metforas se igualan", pero esta coherencia entre sentido y smbolo no significa confusin por el hecho de nacer de ana dialctica. La unidad del pensamiento y de sus expresiones simblicas se presenta como una constante correccin, un perpetuo afinamiento.

Asimismo, los universos simblicos hacen aportaciones al orden institucional porque las experiencias que corresponden a las diferentes esferas de la realidad desde la experiencia biogrfica hasta las instituciones sociales se integran al mismo universo de significados que se extiende sobre ellas. En este marco, el problema de la transmisin de toda tradicin se acenta si algunos grupos sociales llegan a compartir versiones divergentes del universo simblico, como es el caso, hoy en da, de las m a s c u linidades alternativas en relacin con la masculinidad hegemnica. En e s t a situacin, "la versin que se desva queda estereotipada en una realidad por derecho propio, la cual, por existir en la sociedad, desafa el estatus de

Ver Habermas (1987).

Prefacio de Louis Wirth, en Karl Mannheim ! 1987).

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!CAS

PBLICAS

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la realidad del universo simblico tal como se constituy originariamente El grupo que ha objetivado esta realidad divergente se convierte en portador de una definicin de la realidad q u e constituye una alternativa", v plantea "no slo una amenaza terica para el universo simblico, sino tambin una amenaza prctica para el orden institucional legitimado por el universo simblico en cuestin" (Berger y L u c k m a n n , 1968: 137). La cohesin interna de esta "red i n m e n s a m e n t e compleja de significados que permea, orienta y dirige la vida de la sociedad, tanto como aquella de los individuos que la integren" lleva luego a Cornelius Castoriadis (1998) a hablar de la "institucin imaginaria de la sociedad", por el hecho de que este magma de significados sociales imaginarios, adems de ser producto de la sociedad, estn encarnados en sus instituciones y le dan vida. Explica que, a causa de la creacin de significados sociales imaginarios, que no p u e d e n ser deducidos de procesos racionales o naturales, la sociedad se instituye a s misma, a u n q u e de manera inconsciente y sin poder reconocerlo. Ejemplos de estos significados son las iglesias, el Estado, el capital, la ciudadana y sus diferencias, segn se trate de la ciudadana de las mujeres o de los h o m b r e s , los tabes, e t c . Tambin son significados sociales imaginarios los conceptos de hombre y mujer, por el hecho de ser especficos a cada sociedad, ms all de su anatoma y de sus definiciones biolgicas. El imaginario social, tal como es concebido por Castoriadis, no es la representacin de ningn objeto o sujeto. Es la incesante y esencialmente indeterminada creacin sociohistrica y psquica de figuras, formas e imgenes q u e proveen contenidos significativos y los entretejen en las estructuras simblicas de la sociedad. As, las instituciones, el lenguaje, los valores,las necesidades y el trabajo de cada sociedad participan en la organizacin del m u n d o y del m u n d o social, la cual se relaciona con los significados sociales imaginarios institucionalizados por esta misma sociedad. La realidad de una sociedad dada se constituye por medio de la sinergia entre lo q u e tiene valor y lo que no tiene, entre lo que es posible y lo que no lo es, incluyendo lo falso y lo ficticio. Las variaciones en la articulacin de las imgenes presentes en el imaginario lleva a la formacin de un segundo orden de instituciones y de significaciones, las que, a su vez, sostienen la institucionalizado!! de un conjunto central de significaciones de la sociedad, sin el cual no podran existir (Castoriadis, 1998: 371). As, la divisin sexual del trabajo es una institucin de segundo orden, relacionada con el imaginario patriarcal, sin la cual no habra patriarcado. El funcionamiento y la continuidad de la sociedad como sociedad instituida estn asegurados por estas instituciones de segundo orden, las cuales generan instituciones y significaciones

J rivadas de aqullas; esto es, las instituciones como as conocemos en la

t

[ a diaria. La observacin de la evolucin de estas instituciones derivadas ha dado cuenta, en las ltimas dcadas, tanto de los cambios en la experiencia de las mujeres, como de la manera en que stos afectan las representaciones imaginarias de lo femenino. Este proceso culmin en una institucin de segundo orden: el feminismo, cuya expansin en todas las sociedades del mundo representa la emergencia de un nuevo conjunto de significaciones en el imaginario social de la humanidad: la igualdad de gnero. De aqu parte el desarrollo de los estudios de la masculinidad, la cual se define como la posicin de los hombres en las relaciones de gnero, las prcticas en q u e los hombres y las mujeres se comprometen con esa posicin, y los efectos de es/as prcticas en la experiencia corporal, en la personalidad y en la cultura, donde se organiza en prcticas simblicas que transcienden las vidas individuales (Connell, 1997: 35-36; ver tambin G u t m a n n , 1997 y 1998; Marqus, 1998; Prez, 1998).
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A pesar de que la situacin concreta de un mayor nmero de hombres no corresponde a los mitos masculinos, existe un consenso en los estudios de gnero tanto del lado feminista como del de los tericos de la masculinidad acerca de que la masculinidad estereotipada en el imaginario social se relaciona con el poder, la jerarqua, el sexismo y la homofona, los cuales actualizan p e r m a n e n t e m e n t e el principio de su dominio. Asimismo, coinciden en que la revisin de los roles de los hombres y de las mujeres involucra a las relaciones personales, la familia, la economa, el Estado y las relaciones globales (Connell, 1997 y 1998; Lagarde, 1997; Abarca, 2002). Segn los tericos, es un panorama aterrador para quienes quieren analizar el fenmeno en toda su profundidad y complejidad. Si bien los estudios sobre la masculinidad empiezan a articular las relaciones entre los significados que estructuran las representaciones de lo masculino en el imaginario social, los estudios de gnero, desarrollados d e s d e el punto

En una imagen digna de la separacin del feminismo del magma de significados del imaginario social de origen, Parrini (2002) afirma que los estudios de masculinidad se "pueden metaforizar como rplicas del terremoto cultural que signific y significa el feminismo en los ordenamientos genricos de nuestras sociedades". Cabe sealar tambin que, quiz an ms que en el caso de las mujeres, las intersecciones con las situaciones de clase, etnia y raza son fundamentales para enfocar la complejidad de los imaginarios vinculados con la masculinidad. donde se enfrentan distintos patrones de dominacin social y se encuentran los miedos de los unos a la violencia de los otros (Hoch, 1979: Connell, 1997). Asimismo, estudios de campo han demostrado que ciertas ideas y prcticas relacionadas con los roles masculinos pueden estar ms asociadas con ciertas clases que con otras Gutmann, 1997, 1998).

POLTICAS
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PBLICAS

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' T E S S O B R E MASCUUNIDADES

de vista feminista, han construido un cuerpo de ce lucimientos de gran utilidad para la comprensin del orden masculino-femenino vigente.

L A D I V I S I N SEXUAL D E L TRABAJO

una de las consignas b s x a s en la construccin social del varn. E s t o trae como consecuencia la atribucin de importancia a todas las actividades h u m a n a s que pertenecen simblicamente al orden masculino. El corolario de esta consigna es q u e todo lo que pertenece al o r d e n simblico de lo femenino no es importante y pone en peligro la construccin de la masculinidad. As, por la separacin de lo masculino (importante) y de lo femenino (no importante) en la sociedad que los rodea, los nios varones d e b e n constantemente comprobar su independencia, suprimir las emociones y los comportamientos femeninos aprendidos de su madre y d e m o s t r a r u n a conducta masculina. En todas las sociedades del mundo, este proceso se formaliza a travs de distintos tipos de iniciacin y rituales de transicin a un m u n d o desconocido, los cuales incluyen el enfrentamiento del dolor y la demostracin de fuerza 'sica. El nio de mam debe morir para transformarse en un hombre. El ejemplo ms cercano en nuestras sociedades es el servicio militar obligatorio, que en la mayora de los pases est reservado a los hombres en lugar de abrirse a las mujeres y transformarse en un servicio ms amplio, donde los dos sexos puedan colaborar en las tareas de defensa y de servicio comunitario. Sin entrar de lleno en el tema de las polticas pblicas, c a b e destacar que este brutal proceso de formacin de la identidad masculina se suavizara si los hombres participaran ms en la educacin de s u s hijas e hijos. Su p r e s e n c i a en la formacin psicolgica inicial de los n i o s evitara que crecieran en "un m u n d o de mujeres", aislado, poco i m p o r t a n t e , y no necesitaran separarse y rechazarlo de manera tan violenta para volverse plenamente hombres. ste es solamente un aspecto del t e m a de las responsabilidades familiares, el cual se ha convertido en el centro de las demandas de autonoma personal y de participacin social de las mujeres, y de su reflexin acerca de los procesos de construccin de la identidad masculina. Enfrentar la dinmica cultural que sostiene la divisin sexual implica el anlisis de los valores culturales atribuidos a las mujeres y a los h o m b r e s en las sociedades, ms que el estudio de los papeles especficos q u e desempean, pues el estatus social de ambos gneros no es p r o d u c t o de sus prcticas, sino del significado y valor que stas adquieren a travs de la interaccin social, poltica y cultural (Rico, 1993). O sea, ms q u e los contenidos intrnsecos de la divisin sexual de los roles, es su valoracin la que se integra al proceso de identidad de las personas, en trminos de los significados que han sido- aceptados como propios en su esfera subjetiva. Si consideramos que la atribucin de la esfera domstica a las mujeres es la principal expresin ce la divisin sexual del trabajo (la q u e n o r m a no

De las instituciones de segundo orden relacionadas con el imaginario patriarcal, cul elegir para elaborar una estrategia de transformacin de sus imgenes constitutivas en representaciones ms equitativas de las relaciones entre lo femenino y lo masculino? La divisin sexual del trabajo aparece como la ms adecuada, es quiz la institucin imaginaria cuya lgica se ha estructurado de manera ms pareja en el transcurso de la mayora de los procesos sociohistricos de los grupos humanos. Adems, se relaciona estrechamente con los significados de otras instituciones de segundo orden del mismo imaginario, como la paternidad y la violencia contra la mujer. En su ms reciente trabajo sobre la disolucin de la jerarqua entre lo masculino y lo femenino, Franoise Hritier (2002) recuerda que la categorizacin binaria se remonta a los orgenes de la humanidad, cuando el ser h u m a n o no tena otro instrumento que sus sentidos para dar significacin al m u n d o , al cual empez a clasificar con base en las distinciones observadas tanto a nivel csmico como biolgico: da/noche, femenino/ masculino, fro/caliente, entre otros. Luego, los nombres descubrieron que sin relaciones sexuales las mujeres no podan engendrar, mientras ellos no podan reproducirse sin ellas. La necesidad de crear una descendencia, de hijos que fueran idnticos a ellos, les llevo a considerar a las mujeres como un recurso propio, necesario para reproducirse. Esta apropiacin de las mujeres y los sistemas familiares que se constituyeron, tuvieron a su vez, como consecuencia, su inhibicin como sujetos, historia conocida. Qu pas en el imaginario masculino despus de que nacen estos hijos varones "idnticos" a los d e m s hombres? Nancy Chodorovv ha demostrado que el proceso de transformacin de los nios varones en "hombres" implica la separacin de sus madres y la negacin de su dependencia de ellas, lo cual lleva al rechazo a las mujeres y a la supresin de sus propias emociones "femeninas". Este proceso de separacin es en general doloroso y violento. As io muestran tambin las burlas entre nios varones y el miedo a ser acusado de "maricones", que sirven para instaurar jerarquas de p o d e r en los patios de los colegios. Asimismo, Marqus y Osborne (1991) destacan c' ser importante como
T

Citado en Godoy (1995).

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DESATES SOBRE MASCULINIDAP

POLTICAS

PBLICAS

PARA IMPULSAR

REPRESENTACIONES EQUITATIVAS

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slo la organizacin de nuestras vidas diarias, sino la red de significaciones del imaginario de la mayora de los grupos h u m a n o s ) , encontramos que esta modalidad de organizacin es el principal obstculo para que las mujeres se constituyan como sujetos autnomos. Recordemos q u e la teora de la modernidad define al sujeto como la capacidad de una persona para identificar su libertad y su capacidad de reflexionar sobre s misma y de controlar su vida y sus acciones. Basta mirar las ms recientes estadsticas sociales para e n t e n d e r que estos atributos no estn al alcance de la mayora de mujeres, quienes no tienen eleccin ni posibilidad de compartir las responsabilidades del cuidado de su familia, ya sea por falta de voluntad del padre por o falta de apoyo social que le permitiera integrarse al mercado de trabajo, participar en el desarrollo de la sociedad y contribuir tanto al bienestar de su familia como a su propio desarrollo como person?.. En Mxico, por ejemplo, los datos de la E n c u e s t a de Hogar 1998 m u e s t r a n q u e en 1998 solamente 43 por ciento de las mujeres de las zonas urbanas participaba en la actividad econmica. sta es una de las tasas ms baja de la regin, con la marcada excepcin de las mujeres con 13 aos (o ms) de instruccin (63 por ciento). Mientras, 65 por ciento de las mujeres "inactivas", de 20 a 24 aos de edad, afirmaba no buscar trabaje por tener q u e dedicarse al trabajo domstico. El ingreso medio laboral dei mismo grupo de mujeres representaba 57 por ciento del de los hombres, a u m e n t a n d o la disparidad con los aos de instruccin (47 por Ciento para las mujeres de 13 aos y ms) (CEPAL, 2002). El ao siguiente, el anlisis de los datos recogidos por el Observatorio de la Condicin de la Mujer de Mxico, relativos a las maneras en q u e el gnero incide en el m u n d o del trabajo, a travs de la medicin de las creencias y valores compartidos, demostraba que el sistema de gnero contaba c o n "el respaldo de la mayora de la poblacin mexicana residente en localidades urbanas, reconocible en el enorme grado de consenso entre hombres y mujeres en los puntos nodales de este sistema", con posiciones de disenso o inconformidad, sobre todo en los jvenes (18 a 24 aos) y en las personas de mayor escolaridad (con avances diferenciados en las categoras "primaria y ms" y "secundaria y ms": Inmujer/UNIFEM, 2002). Las respuestas para los puntos considerados como "nodales" eran los siguientes:
8

Percepciones masculinas v femeninas de gnero en tomo al trabajo: "si una mujer no necesita dinero, es correcto o no que trabaje?" (Respondieron "no" 43.6 por ciento de los hombres y 33.8 de las mujeres). Percepciones masculinas y femeninas de gnero en torno al trabajo: "si la mujer gana ms dinero, le pierde el respeto al hombre?" (39.4 por ciento de los hombres y 30.9 de las mujeres respondieron que s). Percepciones masculinas v femeninas de gnero en torno al trabajo: "segn usted, el hombre debe ganar ms dinero, menos dinero o igual que la mujer?" (38.0 por ciento de los hombres y 37.8 de las mujeres respondieron que deba ganar "ms", contra 36.6 y 44.4 por ciento, respectivamente que declararon que deba ganar "igual"). Percepciones masculinas y femeninas de gnero en t o m o al trabajo: "estara dispuesto a aceptar que en una pareja el hombre se dedique al cuidado de la casa y la mujer a trabajar?" (24.7 por ciento de los hombres y 32.3 de las mujeres dividieron sus respuestas entre "s estara dispuesto" y "s, en parte"). Est de ms insistir en q u e la divisin sexual del trabajo se mantiene gracias a un sistema de dominacin, anclado t a n t e e n nuestros modos de vida, como en las representaciones del imaginario social. Ahora, si se piensa que la violencia es la expresin ms esencial de dominacin, los hombres identificados con los tradicionales estereotipos de superioridad de lo masculino pueden llegar a usar la violencia fsica para mantener su poder en sus hogares y sobre sus mujeres. Esta una de las principales observaciones de los nuevos colectivos de hombres contra la violencia de gnero (CANTERA, 1998; Zingoni, 1998; Ayuntamiento de Jerez, 1999; Bonino, 1999). Para dar visibilidad al amplio abanico de prcticas cotidianas entre los hombres, para dominar a las mujeres, sin necesariamente recurrir a actos abiertamente violentos, un psicoterapeuta espaol, Luis Bonino, director del C e n t r o de la Condicin Masculina en Madrid, ha ideado el concepto de microinachismos, inspirndose en el concepto de microuoder de Michel Foucault. Con base en su experiencia de trabajo con hombres violentos, l considera q u e los actos de microviolencia son la manifestacin ms frecuente de violencia contra las mujeres, no menos importante ni menos daina por no causar lesiones o incapacidades evidentes. Incluye en esta categora actitudes tan diversas como estrategias para no participar en las tareas domsticas y tomar ventaja de la capacidad de las mujeres para cuidar, as como el paternalismo, el control del dinero, las mentiras, el silencio, el uso arrogante de la lgica "masculina" y la formulacin de promesas q u e no se c u m p l e n (Bonino, 1996).

Poblacin q u e est de acuerdo con q u e el h o m b r e debe ser el nico responsable de mantener el hogar, segn diversas caractersticas por sexo (41.7 por ciento de los hombres, 22.9 de las mujeres).

'Jden

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POLTICAS

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REPRESENTACIONES

EQU

, ,::\AS

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En c u a n t o al proceso de integracin de los varones en nuevas modalidades de organizacin familiar, la revisin de varios estudios sobre su participacin en las tareas domsticas y cuidado de los nios, destaca la resistencia de los hombres a participar principalmente en stas, mientras que parece ampliarse el concepto de paternidad y los hombres tienden a darle un lugar ms importante en su vida (Szinovacz.,1984; Bruschini, 1990; Gysling y Benavente, 1996; Page, 3996; Almras, 1997). Otros estudios llevados a cabo en Estados Unidos demuestran q u e en la adaptacin a los nuevos roles familiares, los hombres q u e apoyan la integracin laboral de su esposa y a u m e n t a n su colaboracin en las labores domsticas son los que mejor viven el cambio; mientras que los hombres que participan menos en las tareas del hogar y mantienen su apego a actitudes ms tradicionales estn ms expuestos a experimentar depresin; asimismo, a causa de la incorporacin al mercado laboral de las mujeres experimentan problemas con su autoestima (Stein, 1984; Hoch'schild y Machung, 1990). Segn u n a investigacin llevada a cabo en Santiago de Chile en 1997, sobre la base de 20 entrevistas en profundidad, las variables que presentan un claro vnculo con el desarrollo de actitudes equitativas por parte de los hombres son la edad t e n e r menos de 45 a o s , ingresos mayores o iguales a los de la mujer, y la adquisicin de conocimientos acerca del quehacer domstico en el periodo anterior al inicio de la convivencia en pareja. Se e n t i e n d e el impacto de la edad sobre el proceso de transicin masculina como la expresin de una adecuacin a los cambios culturales colectivos, generado en gran parte, como lo hemos visto, gracias a la evolucin de las mujeres y a la adaptacin de su comportamiento (si no de sus valores) a las prcticas sociales aceptadas por sus pares. Adems, cobra importancia la acumulacin de prcticas equitativas en la historia de los hombres, ya sea por las condiciones de la organizacin familiar en la familia de origen o por la convivencia q u e les ha permitido adquirir un saber hacer suficiente para desarrollarse c o n autonoma en el mbito reproductivo, y con dignidad frente a la mirada femenina (no hay que olvidar q u e en las relaciones de poder que establece la jerarqua de gnero, m u c h a s mujeres se resisten a la entrada de los hombres en el m u n d o reproductivo, su nico espacio de dominio reconocido socialmente). Un indicador del papel q u e juega la formacin de conocimientos que alienta el desarrollo del hacer masculino, se obtiene del comentario de un participante en la investigacin. C u a n d o se le pregunt si quisiera tener otro hijo a pesar de q u e su esposa trabajaba en rumo de noche, y que le haba sido difcil aprender a cuidar de su hija, contest: "S... yo creo que
9

El concepto de imaginario social elaborado por Castoriadis conlleva una interesante lectura de la evolucin de los c o m p o r t a m i e n t o s de gnero a travs de las imgenes de gnero, tanto tradicionales c o m o e m e r g e n t e s . Explica q u e la preexistencia del imaginario es u n a c o n d i c i n inicial para que p u e d a haber pensamiento, porque el acto de p e n s a r es imposible sin figuras, esquemas e imgenes, lo cual indica que el imaginario social radica en el lenguaje y en las representaciones sociales. Sin embargo, la funcin del lagos nos permite entender slo parcialmente c m o opera el imaginario social, porque ste d e b e t a m b i n c o n g r e g a r s e , e s t r u c t u r a r s e y construirse como sociedad, de la manera ms apropiada a cada grupo social: este hacer social cumple la funcin de techn de la imaginacin. La interconexin entre el logos y la techn es esencial p a r a e n t e n d e r el imaginario, porque se refieren el u n o a la otra y se implican m u t u a m e n t e en un constante movimiento circular (Castoriadis, 1998: 2 6 0 ) . En este marco, el discurso emergente {logos) de las masculinidades alternativas, que repudia los estereotipos de gnero tradicionales fundados sobre la dominacin masculina, se completa en el imaginario por la acumulacin de prcticas sociales equitativas y p o r la generacin de un nuevo saber hacer domstico (techn) en la vida individual de un cierto grupo de varones. Es la interaccin entre el logos e m e r g e n t e y la techn en construccin que afectar en algn m o m e n t o el n c l e o de significaciones del patriarcado, dando lugar a la reorganizacin y la alteracin de los significados anteriores e impulsando la constitucin de otros nuevos. S e g n Castoriadis, este proceso p u e d e provocar efectos colaterales a travs de la totalidad de las significaciones sociales del sistema involucrado (1998: 363). La pregunta, entonces, es cmo alentar el p o t e n c i a l de los h o m b r e s para el cambio? Las prcticas equitativas de los individuos e s t n estrecham e n t e relacionadas con sus experiencias personales, lo cual hace difcil reproducirlas a voluntad. Si la creacin de nuevas formas, a partir de la imaginacin de sujetos individuales, es esencial para iniciar el c a m b i o , slo se p u e d e hablar de contribucin al imaginario social c u a n d o los contenidos del nuevo discurso se han integrado al discurso social por m e d i o de la modificacin de u n a institucin o de la creacin de u n a nueva. Por esta razn es necesario pensar en legislaciones y polticas pblicas q u e fortalezcan el discurso social sobre la equidad de g n e r o y desarrollen mecanismos de obstruccin y desconstruccin de las instituciones de se-

igual... S, porque siendo un hijo, igual hara lo mismo. Ya aprend, ya lo s y yo creo que no me costara tanto".

Castoriadis habla ms bien de las instituciones del legein y del leukhein, pero he tratado aqu de usar los conceptos para insistir en su 'uncin, que es !a que nos interesa en el contexto de este trabajo.

364

DEBATES

SOBRE

MASCULMDADES

POLTICAS PBLICAS PARA IMPULSAR

REPRESENTACIONES EQUITATIVAS

365

gundo orden del patri.\ .do, es decir, capaces de influir en la constitucin del imaginario soc . J en ambas funciones del logos y de la techn. Sobre este punto, R e :>crt Connell (1997 y 1998) manifiesta que el activismo en torno a los temas de la masculinidad no p u e d e seguir el modelo del feminismo y buscar la organizacin de un "movimiento de hombres" para lograr las reformas de gnero. Destaca q u e un sistema de gnero donde los hombres dominan a las mujeres no p u e d e dejar de constituir a aqullos como un grupo interesado en su conservacin, pues entran en juego tanto sus intereses materiales, como su posicin dominante en la jerarqua social. A esto le llama el "dividendo del patriarcado" (1997: 4 3 44), del cual se benefician todos los hombres, aun c u a n d o lo denuncien. Por lo mismo, afirma que "es ms probable q u e la reconstruccin democrtica del orden de gnero/divida a los h o m b r e s en lugar de unirlos" (1998: 87). A pesar de

humanos actan sobre la base del significado que las cosas tienen para ellos; 2) el significado de tales cosas surge de la interaccin social q u e cada individuo tiene con sus semejantes y 3) los significados son adquiridos y modificados a travs de los procesos de interpretacin de las personas. Obviamente, no se trata aqu de disear un programa exhaustivo, sino de apuntar algunas acciones en los mbitos de la vida social donde las actuales representaciones de gnero son reconocidas como las ms influyentes en el actual orden masculino-femenino: la identidad masculina, la salud sexual y reproductiva, la paternidad, la divisin sexual del trabajo, las relaciones ntimas entre hombres y mujeres, y la violencia de g n e r o .
10

Es importante destacar tambin que las categorizaciones que se hacen aqu tienen un propsito estrictamente conceptual, y que en la prctica cada una de las polticas sugeridas afectan al conjunto de la red de significaciones del imaginario.

ello,

reconoce que es posible introducir con xito

reformas en las prcticas ele gnero de los hombres.

