El proceso reflexivo y la formacin de la subjetividad en interaccin social

Victor Hugo Saidiza Docente de la Universidad Nacional Abierta y a Distancia UNAD

Santaf de Bogot 01-08-2013

Introduccin. El concepto de sujeto se encuentra altamente cuestionado. Puede decirse que la sospecha en torno a dicho concepto se remonta a la filosofa de Nietzsche; pues con l aparece la crtica a toda nocin fija en el mundo de la experiencia. En efecto, Nietzsche not nuestra necesidad de crear instancias fijas a nuestro alrededor a partir de la cuales establecemos un mundo constante, predecible y controlable; la sustancia, el objeto, la materia, el espacio, en fin, todo lo que podemos considerar unas categoras a priori de la experiencia, aparecan para el filsofo alemn como el intento desesperado por estabilizar un mundo catico al cual no le corresponde ningn orden categorial.1 Pues bien, a esas nociones que pretenden estabilizar y hacer controlable el mundo, Nietzsche sum tambin la nocin de sujeto. El sujeto, del cual aparentemente podemos partir como instancia segura a la cual est referida toda experiencia del mundo -un sujeto que percibe y que piensa el mundo-, aparece en la filosofa nietzscheana como algo inestable conformado por una multiplicidad de impulsos (pequeas voluntades de poder instintivas), que en su constante pugna impiden que el sujeto sea, o pueda llegar a ser, algo coherente. No podemos, por tanto, asegurarnos de la identidad del sujeto, y lo que digamos de l es tan slo un discurso que reviste al cuerpo, pero que no lo identifica. Hoy la posmodernidad ha profundizado y sacado consecuencias extremas de esta crtica nietzscheana. Si bien Nietzsche dej abierta la posibilidad para que algunos artistas extraordinarios emprendieran la ms sublime de las obras de arte, esto es, construir una subjetividad en cuyo interior una voluntad de poder somete, organiza y jerarquiza a las dems voluntades menores,2 la posmodernidad en cambio insiste en entender al sujeto como algo construido desde fuera por el conjunto de discursos de poder que se apropian del cuerpo. La interioridad del sujeto, es decir, la subjetividad, aparece desde la perspectiva posmoderna como la expresin de una candidez que se atreve a creer en algo inexistente. Sin embargo, puede existir otra forma de asumir el reto nietzscheano en torno al problema del sujeto o de la interioridad del sujeto (interioridad que llamaremos en adelante subjetividad). En efecto, la crtica que ha terminado por deconstruir la nocin moderna de sujeto un sujeto absoluto, homogneo y estable que percibe y piensa el mundo- nos permite ahora emprender la tarea de identificar las verdaderas dimensiones de la subjetividad y del proceso mediante el cual se la construye.

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Manuel Dries, Nietzsche on time and history (Berlin: Walter de Gruyter, 2008) 1-2 As aparece por ejemplo en el siguiente aforismo: Imprimir estilo al propio carcter -qu arte tan grande y tan raro! Lo practica aquel cuya mirada es capaz de abarcar todo lo que ofrece su naturaleza en lo referente a fuerzas y debilidades, con objeto de adaptarlas luego a un plan artstico, de forma que cada una de ellas aparezca con su arte y razn de ser, y hasta la debilidad seduzca la mirada. Aqu se ha aadido una gran masa de segunda naturaleza, all se ha eliminado un trozo de primera naturaleza en ambas ocasiones, tras un largo ejercicio y trabajo diario en ello. Aqu se oculta lo feo que no se poda eliminar, all se volvi a interpretar algo sublime. Friedrich Nietzsche, Obras Completas Volumen 1 Gaya Ciencia (Madrid; Editorial Gredos, 2009) 740.

