LA VIA DEL DESIERTO

Marie-Madeleine Davy

Desierto geogrfico o desierto descubierto en el interior de uno mismo, uno y otro se asemejan por la significacin de sus simbolismos. Todo desierto provoca la oracin, como en la leche entera la nata sube a la superficie. Una comparacin tal puede parecer inslita. u !nica ventaja es la de evocar una espontaneidad "ue se opera naturalmente, sin "ue sea necesario recurrir a t#cnicas o a $instrucciones de uso$. %as religiones vehiculan la oracin. e ha dado una gran importancia a la oracin vocal. e piensa de buen grado "ue las palabras &cargadas de energ'a& poseen por ellas mismas poderes. Tales procedimientos se emparentan ms o menos estrechamente con la magia. in embargo la oracin secreta no ha cesado de encender los cora(ones en estado de vigilia. )ntre las diversas tradiciones "ue incluyen la oracin, el judeo-cristianismo tiene un papel esencial. )ste aparece particularmente resaltado en los almos y los *rofetas. $Que mi oracin llegue a tu presencia$, pide el salmista +,,,-.. )l )terno est abierto a la vo( de la oracin +cf. al. //,01.2 #l percibe la oracin del justo +*rov. 03,41., del hombre desdichado y miserable +cf. al. 054,02 054,0,.. )l 6uevo Testamento insiste sobre la necesidad de un contacto permanente con Dios. *ablo recomienda orar sin cesar +Tes. 3, 07.. 8endo por delante de las criaturas, Dios las invita a responderle. 9risto de aleja de la multitud para orar y aconseja "ue uno entre en su habitacin y cierre la puerta con el fin de entregarse a la oracin. :abiendo sido conducido por el )sp'ritu anto al desierto, 9risto ser all' tentado por el diablo +Mat. ;, 0-4.. )n adelante la relacin entre la oracin y el desierto se presenta siempre con una faceta de sombra. i el orante va a escuchar a Dios en su propio desierto, encontrar ah' necesariamente los $demonios$ "ue no solamente le habitan sino "ue #l alimenta. EL DESIERTO $Yo voy a seducirla, a conducirla al desierto, y hablar a su corazn $ +<seas 4,0/.. %a nostalgia de lo divino es enseguida colmada. Tras la seduccin, sucediendo a una sorpresa, una escucha se instaura. %a oracin designa al o'do en estado de vigilia, pero el principiante lo ignora. 9orre el riesgo de multiplicar las peticiones, de reclamar ayuda. 6o sabe "ue #l est siendo visto por Dios. Todo el problema de la oracin se sit!a en este nivel preciso. olo la transparencia permite ser visto. 8 el hombre crea obstculos por el grosor de su cuestionamiento y de sus parloteos. Me(cla la paja y el grano, la letra y el esp'ritu. =ue se retire... y Dios podr actuar en #l. )l itinerario de la oracin no es nada ms "ue un vac'o de si mismo. %o creado se aleja para dejar el lugar a lo divino. 9on el salmista, el amante de la soledad puede e>clamar? @ Huir a lo lejos, me albergar en el desiertoA + al. 3;,,.. Dejar su morada a la manera de Bbraham sin saber lo "ue se va a descubrir, partir fuera, a la aventura, hollando tierras desnudas, o tambi#n partir hacia adentro, al lugar secreto donde $verdea$ lo divino. %a soledad en tanto "ue acercamiento a una $terra incognita$ se manifiesta siempre reveladora. )n la partida la angustia, incluso el terror. C6o es el desierto un mar de arena o de piedra, testimoniando una intolerable desnude(D. $Tierra rida y barrancosa, tierra de se!u"a y de tinieblas, tierra !ue ning#n hombre recorre, en la !ue ning#n hombre se instala$, dir el profeta Eerem'as +4,/.. %a soledad aleja las diversiones, pero no las destruye. )l combate cuerpo a cuerpo comien(a tras el desapegamiento del mundo e>terior. %a mente se aligera lentamente, mientras "ue el ego comien(a a fundirse progresivamente gracias al calor del sol interior. %os comerciantes del templo,

