DIDA OBI

,
Adivinación a través del Coco

ÍNDICE

TEMA Datos de importancia sobre el nacimiento de esta forma de adivinación en Cuba…………….. 3 Historia del nacimiento de la adivinación a través del coco…... 4 Historia de "Obi"…………………. La Moyuba (descripción)……….. Moyuba Básica………………….. Manipulación del Coco…………. Sugerencias de como debe utilizarse el Coco………………… Ara - El cuerpo con sus respectivos nombres en Yoruba. 5 6 9 10

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Las posiciones de "Obi"..……….. 14 Rezos……………………………… 17 Términos y Definiciones………… 23

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DATOS DE IMPORTANCIA HISTORICA SOBRE EL NACIMIENTO DE ESTA FORMA DE ADIVINACION EN CUBA La forma de adivinación a través del coco que nosotros hemos llegado a conocer al pasar los años no es la misma forma que se utiliza en Nigeria. Este método nació en Cuba, a través de las nuevas reformas que tuvo que hacer el Yoruba en su religión. El método utilizado en África es muy similar a éste, lo único que el instrumento es diferente. En África lo que se utiliza para esta adivinación es "Obi Kola" (Cola acuminata), la cual tiene que tener cuatro lóbulos para poderlo utilizar para adivinar. Por causa de las marcas que estos tienen, dos de los lóbulos son considerados como macho y dos como hembra, llamándoles respectivamente "Ako" (de Oko, masculino) y "Obi" (de Obo, femenino). Para adivinar, el sacerdote parte la nuez en los cuatro pedazos y procede a hacer sus invocaciones como nosotros. Puede utilizar un plato para lanzar el "Obi" en vez de lanzarlo directamente al suelo. Por el "Obi Kola" al tener esta virtud de ser hembra y macho, el "Obi" tiene diez posiciones para adivinar, no como el coco nuestro, el cual tiene sólo cinco posiciones al caer al suelo. Las posiciones Yoruba, según el Reverendo D. Onadele Epega, en su libro "The Mystery of Yoruba Gods" son: Diez posiciones del “Obi Kola” IDARÁ O IYARA Salud, Triunfo AYE Dinero EJIRE Amistad YEYE ORAN Debilidad TABI AILAGBARA AKITA Vencimiento después de luchar OBITA No hay felicidad ALAFIA Bienestar general ODI O IDIWO Impedimentos Todos Señal buena o mala, exhaltación amontonados La última posición son todos montados y puede ser bueno o malo dependiendo de la forma en la cual se amontonen, además de exaltación. Al llegar el Yoruba a Cuba y no tener "Obi Kola" disponible, este sustituye el coco por "Obi Kola" y utiliza éste para hacer sus adivinaciones y preguntas a su deidades. Siempre se quedó la forma del "Obi Kola" del Yoruba, ya que podemos observar que al coco, cuyo nombre Yoruba es "Agbon", se le llama "Obi" y en la adivinación se le refiere como "Obi". De estas reformas, surgieron una serie de cambios en los mitos sobre "Obi" en las cuales el "Obi Kola" fue sustituido por el coco para ellos poderle explicar a sus hijos la adivinación. La adivinación se mantuvo tan intacta como la de "Obi Kola" y los resultados y las respuestas son iguales de efectivas, la única variación es que se pierden cinco posiciones, limitando un poco las posibles respuestas de los Orishas. 3

