Vous êtes sur la page 1sur 10

IsabelaVS-Noaptea-de-Sanziene.rtf/6mai 2017/ 33233car./ 4645 cuv.

Sursa : https://isabelavs2.wordpress.com/parintele-arsenie-boca/noaptea-de-sanziene/
Isabela Vasiliu-Scraba, Martirii nchisorilor n viziunea lui Mircea Eliade
i a Printelui Arsenie Boca
Exist o ieire din timp. Acest mesaj adresat Apusului de un deinut politic schingiuit de
comunitii atei pn n pragul morii nu se refer nici la timpul istoric, nici la sfritul baladei
Mioria ngnat de cel martirizat chiar n timpul torturii. Doar la nevoia stringent a
cunoaterii Adevrului cel unic: Pentru venicia noastr n mpria lui Iisus nici preul vieii
nu este prea mare (Sfntul Arsenie Boca).

Motto: Rar s gseti un om care s dea sens religios morii [s-o vad] ca pe-o izbvire sigur din
mpria pcatului(Printele Arsenie Boca, n vol. Mrturii din ara Fgraului, 2004, p.121)*

Cnd Sartre(1) va nceta sa intereseze, Mircea Eliade va dinui prin romanul su


metafizic, Noaptea de Snziene, credea Robert Kanters n anii de glorie ai
existenialismului francez. Raiunea pentru care ultimul dintre marii critici ai
Parisului(v. Monica Lovinescu, Demnitatea naraiunii, n Romnia literar, nr.9/1991)
scria acest lucru ine de fondul metafizic al romanului Foret interdit (Paris, 1956).
Dincolo de arbitrarele mpriri geografice ale culturii europene, s-a ntmplat ca ideea pe
baza creia Mircea Eliade i-a construit romanul publicat n anii cincizeci la Paris s fie
limpede formulat i la Bucureti de preotul profesor Dumitru Staniloaie(2) n primvara
anului n care s-a dus la Domnul: noi, romnii, trebuie s-i ajutm pe occidentali s se
spiritualizeze (v.interviul cu D. Stniloae, Membru de onoare al Academiei Romne, n
rev.Apostrof, nr.3-4/34-35 martie-aprilie 1993, p.13, precum i vol.: D.Stniloae, Reflecii
despre spiritualitatea poporului romn, ed.II-a, Ed. Elion, Bucureti, 2004).

Noaptea de Snziene (Paris, 1955, ed. II-a, 1972, Bucureti, ed.III-a, 1991, ed.IV-a,
2010), nfieaz un filozof ajuns deinut politic n Romnia ocupat dup 23 august
1944 de trupele sovietice ocrotite de observatori anglo-americani. Modelul personajului
este fr ndoial real si nu greu de gsit n cercul de prieteni pe care-i lsase Eliade n
ar. Personajul Biri, mprumutnd att soarta ct i unele trsturi ale gnditorului
religios Mircea Vulcnescu (1904-1952), mprtete cu limb de moarte acel mesaj
destinat unui prieten aflat dincolo de Cortina de fier. n pragul marii treceri, filozoful aflat
dup gratii pentru vini imaginare (menionate de fosta Editur a PCR n 2003 i 2004 pe
crile lui M. Vulcnescu de ca i cum vinovia ar fi fost real, vezi
https://www.youtube.com/watch?v=xsi5wHC44AA ) transmite unui romn de la Paris
urmtorul mesaj pe care acesta are datoria s-l transmit la rndul su mai departe:
exist o ieire [din timp]. S o caute i ei [occidentalii]! (Mircea Eliade, Noaptea de
Snziene, Bucureti, vol.II, 2010, p.299).

Textul de evocare a lui Mircea Vulcnescu scris de Eliade la un deceniu dup apariia
Nopii de Snziene ncepe cu mrturisirea c nu a ntlnit n viaa sa un om mai modest i
mai nzestrat cu attea daruri admirabile: curiozitate nestvilit i o cultur vast, solid,
bine articulat, pe un fond de mare inteligen i generozitate. Credina religioas, iscusit
tlmcit n scris, era trit de prietenul su cu simplitatea rneasc care-l fcuse odat
s-i spun, aidoma ranilor autentici, c darurile, ca i ncercrile vin tot de la
Dumnezeu. De aceea, n clipa cnd au venit ncercrile i n cteva zile a pierdut tot:
avere, glorie, situaie social, academic, familie, libertate, Mircea Vulcnescu le-a
primit senin. In ncheierea textului din 1967, Eliade scrie c ceea ce tim de viaa pe care
filozoful a trit-o n temni ne e deajuns ca s nelegem ct de total i-a fost victoria.
Victorie mpotriva clilor, desigur, dar mai ales victorie mpotriva Morii (M. Eliade,
Trepte pentru Mircea Vulcnescu, n vol. Ultimul Cuvnt aprut la Editura Crater,
Bucuresti, 2000, p.267; textul lui Mircea Eliade apare cenzurat n ediia M.Vulcnescu,
Ultimul Cuvnt, Ed.Humanitas,1992).