En este intento no estamos solos, y tampoco estamos empezando desde cero. Recientes investigaciones apoyadas en la ciencia cognitiva, y las subsiguientes reflexiones filosficas, han abierto nuevos horizontes para entender la subjetividad. Gnter Dux, socilogo alemn, cuya obra Teora Histrico Gentica de la Cultura fue reconocida por el peridico alemn Frankfurter Allgemeine como el mejor libro filosfico del ao 2000, y tambin Michel Tomasello , quien en consideracin a sus obras Los orgenes culturales de la cognicin humana y Por qu cooperamos?, recibi el premio Jean-Nicod por sus aportes a la filosofa, son los representantes ms notables de un conjunto de pensadores que han logrado importantes aportes al reconocimiento de una nueva forma de entender la subjetividad: como construccin histrica; como un proceso vital en el cual participa activamente el individuo. El problema de la subjetividad. A pesar de la insistencia en torno a la inexistencia de la subjetividad no podemos dejar de advertir que frente a nosotros se cruzan constantemente distintas subjetividades; nos encontramos interactuando con personas con un carcter particular, gustosas de aceptar ciertas cosas, dudosas en torno a otras o definitivamente incapaces de aceptar otras; personas que han formado un gusto, una serie de hbitos y un conjunto de opiniones que las identifican. Ahora bien, este panorama cotidiano puede alcanzar un nuevo relieve si advertimos que ciertas personas tienen un carcter definitivamente particular; algunas de ellas han logrado definir para s un conjunto de decisiones vitales que las individualizan y las convierten en personajes extraordinarios. A estos seres humanos los encontramos como los verdaderos fundadores de nuevas opciones vitales y morales, como fundadores de religiones y filosofas. Frente a este conjunto de experiencias que llegan a nosotros en el trato cotidiano, o en el contacto con los verdaderos maestros de la humanidad, podemos negar la existencia de la subjetividad, de la interioridad de la experiencia y la eleccin reflexiva de opciones vitales? El panorama actual de la filosofa es, sin embargo, la expresin de esta negacin. A pesar de las particularidades de ese ser humano que se presenta ante nosotros, la filosofa ha advertido y ha enfatizado los discursos de poder que, ajenos a este ser humano, lo configuran y le hacen pronunciar juicios que de ninguna manera han surgido desde su interior. De aqu el esfuerzo crtico que busca deconstruir estos discursos de poder. La paradoja que se plantea es la siguiente: se pretende deconstruir unos discursos que configuran a un ser que, sin embargo, no puede dejar de ser construido desde fuera, es decir, que no puede renunciar a ser el lugar de confluencia de nuevos discursos. De tal manera que la salida a esta paradoja se plantea en el terreno de unas supuestas identidades que tienen que ser recuperadas: por ejemplo, una identidad latinoamericana que reivindica el conjunto simblico local, en oposicin a los viejos discursos hegemnicos de la tradicin occidental (hoy parece que incluso una parte de los mismos filsofos latinoamericanos se las quieren arreglar sin la tradicin filosfica occidental). Ms all de estas paradojas, lo que cabe resaltar es que de cualquier manera aquella perspectiva niega la interioridad del sujeto, es decir, niega su propio proceso reflexivo. Estas son, sin embargo, las dos palabras que cobran relieve en la teora de Gnter Dux y de Tomasello: proceso y reflexin.

La construccin del sujeto. Si bien es imposible negar que cada persona se encuentre inmersa en un entramado simblico, es decir, que cada ser humano es esencialmente un ser en interaccin con una sociedad y la tradicin cultural que aquella encarna, se debe enfatizar el hecho de que esta interaccin es la experiencia a partir de la cual el ser humano construye activamente su interioridad. Es este proceso de construccin activa el que ha sido progresivamente dilucidado por la psicologa del desarrollo. Las instancias determinantes de este proceso son la conciencia reflexiva y el proceso o, si se quiere, la historia. Cul es la naturaleza de este proceso? Cmo interactan en l la conciencia reflexiva, la interaccin social y por qu hablamos de proceso? En este lugar podemos hacer una breve descripcin de la construccin de la subjetividad a partir de estas variables. La subjetividad no debe ser entendida como un espejo que refleja las tradiciones o normalidades de una cultura, pero tampoco como un abismo de cuya profundidad surgen de s mismas las formas de expresin simblica. Ni aquella imagen plana del sujeto ni esta amplitud inescrutable son imgenes adecuadas para la comprensin de la subjetividad. sta es el resultado de las experiencias con un entorno social y material, y de la consciencia que reflexiona a partir de las mismas. El continuo de experiencias que se suceden en el tiempo hace que la subjetividad no sea algo dado, sino el resultado de un proceso que arranca y termina con la posibilidad de adquirir esas experiencias; se trata por lo tanto de un proceso paralelo a la vida misma, que comparte la misma condicin fundamental, a saber, un devenir en el tiempo: El hombre es lo que lo ha hecho ser su propia historia.3 La interioridad del sujeto es, por lo dicho, algo que se construye, o, si se prefiere, algo que va ganando en profundidad. De cualquier modo lo importante est en subrayar que se trata de un proceso que, si bien se pone en marcha a partir de los estmulos externos, no puede soslayar el componente interior de la subjetividad conformado, para usar una imagen propuesta por Gnter Dux, de varias capas de reflexibilidad. La conciencia reflexiva se encuentra ya en la orientacin de la accin ms cotidiana, permitiendo virar el rumbo de nuestras acciones sobre la marcha. Pero adems encontramos una conciencia reflexiva ms distanciada que puede proyectar al sujeto mismo, preguntarse por su naturaleza y planear para l un tipo de vida. Desde lo ms cotidiano hasta los planes ms complejos son posibles porque la consciencia reflexiva se distancia de la accin y se instala, por as decirlo, detrs del sujeto mismo. De esta manera aparece un Yo en el acontecer de la accin, no slo como agente, sino tambin como objeto, que puede definirse entre un conjunto de posibilidades para alcanzar sus objetivos. La conciencia reflexiva, ms o menos distanciada, conforma en ltima instancia esa profundidad a la que