HISTORIA DEL NACIMIENTO DE LA ADIVINACION A TRAVES DEL COCO Un Awo llamado Biague tenía un hijo llamado Adiatoto. El padre le dio su único secreto: El arte, que él había creado de adivinar con "Obi". En su casa tenía Biague otros hijos de crianza, muchos que le obedecían como un padre y se consideraban como hijos suyos, pero su único hijo de sangre era Adiatoto. Cuando murió el "Awo" aquellos hijos adoptivos le robaron cuanto tenía, y el hijo verdadero quedó en este mundo pasando penas y trabajos. Pasado el tiempo, el "Obá" del pueblo quiso averiguar a quién pertenecía un gran terreno que poseía el difunto Biague en Ilé Ilu, en la ciudad y ordenó que se presentase su dueño actual. Ellos que declararon que el terreno les pertenecía no tenían pruebas que lo acreditase y el vocero pregonó el nombre de Adiatoto que llegaba. Aquél fue a ver al "Obá" y le dijo que la única prueba que podía ofrecerle eran sus cocos "Obi", con los que su padre Biague le había enseñado a adivinar. Adiatoto le explicó al Rey como era la manipulación de "Obi" y el Rey para probar, le hacía varias preguntas. A todas las preguntas que hizo el Rey, "Obi" respondió en la verdad. Hicieron la pregunta sobre el terreno y "Obi" respondió afirmativo que era de Adiatoto. Adiatoto recibió las propiedades que eran suyas por derecho propio y que los falsos hijos de Biague habían usurpado. TOMADO DEL LIBRO: EL MONTE Autor: Lydia Cabrera ODU DE IFÁ DONDE OCURRE ESTO: Oshe Irete u Oshe Bile SIENDO EN EL CARACOL: Oshe Meridilogún

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“HISTORIA DE OBI" EL COCO "Obi", el coco, era una persona muy presumida y vanidosa. Un día Olofin dio una fiesta a la cual acudieron todos los Orishas. Obi era un Orisha y también acudió a esta fiesta, Al llegar a la puerta del palacio de Olofin, cuando iba a entrar, las personas que acostumbraban a congregarse en la puerta del palacio para pedirle favores y dinero a los Orishas, se acercaron a Obi para pedirle a él también. Obi rechazó a estas personas y no quería que se le acercaran porque eran pobres y estaban sucios y mal vestidos. Fue tanto el bullicio y las quejas de estas personas, que Olofin se enteró y salió afuera para ver que ocurría. Olofin se hizo el de la vista Iarga y mandó a Obi a entrar. La fiesta continuó y Obi seguía con sus vanidades las cuales incomodaron mucho a Olofin pero éste no dijo nada. Pasaron los días y Obi se le ocurrió dar una fiesta en su cusa. Los invitados eran escogidos y él les prohibió a las personas que se paraban frente a las casas de los Orishas a pedirles a que se acercaran a su casa esa noche. Empezaron a llegar los invitados y la fiesta progresaba bien. Se siente un toque en la puerta y Obi va a atenderlo y pensando que era algún invitado. Cuando éste abre la puerta se encuentra un pordiocero que era Olofin disfrazado. Olofin le pidió dinero a Obi y un poco de comida y Obi se lo negó y lo hechó de su casa. Olofin, se quita el disfraz y le habla a Obi con una voz majestuosa. Obi, al ver que era Olofin a quien él había echado, se queda sin habla y se arrodilla ante éste. Olofin, quien estaba ya molesto con Obi, lo perdona, pero le dice que él le devolvería el habla, pero que desde ese día para hablar tendría que hacerlo rodando por el suelo por ser tan orgulloso y vanidoso. Este es el castigo de Obi y el porqué se tira al suelo cuando se adivina con éste.

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LA

M O Y U B A (Descripción) que "La a la y a

Antes de familiarizarnos con el coco y como éste funciona, tenemos aprender a hacer una invocación ritualística mejor conocida como Moyuba". Esta consiste en una serie de saludos y rezos dedicados Deidad Suprema, a nuestros antepasados de la religión y de sangre, nuestros mayores dentro de la Santería.

Antes de cualquier ritual en la santería, hay que moyubar. Este proceso en mejor conocido o interpretado por la mayor parte de los santeros como pidiendo la "bendición" de los antes mencionados, pero cuando veámos la definición de la palabra, podremos ver que no es exactamente así mismo. La palabra Moyuba es compuesta del vocablo Yoruba "Mo" el cual quiere decir "yo" y "Ayuba", el cual quiere decir "saludo". Cuando decimos "Moyuba", decimos "Yo Saludo a". Esto es lo que hacemos al moyubar, saludar. Saludamos a la Deidad Suprema, a los antepasados y a nuestros mayores. La Moyuba básica que veremos más adelante se divide en seís partes. La primera consiste en un saludo a Olodumare llamándole por sus distintos apelativos: Alabosudaye Alabosunife Alaye Elemí Vocablo Yoruba que quiere decir "protector extensivo de la tierra" (del mundo). Vocablo Yoruba que quiere decir "Protector extensivo del pueblo de Ife", lugar donde se cree origina el mundo, hoy conocido como Ile Ife. Vocablo Yoruba que quiere decir "aquél que vive", "que no está muerto", simbólico de la omnipotencia del Ser Supremo según el Yoruba. Vocablo Yoruba que quiere decir "el dueño del espíritu", lo cual hace referencia al poder exclusivo de éste, a través de su aliento, darle vida a los cuerpos que crea Obatalá.