constituidos por los pensamientos in!tiles, intentan ejercer su comercio. %as ilusiones abundan. 8 las potencias de las tinieblas acosan al solitario. )stas le abandonarn cuando haya renunciado a si mismo, a sus sentidos e>teriores, a todas sus pasiones y sus deseos, cuando haya comprendido "ue debe evadirse con el fin de dejar libre espacio a lo divino "ue no podr'a cohabitar con una criatura. %o creado y lo increado no pueden emparejarse. )s por eso "ue el desierto y la soledad "ue le acompaFa se presentan a la manera de una (ambullida en el vac'o, de una e>periencia de vastedad "ue provoca un gemido? $$esde el fondo del abismo, he gritado hacia ti $ + al. 0-5, 0.. 8 el abismo del fondo del hombre clama hacia el abismo divino? abyssus abyssum invocat + al. ;4,,.. 9iertos traductores harn alusin a chorros, a cataratas. *ara "ue el )terno devenga una $roca$, un pasaje por lo torrentoso se comprueba como necesario. %a vuelta a la fuente no puede efectuarse sin paso por el tumulto de los remolinos. <sar descender al desierto interior, o tambi#n tener la audacia de iniciar la ascensin de la montaFa de adentro. )stos movimientos "ue podr'an parecer opuestos son id#nticos. )n el desierto, la teolog'a especulativa encuentra la plenitud de su ejercicio. Todo deviene espejo +especulum., reflejo, eco, evocacin del recuerdo del )terno presente de una presencia, vivenciada como ausente por"ue ella no es necesariamente sentida. )l solitario me(cla su vo( al canto de la naturale(a, a los ritmos de las estaciones, a la e>plosin de la primavera y a la desnude( del invierno. 9omo no evocar a"u' la oracin del heliotropo de la "ue habla *roclo en el arte hiertico de los Griegos. )sta oracin se dirige al sol al "ue ella sigue en su movimiento orientndose hacia el. )l sol terrestre simboli(a el sol divino. 9iertamente, el hombre del desierto no encuentra ninguna vegetacin en una tierra privada de todo ornamento. in embargo se descubre portador en si mismo del universo, Cno es #l un microcosmos conteniendo al macrocosmosD. :ildegard von Hingen ha sabido magnificar un contenido tal. )s en el interior donde se manifiesta la inmensidad de lo creado y su belle(a. Bdems, la teolog'a especulativa se adhiere al termino specula cuya significacin hace referencia a un lugar elevado de observacin, a una montaFa, el ina', el :oreb, el Thabor. )l monte secreto del interior coincide con una elevacin, un cambio de nivel "ue comporta una distancia con respecto al valle, all' donde la multitud se apretuja. )(e"uiel dir? $monta%as, escuchar$ +--,4,.. )l )terno se sit!a simblicamente sobre la montaFa santa + al. -,3? 01,02 ;,,4, etc... $&as monta%as lanzan gritos de alegr"a$ + al. 1,,,., esas son sus plegarias, su accin de gracias. )llas se estremecen de alegr'a +Isaias 33, 04., por"ue ellas devienen otros tantos caminos +Isaias ;1,00.. )l desierto es un lugar privado de caminos en el cual todo deviene v'a de acceso. Tal es el misterio del desierto y de la oracin brotante. )n la privacin de los caminos, en el seno de un perpetuo desenrai(amiento e>igiendo el recha(o de todo e"uipaje, es decir de toda posesin, de todo saber, de toda rutina, la e>istencia deviene novedad de vida. 8 esta novedad comporta otro lenguaje en el dilogo de la oracin, en el monlogo de las llamadas sucesivas y tambi#n en la vibracin del silencio provocando el paso del tiempo a la eternidad. %a oracin puede llevar consigo llamadas, demandas de socorro, el aligeramiento de una condicin demasiado dura, el reconocimiento de los bienes recibidos. )n el desierto interiori(ado, la oracin deviene una escucha y una visin, la oreja y el ojo se acompaFan. $'scucha hija m"a y ve$ + al. ;;,00.? el o'do se hace mirada contemplativa, #l intelige hacia adentro. )n ese instante, la oracin suscita el asombro. Un asombro tal nace del esplendor "ue se descubre? este escapa al decir y a la escritura. %a oracin deviene silenciosa. )l miedo se disuelve. 6ing!n temor por el porvenir podr'a