Invocnd nti Biblia unde se arat c porile mpriei cerurilor se vor deschide i va
intra fiecare neam cu cinstea i cu slava sa (Apoc.21), apoi pe Sf. Vasile cel Mare, dup
care eu n-am voie s m afirm contra altora, dar n-am voie nici s neglijez darurile ce mi
le-au dat Dumnezeu i neamul meu, teologul Dumitru Stniloae observa c occidentalii
n-au avut spiritualitatea profund pe care a avut-o Rsritul (v.interviul din rev.Apostrof,
nr.3-4, 1993, p.13). Ilustrat de atitudinea contemplativ a ciobanului din balada Mioria,
spiritualitatea romnesc (3) s-ar fi singularizat de-a lungul zbuciumatei ei istorii prin
capacitatea de a experimenta contemplaia n suferin (Mircea Eliade, O anumit
incapacitate, n vol. Fragmentarium, ed. I-a1939; ed.II-a, 1994, p. 146). Interesat din
tineree de transcendent, de tot ceea ce nu face parte din lumea noastr dei se afl
printre noi, n mijlocul nostru, Mircea Eliade era convins c unii oameni ajung s
triasc precum sfinii, ntr-un prezent continuu, deosebit fundamental de prezentul
evanescent al timpului istoric mcinndu-i clipa iluzorie ntre a fost i va fi fost.

n Noaptea de Snziene el face o aluzie la timpul istoric n care, fr a avea vreo vin, au
fost schingiuii i omori dup gratii opt sute de mii de romni (apud. dr. Florin
Mtrescu, Holocaustul rou, 1999) din milioanele de romni i aa-zii moldoveni
ntemniai sau deportai din ar sau din provinciile incorporate n URSS.
Cum uor s-a putut observa dup 1990, teroarea subteran i corupia, n care au
prosperat responsabilii ideologici ai ocupaiei bolevice, n-a putut fi dat n vileag nici
pn azi. Fiindc demonetizarea ideologiei comuniste n-a nsemnat cedarea poziiilor
cstigate de profitorii fostei ideologii. In plus, s-a putut cu uurin remarca persistena
uneia din directivele NGVD/KGB privitoare la impiedicarea reabilitrii celor
condamnai n procesele politice. Dac reabilitarea devine inevitabil n unele cazuri, ea
se admite doar cu condiia ca acel caz s fie considerat o eroare judectoreasc. Procesul
nu trebuie ns reluat, pentru ca cei care au pricinuit greala s nu fie invocai (v.
Directivele KGB n Meridianul romnesc, SUA, 3 martie 2001, p.3).

In anul scurtei ntoarceri n Romnia la vremea rzboiului, Mircea Eliade nota interesul
pe care i-l trezete faptul mistic validat de istoria multimilenar a religiilor (fragmente
din Jurnalul portughez, nepublicat n ntregimea sa n niciuna din cele dou ediii,
Bucureti, 2010, p.119). Tot atunci el ncercase a schia trsturile prin care opera sa de
istoric al religiilor, de eseist i de romancier se singularizeaz n aria culturilor orientale i
occidentale frecventate. Spre deosebire de spiritul contemplativ rsritean, dezinteresat de
istorie, el s-ar integra culturii apusene prin respectul fa de faptul istoric (p.93),
interpretat ns din punctul de vedere al istoricului religiilor cu acces la sensurile
spirituale ale formelor obiective, eterne ale religiei (Mircea Eliade, 1942, n Jurnalul
portughez).

In momentele ultime ale deinutului politic Valeriu Gafencu ntemniat n primul an de


facultate i trecut n lumea de dincolo dup 12 ani ntr-o stare de har, Ioan Ianolide a trit
ieirea din timpul istoric sub forma beatitudinii extazului mistic. Ianolide, n nchisoare
fiind, a avut simmntul c Hristos era prezent n Valeriu, prietenul su, care-i spusese
atunci: Sunt fericit c mor pentru Hristos. Lui i datorez darul de azi. Totul e o minune.
Eu plec, dar voi avei de purtat o cruce grea si o misiune sfnt. n msura n care mi se
va ngdui, de acolo de unde m voi afla m voi ruga pentru voi si voi fi alturi de voi.
Vei avea multe necazuri. Fii tari n credin, cci Hristos i va birui pe toi vrjmaii...A
urmat o pauz A putut s mai rosteasc S-a sfrit! Totul era fcut din lumin
nepmnteasc, dar real, un fel de realitate desvrit, a crei vedere te face fericit i-
a dat sufletul ctre orele 13, n ziua de 18 februarie 1952 (Ioan Ianolide, ntoarcerea la
Hristos, 2006, p.189-190).