En la cuarta línea de esta Moyuba básica veremos dos nombres quizás desconocidos para muchos; Aseda y Akoda*. Se saludan a estos dos personajes porque se cree que estos fueron los que le enseñaron Ifá y la Sabiduría al mundo. * Vease térmínos y definiciones La quinta línea consiste en un saludo al tiempo, factor muy importante en las vidas de cada ser humano. AYAI ODUN ONI ODUN UDUN OLA Los años que fueron El día de hoy (los días que son) Los años del mañana, los años que serán

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La sexta línea es un saludo a nuestros padres, vivos o muertos: BABA: Padre YEYE: Madre La quinta parte de la Moyuba comienza en la séptima línea. Esta es un saludo a los difuntos antepasados y santeros muertos. El Yoruba tiene la creencia que al morir el ser humano este se va a vivir a otra tierra en el cielo llamada Araorun (araonu), vocablo que quiere decir "la tierra en el cielo". Ya que el Yoruba no conoce el concepto católico del cielo y el infierno, se cree que todo ser humano al morir va a vivir en una tierra superior a la cual conocemos aquí. Entonces se dice "Araorun Ibae Layen Tonu", lo cual quiere decir, "En la tierra en el cielo, a donde debió haber ido Fulano de tal". Cuando decimos "Araorun Ibae Layen tonu", decimos o saludamos a todos aquellos que han partido hacia la tierra en el cielo. Cuando decimos “Otuku timbelaye timbelese Olodumare”, decimos “todos aquellos que han muerto y se encuentran a los pies y al servicio de Olodumare”, ya que la creencia es que el espíritu que va al cielo está siempre a la disposición del Ser Supremo para hacer su voluntad cuando éste lo requiera. En esta forma se van mencionando sucesivamente todos los nombres conocidos de aquellos difuntos que hayan tenido algún tipo de relación religiosa con uno (abuelos/ bisabuelos y así sucesivamente de santo), y también se pueden saludar aquellos familiares de sangre que están en el otro mundo. Terminado esto, entra un saludo a los muertos que acompañan a la cabeza de uno, de su madrina o padrino, de su ojigbona y de todos los allí presentes respectivamente. La última parte en la línea número ocho es saludar a todos aquellos que se supone han ido a la tierra del cielo. Por último llegamos a la sexta parte en la cual se saluda a todo aquél que tenga vínculos con uno dentro de la religión. Esta parte, dependiendo de la palabra que se use puede ser un rezo o un saludo. Como está escrito es un rezo, ya que el vocablo "Kinkamashe" quiere decir "que nada le pase a Fulano de tal". Estas palabras varían según la situación o ceremonia en la cual se esté moyubando. Respectivamente rezaremos por nuestro Padrino o Madrina, nuestra Ojigbona, nuestro Padrino de Ifa, nuestro Obá Oriaté, nuestros demás familiares o allegados dentro de la religión.

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.......................por nuestra cabeza y el uso aquí del nombre de santo de uno es opcional. Se cierra con un rezo por el bienestar de todos los presentes (línea número diez y ocho) en la casa. Diciendo "Kinkamashe Bogbo Kalenu, Igboro, Abure, Ashire, Oluo, lyalosha, Babalosha Kale Ile". Kinkamashe “ “ “ “ “ “ “ Bogbo Kaleno Igboro Abure Ashire *Oluo lyalosha Babalosha Kale Ile Todos los que están en la casa Visitas Hermanos Hijos Sacerdote de Ifá Sacerdotisa Sacerdote Que están en la casa