Polticas para modifcar el

POLTICAS PBLICAS E IMAGINARIO SOCIAL

significado

de

las cosas

En esta primera forma de interaccin con el imaginario, las polticas'apuntan a modificar los contenidos del logos, de manera que permitan apoyar la disolucin de la jerarqua entre lo masculino y lo femenino en medio del magma de los significados imaginarios, cuya raz se encuentra en el lenguaje y en las representaciones sociales. Frente al papel preponderante que se da a los medios de comunicacin en este primer conjunto de propuestas, quisiera recordar q u e stos participan en la modificacin tanto del yo como del espacio pblico. En la transformacin del mbito pblico cumplen una funcin mediatizadora de la poltica, ya que no influyen necesariamente sobre qu pensar, pero s en las preocupaciones pblicas (Habermas, 1987) y, por ende, en las redes de significaciones. Identidad masculina Apoyar en los colegios la formacin de grupos de discusin con adolescentes, que les ofrezca la oportunidad de pensar crticamente y compartir sus ideas sobre los temas de gnero e identidad masculina hege-

Se requiere, entonces, elaborar polticas pblicas q u e impulsen representaciones equitativas de io masculino en el imaginario social, con vistas a desbaratar un modelo !. . mnieo que, a u n q u e no todos los varones se apeguen a l, sigue siendo la fuente de la red de significaciones que alimenta a las identidades de los hombres. En las palabras de JosephVincent M a r q u s , se trata de "facilitar la desidentificacin de gnero y de combatir, no de corregir, ia atribucin de determinados cometidos a hombres o a mujeres" (1998: 70). Preguntndose acerca de posibles acciones para alentar cambios en las identidades de gnero, M a t t h e w G u t m a n n rememora q u e "el anlisis de Bourdieu del capital simblico constituye un p u n t o clave de referencia en relacin con la hegemona, el dominio y las restricciones q u e las lites ejercen sobre la sociedad"; nota, sin embargo, q u e el socilogo francs exclua la accin consciente q u e viene de abajo ( G u t m a n n , 1997: 163). La idea aqu es ms bien apoyar los procesos de actualizacin del imaginario que provengan tanto "desde arriba" (las polticas pblicas) como "desde abajo" (las iniciativas de los individuos y colectivos de hombres).

1 0

Recordando que el imaginario social es el resultado de una incesante creacin sociohistrica , -squica de figuras, formas e imgenes, quisiera ahora retomar las premisas bsicas del interaccionismo simblico, como gua para pensar en un marco de polticas pblicas efectivas para transformar el orden de gnero \ Je los significados de lo masculino: 1) los seres

Adems de la bibliografa citada y del propio proceso de reflexin de la autora, se quiere destacar en los aportes considerados para la formulacin de fas siguientes propuestas, los debates y las conclusiones de las mesas de trabajo de k Conferencia Regional "Varones adolescentes: construccin de identidades de gnero en Amrica Latina. Subjetividades, prcticas, derechos y contextos socioculturafes", Santiago de Chile, FLACSO, 6 al 8 de noviembre de 2002.

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DEBATES SOBRE MASCULINIDADES

POLTICAS P B L I C A S

PARA

IMPULSAR

REPRESENTACIONES

EQUITATIVAS

367

mnica, para ayudarlos a procesar lo que ellos mismos piensan, ven y viven." Impulsar en centros culturales municipales la formacin de grupos de reflexin sobre los costos de las masculinidades tradicionales. Segn las investigaciones de campo realizadas por P R O M U N D O (Baker, 2002) ser parte de un grupo de pares con ideas alternativas sobre la masculini' dad es uno de los factores que fomentan masculinidades ms equitativas Efectuar una revisin de los contenidos de gnero de los programas y manuales de enseanza, desde la escuela bsica hasta la superior, pues se trata de un espacio de produccin y reproduccin cultural. Organizar campaas educativas para difundir mensajes elaborados por colectivos de hombres para la igualdad de gnero (tales como Coriac y Salud y Gnero en Mxico o Puntos de Encuentros en Nicaragua). Salud sexual y reproductiva Organizar campaas educativas dirigidas a los hombres, para que tomen conciencia de que la falta de equidad en la toma de decisiones sobre sexualidad y reproduccin pone en peligro la salud sexual y reproductiva de hombres y mujeres (De Schutter, 2000). Alentar la creacin de programas de servicios de salud y de planificacin familiar destinados especficamente a los hombres, para lograr su sensibilizacin frente al tema, aun cuando ello signifique compartir recursos financieros con los servicios de salud destinados a las mujeres (De Schutter, 2000). Esta medida debera generar, a mediano plazo, un impacto positivo sobre las imgenes que se formarn en el imaginario de los hombres participantes, lo cual redundar en beneficios sobre la salud sexual y reproductiva de ambos sexos. Desarrollar actividades en los servicios de salud para ayudar a los hombres a percatarse de la manera en que su identidad masculina, y su percepcin en torno a sta influyen en la c o n d u c t a relacionada con la sexualidad, la violencia, la prevencin de las ITS y la paternidad. Paternidad Organizar campaas en los medios de comunicacin para construir en los hombres el deseo de ser padres, en lugar de que la paternidad sea vivida como una respuesta a un hecho de la naturaleza, ajeno a ellos. Es importante que la paternidad se viva como una decisin propia, como un acto de libertad, de igual modo que la contracepcin lo es para la

mujer, y se rescate el derecho del/a hijo/a a t e n e r padre, y el de ste a ejercer su paternidad (Cervantes, 2 0 0 2 ; Hritier, 2 0 0 2 ; Palma, 2002). Organizar campaas de educacin para fomentar la responsabilidad en los padres adolescentes. Divisin sexual del trabajo Desarrollar campaas educativas sobre la importancia de la participacin equitativa de las mujeres y de los hombres en las instancias pblicas de toma de decisiones. Organizar programas de orientacin vocacional dirigidos a los estudiantes egresados de los niveles de enseanza primaria y secundaria, con vistas a eliminar la discriminacin de gnero en la eleccin de actividades e n / a s cuales los hombres y las mujeres se especializarn. Crear talleres y programas mixtos en la escuela, que fomenten la constitucin de un saber hacer domstico suficiente para generar un sentido de capacidad y autonoma en los varones. Relaciones ntimas entre hombres y mujeres y violencia de gnero Desarrollar campaas educativas que legitimen la expresin de afectividad por parte de los varones, generalmente rechazada por los contenidos tradicionales del imaginario social. Organizar en los colegios talleres dirigidos a las y los adolescentes para que reflexionen sobre las relaciones de p o d e r q u e establecen en sus relaciones ntimas. En este mbito del cambio de los significados, se sugiere que los participantes en los talleres se dividan por sexo, para favorecer la expresin y la reflexin. Desarrollar campaas de sensibilizacin sobre violencia domstica, dirigida a hombres y a mujeres por separado, de m a n e r a q u e se p u e d a especificar la diferente significacin que tiene la violencia para cada uno.

Polticas orientadas hacia

interacciones

sociales

ms

equitativas

Este conjunto de polticas apunta principalmente a la funcin de techn del imaginario, que es la dimensin instrumental de las significaciones imaginarias de una sociedad (Castoriadis, 1998: 361). Se trata de generar interacciones sociales ms equitativas, las q u e , a su vez, influirn en las significaciones que se integrarn luego al imaginario, antes de materializarse nuevamente en el hacer social. Se requiere, en primer lugar, completar la revisin y renovacin de la legislacin, integrando el concepto de equidad de gnero en los distintos cuerpos de leyes nacionales. La igualdad de oportunidades para las muje-

Segn comentario de Robert W. Connell en la misma conferencia.

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POLTICAS

PBLICAS

PARA

IMPULSAR

REPRESENTACIONES

EOUITATIVAS

369

DEBATES

SOBRE

MASCULINIDAOES

res es la base del proceso de cambio, y cada avance en el mbito legal es una contribucin al fomento de relaciones sociales equitativas, esenciales para la emergencia de significados ms equitativos en el imaginario. Se recomienda plantear acciones ms especficas en el mbito local, para llegar a la comunidad a travs de los programas de las municipalidades, los consultorios de salud y las escuelas primarias y secundarias. Identidad masculina Organizar programas de capacitacin para maestros, con el fin de sensibilizarlos en los problemas particulares que enfrentan los nios y adolescentes varones en la definicin de su identidad de gnero. Desarrollar programas q u e fortalezcan las capacidades de los nios y los hombres para evitar las acciones violentas y formarlos en tcnicas de paz (UNESCO, 1997). Salud sexual y reproductiva Reformular las legislaciones nacionales para garantizar que las elecciones de las mujeres sean libres, y para asegurar el ejercicio de los derechos consagrados por los instrumentos internacionales, tales como el Programa de Accin de El Cairo y la Plataforma para la Accin de Beijing.
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Organizar debates a nivel local sobre la cultura laboral vigente y la escasa importancia q u e se da al cuidado de los hijos, en relacin con la valorizacin social del papel masculino de proveedor. Propiciar en la sociedad la discusin tica sobre paternidad, e incluir la apertura del debate sobre la conciliacin de los derechos de los hombres y de las mujeres a elegir si desean ser padres y madres.

Divisin sexual del trabajo Revisar las leyes de seguridad social y los sistemas de imposicin de los matrimonios que institucionalizan la divisin sexual del trabajo en los mbitos pblico y privado. Estas acciones conllevan un fuerte cambio, tanto de las interacciones econmicas entre hombres y mujeres en la vida domstica como de los significados relacionados con la importancia de una participacin equitativa de las mujeres y de los hombres en las actividades productivas. Transformar los programas sectoriales del Estado en funcin de la planificacin de iguales oportunidades para hombres y mujeres, la cual debe ser coordinada con los ministerios responsables. Para la realizacin de los objetivos del servicio pblico, los organismos estatales debern tambin estimular la accin conjunta con las instituciones privadas involucradas. Fomentar la participacin laboral de las mujeres inactivas, lo que significa atender a las mujeres con baja escolaridad de los estratos inferiores. Asegurar expectativas de ingresos que superan el costo de oportunidad asociado a "dejar la casa sola" y enfrentar la carencia de recursos para q u e las mujeres trabajen y s i m u l t n e a m e n t e a t i e n d a n las necesidades de su hogar. Organizar foros y debates pblicos abiertos a la participacin de todos, sobre la reparticin de los papeles entre hombres y mujeres en el mbito pblico y privado.

Universalizar la planificacin familiar y las leyes que institucionalizan la contracepcin, con el convencimiento de q u e sta libera a las mujeres de la prdida de su condicin de sujetos (Hritier, 2 0 0 2 ) y anula en su identidad de gnero la idea de ser slo un medio para la reproduccin de la especie.
13

, Capacitar profesionales varones para que traten con los hombres que se presentan a los servicios de salud el tema del deseo sexual, del contagio del VIH y de las otras ITS, y les hagan tomar conciencia de las relaciones de poder que estn en juego. Paternidad Ampliar el n m e r o de pases que ofrecen una licencia paterna posparto y licencias mdicas para q u e los padres cuiden de los nios enfermos, as como desarrollar campaas pblicas que inciten a su uso.

Relaciones ntimas entre hombres y mujeres y violencia de gnero Completar el cuerpo de leyes ya existente, para adoptar las medidas requeridas por los instrumentos internacionales con la finalidad de eliminar todas las formas de explotacin, abuso, acoso y violencia contra

1 2

Agradezco las reflexiones compartidas por Flavia Marco de la Unidad Mujer y Desarrollo de la CEPAL.

las mujeres, las adolescentes y las nias. Organizar en los colegios un segundo ciclo de talleres dirigidos a las y los adolescentes, para que intercambien reflexiones acerca de las relaciones de poder que establecen en su vida ntima y b u s q u e n en conjunto alternativas m s democrticas.

1 3

As, por ejemplo, a pesar de la importante baja en la fecundidad, muchos pases an muestran una tasa de fecundidad no deseada que oscila entre 20 y 50 por ciento. Vale subrayar que la tasa de fecundidad no deseada puede ser vista como indicador sinttico de la falta de autonoma de las mujeres para decidir libremente de su cuerpo y de su vida.

370

DEBATES

SOBRE

MASCUUNIDADE

POLTICAS

PBLICAS

PARA

IMPULSAR

REPRESENTACIONES EQUITATIVAS

371

Formar profesores p a t a que interacten en la escuela con los jvenes de ambos sexos, para fomentar conductas de respeto mutuo entre hombres y mujeres.

Polticas para alimentar los procesos de

interpretacin

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Este tercer mbito de interaccin con el imaginario social implica la relacin circular entre el logos y la techn, ya que se busca mirar reflexivamente al u n o y a la otra a la luz de s u s mutuas significaciones. Se necesita, para ello, en cada rea estratgica identificada, la creacin de espacios de reflexin e investigacin q u e faciliten posteriormente la produccin de material educativo, as como su divulgacin entre un pblico amplio. El material producido podra luego servir en los grupos de expresir/y discusin p r o p u e s t o s a n t e r i o r m e n t e . La definicin de los temas en cada rea es ya en s un principio de interpretacin, razn por la cual no se definen aqu. En trminos d e polticas pblicas, se solicita al Estado que otorgue suficiente importancia a este proceso, para facilitar fondos y becas destinados a la investigacin, de la cual se encargaran la academia y las organizaciones de la sociedad civil. Tambin se le solicitara financiar encuestas de mayor envergadura, por ejemplo, sobre el uso del tiempo, que son determinantes para obtener mayor informacin acerca de la evolucin de las funciones de los h o m b r e s y de las mujeres en los mbitos pblico y privado.

hombre: propuesta metodolgica para el trabajo de gnero con y entre hombres.

Managua, CANTERA.

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POLTICAS PBLICAS

PARA IMPULSAR

REPRESENTACIONES

s EQUITATIVAS

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DEBATES

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MASCULIN,

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-Vf

CIUDADANA Y MASCULINIDAD

LOS ESTUDIOS DE LAS MASCULINIDADES Y LA CULTURA POLTICA EN MXICO

Guillermo Nez Noriega

n memoriam, Daniel Nugent, mi profesor.

INTRODUCCIN

El presente ensayo es una reflexin exploratoria en torno a la p r e g u n t a cmo puede contribuir el inters por el anlisis de las m a s c u l i n i d a d e s a una comprensin histrica y antropolgica de la cultura poltica en Mxico? En tanto que reflexin exploratoria, me interesa plantear rutas posibles, sugerir temticas y cuestiones relativas a un fenmeno m u y amplio, a partir de los estudios ya existentes sobre los varones, d e s d e u n a perspectiva de gnero y de una particular teorizacin sobre el poder, la cultura y la poltica.

U N C O N C E P T O D E CULTURA POLTICA

Para iniciar, planteo una definicin de "cultura poltica" c o n el fin de organizar mejor esta reflexin. Esta definicin no intenta ser exhaustiva, tampoco creo que sea la nica posible. Por el contrario, siguiendo la propuesta terica de Pierre Bourdieu, considero q u e cualquier definicin de "cultura poltica" pasa a formar parte de las luchas por la r e p r e s e n t a c i n legtima del mundo social, u n a de las dimensiones de la l u c h a poltica. As, paradjicamente, nuestra concepcin de la cultura poh'tica en el c a m p o de la investigacin social participa, al mismo tiempo, de las polticas de sentido que constituyen el sentido de la poltica (Bourdieu, 1990 y 1998). Por cultura poltica entiendo el conjunto de prcticas sociales y significados a travs de los cuales la gente, o mejor dicho, los sujetos, los grupos y clases sociales, se relacionan, producen y dan significado a los procesos de formacin del Estado (Carrigan y Sayer, 1993; Joseph y N u g e n t , 1994); un proceso a travs del cual los rituales y rutinas del Estado-sistema y del Estado-idea (para retomar aqu las aportaciones de la sociologa britnica

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del Estado [Abrams, 1988]) toman parte en la organizacin de la dominacin social (y, por ello, en la organizacin misma de la sociedad). La dominacin social, por su parte, tiene al mismo tiempo dos caras: las tecnologas de la coercin y las tecnologas del consenso (Gramsci, 1992); ambas involucran un proceso complejo de subjetividad-sujecin como lo llama Michel Foucault (Foucault, 1982; Alonso, 1994, 1988). Estamos frente a una compleja tecnologa de dominacin que tiene como elemento central el proceso de construccin de las subjetividades y, por ese conducto, de la sujecin. El concepto de "sujeto" resumira ese proceso de subjetivacin y sujecin antes mencionado. En nuestra definicin de "cultura poltica" hacemos uso de varios conceptos: Estado-sistema, Estado-idea, dominacin, rituales y rutinas, coercin, consenso, subjetividad-sujecin. Teniendo en cuenta lo anterior, replanteamos la pregunta que motiva este escrito: cmo p u e d e n contribuir los estudios de las masculinidades a una historia y antropologa de las prcticas a travs de las cuales los grupos y clases sociales han participado en el proceso de formacin del Estado? La pregunta nos seala un campo muy complejo y amplio de investigacin, de manera que aqu slo intento sugerir algunos temas, preocupaciones y derroteros. Empecemos por analizar algunos apartados del concepto de cultura poltica propuesto a la luz de los estudios de las masculinidades.

coherencia, legitimidad y moralidad a las acciones del Estado-sistema, esto es, los discursos nacionalistas, regionalistas y modernizadores, han sido articulados con tropos de gnero (Alonso, 1988, 1994; Nez, 1995; O'Malley, 1986). Los procesos de formacin del Estado en Mxico se remontan a la conquista espaola y a la colonializacin. Sabemos que los sujetos que estuvieron involucrados en estos procesos tenan "yos masculinos", esto es, subjetividades creadas en un particular orden de gnero, que inclua, como elementos centrales de la concepcin dominante de la hombra, ciertos valores y capacidades diferenciadas y diferenciadoras: bsqueda de honor, riqueza, estatus, capacidad para ejercer violencia, para dominar, violar, matar (valores q u e no se e n t e n d a n como "femeninos", es decir, que no formaban parte del dominio simblico de lo femenino). Aunque la dimensin masculina ha sido un tanto desdibujada por las explicaciones histricas y universalizadoras, el estudioso Robert Connell apunta que un anlisis de gnero evidenciara cmo un cierto tipo de masculinidad estuvo implicado en los procesos de conquista y colonizacin, y cmo aun los escritos de Bartolom de Las Casas p u e d e n ser ledos como una crtica contra un tipo de masculinidad: una "masculinidad imperialista o colonialista" (Connell, 1995: 187). Si bien es verdad que los y las intelectuales chicanos y mexicanos c o n t e m p o r n e o s han escrito acerca del carcter "sexual" de la conquista, lo han h e c h o ms bien en trminos ensaysticos y a partir de nociones arquetpicas q u e , supuestamente, dominan las "dinmicas psquicas, espirituales o culturales" de los mexicanos (Paz, 1972; Ramos, 1938; Alarcn, 1 9 8 1 ; Soto, 1986), y no a travs de una investigacin historiogrfica que recupere la perspectiva de gnero, particularmente el tema de las masculinidades. El trabajo de Ana Alonso (1995) va en esta ltima direccin, en la medida en que explora cmo el Estado colonial mantuvo, y trat de expandir, su espacio de gobierno mediante la promocin de cierto tipo de masculinidad en sus subditos, a travs de sus rituales y sus rutinas. Este tipo de masculinidad se encontraba presente en las ideologas sobre el honor de gnero, tnico y comunitario. El Estado moviliz a la gente para luchar contra sus enemigos (los indios "brbaros"), protegi y expandi su orden colonial regulando ideologas de honor de clase, tnicas y de gnero, y regulando tambin el acceso a ellas. El anlisis de la masculinidad que hace Alonso enriquece nuestro entendimiento histrico y antropolgico de la "cultura poltica" en Mxico, en tanto que permite una mejor comprensin de la manera en q u e el proceso de formacin del Estado colonial se sostuvo a un nivel m u y personal, muy ntimo. Me refiero a la forma como la gente negocia su sentido de dignidad, de coherencia, de vala. Los

LA PRODUCCIN DE LA FORMACIN DEL ESTADO Y LAS MASCULINIDADES Una primera forma de abordar el tema es reflexionando, en qu sentido los estudios de las masculinidades pueden auxiliar a la antropologa y a la historia a dilucidar la manera en que los grupos y las clases participan en los procesos de formacin del Estado en Mxico? ste es un proceso que implica, segn los estudiosos, la construccin del Estado-sistema y del Estado-idea. Esto es, las instituciones del Estado y los discursos que le dan coherencia, moralidad y legitimidad a sus acciones: fundamentalmente los discursos nacionalistas, regionalistas, pero tambin los discursos de progreso y modernizacin (Abrams, 1988; Nez, 1995). Me parece que el inters por el estudio de las masculinidades p u e d e enriquecer nuestro entendimiento de estos procesos al mostrar su carcter de gnero, masculino, en sus diversas dimensiones: 1) los involucrados en estos procesos de produccin de la formacin del Estado fueron "hombres"; 2) las ideologas masculinas fueron fundamentales para los procesos de invencin, creacin y expansin de las instituciones del Estado; 3) los discursos que dan

