Esta obra, publicada en el marco del programa de participacion a

la publicacion, ha recibido el apoyo del Ministerio de Relaciones

Exteriores de Francia, de la Embajada de Francia en Chile y del
Centro de Cooperacion Cultural y Lingiiistica de Santiago.

Cet ouvrage, publié dans le cadre du programme de participation
a la publication, bénéficie du soutien du Ministere des Affaires Etrangeres, de l’Ambassade de France au Chili et du Centre de

Cooperation Culturelle et Linguistique de Santiago.

@ HEREDEROS DE FELIX Gl_IA'|"|'/\Rl
Para la edicién cspa ola:

@Do1.MEN EDICIONES S.A.
Cirujano Guzman 194 - Santia € 0 do Clqilc

lnscripcién N0: 106.089

ISBN 956-201—4‘O1"0
Direccién: Cristobal Santa Cruz Diagramaciénz J01) Lopez Géngora Portaclaz Ximena Ulllaarri Fotogragia portadaz Alvaro Hoppc Esta eclicién clc 2.000 cjcmplarcs se terminé cle imprimir en octularc do 1998,

en DOLMEN EDICIONES S.A., Santiago.
Eclita, imprimc y clistrilouye

DOLMEN EDICIONES S.A.
cirujano Guzman 194, Proviclcncia Santiago Dcrccliios exclusives rcservaclos para toclos los paises. |’rn|l1il)Icla su reprocluooion total 0 parcial, para uso privatlo o L.'n|m'L‘ll\!n, on cualquicr meclio impreso 0 eleotronico, do aoucrclo alas lcycs NOIT336 y 18.-4443 clc 1985 (Propiedad intelectual).

IMPRESO EN CHILE/PRINTED IN CHILE

FELIX GUATTARI

EL DEVENIR DE LA SUBIETIVIDAD
Conferencias, Entrevistas, Dialogos (Chile, 1991)

INTRODUCCION : MIGUEL DENIS NORAMBUENA TRADUCCION DEL FRANCES: CRISTOBAL SANTA CRUZ

DOLMEN EDICIONES
Caracas ' Santiago de Chile

......1 . ss Ciudad y violencia (encuentro en SURPROFESIONALES) ..................... La produccién cle subjetividad del capitalismo mundial integrado .................................................................... 41 51 63 65 gQué se hace con la revolucién? (. II...... Ponencias .................................................... . .... ................... INTRODUCCION .................................... .... .............................................. 1 L"! II Raquel Olea ..... Recepcion y disgresion del sentido en e1 castellano hispanoamericano (William Thayer) ..............................os ...................... DIALo<............................................................. ................... Ponencias ......................... ..................................................................................................................... 1 27 2‘! Natacha Molina ....................................................................... Nuevas formas de intelectualidad critica (Revista Critica Cultural) ............ 11 ....... ..................................................................... ........ ................................... Sonia Montecino ........ La revolucién de los deseos (Revista Hoy) ............. ....Pégina Abierta) .......................... ........................................... .................... ... L I7 Mujer y Espacio (Encuentro en CERC) ............................. CONFERENCIAS ............... Hopenhayn) ........ I..................................... psicoanalisis e institucion .......................................................................................... Ciudad y Desorden (Vicente Espinoza) ....... ..... .. 71 83 111.............. Antipsiquiatria................................ 7 9 23 Las tres ecologias ......... .................... .................. ..................................................................................... ........ ENTREVISTAS ..............INDICE ACERCA DE ESTA EDICI(')N ......................... Violencia delictiva y violencia politica (Martin........................................... ........................................................................................... 87 89 89 94 99 Debate ...........................................................

........................................................................... ...........................................Guadalupe Santa Cruz ....... 179 \ ... ................................. Conversacion con Iuan Luis Martinez .......... ... lntervencién de Félix Guattari ............. .................. ............ EPiLOGO oesmz EL NORTE ....... ................... ... Para una refundacion de las practicas sociales (Félix Guattari) REFERENCIAS DE PERSONAS ............ E1 loco afan (Pedro Lemebel) ............................... Olga Gran .....................................................

quedé disperso entre varias personas e instituciones. La aprobacién de esta instancia. y la Embajada de Francia en Chile. Todo ello supuso un auténtico trabajo arqueolégico. proyecto que él acogié favorablemente con su habitual generosidad y sencillez. entrevistas y dialogos que sostuvo Félix Guattari durante su visita a Chile en mayo de 1991. como por la marcadn vigencia de su pensamiento en términos de la neccsidml de desarrollar micropracticas sociales y promover In p m duccién de subjetividades heterogéneas como Oxpr(':~. constituyé un serio traspié para la materializacién de esta idea. Mas aun. fue propuesta a Félix Guattari la posibilidad de publicar sus diferentes intervenciones. Durante su estadia en este pais.ACERCA DE ESTA EDICION El devenir de la subjetividad consiste en una recopilacion de las conferencias. Deleuze. afortunadamente. que. 1 I I .i(m de una ecologia integral. Dicha visita fue organizada por Francisco Zegers Editor. a la sazén colaborador personal de Guattari. no siempre de éptima calidad. Su muerte inesperada. tales como Foucault. y otros. hace un afio. tiene que conformarse a veces con un rescate fragmentario. Una vez completada la recoleccién de material. de Paris. para nuestro proyecto fue la culminacién de nuestros esfuerzos y el respaldo final para la publicacién de un material de una indudable riqueza. un aiio mas tarde. ésta fue presentada al IMEC (lnstitut Mémoires ale l’Editi0n Contemporaine). instituto que vela por la difusién fidedigna del trabajo péstumo inédito de autores franceses contemporaneos recientemente fallecidos. tanto por el hecho de que constituye una suc-rte de testamento de Félix Guattari. el material grabado durante su viaje. No fue el caso. Miguel Denis Norambuena. como toda labor de esa indole.

interrupciones 0 lisa y llanamente. entre otros. En el caso del encuentro en cl CERC con mujeres. es la iinica que adolece de cortes. En primer lugar. Conviene. de omisiones completas. que reproducimos integramente. escuchar la expresion multiple de nuestra particular subjetividad y nutrirse de ella. Hay. Le siguen una serie de entrevistas (Revista de Critica Cultural. pero revisadas a la luz del material grabado. mas que exponer unilateralmente su pensamiento. cso sf. experiencia que él recoge en el articulo de Le Monde Diplomatique. publicado a la vuelta de su viaje y que cierra la edicion de este libro. Esta seccién. El Editor 8 . se conto solo con la reproduccion dc la intc-rvencion de algunos de los asistentes. asi como encuentros con pobladores y personal del Hospital Psiquiatrico de Santiago. lo que lamcntamos. se alar que el objetivo de la mayoria de esos encuentros informales fue. La tercera parte consiste en una serie de encuentros sectoriales y contactos privados con personas. para Félix Guattari. Aprovechamos de agradecei a todas las personas que accedieron gentilmente a que se incluyeran sus intervenciones en la presente edicion y pedimos disculpas por las eventuales omisiones que no obedecerian sino a la fragilidad de la memoria y a la azarosa aventura de la palabra. Instituto Chileno Francés de Cultura y Universidad Diego Portales). Eduardo Pérez. que fueron editadas en su momento por dichos medios. Eugenio Dittborn. Pcigina Abierta).El libro esta compuesto de tres partes. las tres conferencias dictadas en Santiago (REN ACE. Es asi como no figuran en este libro los dialogos muy fecundos que sostuvo Félix Guattari con Luis Weinstein. precisamente por su caracter mas informal.

en adyacencia 0 en relacidn de delimitacién con la alteridad. implicando indistintamente a clases sociales. El golpe militar de 1973 genero en Europa un rvpu dio masivo y un vasto movimiento de solidaridad vnl l'l‘ los intelectuales y pensadores franceses de la viivvrgn dura de Guattari. ella misma subjetiva. Su visita a Chile.INTRODUCCION La subjetividad. intelectual y social que vivié el pais durante la Unidad Popular (1970-1973) le desperto gran interés. en mayo de 1991. Félix Guattari mantuvo un gran interés por Chile. Félix Guattari. 1 El periodo politico. por la efervescencia cultural y el reposicionamiento subjetivo que atraveso el pais durante ese corto periodo. in . Colombia o Argentina. Como pensador libertario y creador infat. Prueba de ellos son las traducciones de sus ensayos. se entiende en el marco de la curiosidad tan propia y vivaz que lo caracterizaba por descubrir lo desconocido y dejarse llevar hacia esa dimension. mantuvo con el continente latino americano lazos intelectuales. filosofo y psicoanalista fran- cés. realizadas especialmente en Brasil.igable de <<espacios de libertad». generaciones y profesiones. culturales y militantes muy estrechos. conjunto de coudicioues que hacen posible que iustancias individuales 0 colectivas estéu en posiciéu de emerger como territorio existeucial auto-referencial. Félix GLIATTARI Como muchos pensadores europeos nacidos en la década de los treinta.