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MOYUBA BASICA (1) (2) (3) (4) (5) (6) (7) Moyuba Olerun, Olodumare Olorun Alabosudaye, Alabosunife Olorun Alaye, Olorun Elemi Moyuba Aseda, Moyuba Akoda Moyuba Ayai Odun, Oni Odun, Odun Ola Moyuba Baba, Moyuba Yeye Araorun Ibae layen tonu Nombre/s de Osha de las personas que han muerto IBAE por cada una de las personas Después de haber llamado a todos sus familiares de Osha, conocidos y demás dirá: Ibae layen tonu Bobo Egungun Araorun Orí emi Ibae layen tonu Bobo Egungun Orí lyatobi emi (de mi cabeza) (madrina o padrino) (ojigbona) (todos los presentes)

(8) (9)

( Ibae layen tonu Bobo Egungun Orí Ojigbona emi 10) (11) Ibae layen tonu Bobo Egungun Ori Iworo kale Ile ( 12) ( 13) ( 14) ( 15) ( 16) Ibae layen tonu Bobo Egungun, lagba lagba otoku Timbelaye timbelese Olodumare Kinkamashe Babatobi o lyatobi Kinkamashe Okan Ojigbona Kinkamashe Oluo Kinkamashe Oba Oriate Kinkamashe Kinkamashe Kinkamashe ( 17) ( 18) Kinkamashe Ori, Eleda Elemi Kinkamashe Bogbo Kaleno, Igboro, Abure, Ashire, Olou, lyalosha, Babalosha Kale Ile

(Padrino) (Madrina) Ojigbona (Padrino de Ifá)

Nuestros familiares o allegados dentro de la religión

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MANIPULACION DEL COCO Para darle "Obi" a cualquier Orisha, empezaremos por partir el coco siguiendo bien las instrucciones ya dadas. Al sacar los pedazos de coco, se van redondeando para que éste camine bien y no se pare de lado. Se picarán los cuatro pedazos necesarios y además de estos cuatro, se dejarán algunos pedazos más por si hay que cambiar los cocos o por si se parte alguno en el momento en el cual se está tirando. Se acomodarán los cuatro pedazos principales en un plato, preferiblemente blanco, y en el centro del plato se acomodará una jícara con agua. Los cocos para adivinar irán a vuelta redonda da la jicara. Se tomarán los cocos del plato con la mano izquierda y con la mano derecha se echarán unas gotas del agua en la jicara al suelo diciendo lo siguiente: Omi tutu Ona tutu Ashe tutu Tutu Ile Tutu Laroye Tutu Ariku Babawa Agua fresca Camino fresco (Opcional) Poder fresco Casa o tierra fresca Para refrescar a Eshu Frescura inmortal

Hecho esto, se comienza a Moyubar, a la vez arrancándole pedacitos al coco con la uña del dedo gordo que se aguantarán en la mano para el final. Habiendo hecho la Moyuba completa, se le hará un breve rezo al Orisha al cual se está consultando y después se le comienza a explicar la razón por la cual se le está dando "Obi", quién lo está dando o para quién se está dando. Hecho esto, los pedacitos de coco que se están aguantando en la mano se arrojarán encima del Orisha o directamente en el suelo delante del Orisha diciendo lo siguiente: Obi n´ibi Iku Obi n´ibi Arun Obi n´ibi Ofo Obi n´ibi Araye Que "Obi" no anuncie muerte Que "Obi" no anuncie enfermedad Que "Obi" no anuncie pérdidas Que "Obi" no anuncie tragedias

Hecho esto, estirando la mano derecha hacia el suelo, y llevándola hacia la mano en donde están los cocos, tocando ésta, se dice lo siguiente: Ile Mokuo Los presentes responderán; La tierra es abundante

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Akweye

Te invito a venerarla

Esto se repetirá tres veces y después se cambiarán los cocos de mano y haciendo el mismo gesto, este viaje del Orisha hacia la mano se dirá lo siguiente: Elegba mokuo* Los presentes responderán: Akweye Te invito a venerarlo Elegba es abundante

*Se utilizó a Elegba aquí como ejemplo. En este lugar va el nombre del Orisha que su está consultando. Esta operación se repetirá tres veces mencionando el Orisha. Hecho esto, con la misma mano, haciendo el gesto desde el suelo hacia la mano, se dirá lo siguiente: Akweye Owo Te invita Venerar para dinero, simbólico de bienestar, de desenvolvimiento. Te invito a venerar para tener hijos, simbólico de reproducción, ya que para al Yoruba, el tener hijos era de suma importancia porque éstos eran sus progenitores, indicativo de una continuación de su raza y lineaje familiar. Te invito venerar para nunca ver una muerte temprana, para inmortalidad.

