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Cadernos da Escola de Direito e Relaes Internacionais

ENSINO E PESQUISA DO DIREITO E DA ANTROPOLOGIA JURDICA


TEACHING AND RESEARCH IN THE LAW AND LEGAL ANTHROPOLOGY
Thais Luzia Colao1

RESUMO O presente artigo trata da importncia do ensino e da pesquisa da Antropologia Jurdica nos cursos de Direito como possibilidade de humanizao e promoo da tolerncia para com o outro. Faz uma introduo histrica e conceitual da Antropologia Jurdica. Refere-se ao conservadorismo do ensino do Direito no Brasil. Demonstra as possibilidades de pesquisa em Antropologia Jurdica. PALAVRAS-CHAVE Ensino. Pesquisa. Direito. Antropologia Jurdica. ABSTRACT This article discusses the importance of teaching and research the Legal Anthropology in the Law school as a possibility of humanization and tolerance for each other. Makes a historical introduction and conceptual framework of Legal Anthropology. Refers to the conservatism of teaching of Law in Brazil. Demonstrates the possibilities of research in Legal Anthropology. KEYWORDS Teaching. Research. Law. Legal Anthropology.
Sumrio: Introduo. 1. Questes Conceituais. 2. Histrico da Antropologia. 3. A Influncia do Evolucionismo e do Positivismo. 4. A Antropologia Jurdica. 5. Mudana de Paradigma. 6. A Antropologia Jurdica Contempornea. 7. O Carter Elitista e
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Doutora em Direito. Professora do Departamento de Direito da UFSC. Coordenadora do GPAJU Grupo de Pesquisa em Antropologia Jurdica da UFSC. Membro do Comit de rea do Direito da CAPES. Membro da Comisso do Direito do ENADE. Bolsista de Produtividade CNPq .E-mail:thais@ccj.ufsc.br.

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Conservador do Ensino do Direito no Brasil. 8. Reaproximao entre Antropologia e o Direito no Brasil. 9. Uma Nova Proposta de Incluso Curricular da Antropologia Jurdica. 10. A Subjetividade da Pesquisa em Direito. 11. Consideraes Finais.

INTRODUO O Objetivo deste artigo fazer uma introduo aos professores e alunos dos cursos de graduao e ps-graduao em Direito ao mundo da Antropologia Jurdica, e demonstrar a sua importncia para uma melhor compreenso da sociedade plural contempornea e para a humanizao do ensino e da pesquisa em Direito. Por haver uma carncia do conhecimento da Antropologia Jurdica nos cursos de graduao e ps-graduao em Direito, inicialmente iremos centrar as nossas atenes s questes conceituais e daremos nfase ao passado comum entre a Antropologia e o Direito no sculo XIX, o seu afastamento com a mudana de paradigma evolucionista e positivista da Antropologia e a sua reaproximao no sculo XX. Posteriormente faremos algumas observaes referentes ao formalismo e ao conservadorismo do ensino do Direito no Brasil ao longo dos anos; o distanciamento do ensino e da pesquisa da realidade social; a proposta de incluso curricular da disciplina de Antropologia Jurdica e as temticas da pesquisa em Antropologia Jurdica. 1 QUESTES CONCEITUAIS

Quando se estuda a Antropologia necessrio ter a compreenso do conceito antropolgico de cultura. No sculo XIX, Edward Tylor sintetizou o conceito num nico vocbulo ingls Culture que representava todas as possibilidades de realizao humana, ou seja, um complexo que inclui conhecimentos, crenas, arte, moral, leis, costumes ou qualquer outra capacidade ou hbitos adquiridos pelo homem como membro de uma sociedade. (LARAIA, 2006, p. 25) A Antropologia o estudo do homem como ser biolgico, social e cultural. No entanto, no h um consenso entre os antroplogos na sua definio. possvel compreendermos a importncia da Antropologia para o Direito como a resposta para entendermos o que somos a partir do espelho fornecido pelo outro; uma maneira de se situar na fronteira de vrios mundos sociais, culturais, abrindo janelas entre eles, atravs dos quais podem-se alargar nossas possibilidades de sentir, agir e refletir sobre o que, afinal de contas, nos torna seres singulares, humanos. (OLIVEIRA, 1998, p. 10) Sabe-se, nesse sentido que a Antropologia volta-se cada vez mais para uma autorreflexo do seu papel poltico e social enquanto cincia da crtica cultural e dos parmetros pelos quais tem produzido e representado os significados da cultura. (GEERTZ, 2000, p. 88)