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estudiosos de las masculinidades revelan que el poder institucional se encarna en determinadas identidades, que el poder del Estado se corporeiza en determinadas subjetividades masculinas. Otra dimensin importante de la formacin del Estado est constituida por las ideologas nacionalistas (y regionalistas). C o m o algunos especialistas han explorado, las ideologas nacionalistas han desempeado un papel muy importante en la construccin de la hegemona en los Estados poscoloniales (Alonso, 1994; Anderson, 1991; Chartajee, 1993; Carrigan ySayer, 1985; Alexander, 1 9 9 1 ; J o s e p h y Nugent, 1994). Algunos estudios sobre la produccin del nacionalismo y del regionalismo, que han integrado el estudio de las masculinidades, muestran que la "comunidad poltica imaginaria" (como Anderson llama a la nacin) es posible y efectiva como ficcin cultural, porque su configuracin implica un amplio abanico de tropos de gnero, que reflejan una ideologa masculina. La nacin es imaginada con metforas de familia y parentesco y con tropos de cuerpo y sustancias corporales: "tropos de parentesco sustancializan las relaciones sociales y las imbuyen de sentimentalismo y moralidad. Los tropos de parentesco tambin suelen ser utilizados para sacralizar al Estado y las relaciones imaginarias entre Estado, nacin y pueblo" (Alonso. 1994: 385). Estos descubrimientos tambin son vlidos cuando estudiamos la formacin del Estado a nivel regional (como lo he mostrado en mi investigacin sobre Sonora). Mi inters en los estudios de las masculinidades me hizo comprender que en el d e b a t e sobre la creacin del estado de Sonora (Sequero, Arrela, Vega, 1 8 2 7 ; A l m a d a y E s p i n o z a d e los Monteros, 1829, por ejemplo) se us un imaginario patriarcal para dar cuenta de la fundacin de los poderes regionales, como parte de las luchas regionales por la especializacin del Estado-sistema. Asimismo, que la distribucin de roles en ese orden patriarcal fue muy relevante para la distribucin jerrquica del poder y la mitologa de su origen, en el Mxico poscolonial del siglo XIX (Nez, 1995). Las metforas del cuerpo y la familia (tanto como la metonimizacin de la comunidad en un "yo masculino": "el mexicano" o "el sonorense") son usadas porque mueven emociones, porque interpelan a los sujetos a un nivel ntimo, al nivel de su identificacin primaria, enraizando y volviendo ms "reales" los procesos de imaginacin y legitimacin de las comunidades polticas. Estos procesos de construccin de hegemona a travs de la imaginara masculina no son caractersticos solamente del siglo XK. O'Malley (1986) muestra en su estudio sobre la iconografa mexicana, que las representaciones masculinas promovidas por el nacionalismo mexicano tuvieron un papel muy importante en la construccin de la hegemona posrevolucionaria. Elsa Muiz encuentra este mismo papel del Estado en la reconfigu-

racin de las relaciones de gnero en este mismo periodo (Muiz, 2 0 0 2 ) . En mis propios estudios sobre los procesos de formacin del estado sonorense, he intentado mostrar cmo en Sonora, Abelardo L. Rodrguez us el mismo tipo de significados masculinos para legitimar su liderazgo ( N e z , 1994). En este caso, el ex presidente y gobernador critic un tipo de m a s culinidad: el de nuestros ancestros ("rural, feudal, b u e n o s trabajadores espaoles, austeros") y propuso otro: un yo masculino racional, a u t n o m o y empresarial. C a b e mencionar, en esta lnea de p e n s a m i e n t o , q u e as c o m o las instituciones del Estado llegan a ser justificadas por m e d i o de discursos de gnero, masculinos, el Estado promueve otros tipos de masculinidad por otros medios. Por ejemplo, Philips (1984) mostr c m o el Estado de N u e va Zelanda estuvo implicado en la promocin del rugby como un espacio agonstico donde los veteranos podan reproducir yos militares, en forma segura. En otras partes del mundo, algunas estudiosas han expuesto q u e las polticas organizacionales son genricas, q u e la organizacin vertical y horizontal de la administracin pblica es genrica t a m b i n ( C o n n e l l , 1990), que el mismo concepto de ciudadano p o s e e atributos idnticos asignados al "hombre ideal" de la cultura p r e d o m i n a n t e (Seidler, 1989), y que las polticas econmicas son una serie de s u p u e s t o s de gnero, algunos de los cuales tambin son considerados masculinos (Connell, 1995). ste es un tema de investigacin poco estudiado en Mxico, a u n q u e algunos de nosotros empezamos a manifestar la n e c e s i d a d de esta clase de anlisis. Escalante Gonzalbo, uno de los ms distinguidos estudiosos de la cultura poltica en Mxico, dijo: "toda moral pblica supone, a u n q u e sea tcitamente, un modelo de vida intima. El tema no ha sido m u y explorado, pero vale la pena anotarlo. Donde al ciudadano se le exige en lo pblico responsabilidad, moderacin, patriotismo, se le s u p o n e en lo ntimo frugal, austero, ordenado" (Escalante, 1992: 41). C r e o q u e podemos ganar m u c h o si analizamos cmo estos valores tienen diferentes connotaciones de gnero para varones y mujeres, y cmo m o l d e a n sus identidades e interacciones cotidianas. En este sentido, m u c h o se p u e d e aprender de u n a comprensin antropolgica (interesada en los estudios de las masculinidades) de instituciones del Estado como la polica, tanto a nivel municipal como estatal y federal. Si la polica municipal ha fungido como vigilante de los reglamentos de "polica y b u e n gobierno", regulando e i n d u c i e n d o un cierto rgim e n moral y, por lo tanto, de subjetividades (Alexander, 1 9 9 1 ; Fielding, 1994; Nez, 1994), el polica judicial lleg a ser en las dcadas pasadas en Mxico un modelo por excelencia de la identidad hiperviril. La Polica Federal Preventiva vino a agregar (a decir de la propaganda) a esta d i m e n -

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sin masculina una caracterstica que incrementa su poder simblico: la inteligencia. Durante mi trabajo como educador sexual y consejero de los adolescentes, en 1990, realic un sondeo que mostr q u e entre los adolescentes pobres urbanos, el "polica judicial" y el "traficante de drogas" eran las figuras ms populares para los jvenes, al grado de q u e encarnaban sus ideales ocupacionales futuros. Los judiciales y los narcotraficantes representan, para estos jvenes y para amplios sectores de la poblacin, valores de fuerza, potencia sexual, agresin, capacidad para matar, fuerza emocional y otros rasgos considerados "masculinos". Asimismo, fue interesante conocer, durante mi trabajo de campo en la sierra de Sonora, donde realic un estudio sobre los procesos de construccin de las subjetividades e identidades masculinas, la dimensin de gnero de las experiencias agonsticas de encuentro entre los varones de la comunidad y las polticas del Estado. Esto, en relacin con el trfico de drogas, a travs de la presencia de agentes militares y de policas judiciales. En este sentido, podemos decir que, si las instituciones militares o policiacas, como parte' de los aparatos a travs de los cuales el Estado participa de la organizacin de la dominacin social (Althusser, 1971), son instituciones masculinas, esto es, estn definidas por ideologas de la masculinidad y son promotoras de particulares formas de subjetividad e identidad masculinas, sus interacciones y relaciones con los grupos sociales son codificadas a m e n u d o como encuentros agonsticos deyos masculinos. Es el caso, ciertamente, de los varones serranos a los que me refiero y de m u c h o s varones en la experiencia cotidiana con la polica (Herzefeld, 1985; Taylory Merighi, 1994; Messerschmidt, 1994). Resulta, entonces, relevante preguntarse, cmo este carcter masculino de las distintas tecnologas de coercin del Estado ha condicionado y ha dado forma a la "cultura poltica" en Mxico? Pienso incluso en acciones extremas, como las polticas de terror, de tortura (en donde no d e b e m o s olvidar incluso que el principal p u n t o de violencia son los rganos sexuales) y, a la vez, en los efectos de este terror en la represin poltica y en el escaso desarrollo de una cultura cvica y de participacin poltica.

una relacin a travs de la cual los sujetos son construidos e interpelados a un nivel ntimo, al nivel de sus subjetividades, una dimensin de la vida donde toman residencia las definiciones de gnero, incluidas las definiciones de la hombra o la masculinidad adecuada. Sin embargo, es importante no olvidar que los sujetos tambin disputan, se acomodan, retan e inciden en los procesos de formacin del Estado, y esto es parte de la transformacin misma de la "cultura poltica". El inters por los estudios de las masculinidades p u e d e enriquecer nuestro conscimiento histrico y antropolgico de estas relaciones en la medida en que nos puede mostrar por q u los sujetos resisten, cmo perciben la dominacin social, cmo es que los rituales y las rutinas son asumidos como agresiones en un nivel "personal" y, por lo tanto, son resistidas, rechazadas tambin a este mismo nivel. Alonso (1995) demuestra q u e detrs de la/decisin de los hombres Namiquipas para tomar parte en la revolucin, haba una serie de consideraciones polticas, econmicas y sociales del rgimen porfirista, q u e eran "obstculos" para la reproduccin honorable de su sentido de "hombra": de su sentido de dignidad, de respeto, de autonoma, de vala (Alonso, 1995: 200-204). A decir de Ana Alonso, estas polticas alienaron a la gente de la tierra y de la organizacin poltica de la comunidad, produciendo con ello lo que la gente vivi como un "desorden moral" que impeda la reproduccin "honorable" de sus yos (un sentido de honorabilidad masculina construida previamente en el proceso de formacin del Estado colonial) (Alonso, 1995: 181). Siguiendo esta lnea de reflexin trazada por Ana Alonso, podramos suponer, para el caso de Mxico, que los procesos econmicos y sociales desatados por las polticas neoliberales dlos ltimos sexenios h a n sido aprehendidos por las distintas comunidades o grupos sociales en trminos de gnero; que de la misma manera que los pobladores de Namiquipas, algunos sujetos p u e d a n sentir un efecto desordenador sobre las posibilidades de reproduccin de sus identidades masculinas en condiciones de honorabilidad; que esta experiencia ntima del poder, ntima en la medida en que atraviesa sus concepciones del yo masculino, est presente entre las razones de la resistencia, la movilizacin y organizacin. El estudio sobre las masculinidades permiti a investigadores de la masculinidad, como Alonso, entender una fenomenologa del poder, de la dominacin y de la resistencia, como un proceso ntimo (Lancaster. 1992), un p r o c e s o mediado por valores de honor, dignidad, l a , ya inmersos en un orden de gnero y percibidos como "caractersticas masculinas". Esta aproximacin la ayud para un entendimiento histrico y antropolgico de un evento aparentemente absurdo o desmesurado, aparentemente, como fue la decisin de un h o m b r e de Namiquipas de tomar parte en la revolucin despus de que un cacique local pis las flores de su jardn.

L O S SUJETOS Y SUS RELACIONES CON EL ESTADO

Otra pregunta que me parece sugerente es: cmo el inters por el estudio de las masculinidades puede contribuir a una comprensin antropolgica de las relaciones de los sujetos con los procesos de formacin del Estado? Un planteamiento terico interesante en este sentido, es el que entiende la relacin entre los procesos de formacin del Estado y los sujetos como

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Otra lnea de investigacin q u e hara aportaciones interesantes sobre el tema sera la exploracin de cmo la Revolucin mexicana (y las revoluciones en general) fue en s misma un espacio para la experimentacin construccin, cambio, transformacin de los valores de gnero, masculinos y femeninos (algo que fue explorado por Lancaster en Nicaragua), y cmo esto se reflej en la cultura popular posrevolucionaria: no slo un "nacionalismo masculino", sino tambin un influjo de romanticismo, de discursos acerca del amor y la violencia, como lo sugieren los estudios de Bartra (ver Bartra, 1994). Me referir ahora a otra dimensin de la "cultura poltica": la forma en q u e los grupos y clases significan su relacin con los procesos de formacin del Estado. Para ello me remito a la pregunta eje de la exposicin: cmo pueden los estudias de la masculinidad contribuir a una antropologa e historia de este aspecto de la "cultura poltica"? En este sentido, considero que los estudios de la masculinidad tienen m u c h o qu decir. Sucede que en Mxico las relaciones de poder son usualmente codificadas con metforas sexuales: imgenes de penetracin flica, violacin y abuso son las preferidas. Este es uno de los temas ms largamente estudiados y conocidos sobre la cultura mexicana (el ensayo de Paz es indudablemente clsico). El verbo chingar tiene una relevancia particular, como sabemos. Resulta interesante darse cuenta de que el poder del Estado tambin es codificado en este lenguaje, de tal manera que es c o m n escuchar a mucha gente decir cosas como: "me la dejaron ir, me pegaron una ensartada, me abrocharon, nos la metieron doblada, o no me dej que me chingaran", para referirse al incremento del costo de los servicios pblicos (electricidad, agua), la devaluacin del peso, la solicitud de mordida por parte de algn servidor pblico, la imposicin de una multa por un agente de trnsito o la anulacin de una huelga. Estas expresiones revelan que la persona es impotente para dar una respuesta apropiada y efectiva, o que fue capaz de resistir lo q u e se e n t i e n d e como intrusin "arbitraria", "poderosa", "incontrolable", que amenazaba con disminuir en el sujeto su sentido de autonoma, autocontrol y, por lo tanto (en la medida en que estos valores son masculinos), su sentido de "hombra" o "virilidad". El poder es una cualidad masculina en el orden simblico patriarcal, sealan los psicoanalistas franceses Lacan y Luce rigaray (Lacan, 1977; Irigaray, 1991). Para el caso de Mxico, Alonso dice:

salvaje, rico y pobre, poderoso y dominado, as como entre los cuerpos, yos, espacios, categoras y dominios que son aprehendidos como penetrados y penetrantes. La masculinidad es un signo de poder, independencia, autonoma, cierre, control sobre los lmites corporales, as como de la capacidad de penetrar cuerpos, yos y espacios de los otros (Alonso, 1995: 74). Luego, si los procesos de formacin del Estado son experimentados por muchos sujetoscomo un ataque a su virilidad, resulta interesante preguntarse si las respuestas de resistencia cvica y la participacin ciudadana estn condicionadas por esa poltica personal sobre su identidad masc u l i n a . Estoy c o n v e n c i d o d e q u e m u c h o p o d e m o s g a n a r p a r a u n a antropologa e historia de la cultura poltica mexicana si introducimos la dimensin de la masculinidad en los anlisis de la resistencia popujar o de la cultura cvica y la participacin ciudadana. U n a cultura cvica caracterizada, desde mi particular percepcin, hasta mediados de la dcada de los ochenta, por un sentido de "impotencia" y "apata", "complicidad" o "falta de confianza" en los efectos de las acciones personales. Desgraciadamente, muy poco se ha investigado en este sentido. En una exposicin que alguna vez escrib para un foro de un partido poltico, desarroll el planteamiento (basado tan slo en mi percepcin y reflexin condicionada siempre por la perspectiva de gnero) q u e p r e s e n t o aqu slo con el nimo de contribuir a la reflexin que nos ocupa en este volum e n . En aquel momento (principios de los aos noventa) me pareca que la ausencia en Sonora de una cultura de participacin ciudadana, esto es, de una cultura de resistencia, vigilancia y d e m a n d a de acciones gubernam e n t a l e s , tena que ver con la ausencia de ciertos discursos masculinos, y la presencia de otros, que permitieran el posicionamiento de los sujetos para resistir y enfrentar cotidianamente sus interacciones con las instituciones de Estado. Por el contrario, los discursos masculinos existentes y dominantes en el campo poltico, producto a su vez de u n a particular historia poltica de corrupcin, represin y antidemocracia, favorecan cierto tipo de acciones personales; por ejemplo, ante la d e m a n d a de mordida de un agente de polica, fincada incluso sobre una razn ilegtima, se movilizaban preferentemente cdigos de homosocialidad, tales como "lo podemos arreglar como hombres". De la misma manera, quien se aprovechaba de un cargo pblico, codificaba su accin con modismos que hacen referencia a la masculinidad, como "tener gevos" o "ser cabrn". La ausencia de otras posiciones subjetivas de masculinidad, de alguna m a n e r a tienen q u e ver con la incredulidad (incluso lo risible q u e p u e d e resultar), en q u e ciertas actitudes y acciones personales, relativas a las instituciones del Estado, p u e d a n ser efectivas, tales como, la d e m a n d a de respeto a la ley o la de-

En el norte de M x i c o , las imgenes de gnero p e r m e a n los contextos de p o d e r e informan la c o n s t r u c c i n de otras formas de d o m i n a c i n . Los tropos de gnero no slo configuran las relaciones entre los hombres o entre los h o m b r e s y las mujeres, t a m b i n dan sentido a las relaciones entre civilizado y

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manda del cumplimiento de la responsabilidad pblica. Actitudes y respuestas que para los propios varones, al menos en aquella poca, parecan impotentes, palabrera que no serva para nada o incluso "mariconadas". Me parece que las transformaciones de la "cultura poltica" en Mxico en los aos noventa y posteriores han conllevado, al mismo tiempo, la aparicin de esas nuevas posiciones de masculinidad configuradas a partir de la accin cvica. Creo que no se trata de una invencin, sino de una transformacin y elaboracin a partir de una herencia histrica (pienso, por ejemplo, en las masculinidades heroicas revolucionarias de los sesenta y principio de los setenta). No slo el subcomandante Marcos como el representante de una "nueva masculinidad", h u m a n a , visionaria, potica, justa, que da su cuerpo por la comunidad, sino tambin la proliferacin de nuevos personajes en las telenovelas, que acompaan el proceso de transicin democrtica y que promueven y valoran los comportamientos cvicos de los varones. Recuerdo, por ejemplo, la telenovela de 1996, Nada versonal, proyectada por televisin Azteca, que mostraba personajes novedosos en ese gnero televisivo: hombres que vigilaban, denunciaban y resistan la corrupcin del Estado, que al mismo tiempo compartan el trabajo en casa, as como las emociones y problemas con sus parejas mujeres. H o m bres que, ciertamente, se alejaban profundamente de los mexicanos que describi Paz. Finalmente, abordar otro tipo de contribucin q u e los estudios de la masculinidad pueden hacer a una antropologa e historia de la "cultura poltica". Me refiero a los anlisis de las "poticas masculinas", como las llama Herzfeld (1985). Pienso en estas poticas no slo como reproductoras de una cierta propuesta ideolgica de la masculinidad, sino tambin como recursos estilsticos para significar una postura poltica. Herzfeld demostr en su estudio sobre los glendiots de Creta, que los hombres, en una comunidad rural, a travs de un conjunto de modismos, esto es, signos verbales y no verbales, configuraban una resistencia a las ideologas nacionalistas oficiales griegas. Sus formas de vestir, cantar, cocinar, hablar, participar, disfrutar de ellos mismos, e incluso prcticas como el robo de cabras, servan para articular y construir una potica de "masculinidad glendiotense" que, a su vez, alimentaba un sentido de comunidad, de tradicin, de historia nacional, utilizados para resistir las polticas e ideologas del Estado nacional griego. El estudio de los glendiots por Herzfeld, como otros estudios (Cohn, 1996), ha demostrado el carcter poltico de poticas masculinas a p a r e n t e m e n t e insignificantes y personales, como portar un sarici (especie de turbante) o un bigote abundante. Se trata de formas estilsticas y corporales que asume la resistencia masculina frente al Estado. Para el caso mexicano, podramos preguntarnos: las imgenes

de los campesinos de Ateneo con machetes en mano que blandan en el pavimento de las avenidas de la ciudad de Mxico, trazando rayas imaginarias que delimitaban su espacio y dibujaban su reto, no son acaso poticas perfectamente insertas en las tradiciones locales de la violencia masculina y en las formas locales de dirimir masculinamente la honorabilidad de los varones? Estaramos aqu frente a recursos estilsticos de gnero, masculinos, a travs de los cuales se articula una resistencia cvica a un proyecto de expropiacin de su suelo y de modernidad. Los varones (y a veces las mujeres de Ateneo) configuraban, a travs de su presencia y comportamiento, la lucha poltica, con modismos familiares de pleito callejero masculino. stas son, hipotticamente, las formas locales de comprensin y ejercicio de la resistencia al poder invasivo (formas arraigadas en imgenes y significados/e gnero), que llegan tambin a movilizarse en las confrontaciones con el Estado, dando un sentido personal y comunitario (incluso tradicional) a una accin de poder con efectos personales y comunitarios, pero que suele revestirse con un lenguaje abstracto e impersonal. Por mi parte, me he interesado en el anlisis de la dimensin de la "cultura poltica" en Sonora, particularmente en la sierra. Me interesa investigar cmo una "potica" (esto es, un conjunto de recursos estilsticos que hacen una prctica significativa) de masculinidad connota una "potica de regionalismo", de "orgullo comunitario", y cmo esas poticas son utilizadas para negociar con las polticas pblicas, con los funcionarios y las ideologas (Nez, 1996b). Lo "personal" viene a ser el sitio de la resistencia personal y comunitaria, una resistencia articulada en trminos de gnero, en imgenes masculinas de fuerza, autonoma, cohesin, confianza, pragmatismo y coherencia. Es verdad que esas imgenes no slo son usadas para resistir, tambin estn siendo usadas para enmarcar y legitimar polticas pblicas. A manera de conclusin, pienso que los estudios de la masculinidad pueden contribuir a un conocimiento antropolgico e histrico de la "cultura poltica" en Mxico (y en cualquier parte), al mostrar el carcter ntimo de las relaciones de poder; al mostrar la forma como las estructuras sociales viven en las subjetividades y en los cuerpos de la gente como caractersticas de gnero; al mostrar la forma en que los mismos jos (el sentido y tipo de masculinidad y feminidad) y, por lo tanto, las interacciones cotidianas, privadas o pblicas, son configuradas por las diversas prcticas polticas, y cmo las prcticas polticas son siempre cuestiones personales, asuntos de gnero; asimismo, para mostrar cmo la "dominacin" o la "hegemona" viven dentro de nosotros, y cmo nosotros mismos, a travs de nuestras propias subjetividades y acciones, somos cmplices de este amplio y complejo proceso de organizacin cotidiana de la dominacin social.