n anii de glorie ai micrii religioase din jurul Mnstirii Brncoveanu (D. Stniloae,
Prefaa la vol.III al Filocaliei, 1948) cnd Printele Arsenie l ndemna, l ncuraja i l
ajuta pe Stniloae la traducerea Filocaliei pe care poeta Zorica Lacu (Mrturii din ara
Fgraului despre printele Arsenie Boca, Ed. Agaton, 2004, p.78) i poetul Nichifor
Crainic au stilizat-o, rectorul Academiei Andreiene din Sibiu avea s scrie c destinul
uman nu se desfoar influenat numai de factori imaneni, materiali i biologici, sau
dirijat numai de voina proprie i a celorlali oameni, ci asupra lui stau aplecate n fiecare
clip att puterile cerului ct i ale iadului, ncercnd s-l nrureasc n sensul dorit de
ele (D. Stniloae, Elemente de antropologie ortodox, 1946, n Omagiu Patriarhului
Nicodim Munteanu). Faimosul stare Arsenie Boca (4), el nsui urmnd a avea n 28
noiembrie 1989 o moarte martiric (vezi Isabela Vasiliu-Scraba, Moartea martiric a
Printelui Arsenie Boca, un adevr ascuns la Centenarul de la Mnstirea Brncoveanu
de la Smbta de Sus, https://isabelavs2.wordpress.com/parintele-arsenie-
boca/isabelavs-martiriul7-boca/), spunea prin anii patruzeci c Evanghelia a fost
meninut vie n contiina veacurilor de toi cei martirizai pentru credina cretin
(Printele Arsenie Boca, Fericirea de a cunoate calea, Ed. Credina strmoasc, 2010).

In romanul deschiderii cerurilor la echinox, Mircea Eliade imagineaz trei personaje


masculine, care evolueaz n dublet: Biri-Viziru i Partenie-Viziru. n timp ce Partenie
(romancierul de mare succes) este ucis dintr-o confuzie, att Biri ct i Viziru ajung pe
trmul vieii fr de moarte. Stefan Viziru n exilul de la Paris, n Noaptea de Snziene,
iar Biri martirizat n temnia comunist aa cum s-a ntmplat si cu filozoful Mircea
Vulcnescu, asasinat prin schingiuire dup gratii. Inainte de a-i da duhul, Petre Biri
transmite un mesaj destinat lui Viziru, mesaj care nu este altceva dect o mrturie de
credin n viaa de dincolo. ntr-o perfect linite interioar, semn al transcederii
suferinei i a depirii spaimei de moarte Biri spune urmtoarele: Exist o ieire [din
timp]. S o caute i ei !. Dar Eliade n-a dedublat doar personajele masculine. Ciru
Partenie si Stefan Viziriu se intersectau n existena lor cu Ioana i Ileana, ultima fiind cea
care reface cu Stefan cuplul primordial, ajuns n noaptea de Snziene la umbra unui
crin n Paradis. Foarte schematic, povestea din balada Mioria se reduce la trei ini din
care unul moare ca s ajung la prezentul etern al vieii venice. Asociind baladei idei din
filozofia platonic, n urm cu nite ani observasem c tripartiia sufletului omenesc
implic o singur parte cu acces la nemurire obinut prin desprinderea de ursita celorlalte
dou (vezi Isabela Vasiliu-Scraba, Deschiderea cerurilor ntr-un mit platonic si n
Miotia/ The opening of the skies in a Platonic myth and in Mioritza ballad, Ed. Star
Tipp, Slobozia, 2004).

Fa de aceast intrare pe trmul vieii fr de moarte, cretinismul a adus noutatea


mpriei lui Iisus care, din destinul Lui, a fcut destinul care ne atrage spre Adevr,
spre Cale i spre Via(Printele Arsenie Boca, Crarea mpriei). Dup repetatele
ntemniri preventive i 14 luni de lagr de extreminare, ieromonahul Arsenie Boca,
scos abuziv din preoie n primvara anului 1959, picteaz ntr-un altar bisericesc pe
Maica Domnului cu Iisus n zeghe de pucria. Interesant este c nimeni nu observ,
aproape jumtate de secol, nici haina pruncului Iisus, nici tunsura sa de pucria, dei
icoana are dimensiuni impresionante i este cum nu se poate mai la vedere, chiar n bolta
altarului celei mai impuntoare biserici din mijlocul capitalei Romniei (n apropierea
Operei). Abia n 2007, cnd la Mnstirea Diaconeti din judeul Bacu se lucra la
realizarea albumului Fericii cei prigonii. Martiri ai temnielor romneti (Ed.
Bonifaciu, Bucureti, 2008), Prtintele Arsenie Boca i dezvluie n vis unui student la
Teologie semnificaia imaginii pe care el a pictat-o n altarul Bisericii Sf. Elefterie cel nou
din Bucureti. Studentul vede zeghea, pe care de atunci ncoace o observ mult lume,
dar lui, n vis, i se mai arat ceva, cu mult mai semnificativ si mai ascuns mulimii (vezi
Alexandru Valentin Crciun, Pictura Printelui Arsenie Boca, n rev. Lumea Credinei,
anul V, nr.9/58, sept.2007). Anume c haina de pucria are darul de a se metamorfoza
ntr-un mnunchi de raze care transfigureaz spaiul ntunecos al unei celule, scldnd-o
n focul ceresc pe care-l aduce cu sine imaginea de slav a pruncului Iisus. Toi martirii
credinei din temniele n care mercenarii ocupantului sovietic au ucis circa opsutedemii
de romni din milioane de ntemniai far vin au mrturisit adevrul biblic dup care
pentru venicia noastr n mpria lui Iisus, nici preul vieii, i nici un pre nu este
prea mare (v.Printele Arsenie Boca, Glceava omului cu revelaia n vol. Crarea
mpriei).