Akweye Omo

Akweye Ariku Babawa

Aquí se procederá a presentarle Ios cocos al individuo que esté haciendo la pregunta o haciendo la adivinación para saber la disposición de sus Orishas, mencionando las partes del cuerpo según se le vaya presentando el coco a éstas. Hecho esto, la persona que está haciendo la adivinación, aguantando los pedazos de coco con las dos manos, los lanzará al suelo, antes habiendo dicho lo siguiente: Obire Elegba*

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Los presentes responden: Yo elijo partir "Obi". Esta traducción para nosotros es un poco difícil de comprender ya que nosotros no utilizamos el "Kola" que se utiliza en Nigeria para adivinar en esta forma. Este "Kola" al igual que el coco, hay que partirlo antes de utilizarlo, el método siendo un poco distinto al del coco, por lo cual ellos le llaman a esta adivinación partir "Obi".

Akwanya

De aquí en adelante, se observará la posición en la cual caen los pedazos de coco para conocer la respuesta del Orisha. *Se tomó como ejemplo a Elegba SUGERENCIAS DE COMO DEBE UTILIZARSE EL COCO  El coco que se va a utilizar para mirar, nunca se debe de restrallar en el suelo para romperlo. El agua del coco que se va a utilizar sirve para botar brujeria que hayan tirado frente a la casa y se debe botar en la puerta, a menos que no se vaya a utilizar para un 0sayín de Obaluaye, que ya es otra cosa. El coco debe de tirarse de una altura de por lo menos la cintura hacia abajo para que pueda caminar bien y contestar bien. Nunca se debe tirar coco estando "SUCIO"*, ni se debe hacer nada de santo, sin antes haberse bañado de pie a cabeza. Nunca se debe de hacer la misma pregunta dos veces en el mismo día.

Es bueno saberle rezar* al Orisha al cual se le dará "Obi" para llamarlo antes y asegurarnos que esté presente en el momento en que se le esté haciendo cualquier pregunta porque el SANTO es un espíritu y a veces hay que llamarlo para que venga a oír las suplicas y a lo que se le está preguntando, especialmente si uno sabe que ese Orisha puede estar enojado con uno. Por eso es que a veces le preguntamos cosas a nuestro Santos y nos salen mal y 12

después decimos "hay, pero yo le pregunté y me dijo que sí". Acuérdese que a veces el Santo mismo manda a uno a fastidiarse y especialmente cuando uno le sigue haciendo la misma pregunta al cual ya ha dicho que no. Nunca porfíe cuando un Orisha a través de "Obi" les diga que no a algo porque ellos son los que ven el futuro y lo que pueda ocurrir. Si es a Oshún, sonarle su campanilla, a Shangó su maraca y así sucesivamente. Nunca se abochorne al tener que llamar a otra persona cuando usted mismo no pueda obtener la respuesta a lo que el Orisha quiere porque eso puede ser una gran diferencia entre el bien y el mal. *Habiendo tenido relaciones sexuales *Véase rezos ARA: PARTES DEL CUERPO

1.2.3.4.5.6.7.8.-

ARA: EL CUERPO Ori La cabeza Beboru Eshu ni La nuca pakwo Hombro Esika osi izquierdo Esika Hombro lotun derecho Okan Corazón Brazo Akua osi izquierdo Akua Brazo otun derecho Inu Estómago Mano Owo osi izquierda Mano Owo otun derecha Orunkun Rodillas

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Ese osi 9.Ese otun Ese meyi

Pié izquierdo Pié derecho Ambos pies
POSICIONES DEL COCO
Alafia Etawa (Etaua) Eyeife Okana Okana Yekúm (Oyekun)