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LANCASTER,

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ESTUDIOS

DE

LAS

MASCULINIDADES

LA

CULTURA

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SOBRE

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EL EJERCICIO DEL PODER EN EL PARLAMENTO COSTARRICENSE. POLTICA TRADICIONAL Y MASCULINIDAD

Epsy Camp-beH Han

INTRODUCCIN

Realizar un anlisis del poder poltico en un rgano de poder formal, como el Parlamento costarricense, es una manera de anal/zar una de las formas a travs de las cuales se ha estructurado el ejercicio de la masculinidad. A pesar de la insercin de las mujeres en el Parlamento de la Repblica, desde hace cincuenta aos (en 1953), las formas del ejercicio del poder, en cuanto a toma de decisiones, participacin en los diferentes rganos comisiones, jefaturas de fraccin, directorios legislativos y en las carreras polticas en general, siguen bajo el predominio masculino, no slo cuantitativo, sino en las modalidades del ejercicio de ese poder. En el periodo constitucional 2000-2004, se ha dado un paso cuantitativo como resultado de las elecciones de febrero de 2002, ya que 35 por ciento del total de los puestos del Parlamento est compuesto por mujeres, lo cual es producto de una importante reforma electoral que, a travs de las cuotas, obliga a los partidos polticos a colocar 40 por detrito de mujeres en puestos de eleccin popular. Un partido nuevo, el Partido Accin Ciudadana, lleg con una propuesta novedosa de representacin en el Parlamento: 50 por ciento de los puestos son ocupados por mujeres, lo cual ha hecho que alcance 25 por ciento del total de los votos. Los partidos tradicionales. Liberacin Nacional y Unidad Social Cristiana, no cumplen a cabalidad la cifra de 40 por ciento; el primero tiene 35 por ciento de mujeres y el segundo escasamente 26 por ciento. El Movimiento Libertario, partido conservador de derecha, pese a ser su segundo periodo y a que alcanza 10 por ciento de los escaos, no tiene ninguna representante mujer. Sin embargo, el aporte sustantivo del Partido Accin Ciudadana, con su propuesta de paridad, hace que, finalmente, Costa Rica se coloque a la vanguardia mundial de los pases que tienen ms mujeres en sus parlamentos. Esta diferencia sustantiva en el nmero de mujeres en la Asamblea Legislativa, que pas de 11 a 57 en 1998, a 20 de 57 en 2002, si bien es parte de un largo proceso de transformacin, no ha modificado sustantiva[393]

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m e n t e el ejercicio tradicional del poder y el acceso de las mujeres en los diferentes puestos tradicionalmente ocupados por los hombres. Hay que subrayar, sin embargo, que en los inicios del siglo XXI se marca una nueva era, en la que se cuestionan las formas tradicionales de hacer poltica y, por lo tanto, de ejercer el poder. Este cuestionamiento debe interpretarse tambin como una forma de ver la masculinidad tradicional en la poltica. Las elecciones de 2002 en Costa Rica tuvieron resultados sorpre dentes debido al cansancio ciudadano de la tradicional manera de ejerc la poltica, que beneficia a unos pocos, q u e inmoviliza al Estado y sus acciones por una baja productividad; y por una falta de tica y de compromiso con evidentes manifestaciones en la corrupcin creciente, por lo que se gener una gran expectativa/le cambio, la cual gener una composicin del Parlamento totalmente atpica. Este ensayo es una crtica a esa forma tradicional de ejercer el poder en la poltica, de las tradiciones que generan beneficios injustificados, de los premios y castigos en las fracciones polticas y en los partidos, de la separacin arbitraria entre lo que es "pblico" y lo que es "privado" en la poltica y en los polticos (el masculino es internacional), y de cmo se ejercen los poderes formales e informales. Es importante destacar que este ensayo no pretende ser totalmente "objetivo", pues parte del anlisis, la reflexin y el estudio de una de las participantes polticas que boy estn activas en la Asamblea Legislativa costarricense. Por lo tanto, implica tambin una toma de posicin y una visin particular de ver, asumir y actuar en la poltica.

afirman el poder de los hombres. Es, a veces, demostrar el p o d e r masculino en esta esfera, porque la concepcin de lo masculino es intrnseco a esa forma de poder. El Estado costarricense, diseado a mediados del siglo pasado, dio importantes resultados para las mayoras costarricenses, al crear instituciones estatales slidas que fueron capaces, por casi tres d c a d a s c o n s e cutivas, de dar respuestas efectivas a los problemas sociales y e c o n m i c o s del pas. Los partidos polticos entendieron la poltica c o m o "el arte de hacer el bien", por lo que buscaban como norte el bien c o m n . D u r a n t e ese periodo, muchos hombres, y las pocas mujeres q u e pasaron por p u e s tos pblicos, hicieron importantes esfuerzos por realizar aportaciones al pas, sin necesariamente buscar beneficios econmicos para s mismos(as). La poltica costarricense estaba prcticamente dominada p o r h o m b r e s , y las mujeres tenan que hacer esfuerzos extraordinarios para lograr algn puesto de notoriedad pblica. Las mujeres iniciaron sus carreras formales en la poltica costarricense en 1953, ao en el q u e fueron electas las primeras tres diputadas de la Asamblea Legislativa. De all en a d e l a n t e , h a n participado de manera activa en todos los poderes de la Repblica, a u n q u e , por supuesto, en proporciones significativamente m e n o r e s a 50 por ciento de la poblacin que representan. Sin embargo, la clase poltica costarricense en los partidos se transform paulatinamente, hasta llegar a cambios sustantivos q u e d e g e n e r a r o n en ese objetivo de la poltica de "servicio a los dems", para convertirlo en el "servicio personal". Poco a poco, las intenciones de llegar, t a n t o a p u e s tos de eleccin popular como a puestos en el Poder Ejecutivo, e s t a b a n motivadas por el inters en obtener una posicin no slo poltica sino t a m bin econmica. Se empez a ver la poltica como negocio, y los dirigentes de los partidos polticos, mayortariamente h o m b r e s , fueron convirtiendo estas estructuras imprescindibles de la democracia en meras plataformas electoreras para llegar al poder, sin mayores propuestas pragmticas q u e beneficiaran al pas, sino ms bien que les beneficiaran a ellos m i s m o s . Las instituciones del Estado fueron decayendo porque el inters del bien c o m n haba quedado perdido en el pasado. Algunas instituciones q u e han sido estratgicas empezaron a usarse p a u l a t i n a m e n t e en el b e n e ficio directo de quienes las dirigan y, en algunos casos, r e p a r t i d a s d e s c a radamente entre quienes se llamaban dirigentes gremiales, lo q u e fue generando una corrupcin solapada y, en algunos casos, abierta. La Asamblea Legislativa se convirti p r e p o n d e r a n t e m e n t e en un e s pacio de poder ejercido, fundamentalmente, por los dirigentes h o m b r e s , pero del cual no se p u e d e excluir a algunas pocas mujeres. D e s d e la A s a m blea Legislativa se montaba una estrategia de clientelismo poltico q u e

LAS FORMAS TRADICIONALES DEL EJERCICIO DEL PODER POLTICO: EJERCICIO DE LA MASCULINIDAD Hablar de poder, en la mayora de los casos, se refiere a una concepcin de p o d e r masculino. Construir una nocin de poder que no se circunscriba a esta visin masculina es todava un desafio; as q u e , c u a n d o hablamos de poder sin apellido, necesariamente se habla del poder construido desde la perspectiva tradicional, o sea, la perspectiva androcntrica. Los espacios de poder formal son, por lo tanto, espacios masculinos, en donde la insercin femenina no slo es reciente, de hace poco ms de medio siglo, sino que, adems, muchas veces no ha cambiado las formas en q u e ese poder se asume, se ejerce y se contina construyendo. El poder poltico es, quiz, la forma de ejercicio del poder ms evidente, ya que est marcado por unas relaciones intra y entre gneros que re-

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colocaba a los diputados y diputadas por encima de las instituciones mismas, repartiendo arbitrariamente, y con criterios m e r a m e n t e politiqueros y clientelares, los recursos de los presupuestos pblicos, no slo a travs de las llamadas "partidas especficas", sino tambin a travs de decisiones que ellos imponan a los jerarcas de las instituciones. La representacin que tenan quienes haban sido elegidos(as) diputados(as) en el primer poder de la Repblica se convirti, principalmente, en un esfuerzo por usar irresponsablemente los recursos pblicos para resolver de manera coyuntural algunos problemas comunales y crear plataformas polticas para saltar de una diputacin a algn otro puesto pblico, sin contar con mrito alguno. Ese uso abusivo de los dineros del pueblo costarricense se observaba en la propia Asamblea Legislativa, donde se malgastaban recursos en alimentacin, transporte, viajes y contratacin de personal, slo para satisfacer los apetitos de algunos diputados. En m u c h a s oportunidades, las jefaturas de fraccin fueron utilizadas como mecanismos de reparticin de poder y de recursos, y los votos en las comisiones y en el pleno eran canjeados por prebendas, regalas y favores. En esta forma tradicional del ejercicio del poder se advierten fcilmente las constantes contradicciones ideolgicas entre los diputados y entre las fracciones. Debido a que en los ltimos 20 aos, hasta el 2002, slo dos partidos polticos se alternaban el poder en el Ejecutivo y dominaban mayoritariamente la Asamblea Legislativa, la falta de transparencia, con negociaciones a puerta cerrada y a espaldas de la gente, estaba a la orden del da. Quien estaba en el poder se dedicaba a gastar recursos pblicos a manos llenas, y quien estaba en la oposicin, a oponerse frreamente a todo lo que propusiera el partido en el gobierno, aunque fuera algo positivo para el pas. Sin embargo, en un m o m e n t o determinado, empezaron a llegar acuerdos polticos a travs de pactos que no beneficiaban al pas, pero s a las cpulas de los partidos. Estos pactos entre la ms alta dirigencia de los partidos eran los tpicos acuerdos "entre caballeros", en los cuales quien pactaba estaba sacando un benefcio y, por lo tanto, asuma el compromiso de cumplirle al otro, lo que no era otra cosa que cumplirse a s mismo. M u y atrs quedaban los objetivos de la patria, que cada vez quedaba ms desdibujada, y de la cual los dirigentes polticos slo se acordaban en las elecciones, en las cuales engaaban a las y los electores con promesas de cambio y de transformacin que, u n a vez que ganaban, rpidamente olvidaban y quedaban como historia escrita en los documentos de campaa. Otra forma manifiesta de la poltica tradicional costarricense es el caudillismo, aspecto absolutamente masculino. El caudillismo no se relacio-

na con capacidades ni necesariamente con liderazgos reales y constructivos, sino con acuerdos y concesiones de quienes se busca apoyo. Sin embargo, la fuerza y la determinacin con que se haba construido el Estado costarricense, pese a los golpes que ha sufrido, todava se encuentra, en sus bases estructurales, con un sistema de salud decente, un sistema educativo en crisis, pero que llega a la mayora; un sistema de electricidad y telecomunicaciones prcticamente universal, y una cobertura de agua potable de las mejores de Amrica. Todo lo anterior porque el concepto de solidaridad an subsiste. De ah que los resultados de las elecciones de febrero de 2002 no fueron otra cosa que un castigo de las y los electores a esos partidos polticos tradicionales, y un veto a esa forma tradicional de hacer poltica.
/ E L P O D E R MASCULINO EN EL MBITO LEGISLATIVO

La Asamblea Legislativa costarricense, como institucin social, no est exenta de las estructuras patriarcales que se han impuesto a lo largo de los aos, como la represin contra las mujeres. Los hombres en el Parlamento utilizan todos los mecanismos a su alcance para reafirmar su poder en relacin con otros hombres y, por supuesto, tambin las ventajas culturales de la organizacin patriarcal para colocarse en ese espacio por encima de las mujeres. En la dinmica legislativa costarricense se presentan manifestaciones de estas estructuras que intentan mantener el poder masculino. En esta dinmica, la discusin y el intercambio de argumentos es esencial, ya que representa una de las funciones vitales del Poder Legislativo, pero es aqu donde radica una de las manifestaciones ms claras del poder masculino: la descalificacin, la devaluacin de argumentos mediante calificativos de sentimentalismo, idealismo, afectividad, emotividad, por el simple hecho de ser mujer. En este mismo sentido, hay manifestaciones mucho ms agresivas y evidentes, donde ya no importan los argumentos, sino que hay que descalificar por descalificar, por el simple hecho de ser una mujer que tiene razn; no se puede permitir que la tenga porque es perder poder. O t r a de las manifestaciones es la concentracin de la informacin y de su manipulacin, pues en este espacio poltico se tiene como premisa que la informacin es poder, por lo que se har lo posible para mantenerlo. Su uso es cerrado y p u e d e darse cierta flexibilidad, compartiendo una parte, siempre y cuando ello no signifique una amenaza a su propio poder. Esta concentracin de la informacin vara dependiendo del lugar que se ocupe; es mucho ms concentrado si es el jefe de grupo de diputados/as, s

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se es coordinador de una comisin legislativa: as se reafirma y mantiene el poder. C o m o parte de las manifestaciones del poder masculino en el mbito legislativo, est el hecho de que ttodava no p u e d e reconocerse que la mujer es capaz de pensar. Sin embaffgo, en la prctica no se manifiesta y, por el contrario, se le delegan respomsabilidades sin ninguna importancia significativa para la dinmica legislativa. Para citar un ejemplo, desde 1949, cuando se aprob el voto femenino en la Constitucin de Costa Rica, y las mujeres empezaron a tener acceso al poder, slo ha habido dos mujeres que han presidido la Asamblea Legislativa. U n a de las circunstancias q u e permiten, o ms bien p u e d e n contribuir a que el poder siga siendo imasculino, es que muchas de las mismas mujeres que llegan a puestos de poder, en particular a este espacio legislativo, se a s u m e n desde este p o d e r y asimilan las diferentes reglas de ste, por lo que actan con la misma lgica del poder masculino, sin cuestionarse ni tratar de transformarlo. Es ptceciso profundizar al respecto y ver cmo estn los partidos polticos, c m o llegan estas mujeres a ser diputadas, cules son los mecanismos de eleccin interna. Tan slo los dos partidos ms tradicionales, el PLN y el PUSC, cuentan con cuotas para las mujeres, pero sin garantizar q u e seran electas, hasta q u e el mximo rgano en materia electoral as lo exigi, lo cual fue un logro importante. El PAC, por otro lado, c o m o u n o de los nuevos partidos, es el n i c o que tiene entre sus mecanismos de eleccin la paridad 50 y 50 en todos los puestos. Son mecanismos que hacen posible el acceso de las mujeres, pero no garantizan que ellas lleguen con la facultad de cuestionar el p o d e r masculino y hacer las transformaciones necesarias para empezar la construccin de otro tipo de poder.

PODER FORMAL: UN PARLAMENTO C O N 35 POR CIENTO DE MUJERES

La Asamblea Legislativa o Parlamento es el espacio de poder poltico por excelencia, en donde los intereses personales y de partidos por cuotas de poder relativo y absoluto son el mvil de todas las relaciones. A u n q u e tericamente se s u p o n e q u e q u i e n e s son elegidos c o m o r e p r e s e n t a n t e s (mayoritariamente hombres) tienen el objetivo de garantizar los intereses y expectativas de quienes representan, as como los intereses del pas como un todo, en la prctica lo q u e se vive es una lucha p e r m a n e n t e por figurar y ganar espacios individualmente, con los cuales se defienden los intereses de p e q u e o s grupos econmicos y gremiales.

El Parlamento, o los poderes q u e de all se derivan, se convierte, entonces, en una herramienta de gran influencia e c o n m i c a y poltica que ha sido histricamente utilizada por los hombres d e s d e sus intereses individuales, con el fin de reafirmar el poder masculino. El periodo constitucional 2 0 0 2 - 2 0 0 6 se inici con una modificacin estructural en su composicin: primero, un r o m p i m i e n t o de la lgica bipartidista, de los ltimos 20 aos. Ninguno de los dos partidos tradicionales, Liberacin Nacional y Unidad Social Cristiana, t i e n e mayora y, adems, sufren una reduccin significativa. En este contexto, irrumpe el Partido Accin Ciudadana como tercera fuerza poltica con 25 por ciento, muy cerca del Partido Liberacin Nacional con 29 por ciento, y el Partido U n i dad Socialista Cristiana con 33 por ciento. D e s a p a r e c e en este contexto el nico partido de izquierda que sobreviva en el pas, Fuerza Democrtica, y tiene un crecimiento importante el partido de la e x t r e m a d e r e c h a costarricense, Movimiento Libertario q u e pasa de u n o (2 p o r ciento) a 6 diputados (10 por ciento), todos hombres. Segundo, se incorpora 35 por ciento de mujeres al Parlamento, con un a u m e n t o i m p o r t a n t e del periodo constitucional pasado, en donde las mujeres representaban 19 por ciento. Las mujeres de los partidos tradicionales, sin embargo, siguen sin t e n e r a c c e s o a los puestos de poder ms evidentes, como las jefaturas de fraccin, y han tenido, en el caso de Liberacin Nacional, q u e conformarse con la subjefatura. Un nmero tan importante de mujeres ha d a d o c o m o resultado q u e ellas sean parte de las comisiones histricamente d o m i n a d a s p o r los h o m bres polticos, ya que se trata de los temas que se consideran relevantes y estratgicos, tales como la Comisin de Asuntos H a c e n d a r l o s y Presupuesto, la Comisin de Control de Ingreso y G a s t o Pblico y la C o m i s i n de Reforma Fiscal Estructural. A u n q u e en el p a s a d o , p o r excepcin participaban las mujeres en estas comisiones, su funcin y protagonismo era realmente limitado; en la actualidad son parte integral de los d e b a t e s y sus propuestas se encuentran m u c h a s veces en niveles superiores q u e las de sus compaeros diputados. D e b e destacarse, no obstante, q u e en toda la historia de la Asamblea Legislativa, slo tres jefaturas de fraccin han e s t a d o en m a n o s de mujeres, dos de las cuales han sido del Partido Accin C i u d a d a n a , en u n a trayectoria poltica de menos de dos aos. Mireya Guevara, del Partido Liberacin Nacional, en el periodo de 1987 a 1988, M a r t h a Zamora, de febrero a mayo de 2 0 0 3 , y quien suscribe este d o c u m e n t o , Epsy C a m p b e l l Barr de 2003 al 2004, reelecta para el periodo de 2004 a 2 0 0 5 . Estos espacios siguen siendo "techo de vidrio" para las mujeres de los partidos tradicionales. Slo m u y recientemente se ha p r o d u c i d o u n a aper-

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tura mayor en el Partido Liberacin Nacional para que las mujeres puedan asumir "subjefaturas de fraccin"; apertura considerada como la "gran oportunidad" para las mujeres. Es evidente que no basta con leyes de cuotas ni con una participacin cada vez mayor de las mujeres. Deben garantizarse los puestos de poder formal para las mujeres en las fracciones polticas, como las jefaturas. Es una lucha necesaria q u e las mujeres d e b e n seguir dando dentro de sus partidos polticos y en sus fracciones, como lo han hecho en diversos temas. Tambin ha estado, y seguir estando, prcticamente prohibida la presidencia para las mujeres en la Asamblea Legislativa, pues en la historia slo dos han llegado a ese puesto: Rosmary Karpinsky en 1986 y Ria Contreras 2 0 0 2 - 2 0 0 1 . La Primera Secretara del Directorio nicamente en dos oportunidades ha sido ocupada por mujeres: Vanesa Castro y Gloria Valern; justamente porque desde ese puesto se toma la mayora de las decisiones administrativas de la Asamblea Legislativa. El manejo de los puestos formales de poder sigue siendo una lucha p e r m a n e n t e para las mujeres que se encuentran en los espacios polticos, porque desde la perspectiva de la masculinidad imperante en nuestras sociedades, para los hombres "no basta con tener el poder, sino que es necesario aparentarlo". Para las mujeres es imprescindible tambin participar en los espacios de toma de decisiones y romper obstculos que les impiden llegar a los puestos formales. La participacin activa en la Asamblea Legislativa de Costa Rica no solamente representa un esfuerzo personal y poltico, tambin es una tarea histrica, todava hoy, construir un camino que permita equidad e igualdad en el futuro.

C o m o mujer afrocostarricense, feminista, desde un partido poltico nuevo que ha cuestionado la forma misma de hacer las cosas y de tomar las decisiones, la experiencia en el Parlamento ha servido para impulsar una nueva forma de hacer la poltica, que no es otra cosa sino cuestionar el m o d o fundamentalmente masculino en que ha transcurrido la historia poltica nacional. Esta nueva forma de hacer poltica pasa por el manejo transparente de todos los asuntos y de cara a la g e n t e , t o t a l m e n t e diferente de c o m o se ha entendido ahora la poltica. Tambin incorpora el respeto como elem e n t o fundamental, al tratar a todas las personas como iguales y como interlocutoras vlidas en el debate poltico. Reivindica la palabra, en el sentido de decir y hacer lo que se predica y hablar permanentemente con la verdad. Incorpora la crtica constructiva y frontal en el quehacer poltico. Coloca como centro del debate poltico a las personas, sin utilizar la poltica como herramienta para fines personales. Reconoce que se vive en sociedades discriminatorias y que se deben abrir los espacios suficientes para ir eliminando paulatinamente esas desventajas. Adquieren un valor fundamental el dilogo transparente y la propuesta constructiva en funcin del pas, entendiendo al pas como la gente de carne y hueso que quiere ser feliz. La nueva forma de hacer poltica coloca a las mujeres y a los hombres en condiciones de igualdad, porque su prctica y su discurso se fundam e n t a n en los derechos h u m a n o s de todas las personas. La nueva poltica contribuye a construir nuevas sociedades.

A MODO DE CONCLUSIN La experiencia como mujer en espacios de poder formal sigue siendo un desafo. Interpretar los cdigos evidentes y los ocultos que se utilizan en este tipo de espacios se convierte en una tarea cotidiana y necesaria no slo para sobrevivir sino tambin para reconstruirlos si reproducen patrones discriminatorios de los hombres contra las mujeres. La Asamblea Legislativa de Costa Rica es una representacin importante de la sociedad costarricense y, por lo tanto, Jos cambios sustantivos y estructurales que se realicen en la sociedad misma permearn este espacio. Pero tambin cambios y actitudes que se vayan transformando desde aqu p u e d e n incidir en la sociedad costarricense como un todo.

Y SI HABLAMOS DE DERECHOS HUMANOS EN LA REPRODUCCIN, PODRAMOS INCLUIR A LOS VARONES?

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fuan Guillermo Figueroa Perec

INTRODUCCIN

Este trabajo incluye una revisin de diferentes aproximaciones al c o n c e p to de derechos reproductivos, tratando de enfatizar/sl lugar que en l se les da a los varones, y repensando el papel de la reproduccin dentro de la construccin de la identidad de gnero en diferentes grupos de varones. El origen del trmino derechos reproductivos est asociado al movimiento feminista y a su bsqueda de autodeterminacin reproductiva para las mujeres. Sin embargo, paralelamente se ha d e m a n d a d o el reconocimiento de tales derechos como parte de los derechos h u m a n o s . En este caso, son capacidades reconocidas a toda persona al margen de cualquier caracterstica individual, como el sexo, nacionalidad, etnia o alguna otra. Sin embargo, el significado del trmino derechos reproductivos no es claro para el caso de los varones (ni si hace falta esta distincin), ya q u e , por una parte, diferentes disciplinas y discursos han legitimado la feminizacin de la reproduccin, complicando con ello la identificacin de derechos en personas a quienes no se les predica la reproduccin de la misma forma que a las mujeres; por otra, porque hay una larga historia de responsabilidades reproductivas asumidas de manera diferente entre varones y mujeres. Es importante acotar que no abordaremos el t e m a desde la dimensin de la patria potestad; no obstante, comentamos el caso de un estudio realizado en Mxico (Brachet, 1996), en el cual se caracterizan algunas de las complicaciones legales y prcticas para el cumplimiento de las responsabilidades con los hijos, por parte de los padres, una vez q u e stos se separan. Tenemos claro que por las complicaciones de estos procedimientos existe

Texto integrado para discutir en la reunin de trabajo sobre "Masculinidad, participacin y accin ciudadana", organizada por el PUEG.UNAM. Tapalehui, Morelos, febrero de 2003. Este material fue publicado previamente en la revista de estudios de gnero La Ventana (Universidad de Guadalajara), nm. 12, Mxico, 2000, pp. 43-72, y en la Revista Desacatos (Centro de Investigaciones y Estudios Superiores en Antropologa Social), nm. 6, Mxico, 2001, pp. 149-164.

Centro de Estudios Demogrficos Urbano, El Colegio de Mxico <jfigue@colmex.rnx>.

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una gran resistencia en diferentes lecturas feministas respecto al discurso de los derechos reproductivos para los varones. A pesar de entender la lgica de esta demanda, ello no p u e d e sustituir la necesidad de un desarrollo conceptual y analtico mucho ms riguroso, a propsito de esta temtica, como el que se empezamos a esbozar en este texto, muy ligado a relaciones heterosexuales.

LOS DERECHOS REPRODUCTIVOS O LOS DERECHOS HUMANOS EN EL MBITO DE LA REPRODUCCIN En un texto previo (Figueroa, 1995) integramos una revisin del debate nacional e internacional sobre ej/tema de los derechos reproductivos y, a partir de la misma, identificamos mltiples temticas a las que se quiere aludir con esta expresin: desde el nmero de hijos hasta el respeto a las decisiones de las personas, t a n t o en las relaciones de pareja, como en las relaciones institucionales y sociales. Adems, reconocamos la necesidad de explicitar, tanto las temticas asociadas a la conceptuacin de los derechos reproductivos como la forma en que actores sociales especficos le dan contenido a los mismos, ms all de lo plasmado en discursos, en documentos y en las leyes que los incluyen. En los contenidos temticos, los derechos reproductivos, adems de referirse al nmero de hijos, aluden al ejercicio de la sexualidad, a las responsabilidades en el cuidado de los hijos, a la posibilidad de interrumpir un embarazo cuando as se desea, o bien, cuando no se desea el producto del mismo. Paralelamente, se habla del acceso a los medios de comunicacin para influir en la toma de decisiones relativas a la sexualidad y la reproduccin, a los medios para regular la propia fecundidad, a las fuentes de donde se obtenga la informacin sobre opciones para controlar la propia fecundidad, pero sobre todo, al respeto a las decisiones de las personas (y a sus derechos humanos en general) en cuanto a las relaciones de pareja, a las relaciones institucionales y a las relaciones sociales. Vale la pena sealar que en dicho texto revisamos el concepto de derechos reproductivos como parte de un proceso de reflexin colectiva y, al final, destacamos algunos p u n t o s que requieren mayor precisin, e n t r e otros, la titularidad de los derechos reproductivos, su contenido especfico y el tipo de referencia especfica a varones y a mujeres u otros (ver Figueroa, 1996a). Otro aspecto relevante fue tambin la distincin entre tener y ejercer un derecho, lo cual alude a las condiciones para su puesta en prctica; entre estas condiciones ocupan un papel relevante el replanteamiento de las relaciones de gnero y el acceso a otros derechos h u m a n o s .