Pe cnd scria Noaptea de Snziene, Mircea Eliade observase c omul modern a renunat
a-i fructifica viaa spiritual. Dar mesajul venit din Romnia aflat sub ocupaie
bolevic, mesaj adresat Apusului de un deinut politic schingiuit pn n pragul morii,
nu se refer nici la timpul istoric al ocupaiei sovietice a rii deposedat de Bucovina de
Nord i de Basarabia, nici la spiritualitatea pre-cretin perpetuat prin balada Mioria,
ngnat de un profesor de filozofie n timp ce era torturat. Doar la nevoia stringent a
cunoaterii adevrului i mntuirii. Fiindc, n opinia lui Eliade (ca i a profesorului
Dumitru Stniloae i a printelui profesor Costa de Beauregard), asemenea urgene de
natur spiritual au fost pstrate numai de romnii sacrificai la Yalta de Occidentali.
Printele profesor Costa de Beauregard spunea n 1991 c Ortodoxia romneasc are
capacitatea de a ajuta Apusul s scape de relativismul n adevr, de materialism i de alte
suferine ale vremurilor moderne care-l macin: Diferitele comunii cretine ar putea
afla n Ortodoxia romneasc destul umilin, adevr i dragoste pentru a regsi tradiia
Sfinilor Prini (v. M.-A. Costa de Beauregard, 21 aprilie 1991).