CUATRO COCOS BLANCOS - TODOS BOCA ARRIBA

ALAFIA Esto es una contestación afirmativa y dice Sí, pero no es una contestación firme. Se puede preguntar por encima de Alafia si uno desea más firmeza sobre lo que uno pregunta. Alafia significa bienestar, tranquilidad, felicidad. Todo aparentemente está bien, pero para mayor seguridad y con Orishas como Oshún, Elegba y Shangó, se debe de tirar de nuevo para firmeza porque estos Orishas pueden ser inestables en este signo. DOS COCOS BLANCOS BOCA ARRIBA Y DOS COCOS NEGROS BOCA ABAJO

EYEIFE Esta es la respuesta más afirmativa que tiene "Obi" en cualquier pregunta que se le haga. La palabra Eyeife es firme e invariable en cualesquiera Orisha. Eyeife da la bendición para todo lo que se esté haciendo y para que se proceda con firmeza, confianza y seguridad.

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TRES COCOS BLANCOS BOCA ARRIBA Y UNO NEGRO BOCA ABAJO

ETAWA Esta es la letra más versátil que tiene "Obi", puesto que hay que volver a tirar para esperar la contestación. Etawa es como si el Orisha nos dijera espera en lo que pienso y vuélveme a preguntar. Cuando caen en esta forma, se recogen diciendo ETAWA OWO, ETAWA OMO, ETAWA AIKU BABAWA, que significa : Que Etawa sea para prosperidad de dinero, prosperidad de hijos y para una prosperidad inmortal, mientras exista el mundo. Si al volver a tirar sale Etawa otra vez, la respuesta es positiva, pero no es confiable porque es una letra que no es muy firme. Se debe volver a tirar para más firmeza sobre lo que uno pregunta, especialmente si es una pregunta de gran importancia. Me recuerdo que los viejitos de antes siempre decían que ETAWA MEJI era mandarse a fastidiar. Muchos estamos acostumbrados a oír decir que lo que se sabe no se pregunta, en Etawa Meji, pero se recomienda que no estén tan seguros y que vuelvan a rectificar porque Etawa no es de mucha confianza. Los únicos Orishas que se dejan en ETAWA y no se vuelve a tirar son Obaluaye y todos sus allegados, y cualquier Orisha que tenga que ver con Iku como Orishaoko, Olokun y así sucesivamente. TRES COCOS NEGROS BOCA ABAJO Y UN COCO BLANCO

OKANA Esta letra responde un NO definitivo, pero también trae su cola. En Okana, el Orisha dice no lo hagas y cuídate de eso que me preguntas porque puede haber algo malo. Esta letra también sale cuando algo está incompleto por falta de alguna cosa y el Orisha se siente inconforme. Al salir Okana, no siendo una pregunta en particular; se pregunta ABEKU SI, que quiere decir ¿FA!.TA ALGO? Si la contestación es afirmativa a esta pregunta entonces, dependiendo del Orisha que sea, se procede a preguntar que es lo que quiere. Por ejemplo: si es Oshún a la que se le está dando Obi y da Okana y cogió Abekú Si, se le pregunta si quiere un poco de Oñi (miel), si dice que sí se le

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echará un poco adentro da la sopera y se procederá entonces a volver a tirar "Obi" para ver si EBODA que quiere decir si el sacrificio (EBO) hecho está todo bien. Si da una respuesta afirmativa, no hay más nada que hacer. Si Ia respuesta es negativa, entonces hay que proceder a seguir preguntando si quiere algo más o si es algún tipo de advertencia que quisiera hacer ese Orisha. Se seguirán haciendo preguntas hasta que por fin todo quede aclarado, el Orisha satisfecho y haya dicho EBODA. Cuando "Obi" da muchos Okana seguidos, se recogen los cocos, se les unta Epo (manteca de corojo), y se echan para la calle junto con el agua que está en la jícara, Se procederá a seguir preguntando con cuatro pedazos de coco nuevos. Siempre acuérdese que Okana es una pregunta particular es un NO definitivo, y que no se debe jugar con esto para después no tener que lamentarse. CUATRO COCOS NEGRO BOCA ABAJO