subsistir. )l )terno nutre el nmada del desierto, en el interior el lo protege, lo toma a su cargo y lo conduce. )>isten prefiguraciones del desierto judeocristiano y de la oracin "ue todo desierto inspira. B ese respecto, el antiguo )gipto aparece particularmente fecundo. )n la Hiblia, el )>odo enseFa "ue las nupcias del )terno con su pueblo bien amado tienen lugar en el desierto. 8 es ah' donde se desarrolla la Blian(a. 6o solamente los profetas celebran la importancia del desierto sino "ue Jiln describe tambi#n su magnificencia. u mensaje ser retenido por los cristianos y servir de comentario a los te>tos b'blicos "ue le conciernen. Jiln, ese jud'o de nacimiento y de formacin griega, va a operar un encuentro entre el Bntiguo Testamento y la cultura filosfica griega. *oco a poco, se instaura una liturgia del desierto comportando oraciones e>teriores e interiores, favoreciendo un comportamiento orientado hacia la dimensin divina. 6o obstante los evangelios no cantan al desierto a la manera de los profetas, ellos se refieren a la Bntigua Blian(a reteniendo el ejemplo de 9risto "ue se aleja de la multitud para orar y sufrir en el desierto las tentaciones del demonio. )n el cristianismo, la era del desierto suceder al tiempo de los mrtires. %os cantos go(osos de los mrtires sern reempla(ados por el silencio y los speros combates llevados contra las pasiones. )l siglo IK estar marcado por una oleada hacia los desiertos con el fin de dejar un mundo poco propicio a la oracin y a la meditacin. %a e>presin $*adres del Desierto$ se presenta en la Historia &ausiaca de *alladius, ella concierne a los eremitas de final del siglo III, y sobre todo de los siglos IK y K. Bntonio el )gipcio +nacido hacia el 435. ser considerado como el padre del eremitismo cristiano. %a conversin del mental, del cora(n y de las costumbres se contin!a todo a lo largo de la e>istencia. )n el desierto, la metanoia, comprendiendo muertes sucesivas en las "ue se $ muere sin e(pirar$, como lo dir ms tarde :edeLiych, "uita a la muerte f'sica su habitual impacto. %os solitarios se reun'an en la syna(is dominical. %a oracin com!n era lo ms a menudo seguida de una comida fraternal. %os eremitas son discretos sobre su oracin 'ntima. )lla forma parte del $secreto del rey$. )lla brota del cora(n y no pasa necesariamente por los labios. *ero el )terno las percibe. %a literatura del desierto es accesible gracias a las entencias de los *adres del Desierto llamados )pophtegmas. )n nada se asemejan a un discurso. e trata de frases breves, llamadas lo ms a menudo $palabras de salvacin$ ya "ue ellas responden a la demanda de los visitantes sugiriendo a los hombres de e>periencia el emitir una palabra esencial "ue ellos puedan meditar e intentar vivir. %os eremitas eran invitados a mantenerse atentos a su maestro interior. B falta de preparacin, corr'an el riesgo de caer en la ilusin, de ah' la importancia de un gu'a autori(ado. 9ada uno pod'a adoptar una manera de orar seg!n su propia singularidad. $)l Bnciano$, tal era el nombre dado al eremita dotado de e>periencia, se e>presaba con pocas palabras. 6ing!n parloteo sobre la oracin. 9omo un hermano se in"uietaba al abandonarse constantemente a las distracciones mientras la oracin, el Bbba *oemen le asegur en una sola frase? $Tu no puedes impedir "ue las distracciones te atreviesen el esp'ritu ms "ue retener el viento$. B causa de su n!mero, los eremitas se agruparn. e tratar para la mayor'a de un eremitismo mitigado. *or prudencia, en ra(n de los peligros surgidos de un eremitismo total, un paso por el cenobismo ser aconsejado. B final del siglo MI los cartujos devendrn los sucesores de los eremitas. e podr entonces asombrarse de la importancia dada a la oracin vocal. Bparte de las v'speras, el oficio de noche +maitines y laudes., la misa conventual, los cartujos recitan el oficio en su celda. )n ra(n del perfecto mutismo al cual est consagrada su e>istencia, las palabras pronunciadas por la oracin de los salmos les ayudan a conservar un e"uilibrio siempre dif'cil de mantener, pero ellos no hablan ms "ue a Dios. Juera de las :oras monsticas, su vida se instala