Note i comentarii marginale


1. La Paris n 1956, cnd apruse Foret interdit (romanul metafizic pe care Mircea Eliade i
l-a trimis n manuscris lui Vintil Horia), Virgil Ierunca observase dezinteresul
comunitilor francezi pentru tragedia milioanelor de romni ntemniati (n ara
transformat de sovietici ntr-o gubernie penitenciar cu peste 300 de locuri de
detenie politic) si n provinciile romneti integrate n U.R.S.S., Bucovina de Nord i
Basarabia) dintre care sute de mii omori dup gratii (vezi Monumentul victimelor
comunismului, n Elveia la Chene Bourg, aproape de Geneva, precum i dr. Florin
Mtrescu, Holocaustul rou, vol.I-III, Ed. Irecson, Bucureti, 2008, 1430p.). Referitor
la acest vinovat dezinteres al umanistului Sartre, criticul literar nota c lui Sartre nu i
se cere dect o informaie obiectiv. Dar el d dovad de ipocrizie i amnezii
inexplicabile (Virgil Ierunca, Trecut-au anii. Jurnal, Bucureti, 2000). Probabil aici s-
ar gsi i motivul pentru care Eugen Ionescu nu a vrut niciodat s-l cunoasc personal
pe J.P.Sartre ale crui scrieri nu-i entuziasmeaz din cale afar pe cei hrii cu
filozofia : Un intelectual hrit cu filozofia nu cade n ezut n faa filozofiei lui
Sartre, scria Alexandru Paleologu. Rezerva lui Mircea Eliade fa de Sartre credem c
a fost determinat mai ales de falimentul umanismului sartrian lipsit de
Dumnezeu(apud. Horia Stamatu). Pentru un erudit i un literat care i-a dedicat
ntreaga via studierii fenomenului religios, limitarea existenei umane la social i
politic era desigur n defavoarea lui Sartre. Realist (n sens platonic) precum filozoful
religios Nae Ionescu, Eliade considera evenimentele vieii religioase cu mult mai
importante (/reale) dect viaa desfurat n timpul istoric (M. Eliade, Fragments dun
jurnal, p.429-430). Nici pe Emil Cioran nu-l entuziasmau ideile comunistului Sartre
difuzate n tiraje de mass n lagrul comunist la vremea cnd exilailor romni,
indiferent de aprecierea de care se bucurau pe mapamond, le era cu totul interzis
tiprirea n ara aflat sub ocupaie comunist (apud.Vasile Bncil). Iat prerea lui
Cioran despre volumul Saint Genet, comedien et martyr, publicat de Sartre n 1952
consemnat ntr-unul din cele 35 de caiete secrete (v. interviul luat soiei lui Cioran n
1996 http://dodille.fr/Etudes/?p=717 ): I-am spus asear lui Beckett c uriaul, imensul
volum a lui Sartre despre Genet e un fenomen la fel de monstros ca Auschwitz. Dup
Horia Stamatu, umanismul fr Dumnezeu preconizat de Sartre (cel cu minile
murdare = Les mains sales care critic tot ce nu folosete ideologiei comuniste) ar
ine de zoologia unei fiine argoase (/morocnoase / ursuze) care gndete pentru a
se nega pe ea nsi (H. Stamatu, Cronica international, n Punta Europea, nr.1,
Madrid, enero 1956, pg.9-21 ; www.filosofia.org/hem/dep/punta001009htm).
2. Dumitru Stniloae (1903-1993) a fost absolvent i doctor n teologie la Universitatea
din Cernui, profesor universitar la Sibiu i Bucureti, deinut politic ntre 1958 i
1963, din 1965 profesor universitar la Facultatea de Teologie din Bucureti, invitat s
predea n Anglia, Germania, Frana i Grecia, autor al unor cri de referin n
domeniul teologiei i filozofiei culturii (Patriarhul Dositei al Ierusalimului i legturile
lui cu rile Romne, Cernui, 1929, A. aguna, Sibiu, 1933, Sf. Grigorie Palama,
Sibiu, 1938, Ortodoxie i romnism, Sibiu, 1939, Iisus Hristos sau restaurarea omului,
Sibiu, 1943; Ascetic i mistic cretin, Sibiu, 1946 ed.II, Bucureti, 1981 cu titlul:
Teologie moral ortodox; Uniatismul [greco-catolicismul], ncercare de dezmembrare
a poporului romn, Bucureti, 1973, Spiritualitate i comuniune n liturghia ortodox,
Bucureti, 1986, Chipul nemuritor al lui Dumnezeu, Bucureti, 1987, Reflecii despre
spiritualitatea poporului romn, Craiova, 1992; n 1985 la Paris a aprut vol. Le genie
de lOrthodoxie, trad. Dan Ilie Ciobotea - actualul Patriarh- o variant a primei pri din
tratatul de Dogmatic). Alturi de ali traductori de marc, precum profesorul de
greac St. Bezdechi i eminenta sa elev, poeta Zorica Latcu, i, desigur alturi de toi
latinitii, elenitii i preoii care au tradus multe din scrierile Prinilor Bisericii n
perioada interbelic -dintre care unii (pr. T. Bodogae, pr. D. Fecioru, Olimp Cciul,
etc.) au reuit s-i vad publicate traducerile i n vremea comunist -, prof. D.
Stniloae a fost un remarcabilul traductor de texte patristice. Dup cderea
comunismului a fost ales Membru al Academiei Romne, fiind deja Doctor honoris
cauza a mai multor universiti europene pentru meritele sale culturale.
3. Spiritualitatea romnilor, perpetuat dou milenii prin capodoperele culturii populare, a
avut drept cadru credina ortodox romneasc, demn de admirat nu numai datorit
coeziunii de limb i cultur pe care a fcut-o posibil, dar i prin faptul de a nu fi
mpiedicat creativitatea ranilor. In Spaiul mioritic Lucian Blaga exemplific aceast
idee observnd asimilarea culturii biblice n spirit creator. Creaia flocloric
romneasc a ajuns n unele manifestri ale ei la variaiuni pe teme sacrale, cum ar fi
de pild extinderea motivului dogmatic al judecii din urm, la care ar fi supuse
oarecum toate fiinele, chiar i regnul vegetal (Lucian Blaga, Trilogia culturii, ELU,
Bucureti, 1969, p.186).