Gnter Dux, Teora Histrico Gentica de la Cultura. La lgica procesual en el cambio cultural. (Bogot ediciones aurora, 2012) 90.

llamamos mundo interior o interioridad, pero que tambin podemos concebir bajo el concepto de subjetividad. El hecho de que la reflexividad permita una distancia del sujeto con respecto a s mismo para objetivarse como agente y objeto en el escenario del acontecer, la convierte en la condicin fundamental para la adquisicin del mundo y para toda direccin de la accin. El sujeto conoce algo del mundo y puede dirigir su accin en ste gracias al distanciamiento reflexivo; pues se trata de un proceso en el cual el sujeto integra las experiencias con el mundo (conoce) y, despus de un anlisis de las posibilidades, realiza una accin en medio del entorno material y cultural al que pertenece. En definitiva, Gnter Dux advierte que slo porque el sujeto reflexiona es posible dirigir la accin en el mundo. Este panorama muestra la integracin en el sujeto tanto de las experiencias como de la capacidad para dirigir la accin. Esto significa que la subjetividad no se limita al registro y la integracin de las experiencias, sino que adems es capaz de agregar una novedad a ese espacio de la experiencia por medio de una accin reflexiva. En efecto, en sta radica la posibilidad misma del desarrollo humano. El sujeto no slo logra un equilibrio con su entorno a travs de la acomodacin al mundo sociocultural y material, sino que adems puede llegar a un nuevo nivel de reflexin que se refleja en una nueva forma de accin. El sujeto que ha alcanzado un equilibrio con su entorno inmediatamente es una vez ms sujeto y objeto en un campo de posibilidades para la reflexin y, por ende, contina abierta la posibilidad de tomar nuevos caminos o de aventurar nuevas soluciones a los problemas. El sujeto, entonces, no es absorbido por lo que anteriormente se ha formado,4 sino que, por ser el lugar donde se desenvuelve el proceso reflexivo, en l radica la posibilidad del desarrollo social y cultural. Esto no quiere decir, sin embargo, que nos encontremos frente a un sujeto absoluto del cual surge el mundo o que crea de la nada una novedad. Este es precisamente el sujeto que ya fue objeto de la crtica moderna nietzscheana y de la crtica posmoderna y en el cual no debemos pensar, sin que por ello renunciemos a definir la verdadera proporcin de la subjetividad. En lugar de ese sujeto absoluto, la subjetividad, tal y como la hemos descrito, implica la progresiva sedimentacin de las experiencias con una realidad socio-cultural y material previamente dadas. El individuo necesita adquirir esta realidad para que sus acciones tengan xito y su existencia sea posible. De tal manera que resulta imposible negar la interaccin con la realidad tanto en la adquisicin del mundo como en la direccin de la accin. No obstante, una vez alcanzado el equilibrio entre el individuo y el entorno, la persistencia del proceso reflexivo abre la posibilidad para la aparicin de las novedades en las cuales se ha objetivado la voluntad de una subjetividad. La existencia de una subjetividad implica la existencia de una voluntad. Como sujeto que es el individuo no queda determinado por los factores externos, sino que es capaz de poner su sello a sus acciones. Pero tampoco aqu la voluntad es absoluta. Desde la interioridad del sujeto, progresivamente ampliada por la integracin de las experiencias, se abre la posibilidad de actuar de
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tal o cual manera frente a una situacin especfica. La voluntad no puede superar las posibilidades que esta interioridad ofrece, en trminos de Dux: Ya que todas las experiencias se asientan e n una naturaleza interior como fundamento de la disposicin a la accin, se puede decir que nadie puede actuar de una manera diferente a lo que le permite su naturaleza interior.5 A lo largo de este proceso vital surge lo que llamamos subjetividad; surgen todas esas particularidades que forman el carcter de la persona que tenemos enfrente. Y como hemos visto la conciencia reflexiva, la cual constituye el mecanismo que profundiza la vida interior del ser humano, es un componente fundamental en la elaboracin de las experiencias con el mundo. De aqu la imposibilidad de reducir al sujeto a las determinaciones de los discursos del poder ajenos a l, pues la conciencia reflexiva no puede ser suprimida. La construccin activa de la subjetividad