OYEKUN U OKANA OYEKUN Oyekun dice un NO rotundo y con más énfasis que Okana. Esta letra de "Obi" es bastante desagradable y tiene una envergadura mayor que Okana. Oyekún habla de muerte, destrucción, algo malo que puede estar bastante cerca, de lo cual, hay que cuidarse con mucha precaución. Al salir este signo, se cogen inmediatamente los cocos y se echan en una jicara con agua y si hay una muchacha señorita en la casa, es preferible que los recoja ella. Lo primero que se debe preguntar al salir Oyekun es con quién está hablando el Orisha porque puede estar hablando hasta con la persona que está haciendo la adivinación, no es necesariamente con el que se esté mirando. Se pregunta si ese Oyekun es con "Ori" (la cabeza) de Fulano de tal, y se sigue preguntando hasta que se esté bien seguro con quién está hablando el Orisha. Cuando esto se averigüe, se procede a hacer una serie de preguntas para ver que es lo que se hace, por ejemplo: sí hay que llevar a la persona a mirar con el caracol o con Ifa o si hay que hacerle algún tipo de Ebo de inmediato, lo que sea que diga el Orisha. Cuando quede todo aclarado estos cocos no sirven para más nada al igual que si repite Oyekún varias veces en la misma mirada, se les unta Epo y se echan a la calle para que Eshu encargue. Cuando el Orisha da Oyekún, puede ser que ese esté molesto con alguien presente, lo mismo el que se mira como el que está tirando "Obi" y que este Orisha quiera algo para apaciguarse o quiera dejarle saber a la persona su indisposición. Hay veces que uno está Osobo y no puede estar haciendo cosas que sean indebidas y ahí es que el Orisha les puede llegar advertir a uno lo que está ocurriendo. En resumen, Oyekun es una letra bastante 16

desagradable para lo que sea y siempre hay que averiguar bien por dónde es que viene ese Oyekun para salvarse uno y su responsabilidad, inclusive y a veces hasta su vida. REZOS REZO A ELEGBA Elegba ago Elegba osiaka Niko ma niko un loro Baralayiki awona Okokoroi korolo Okokorobiya Okokolofofo Okololonyinyi OTRO Elegba ago Laroye akiloyu aguru Tente inu opagura Akama shishe Arere tuse Obamula omobata Okokolofofo Okokolonyinyi Tani kan ofo Omoro Ogun oyona Alayiki ago REZO A OGUN Ogun Arere Alagbede afeyesi Awanile Kilashe Oke Oke Awanile Kobu kobu alagere owo Shibiriki alado Ago OTRO Ogun Shibiriki ala oluo Kobu Kobu Alagere owo Oke babami Shibiriki Kuanlo toni wa o Ago REZO A OSHOSI Oshosi odemata

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Onibebe akiloyu Ayuba

REZO A OSUN Osun agan duro dangan la bosi Ayuba REZO A ERINLE Erinle makueko Ara kabo arawa Erinle arawaniye Ago OTRO Erinle Abata Onshe mako leweni Alagana o orewekon Ago OTRO Abatan Erinle Koriolodo kodide Koriolodo kodimu Koriolodo kodifa Ayuba REZO A ORISHAOKO Orishaoko afafe iku Afefe Irawo Gailotiwaro Ayuba OTRO Orishaoko Iku afefe Orogodo Gailotiwaro Ago REZO A OBALUAYE Obaluaye Agronika Iba eloni Agronika mobitasa Baba osanlao Agronika Shopana

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Fiyedenu Ago

OTRO Ago o Olode Obaluaye Agronika mobitasa Asojano Alapa dupue A shoro pe lurun Arumo l'ugun ika danu Babam Gambari Omo kogbede Alagbada Ayuba REZO A OKE Oke Titilatoke Oyiki yiki okuta Ayuba REZO A OGE Orishe Oge Malamalade Oge lana emi Ayuba REZO A IBEJI Orísha Ibeji Ibeji refomo edun Taiwo Keinde Ayuba OTRO Ibeji oro Araba Aina Keinde Idowu Ago REZO A DADA Dada bayani Omolowo ade emi Ade aye Ade lowo Ayuba