4. Despre Printele Arsenie Boca (traductor din grecete al lui Ion Scrariu, n 1935) va
scrie prof. Dumitru Stniloae cu mare admiraie si recunotin n prefeele primelor
patru volume ale Filocaliei. Restul de patru volume aveau s fie tiprite dup mai bine
de trei decenii, Filocalia fiind, pn n zilele noastre, re-editat cu omiterea expres a
numelui Printelui Arsenie Boca. In 1946, 1947 i n 1948, teologul Dumitru Stniloae,
rector al Academiei Andreiene din Sibiu, l numete pe ieromonahul Arsenie Boca (pe
atunci faimos stare la Mnstirea Brncoveanu de la Smbta de sus) ctitor de frunte
al Filocaliei romneti (vezi prefeele Filocaliei, vol.I, editia a doua, vol. II, vol. III i
vol. IV, Sibiu, 1945-1948). Vrnd s informeze teologii francezi (pe unde radiofonice,
cu ocazia unei discuii cu pr.Olivier Clement pe care acesta o va publica ntr-o revist)
despre apariia n Romnia a primelor patru volume ale Filocaliei (Sibiu, 1945-1948),
Andrei Scrima (1925-2000) amintete i de practicarea rugciunii inimii de ctre Pr.
Prof. Benedict Ghiu ( vezi: https://isabelavs2.wordpress.com/articole/isabelavs-ghius/)
i de ali participani la ntlnirile duhovniceti de la Mnstirea Antim organizate de
Sandu Tudor clugrit dup rzboi (Lavenement philocalique dans lOrthodoxie
roumaine, par un moine de lEglise Orthodoxe de Roumanie, n Istina, nr.5/1958,
p.235-328 i 443-474). La biblioteca Mnstirii Antim, ntre 1945 i 1948, Sandu Tudor
organizase (pe modelul conferinelor lui Nae Ionescu, Mircea Eliade, Mircea
Vulcnescu, Petru Comarnescu, Dan Botta, i alii din cadrul Asociaiei Criterion ) o
serie de conferine urmate de discuii pe teme religioase, evenimente culturale
suprimate n 1948 prin comand politic. Dup numele inirate n revista francez de
clugrul Scrima (srbtorit n 1956 - nainte de plecarea oficial n Elveia -, printr-un
banchet de adio organizat de Patriarhul Justinian la care a participat i Gheorghe
Gheorghiu-Dej), Securitatea a arestat n iunie 1958 pe toi cei pe care memoria
tnrului clugr (stabilit la Paris) nu i-a lsat deoparte (cf. Une interview du pere
Dumitru Saniloaie, n vol. Philosophes Roumains, Bucureti, Redaction des
publications pour letranger, f.a., p.212 ). Datorit publicrii n revista francez a
interviului care a dus la arestarea aa-numitei organizaii politice Rugul aprins,
clugrul Scrima ani de zile n-a mai vorbit cu pr. Olivier Clement. Pentru c publicarea
a avut ca rezultat ntemniarea a aisprezece oameni nevinovai, dintre care trei si-au
pierdut viaa (pr. Haralambie Vasilache, Sandu Tudor i dr. Vasile Voiculescu). Fiind tot
timpul inut cu lanuri la picioare, scriitorul Sandu Tudor (pr. Daniil Tudor) a fost
asasinat la Aiud, la zece ani dup asasinarea lui Mircea Vulcnescu n aceiai nchisoare
(vezi Titus Brbulescu, Mircea Vulcnescu, prefa la volumul Rzboiul pentru
ntregirea neamului, Ed. Saeculum, 1999, p.5-17). n aa-numita organizaie contra-
revoluionar Rugul Aprins securitii au cuprins i oameni care nu se cunoteau ntre ei
(cf. Alexandru Mironescu). Din componena lotului au fcut parte: poetul religios
Paul Sterian, scriitorul Ion Marin Sadoveanu, studentul Serban Mironescu, prof.
Alexandru Mironescu, alturi de personaliti ale bisericii, precum Benedict Ghiu, D.
Stniloae, Bartolomeu Anania, Arsenie Papacioc, Sofian Boghiu, Felix Dubneac,
Roman Braga, fraii Vasile (stare la M-rea Antim din 15 martie 1944) i Haralambie
Vasilache, etc. (v. Sofian Boghiu, Rugul Aprtins n temni, n Vestitorul ortodoxiei,
1996). La 74 de ani poetul Vasile Voiculescu a fost arestat pe 5 august 1958 pentru
vina de a fi scris poezie mistic. Condamnat s fac pucrie politic pn n 1963,
dr. Vasile Voiculescu a decedat dup patru ani de temni grea si nc un an de dureri
atroce. Pe 30 aprilie 1962 a fost mutat (pe targ) din nchisoarea Aiudului la
Dispensarul TBC-Turda, urmat de o idul de eliberare din nchisoare confecionat
trei zile mai trziu. Recunoaterea vinoviei poetului Vasile Voiculescu se gsete n
dosarele ntemniailor schingiuii dup gratii. Unul din torionarii Securitii comuniste
a fost Alexandru Nicolski/ Nicolau/Grumberg, general NKVD aflat pn n 1962 n
structurile de vrf ale instituiei (vezi Adriana Georgescu, La nceput a fost sfritul,
precum i S. Rdulescu-Zoner, Poporul Romn anti-semit? n rev. Cminul
Romnesc, an 30, nr.2 (117), iunie 2011). Iat vinovia pentru care a fost omort un
mare poet: Recunosc c am scris i difuzat poezii ncepnd din anul 1947 i pn n
prezent. Eu [dr. Vasile Voiculescu] am scris multe poezii cu coninut religios de ndemn
la o via duhovniceasc (de rupere de via) care, prin interpretare, pot prea a avea un
caracter dumnos fa de regim, aa cum este poezia Noul arhitect [V. Voiculescu,
Gnduri albe, Cartea Romneasc, Bucureti,1986, p.274] i altele, cum snt poeziile
Neagra lab, Ceretorul i altele (semnat: Vasile Voiculescu). Ct a fost arestat, biroul
su de lucru a fost devastat de Securitate, biblioteca distrus si chiar acolo, n camera
unde locuise poetul Vasile Voiculescu pn la arestare, i fuseser instalai chiriai. Pe
patul de moarte, nainte de a-i da duhul, scriitorul martirizat i-a zis fiului su mai mic:
Ionic, eu mor! M-au omort! Ai grij c snt mai perveri dect crezi tu. (Vasile
Voiculescu, 25 aprilie 1963, vezi dr. Radu Voiculescu, Vasile Voiculescu. Anii de
detenie, Buzu, 1993).