Derechos humanos en la reproduccin es lo que interpretamos como derechos reproductivos, ms all de otras definiciones. Es importante destacar esto, ya q u e son varios los derechos humanos vinculados con la reproduccin (ver Figueroa y Fuentes 1999), cuya importancia, a veces, se minimiza o se ignora por el nfasis puesto en la fecundidad. Dtting (1993) llega a afirmar q u e "es difcil imaginar una decisin en abstracto, es difcil ejercer el derecho a la decisin cuando no existen las condiciones culturales y estructurales para decidir al respecto, por lo que luchar por estos derechos es parte de una lucha ms amplia por el poder poltico" (citada por Figueroa, 1995, p. 12). Petchesky (1990 a y b) lo sintetiza en trminos de la necesidad de q u e las mujeres adquieran personalidad moral y jurdica, con el fin de poder apropiarse de los derechos que les corresponden como seres humanos. Esto tiene importantes implicaciones para la revisin de los m o d e los de ejercicio de la masculinidad. U n a vertiente ms en el trabajo analtico p a r a l a revisin del concepto de derechos reproductivos en la experiencia de los varones, consiste, en documentar- su vivencia (individual y relacional) de los distintos aspectos incorporados en la nocin de derechos reproductivos. La revisin de mltiples documentos sobre el tema nos permite identificar centralmente la dimensin del ejercicio de la sexualidad, el entorno de la intervencin (planeacin) sobre la posibilidad de un embarazo, la posibilidad de interrumpir el proceso de un embarazo y el entorno de la crianza, en tanto proceso de socializacin de los hijos e hijas. En otro nivel estn los recursos q u e requieren las personas para poder decidir y negociar en cada uno de estos mbitos, as como en los componentes de sus identidades genricas. En otro texto (Figueroa, 1998a) revisamos algunos elementos de la experiencia sexual reproductiva y de salud de los varones, los cuales presentan un panorama m u y contradictorio al comparados con los de las mujeres, en especial cuando se intenta interpretarlos desde una lectura de equidad y de corresponsabilidad en el ejercicio de los mutuos derechos. No obstante, es todava limitado el proceso de generacin de conocimiento sobre los procesos reproductivos de los varones (ver Greene y Biddlecom, 1998) y, ms an, sobre el posible significado de los derechos en estos mbitos del quehacer h u m a n o .

LOS DERECHOS REPRODUCTIVOS DESDE EL FEMINISMO: CONCIENCIA CORPORAL Y EJERCICIO CIUDADANO vila y Gouveia (1996) enfatizan que la nocin de ciudadana es el marco para la discusin de los derechos sexuales y reproductivos y, por lo mismo,

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no p u e d e olvidarse q u e dicha ciudadana ha sido construida a partir de conflictos histricos de exclusin en diferentes mbitos de la vida social, poltica y econmica. De ah la existencia de tres tipos de derechos: los civiles, los polticos y los sociales, cuya discusin se ha privilegiado, durante m u c h o tiempo, en el mbito de lo pblico. Esto tiene importantes implicaciones para los derechos reproductivos en cuestin, ya q u e se suele considerar la produccin como parte de lo p b l i c o y de lo cercano a la experiencia masculina, mientras q u e la reproduccin es parte de lo privado, se la ubica dentro de los espacios de desarrollo que, se supone, son de las mujeres y, por ende, se h a c e m e n o r referencia a los derechos en este mbito. Sin embargo, poco a poco ha ido emergiendo lo cotidiano y se ha reconocido este mbito como un referente para nuevos derechos, en particular
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Para ello cuestiona la propuesta original de la l u c h a de las mujeres por una igualdad, tomando a los varones como referencia, y destaca el paso q u e se da posteriormente para deconstruir las relaciones jerrquicas entre los sexos, con el fin de buscar la reconstruccin histrica de la vida privada, c o m o un proyecto colectivo de liberacin. Avila ( 1999) habla de un proyecto de transformacin social que pretende superar la condicin de vctima de las mujeres para transformarse en individuos autnomos; para ello reconoce (recuperando a Giddens, 1998) la necesidad de un proyecto de democracia de la vida privada, dentro del cual se cuestione la vulnerabilidad que se genera en los espacios de la intimidad. Reconoce q u e esto no p u e d e n hacerlo solamente las mujeres, sino q u e los hombres tienen q u e estar involucrados, pues se requiere, como condicin, deconstruir y transformar A modelo dominante de sujeto y, a d e m s , q u e la influencia de la igualdad se extienda a todas las instancias de la vida social (nuevamente aludiendo a Giddens). Otro componente muy interesante q u e recupera vila ( 1999) es el planteamiento de la filsofa Franoise Collin, segn la cual el surgimiento de nuevos actores sociales implica redfinir las prcticas ciudadanas y los espacios polticos sociales, y no nicamente aadirlos a los espacios previamente existentes. Esto, a su vez, implica una redefinicin de los derechos en funcin de las necesidades de los nuevos sujetos polticos. Esta postura es m u y interesante, ya q u e identifica a las mujeres c o m o las creadoras de los derechos reproductivos a partir del "cuestionamiento de los discursos y prcticas disciplinadoras de los cuerpos de las mujeres"; de ah q u e la b s q u e d a de apropiacin del cuerpo sea un e n u n c i a d o q u e pretende constituirse en el punto de partida para el surgimiento de nuevos individuos sociales. En opinin de la autora, la universalidad de los derechos no puede ser un principio, sino q u e ' d e b e constituirse en un'meVoao; m a ' d i i Q a cu que cada grupo o poblacin haga su propia contribucin a su definicin; por ello, slo p u e d e n ser universales en la medida en q u e garanticen la diversidad de los sujetos polticos presentes en su formulacin, en lugar de pretender homogeneizar a los sujetos desde un principio, ignorando sus diferencias. Es decir, ms q u e suponer un sujeto h o m o g n e o , se debe recuperar la heterogeneidad de los mltiples sujetos. Por la complejidad q u e esto supone, la autora reconoce que los derechos reproductivos todava tienen problemas como concepto, y algunas debilidades en su elaboracin (ver Gysling, 1994; Matamala, 1998; Len 1999). En la bsqueda por avanzar en su definicin, recupera n u e v a m e n t e a G i d d e n s , segn el cual "los derechos no nicamente deben especificar los privilegios en la participacin de la organizacin de las comunidades, sino tambin reflejar los

a partir de un replanteamiento del significado del cuerpo como objeto de atencin, de dignificacin y de autodeterminacin en la vivencia de la sexualidad y de la reproduccin. Si b i e n ello le ha d a d o entrada, de u n a manera ms clara, a la discusin sobre derechos sexuales y reproductivos, las auto-

ras identifican cuatro puntos de tensin q u e vale la pena considerar, ya q u e en nuestra opinin tienen implicaciones importantes para la interpretacin de los derechos en la experiencia de los varones. Se trata de la relacin entre lo pblico y lo privado; las tensiones entre sexualidad y reproduccin; la percepcin del derecho como accin normativa y reguladora, confrontado con una prctica de las libertades y, por ltimo, la relacin entre universalizacin y fragmentacin entre Estado e individuo. En opinin de las autoras: el concepto de derechos reproductivos nace justamente de la accin de las mujeres como sujetos polticos y del conocimiento y la reflexin sobre las condiciones queja sociedad les hAasi <Biari ^jwa^J.eienqifj^ y reproductiva. Este concepto rompe con el determinismo biolgico, insertando la libertad de eleccin reproductiva dentro de un contexto ms amplio de ejercicio de ciudadana, que no se reduce a las garantas legales y a los beneficios frente al poder del Estado, sino que incorpora tambin la idea de participacin en las decisiones pblicas, generando con ello nuevos significados para la vida cotidiana (Avila y Gouveia, 1996, p. 164). Esto tiene importantes implicaciones para la vivencia sexual y reproductiva en el caso de los varones, pues replantea los intercambios cotidianos con las mujeres. En otro texto, Avila (1999) hace u n a revisin de la vinculacin entre el surgimiento de los derechos reproductivos como concepto y las demandas feministas, en el marco de la emergencia de nuevos actores polticos.

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deberes q u e los individuos tienen frente a frente, uno con el otro y con el propio orden poltico" (vila, 1999: 66). Otro aspecto importante q u e distingue vila, hace referencia, por una parte, a los componentes de los derechos reproductivos y, por otra, a las condiciones vinculadas con dichos componentes. Es importante subrayar esta diferencia, para evitar que el concepto como tal abarque todos los eventos de la esfera reproductiva y de sus posibles conexiones, as como para evitar fragmentaciones en las prcticas sociales vinculadas a la reproduccin y a la sexualidad. El significado de los derechos, anclado en el concepto de ciudadana tiene un sentido sociolgico en cuanto cdigo, normas, beneficios y accin poltica que ganan sentido en la relacin con el Estado, pero, al mismo tiempo, cuando se refiere o se fundamenta en el concepto de derechos humanos gana una densidad filosfica q u e corresponde a una forma de ser y estar en el m u n d o con seguridad y libertad; asimismo, adquiere un sentido moral y tico. En opinin de vila (1999), el concepto medular de los derechos reproductivos es el derecho individual a la eleccin, pero es necesario, adems, que las personas estn dotadas de los medios y las garantas para llevarlas a la prctica. Por lo mismo, se requieren modificaciones en las formas de organizar la existencia de las personas, lo cual afecta las relaciones entre hombres y mujeres, cuestionando, especialm e n t e , el orden impuesto por los mismos hombres, o bien por un sistema patriarcal. Otra condicin necesaria es la dimensin de la justicia social como garanta de los derechos sociales por parte del Estado; esto cuestiona los modelos del Estado y de desarrollo, y evita caer en una libertad como mera seleccin entre varias opciones para pasar a la capacidad de autodeterminacin para pensar, querer, sentir y actuar (ver Bussel, 1973). En este sentido, vale la pena destacar nuestra coincidencia con vila (99), en trminos de que los derechos reproductivos deben ser comprendidos en una dinmica histrica del feminismo y no al margen de estos planteamientos. Esta autora reconoce la importancia de los derechos reproductivos en lo cotidiano, al garantizarlas condiciones legales y materiales para las mujeres y para los hombres en sus elecciones reproductivas, para lo cual enfariza que se requiere una reestructuracin de las relaciones sociales y de cambios simblicos importantes en las mismas. En opinin de esta autora, las personas deben tener responsabilidades iguales y dividir entre s las tareas reproductivas y productivas de una manera solidaria. Para ello reconoce que se requieren nuevas referencias ticas y morales para abordar los conflictos que p e r m a n e n t e m e n t e se producen a partir del ejercicio ciudadano, tanto de varones como de mujeres. Por ello, seala que, una vez asegurados los derechos reproductivos, la vida de las perso-

as gana ms calidad y, a la vez, inspira nuevas prcticas de ciudadana y propicia una mejor distribucin de la riqueza material. Tratando de avanzar en esta vertiente, recuperamos el trabajo de tericas feministas que h a n estudiado el tema de los derechos reproductivos desde la tica y los acuerdos de derechos h u m a n o s .

LOS DERECHOS REPRODUCTIVOS DESDE ALGUNAS LECTURAS TICAS Y JURDICAS FEMINISTAS D e n t r o de las diferentes p r o p u e s t a s de justificacin tica de los d e r e chos reproductivos, destaca la integrada por Correa y Petchesky (1994), ya q u e en lugar de recurrir a los principios ticos q u e tradicionalmente se h a n utilizado en la filosofa occidental y en mltiples cdigos y c o m i t s de tica a nivel internacional, recurren a cuatro parmetros de evaluacin moral con un importante sustento en la tica feminista. Adems, tratan de recuperar la especificidad de algunas demandas de los movimientos de mujeres en la b s q u e d a de la autodeterminacin sexual y reproductiva, privilegiando la integridad corporal y el reconocimiento de la diversidad. Correa y Petchesky (1994) le dan especificidad a la vivencia de la sexualidad y la reproduccin a travs de la propuesta de principios c o m o el respeto a la capacidad de ejercer, como persona, el respeto a la integridad corporal, la b s q u e d a de la equidad y el reconocimiento de la diversidad. Adems de recuperar con ello alguno de los desarrollos tericos y analticos de la teora feminista, permiten otra reflexin sobre los c o m p o nentes temticos que le p u e d e n dar contenido al ejercicio de los derechos reproductivos en la experiencia de los varones. C o n el fin de asegurar que toda persona viva como tal, sera necesario repensar los modelos de autoridad moral que sustentan los diferentes intercambios sociales y, en particular, las relaciones de gnero; ello facilitara construir un entorno para el intercambio equitativo, tanto en el mbito de lo sexual y lo reproductivo (como sugieren las autoras), como en las mltiples d i m e n s i o n e s de ejercicio del poder al q u e a l u d e n estas a u t o ras para definir la nocin de derechos. El principio de integridad corporal permitira cuestionar, por una parte, cualquier intromisin y ejercicio violento de los varones con respecto a los cuerpos de las mujeres; pero, por otra, los usos y abusos del c u e r p o masculino como objeto, como herramienta y como vctima de riesgos p o r parte de los varones, cuando tratan de legitimar su identidad genrica. Este mismo principio facilitara la creacin de las condiciones para que los

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varones conocieran ms de su cuerpo, as como del de sus posibles parejas sexuales (varones o mujeres), adems de la legitimacin del cuidado del cuerpo, no como una debilidad, sino como una responsabilidad bsica de la persona, en la medida en que dicho cuerpo no es algo que simplemente se posee y q u e se puede usar, sino q u e es una parte integral de lo que se es como persona, con mltiples posibilidades en el mbito de lo sexual y lo reproductivo. En cuanto al principio de respeto a la diversidad, una de sus principales posibilidades de aplicacin en el mbito de los derechos, es el reconocimiento de que no existe una nica interpretacin moral de la vivencia de los procesos sexuales y reproductivos de las personas, y m u c h o menos que esta interpretacin se origina o se legitima en mayor medida por la posicin jerrquica que se ocupa en la sociedad o por la pertenencia a al^n grupo determinado. Al contrario, es obligado negociarla con otras personas a quienes se les reconoce como tales, por ser autoridades morales en la vivencia de la realidad, por tener capacidad de defender su integridad corporal y, a final de cuentas (como lo propone De Keijzer [en prensa], porque se negocia entre iguales, reconociendo a la otra persona desde el mismo parmetro con el que uno se reconoce a s mismo. En esta vertiente de la tica feminista es muy interesante, tambin, recuperar la justificacin jurdica que Cook (1995) hace de los derechos reproductivos, interpretados como derechos h u m a n o s a la autodeterminacin reproductiva. Si bien ella lo presenta explcitamente con una reflexin jurdica y utilizando la expresin "derechos humanos", llega a importantes coincidencias con lo sealado por Correa y Petcheslcy, cuando hablan de derechos sexuales y reproductivos desde la tica feminista. Cook (1995) tambin alude a derechos humanos bsicos, como la dignidad, la integridad personal, la tolerancia y, en particular, la libertad de las personas y el acceso a las condiciones para desarrollarse h u m a n a m e n t e . Esta autora trata de darle especificidad a lo que a veces se identifica como "el discurso abstracto de los derechos humanos". Para ello distingue las metodologas feministas con perspectiva de gnero, con el fin de repensar las diferencias sexuales y de documentar lo que interpreta como "la pregunta de las.mujeres". As, hace evidente algunos abusos contra los derechos humanos, que al ser documentados p u e d e n darles mayor especificidad; no nicamente se trata de intromisiones o de violentar ciertos espacios, sino de omisin, trmino muy interesante, que se refiere a la inexistencia de condiciones para el ejercicio de los derechos humanos, o bien a la negligencia respecto de las responsabilidades que le corresponden a los diferentes actores sociales. En esta vertiente p u e d e haber interesantes analogas e n t r e los significados de los derechos y de las responsabilida-

des de los varones, en tanto seres que se reproducen en sus intercambios con las mujeres. C o n estos elementos, C o o k (1995) hace u n a aplicacin de los derechos humanos a la autodeterminacin reproductiva, distinguiendo, por una parte, los derechos que se relacionan con la seguridad o integridad reproductiva, y con la sexualidad y, por otra, los que tienen que ver con la salud en la reproduccin; reconoce otros dos espacios: uno, los derechos relacionados con la igualdad reproductiva, y dos, los relacionados con la toma de decisiones en la reproduccin. A partir de estos cuatro componentes especficos construye una propuesta sobre las responsabilidades y las obligaciones para respetar los derechos humanos en este campo. Los derechos a la seguridad (o a la integridad de la que hablan Correa y Petchesky, 1994) los justifica Cook (1995) a partir del derecho a la vida y a la sobrevivencia; del derecho a la libertad y a la seguridad como persona; del derecho a la libertad (y a no estar expuesto a torturas o a tratamientos que daen a otra persona); del derecho a unirse y a formar familias, as como del derecho a disfrutar de la privacidad y de la vida familiar. En el caso de los derechos vinculados con la salud en la reproducciti, los justifica a travs del derecho a obtener el nivel ms alto de salud, a beneficiarse de los progresos de los avances cientficos, y a la educacin. La igualdad reproductiva la justifica a travs del d e r e c h o a la no discriminacin sexual, por motivos de estatus marital, la no discriminacin racial, la no discriminacin por razones de edad y por orientacin sexual. De alguna manera, esto se vincula con la definicin original de la Red Mundial por la Defensa de los Derechos Reproductivos de las Mujeres, la cual, adems de explicar algunas de esas caractersticas sociales como razones insuficientes para diferenciar el ejercicio de los derechos en la reproduccin, hablaban de u n a no discriminacin o diferenciacin por razones del sexo de la persona. Si bien ello le da entrada a los varones, como titulares de derechos, los obliga, al mismo tiempo, al reconocimiento de los derechos de las mujeres y a asumir obligaciones y responsabilidades respecto al ejercicio de stos. En el caso del cuarto grupo de derechos, el de los relacionados con la toma de decisiones reproductivas, ste incluye el derecho a recibir informacin, el derecho a la libertad de pensamiento y de religin, el derecho a la participacin poltica y el derecho a la libertad de reunirse y asociarse para establecer propuestas y prcticas de organizacin social en diferentes mbitos de lo cotidiano. Nuevamente, la mayor parte de los derechos (que es una justificacin para los componentes de los derechos humanos en el mbito de la autodeterminacin reproductiva), se le ha reconocido a los varones y a las mujeres y, por ende, se reconoce su potencial puesta en

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prctica. Lo que s se requiere es una aceptacin de los derechos de las otras personas con las que se interacta, con el propsito de negociar conflictos, pero no desde posiciones de desigualdad, ya que ms que negociacin, se tratara de una transaccin desde la inequidad y desde la desigualdad (de Keijzer, 2001). C u a n d o se combinan las lecturas de Correa y Petchesky con la de Cook, uno de los resultados obtenidos es el cuestionamiento del menosprecio a la naturaleza como origen de la subordinacin de las mujeres; otro, es la exaltacin de la razn o de la racionalidad como supuesto motivo de la posicin de privilegio de los varones. Sin embargo, como lo reproductivo est muy vinculado a lo corporal y a lo natural, se necesitara una revisin profunda del papel de los procesos reproductivos dentro de la identidad masculina, con el fin de desesencializar estos atributos asignados de manera diferencial a varones y mujeres. As, podran abrirse otras posibilidades al contenido de los derechos reproductivos, no nicamente del hombre, como un nuevo titular de este proceso discursivo y de esta garanta umversalmente reconocida, sino de la mujer (quien lo ha asumido en muchos contextos), como una reivindicacin de una larga historia de desigualdades, discriminaciones y responsabilidades diferencialmente asumidas por las personas de uno y otro sexo.

(1999) consideran cinco procesos que intervienen en la construccin de la nocin de derecho: la apropiacin de derechos en diferentes m b i t o s de lo cotidiano; la manera en que las personas toman decisiones a lo largo de su vida; las formas de resistencia y adaptacin en relacin con su salud, reproduccin y b i e n e s t a r ; las condiciones sociales q u e a f e c t a n sus derechos reproductivos; y las circunstancias en que expresan un sentido de autoridad para tomar decisiones acerca de-su r e p r o d u c c i n y su sexualidad. Destacan estos puntos de anlisis para documentar la forma en q u e las mujeres "han construido una voz que las personalice y r e p r e s e n t e " {op. cit., p. 2). Adems de las categoras analticas originalmente p r o p u e s t a s en su investigacin (autonoma, apropiacin, resistencia, adecuacin y toma de decisiones respecto a diferentes temticas d e l / . o m p o r t a m i e n t o reproductivo: sexualidad, anticoncepcin e interrupcin del embarazo, embarazo y parto, y crianza), las autoras reconocen como supuestos varios niveles de expresin de los derechos de las mujeres, a la vez que etapas o m o m e n tos en el ejercicio de los mismos, identificados a partir de los resultados de su trabajo de campo. En el primer grupo incluyen las legislaciones locales en la m e d i d a en que son conocidas y reconocidas por las mujeres; las c o s t u m b r e s y valores de los sujetos en su c o m p o r t a m i e n t o cotidiano; las p r c t i c a s cotidianas en relacin con los derechos y, finalmente, lo q u e las m u j e res consideran sus derechos. En el segundo grupo reconstruyen la experiencia de las mujeres a partir de la emergencia de una n e c e s i d a d ; la autorizacin personal de dicha necesidad; la decisin frente a la necesidad; las estrategias de solucin o satisfaccin de sus necesidades; la elevacin de la necesidad a estatus de derecho (va el discurso racional); la identificacin de normas q u e le ataen y la identificacin de facilidades y obstculos para ejercer los derechos. Los resultados de esta investigacin muestran la importancia de la participacin de las mujeres en diferentes grupos, en tanto redes de apoyo y de solidaridad. A ello se aade la percepcin de que, si bien la r e p r o d u c cin somete a las mujeres a sufrimientos y riesgos para su salud, t a m b i n parece devolverles, cuando menos en algunos casos, la titularidad de su cuerpo. Incluso, sealan las autoras, en ocasiones los hijos intervienen como legitimadores de los derechos y de la autoridad m a t e r n a ; es decir, obtienen finalmente un estatus de sujeto, lo q u e les permite "reclamar la satisfaccin de sus necesidades largamente silenciadas" (op. cit., p. 17). Para las autoras del estudio, los ejes fundamentales del p r o c e s o de constituirse en sujetos incluye la apropiacin del cuerpo c o m o territorio de soberana individual (ver Reyes, 1999) y la construccin de la voz como

LOS DERECHOS REPRODUCTIVOS EN LA EXPERIENCIA DE LOS VARONES DENTRO DE UN CONTEXTO HISTRICO En este contexto es pertinente retomar los resultados de un proyecto de investigacin a nivel internacional, en el que se b u s c a b a identificar de qu forma las mujeres construyen y se apoderan de la nocin de derechos reproductivos (Petchesky y Judd, 1998). A travs de la utilizacin de las categoras de resistencia, adaptacin, acomodacin y trasgresin, se encontr que m u c h a s mujeres desarrollan dicha nocin a travs de la vivencia de situaciones injustas, tristes, desagradables o violentas en el mbito de la reproduccin; pero tambin a partir de la socializacin de dichas experiencias, de la identificacin con otras personas que tambin las han vivido y d e alguna m a n e r a de la experiencia de sentirse acompaadas, formando parte de algn grupo en donde pueden hablar, dialogar y donde encuentran maneras de contrarrestar las situaciones negativas (ver Ortiz Ortega, 1999). Por su riqueza analtica, retomamos algunos conceptos y categoras reelaboradas a partir del mismo trabajo de c a m p o con las mujeres, en un contexto especco, como el del Distrito Federal. Rivas y Amuchstegui