la publicacion en Chile de Las cartografias del deseo correspondia a su eterna curiosidad y al goce de experimentar.La idea de traducir al espa ol para los lectorcs chilenos su pensamiento. en los a os 70. Esa idea se concreto con la aventura de Las cartografias del deseo. como él decia. en 1989. que hasta esa fecha era desconocido en Chile. frente al agotamiento de las matrices politico—ideologicas en boga. de <<desterritorializar>>. Quienes lo conocieron pudieron apreciar al personaje vivaz. en un contexto amistoso lleno de gran generosidad humana. que aborrecia los lazos de dependencia fantasmatica o pragmatica hacia su persona. Su muerte nu ocurrio en su domicilio profesional. que supo transmitir sus fuerzas para que en cualquier parte del mundo se refuerce <<la voluntad de los oprimidos para salir de si mismos» y se erradiquen <<las politicas mortiferas de los poderes». solo era abordable en un contexto empatico de reciproca autonomia de vuelo. me surgio cuando estaba en Paris. sino también para la traduccion. durante los seminarios <<esquizoanaliticos>> que Felix organizaba en la calle Condé. andamiajes practico—teoricos para el entendimiento y la concretizacion de figuras inéditas del pensamien- to. fecha en la 10 . y cuando le comentaba. Era una btisqueda polivalente de nuevos paradigmas opcracionales de reconstitucion de <<territorios politicos perdidos». las noticias que nos llegaban del pais. Militante politico e institucional. Félix inicia su trabajo analitico con Iacques Lacan (1901-1981) y se hace psicoanalista en 1969. casa donde vivia en los vastos y alboreados dominios de la Clinica Psiquiétri- ca de La Borde. Ademas. pues Félix. cerca de Paris. al margen de lo que se llama el <<postmodc-rnismo» y <<los nuevos filosofos». editado en Chile por Francisco Zegers. la noche del sabado 29 al domingo 30 dc agosto de 1992. Ese libro gozo de una total libertad de confeccion. nomada irreductible. libertad no solo para la seleccion y recopilacion tematica. donde trabajaba desde casi cuarenta a os. Felix fallecio brutalmente a los 62 anos.

para volcarse al <<devenir» (otro concepto capital de Félix). era seguro que eso deberia significar que sabia algo importante>>. Ese cuestionamiento desemboca en la invencion y la construccion de <<otro» inconsciente respecto del que inventaron Sigmund Freud y Iaques Lacan. Durante ese pcriodo. a las representaciones y al pasado. ponen en tela de juicio el edificio sagrado del psicoanalisis. y la ruptura de la dicotomia impuesta por el poder médico. gracias a la insercion institucional y pragmatica que le permite el Dr. descubre <<la otra cara del mito analitico. con sus demandas permanentes. Félix escribe en 1972 con el filosofo Gilles Deleuze el ensayo Anti-Edipo.) Cada vez que guardaba silencio sobre algo. <<es como una fabrica. fundador y director médico de la Clinica Psiquiatrica de La Borde. de tribus. que separa a este cuerpo del resto del personal y de los enfermos. segtin Guattari y Deleuze.. al deseo —<<méiquinas deseantes»— y al paradigma de la produccion. unn maquina productora. aglutinados a dramas frente a los cuales quedaba anonadado (. Después de ese periodo de profundo desencanto con la institucion psicoanalitica. de conlim-n . de la <<transversalidad». como se definira mas tarde. caracterizado por la libre circulacion de los enfermos —tanto al interior como al exterior del edificio—. Félix trabajara gran parte de su vida en ese hospital excepcional.. El inconsciente. delira a proposito de razas. Iean Oury. la rotacion del personal. capitalismo y esquizofrenia. donde no solo inventan la escritura a dos. Especialista. un <<inconsciente maquinico» que deja de imitar al teatro. Todo ese racimo humano. pegados a mis talones y tengo que confesar que guardo de eso un recuerdo de pesadilla. Me encontré con una treintena de pacientes. y fundamentalmente. sino que ademas. el inconsciente no delira sobre papa mama. sus fundamentos teoricos y su conformismo con el orden establecido de todas las tendencias. Félix retoma el trabajo analitico y sigue una perspectiva mas amplia y personal. con sus problemas.que adhiere a la Escuela Freudiana.

libro segundo del titulo anterior. poco importa». se desprende que. que busca sortear —en medio de la geopolitica globalitaria y planetaria— el <<abandonismo» social postmoderno en el cual nos encontramos <<asignados a domicilio». lejos de constituir un conjunto hornogéneo. matrimonial. <<se quedara incrustado en fijaciones arcaicas». (. profesional o estético. de reposicionar 0 de crear y experimentar nuevas <<articulaciones funcionales». Proyecto filosofico <<rizomatico».) La historia. al japonés. como gustaba llamarle a su trabajo teorico. con su problema familiar. El inconsciente. empujandola fuera del dominio reservado del <<sujeto>> en donde so en12 ... son campos sociales». la geografia. en el sentido estricto de la palabra. se alan ellos. exige desnaturalizar y <<desterritorializar» la subjetividad. transdisciplinario e irreverente. la accion de interpretar no se indentifica con el manejo de una clave significante que va a resolver tal o cual <<matema lacaniano» del inconsciente.. No se trata entonces de <<interpretar». Su <<paradigma estético». tanto en la practica analitica como en el trabajo institucional de reapropiacion o de <<re-singularizacion» individual y colectiva. <<virtualmente portadoras de nuevos universos de referencia.tes. que permiten la emergencia y la puesta en marcha de otras coordenadas de existencia. segon Félix Guattari y Gilles Deleuze. no solo atraviesa y desborda dominios del saber.\sino que ademzis. al portugués y a1 espa ol. La <<subjetividad» aparece como un laboratorio experimental dinamico que atraviesa y da consistencia a la obra e investigacion de Félix Guattari.. crea <<interfaces>>. conjuntamente con Mil mesetas. susceptibles de adquirir <<c0nsistencia» suficiente para revertir una situacion». La obra prematuramente inconclusa de Félix Guattari. que fue traducido al inglés. Del AntiEdz'p0. forjando nuevos espacios del conocimiento. sino mas bien de <<cartografiar>>. mientras no se articule y se accione en campos de <<virtualidades futuristas y constructivistas». Interpretar. <<es antes que nada el trabajo de deteccion de los diversos sistemas de referencia de la persona que se tiene enfrente.

I 1 . contaminada de anti-produccion como de sujecion social. entregarle la libertad de ir mas alla de los limites que definen al individuo. contaminarlo c-. Ese trabajo <<cartografico>> pasa necesariamente por <<despegar» la subjetividad del sujeto. esta alienada. el cine. su emancipacion de los <<dise os colectivos». el arte. el deporte. Aventurémonos enunciando tres ordenes de regimenes semioticos <<capitalisticos>> que se cruzan entre ellos y que componen la produccion de la subjetividad guattariana: — el medio cultural: la familia. La subjetividad. a-lingiiistico de la subjetividad contemporzinea. sostiene Guattari. la salud.. definicion que. el medio ambiente. — el consumo cultural: los diversos elementos fabricados industrialmente por los medios de comunicacion de masas. pasa por la puesta en marcha de procesos eco—mentales de <<re-singularizacion».»i ~. El tramado. de la consciencia. C -— el conjunto de maquinarias informacionales que forman el registro a—semiotico. de la <<superestructura» mental de la que depende. resistir a la uniformizacion de las ideas y comportamien- tos no es un quehacer que dependa Linicamente de la voluntad. De ahi el cara-icter polifonico y plural de la definicion de subjetividad de Guattari. los procesos y las redcs de interdependencias a las que se encuentra <<sujcta>> In existencia humana sobrepasan hoy dia la sociologia chi sica y la economia politica de tendencia marxista.i la vida y el calor de las relaciones interhumanas concretas.cuentra encasillada. en vez de rechazar. Su <<devenir» libre. integra toda suerte de regimenes <<semioticos significantes y a—significantes>>. En ese contexto de sujecion <<maquinica» multipolar. Emancipar al sujeto. la educacion. extendiendo el territorio de lo subjetivo a las <<maquinarias» impersonales reguladoras de la socialidad contemporanea. la publicidad.

sino mas bien. Su logica <<transversalista>> nos permite descubrir la actividad humana como resultado de correlaciones de fuerzas concretas. Al contrario. Segon Guattari. Como lo escribio Maurice Blanchot en 1969. por los elementos técnico-cientificos y la <<asistencia computacional» que no deja de encantar a la subjetividad. El concepto central del <<maquinismo>> fue publicado por Guattari en 1979 en su libro L’inc0nscz'ent machinique. En él. no se opone al llamado progreso tecnologico y no ve la tecnologia como un peligro para el desarrollo. que es iniitil oponérseles. con la <<dictadura del cogito» y a abrir el pensamiento hacia las nuevas tecnologias. con el fin de potenciar y aumcntar la invcstigacion social minoritaria o de los oprimidos. de buscar formas --dise os individualcs y colectivos concretos—cle apropiarsc esos instrumentos. segiin él. on btisqueda dc una <<rc-singularizacion subjetiva». el peligro esta primero en el rechazo de ver el cambio de época y de considerar el sentido de ese viraje».son. Guattari somete constantemente a discusion los descubrimientos y las rea1izacio— nes cientificas y tecnologicas de avanzada. redistribuye las cartas del juego y lanza los dados lejos de los <<equilibrios estables» y de las redundancias sistemicas que nutren al control social. Solo una adecuada <<reapropiacion informacional» puede desviar el curso de la historia en beneficio de los explotados y de las minorias segregadas. en consecuencia. Félix. no se trata de enfrentar el desarrollo do las tecnologias. 14 . al <<extraer» la subjetividad de los limites que definen al sujeto. El grado de <<modelizacion de la sensibilidad» de hoy en dia. de tal intensidad.El paradigma estético que diseiia Guattari. inscritas en el tiempo y en territorios especificos. y no como resultado de fuerzas divinas caidas del cielo y suspendidas en la eternidad. Félix pone en duda la <<transformacion del psicoanalisis como componente esencial del orden social». llama a terminar. en las ciencias sociales. <<el peligro no esta en el desarrollo insolito de las energias y en la dominacion de la técnica.

el CMI no es universalizante. captar. el poder de la <<homogeneizacion>> de. Pero segun Guattari. en Ucrania. Segiin Félix. Ahora que el CMI ha colonizado en extension al conjunto del planeta. busca en intensidad. deberia conducir a gobiernos y sectores privados. y a incrementar y facilitar los medios financieros y de consumo social para desarrollar tecnologias alternativas apropiadas y especificas para cada region y pais. modos de Vida tradicionales. por lo menos. Este capitalismo se caracteriza por su alta capacidad de reinventarse a si mismo. En febrero de 1980. como pudiese creerse. relativo al capitalismo contemporaneo. en consecuencia. de circulacion y de control social. cientificos. tres areas de produccion social: los modos de produccion. el capitalismo contemporaneo tiende a <<capitalizar» la subjetividad humana. que él definio como un <<capitalismo mundial integrado» (CMI). dado el complejo y <<desterritorializado>> enlrnmmln de interdependencias sistémicas y procesuales que pomenjuego. donde fucron expulsadas 70 toneladas de radionucleidos en la atmosfcra. No trata siempre. en algunos casos originarias de la Edad Media. en un mismo espacio dominado. a aumentar su seguridad. de generalizar la democracia burguesa. que surgio ticspui-:+ de la explosion ocurrida la noche del 26 de abril 1986 on In central atomica de Tchernobyl. de desarrollar un régimen de sujecion social y politica cuasi <<voluntario» si no <<deseado>> por la gr-n te. la cuestion nuclear. Capitalizar subjetividades sin respetar territorios. para disminuir su peligrosidad. sobrecodificar y controlar el mas infimo rincon de la vida social. .For ejemplo. a disciplinarla para que se consagre a la tarea de hacer perdurar un viejo orden social. sino de poseer el privilegio. como de reproducir jerarquias heredadas. tecnologicos y civiles al mismo tiempo. Félix expone por primera vez de una manera acabada uno de sus conceptos-clave. ni de imponer un sistema dictatorial en todo el mundo. organizaciones sociales existentes.