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HISTRICO DA ANTROPOLOGIA

No sculo XIX, sob a influncia do positivismo, surgiram como cincia a Antropologia e a Sociologia2, dentre outras reas do conhecimento. Nesse sentido explica Paulo Raposo (2007) que a Antropologia e a Sociologia constroem -se ambas como disciplinas acadmicas no sculo XIX como resposta e como produtos de uma emergente modernidade ocidental. A Sociologia gradualmente tomou essa modernidade como o seu especfico objeto de conhecimento, enquanto que a Antropologia se especializou na pr-modernidade aquilo que o antroplogo MichelRolph Trouillot (1991, p. 12) denomina: the savage slot. A Sociologia traar o seu percurso atravs da observao direta e situacional desses processos ocorridos no mundo ocidental, enquanto que a Antropologia operar essa anlise em funo de um mundo em extino, um mundo em que esse outro selvagem se esfuma e desaparece. (RAPOSO, 2007) Assim, o que as distinguia era especificamente o seu objeto de estudo. A Antropologia dedicava-se s sociedades ditas exticas, ou de um mundo em extino, enquanto que a Sociologia preocupava-se com os problemas sociais decorrentes da Revoluo Industrial, fruto de seu prprio meio. Verifica-se, ento que Sociologia foi fruto da sociedade capitalista industrial, a reflexo sobre si prpria. A Antropologia tambm foi fruto do capitalismo, porm, colonialista e imperialista dos pases europeus que ampliavam seu domnio aos mais longnquos lugares da terra. (SANTOS, 2005, p. 20-21) Os antroplogos no passado tiveram uma vinculao direta com o colonialismo, a explorao, a dominao, o subdesenvolvimento, a espoliao, a alienao, o massacre, o genocdio e o etnocdio praticados contra as populaes estudadas. Na convivncia com a explorao das sociedades que estudava, sem impedir a alienao cultural, religiosa, econmica ou fsica significa a prpria opresso. Atualmente o dever dos antroplogos auxiliar estas populaes a libertar-se da explorao, participar tambm no desenvolvimento do subdesenvolvimento. ter conscincia de que seu trabalho pode interferir na dinmica interna da sociedade mas no deve ser um agente da alienao cultural, religiosa, econmica ou fsica. (COPANS et. al., 1971, p. 40)

A INFLUNCIA DO EVOLUCIONISMO E DO POSITIVISMO

Sendo um subproduto do expansionismo colonial e imperial, a Antropologia moderna teve um passado comum com o Direito, como forma de legitimar a explorao colonial. Inicialmente o interesse principal dos antroplogos foi conhecer, estudar, transformar, cristianizar e dominar os povos colonizados, assim como justificar e legitimar a explorao das colnias. No sculo XIX surge o fenmeno do
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Em alguns pases, como na Frana, no apenas suas histrias se confundem: muitos cientistas sociais franceses, at hoje, no fazem distino entre as duas, utilizando ora uma, ora outra palavra para referir-se sua rea de trabalho. (SANTOS, 2005, p. 19)