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REZO A AGANJU Aganju shola kiniba Kiniba ashogun Ayaroro kinibao Eweminiyo meta la Ago OTRO Aganju shola kiníba Biaya Obailado obaitowere Oba Oshumare shola kiniba Kiniba ashogun Omo Oroinya Ayuba REZO A SHANGO Shango kawo kabiyesi Olueko ashe Osayin Aherere Obalube alalube Alafin kisieko Ogodo masa Akatabiomorele Akatabiomolefa Oba Yakuta Olu oka jeri jeri jei Ayuba OTRO Elueko ashe Osayin Asherere adashe Kokoroni yi koyi Omo ladufetini Sherebinu Olu Koso Bogbo ayalu Koso Ago OTRO Shango kawo kabiyesi Ogirigiri ekun asheke Ominu nsimu eke unsa Onile ina Ina osan

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Ina gun ori ile fe yu Ebiti re firi shegbi Fiyedenu baba mi Ayuba REZO A OBATALA Obatala obataisa Obiriniwa niwalano Niwa Ayaguna aleyibo Obatala eru ami Obatala eru ami Obatala dendela beboru Dendela boshishe Ayuba OTRO Obatala Obataisa Obatayanu obiriniwalano Akatioke Okuni aye Fiyedenu baba mi Ayaguna aleyibo Jekua baba Ayuba OTRO Obatala obataisa A terere kaiye Alamorere Ki she eyo eleyin gangan Orisha loshe e Ti ko fi awo bo o Eni shoyu eni shemu Ada ni bo ti ri Eni ran miwa Alabalashe Ibekeyi Olodumare Adimula O gbe omo re O sho odaye Oni ki unwon rerin Unwon rerin O so enikan-shosho digba enia So mi dirun So mi digba So mi dota le legbeye enia Ayuba baba mi REZO A OBA

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Oba si Oba do Oba nani iyami Shoto obini Alafin Oyo Ayuba REZO A OYA Yansa oriri Oma lelu Oya Koye ko fiyedenu Oya ayiloda ayimi Mo omi enti Omo kue kue aye Orunmila mio Talade mio O jekua jei Yansa lyansa oro iku Jeri jeri obini toto Ayuba OTRO Yansa riri Obini toto Ayaba jeri jeri jei Ayaba mesan mesan shokoto obini layeo Obini ina Obini toto ori ogun da rugbon si E fufulele ti dagi loke loke Ashuyo maro Fiyedenu Obini Iku Ayuba REZO A YEMOJA Yemoja aladeo Oda Asesu Atalamagba Asarababi olodo Olokun arubo okua Omi laye Okuti do Odo iya Ayuba OTRO lyami asarababi olodo lyami asarababi Olokun Iyami olalafara lyami arubo Obedi ako omode ishogun

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Koma iya Iya iya lolomio Ayuba REZO A OSHUN Oshun oriyeyeo Aladekoyu debole Ebuyi odo lyalode apetebi Olofin Apetebi Orunmila Kwasi kwasi anya Di bangala bangala Aladekoyu lyami Otolorefa Ayuba OTRO Iyalode oriyeyeo Afayesi moro Apetebi Otolorefa Aladekoyu la baroye Iyalode aberimale Kueti Oshun Ayuba TÉRMINOS DEFINICIONES lyalosha o Babalosha Aquella persona la cual pasa por una iniciación a el culto de cualquier Orisha en particular. La traducción literal es madre o padre de Osha. Olofín Nombre comúnmente utilizado por los Afrocubanos para referirse al Ser Supremo, Olorun, Olodumare. Oluo Es el sacerdote que su influencia abarca una comunidad y además es la persona que es iniciada primero y luego pasada a una iniciación en Ifa, sin distinción de culto u orisha bajo el cual se habla iniciado. Babalawo Traducción literal: Padre de los secretos. Es la persona que recibe santos, cualesquiera que fuese su Ángel de la Guarda o algún otro santo para después iniciarse en Ifa. Awo Adivino, derivado de la palabra Babalawo.

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Asheda Se interpreta como significando el que crea las criaturas porque crea la gente en el cielo. *TRADUCIDO: Quién enseña a todos los mayores el entendimiento. Akoda Título que usualmente significa portador de la espada o el que ciñe una espada, pero que ha sido interpretada como una corrupción de AKODE que significa el que llega primero porque el es el que llama a los otros al festival anual y de esta forma los precede. *TRADUCIDO: Quién enseña IFA al mundo entero. *Esto y el título previo son mencionados en un saludo a IFA que EPEGA (1931-17), relaciona en el Oddún Oshe Meyi en IFA.

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