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expresin de tal autogestin, si bien esto es casi imposible sin condiciones polticas, culturales y sociales que lo legitimen. Por ello, no es de extraar que m s q u e una lectura afirmativa de los d e r e c h o s por parte de las mujeres, se observa una formulacin defensiva de los mismos, adems de que la construccin del derecho tiene un carcter colectivo y no a ttulo individual. Lo anterior tiene implicaciones, similitudes y analogas con el caso de los varones. U n a lnea de interpretacin de los derechos reproductivos de los varones sera identificar los diferentes m o m e n t o s en el proceso de la reproduccin (por ejemplo, el entorno de la sexualidad, el embarazo y el parto, as como el proceso de la socializacin y crianza de los hijos) y a partir de ellos revisar la experiencia de los varones y las mujeres, las situaciones equitativas (pensando en ambos como seres q u e se reproducen en interaccin) y reconstruir los procesos de intercambio social como conflictos que deben resolverse, en lugar de partir de principios generales que deben ser asumidos tericamente, como el derecho a decidir, el derecho a la libertad y el derecho a la integridad, los cuales a veces dificultan una instrumentacin directa del ejercicio de los derechos, pero que s sirven como parmetro de referencia de lo que quiere evitarse. La idea es documentar diferentes formas en las q u e los varones construyen su identidad de gnero, en funcin de las influencias sociales, pero tambin de sus decisiones personales.

reproductivos posibilitan el empoderamiento de las mujeres en la vivencia de su sexualidad y de su reproduccin, al demandar directamente una posicin ms responsable por parte de los varones en estos mbitos, no obstante, existe una gran indefinicin respecto a si ellos pueden ser titulares de un derecho como ste. En el caso de la interpretacin propuesta por Shepard (1996), se asume que los varones tambin son objeto de mltiples condicionamientos sociales q u e los llevan a reproducir ciertos atributos asociados al estereotipo masculino y, por ello, se les dificulta establecer intercambios ms equitativos, no nicamente con las mujeres, sino con otros varones. Desde esta postura, lo que propone Shepard es hacer evidentes los estereotipos y formular derechos en trminos de la capacidad de cuestionar dichos atributos. Por ejemplo, el derecho a controlar los impulsos de la sexualidad, el d e r e c h o a confiar en el amor de su pareja, el no considerar su honor o su masculinidad mancillados si su pareja tuvo relaciones con otros varones; el d e r e c h o a expresar sus emociones, a no alcoholizarse si no se desea, a demostrar ansiedad o incomodidad durante una relacin sexual, a no sentirse presionados y no presionar a otras personas (varones y mujeres) en sus experiencias sexuales, a sentir y expresar afecto a otros hombres, etc. Segn esta autora, si los hombres son capaces de cuestionar los atributos asociados a la prctica de su sexualidad, seguramente la vivencia de su reproduccin y de la misma sexualidad ser ms equitativa. Sin embargo, Galds (1996) opina que ms que un derecho, lo propuesto por Shepard es una obligacin de los varones; es decir, precisamente por su capacidad de ejercer como persona p u e d e n no aferrarse a dichos atributos; su postura no coincide con la de Shepard. Benno de Keijzer (1999) propone que, antes de elaborar documentos q u e incluyan los derechos sexuales y reproductivos de los varones, es necesario mencionar sus obligaciones y, adems, cuestionar los modelos de masculinidad, en particular por las prcticas de riesgo que se asocian al estereotipo varonil, ya que no slo generan consecuencias negativas para su salud, sino para las personas con quienes conviven. Esto les dificulta asumir corresponsabilidades en la vida sexual y reproductiva que compart e n con otros actores sociales. Desde esta posicin, que apoya el cuestionamiento de las identidades, lo que Keijzer propone como un primer derecho de los varones es el acceso a una educacin sexual no sexista. Tomando esta idea como punto de partida, y como condicin para sus siguientes propuestas, sugiere que esa educacin debe estimular una reflexin sobre las dimensiones de gnero y un conocimiento sobre el cuerpo. Esto les asegurara el acceso al cuidado del cuerpo, no nicamente como una responsabilidad, sino como un dere-

A L G U N O S INTENTOS DE DEFINICIN DE LOS D E R E C H O S REPRODUCTIVOS D E L O S VARONES

Los acercamientos a la discusin sobre derechos reproductivos de los varones han sido muy heterogneos: desde aquellos q u e niegan q u e los derechos reproductivos sean una caracterstica o posible prerrogativa de los varones (Azeredo y Stolcke, 1991), hasta quienes proponen que los hombres tienen tantos derechos como las mujeres, pasando por los que consideran q u e el principal derecho de los hombres es cuestionar los estereotipos masculinos que dificultan un intercambio equitativo con las mujeres (Shepard, 1996), e incluso enfatizan el derecho a la ternura (Restrepo, 1994), entre otras modalidades. El Programa Latinoamericano de Derechos Reproductivos, con sede en Brasil, defini en 1991 los derechos reproductivos como los derechos de las mujeres a disfrutar de su capacidad reproductiva y de su ejercicio sexual, y a exigirles a los hombres que asuman sus responsabilidades en dichos mbitos (Azeredo y Stolcke, 1991). En esta lectura, los derechos

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cho que les permita vincularse de otra manera con el espacio de la reproduccin. Asimismo, estimulara su capacidad de reflexin para cuestionar la violencia sexual, para rehusarse a probar su hombra (como criterio de justificacin de su masculinidad) y para rechazar la homofobia como actitud ante las relaciones entre personas homosexuales. En un grupo de trabajo sobre varones y salud reproductiva, dentro del marco del IV Congreso de Ciencias Sociales y Medicina, celebrado en Brasil en 1995, se propuso otro tipo de referentes analticos para construir la nocin de derechos reproductivos de los varones: el acceso a un aprendizaje social que les permitiera identificar sus necesidades en trminos de salud, sexualidad y reproduccin; as como conocer, descubrir y cuidar de su propio cuerpo, no como un i n s t r u m e n t o q u e se usa, sino como parte de la propia persona. Otro referente analtico sera el desarrollo de nuevos lenguajes q u e legitimen las experiencias reproductivas de los varones. Para ello es necesario legitimar socialmente la referencia a los varones como seres que se reproducen, y no n i c a m e n t e como a c o m p a a n t e s de las historias reproductivas de sus parejas (Figueroa, 1996c). En un texto preparado por Daz y Gmez (1998) se propone identificar y visualizar las necesidades especficas de los varones en el mbito sexual y reproductivo y, posteriormente, a partir de la inferencia de los principios ticos de los derechos sexuales y reproductivos, plantear los derechos y responsabilidades de los varones en estos mbitos. Es interesante sealar q u e , a pesar de haber planteado el propsito, una de las conclusiones a las que se llega es que construir los derechos sexuales y reproductivos de los varones es jurdicamente imposible; por ende, se requiere de desarrollos legislativos consecuentes con las luchas sociales de las mujeres en torno al logro de las condiciones de equidad e n t r e los sexos y, adems, coherentes con las necesidades del desarrollo armnico entre los seres h u m a n o s . Segn los autores, la teora general de los derechos h u m a n o s trata de equilibrar las formas jerrquicas de asociacin h u m a n a . En sus orgenes, busc proteger al individuo frente al poder del Estado y controlar tal poder. Adems, los derechos h u m a n o s se fundamentan en la concepcin de la persona como un ser digno, y a ello podramos aadir que la dignidad puede ser interpretada como reconocimiento de su carcter de sujeto moral. P o s t e r i o r m e n t e , se ha a a d i d o la perspectiva de g n e r o p a r a p o n e r al descubierto algunas de las causas estructurales de las injusticias. Segn Daz y Gmez (1998), los derechos reproductivos abarcan ciertos derechos h u m a n o s ya reconocidos en documentos nacionales e internacionales, entre ellos el derecho bsico de todas las parejas e individuos a decidir libre y responsablemente el nmero y espaciamiento de los hijos,

as c o m o a disponer de la irdormacin, la e d u c a c i n y los m e d i o s para ello. Adems, abarcan el derecho a alcanzar el nivel m s elevado de salud sexual y reproductiva, y el derecho a decidir sobre la reproduccin sin sufrir discriminacin, coercin ni violencia. Por otra parte, los derechos sexuales incluyen el d e r e c h o h u m a n o a controlar la sexualidad y la salud sexual y r e p r o d u c t i v a , as c o m o a d e cidir libre y responsablemente respecto de estas c u e s t i o n e s , sin estar sujeto a coercin, discriminacin o violencia (retomado de la plataforma de la Conferencia de Beijing, 1995). El concepto de dignidad h u m a n a es el q u e sirve de base para ambos tipos de derechos, y si b i e n incluye t a n t o a h o m bres como a mujeres, en la prctica dichos derechos h a n sido p e n s a d o s y construidos teniendo como destinatarias a las mujeres; p o r ello los autores se preguntan: /cul es el sentido de enfocar la a t e n c i n a los varones en un proceso inacabado de empoderamiento jurdico de las mujeres?, es n e c e sario construir nuevos derechos sexuales y reproductivos partiendo de las necesidades de los varones? Los autores recuperan !a experiencia colombiana y c o m e n t a n q u e al reconocer a las mujeres como sector vulnerable de la sociedad, se les identifica como acreedoras de algunas prerrogativas jurdicas en aras de la consecucin de una igualdad real (p. 30). Si bien r e c o n o c e n la n e c e s i d a d de imaginar a los varones como actores con sexualidad, salud y c a p a c i d a d de regular su reproduccin, as como con r e q u e r i m i e n t o s individuales y en su interaccin con las mujeres (recuperando a Figueroa 1998a), enfatizan q u e "el piso jurdico para la identificacin de d e r e c h o s (y no la c o n s t r u c cin de los mismos) no puede ser otro diferente ni p u e d e cambiar el r u m b o del m a r c o jurdico q u e han forjado las mujeres d u r a n t e un largo p r o c e so de reivindicacin social" (p. 32). Nos p r e g u n t a m o s si ser tan obvio llegar a esta conclusin. Despus del anlisis emprico de algunas de las n e c e s i d a d e s de los varones en el espacio de la sexualidad y la r e p r o d u c c i n , los autores concluyen que si bien dichas necesidades no son las m i s m a s q u e las de las mujeres, es posible identificar derechos sexuales y r e p r o d u c t i v o s p a r a los varones en el mismo marco jurdico y discursivo existente en la actualidad para las mujeres. Incluso, reconocen q u e no es posible j u r d i c a m e n te definir nuevos derechos, y adems, que no resultan necesarios. Los autores reconocen que la construccin de los d e r e c h o s h u m a n o s tuvo un supuesto de neutralidad respecto de la distincin por sexo, a pesar de suponer que somos diferentes por algunas caractersticas, pero q u e , en esencia, somos igualmente dignos. Al mismo t i e m p o , c o m e n t a n q u e se reconoce la existencia de grupos con mayores niveles de vulnerabilidad que, por tanto, requieren proteccin especial para evitar la violacin de

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sus derechos. Adems, argumentan que solamente cuando se supere la discriminacin podr darse un tratamiento jurdico neutral. Es interesante lo que destacan: los varones no viven ningn tipo de vulnerabilidad en el mbito de la sexualidad y la reproduccin. Si bien reconocen q u e es necesario definir nuevas identidades masculinas, son de la idea de q u e dotar a los varones de nuevos derechos en estos mbitos sera regresar a la neutralidad jurdica original, con lo q u e se generaran graves contradicciones. Los autores revisan las necesidades de los varones en el c a m p o de la sexualidad y la reproduccin, y las comparan con los principios ticos y jurdicos q u e identifican como vigentes; desde ah tratan de mostrar que s es posible dar respuesta a dichas necesidades a partir de estos referentes simblicos. En principio reconocen la necesidad de u n a nueva participa/ cin de los varones en la vida familiar y domstica, en segundo lugar, la necesidad de darle un nuevo contenido a la libertad sexual del varn, p u n to crucial de sus planteamientos. La tercera necesidad es la de visualizar al varn en las decisiones reproductivas; la cuarta, q u e participe activamente en la crianza de las hijas e hijos; la quinta, aprender nuevas formas de relacionarse con los dems y de manifestar sus sentimientos y emociones y la sexta es la necesidad de prepararse para el cuidado de su salud y de la de los dems. Si bien presentan interesantes coincidencias con lo propuesto en otros textos (Figueroa 1996c y Figueroa 1998a), el h e c h o de la neutralidad sigue apareciendo como un c o m p o n e n t e q u e tensa los discursos del feminismo respecto de la forma en que los varones p u e d e n (o deben, segn muchas lecturas feministas) vivir su sexualidad y su reproduccin. En un texto que pretende analizar las propuestas de los varones llamados profeministas (Flood, 1997), se afirma que quienes defienden los derechos m a s c u l i n o s o los d e r e c h o s de los p a d r e s e s t n m s c e r c a n o s a los antifeministas o a los no feministas, en lugar de reinterpretar el significado de los derechos como una bsqueda de equidad en los intercambios sociales. Esto en la medida en que los diferentes actores demandan lo que les es propio en su carcter de seres h u m a n o s , pero asumiendo compromisos respecto a lo que les corresponde por la convivencia con otros seres h u m a n o s .

construccin social de desigualdades y como p u n t o de partida para el ejercicio de dichos derechos. Esto es ms claro para el caso de las mujeres y ms limitado para el de los varones, si bien la misma madurez de la conceptualizacin q u e se observa en la perspectiva de gnero ofrece diferentes vertientes analticas para la construccin de categoras e indicadores q u e nos permitan interpretar la reproduccin como un proceso relacional, sin q u e ello signifique diluir la especificidad de las experiencias vividas por varones y mujeres. En este momento, hay un reconocimiento incipiente de los reduccionismos disciplinarios q u e han alimentado las interpretaciones cientficas y no cientficas de los procesos reproductivos, destacando u n a cada vez mayor aceptacin de las siguientes dimensiones: la necesidad de investigar la reproduccin ms all de la fecundidad; la necesidad de documentar los procesos reproductivos en un marco de procesos sexuales; la necesidad de reconstruir los c o m p o n e n t e s de los comportamientos reproductivos en un marco de relaciones de poder y de encuentros de identidades genricas, as como el cuestionamiento de todo tipo de intervencin unilateral en la reproduccin que discrimine, ignore o minimice a algunos de los actores de la misma. Benno de Keijzer (1999) insiste en la educacin sexual no sexista,
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mientras que Shepard (1996) enfatiza el cuestionamiento de la identidad masculina en el ejercicio de la sexualidad. Sin embargo, otros autores y autoras extienden el cuestionamiento a los diferentes mbitos del quehacer h u m a n o , incluyendo la salud, la sexualidad y la reproduccin (Galds, 1996; Figueroa, 1998b, 1999; Gysling, 1994; Len, 1 9 9 9 ; Matamala, 1998; Ortiz Ortega, 1999). C o m o ejemplo, regresamos al texto de Daz y Gmez (1998), ya q u e sus autores c e n t r a n la discusin en la necesidad de replantear la vida familiar, cuestionando la autoridad y la poca presencia de los varones en la vida domstica, en lugar de cuestionar explcitamente el sentido de la identidad de varones y mujeres precisamente desde 2a perspectiva de gnero a la q u e aluden. C o n ello se evitaran exclusiones, especializaciones y jerarquas artificiales.

A L G U N O S R E F E R E N T E S A N A L T I C O S PARA R E P E N S A R LOS D E R E C H O S REPRODUCTIVOS

La revisin de la evolucin del trmino "derechos reproductivos" y del proceso a travs del cual se ha ido legitimando, nos permite asegurar q u e existe u n a madurez en el anlisis de la reproduccin c o m o fuente de la

En la misma vertiente, Connell (1996) habla de la necesidad fe programas educativos dirigidos a los hombres que permitan y que les permitan abordarom mejores recursos las diferentes problemticas y dimensiones de gnero, mientras <pe Reyes (1999) hace propuestas de metodologa educativa desde la perspectiva de gnoo* y enfatiza por ejemplo la conciencia corporal ccmo una posibilidad de escuchar y reconecer el propio cuerpo, en tanto punto de partida para el ejercicio de la salud y los desechos en el mbito de la sexualidad y la reproduccin.

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Daz y Gmez (1998) hablan de la modificacin de la sexualidad masculina, buscando quitarle su agresividad y tratando de asegurar una vivencia feliz, lo cual p u e d e tener importantes coincidencias con el replanteamiento de la identidad de gnero de esta poblacin. En la misma vertiente est su tercera propuesta: repensar el sentido de la libertad y la responsabilidad reproductiva, al margen de una reflexin un poco vaga, por no aludir a aspectos especficos de los derechos reproductivos, como las decisiones sobre los momentos de la reproduccin y los posibles conflictos causados por las distintas experiencias fsicas vividas por varones y mujeres. La crianza la discuten en trminos de la bsqueda de relaciones ms receptivas, empticas y placenteras, si bien habra que plantear el problema del contexto de las facilidades sociales para que dichas relaciones p u e dan llevarse a la prctica. Por otra parte, se presenta el cuestionamien necesario de las identidades de varones y mujeres para su legitimacin y no nicamente la de los varones, como a veces parece reflejar todo el documento. La referencia a q u e los varones puedan manifestar sus sentimientos de miedo, dolor, inseguridad y tristeza alude nuevamente a un cuestionamiento de las identidades genricas, y en la misma vertiente est el cuidado de la salud, en especial cuando se quiere cuestionary criticar el proceso de autodestruccin al que estn expuestos o se exponen muchos varones para legitimarse como tales. De alguna manera, su planteamiento alude a la necesidad de cuestionar los componentes de las identidades genricas, que a travs de la vivencia de la salud, la sexualidad y la reproduccin impiden una vivencia ms disfrutable, tanto en ios varones como en las mujeres. Al mismo tiempo, enfatiza que las condiciones de vulnerabilidad identificadas con la poblacin femenina, las hacen destinatarias, en primera instancia, de apoyos jurdicos especiales para asegurar ciertos componentes de reivindicacin y reduccin de las opresiones y de las discriminaciones. Sin embargo, da la impresin de que hay una gran confusin entre las nociones de derechos y las de privilegios, as como en el sentido social del ejercicio de los derechos individuales y lo q u e ello implica para la construccin de obligaciones y responsabilidades en los intercambios sexuales y reproductivos cotidianos. En ese sentido, parece adecuado desglosar los componentes de los derechos h u m a n o s especficamente vinculados con la salud, la sexualidad y la reproduccin, y reconstruir las presencias e intercambios de varones y mujeres (ver el trabajo de Cook, 1995, y Figueroa, 1999). En el marco del Coloquio Latinoamericano sobre Virones, Sexualidad y Reproduccin, celebrado en Zacatecas en 1995, se propuso una reflexin: si se ubica a los varones como seres que se reproducen y se trata de desarrollar categoras que recuperen el carcter relacional de la repro-

duccin, seguramente tendra ms sentido p e n s a r q u e los actores q u e participan en ella pueden tener diferentes expectativas y necesidades, por lo q u e a partir de ello p u e d e n negociarse los e n c u e n t r o s sexuales y reproductivos y, por ende, resolver democrticamente los desfases y las situaciones conflictivas que se viven en la reproduccin. Por lo mismo, h e m o s sugerido que los derechos deben construirse y definirse para hombres y mujeres, pero incorporando la especificidad de sus experiencias y de sus intercambios (Figueroa, 1998b). Un componente importante de esta propuesta lo constituye la identificacin de situaciones crticas en diferentes m o m e n t o s del proceso reproductivo, la identificacin de los actores involucrados en las mismas, la sistematizacin de las n o r m a s i n s t i t u c i o n a l e s y sociales q u e legitiman la resolucin (a veces inequitativa) de dichos dilemas y, a partir de esto, la identificacin de la forma en q u e actores sociales especficos p u e d e n participar en la transformacin de las condiciones q u e dificultan el ejercicio de los derechos reproductivos, como parte de un proceso ms amplio (Figueroa, 1998b). Esta lectura est alimentada por los resultados d e un proyecto de investigacin a nivel internacional en el q u e se b u s c a b a identificar de q u forma las mujeres construyen y se apoderan de la nocin de derechos reproductivos (Fetchesky y Judd, 1998). A travs de la utilizacin de las categoras de resistencia, adaptacin, acomodacin y trasgresin, se encontr que muchas mujeres desarrollan dicha nocin, inicialmente, a partir de la experiencia de situaciones injustas, tristes, desagradables o violentas en el mbito de la reproduccin y, posteriormente, a travs de la socializacin de dichas experiencias, de la identificacin con otras personas que tambin las han vivido y (de alguna m a n e r a ) de la percepcin de sentirse acompaadas a travs de la p e r t e n e n c i a a a l g n g r u p o en donde se p u e d e hablar, puede dialogar y donde se p u e d a n identificar estrategias para contrarrestar las situaciones negativas en cuestin (ver Ortiz Ortega, 1999). U n a vertiente de interpretacin de derechos reproductivos de los varones sera identificar las situaciones q u e les desagradan e incomodan, o bien q u e les parecen injustas, violentas o tristes en el espacio de los procesos reproductivos y de qu manera ellos p u e d e n contrarrestarlas, Existe un trabajo sobre "La soledad en la paternidad", en el q u e , ms q u e victimizar a algunos varones, se trata de explorar las d i m e n s i o n e s de la paternidad q u e a veces no son vividas d e n t r o del modelo h e g e m n i c o de sta, precisamente por el intento de cumplir con los estereotipos masculinos en el mbito de lo laboral, de lo sexual y de la c o m p e t e n c i a con otros varones (Figueroa, 1998c). Con esta base, identificamos los aspectos favorables de

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la vivencia de dichos procesos en la experiencia de los varones. La sistematizacin de las dimensiones anteriormente mencionadas facilita que los varones las identifiquen c o m o carencias en su ejercicio de la paternidad y, a la larga, las d e m a n d e n c o m o derechos, o bien, que se sientan ms obligados a considerarlas como p a r t e de sus proyectos vitales. Es necesario un nuevo contenido analtico para la categora de anlisis de derechos en el mbito de la sexualidad y la reproduccin, pero repensando y desencializando los estereotipos que se han construido alrededor de los varones y de las mujeres. U n a posibilidad especfica q u e se identifica en este m o m e n t o es distinguir derechos, necesidades y privilegios en el espacio de la reproduccin, y el tipo de conciencia, percepcin e introyeccin q u e de estos aspectos p r e s e n t a n los varones y las mujeres. As, podremos reconstruir su interpretacin de las diferencias e identificar la medida en q u e son vividas como desigualdades que deben desaparecer, como privilegios que han de defenderse, como injusticias que difcilmente p u e d e n modificarse por sus condicionamientos histricos, o bien, como elementos q u e p u e d e n ser decodifcados y desconstruidos poco a poco como parte de un proceso global de transformacin del que se puede ser parte, individualmente o en grupo.

ven con su cuerpo, ac: :udes que influyen en el significado que la frase "derechos reproductivos" pueda tener para esa poblacin. Segunda: sugerimos trabajar sobre el cuestionamiento de la neutralidad del discurso de derechos humanos, pues stos suponen que todos somos iguales. Hay que preguntarse por qu este supuesto se toma como p u n t o de partida y no como p u n t o de llegada al avanzaren un contexto de e q u i d a d . Es decir, se asume q u e somos iguales y, por lo tanto, si existe un reconocimiento formal de nuestros derechos, podemos ejercerlos como tales, con So cual se niega la historia de las exclusiones j d e las desigualdades que dificultan su ejercicio.
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A L G U N A S PROPUESTAS ANALTICAS

Tercera: sugerimos explorar los lenguajes sexistas para hablar de la reproduccin y renovar trminos para describir los derechos en la reproduccin. Esto incluye evaluar si no sera ms til bablarde derechos humanos en la reproduccin, en lugar de derechos reproductivos para los varones y para las mujeres. Es obvia la importancia q u e tiene el concepto "derechos reproductivos" en la historia del feminismo, y son muy claras las contradicciones que les genera a muchas feministas usarlo para los varones, por lo que hablar c e "derechos humanos en la reproduccin" posibilita, por una parte, no restringirlos a la fecundidad y, poratra, hacer referencia a mltiples dimensiones q u e tambin viven los varones. Para ello, es indispensable revisar los lenguajes sexistas, porque es inimaginable otorgar derechos reproductivos a una persona que por "intepretacin cientfica" no se reproduce. Cuarta: es necesario desglosar los derechos humanos que tienen que ver con la reproduccin, porque no es nicamente eleccin, sino q u e incluye seguridad reproductiva, equidad e integridad corporal, entre otras dimensiones. Si restringimos la discusin de los derechos reproductivos al derecho a decidir sobre la fecundidad, vamos a limitar la bsqueda de la equidad y de la presencia ms significativa y equitativa de la poblacin masculina. Q u i n t a : sugerimos dilucidar la frase "algunos de ios malestares de los varones" en el mbito de la reproduccin, ya que podra constituir un punto de partida para el ejercicio de los derechos humanos en el espacio de la reproduccin. C o n ello enfatizamos la necesidad de investigar la reproduccin ms all de la fecundidad, de documentar la primera en un marco de procesos sexuales, y de reconstruir la reproduccin y sus mlti-

La propuesta que hemos construido en varios textos (Figueroa, 1998b; Figueroa y Rojas, 1998) para pensar este tema, es reinterpretar la reproduccin en trminos relacinales y no nicamente como un proceso de especializacin de las mujeres y de participacin secundaria de los varones (Figueroa, 1998a). Al revisar y reflexionar sobre dicha propuesta para los fines de este artculo, matizamos ciertos aspectos para futuras reflexiones. Primera: para que tenga sentido hablar de derechos reproductivos con referencia a cualquier tipo de poblacin, hay que reconocer la historia del trmino y que surja precisamente de las demandas feministas. En esta lectura aparecen dos ejes analticos bsicos: por una parte, la conciencia del cuerpo y. por otra, el ejercicio de la ciudadana. En el encuentro con la historia del feminismo, no se p u e d e hablar de d e r e c h o s reproductivos de los varones al margen de lo que implica el ejercicio ciudadano y la conciencia corporal. En ese sentido, es muy importante documentar c m o los varones en diferentes contextos sociales viven la relacin con su propio cuerpo y con los cuerpos con los que se relacionan, no nicamente de mujeres, sino t a m b i n de otros varones. Mltiples investigaciones han d o c u m e n t a d o el descuido o negligencia suicida que m u c h o s varones vi-

Ver vila (1999) para una reflexin sobre la relacin entre feminismo y ciudadana, y Daz y Gmez (1998) i ra el caso especfico de los derechos reproductivos de los

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pies dimensiones en un marco de relaciones de poder y de intercambios de validaciones y cuestionamiento de las identidades genricas. A partir de esto ser posible cuestionar cualquier tipo de interpretacin e intervencin unilateral que discrimine, ignore o minimice la presencia de alguno de los actores de la reproduccin, incluyendo a varones y a mujeres.