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neocolonialismo em que os estados europeus ocupavam os continentes da frica, da sia e da Oceania, e a Antropologia cientfica vai estar a servio dos governos colonialistas, sob a influncia do evolucionismo3 e do positivismo4. H um desenvolvimento da pesquisa emprica no sentido de traar a evoluo natural da espcie humana. A busca da origem do homem inicia com classificaes biolgicas das raas e sua descrio racial: a antropologia fsica, da origem e evoluo como espcie natural e como ser social. Neste contexto, as sociedades primitivas so consideradas os antepassados da sociedade ocidental contempornea. H uma classificao dos diversos estgios que obrigatoriamente todas as sociedades passariam, verificadas nas formas de produo (Marx e Engels), nas formas de parentesco (Morgan, Banchofen) e nas formas de Direito (Sumner Maine). (COPANS, 1971, p. 18-20) Augusto Comte (1798-1857), filsofo francs, afirmou que as explicaes que os homens davam para os fenmenos em geral (naturais ou sociais), haviam passado por trs fases diferentes, a primeira era chamada de teolgica ou fictcia, em que os homens atribuam as causa dos fenmenos ao sobrenatural; a segunda metafsica ou abstrata, na qual as explicaes eram especulaes filosficas; a terceira cientfica ou positiva, por intermdio de mtodos cientficos, buscava-se as leis que regiam os fenmenos sociais e naturais. (SANTOS, 2005, p. 24) O primeiro antroplogo que elaborou um modelo de desenvolvimento da humanidade foi o norte-americano Henry Lewis Morgan (1818-1881), no qual o desenvolvimento transcorria os trs nveis: selvageria, barbrie e civilizao. Mais tarde, o escocs James Frazer (1854-1941) criou o modelo das fases da: magia, religio e cincia. (SANTOS, 2005, p. 22-23)

As Cincias da Natureza, principalmente a Biologia, exerciam grande influncia no meio intelectual europeu do sculo XIX, em particular as teorias evolucionistas de Pierre Lamark (1744-1829) e Charles Darwin (1809-1882). Para Lamark, as adaptaes dos organismos ao meio ambiente provocaram mudanas evolutivas. J para Darwin, que se tornou mais conhecido que o primeiro, a evoluo das espcies baseava-se em um processo de seleo natural. Em ambas as teorias a ideia bsica era de que os seres vivos evoluam dos mais simples para os mais complexo. O evolucionismo, como explicao para a orig em das espcies animais, representou um grande avano frente s explicaes religiosas dominantes na poca. Por seu aspecto revolucionrio, o evolucionismo empolgou tambm pensadores de outras reas. que resolveram adaptar o modelo, construdo para atender a natureza, ao estudo das sociedades. (SANTOS, Jos dos. Antropologia para quem no vai ser antroplogo . Porto Alegre: Tomo Editorial. 2005. p. 22) Assim como no caso do evolucionismo, o positivismo tambm surgiu pela forte influncia exercida pelas cincias da natureza [...], pela possibilidade que ela abria para explicaes racionais, em um mundo que tentava livrar-se do domnio das explicaes religiosas. [...] A ideia das cincias da sociedade, como a Antropologia e a Sociologia, utilizarem mtodos das cincias naturais. (SANTOS, 2005, p. 24-25)