En este sentido, podria sostenerse que a mayor composicion <<maquinica» del capitalismo contemporaneo, mayor modernidad, y mas alto e intensivo es su potencial en <<valor agregado» de <<sujecion maquinica» y subjetiva. Esta gran capacidad de reinventarse del CMI no aniquila, ni pone necesariamente en duda las viejas formas de produccion, dominacion y explotacion formuladas anta o por Marx. Al contrario, Guattari sostiene que la vitalidad del CMI radica justamente en su capacidad de desarrollar formas arcaicas de produccion y de dominacion, y en crear al mismo tiempo nuevas areas de produccion y de relaciones sociales cada vez me-is <<desterritorializadas». Frente a esta <<maquinaria» capitalistica de produccion de socialidad cada vez mas abstracta y en constante desmultiplicacion de sus centros de poder, Félix Guattari se pregunta si atin es posible revertir esta situacion consensual, cn donde participan politicamente tanto la derecha como la izquicrda. Félix, que fue un forjador y un fcrviente partidario del <<disconsenso>>, no dejo nunca do poncr en tela do juicio al consenso politico gcncralizado, que mantiene al

<<socius>> postrado y resignado frente al <<abandonismo» social imperante, a la infantilizacion mass-mcdiatica, a la ghettisaciorz progresiva de los pobres y a la espera pasiva de un nuevo Welfare State. , <<Detras de Marx y de Freud, detras de la marxologia y de la freudologia, se encuentra la fastidiosa realidad del
movimiento comunista y del movimiento psicoanalitico.

Es de ahi que hay que partir y es ahi donde hay siempre que volvter». Este enunciado lapidario, titulado Elfin de los fetichismos, es el primer texto del libro La Revolucion molecular, publicado en 1977, donde Félix traza las primeras lineas de lo que va ser su <<deveni_r» ético-politico. El definira mas tarde este pensamiento como una <<ecosofia>> que rompe la dicotomia que existe en la ciencia politica y social, entre la <<produccion social» y <<las producciones de deseo>>.
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En La revoluciorz molecular, Guattari postula que ni la realidad siquica, ni la realidad social o geopolitica estan regidas por una estructura en si, <<como tampoco hay una estructura universal del espiritu humano o de la libido>>. Guattari sostiene que los <<contenidos» estan desde un principio <<contaminados» por las categorias y funciones de poder que controlan el campo social, ademas de una multitud de niveles y de interferencias micropoliticas. Un hombre, sostiene Félix, no se comunica mas directamente con sus semejantes: mas bien participa en un <<montaje maquinico» que pone en conjuncion cadenas semioticas y todo un entrecruzamiento de flujos materiales y sociales. Desde esa optica, el gigantismo productivo, o, mejor dicho, la globalizacion de la evolucion actual del trabajo, secreta al mismo tiempo una <<molecularizacion>> cada vez mas acentuada de elementos humanos que se articulan <<maquinicamente» con la economia, la educacion, la informacion... En consecuencia, un eventual acercamiento <<molecular» de los objetos de analisis implica aceptar la coexistencia de contrarios en un mismo <<bloque>> de realidad y la <<heterogeneidad caogenética» de sus componentes. <<La transversalidad historica de las maquinas de deseo en las que se apoyan los sistemas totalitarios es inseparable de su transversalidad social. El analisis del fascismo no puede ser responsabilidad exclusiva del historiador, puesto que lo que puso el fascismo en marcha ayer, continria proliferando bajo otras formas en el conjunto del espacio social contemporaneo. Toda una quimica totalitaria opera dentro de las estructuras del Estado, las estructuras politicas y sindicales, las estructuras asociativas, institucionales, familiares y hasta las estructuras individuales...» En mayo de 1989, Félix concluye y publica el primer andamiaje de Las tres ecologias, obra en la cual enuncia el paradigma de la <<ecosofia»1. Ese paradigma ético-estético
1 F. Guattari utiliza la raiz eco entendida en su acepcion griega original de ofkos, vale decir casa, bien doméstico, habitacion, medio natural.

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tripolar re ne en un solo prisma 0 caleidoscopio las ecologias mental, social y la del medio ambiente. Ese libro sintético posiciona a la informacion al centro del phylum conductor de su obra. Nada mejor que citar a Walter Benjamin, que supo en pocas palabras plantear, como ningtin otro, el problema postmediatico de la informacion: <<Cuando la informacion se substituye a la antigua relacion, cuando ella misma cede el lugar a la sensacion, este doble proceso refleja una degradacion creciente de la experiencia. Todas estas formas, cada una a su manera, se sueltan del relato, que es una de las formas mas antiguas de comunicacion. A diferencia de la informacion, el relato no se preocupa de transmitir en si mismo el acontecimiento, lo incorpora en la vida misma del narrador para comunicarlo como su propia experiencia a aquel que lo escucha. Dc esta manera el narrador deja su huella, como la mano
dcl alfarcro sobre el vaso de arcilla>>2.

Félix Guattari, en una de sus Liltimas entrevistas, publicada on cl diario Panto Final, en diciembre de 1992, comonlo a lgunas imprcsionos sobre cl continente latinoamericano.

<<l lay quc rcpcnsar un orden inlcrnacional basado en
la rvcolislillwioli tll‘l lvjido social, on la Jrcdcfinlcion de

las relaciones 1-nlrc cl 'l'vrccr Mumlo y los paiscs ricos.
H5 l1L?L‘t'Si\l‘l() quc lo;..!,l‘v|lios rL'pL'|\snr los sistemas Cle PIO-

duccion, los sislt-mas sociales, a parlir dc una inlrincada lcxlura do sislcmas dc valorizacion(...) l)cbc desarrollar-

sc una rccomposicion do la subjetividad y dc la socialidad, basada en el florecimiento dc valores heterogéneos, de reconooimiento de la alteridad, de desarrollo de singularidades y de universos de valores que sean completamc-nte diferentes de aquellos que dominan hoy, a través del CMI y los medios de comunicacion social.

2 Walter Benjamin, Essais 2 trad. Maurice de Gandillac, Paris, Dcnoél,
Gonthier, 1983, p. 148.

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Félix descubrio el <<despliegue» de sus <<aeropostales». En el taller de Eugenio Dittborn. como lo decia él.. juntos respiramos.. Otro rasgo es el poderoso ascenso del capitalismo en América Latina.. Otro rasgo que me parece interesante es que el movimiento revolucionario y contestatario latinoamericano ha estado marcado por el dogmatismo. Esta el enorme poder de la influencia indigena y. En todos los paises la cuestion que se plantea es saber si ese capitalismo tendra el poder de <<laminacion>>. la convivialidad.. figura pictorica nacional <<desterritorializada>>.). Existen focos de resistencia anticapitalistas presentes en diferentes niveles culturales. sino que también intoxica a niiios —los niiios de Chile—. o si va a desarrollarse como un capitalismo especifico.<<América latina posee>>. atentando contra lo que podria devenir. vias latinoamericanas del capitalismo (.. de 19 . <<una vitalidad cultural. un cierto nomero de rasgos mucho mas moleculares que operan a nivel de la relacion con el cuerpo. bueno. agrega Félix. que interroga los marcos pictoricos establecidos. la delincuencia urbana de <<cuello y corbata» que aniquila vertiginosamente la sirzgularidad paisajistica y habitacional propia de los cerros. que no solo enferma a ancianos (haciéndoles sus iiltimos aiios y la finitud que los acompaiia indescriptiblemente penosos).. de arrasamiento de la subjetividad especifica de los paises latinoamericanos. el aire contaminado de Santiago. engendrar relaciones de fuerza. la socialidad. alterandoles gravemente sus eco-ritmos escolares. va a singularizarse. el cerro Alegre. como todos. Patrimonio Arquitectonico Nacional. Visitamos también Valparaiso. marxista entre otros (.» Durante su visita a Chile. Guattari constato consternado los logros de la <<especulacion inmobiliaria>>. cuando caminabamos por el cerro.) Es algo que esta evolucionando. sus cerros y sus cari osos y hospitalarios habitantes. el tiempo. El devenir de la subjetividad expresa el deseo de muchos quienes lo acompa amos durante su estadia en Chile. Mas aun. equilibrios.