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EL GNERO DE LA POLTICA POPULAR EN EL MXICO CONTEMPORNEO

Matthew C. Gutmann

El estudio de los varones-cotwo-varones de la poltica no ha emergido por una demanda de ellos mismos; al contrario, el estudio del varn y de las masculindades ha surgido dentro del movimiento feminista y de los movimientos lsbico-gays en Amrica Latina, y de su demanda por transformar las desigualdades genricas en todos sus aspectos culturales, sociales, econmicos y polticos. El p r e s e n t e ensayo es una contribucin al anlisis de gnero en cuanto a los sujetos "perdidos" en el campo de los estudios de gnero; representa un intento de ver a los varones como sujetos y no solamente como objetos; como actores con voluntad y conciencia y no solamente como brutos instintivos. Si el objetivo es entender las desigualdades genricas para cambiarlas, se requiere un marco conceptual inclusivo y procesal, as como un anlisis de las relaciones de gnero y de sus enfrentamientos. En mayo de 1994, regresaba yo a la colonia Santo Domingo en el sur de la capital mexicana y m u y pronto me encontr en un debate ruidoso en la calle. Para los habitantes de la colonia no es nada raro encontrar calles ruidosas, donde, desde septiembre de 1971, hace ms de treinta aos, han llegado paracaidistas a invadir los terrenos de roca volcnica en el sur del D.F. Desde entonces, los debates pblicos en el barrio son muy frecuentes. Sin embargo, esta vez haba algo ms animando a los participantes en el debate: en vez de discutir a gritos sobre la construccin y la seguridad de la colonia, la gente hablaba sobre la angustia que le produca el futuro poltico de Mxico, en general y, en particular, el papel de las elecciones en dicho futuro. Pareca q u e la gente pensaba q u e sus actividades y opiniones tenan peso en la poltica nacional. Este tipo de enfrentamientos sobre las polticas oficiales y el entusiasmo originado por la poltica electoral, aunque sea un entusiasmo cuidadoso, no es c o m n en las colonias populares de la ciudad de Mxico.
1

De manera sorprendente, las elecciones han sido poco estudiados en la antropologa. Entre las excepciones notables, vanse Abeles 1988, 1997, Martnez-Alier y Bcito Junior 1977; Stolcke 1988.

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Yo haba estado fuera de la ciudad por algunos meses, y Gabriel, Marcos, Felipe y Too me estuvieron explicando esa situacin y el significado de su debate. Mientras compartamos varias caguamas de Corona, Too expresaba su apoyo ciego al P R I : "son los nicos con la infraestructura para mantener al pas. Si ganara otro partido, habra un desmadre, todo se deteriorara muy pronto", insista. Marcos, militante del STUNAM y partidario del P R D , trat de convencer a Too de que l tambin tena problemas con C u a u h t e m o c C r d e n a s y, por eso, declar Marcos, se consideraba "perredista sin Crdenas". Despus, tanto Too como Marcos empezaron a burlarse de Gabriel (un mecnico famoso en la calle H u e h u e t z i n de la colonia Santo Domingo), por sus infames polticas abstencionistas. C o n frecuencia, Gabi comentaba con sus clientes y con los q u e pasaban por su taller, que no vala la pena entusiasmarse por las elecciones. Por un tiempo, despus del 1 de enero de 1994, Gabriel peg calcomanas del EZLN en las ventanas de los vochos y de las combis que reparaba, mientras trataba de educar al "pblico" callejero, hablndole de los beneficios del cambio poltico fuera de los partidos oficiales. C o m o el ecologista solitario del grupo, Felipe se limitaba a recordar a los dems, de vez en c u a n d o , que los representantes de su partido eran los nicos polticos q u e la gente de Santo Domingo conoca personalmente. En medio de la seriedad del debate y de los d e s a c u e r d o s , se perciba el nimo de estos hombres partidarios del PRI, P R D , EZLN o de los ecolog i s t a s / q u i e n e s atrajeron a la discusin asuntos importantes. Sus opiniones opuestas podran tener implicaciones para el futuro poltico de millones de mexicanos. Sera demasiado simple hablar de una orientacin masculina hacia la poltica formal y de u n a femenina hacia la poltica informal-popular. En el p r e s e n t e trabajo p r e t e n d o explorar las diferencias genricas de varones y mujeres como varones y mujeres, o sea en su carcter genrico, para e n t e n d e r mejor el papel q u e juega el gnero en la poltica popular en el Mxico de hoy en da. Adems, intento realizar un anlisis de los estudios de gnero-, de los p o d e r e s y desigualdades genricos, para tratar de e n t e n d e r el problema contemporneo del voto y su influencia en la d e m o c r a c i a .
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EL GNERO EN LAS POLTICAS POPULARES En Estados Unidos nunca he participado en un debate callejero e n t r e buenos amigos, como aqul de mayo de 1994. No debemos menospreciar la falta de debates semejantes en otros mbitos. Por supuesto, la curiosidad que despert en m esa pasin espordica por la poltica formal en m u c h a s partes de Mxico durante la dcada de los aos noventa, me hizo ver que, desde hace dcadas, no es c o m n encontrar tal inters en Amrica del Norte. Asimismo, esa curiosidad me hizo saber que las polticas populares en el Mxico contemporneo conllevaban una historia reciente, tumultuosa, de movimientos sociales urbanos y de polticas electorales (en 1988, 1994, 1997, 2000); historia de activismo y de pasividad polticos, y al menos en mi barrio de Santo Domingo, en algunos m o m e n t o s de la dcada de los noventa, de parte de algunos vecinos y amigos, el intento por encontrar maneras de vivir los conceptos abstractos de la democracia, la agency (mediacin, como ha nombrado el concepto Roger Bartra) y la resistencia en la vida diaria de mujeres y hombres. Originalmente, decid vivir y trabajar como etngrafo en Santo Domingo porque estudiaba las cambiantes relaciones de gnero, con la participacin activa de m u c h a s mujeres en la colonia, en los movimientos sociales para conseguir luz, agua, drenaje y escuelas. Santo D o m i n g o me pareci un buen lugar para e n t e n d e r mejor las maneras y el grado en q u e las identidades y prcticas asociadas a identidades de gnero estaban c a m biando entre mujeres y hombres (vase Gutmann, 2000). Al fin del milenio, el barrio tena una poblacin tan grande como m u c h a s ciudades del pas. Los datos demogrficos de las poblaciones en los barrios populares de la capital no son confiables, pero se estima que en 2003 la colonia tena una poblacin de ms de 150 0 0 0 habitantes. No obstante sus orgenes caticos, tres dcadas despus de la llegada de los paracaidistas, en s e p t i e m b r e de 1971, casi todos los residentes describen la colonia como m u c h o m s tranquila y estable que en los primeros aos de luchas por el terreno y la vivienda. Al mismo tiempo, conservan la desconfianza de los primeros aos de la invasin, una desconfianza generalizada en las instituciones oficiales del gobierno, las cuales jams iban a proveer lo necesario para la vida en ese lugar, as como el convencimiento de que tendran que confiar en sus propias fuerzas. Esa era la cruz que cargaran en su vida. El que mis amigos y vecinos de la colonia Santo Domingo voten o no, y cmo se asocia el ejercicio del voto con sus sueos de contribuir al c a m bio en la vida poltica, no es nada trivial. A quin echarle la c u l p a de los problemas y de tranquilidad poltica y cmo involucrarse en la historia del m u n d o son asuntos que les hacen pensar y debatir como si fueran estu-

El presente ensayo forma parte de un estudio ms amplio; vase Gutmann, 2006.

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diantes de la universidad en la ciudad de Mxico. En el presente ensayo, me interesa explorar, particularmente, la relacin entre las cualidades, los objetivos polticos y las relaciones de gnero, y cmo esta relacin refleja las diferentes actitudes y comportamientos implcitos en actividades polticas especficas: qu representa para las mujeres votar o dejar de votar, o cmo afecta esto las sensibilidades. Cmo podemos explicar, por ejemplo, la pasin por la poltica formal entre los varones de las clases populares en la capital, y por qu tan pronto como se enciende se apaga? A principios del siglo XXI, en Mxico, como en otras partes del m u n do, m u c h a gente se declara en favor de la democracia, dice apoyar los esfuerzos y las polticas democrticos, y que actuar de otra manera sera antidemocrtico. Entonces, si casi todo el m u n d o est entusiasmado por la democracia, sera buena idea preguntar qu quiere decir todo el mundo? El "evasivo" trmino "democracia" denota un amplio campo de deseos con mltiples significados, que, por lo mismo, resulta impreciso. Muchos estudios sobre las mujeres y las polticas en Mxico y Amrica Latina han documentado su reciente participacin en actividades formales (como el ejercicio del voto) y como militantes en movimientos sociales, en colonias populares como la Santo D o m i n g o . En anteriores investigaciones sobre ciencias polticas, se dejaba de lado a las mujeres, o se trataba al gnero como un variable ms en el anlisis de las regresiones mltiples en los patrones del voto. En cambio, los nuevos estudios sobre mujeres han buscado revelar algunas cualidades genricas de la cultura poltica. Si tomamos las campaas electorales presidenciales de 1988, 1994 y 2000, y la eleccin de jefe de gobierno del DF en 1997, como contexto conceptual, intento analizar algunas de las experiencias de mis amigos de Santo Domingo, con respecto al cambio social, particularmente en relacin con las polticas electorales y los movimientos sociales populares. He centrado mi estudio en los varones y las mujeres de esta comunidad con el fin de examinar cmo la visin de gnero nos p u e d e ayudar a enten der el valor del voto, cmo se conciben en Mxico y en otros pases la democracia y las elecciones. Para saber si los hombres y las mujeres participan en las elecciones y en otras actividades de cambio social de manera distinta, se requiere de un anlisis de gnero y de los sistemas de poder genrico desigual. C o m o veremos ms adelante, la encuesta no necesariamente es la mejor manera de capturar datos sobre las diferencias genricas en la poltica popular (vase Kapur, 1998). D e b e m o s demostrar m u c h o ms que el h e c h o de que en Mxico las mujeres votan ms que los hombres, y que las

mujeres representan 63 por ciento del padrn electoral. No podemos limitarnos a afirmar que las mujeres menos educadas, en las zonas rurales, m u e s t r a n patrones de voto ms conservadores, en comparacin con los de hombres urbanos, ms educados. Tampoco es suficiente saber que son m e n o s las mujeres elegidas en diversos cargos, sobre todo locales. Es importante analizar la informacin cuantitativa con respecto al voto. Pero si carecemos de informacin cualitativa, podramos creer que las mujeres, en conjunto, se comportan superficialmente en lo que se refiere a las polticas electorales. En este trabajo, intento ofrecer datos que pueden reunirse con las estadsticas de la actividad electoral. Aunque mi estudio abarca u n a muestra pequea (si la comparamos con las grandes encuestas de los politlogos), la etnografa nos permite apreciar, de una excelente manera, las opiniones y algunas prcticas algo indefinidas que otros simp l e m e n t e calificaran como "apata poltica", o "falta de inters en la participacin". La "indiferencia" poltica no se revela fcilmente. En los espacios ntimos de las familias y hogares de la colonia Santo Domingo, las mujeres y los hombres discuten y debaten sobre muchos temas no relacionados con asuntos domsticos, como las creencias y acciones polticas prcticas. En este estudio se explora la manera en que algunos miembros de la sociedad mexicana contempornea comparten la idea relativa a la confianza en su propia fuerza poltica y en la voluntad popular, mientras trabajan de maneras muy distintas para lograr dichas metas.

1 9 8 8 Y DESPUS Por primera vez en la historia moderna, en 1988 los mexicanos pudieron elegir entre dos candidatos presidenciales. Tenan opciones para elegir. C o m o todos sabemos, Crdenas recibi ms votos... pero gan Salinas. Ese ao de 1988 fue un p u n t o de partida para ia historia del voto en Mxico; d e s p u s ya nada fue igual: Crdenas gan la capital en 1997, y Fox, Los Pinos en 2000. D e s p u s de las elecciones de 1988, para muchos de mis amigos y vecinos en Santo Domingo, el voto de 1994 representaba la prxima oportunidad para el cambio poltico en el pas. En los meses anteriores a los comicios el ao de los zapatistas, Colosio, Ruiz Massieu, y de otra crisis f i n a n c i e r a , la p r e o c u p a c i n por los dinosaurios priistas y por el futuro catico de Mxico caracterizaba el sentimiento poltico general. Sin embargo, los meses anteriores a la eleccin de ese verano, tambin se caracterizaron por el b u e n nimo de mis amigos varones, como si la cercana del voto hiciera posible una esperanza de mejoramiento en el pas.

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En Mxico, los rituales del voto se transformaron entre 1988 y 2000: la campaa "tmate la foto" para las credenciales electorales, como un esfuerzo para reducir el fraude electoral, a principios de los noventa, dio su fruto en la derrota del PRI. Quiz el cambio ms significativo fue la incertidumbre electoral, la creencia de que el PRI no necesariamente tena que ganar. Esa incertidumbre ha sido, supuestamente, la confirmacin y la prueba de la legitimidad democrtica en Mxico. Tenemos que entender el componente genrico de la poltica popular en la ciudad de Mxico, como un proceso cuya base reside en las inequidades inherentes al nivel social, y explorarlo con mayor detalle. Si en Mxico, en las dcadas de los 80 y 90 el activismo social se volvi parte esencial en la vida diaria de las mujeres en zonas urbanas como la Santo Domingo, la cultura poltica popular en M/xico iba ms all de la voluntad de votar (vase Bennett, 1998: 129). C u a n d o en el ao 2 0 0 0 me dijo un vecino que las mujeres de la colonia involucradas en la poltica fueron "las prfugas del metate", no distingua entre mujeres oficiales y militantes comunitarias. Podemos aprender m u c h o de las actividades polticas no electorales de las mujeres en Santo Domingo. Los dilogos diarios en los hogares de la colonia pueden parecer ingenuos y inocuos; los conflictos, las burlas, los trucos y sobornos entre mujeres y hombres, relativos a la comida, la escuela, los mtodos anticonceptivos y el voto, pueden revelar datos psicosociales complejos: las mujeres tratan de cambiar lo q u e son y lo que hacen los varones en su vida. Pocos d u d a n de la influencia de los varones en las decisiones de su pareja, en la intencin de sus mujeres de votar por tal o cual candidato, en su voluntad de participar o no en protestas y/o en organizaciones comunitarias. Pero, sin duda, la influencia de las mujeres sobre los hombres, con respecto a los asuntos polticos, ha sido menospreciada y poco estudiada. Tal vez, las discusiones y los debates de Santo Domingo, analizados con una visin de gnero, revelen la forma como las mujeres y los hombres reinventan sus nociones de democracia, el significado de "democracia en el pas y en la casa". Entre 1988 y 2000 se produjo una convergencia temporal, si no tambin espacial, de tres tendencias histricas distintas. Primero, h u b o un compromiso popular significativo con corrientes polticas nacionales, incluso con los comicios presidenciales, aunque este compromiso variaba de un m o m e n t o a otro y de un grupo a otro. Segundo, en Santo Domingo, la autonoma barrial y la voluntad poltica local fueron temas corrientes en discusiones sobre la poltica en general, hecho nada sorprendente en una colonia de paracaidistas. Tercero, en la vida diaria de colonias populares como la Santo Domingo, se hizo evidente la existencia de lazos estrechos

e n t r e la cultura poltica popular y el crecimiento del f e m i n i s m o p o p u l a r en los movimientos sociales. C o n frecuencia se notaba, en S a n t o D o m i n go y en otras colonias populares, que las mujeres, en particular, d e s e m p e a b a n el papel de impulsoras y catalizadoras de las transformaciones sociales en general. La participacin de las mujeres de colonias p o p u l a r e s en la vida poltica luchas por autonoma local las convirti en p u n t o s centrales de democracia en el Mxico contemporneo. De h e c h o , d u r a n t e esta poca hubo un cambio primordial en la participacin y r e p r e s e n t a cin de las mujeres en Mxico (Jacquette, 1998: 22) Esto, p o r s u p u e s t o , tuvo efectos sobre los varones. Hablar del gnero y democracia no necesariamente nos lleva a b u s c a r q u e las mujeres representan una prueba del progreso social. Al contrario, hay que subrayar que las mujeres de la capital y otros de lugares han jugado un papel "impulsor-cataltico" en el fomento del c a m b i o social en las ltimas dcadas. No necesariamente las familias y los hogares son el refugio del conservadurismo y del patriarcado. Tambin pueden constituir sitios de c a m b i o embrionario, con respecto a las relaciones de gnero y la vida social en general Por eso, tenemos que regresar al debate sobre lo privado y lo p blico, porque hay que reconsiderar el espacio poltico, el d e b a t e poltico y la vida poltica las polticas de las polticas, sobre todo en las fronteras, d o n d e se borran fcilmente las diferencias entre resistencia y rebelin organizadas y espontneas, escondidas y abiertas; entre apata y a n h e l o .
3

Falta examinar el impacto que la participacin de las mujeres en m o vimientos sociales y polticos tiene sobre los h o m b r e s , y el efecto, a largo plazo, del entusiasmo de los varones en las polticas electorales en Mxico entre 1988 y 2000.

V O Z : ELECCIONES, LEGITIMIDAD Y POLTICAS PBLICAS

Antes del voto presidencial del 21 de agosto de 1994, el a b s t e n c i o n i s m o obstinado de mi amigo Gabriel fue blanco de crticas p o r p a r t e de n u e s t r o s d e m s compaeros, como Marcos y Marcelo. A u n q u e no apoyaban al candidato perredista, insistan en que su accin poltica v o t a n d o por Crd e n a s representaba un voto en contra del PRI, y q u e no exista diferen-

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cia entre abstenerse de votar y hacerlo por el PH.I. Quiz, argumentaban, Gabi pens q u e sus polticas eran distintas a las de los d e m s , pero en realidad l fue igual de pendejo o peor que el priista Too, porque Gabi pensaba que era mejor. Mis compaeros estaban tratando de entender el viejo y difcil tema: A fin de cuentas, para que sirve el voto? De hecho, como ha observado Hctor Tejera, existe un creciente sentimiento entre m u c h o s habitantes de la capital mexicana de q u e "las formas de mejorar las propias condiciones de vida p u e d e n darse a travs del voto" (1998:55). Al mismo tiempo, para algunos, las elecciones p u e d e n representar un desplazamiento de la voluntad poltica democrtica hacia caminos rutinarios, inocuos y bien conocidos que no producen ningn cambio social sustancial para las masas de Mxico. P u e d e parecer intil esperar que la democracia en Mxico vaya ms all de la existencia de uno, dos o ms partidos formales viables, lo que para m u c h o s es la base de la democratizacin. En comparacin con pases como Chile, Argentina, Panam, Brasil y l Per, la mera existencia en Mxico de elementos formales de la vida poltica democrtica con frecuencia se considera razn suficiente para defender las declaraciones sobre la redemocratizacin, porque en esos pases el simple regreso al m a n d o civil es algo nuevo. Si el sistema de democracia liberal c o n sus mltiples partidos polticos formalesfunciona bien o no en el contexto de crisis econmica y social, quiz todava no p o d e m o s decir q u e h a n emergido formas de gobierno realmente participativas. En el Mxico contemporneo, el Estado promueve el voto en las escuelas, y a travs de los medios de comunicacin, como el deber civil ms importante y como el signo de la verdadera ciudadana; los abstencionistas no son totalmente mexicanos. As, en nuestro debate callejero, en mayo de 1994, Too rega a los abstencionistas y partidarios de la oposicin: "en cambio, yo s tengo orgullo de ser mexicano!" Hablaba de su apoyo al PRI y lo explic como un asunto sencillo: el tirano conocido es mejor q u e la alternativa desconocida. Ilustraba as el xito del esfuerzo (documentado por Miguel C e n t e n o [1997:255]) del liderazgo tecnocrtico en Mxico, q u e buscaba promover entre los ciudadanos "el miedo a la alternancia", y de esta manera mantener el neoliberalismo mexicano.
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El verdadero abstencionismo y otros indicadoresde la participacin o la falta de sta en el proceso poltico formal, y el hecho de que la mayora de los electores registrados sean mujeres, nos revela que los datos no hablan por s mismos. Hay q u e examinar el abstencionismo y el n m e ro de credenciales electorales para entender su signi&ado y su relacin con las cuestiones de gnero y con otras caractersticas polticas. No obstante, el desastroso impacto del neoliberalismo entre sectores amplios de la poblacin de Mxico, la situacin pollaca es de tranquilidad, sin protestas y rebeliones abiertas. Pero sera u n error pensar que la inactividad y el abstencionismo representan las frustraciones de los de abajo y de los marginados en la ciudad de Mxico. C o n referencia a algunos de sus vecinos q u e votas por el PRI, doa Fili, una milit/nte comunitaria y animadora en las consariidades eclesiales de base en la colonia Ajusco, al lado de la Santo Domingo, me dijo en 1997: "Pues, queremos un cambio p e r o . . . p u e s , no demaggico. C o m o siempre lo venimos diciendo, 'queremos un cambio, peremos un cambio', y, en el fondo, han seguido peor las cosas. Para m lo importante es la educacin. [Y vale la penar aclarar que para Fili, "educacin" trata de m u c h o ms que la educacin escolar. Su comentario tena toa que ver con cuestiones de conocimiento y conciencia social en un sentio amplio]. Yo pienso que sa es la base, y sobre ella habr un cambio em el pas. Porque el pueblo es muy ignorante. Ya tantos aos q u e ha gobernado el PRI. Han sido unos corruptos! Es verdad, y no porque est u n o en contra de ellos. Es que es muy palpantel Se palpa la corrupcin! "Pero claro, como no hay educacin votamos por el PRI. Hay vecindades o unas cerradas que la gente nunca lee un peridico,, ni un libro y van en masa todos a votar por el PRI y si se les dice, 'No voten por el PRl!' dicen, ' N o , p u e s , es q u e me vayan a sacar a los nfios de la escuela'. T i e n e n miedo. Es miedo lo q u e tienen. Y votan por el PRI, y gana el PRI porque, s, gana el PRI..." Es importante saber q u tanto estos sentimientos son nuevas expresiones de desilusin, y qu tanto tenemos que entenderlos como la voz de hombres y mujeres invariablemente marginados en la capital. Qu est cambiando en los sentimientos y opiniones polticos en el sector p o p u lar? No cabe duda de que en la poblacin capitalina mu muchos los que no tienen confianza en los beneficios de la modernidad ni creen en el
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La referencia al desplazamiento de la voluntad poltica democrtica viene de Jrgen Habermas (1991: 36), quien analiza una situacin poltica e histrica muy diferente, al mismo tiempo interesante para el estudio de la democracia y la cultura poltica mexicanas. En un contexto diferente, Habermas analiza la manipulacin gubernamental en campaas electorales en una Alemania unificada, lo que es pertinente en cuanto al entusiasmo semejante para participar en elecciones "ubres" en Mxico.

m i t o nacional de la revolucin institucionalizada. Se percibe una preocupacin general aunque ms en palabras que en hecbos con respecto a

Vanse los comentarios sobre cuestiones de rebelin y cambio deGIedhill (1993, 1997).