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A ANTROPOLOGIA JURDICA

Tambm influenciados pelos ideais positivistas e progressistas, os antroplogos do Direito acreditavam que todas as sociedades so submetidas a leis de evoluo de rigidez varivel, que conduzem da selvageria civilizao: passar-se-ia assim do oral ao escrito, da famlia ampla famlia nuclear, da propriedade coletiva propriedade privada, do estatuto ao contrato etc. (ROULAND, 2003, p. 71) Cesare Lombroso, professor de Antropologia Criminal (1906), inspirado pelos estudos genticos e evolutivos do sculo XIX, formulou teorias no campo da carecterologia, relacionando algumas caractersticas fsicas (tamanho do crnio, mandbula e assimetrias da face) com as tendncias inatas de indivduos criminosos, que teriam herdado de seus antepassados pertencentes a raas primitivas supostamente inferiores. Sua teoria teve adeptos no Brasil, como Tobias Barreto no Recife e Raimundo Nina Rodrigues na Bahia, que fundou a Escola Intelectual de Antropologia Criminal. Sir H. Sumner-Maine (1822-1888), dedicou-se ao estudo do Direito Indiano, colaborando na grande obra de sua codificao. Fundamentado no estudo histrico dos indo-europeus busca traos comuns entre o Direito Indiano, Irlands e Germnico. Suas pesquisas realizam-se com formulaes de hipteses comuns de como as sociedades evoluram: passaram de um estgio arcaico, desprovido de Direito, a um estado tribal no qual surge o Direito; depois aparece a noo de pertencer a um territrio, o Direito se aperfeioa com as primeiras codificaes. Observou tambm as sociedades estacionrias, como a da ndia, e as progressivas ocidentais, o exemplo de civilizao. Isso para dar a palma s potncias europeias e legitimar de modo cientfico e elegante a colonizao. (ROULAND, 2003, p. 71-73) Com a escola alem, em 1878 foi publicada a Revista de Direito Comparado, dirigido por J. Kohler, especialista em direito comercial, iniciaram os estudos sobre a frica. Em 1893, H. E. Post, sob um rgido mtodo evolucionista jurdico, publicou Jurisprudncia Etnolgica. No sculo XX, aps o Tratado de Versalhes, a escola Antropolgica Jurdica alem entra em declnio. (ROULAND, 2003, p. 72) Posteriormente os anglo-saxes ao empreenderem trabalhos na frica negra, na sia e na Amrica, publicaram em 1941 um livro escrito conjuntamente por um antroplogo, E. Adamson-Hoebel, e um jurista, L. Llewellyn. (ROULAND, 2003, p. 74) O direito consuetudinrio africano torna-se objeto de pesquisa cientfica antropolgica de diversas nacionalidades. Aps o colonialismo na frica, muitos antroplogos auxiliaram no desenvolvimento dos sistemas jurdicos das colnias recentemente independentes (ROULAND, 2003, p. 71-74, 17) Jane F. Collier, em 1973, publicou Law and Social in Zinacantan, apresentando um tema moderno da Antropologia Jurdica, com um estudo no Mxico entre o Direito Zapoteca e as leis nacionais mexicanas, atravs dos Tribunais do Cacique e do Servio Nacional do ndio. Alguns trabalhos semelhantes foram realizados na frica. (SHIRLEY, 1987, p. 21) 22
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A escola americana antropolgica do Direito atuou na rea de soluo de conflitos verificando a tcnica dos juzes Cheyennes, os chefes da paz, considerando-os superiores aos juzes anglo-americanos. Assim, o estudo da lei dos nativos serviu para o aperfeioamento da estrutura jurdica norte-americana. Normalmente as reformas jurdicas nos Estados Unidos eram associadas aos antroplogos jurdicos. (SHIRLEY, 1987, p. 20) Tambm h nos Estados Unidos uma quantidade considervel de estudos sob o direito oriental chins, japons e islmicos, que tendem a ser mais descritivos do que analticos. (SHIRLEY, 1987, p. 21-22) A Frana, embora com o seu grande nmero de antroplogos e socilogos permaneceu silenciosa por muito tempo referente s questes da Antropologia Jurdica. Durkheim recorreu frequentemente aos direitos dos povos primitivos. Mas somente a partir de meados do sculo XX os historiadores do Direito (H. Lvy-Brhl, M. Alliot, R. Verdier, E. Le Roy, J. Poirier) fundem realmente a disciplina. (ROULAND, 2003, p. 74)