que ambos nos hacen compartir: 20 . sino que ademas aniquila los otros modos de valorizacion que se escapan a sus pretensiones hegemonicas. con esos millares de mundos que nos rodean y que danzan jubilosamente melodias propias que no siempre se entienden. que no es otra que la que el mismo Félix me sugirio durante siete a os de trabajo analitico: no parar nunca de preguntarse qué estamos haciendo en nuestro jardin secreto. con las ideas.apropiarnos. con el mundo. re-inventando cada articulacion <<caogenética» que sus textos nos sugieren. con las personas que queremos. como un canto a la vida. Ambos. politicos o del saber. la atencion y el entusiasmo editorial de Cristobal Santa Cruz nfo habria podido concretizarse. personajes <<menores>> de la literatura y de las ciencias sociales de esta época. cuando habla de poiitica y de miisica». no solo aplasta. Ya que es gracias a ese desconocimiento. La subjetividad sin devenir. Deleuze junto con Carmelo Bene. la <<subjetividad de la resingu|arizacion» condena la actitud presuntuosa de la <<valorizacion capitalistica». Lejos de los sistemas dogmaticos. Y es bueno que sea asi. que. actor. primero y sobre todo. Gilles Deleuze decia de Félix: <<Guattari es un filosofo extraordinario. la alegria y la libertad de los pueblos. con los colegas. Texto que podria leerse como un homenaje. se fueron prematuramente.. erigida en equivalente general. la apertura pragmatica que ofrecen estos textos al lector chileno impone una recomendacion. escribio un texto enigmatico.. en el trabajo. es como la cultura que perece sin el calor. tal cual el aire que respiramos. con nosotros mismos. corresponde a una quimera precaria y experimental. Sin animo ni vanidad de poseer la verdad. que sin la tenacidad. que se define la alteridad. El Devenir de la Subjetividad.. dramaturgo y <<operador>> teatral italiano. a ese <<otro>> inalcanzable y que se sitiia fuera de si mismo.

C llltllllfi on psicopatologia social en la Ecole des Hautes Etudes en Sciences .‘~'ori.). es el devenir: devenir-revolucionario. ademas.'I . Lo interesante no es nunca la manera como alguien comienza o termina. son de la historia.). Es en el medio donde las cosas crecen.Qué es un personaje <<men0r»? @Qué es un autor <<menor>>? Carmelo Bene dice que es necio interesarse por el comienzo o el fin deg algo. Eso es justamente un autor menor: sin futuro ni pasado. Piensan en términos de futuro o de pasado. Es en el medio donde esta el devenir. (Santiago dc (‘hilt-.. y también tienen miedo de donde van a llegar. No es por casualidad que la velocidad mas alta se alcanza en el medio. pero el pasado y también el porvenir. de urgencia y lugar de vida en Ginebra. .. centro do allu-ry. al contrario..-i de Paris.1li-. la velocidad (. septiembre de 1998 Colaborador cercano de Félix Guattari. por los puntos cle origen o de término..» Miguel Denis Norambuena‘ Ginebra. al punto de caida. el movimiento. lo que pasa en el medio. Las personas con frecuencia sue an con comenzar o recomenzar de cero.<<. Lo interesante es el medio.in-». Ha realizado. En la actualidad es coordinador de Racard. solo tiene un devenir. 1987). por el cual se comunica con otros tiempos y otros espacios. y no el porvenir 0 el pasado de la revolucion (. Francisco Zegers Editor. un medio.. con quien se formo en psicoanali sis y del que tradujo al castellano Cartografias del deseo.. Lo que cuenta.

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I CONFERENCIAS .

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inventamos un neologismo. el pais del extremo limite. Chile es como _el fin del mundo. entre el Pacifico y la cordillera de los Andes. al igual que en las pinturas aeropostales de Dittborn. podria también plegarse como pliegue cultural. 22 DE MAYO DE 1991 Antes de iniciar mi intervencion. Como ustedes saben.<<LA PRODUCCIGN DE SUBIETIVIDAD DEL CAPITALISMO MUNDIAL INTEGRADO»1 INSTITUTO CHILENO FRANCES DE CULTURA . tuve una vision de Chile como una larga cinta. por un lado tenemos este ascenso del liberalismo favorecido por la mentalidad capitalistica imperante. pero también asistimos a la presencia muy notoria de lo que yo llamaria las vias nuevas de la subjetividad. fruto de un pliegue cosmico. Eugenio Dittborn. que se refiere al sistema que Dittborn utiliza para enviar sus telas plegadas. por un desgarro politico. no tanto como desgarro. En una conversacion muy distendida con el artista grafico y ahora amigo mio. en este caso. Y para demarcarnos de entrada con lo postmoderno. Este pliegue cosmico esta redoblado por otro pliegue. Porque. ' 2 Esta conferencia fue publicada originalmente en el N“ 4 de la Revista de Critica Cultural (Noviembre 1991). lo <<postalmoderno»2. 25 . quisiera compartir con ustedes algunas impresiones acerca de mi estadia en Chile. Félix Guattari establece una relacion jocosa entre <<postmoderne>> (posmoderno) y <<poste moderne» (correo moderno) en alusion al sistema de transporte y difusion que utiliza Dittborn con sus pinturas aeropostales. visto desde Europa. Ahora bien. sino como interfase. también visualicé este pais como un pliegue susceptible de formar otros pliegues. Pero.

cs algo que place al FMI. Percibo también esta interfase en el hecho de que. Esa interfase me parece particularmente interesante. mas fantasmatica que antropologica. la lglesia a la Biblia: las genealogias no ticnen fin.. un rechazo del postmodernismo. en el barrio de Santa Iulia. en relacion con este fantasma que acecha el inconsciente chileno — o mas precisamente en relacion con el superyo chileno. en torno a lo mapuche y lo mestizo. los psicoanalistas nos remiten al complejo de Edipo. junto a esta subjetividad capitalistica sobre la que me referiré en breve. Por doquier se siente un empuje hacia la creacion de nuevas practicas sociales. o en el de los arquitectos de Valparaiso. la culpabilidad chilena— nos encontramos con el peso del imaginario maquinico. Lo que si cs importante es esta polivocidad de la expresion. Esto ultimo no es forzosamento interesante. u na heterogeneidad de los medios dc cxprcsion scmiolica. existe todo un trabajo latente de ecologia social. ese analisis que Ronald Kay realizaba en relacion con la importancia de la fotografia de paisajes. quien —con lo que yo denominaria un auténtico coraje poético—trabaja en la recreacion y articulacion del surrealismo y el dadaismo leidos desde una sensibilidad del Chile de hoy. esta riqueza polisémica de la lengiia espafiola.. una relacion de voluntad con la sociedad industrial. al mercado subjetivo. Sali muy conmovido de mi conversacion con Iuan Luis Martinez. los galos.existiria en la cullura chilcna. dc manera mas marcada que en las otras culturas lalinoamcricanas. de la génesis a través de los medios de comunicacion de la sociedad industrial del paisaje y del rostro chileno. como si existiera el fantasma de constitucion de una genealogia practicamente imposible. En Francia también nos referimos a nuestros ancestros. Y luego. pero si. Pienso en el trabajo que desarrolla Luis Weinstein en la Casa de Todos..Algo que me sorprendio mucho es la presencia de una tematica.. Pienso que es sumamente importante invcntar una genealogia maquinica. En el supuesto de que Ronald Kay no dclirc complctamente —e incluso en esa eve-ntualidad scguiria sicndo int'cresante—. es decir un rechazo al abandono a la situacion tal como es. que 26 .

es el mercado de la soledad, de la desesperanza, de la pérdida de los gestos solidarios y del sentido en general.
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He venido hoy a hablarles del Capitalismo Mundial Integrado y .de la identidad nacionalitaria. Sefialar que el capitalismo, hoy, es mundial, planetario, no es un gran descubrimiento. Diré solo algunas palabras al respecto para no repetir cosas que todos saben. Quizas lo mas especifico sea la idea de integracion subjetiva, al intentar redefinir el capitalismo mundial de hoy como una instancia de poder que no se ejerce en el plano de lo visible
—-de la economia, de las relaciones internacionales, etc.—

sino, en primer lugar, en el plano de la subjetividad y cuya finalidad fundamental no es el control, sino la produccion de subjetividad. Venir a Santiago y cuestionar de esta manera el capitalismo puede parecer un poco absurdo, porque el capitalismo triunfa por doquier. Se ha impuesto con total éxito en los paises del Este; y, en el Golfo Pérsico, ha establecido un orden particular, gracias al arbitraje particular de los Estados Unidos y al recurso de la violencia. Tal vez suene un poco anticuado, pero no me siento satisfecho con el capitalismo tal como existe actualmente en el mundo. En primer lugar, porque deja de lado
zonas enteras del planeta. El continente africano esta en-

caminandose hacia un desastre pavoroso y nada indica que las cosas vayan a mejorar en el corto plazo puesto que hay 30 millones de personas en un estado de desnutricion total y al borde de la muerte. @Y qué hace el capitalismo ante eso? Ha disminuido en un 50 % su ayuda para dicha region, lo cual no es muy alentador. No creo que sea necesario hacerles una exposicion sobre la situacion de los paises de América Latina. Los paises del Este, por su parte, se desencantan rapidamente porque no se ve una salida muy evidente para su integracion en el sacrosanto
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mercado mundial. Cuando vemos la dificultad que tiene Alemania Federal, con todo su poder, para integrar al peque o pais que es Alemania del Este a su economia, nos preguntamos con justo temor qué va a suceder con el resto de los paises de esa region. El capitalismo triunfa en el planeta, gpero en qué planeta ecologico? Se ciernen sobre la biosfera amenazas cada vez mas evidentes, e1 planeta demografico se encuentra disparado en una carrera astronomica, exponencial. Todo esto es bien sabido, pero puede que muchas personas solo se interesen por el crecimiento economico de su pais, que, en el caso de Chile, tengo entendido, podria alcanzar el 5 % anual. Mi pregunta es gcrecimiento de qué, para qué, dentro de qué marco? El capitalismo organiza el planeta. Y lo hace con una tension y una crueldad cada vez mas marcadas, una tension paroxistica cntrc ricos y pobres. No soy el tinico en
clecirlo, cl Papa lambion ha vuclto a plantear la cuestion.