*Despre schimbarea viziunii asupra morii n epoca tehnicii vezi : Gadamer, Wandelung des Todesbildes,
1983 ; https://www.youtube.com/watch?v=IPs-H4LuBoo
Cuvinte cheie : Isabela Vasiliu-Scraba, Mircea Eliade, martirii temnielor comuniste,
Noaptea de Snziene, Valeriu Gafencu, balada Mioria, Printele Arsenie Boca,
Lotul Rugului Aprins.

REPERE BIBLIOGAFICE

1-Isabela Vasiliu-Scraba, Noica despre arherul istoric ntrupat de Mircea Eliade, pe


hrtie n rev. Tribuna, Cluj-Napoca, nr. 253/2013, pp. 4-6, sau
http://www.isabelavs.go.ro/Articole/IsabelaVS-8Noica-Tabor.htm .

2- Isabela Vasiliu-Scraba, Mircea Eliade la 25 de ani de la moarte i la 20 de ani dup


moartea discipolului su, Sergiu Al-George, pe hrtie n rev. Acolada, Satu Mare,
nr.10, octombrie 2011, p.6, 7, si 26, online la
http://www.scribd.com/doc/167095578/Isabela-Vasiliu-Scraba-In-%C5%A3ara-lui-
Mircea-Eliade-la-25-de-ani-de-la-moartea-acestuia-%C5%9Fi-la-30-de-ani-dup
%C4%83-moartea-discipolului-s%C4%83u-Sergiu-Al-Georg e ; sau URL
http://isabelavs.go.ro/Articole/IsabelaVS-11Precizari-Wendy_despreCulianu.htm .

3-Isabela Vasiliu-Scraba, Despre lipsa de individualizare a clilor, sau Despre lipsa


individualizrii anchetatoarei din romanul eliadesc Pe Strada Mntuleasa, pe hrtie n
rev. Tribuna, Cluj-Napoca, anul XII, 16-28febr., nr. 251/2013, pp.20-21, sau
http://fr.scribd.com/doc/172501135/IsabelaVScrabaEliadeStrMantuleasa .

4-Isabela Vasiliu-Scraba, Martirii nchisorilor n viziunea lui Mircea Eliade si a


Printelui Arsenie Boca, pe hrtie n rev. Tribuna (Cluj-Napoca), nr. 255/2013, pp.9-
10; https://isabelavs2.wordpress.com/parintele-arsenie-boca/noaptea-de-sanziene/ ;
extrase n rev. Nord literar, Baia Mare, nr. 2 (93), februarie 2011, http://www.nord-
literar.ro/index.php?option=com_content&task=view&id=998&Itemid=46 .

5-Isabela Vasiliu-Scraba, Mircea Eliade i braul lung al inchiziiei comuniste, pe hrtie


fagmente au aprut n rev. Tribuna, Cluj-Napoca, nr. 269/2013, p.12; extrase au fost
publicate pe hrtie i n rev. Acoalda, Satu Mare, nr.11 (84), noiembrie 2014 (anul
VIII), p.12 i p.22; URL https://isabelavs2.wordpress.com/mircea-eliade/isabelavs-
eliadewikipedii5/ .

6-Isabela Vasiliu-Scraba, Un al patrulea volum de Istoria credinelor si ratatele


colaborri ale lui Eliade cu I.P. Culianu, pe hrtie n rev. Arge, Piteti, Anul IX
(XLIV), Nr.4 (322), aprilie 2009, p. 22, sau
http://www.isabelavs.go.ro/Articole/Culianu_in_colab3.htm .

7- Isabela Vasiliu-Scraba, Moartea spiritual n receptarea din ar i visul premonitoriu


al lui Eliade, pe hrtie n rev. Arge, Piteti, Anul VIII (XLIII), Nr.12 (318), dec. 2008,
p. 36, https://fr.scribd.com/doc/234897986/IsabelaVasiliuScrabaReceptareEliade ; si n
Revista Romn, Iai, nr. 55/ 2009, pp 16- 17, http://astra.iasi.roedu.net/pdf/nr55p16-
17.pdf .
8-Isabela Vasiliu-Scraba, Mircea Eliade ntr-o colaborare cu bucluc, n rev. Poesis,
Satu Mare, ian.-martie 2010, pp. 74-78, sau
https://fr.scribd.com/doc/188003307/IsabelaVScrabaEliadeCuliBeletristica si n rev.
Jurnalul literar, Bucureti, ian.- martie 2010, si n rev. Agero, Stuttgard, octombrie
2013; http://www.scribd.com/doc/164688906/Isabela-Vasiliu-Scraba-Mircea-Eliade-intr-
o-colaborare-cu-bucluc .

9-Isabela Vasiliu-Scraba, Micorarea lui Eliade si gonflarea lui Culianu prin felurite
tertipuri, pe hrtie n rev. Tribuna (Cluj-Napoca), nr. 266/2013, pp. 7-8 si nr. 267/ 2013,
pp. 5-6, octombrie, sau
https://fr.scribd.com/doc/179318328/IsabelaVScrabaMicsorareEliadeGonflareCulianu .

10-Isabela Vasiliu-Scraba, Eliade i detractorii lui, sau Rfuiala oamenilor de rnd cu


omul superior, extrase publicate pe hrtie n rev. Acoalda, Satu Mare, nr.4, aprilie
2014, p.15: sau
https://fr.scribd.com/doc/225083365/IsabelaVasiliuScrabaEliadeDetractori .