MUDANA DE PARADIGMA

A Antropologia como cincia moderna, disciplina universitria e profisso, surgiu no comeo do sculo XX, sendo seus precursores: Franz Boas e Bronislaw Malinowski . A partir da h uma ruptura entre o Direito e a Antropologia. Franz Boas contestou o evolucionismo, relativizando o conceito de cultura e negando a histria linear da humanidade, valorizando a cultura cotidiana em detrimento da oficial. Participou da expedio cientfica antropolgica Jessup North Pacific Expedition com o objetivo de estudar as comunidades que habitavam a costa noroeste do Pacfico, do Canad e do Alasca. (SHIRLEY, 1987, p. 4) Mas, com Bronislaw Malinovski, que a teoria evolucionista foi realmente combatida, atravs da corrente funcionalista sistemtica. (COPANS, 1971, p. 21) Introduziu o trabalho de campo propriamente dito, como observador participante. A Antropologia se torna a cincia da alteridade, se dedicando aos estudos das lgicas prprias de cada cultura. (LAPLANTINE, 2007, p. 81) A sociedade do outro passa a ser fonte de reflexo para a transformao da sociedade do eu. (ROCHA, 2004, p. 73) A Antropologia Jurdica muda seu paradigma. Em 1926, Malinovski publicou Crime e Costume na Sociedade Selvagem, sendo um estudo sobre o direito primitivo, em que faz uma anlise cientfica sem nenhuma pretenso colonial. A Antropologia Jurdica inglesa volta sua ateno aos problemas bsicos da teoria do direito: a base da posse da terra, os costumes do casamento, os processos de controle social nas comunidades simples, o papel dos juzes na sociedade, e at os mecanismos da prpria administrao colonial britnica. (SHIRLEY, 1987, p. 17) Radcliffe-Brown contestou a concepo de que se explica o presente de uma sociedade pelo estudo do seu passado. A sincronia presente no est submetida diacronia histria. Assim a Antropologia se desvincula da Histria, pois nem todas 23
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as sociedades buscaram valorizar o tempo linear, histrico, feito de acontecimentos sucessivos, como uma forma lgica e interessante para pensar sua prpria existncia. A sociedade do outro pensada com seus prprios termos. A preocupao est na observao direta das aes cotidianas, realidade para ser estudada, observada, descrita, comparada e classificada. (ROCHA, 2004, p. 56-64) Nos Estados Unidos, no perodo entre guerras, E. Sapir, M. Mead, R. Benedict, A. Kardinar e R. Linton, formam uma associao de pesquisadores etnlogos, psiclogos e psicanalistas, que constroem os modelos, os princpios ou as configuraes culturais (pattern) que fazem a originalidade dos indivduos e das culturas. (COPANS et. al, 1971, p. 21-22) Os fundadores da sociologia E. Durkheim, C. Bougl, R. Hertz e M. Mauss vo interessar-se pelas sociedades primitivas e suas manifestaes religiosas. Suas primeiras pesquisas tm um carter documental e livresco. No entanto, o fundador da etnologia terica foi Marcel Mauss, que estudou a magia, a religio, o parentesco, a economia originando a pesquisa das leis de funcionamento profundas e invisveis. (COPANS et. al., 1971, p. 22) Em 1945, Claude Lvi-Strauss teorizou estes princpios de maneira rigorosa e fundou o funcionalismo e o estruturalismo antropolgico.5 Criticando o excesso da importncia que se d a Histria para interpretao do presente das sociedades, LviStrauss indaga: de qual histria estamos tratando, da histria cotidiana feita pelos homens comuns, ou da histria construda pelos historiadores, ou da representao filosfica feita tanto sobre a histria dos homens quanto sobre a dos historiadores? (ROCHA, 2004, p. 84)

A ANTROPOLOGIA JURDICA CONTEMPORNEA

Atualmente a Antropologia Jurdica alm do estudo do direito das sociedades simples6, pesquisa as instituies do direito da sociedade contempornea, do direito comparado e do pluralismo jurdico. A partir do sculo XX, os antroplogos jurdicos tambm vo empregar mtodos antropolgicos de pesquisa, observao participante e comparao em modernas instituies de direito. O direito comparado o estudo e comparao de diferentes sistemas jurdicos, simples e complexos. O pluralismo jurdico estuda outras formas de direito que no a oficial, ou seja, a multiplicidade de prticas jurdicas existentes num mesmo espao sociopoltico, interagidas por conflitos ou consensos, podendo ser ou no oficiais,
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De 1934 a 1939 lecionou antropologia na Universidade de So Paulo USP. Nesse perodo realizou a primeira experincia de pesquisa de campo na Amaznia e no sul do Mato Grosso. A princpio bem mais fcil estudar a sociedade do outro do que a nossa prpria, pois estamos to envoltos em nossa cultura que tudo nos natural: condutas, normas, comportamentos nos bvio. E as normas, condutas e comportamentos do outro nos estranho. J h muito tempo, Montaigne escrevia que cada qual chama de barbrie o que no de seu uso. (ROULAND, 2003, p. 70)