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la diferencia entre la democracia como m e t a idealizada y las realidades cotidianas. Mi amigo Marcelo, partidario del PRD, y por varios aos dueo de una tiendita en la calle Huehuetzin en Santo Domingo, tena oportunidad de escuchar muchas disputas y discusiones sobre la poltica formal e informal. Adems, Marcelo trabajaba como vigilante del partido para tratar de evitar el fraude electoral durante la votacin. C u a n d o yo le preguntaba, en 1996, acerca de su participacin en el PRD, me inform: He participado con ellos porque siento, pues, que est ms apegado a nuestra idiosincrasia, pues; yo quisiera que se respetara el voto ciudadano ms que nada. Para que haya una autntica democracia yo pienso que se respete el voto porque si el PRI quiere seguir en el gobierno, ya no... ya no est por voluntad del pueblo, est nada ms por una lite, est nada ms por los poderosos, porque protegen ciertos intereses. Pero en s el pueblo ya no los protege, aunque diga Zedillo que son elecciones limpias es mentira, porque uno ve el manipuleo que se hace. Le pregunt si la mayora de la gente en Santo Domingo vot por l PRI o por el PRD: Cmo te dir? Hay de todo. Hay priistas, hay panistas, hay ecologistas, perredistas. Pero s te voy a decir que de esas diez casillas que yo vigilaba, como en cinco o seis bamos contando la votacin y luego en una empat el PAN con el PRI, en otra gan el PAN. Creo que en una casilla o dos gan el PRI. Y en otros lugares se lo llev el PAN, o sea que aqu, prcticamente, la mayora es de oposicin y no te dir que perredista. No, no, no. Casi la mayora. No quieren que gane el PRI. C o m o habamos hablado en otras ocasiones de los movimientos guerrilleros en su estado natal, Guerrero, le ped que comparara la eficacia entre los dos modos de intentar el cambio poltico: Pues, yo creo que a lo mejor las armas no resuelven nada. Pero eso es producto de la desesperacin, de que estos cuates agarran un rifle y una ametralladora para pelear. No estoy muy adentrado en eso porque, pues, yo s que como en todas las cosas a lo mejor tienen algo oculto, o sencillamente pueden ser gente del pueblo y levantarse en armas no? Como sucedi en la Revolucin, y puede que sea cierto, pero nada ms que como aqu toda la informacin se manipula, entonces te van metiendo que esos no? iju son unos mentirosos, revoltosos, que quieren causarle mal al pas. Pero que a lo mejor luchan por una causa justa, aunque no se justifique la violencia, pero son orillados por el sistema de gobierno.

El papel y la importancia poltica del voto para doa Fili y para iVlarcelo son similares, pero al mismo tiempo son distintos. Fili representa a las mujeres militantes, para quienes el voto existe como un medio de participacin poltica al alcance de los de abajo. Para Marcelo, en cambio, y para muchos de los hombres en la calle Huehuetzin en Santo Domingo, hablar de la poltica es fcil. Sin embargo, la poltica para ellos se reduce, en pocas de votacin, al voto, y tienden ms a olvidarse de otros mtodos.

OPCIONES: DEPENDENCIA Y AUTONOMA Los hombres y las mujeres que han trasformado los pedregales volcnicos del sur de la ciudad de Mxico siempre han d e p e n d i d o de s mismos: en las colonias que habitan, por ejemplo, han construido calles con dinamita, robando luz de otras colonias, y al mismo tiempo han aceptado depender de los de fuera para el trabajo, la comida y las actividades comerciales. Si el corazn y el alma de la democracia se c o n c e n t r a n en la viabilidad de verdaderas opciones y alternativas polticas,-el h e c h o de que estas opciones polticas parezcan restringidas para tanta gente en Santo Domingo, debe causarnos una angustia profunda. Igual q u e los trabajadores de la etnografa de Verena Stolcke y Armando Boito Jnior en Brasil en los setenta, en los ltimos aos del sexenio de Zedillo, creci el escepticismo en el pas, c o m o resultado de la falta de opciones genuinas para el cambio poltico. C a d a vez ms, d u r a n t e la dcada de los noventa, mis vecinos y amigos en Santo Domingo me decan que haban llegado a una conclusin, semejante a la de os brasileos hace veinte aos: "Lo que predomina es un escepticismo profundo en la eficacia del voto" (vase Martnez-Alier y Boito Jnior, 1977: 156; Stolcke, 1988: 196-200). I n d u d a b l e m e n t e , este mismo sentimiento existe en muchas partes de Amrica Latina en la poca moderna.
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A fines de la dcada de los noventa, exista el sentimiento en algunas partes de Mxico de que slo en ambientes locales haba sido posible lograr un cambio poltico. Entre ms reducido es el entorno, me h a n dicho mis vecinos en Santo Domingo, es ms posible q u e haya un impacto poltico. Este p u n t o de vista coincide con los resultados de estudios sobre la "democracia regional" en Juchitn, en el Istmo de T e h u a n t e p e c (vase Rubin, 1997). Hay un sentimiento generalizado de que las opciones polticas, p u e d e n existir localmente, pero no en toda la nacin. En Santo Do-

En aquella poca, Stolcke escriba con el apellido Martnez-Alier.

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mingo tambin se cree que unir a la c o m u n i d a d para luchar por objetivos enfocados a la localidad p u e d e resultar positivo, pero q u e no vale la pena esforzarse tanto para tratar de cambiar la sociedad nacional, ni por medio del voto ni por otro medio. Claro que los analistas deben ser cuidadosos y no convertir en fetiches la autonoma, el localismo ni la democracia regional que pudieran promover un antifederalismo o una actitud antiorganizacin ingenuos (vase . Hellman, 1992, 1994). Sin embargo, c o m o me hace recordar Santo Domingo, "si no podemos confiar en nosotros mismos, en quin, entonces?" Dicha actitud refleja tambin la idea de Roger Bartra (1981) con respecto a la legitimacin del funcionamiento de la democracia representativa formal en las redes de poder poltico en Mxico. C o m o con las libertades civiles formales, la historia del sufragio universal en el m u n d o es m u y re- / ciente. La forma en que diversas poblaciones ejercen el derecho al voto d e p e n d e de m u c h o s factores, entre ellas, y muy importante, estn las relaciones de gnero, el feminismo popular, la dependencia y la autonoma polticas. El hecho de que en Santo Domingo los hombres, ms que las mujeres, expresen confianza (a veces ciega) en las elecciones, como un medio para el cambio social, no es sorprendente, ni tampoco demuestra mayor formacin poltica por parte de los varones. No debemos exagerarla participacin de las mujeres en los movimientos sociales, ni tampoco exagerar el significado de las actividades electorales de los varones. A u n q u e no siempre, la participacin ms comprometida por parte de los hombres en las elecciones, refleja q u e las mujeres mexicanas ganaron el derecho al sufragio apenas despus de 1953. Sera un error atribuir a la fecha de adquisicin del derecho al voto el mayor o menor grado de inters y fe de las mujeres y de los hombres en las elecciones formales. Solamente las abuelitas han vivido personalmente la imposibilidad de votar. La pregunta se queda: existe en Mxico un carcter genrico del voto? Y si es as, por qu? Seguramente no indica menor inters de las mujeres en la poltica nacional o local. De hecho, como Elizabeth Jelin (1990) nos ha mostrado, en Amrica Latina, en general, las mujeres m u c h a s veces estn ms involucradas en asuntos de sobrevivencia, como es el consumo familiar. Por necesidad, frecuentemente aprenden ms q u e los varones sobre las polticas pblicas en general. De cierta manera, el secreto a voces que dice que las mujeres militan en la poltica por todo el continente evoca lo que Michael Herzfeld (1997) llama "las poticas sociales". Para Herzfeld, las poticas sociales se refieren a la manera cmo se utilizan los estereotipos e n este caso, los relacionados con las actividades polticas de las mujeres con propsitos mltiples de intercambios sociales diversos.

Esto quiere decir que las mujeres en Santo Domingo, que encarnan los estereotipos propuestos para las mujeres mexicanas, aunque son invariablemente sumisas y abnegadas, intentan modificar las condiciones de vida miserables. Y lo hacen por encarnar abiertamente el estereotipo, oscureciendo asilas polticas de la democracia y la autonoma poltica en Mxico. Es obvio que no todas las mujeres en Santo Domingo son militantes todo el tiempo. Pero en la historia de los ltimos 30 aos, un buen nmero de ellas ha sido militante, de tal modo que "las mujeres" de la colonia suelen considerarse, en la comunidad, como una fuerza poltica (y politizante) seria. Es posible entender este fenmeno en Santo Domingo desde el m o m e n t o en que se organizan las faenas para los fines de semana, cuando los vecinos se juntan para reparar el asfalto de las calles, reconstruir altares, o distribuir silbatos entre las amas de casa para usarlos cuando vean gente desconocida por el barrio. Con respecto a las acciones colectivas de mujeres en la ciudad de Mxico, Alejandra Massolo (1992: 73-74) ha mostrado que en las ltimas dcadas, "son las mujeres las principales fuerzas impulsoras de los programas de participacin comunitaria". D e n t r o de los hogares es evidente el estilo "juguetn" de las mujeres al ajustar los estereotipos a las caractersticas nacionales. Antes de morir en noviembre de 1996, mi querida amiga Angela se diverta burlndose del antroplogo itinerante de la colonia: " C u a n d o lleg Mateo a Mxico la primera vez", segn la versin de Angela, "pensaba que todas las mujeres mexicanas eran abnegadas. Entonces me pidi que le presentara a esas mujeres sumisas, porque deca l que fue ms difcil encontrarlas de lo q u e haba esperado". C u a n d o contaba su versin de la historia, Angela me mir para provocarme: "no es cierto, Mateo?" Entonces, las dems mujeres se rean del gringo ingenuo, al mostrar el significado de la democracia en la ciudad y en la casa! No es mi propsito proponer que en Santo Domingo todos los varones optan por expresarse polticamente por medio de los comicios, mientras las mujeres buscan otras maneras de resolver las inequidades y problemas sociales. Sobre el EZLN, por ejemplo, ngela n u n c a tena nada favorable q u e decir. Sin embargo, para ngela y otras mujeres de Santo Domingo, en los aos setenta, ochenta y noventa, la democracia signific m u c h o ms que el voto. Las opciones polticas no se limitaban a las elecciones. A u n q u e temerosa de los levantamientos armados, como el de Chiapas, ngela desdeaba la autoridad gubernamental, a los que no crea capaz de cambiar la sociedad de verdad. "Los zapatistas no obedecen las reglas sociales ", dijo una vez a Gabriel. Gabi contest: "Pues las reglas estn escritas solamente para los beneficios de los poderosos". Angela estuvo de acuer-

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do; no pudo contradecir a Gabriel porque para ella era muy claro que las reglas fueron manipuladas en contra de la gente humilde. Por esos das le pregunt a mi vecina Blanca si en la colonia haba un verdadero apoyo para los zapatistas. Me contest con un dibujo que le gustaba: en l aparecen dos personas, una es Ramona, una lder zapatista bien conocida, y la otra, un representante del PRI. El Cuerpo de Ramona es p e q u e o ; el del priista es grande. Sin embargo, las sombras de ambos tienen dimensiones opuestas: la de Ramona se proyecta muy lejos, mientras la del priista es cortita. De la misma manera, me deca Blanca, se dice que el apoyo para el PRI en el c a m p o e l voto verde parece profundo, pero en realidad es superficial. Por m u c h o tiempo se ha debatido cmo y cundo la gente de la capital, y del pas en general, se ha salido de los cauces gubernamentales para intentar cambiar la sociedad, en p e q u e a o en gran escala. Muchas mujeres se basan en sus experiencias en el mbito econmico para entender mejor las oportunidades polticas emergentes. Mercedes Gonzlez de la Rocha (1994:263) ubica las respuestas de las mujeres sin recursos en el Mxico urbano en una serie de crisis sin fin: Los pobres de las zonas urbanas crean y manejan recursos de los que no pueden apropiarse el estado y el capital. Los recursos de la pobreza [...] de ningn modo son mensurables y no pueden aparecer en las estadsticas nacionales. Pertenecen al mundo de los asuntos y acontecimientos privados que se producen en el mbito domstico (1994: 263). Si consideramos la esfera domstica, los hogares y las familias en s mismas, y no invariablemente como sitios de conservadurismo y despolitizacin, sino lugares de conflicto y transformacin constantes en cuanto a las relaciones de gnero, con Gonzlez de la Rocha (1999) y otros, podemos reconsiderar tres asuntos relacionados: uno, que io que sucede en el mbito domstico no es necesariamente reaccionario y apoltico; dos, lo que sucede en el hogar p u e d e influir en las transformaciones polticas de la sociedad; y tres, tenemos que explorar m u c h o ms la afirmacin de que los pobres estn, por necesidad, siempre tan preocupados de su propia sobrevivencia, que no tienen capacidad (energa o tiempo) para interesarse en cuestiones tan importantes como la democracia y la ciudadana (Molyneux, 2003). M u c h o s h a n escrito sobre los intereses y ambiciones de los pobres, algunos enfatizando cuestiones de supervivencia, otros, los grandes sueos utpicos "aun de los pobres", y otros, una mezcla de supervivencia y estrategias utpicas (vase Craske, 1993). Evaluar las perspectivas de las

mujeres tiene implicaciones profundas sobre c m o descifrar las relacion e s de gnero cambiantes en las colonias populares como Santo Domingo, p o r q u e nos sugiere que lo que pasa en los hogares y familias p u e d e d e s e m p e a r un papel trasformador en las relaciones sociales, aun ms i m p o r t a n t e de lo que habamos pensado. Esto nos lleva a examinar el impacto de las mujeres en la cultura poltica popular en muchas partes de Amrica Latina, en cuanto a las mujeres en s mismas y con respecto a los varones y las masculinidades. No tiene caso distinguir entre las mujeres y los hombres como si se dividieron en dos categoras sencillas, en cuanto a sus papeles positivos y negativos en el cambio social. Pero con respecto a su influencia social, quisiera subrayar las acciones trasformadoras a u n que a veces desconocidas de las mujeres, tanto en movimientos sociales, c o m o en las casas familiares de Santo Doming/,, en los ltimos aos.

CONCLUSIONES: VIVA MXICO, HIJO DEL CAOS! Segn Guillermo de la Pea (1990: 87), el significado de "la cultura poltica popular" en Mxico se refiere a la manera cmo los pobres ajustan y resisten, niegan y buscan soluciones a sus problemas; la frase denota no slo la inercia de las tradiciones pasadas ni la imitacin distorsionada de la cultura hegemnica. Sin duda alguna hay aspectos del ajuste y la resistencia, negacin y bsqueda de soluciones, que fueron evidentes cuando se declaraba en los noventa que, no obstante las dificultades de la autoconstruccin de su comunidad hace treinta aos, de cierta manera estaban ms contentos en el pasado, cuando fue "establecida" su colonia. Hctor me indic algo semejante cuando hablaba de los vecinos que se juntaron en 1974 para compartir una llave de agua. A doa Fili le gustaba recordarme cmo extra la solidaridad de los tiempos pasados, al principio de los setenta, cuando, pese a los sacrificios, ella y sus vecinas vigilaban la comunidad. En cambio, en 1998, muchas veces los vecinos no se conocan, "como si fuera u n a colonia de la clase media", aadi con desdn, ilustrando lo q u e deca De la Pea (1990: 105), "la euforia comunitaria de los pobladores en busca de servicios, o incluso de familias y parentelas en busca colectiva de sobrevivencia, no debe menospreciarse". C u a n d o me hablaba de su juventud en Guerrero, Marcelo frecuentem e n t e mencionaba que, aunque era uno de diez hermanos, "dentro de la pobreza no nos falt nunca el alimento". Para 2 0 0 0 estaba m u c h o menos optimista sobre su propia capacidad de m a n t e n e r a sus cinco hijos de manera consistente. En la ltima generacin de hombres y mujeres en la ciudad de Mxico, la falta de progreso econmico ha sido impactante y

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sorprendente para muchos. Marceloabanderado en quinto grado, cuando por su xito acadmico tuvo oportunidad de conocer al presidente Echeverra en el 2 0 0 0 ya no era defensor de las polticas mexicanas. Ya no tena esperanza en el futuro de la poltica mexicana. La clave es la percepcin de la democracia a travs de la lente de gnero y etnicidad (Radcliffe y Westwood, 1999). Entre mis vecinos y amigos varones, rastrear la trayectoria.de las esperanzas y los movimientos polticos populares en Santo Domingo en 1994, nos lleva del debate de la calle, en mayo, al cinismo y la desesperacin posteriores. Pero hasta cundo tendrn esperanza si n u n c a se cumplen los sueos? En 1999, Gabriel ya no citaba m u c h o al subcomandante Marcos; en cambio, con una sonrisa mencionaba frases como "en Mxico nunca falta una mosca en la sopa". En la primavera de 1994, los hombres y las mujeres discutan en Santo Domingo sobre la eleccin presidencial, sobre qu papel podran desempear para determinar el futuro del pas. Algunos en la comunidad se enfocaban en la educacin de los pobres y olvidados, y para ellos los resultados de los comicios eran menos importantes. Otros estaban preocupados porque, una vez ms, los resultados ya haban sido decididos antes del voto. M u c h o s tambin expresaron su nerviosismo ante la inestabilidad poltica y las noticias de que el ejrcito mexicano estaba comprando vehculos "antimotn" a los Estados Unidos.
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No es nada sorprendente, en una comunidad de paracaidistas que ha dependido por mucho tiempo de su propio esfuerzo para sobrevivir, la voluntad poltica independiente de las mujeres residentes para realizar sus sueos polticos. Igual que en otras comunidades de Mxico, donde las mujeres han sido lderes y militantes en las luchas populares desde hace los aos setenta, Alejandra Massolo (1994:35) afirma que el significado estndar de "las polticas" y de "participar en las polticas" muchas veces ha dejado de lado a las mujeres y sus esfuerzos "informales" para expandir y diversificar la esfera pblica. De la misma manera, Ada Hernndez (1998: 116) escribi hace poco que las historias de las luchas populares de los indgenas chiapanecos no deben seguir ignorando a las mujeres indgenas, porque "estos nuevos actores estn transformando no solamente la dinmica cultural de sus propias comunidades, sino el campo poltico del estado y la nacin". Claudio Lomnitz explora tambin la conexin entre edad y gnero en la nacin mexicana, en particular cundo y cmo el varn invoca el nacionalismo en la relacin con su pareja. La convergencia temporal de varias historias representada por el crecimiento en el inters y militancia con motivo de las elecciones de 1994 y con la participacin de las mujeres en los movimientos sociales rpidamente se deshizo para principios de 1995. Sin embargo, los ciudadanos que buscan soluciones polticas por todos lados de la esfera pblica, y no se limitan al voto, seguirn jugando el papel de impulsores en Santo Domingo.

Desde entonces, y en particular como resultado de una desesperacin econmica an ms marcada, con la crisis de 1995, los sentimientos polticos de mis amigos en Santo Domingo han mostrado un desencanto ms profundo, como si estuvieran an ms marginados de la poltica oficial. La cultural poltica popular se ha vuelto para muchos un proceso comn en Mxico, algo q u e Claudio Lomnitz (1995: 42) describe as: "Los ritos polticos estn sustituyndose por las discusiones y argumentos, construyendo idiomas hegemnicos de acuerdos entre varios puntos de vista [culturales y polticos] diversos" (vase tambin Lomnitz, 1998). En cuanto a la posibilidad del cambio poltico en Mxico, quedar vulnerables al desencanto o a la indiferencia, parece ms normal y entendible hoy en da q u e n u n c a antes. Tal vez c o i n c i d e n t e m e n t e , han a u m e n t a d o los robos y la criminalidad en la capital. Paradjicamente, esta percepcin es ms fuerte entre mis amigos varones que entre mis amigas, como si los varones, ms que las mujeres, hubieran contado con la posibilidad de cambiar su sociedad exclusivamente por medio de los comicios.

POSDATA A LOS C O M I C I O S DE 2000

"Qu tal, Mateo!", me salud Pedro en agosto de 2000, casi un mes despus de las elecciones presidenciales. "Sabes qu? Ahora tenemos democracia en Mxico tambin! Tuvimos la oportunidad de votar por muchos imbciles!" Las frutas de la poltica neoliberal evidentemente se estaban pudriendo. Lograr "la democracia de verdad" en Mxico ha sido definida por muchos aos, y an ms despus de las elecciones de 1988, la meta central. Tener partidos con diversos candidatos, y poder elegir entre ellos, es la esencia de la democracia, nos han dicho los comentaristas, politlogos y polticos nacionales y extranjeros. Pero, de alguna manera, con tres candidatos viables en 2 0 0 0 o quiz dos y m e d i o mis conocidos en la colonia Santo Domingo mostraron una falta de entusiasmo uniforme. Me comentaron en el verano de 2000 que habamos llegado de nuevo a la poltica del dinosaurio, con la diferencia de que algunas pocas especies haban ganado entrada al Parque Jursico.

Vase La jornada, 6 VI 94, 15 III 98. Tambin se puede consultar Aguayo (1998) para documentacin de los archivos de 1968.

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