llay olra dimension do dcsadaptacion del capitalismo
mundial y cs cl hecho do que vivimos en cl seno de una revolucion locnico-cionlilica cxlraordinaria que ha provocado, on cl caso particular dc la revolucion informati-

ca-robolrica-lclcmatica, que haya cada vez mas cesantia, zonas dc prod uccion tradicional devastadas y zonas culturales correlativamente también laminadas/, El sistema capitalista no es capaz de regular el aumento prodigioso de la capacidad de produccion de los medios actuales con un sistema de reparticion salarial y de bienes. La paradoja es que no hay realmente un problema ecologico o incluso demografico cuya solucion no resida en lo técnico-cientifico. Sin embargo, pareciera que este sistema funcionara complctamente al margen de las finalidades fundamentales de la humanidad. De ahi que estemos en el pleno derecho de preguntarnos si la humanidad esta presa de una pasion de muerte suicidaria o o si se esta dramatizando iniitilmente la situacion y bastaria con confiar en la accion de la ONU, las ONG, etc. Personalmente, no soy tan idealista como lo parezco. Si el capitalismo tuviera una
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politica consecuente, yo aplaudiria este sistema. Esto ha sucedido historicamente en contadas ocasiones. Conocimos el New Deal, el Plan Marshall, la politica de Kennedy, que tal vez no dio buenos resultados, pero que al menos era una politica. La politica actual del capitalismo mundial, en cambio, es nula. El punto hacia donde quiero llevarlos hoy es que, si bien es cierto que se percibe un fracaso total del socialismo real y que los teoricos marxistas parecen haber reflexionado fuera de nuestra época, no es menos cierto que el fracaso potencial del capitalismo mundial es del mismo calibre. Todo esto es muy lamentable y debemos preguntarnos qué podemos hacer. Creo que esta situacion llama a una toma de responsabilidad, exige un compromiso ético-politico sin precedentes en la historia. Es quizas la primera vez que el destino de la humanidad esta en sus propias manos, no solo el suyo propio, sino el de todas las especies vivas del planeta. Estamos pues, frente a una tabula rasa que podria transformarse en una época exaltante, que nos convida a replantearnos todos estos problemas, salir de todos los esquemas rancios que vivimos como una polucion mental. El segundo tema sobre el que quisiera llamar la atencion de ustedes es el de la produccion de subjetividad. Me parece que es en este punto donde los movimientos marxistas o progresistas chocaron contra un muro. Elaboraron su teoria a partir de una especie de pareja conceptual, que personalmente considero maldita, y que vuelve como la gripe, todos los aiios: la infraestructura economica-superestructura ideologica. Lo importante es estar en lo real, en la materia, en lo solido, en las relaciones de produccion economica. La ideologia, la subjetividad no tienen sino una importancia secundaria. Esta oposicion infraestructura-superestructura lo contamina todo, incluso el psicoanalisis, porque ahi nos encontramos con la pareja infraestructura pulsional-superestructura psiquica. Entonces trabajamos sobre la infreaestructura pulsional y la sublimacion se transforma en un problema secundario. Esto nos sitiia completamente fuera de nuestra época
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cuyas infraestructuras fueron completamente devastadas por la guerra. Marx y Lenin inventaron una forma de subjetividad obrera. Del mismo modo. que en virtud de una particular dialéctica historica ellos decretaron que seria el motor de la historia. lo que yo llamaria una <<maquina de guerra» subjetiva con sus conceptos de proletariado. en parte. etc. éste nunca subestimo el caracter subjetivo. pero. 30 . sobre todo. tal como el capitalismo lo hizo. Las referencias incorporales participan en igual medida de la infraestructura. Ya sabemos como Stalin resolvio el problema de las nacionalidades mediante deportaciones masivas y politicas de exterminio. observamos la dificultad para incrementar tecnologias agrarias avanzadas en paises africanos en los cuales la subjetividad colectiva no esta en absoluto dispuesta a adoptarlasa Existen. sino algo que trabaja en la energia misma. sino también en el plano del capital de socialidad y en el plano cultural. partido. dos actitudes: por una parte. gracias al capital de subjetividad representado por los pueblos aleman y japonés. Sobre la base de esta subjetividad. gracias a la ayuda de capitales americanos. relegaron a un segundo plano las otras formas de subjetividad: la femenina. es la termodinamica que lo se ala. la de tipo nacionalitario.lla del marxismo dogmatico que desconocio completamente los problemas de subjetividad y que tuvo una actitud reduccionista al respecto. Ustedes saben perfectamente que paises como Alemania y Iapon.porque justamente si hay algo que las revoluciones infor- matica y telematica nos indican. al igual que la energia. por ejemplo. no solo en el plano del conocimiento tecnologico. sin olvidar que en etapas diferentes. Desde el comienzo de la posguerra deberiamos habernos dado cuenta de este fenomeno. se reconstruyeron. la informacion no es en absoluto una superestructura. de la sensibilidad y del deseo individual y colectivo. el programa computacional forma parte del proceso productivo. es que. la de tipo religioso. pues. No hay oposicion entre hardware y software. asi como la evolucion de las artes. Esto no es una fantasia del esquizoanalisis. entre otras.

En realidad. las culturas regionales. pero existen también fenomenos de autocolonizacion dentro de las fronteras. en los que incluyo. el hospital trata al enfermo. Porque existen colonias. Busco vias intermedias que permitian dar satisfacciones parciales a las subjetividades nacionalitarias. el eje de los disefios colectivos. la politica de estos marxistas respecto dc otras formas de subjetividad obreras se emparentaba finalmente con aquellas correspondientes al colonialismo. pues. En primer lugar. otorgar un poco de independencia formal con tal de recolonizar en términos economicos y culturales. como en el caso de algunos paises africanos. tomando este iiltimo concepto en un sentido amplio. esta negacion de las subjetividades nacionalitarias no resolvio ningrin problema. el capitalismo mundial comprendio que debia realizar un viraje y liberar cierta cantidad de subjetividad. La escuela ensefia. como en el caso de Corcega y Breta a. Esta politica de compromiso con las subjetividades nacionalitarias se combina con otra politica mucho mas conquistadora respecto de la produccion de subjetividad. a mi juicio. social e individual. En definitiva. Hay. en ese plano. esta la produccion de la vida. Pero detras de esos aspectos funcionales. que englobo en la produccion de subjetividad. a la vez que reconquistaba los elementos economicos y geopoliticos estratégicos. que el capitalismo. fue mucho mas inteligente que el socialismo. el habitat supuestamente proporciona condiciones aceptables de vida. y que para mi son mas bien secundariamente ideologicos y principalmente productores de subjetividad. no solo los equipamientos de infraestructura. tras la Segunda Guerra Mundial. que consisten en destruir las lenguas vernaculas. esenciales para el desarrollo de su politica planetaria. a los que Althusser denominaba apara— tos ideologicos de Estado. culturas que fueron en su momento verdaderas culturas nacionales. Podemos decir. 31 . dos ejes de produccion de subjetividad capitalistica. Los planes quinquenales o las perspectivas de crecimiento socialista no resolvieron los problemas nacionalitarios en la URSS. Y finalmente.

sus relaciones dc inlcrcambio al nivel mas inconsciente.Con la aceleracion de los medios de comunicacion y la degeneracion de los medios de vecindad. no solo dise os de represion como son la policia. Era la época de la gran ola de proletarizacion del campesinado chino. el papel de los diseiios colectivos. de urbanismo. perceptivo. incluso en las peores formulas del liberalismo. como instrumentos de produccion de existencia y.. Y esto es algo que corresponde al poder del Estado. Cuando hablo dc prod uccion dc subjetividad. Le corresponde a ese tipo de capitalismo de Estado. Pekin era aiin una bella ciudad. una rernodelizacion de la subjetividad. pero no en una concepcion leninista del Estado.F. de animacion cultural. Por cllo. Un ni o aprcnde la semiotica do la ciudad.— que supone un reticulamiento. con la explosion demografica y el crecimiento pavoroso de ciudades como México D. Cuando estuve en China. do construccion de la vida social. lo hago cn cl scnlido mas radical. Los dirigentes chinos nos explicaban que a los campesinos que hacian venir a la ciudad o a los emplazamientos industriales tenian que dejarlos circu- lar durante unos meses libremente para que tomaran concicncia corporal de este entorno urbano e industrial. En estas funciones cle Estado deben incluirse los sindicatos y todos los demas instrumentos de mediacion social que son sistemas de valorizacion regulada mediante relaciones de fuerzas en el seno del poder del Estado por una instancia que podriamos denominar <<mercados del Estado». siempre latente. en un sentido amplio —es decir. aprcndc sus relaciones sociales. de vida social y colectiva. en segundo lugar. de los dise os colectivos. creo que cs interesante volver a pensar los temas do arquitcctura. de vida familiar. en 1954. etc. las carceles. sino en una concepcion que llamaria de <<funciones de Estado». que pronto tendra 40 millones de habitantes. en su caracter funcional. producir este tipo de subjetividad social. 32 . en primer lugar. sino también dise os de trabajo social. la justicia.