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materiais e culturais (WOLKMER, 2006, p. 639) Tal teoria favoreceu a aceitao da existncia de um Direito entre os povos grafos. Pelo conhecimento do Direito de outras sociedades, a Antropologia Jurdica nos permite compreender melhor o sistema jurdico da nossa prpria sociedade; verificar a relao entre Direito e poder; observar os mecanismos de dominao na sociedade; respeitar os outros sistemas jurdicos; e dar sugestes de aprimoramento do nosso prprio sistema jurdico.

REAPROXIMAO ENTRE ANTROPOLOGIA E DIREITO NO BRASIL

Com a Constituinte em 1988, o Direito e a Antropologia se aproximaram no Brasil promovendo dilogos polticos e no acadmicos em torno da pluralidade da sociedade, que culminou na criao de novos direitos diferenciados s minorias. Hoje o campo de pesquisa da Antropologia Jurdica muito amplo. No Brasil, alm das atividades de pesquisa, os antroplogos contribuem para a reflexo dos problemas da sociedade brasileira e tm atuado diretamente em diversos segmentos, participando de debates nacionais, colaborando na definio de polticas pblicas, assessorando: o Legislativo, o Judicirio, o Executivo e o Ministrio Pblico quanto s questes fundirias, defesa dos direitos das minorias, populaes especficas; movimentos sociais; organizaes governamentais e no governamentais, entre outros. A partir de 2004 houve uma reaproximao acadmica entre a Antropologia e o Direito pela obrigatoriedade do seu contedo nos cursos de graduao em Direito, no eixo de formao fundamental, da grade curricular, determinada pela Resoluo CNE/CES No. 9, de 29/09/2004, que institui as diretrizes curriculares nacionais dos cursos de graduao em Direito.

O CARTER ELITISTA E CONSERVADOR DO ENSINO DO DIREITO NO BRASIL

Mas, cabe fazer uma retrospectiva da trajetria do ensino jurdico no Brasil e verificar o carter conservador e elitista, desde o perodo colonial com a Universidade de Coimbra, a sua criao no Brasil no sculo XIX, no decorrer do sculo XX e incio do sculo XXI. Apenas aps a independncia, em 1822, pela necessidade de integrao do povo e do territrio e da consolidao do governo, tornando o Brasil um Estado soberano e independente poltico-cientfico-cultural, criaram-se os cursos jurdicos em 1827 nas cidades de Olinda e So Paulo, representando um pacto entre as elites. Mais tarde, a partir de 1832, evidencia-se tambm o interesse na formao de engenheiros, mdicos, economistas, qumicos e agrnomos. Com a construo do Estado Nacional o ensino jurdico passa a ser uma questo de cunho poltico-ideolgico, propiciando o surgimento de uma elite poltica pensante e formando os principais agentes burocrticos do Estado. 25
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Neste momento, criado o mito do papel civilizador do profissional do Direito, devido ao entendimento de sua funo social e da sua pretensa superioridade. Fica ntida a diviso entre os profissionais do Direito e as demais ocupaes, vinculando um projeto profissional a um programa missionrio [...], neste perodo a faculdade paulista se transforma rapidamente em um centro de eleitos e legitimadores do novo jogo poltico vigente, condutores dos destinos da nao. (SCHAWRCZ, 1993, p. 178) Ainda neste contexto surge a interpretao liberal do Estado, legitimando-o como um resultado natural e evolutivo, no entanto, este liberalismo paulista aparece em um formato conservador, elitista, antipopulista e antidemocrtico, justificando as desigualdades dos homens, que poderiam ser passveis de evoluo e perfectibilidade em funo de um Estado soberano e acima das diferenas no s econmicas como raciais. (SCHAWRCZ, 1993, p. 182) Partindo de uma viso elitista, de superioridade racial e social, os profissionais das duas primeiras faculdades de Direito pregavam a mestiagem modeladora e uniformizadora em Recife e, a ao missionria de um Estado liberal em So Paulo, desvinculada da realidade sociocultural do pas. (SCHAWRCZ, p. 187, p. 25) Com o passar dos anos, o que se verifica em pleno Sculo XXI que apesar das reformas curriculares que tentaram humanizar o ensino dos cursos jurdicos, a maioria dos professores e alunos continua conservadora, reprodutora do discurso oficial, insensvel aos problemas da maioria da populao e descrente na pluralidade existente na sociedade.