en una oracin silenciosa. )l )sp'ritu anto ora en ellos y su labor consiste en limpiar todo a"uello "ue podr'a molestar su ejercicio. %a oracin de los cartujos se presenta como un estado de silencio sucinto a toda formulacin. )n cuanto a los eremitas "ue perduran en todas las #pocas, estos adoptan el modo de oracin "ue les resulta conveniente. %a oracin de los eremitas no podr'a adaptarse a un sistema. in embargo, por prudencia, ella se rodea de una ascesis rigurosa. i no las ilusiones se multiplicar'an. )l desierto favorece los espejismos, las alucinaciones, el desbordamiento de la imaginacin. LA ORACIN Y EL SILENCIO 9uando el amigo del desierto penetra en su fondo, al t#rmino de una ascensin, no podr'a #l e>plicar lo "ue descubre all'. %as palabras le parecen privadas de una significacin adecuada. Bnteriormente, para emplear el lenguaje de *ablo, #l distingu'a por espejo y enigma. )n adelante todo bascula. 'l est morando en mi *asa Yo le hablo boca a boca 'n la evidencia, en enigmas, Y l ve el rostro del 'terno. +,um. -., /012 e trata de un desvelamiento, de una revelacin nueva. B la peticin sucede una escucha resultante de una vigilia amorosa? 'scucha hijo m"o, y aprende la sabidur"a Y vuelve a tu corazn atento... Yo te descubrir una doctrina pesada en la balanza Y te har conocer una ciencia e(acta. +'cl. -3, -.2 %a escucha e>ige silencio. 8a no es necesario e>presar la menor demanda, toda peticin se mostrar'a superflua. %a oracin consiste en dejar la obra del interior desarrollarse. Interpelar lo divino, mendigar su ayuda, le supondr'a afuera. %o Divino no es ya ms lo todo otro, no se sit!a en la lejan'a. )l est ah', ms pr>imo de mi mismo "ue mi mismo. )cNhart lo enseFa, lo divino no opera ms "ue en uno mismo. )l orante comprende "ue el estado de oracin consiste !nicamente en una presencia. <rar es dejar el )sp'ritu anto actuar, pastorear en toda libertad. Desde el momento en "ue el hombre se retira de si mismo, todo cambia. Bnteriormente la soledad pod'a parecer espantosa, incluso inhumana. *rivado de consolacin sensible, el solitario corr'a el riesgo de creerse abandonado de los dioses y de los hombres. :abi#ndose retirado de la multitud, los placeres y las distracciones "ue normalmente la acompaFan la hab'a subrepticiamente dejado. )l se sent'a aislado. !bitamente el desierto privado de agua ha devenido estan"ue + al. 057, -3., se transforma en vergel +Is. -4,03.. )ntonces el desierto y el pa's rido se regocijan, las aguas brotan y fluyen. )n el seno de esta beatitud nueva, el orante se sabe amado y su repuesta aparece un $si$ "ue deviene un estado permanente de oracin. %a oracin no es ya ms "ue un $amen$ a la revelacin "ue se desarrolla, a la proteccin "ue le rodea por todas partes. 'n el pa"s de la estepa, el le adopta, en la soledad resplandeciente del desierto. 'l le rodea, el le eleva, el le guarda como la ni%a de sus ojos. 'l 'terno est solo para conducirle. )se $si$ no traspasa la densidad del silencio. )l silencio deviene un $si$ de confiante ternura. Todo ocurre en el instante. )l pasado se desvanece. )l porvenir no conlleva ning!n terror por"ue la oracin se adhiere a a"uello "ue ha venido, viene y vendr. *or su despliegue el $si$, perpetua plegaria, toma una dimensin privada de toda frontera. )l

$si$ destruye las barreras, desmantela las fortificaciones. )sta plegaria se instala como un r'o, fluye... y la oracin no siente ms la necesidad de adaptarse a una forma litnica. Una oracin formndose en un $si$ devenido silencioso, proseguir tras la muerte f'sica, como una corriente "ue se despliega... ilencio de una plegaria "ue no tiene ya ms nada "ue e>presar. ituada en el hecho de un amor cognoscente y de un conocimiento amoroso, el $si$ de la oracin se esbo(a como una sonrisa. Bs' la oracin se presenta como una sonrisa maravillada. )n el desierto de si mismo, el orante se sit!a ms all del sufrimiento y de la alegr'a, ms all de la soledad, ms all de lo creado, ms all de la lu( y de la noche, ms all del desierto y del valle. 6ada ms "ue un despliegue del misterio de la *resencia. )ste estado de oracin provoca una revelacin continua. Todo se desvela y el orante se encuentra conducido de descubrimiento en descubrimiento? $Ees!s dijo? a!uel !ue beba de mi boca devendr yo, y yo tambin, yo devendr l, y las cosas escondidas se revelar n a l$ +'vangelio de Tom s.. 6o separando el amor de Dios del de los hermanos, el contemplativo lleva al mundo en su cora(n. B"uellos "ue saben orientarse hacia lo esencial se encuentran colmados. )>tra'do de? $*riOre2 collo"ue de #nan"ue$, @ =uestin de...A, nP /1. Qevue trimestrielle - Blbin Michel, H.*. 40 - ,;445 Gordes +Jrancia.. Jonte? 9ontemplatio