La configuracin de un sujeto reflexivo es una tarea activa y consciente que no necesariamente tiene que darse. Por el contrario, la regla del conjunto de la sociedad es la carencia de una profundidad o interioridad de la subjetividad. La reflexin en torno a las experiencias con el mundo es limitada y, generalmente, no supera el nivel en el cual el sujeto se ajusta a las demandas de la sociedad. De aqu la necesidad de un proceso de formacin que cultive la reflexividad como condicin fundamental para abrir la perspectiva hacia diferentes posibilidades. Se trata, entonces, de una orientacin formativa peculiar, pues no busca dar una forma final al estudiante, sino promover su capacidad reflexiva de tal manera que se abra un mundo de posibilidades de configuracin para la propia vida. El proceso reflexivo anteriormente descrito adverta la relacin entre conocimiento y direccin de la accin. La reflexin se convierte en condicin para dirigir la accin en el mundo, es decir, para proponerse una orientacin de la accin a corto plazo y, tambin, plantear incluso un proyecto de vida. Llevar la propuesta terica de Dux y Tomasello hacia un proyecto pedaggico que fomenta la reflexin y la orientacin de la accin (voluntad) nos permite dar un sustento emprico y cientfico a la intuicin nietzscheana de la construccin artstica del propio carcter a partir de la fuerza de la voluntad. Pero tambin nos permite superar las consecuencias del reto nietzscheano encarnado en la posmodernidad, pues superamos una paradoja filosfica que se ha generado por el desconocimiento de la vida interior del ser humano, por su capacidad potencial de configurarse a s mismo a partir de la interaccin con el mundo. Pensar en la construccin activa de la subjetividad abre la posibilidad de una formacin para la reflexin; una orientacin del estudiante hacia un nivel de reflexin en el cual l queda en poder de elegir entre diversas posibilidades, es decir, continuar por s mismo su orientacin en la vida. Esto se
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logra al mismo tiempo en que se da una justa dimensin a las condiciones externas que determinan la existencia, pero no se las convierte en determinantes absolutas, pues encuentran su correlato necesario en la interioridad de un sujeto que filtra y transforma las experiencias en su interior. Surge as un ser humano capaz de decidir y de orientar su accin en la vida gracias a su experiencia con la misma y la decidida intervencin de su conciencia reflexiva. Podemos concluir, entonces, que el sujeto es tal en la medida en que reflexiona; sta capacidad le permite distanciarse del mundo y de s mismo, conocer el espacio donde el yo interacta con el mundo y con la sociedad y, finalmente, le permite orientar la accin en el espacio de posibilidades abierto. Pensar un sujeto completamente determinado por las tradiciones culturales o las normalidades del conjunto social en que vive, un sujeto sin ninguna interioridad ni reflexin que le permita reafirmarse como individuo, nos lleva a una paradoja insostenible. En efecto, de tener un sujeto totalmente determinado no podra existir ningn cambio de la tradicin o de la estructura social; pues las expresiones de sta se eternizaran en cada sujeto que la conforma; sujetos que naceran y moriran despus de haber vivido siempre de la misma manera: reproduciendo los discursos de poder de su entorno. Sin embargo, y como no podemos dejar de constatar que la cultura y la estructura social cambian en el tiempo (son histricas) debemos reconocer la interioridad de los sujetos en la cual se encuentra la posibilidad de modificar las prcticas de vida. En este orden de ideas habr que decir que el sujeto no slo aprende e imita las formas de vida de su entorno, sino que adems recombina y crea las formas aprendidas para darles nuevos sentidos o solucionar nuevos problemas. Gracias a la subjetividad reflexiva, entonces, garantizamos la movilidad de la sociedad y de la cultura y la evolucin del ser humano dentro de un entorno socio-cultural. Bibliografa. 1. Michael Tomasello, The Cultural Origins of Human Cognition, (London; Cambridge University Press, 1999) 2. Daniel Stern, The Interpersonal World of the Infant. A View From Psychoanalysis and Developmental Psychology (London; Karnac Books, 1998) 3. Gunter Dx, Historico-Genetic Theory of Culture. On the Processual Logic of Cultural Change. (New Brunswick; Transcript, 2011)