UMA NOVA PROPOSTA PARA O ENSINO DO DIREITO: INCLUSO CURRICULAR DA ANTROPOLOGIA JURDICA

Diante do histrico do ensino jurdico no Brasil e da realidade do Sculo XXI, infere-se que o Direito, por estar diretamente vinculado com a Justia, deveria formar profissionais sensveis s diferenas, emancipatrios e libertrios, no excludentes e autoritrios. O papel da educao em qualquer rea do conhecimento promover uma mudana no sujeito, permitindo-o sonhar, criar e agir, pois no haver ruptura se o processo educacional continuar a formar agentes do sistema, reprodutores da ideologia da classe dominante, como tem acontecido at ento no ensino do Direito no Brasil. Do sculo XIX ao sculo XXI, foram realizadas diversas reformas curriculares nos cursos de graduao em Direito, que incluram o ensino de disciplinas propeduticas como a Filosofia, a Histria e a Sociologia. No entanto, a ltima reforma regida pela Resoluo 09/2004, que determina as diretrizes curriculares dos cursos de graduao em Direito, tambm tornou obrigatrio o contedo da Antropologia e da Psicologia. O contedo de Antropologia poder ser tratado como um subitem da Sociologia, ou poder ser ministrado em disciplina especfica de Antropologia, ou da disciplina de Antropologia Jurdica. A ltima opo, a nosso ver, a proposta mais apropriada, uma 26
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vez que mais ser factvel aos alunos de Direito, por trazer uma contribuio terica e prtica, levando os estudantes a refletirem e tornarem-se conscientes de situaes concretas da nossa sociedade heterognea, pluritnica e multicultural, e entenderem melhor o homem vivendo em sociedade. A opo pelo ensino da Antropologia Jurdica poltica, mas no inoportuna, pois no h prtica educacional neutra. Entendemos que o ensino da Antropologia Jurdica nos cursos de Direito fundamental para abrir a cabea do aluno de Direito para o mundo multicultural e para os problemas da sociedade plural brasileira; vem proporcionar a humanizao do ensino do Direito; o afloramento da sensibilidade, da solidariedade, da alteridade, da tolerncia e da compreenso do outro. O Direito, dependendo da classificao, ora enquadrado nas Cincias Humanas, ora vinculado s Cincias Sociais Aplicadas. Ns seres humanos sociais, de uma forma ou de outra trabalhamos com o humano e com o social, nos humanizamos quando aguamos a nossa sensibilidade e tolerncia com o conhecimento e compreenso dos outros homens diferentes de ns. Como profissionais do Direito estaremos atuando com e os homens viventes em sociedade, nas suas diferentes culturas, nas suas angstias, nas suas organizaes e reorganizaes, nas suas normas de convvio social e nos seus padres morais e ticos. Tambm somos humanos parciais e passionais, impregnados dos valores e dos preconceitos da nossa cultura, do nosso tempo e da nossa classe social, mergulhados nesta sociedade plural, complexa e mutvel, construda por homens compostos da mesma essncia. 10 A SUBJETIVIDADE DA PESQUISA EM DIREITO