11-Isabela Vasiliu-Scraba, Mircea Eliade despre neo-platonismul din arta lui Camilian
Demetrescu, pe hrtie n rev. Tribuna, Cluj-Napoca, nr. 264/2013, pp. 28-29, sau
http://www.isabelavs.go.ro/Articole/IsabelaVS-Eliade10-Camilian.htm ; sau online n
Revista Agero din Stuttgart,
https://fr.scribd.com/doc/168929559/IsabelaVasiliuScrabaEliadeCamilianDemetrescu .

12-Isabela Vasiliu-Scraba, Paradigma Arsenie Boca/ Prian dup modelul Noica/


Liicean i Eliade/ Culian, extrase publicate pe hrtie n rev. Acolada, Satu Mare, nr.10
(83), octombrie 2014 (anul VIII), p.18; on-line n revista canadian
http://www.alternativaonline.ca/IVS1501.html .

13- Isabela Vasiliu-Scraba, Un fals filosof al religiilor -Andrei Pleu- despre unul
autentic: Mircea Eliade, pe hrtie n rev. Tribuna, Cluj-Napoca, anul XIII, 1-15ian., nr.
272/2014, pp.15-16; https://isabelavs2.wordpress.com/mircea-eliade/isabelavs-
plesueliade10/ .

14- Isabela Vasiliu-Scraba, Academicianul M. Eliade i neoiobgia ideologic post-


decembrist: pe hrtie n rev. Bibliotheca Septentrionalis, Baia Mare, Publicaie
semestrial, An XXIV, nr. 1 (46), iunie 2016, pp.92-96;
https://isabelavs2.wordpress.com/mircea-eliade/isabelavs-acadmieliade /; sau
http://www.scribd.com/doc/200150811/IsabelaVasiliuScrabaAcadEliade .

15-Isabela Vasiliu-Scraba, Eliade i Culianu n universul minciunii post-decembriste, n


rev. Origini/Romanian Roots, vol XIII, Numr Mircea Eliade, No.6-7-8/ 132-133-
134, June-July-August 2008, p.113-118;
http://www.isabelavs.go.ro/Articole/CulianuEliade2008.htm .
16-Isabela Vasiliu-Scraba, Lichidarea lui Eliade prin tertipuri, n Oglinda literar, Anul
VII, nr.88, aprilie 2009, sau
http://www.isabelavs.go.ro/Articole/BiobibliografiaCulianu6.htm .

17-Isabela Vasiliu-Scraba, Ceva despre coala tirist inaugurat de Nae Ionescu, pe


hrtie n rev. Tribuna (Cluj-Napoca), nr. 258/2013, 1-15 iunie 2013, pp.4-5, sau
http://isabelavs.go.ro/Articole/IsabelaVS-Memorialistica2Tribuna258.htm .

18-Isabela Vasiliu-Scraba, Abuz de imaginaie: n strict perspectiv istoric despre


prizonieratul lui Eliade n istorie, n rev. Arge, Piteti, An IV (XL), Nr. 10 (280),
octombrie, 2005, p.9;
https://www.scribd.com/doc/188004488/IsabelaVScrabaEliadeTurcanu

19-Isabela Vasiliu-Scraba, Wikipedia.ro confiscat de o mafie cu interese ascunse, pe


hrtie n rev. Vatra veche, Anul VI, nr.2 (62), febr. 2014, pp.46-50;
http://isabelavs.go.ro/Articole/IsabelaVS-WIKIPEDIAro19.htm .

20. Isabela Vasiliu-Scraba, Mircea Eliade, Vintil Horia i un istoric rpit prin Berlinul
de est: extrase publicate pe hrtie n rev. Acolada, Satu Mare, nr.4 (101), aprilie 2016
(anul X), p14; https://isabelavs2.wordpress.com/isabelavs-auredecei/ .

21. Isabela Vasiliu-Scraba, Romnismul lui Mircea Eliade i teroarea istoriei, n rev.
Acolada, Satu Mare, nr.10 (107), octombrie 2016 (anul X), p13;
https://isabelavs2.wordpress.com/mircea-eliade/romanismeliade/.
Autoare : ISABELA VASILIU-SCRABA, vezi fia dinainte de vandalizare ei de ctre birocratul MyComp:
https://www.scribd.com/document/168346109/FisaWikipediaRoIsabelaVasiliuScraba

Sursa : https://isabelavs2.wordpress.com/parintele-arsenie-boca/noaptea-de-sanziene/

Impresii de lectur :
V mulumesc pentru acest minunat articol, de fapt o analiz att de pertinent asupra romanului
lui Eliaden vremurile tulburi pe care le trim avem nevoie de astfel de texte, de astfel de idei i
sentimente care ne pot zidi sufletete (Pr. Simion Felecan, Muenchen).

N-am cuvinte s v mulumesc pentru excepionala scriere a dvs despre Noaptea de Snziene,
despre Printele Arsenie Boca, M. VulcnescuS va dea Dumnezeu sntate i bucurii
rmnndu-v sufletete ndatorat pentru darul ce mi l-ai fcut, care m-a bucurat i m-a fcut s
v admir. (poeta Claudia Voiculescu)