etc. o incluso que el padre. hay una modelizacion perceptiva en el nifio que es muy poderosa y los medios televisivos van a verse cada vez mas llevados a hacer una conjuncion con la telematica y la informatica. un auténtico ejemplo de lobotomia social en paises como EE. Esta revision del Estado que habria que atomizar en una multiplicidad de funciones del Estado es correlativa de una revision del concepto de mercado. el de las drogas.Y hago aqui un paréntesis dentro del paréntesis. Pareciera ser que en la sociedad chilena. que es como una especie de droga hipnotica. El personaje de la television se ha vuelto mas importante en la familia que el abuelo o la abuela. a veces se superponen: el mercado de los petrodolares. Hay toda una cultura informatica que esta 33 . La verdad es que se produce cierto tipo de subjetividad. El otro instrumento de produccion de subjetividad del cual se apodero el capitalismo mundial integrado y que constituye uno de sus factores mas poderosos de integracion son los medios de comunicacion de masas tomados en su sentido amplio. Es totalmente absurdo pensar que estamos en un mismo terreno de equivalencias cuando nos referimos a una operacion que implica millones de dolares entre multinacionales o cuando abordamos la economia de las favellas o poblaciones marginales. y Francia donde alcanza tasas de 6 a 7 horas diarias de audiencia. porque no hay que ver los medios de comunicacion de masas solamente en su perspectiva inmediata de consumo televisivo. pero eso carece de sentido. Hemos caido en una especie de monoteismo del mercado. Entrar en el mercado es como acceder al Edén. Son mercados diferentes. lo que existe es una multiplicidad de mercados. el del arte.UU. Pero no se ha puesto en tela de juicio la existencia de ese mercado. En cualquier caso. el padre no tiene el mismo valor que en la sociedad europea. por cierto. A través de los medios de comunicacion de masas se transportan también muchas otras cosas aparte de las representaciones narrativas o informativas. En una pura abstraccion se puede traducir todo a dolares. que.

emergiendo y una mutacion subjetiva que comienza con los ni os y a la que estamos asistiendo. En los proximos a os, especialmente con el disco compacto interactivo, vamos a poder medir el impacto de esta integracion entre la telematica, la informatica y la television. Todas estas consideraciones me llevan a volver al punto de partida: g_Acaso estamos asistiendo a fenomenos irreversibles? ;Tiene sentido seguir haciendo politica actualmente? Porque tanto en Chile como en Francia resulta dificil discernir la diferencia entre los programas de las diferentes formaciones politicas. Constatamos una especie de progresivo desinterés en relacion con estas formaciones. Es como si los poderes politicos tradicionales estuvieran completamente fuera de las mutaciones sociales fundamentales que estan ocurriendo y que en definitiva le hubieran

delegado al capitalismo mundial integrado la tarea de administrar las ciudades, la subjetividad, las universidades, etc. Entonces, gpor qué confiar en ellos y aceptar esta delegacion do poder al capitalismo mundial integrado, siendo que oslc nos conduco a una auténtica catastrofe? A los fabricanlcs dc aulomovilcs no les importa en absoluto que

las personas so aslixicn on Tokio u otros lugares. Si no hay un contrapoder para detenerlos, llegara un momento en el que no habra mas opcion que vivir con mascaras antigas, lo cual instituira otro mercado: el do la mascaras antigas. ;Es totalmente absurdo! l‘ Pienso que es posible que ciertas esferas de la opinion ptiblica tomen conciencia y creo a ese respecto que hay que tener una nocion critica frente al concepto mismo de opinion. Porque sea piensa que la opinion se expresa a través de la democracia tal como existe, lo cual es cierto en alguna medida, aun cuando ésta se encuentra en una permanente relacion de retroalimentacion con la politica de sondeos, encuestas, etc. Los politicos dicen que piensan lo que sus asesores les dicen que la opinion piensa. Hay que reconocer que en definitiva a la gente no le importa en absoluto lo que piensan los politicos. Van a votar porque experimentan durante un corto tiempo la
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misma sensacion que ante un partido de fiitbol. ¢Acaso esto significa que la gente sea cretina? No, simplemente tienen la inteligencia de comprender que no tiene sentido atribuirle un interés excesivo a una vida politica que no esta anclada en algo especifico. Los parlamentarios franceses no tienen ninguna iniciativa, ni siquiera respecto de su agenda parlamentaria. Apenas hay que tomar una decision importante, se invoca el articulo 49 y se interrumpe la sesion antes de que ésta se haya iniciado. Por lo tanto, habria que tener una vision multifoliada de la subjetividad. Hay una opinion que llamamos pL’1blica, pero hay otras opiniones que no se expresan porque no tienen un microfono para hacerlo 0 lo hacen de vez en cuando provocando efectos de sorpresa totales, como, por ejemplo, los movimientos de liceanos y profesionales de la salud en Francia, que desbordaron completamente los cauces normales de expresion, arrastrando tras ellos a la opinion piiblica, al punto que los ministerios del rubro tuvieron que acceder a importantes concesiones. En las reuniones que tenian con las autoridades, éstas les preguntaban: <<;Pero qué es lo que quieren?» y ellos contestaban invariablemente: <<Que se nos respete». Pueden imaginar el efecto de estas palabras en los oidos ministeriales... Esto representa otro nivel de opinion al normalmente aceptado. Hay que desconfiar del caracter conservador, consumista, incluso racista de una importante fraccion de la opinion ptiblica francesa porque, en definitiva, se trata tan solo de una opinion. Pero respecto de otros conciertos de expresion, lo que ocurre es totalmente diferente. Y pienso que algo similar esta ocurriendo en Chile. Hubo heroicas luchas politicas contra la represion de la dictadura en los iiltimos a os y el papel de los partidos también fue admirable. Pero también tuvo que producirse en algiin momento esa mutacion molecular que hizo que, de pronto, Pinochet provocara risas, perdiera consistencia deseosa, dejara de producir miedo. l\lo estoy quitandole importancia a las luchas sociales, al compromiso politico, a la lucha contra la dictadura; solo digo que en la medida en que estas luchas se vincularon con estas mutaciones
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en cada nivel de lo que yo llamo economias deseantes o nivel molecular, ocurrio algo realmente. El poder burocratico neostalinista en Polonia y en la Union Soviética no cayo por efecto de luchas visibles, sino porque habia perdido toda consistencia. Podria seguir esta especie de foliacion de la subjetividad porque hay muchos otros niveles, niveles etiologicos, niveles de territorios existenciales en las relaciones de vecindad, en las relaciones con los demas. Lo que me parece importante, si se quiere comprender la eficacia de la subjetividad capitalistica, es redefinir la subjetividad con este nivel que yo llamo de polivocidad, de multifoliacion. No es algo que se exprese solo a través del lenguaje, 0 como comunicacion entre individuos; es algo que existe, que se produce en un nivel que yo denomino <<conciertos colectivos», y que hace que de pronto algo empieza a vivir fuera de la subjetividad individual. Es algo que vivimos en nuestra visita de esta ma ana a la <<Casa de todos», centro ecologico de personas de la tercera edad, ubicado en Santiago. La gente describia el momento en que, a fuerza de verse, reunirse, tomar juntos iniciativas, se sentian perteneciendo a algo que trascendia su propio yo. Pero este ir mas alla del yo, que implica un trabajo de a os en una institucion psiquiatrica, no es solo una subjetividad que nace entre individuos como fenomeno microsocial de grupo; es algo que compromete

todo tipo de dispositivos: dispositivos de intercambio economico, dispositivos de dise o plastico en el espacio, aquello que yo denomino <<cantinelas>>, peque os ritmos sociales. Podemos decir, pues, que hay individuos, grupos, pero también maquinas sociales, tecnologicas, y esto es lo que produce subjetividad. Por lo tanto, la subjetividad no es una especie de alma flotante situada en la superestructura ideologica, sino algo que puede nacer como un foco autopoiético, para retomar un término de Humberto Maturana y Francisco Varela, como si hubiese efectivamente un fenomeno de autoconsistencia subjetiva que
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cristalizacion de identidades a las cuales uno pertenece. no solo a través de flujos ---flujos de lenguaje. no solamente relaciones visibles. en los 37 . de creatividad increibles. etc. Y este fenomeno de autoconsistencia subjetiva compromete. Esto significa que hay practicas microsociales posibles. flujos no-verbales.—. puede ser controlada. al igual que la energia nuclear. semioticamente articulables. en los inversionistas. pero también se puede crear un ambiente de calidez. en los especuladores. Este fenomeno de coagulacion entre la subjetividad individual y la subjetividad colectiva tiene un poder extraordinario. En vez de dejar al azar la construccion de estos territorios existenciales. de inteligencia. La subjetividad es algo de ese orden: con un centenar de enfermos psicoticos se puede crear una atmosfera de infierno. al igual que esta tiltima. pero hay que preguntarse si la vida urbana es algo evidente. de la relacion con el otro. si hay que confiar en los promotores inmobiliarios. de la definicion personologica. Es como si se hiciese una inmersion caosmotica en estos territorios existenciales —los territorios existenciales del cuerpo. para dar cuenta de estos fenomenos de subjetividad contemporanea me parece esencial cartografiar la subjetividad. vulgaridad. es posible trabajarlos. Es una fusion peligrosa. de solidaridad. Donde hay relaciones de violencia. sino también a través de territorios existenciales. racismo. falocracia.estuviera emergiendo. Es esta fusion subjetiva entre lo individual y lo colectivo la que le dio todo su poder al nazismo 0 al khomeinismo en Iran. de cuerpo. como estuvo de moda en la época del lacanismo. del mismo modo como las teclas cle un piano sirven para producir una espantosa cacofonia o una miisica admirable. puede construirse otra cosa. porque de alguna manera uno se funde dentro de ellas. Pero. de espacio. sino también lo que yo denomino <<universos de referencia incorporales». Entonces. de desesperanza absoluta. del grupo— y que éstos entraran en un proceso de coagulacion. hacer un trabajo barroco sobre ellos. en lugar de definir la subjetividad en términos de significante.