Toda pesquisa jurdica tem como sujeito o homem. O ser humano o protagonista, o idealizador e o executor das atividades de pesquisa. Assim, temos um sujeito homem como pesquisador e um objeto homem a ser pesquisado, ambos possuidores das mesmas subjetividades. Todo pesquisador um ser humano, que possui uma personalidade socialmente e culturalmente determinada, pensa com categorias de sua lngua e cultura, pertencente a um espao geogrfico, a uma nao, a uma classe social, a uma determinada poca histrica, estando preso a estes fatores. Desde o incio de uma pesquisa nos mostramos imparciais e subjetivos, j na escolha de um tema de pesquisa h uma opo pessoal do sujeito-pesquisador. Os atuais objetos de pesquisa da Antropologia podero abrir o leque de possibilidades de pesquisa para o Direito, de acordo com os interesses individuais de cada pesquisador, dentro desta perspectiva da opo poltica e subjetiva e da condio humana do pesquisador/pesquisado. Tais assuntos so: famlia, parentesco, memria, cidadania, Ongs, ecologia, movimentos sociais, igreja, extrativismo, masculinidade, violncia conjugal, alimentao, cultos afro-brasileiros, migrao, linguagem, viagens, artesanato, trabalho, 27
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criana, infncia, gravidez, adolescncia, habitao, televiso, advogados e juzes, poltica indigenista e histria indgena (SANTOS, 2005, p. 18), loucura, prostituio, homossexualismo, relaes de gnero, religio, escolas de samba, bairros, favelas, mendigos, afrodescendentes, velhice etc. Mas no podemos omitir que j so desenvolvidas pesquisas em Antropologia Jurdica ao longo do sculo XX no Brasil. Muitos sem se dar conta disso, a nos inclumos, pois todos os pesquisadores que desenvolveram trabalhos referentes aos temas elencados abaixo estavam construindo a Antropologia Jurdica no Brasil. Questes dos direitos: tnico-culturais que envolvem comunidades tradicionais, indgenas, afrodescendentes, imigrantes de diversas nacionalidades; movimentos tnicoculturais, movimentos sociais dos novos atores7 rurais (sem terra, boias-fria, garimpeiros, entre outros) e urbanos (sem teto, crianas e adolescentes, homossexuais, mulheres, idosos, portadores de necessidades especiais, profissionais do sexo, loucos, presidirios, entre outros); aes afirmativas; relaes de parentesco, sistema de justia (Judicirio, Polcia, Ministrio Pblico, acesso justia, sistema prisional, soluo de conflitos). Todas estas temticas podem ser pesquisadas e ensinadas, e traro uma grande contribuio humanizao nos cursos de graduao e ps-graduao em Direito, rompendo com o carter conservador e neutro, possibilitando alargar as nossas possibilidades como seres humanos, entendendo o outro conhecendo a ns mesmos e talvez aperfeioando o nosso prprio sistema de justia.

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CONSIDERAES FINAIS

Esperamos que as questes tratadas neste artigo tenham demonstrado a importncia da Antropologia Jurdica no mbito do ensino e da pesquisa nos cursos de Direito. Desejamos ter esclarecido possveis dvidas quanto ao que seja o objeto de estudo da Antropologia Jurdica. A prtica do ensino da Antropologia Jurdica um instrumento de humanizao do ensino do Direito porque proporciona o rompimento com o seu carter elitista e excludente; a maturidade intelectual; a promoo da sensibilidade e da solidariedade com os problemas do outro. Alm do ensino e da pesquisa, a Antropologia Jurdica pode revelar o grau dos verdadeiros problemas na sociedade e talvez dar algumas sugestes de aprimoramento, publicizar as injustias e arbitrariedades cometidas.

Quando nos referimos aos novos atores estamos falando de velhos atores, representantes de parcelas da sociedade que sempre existiram, no entanto, no eram reconhecidos seus direitos como diferentes. Preferimos no utilizar o termo minorias, que normalmente, quantitativamente, representam a maioria da populao.

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Cadernos da Escola de Direito e Relaes Internacionais ENSINO E PESQUISA DO DIREITO E DA ANTROPOLOGIA JURDICA

Assim, temos um campo imenso de pesquisa que alm da teoria, trabalha com casos concretos e poder trazer solues a situaes reais de problemas sociais que existem em nossa sociedade.

REFERNCIAS
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