finalidad propia del capitalismo. Se trata de mercados heterogenéticos que no caeran como lluvia sobre el mercado mundial y el dios-dolar. su estilo. existe también un mercado especifico de la ciencia.arquitectos poco conscientes. Y precisamente la finalidad tiltima de estos territorios existenciales que evocaba no es solamente una inmersion caosmica en un <<nosotros>>. si viajamos. de cadenas maquinisticas a través de la ciencia y del arte. de construir una escuela. del arte. Nadie discute el hecho de que existe un mercado de produccion de materias primas pero. La subjetividad capitalistica lo homogeiniza todo. Esta heterogénesis es correlativa de una voluntad permanente de resingularizacion. de la construccion del medio ambiente. La otra dimension de produccion de subjetividad es la de los universos de referencia incorporales de los que hablaba hace un momento. su perfil. sino vivir esa experiencia extraordinaria que es la produccion de valores. la cuestion de la finalidad. Vuelvo a lo que dije anteriormente acerca de los mercados. del mismo modo. Por ejemplo. que cada una tenga su historia. Por lo tanto. vamos a volver al salvajismo -—aun cuando el salvajismo de antes era algo mucho mas estructurado. no caer en los mismos lugares. Implican mutaciones existenciales. etc. Una revolucion molecular implica una heterogénesis de los valores. luchar contra aquello que Paul 38 . Es una finalidad clue implica el contrario del aplastamiento de los valores. Pasamos asi de paradigmas burocraticos o pseudocientificos a paradigmas de singularizacion que evocan el paradigma de creatividad estética. Cierro aqui el punto referido a la construccion de territorios existenciales. Si confiamos en ellos. la re-finalizacion de las producciones sociales se plantea a proposito de la construccion procesual. artificial de nuevas formas de vivir en grupo. Pienso que lo ideal es que lleguemos un dia a que no haya dos salas de clases o dos escuelas iguales. de las relaciones sociales. compromisos éticos y estéticos. Los valores de la vida no son algo evidente.

atrapados en un cortocircuito de sinsentido absoluto. no creo en nada. o el objeto (a) de los lacanianos. o estoy enamorado y al mismo tiempo existe la amenaza de que el amor se disuelva como arena. El analisis a este nivel se define como la capacidad de deshacerse del objeto en su complejidad. no se pueden construir artificialmente estos territorios existenciales mientras sigamos atrapados en un vaivén permanente entre la posicion de estos objetos complejos y la posicion de la existencia en su finitud. que es el equivalente de la regresion sobre el objeto parcial de los kleinianos. intelectual o estrella de rock. hay momentos en los que estoy cansado. el sinsentido trabaja constantemente. nos preguntemos quiénes somos. que hace que todos los lugares se vuelvan idénticos y que no haya incluso necesidad de viajar porque basta con permanecer quieto frente a la pantalla del televisor. qué hacemos aqui. Asi. en la complejidad y que. . de la histeria. que fue una idea extraordinaria. en todos los planos en los que trabaja el sinsentido. por ejemplo. de fundirse en la dimension existencial de relacion al mundo —la caosmosis de la que hablaba anteriormente—. estas finalidades ético-estéticas. La dimension analitica —y con esto voy a concluir— es que no se pueden establecer estos universos de valores. La funcion analitica a este nivel es algo que permite hacer un viaje de ida y vuelta entre el sentido y el sinsentido. en el mismo movimiento. se planteaban como problema y que ha sido muy olvidado porque la subjetividad mass-mediatica 39 . que lo fascino tanto al punto que hizo de éstos una reconstruccion interpretativa extraordinaria? g_Como no perder la finitud? Es un poco lo que los cristianos. Este especie de vaivén es el que hace que estemos atrapados en el proyecto colectivo. del sintoma. y en particular San Francisco de Asis.Virilio llama la polucion dromosférica. en las formaciones discursivas. Que yo sea dirigente politico.Como hacer este ir y venir permanente que Freud descifro a través del sue o. al mismo tiempo.

hace precisamente lo imposible para hacernos olvidar la finitud. '\ 40 . dejar que las imagenes solas corran hacia el abismo. para hacernos creer que somos eternos. que basta con presionar el boton y luego somnolientos. la responsabilidad ética y el compromiso no existen. que el dolor. que el amor y la muerte jamas han existido.

continentes completos —Africa. incluso mirando del lado de los paises desarrollados. el desconcierto.<<LAS TRES ECOLOGiAS» ECOLOGlAS» RENACE 24 DE MAYO DE 1991 Las pocas reflexiones que quisiera presentarles no constituyen una teoria acabada --por lo demas. 41 . tanto en e1 el continente latinoamericano como en Francia. todo el planeta esta sometido a una prueba extremadamente dificil. Asistimos a fenomenos de salvajismo urbano. no creo en las teorias acabadas. En definitiva. por ejernplo— ejemplo— se hunden en una catastrofe generalizada. Las formas de produccién produccion tradicionales han sido expropiadas por las nuevas formas de desarrollo tecnol6tecnologico. sectores culturales completos se han visto destruidos. al desarrollo de ghettos de millones de habitantes (51300 favellas solo en la ciudad de Sao Paulol). la falta de perspectiva es también enorme. EdgarMorin. seg segtin n la expresion de EdgareMorin. Las grandes concentraciones urbanas son hoy fuentes masivas de contaminacion --—México pronto tendra 40 millones de habitantes con todos los problemas de infraestructura y comunicacién comunicacion que esto supone. No es necesario. con una proyeccion de 6 mil quinientos millones de habitantes para el afio 2000 y para e1 el a o 2020 una cinfra cifra absolutamente inmanejable. desarrollar la l\lo idea de que todos los modos antiguos de vida estan devastados. ante un tal auditorio. Esto se traduce en un crecimiento demografico que ha alcanzado dimensiones exponen- ciales. por no decir dramatica. Quisiera poner algunos temas sobre e1 el tapete para que luego discutamos e intercambiemos puntos de vista sobre lo que podria ser un pensamiento ecologico. Pero.

los organismos internacionales. de lo incorporal. Muchas veces nos damos vuelta hacia los paises desarrollados en busca de soluciones. protestas a las que el gobierno responde creando un ministerio de las ciudades. todo lo que podria agruparse bajo la categoria de las devastaciones ecologicas visibles (o sensibles en los pulmones o en los oidos) de las devastaciones incorporales.Todo esto sucede en un contexto muy paradojico porque. aun cuando adopta otras formas.. etc. son el escenario periodico de protestas de j6venes. incorporarle la ecologia de lo virtual. y estas realidades.—. conviene analizar cuales son esas situaciones diferenciales. Los partidos politicos franceses estan encerrados en discusiones de capilla. pero que no dispone de medios y. Ahora bien. simultaneamente. incluidos los problemas de la capa de ozono. La pregunta es qué hacer frente a esta situacion de laissez-faire del neoliberalismo generalizado. las revoluciones técnico-cientificas se aceleran. carece de autoridad y de poder en los diferentes dominios --la industria. A toda la ecologia de lo visible. nuevas moléculas. Lo mas sorprendente es este enorme desface entre los orga- nos de representacion politica. frente a esta mitologia delirante que consiste en creer que los problemas pueden resolverse solos. si bien no son favellas. de inmigrados. el sector inmobiliario. los bosques. que desarrolla algun trabajo. es igualmente intensa. que no hay un solo problema fundamental de la humanidad que no tenga su solucién potencial a través de estas revoluciones técnico-cientificas.. La teoria cientifica de la ecologia ha producido un analisis de 42 . pero alli la crisis. hay que asociarle. Naturalmente. el desarrollo de nuevas energias. Tenemos también un ministerio de la ecologia. los rios. estas devastaciones de la naturaleza. el mar. etc. me parece que no se puede separar estas problematicas ambientalistas de la naturaleza y de la ciudad. lo que hace que los problemas ambientales sean siempre la iiltima rueda de la carroza. Pienso que puede afirmarse. sin ser demasiado optimista. de la biosfera. sobre todo. Los barrios suburbanos de Francia. problemas marginales que estan totalmente al margen de estas realidades.

Algunos hablan de una <<ecologia de la mente>>. Hay una ecologia de la relacion entre hombres y mujeres. También hay maquinas en el dominio estético: maquinas literarias. de que pierdan su consistencia y mueran. que vinculan este tipo de fenomeno exclusivamente con un ecosistema familiar. término que prefiero y que explicaré mas adelante-—. . no solo de la vida social. méquinas en la relacion entre el individuo y los demas.Pero si hay autopoiesis también existe la posibilidad de que estas maquinas mueran! No son objetos inertes en la naturaleza. aun cuando discrepo del enfoque de ciertos teoricos sistemistas. exclusivamente. que son maquinas abstractas. Chomsky fue el primero en hablar de maquinas lingiiisticas. puede decirse que hay una autopoiesis de dichas méquinas sociales. sus amigos. hay ecosistemas familiares. por ejemplo.Por qué expandir las cosas. Pero si en el corazon del objeto ecologico introducimos problematicas ecosistémicas.no son solamente maquinas o ecosistemas materiales y energéticos. por ejemplo. Seré muy problematico hacer un puente entre la ecologia cientifica y la ecologia politica. En informatica. no cabe duda de que este ecosistema familiarjuega un papel fundamental en las enfermedades mentales. institucionales. todas estas maquinas estan concernidas por lo que yo llamo la ecosofia. Pero los ecosistemas —o las maquinas. mecanista de la maquina. existe la posibilidad de que degeneren. racionalista reductivista. su familia. se obtendra una concepcion ecologica de caracter cientifico positivista. También hay maquinas sociales.los llamados ecosistemas en dominios materiales y energéticos. . por qué pretender reunirlo todo bajo este concepto de maquina y de ecosistema? Porque si se tiene una vision demasiado reducida. sino también del 43 . En definitiva. que es una expansion del concepto de ecologia. se habla de las maquinas de Turing. Aunque parezca dificil. En el caso de la psicosis. hay ecosistemas. Adoptando un concepto de ellos. son también maquinas biologicas. Ustedes tienen en Chile dos eminentes teoricos de las maquinas biologicas: Maturana y Varela.

de todas las especies. dimensiones del inconsciente. Es poner a la humanidad frente a una opcion que tal vez nunca conocio. como elementos indispensables para la Vida psiquica. Hay especies culturales amenazadas. asistiremos pasivos a la desaparicion de objetos que son tesoros de la subjetividad. Todas las especies estzin presas en este cruce entre el desarrollo cientifico. Debemos concebir esos objetos. defender el medio ambiente supone una opcion politica y moral fundamental. Asistimos hoy a carreras hacia la muerte entre la tecnologia biologica y la vida. como tarea la defensa de nuestra especie y de todas las especies vivas —~aun cuando prefiero hablar de recreacion permanente en lugar de defensa. Hay disciplinas amenazadas. de la subjetividad y. Tenemos. finalmente. por ejemplo. la de asumir su finitud. lo que caracteriza para mi este tipo de maquina ecosofica es que no se trata solo de una materia concreta.arte. Se trata concretamente de entender que la Tierra se encuentra abocada en una carrera hacia la muerte. mas importante aun. de los universos incorporales matematicos. Hoy en dia. dimensiones que yo llamaria ético-politicas. Porque. Iunto con luchar por la preservacion de la biosfera hay una lucha importante que librar para preservar el capital de diversidad genética de la humanidad. sino también porque tiene la responsabilidad de defender la existencia de todas las otras especies vivientes. no como distracciones culturales. pues. Paralelamente a esta recreacion de lo viviente. La poesia esta en peligro de extincion. politica. etc. la economia neoliberal solucionen este tipo de problemas. Y no es por el mero hecho de tener que defender su propia existencia que la humanidad se encuentra ante una opcion ético-politica. Si esperamos que el mercado. como en el caso del Sida. a saber. La ecosofia es la defensa de todas las maquinas. introduciremos dimensiones personales. 44 . al igual que las especies vegetales. esta la lucha por preservar las especies incorporales. el desarrollo industrial. sino como vitaminas. sistémica. sino también moral.

la intoxicacion televisiva. Los partidos ecologistas de Francia. no solo cuentan con un no despreciable 15% de apoyo del electorado --lo que. no tengo ningun remedio milagroso que sugerirles. 45 . son altamente contaminadoras para quienes se pasan horas frente a la pantalla. hemos visto tomas de conciencia muy importantes en los ultimos afios. Personalmente creo que todo lo que he dicho hasta el momento es absolutamente obvio. No se cambiaran las actitudes ante la naturaleza. incluidos la mayoria de los partidos ecologistas. una revolucion ecologica mental.-iticas que he expuesto. una vez mas. sino que han logrado también sensibilizar a una masa importante la poblacion que vota por otras agrupaciones. porque. no se renunciara a la sociedadproductivista si no hay una revolucion ecologica social. y las problems. asistimos a una enorme distancia entre la vida politica de las organizaciones tradicionales. Lo que resulta menos evidente es como introducir esto en la vida real. Tchernobyl fue un factor importante en el derrumbe del sistema dictatorial soviético.La polucion mass-mediatica. por su parte. pero si pienso que la opinion que parece desinteresarse de estas cuestiones es mucho mas sensible a ellos de lo que uno piensa y que pueden producirse importantes vuelcos en la opinion publica en los a os venideros. basta ver como la television trata. Sin duda. por ejemplo. La pregunta es como acercar estas perspectivas e impedir esta carrera a la muerte en que estamos embarcados. Nos encontramos ante una problematica de ecologia social que es también una problematica de ecologia mental. puro sentido comun. pues éstos se desgastan con el tiempo. A este respecto. el tema de la hambruna en Africa. Personalmente. por lo demas. Por lo demas. les permite hacer de arbitro entre la izquierda y la derecha—. tan importante como la ecologia ambiental. Pero esto no basta. la posibilidad siempre inminente de una catastrofe nuclear o de algtin otro tipo de catastrofe ha pesado en la opcion del electorado. no se cambiara de estilo de vida. En Europa. todas estan ligadas entre si. porque la opinion es algo muy volatil y es imposible mantener despierta una conciencia en base a meros instrumentos mediaticos.

Saldriamos asi del paradigma mass-mediéitico para entrar en una era postmediatica. Hoy nuestra Mona Lisa puede consistir. pero tiene efectos poderosos sobre la subjetividad —la subjetividad surrealista. un poema que tenga un poder transformador de la subjetividad. en desarrollar un trabajo de invencion de creacion creativa que concierna a un peque o conjunto urbano. usaré referencias de orden estético. Personalmente. es decir. Lo que a mi juicio caracteriza el objeto ecosofico es una integral de los sistemas maquinicos. que funciona. en el sentido que Varela y Maturana le otorgan a la palabra. lo que esta en el mercado es lo Linico que vale. lo que funciona‘ (<<es * N. Lo interesante en el dominio de la escritura no es forzosa— mente lo que se repite en todos los periodicos del mundo. Para desarrollar mas esta idea. es precisamente el hecho de reunir dimensiones heterogéneas. nuevas formas de accion. inventar su propia ecologia social y mental. En la mentalidad postmoderna —al menos en su acepcion europea (porque. 46 . En la actualidad. un proyecto de psiquiatria alternativa. a un encasillamiento de los sistemas de valor.: Iuego de palabras entre <<marché>> (mercado) y <<marcher» (funcionar). asistimos a un recentrado. al parecer. hay una acepcion latinoamericana)— lo bueno es lo que esta en el mercado. por ejemplo. de da Vinci. es una pequefia superficie. Es la idea de trasladar el interés de la discusion en politica hacia experiencias no mediaticas como un proyecto pedagogico de barrio. El autor se refiere a que. por ejemplo. una peque a maquina. puede ser una novela. inventar nuevas practicas. del T. Me atreveria incluso a decir que el carécter autopoiético del objeto ecosofico. El objeto que hoy hace vibrar a todo el mundo --el partido de fiitbol. etc. La Mona Lisa. o a una escuela. no creo que la ecologia politica logre realmente ganar terreno si no es capaz de desarrollar su propia ecologia. segun cierta logica posmoderna. la estrella de rocl<— es la mayoria de las veces una droga que apunta a la extincion de la riqueza subjetiva.Es preciso visualizar cuales podrian ser los instrumentos de transformacion.

un cuadro maravilloso porque vale millones»). lo que siento. desingularizacion de los valores. aun cuando muchas veces estan comunicados entre sf. Hay que salirse de la idea de un supuesto equivalente general que manejaria el conjunto de los sistemas de valor. el lugar en que me encuentro. debe inmediatamente hablarse de formacion de poder que establece el mercado. al liquidar todos los programas sociales. nos daremos cuenta que es una nocion totalmente aberrante. no hay un mercado mundial unificado. Nadie niega el hecho de que hay formaciones capitalisticas con cada vez mas poder y cada vez mas poder de mercado.. y no la ilusion de vivir inmerso en una ecolalia mundial. A-I 47 . que constituye una de las poluciones capitalisticas fundamentales. sin embargo. la problematica del mercado es la problematica de la multiplicidad de los mercados. Un biologo me comento recientemente que desde hace 10-15 a os los grandes laboratorios dedicados a la investigacion psicofarmacologica han renunciado a crear cualquier molécula nueva sencillamente porque esa investigacion no tiene ninguna repercusion sobre el mercado. Sé que no es facil atacar con un pequeno instrumento la nueva divinidad del mercado mundial. mercados de trueque. Lo es porque. Por lo tanto. Lo importante no es lo que se dice frente a la peque a pantalla. Digo esto porque lo que realmente tiene valor es lo que yo vivo. si reflexionamos acerca del concepto de mercado.Mejor abaratemos costos y suprimamos esas carreras! Es lo que hizo el gobierno de Bush en EE. El mercado del petroleo no es igual al de las armas y este ultimo difiere del mercado del arte.UU. sobre todo en Chile que es un muy buen alumno del FMI. Este mismo razonamiento puede aplicarse a la universidades: équé valor tiene la filosofia o la historia del arte en el mercado? . Hay mercados locales.. sino como se dice y en qué momento. como en las favelas. Cuando se habla de mercado. en primer lugar. pero el desafio consiste en crear otros mercados de poder. La dictadura del rating y de la publicidad nos han conducido a una especie de desgenerecencia. mi ser enamorado. Y. que no tienen nada que ver con el mercado mundial.

de la pedagogia. Pero el capitalismo mundial integrado no tiene ninguna conciencia politica. vemos como en la actualidad se ha constituido una especie de mercado ecologico. sin ninguna necesidad intrinseca. los autos tengan motores cataliticos. Ahora bien. que haya efectivamente voluntades sociales para formar estos nuevos tipos de poder. Los problemas del petroleo podrian haberse solucionado por multiples vias. Es como entrar en un sistema caotico que no es ni siquiera capaz de administrar sus propios intereses. La produccion de subjetividad para focalizar a la gente sobre los bienes de consumo suponia la puesta en marcha de una maquina publicitaria. como sucede en Alemania. naturalmente. Las industrias alemanas entendieron perfectamente el problema. Asimismo. Hay potencialmente una nueva formacion de poder que presiona para que. La guerra obedecia simplemente a la locura delirante de las formaciones de poder norte48 . Y me sorprendio mucho ver como. No hay. el mercado publicitario se integro al conjunto de los costos de los bienes producidos. por ejemplo. de las relaciones sociales. Yo vivi en una época en que no habia publicidad. contradiccion entre la idea de que existe un mercado mundial tal como puede constatarse a través de las bolsas y la creacion de otros mercados: un mercado de la ecologia. Ahora bien. de constitucion de nuevas formas de poder. Esto es bastante absurdo. efectivamente. Si volvemos al ejemplo de Africa. de la poesia. El capitalismo mundial integrado no va a asumir espontaneamente ninguna solucion para los problemas que nos aquejan. pues él podria beneficiarse de este mercado ecologico.Volviendo al problema ecologico. Es todo cuestion de relacion de fuerzas. pues. esto supone. esta formacion de poder se integra naturalmente en este tipo de mercado capitalistico. gqué interés puede tener el capitalismo en dejar morir a decenas de miles de nifios? Ninguno. yo podria demostrarles que la Guerra del Golfo en realidad no obedecia a los intereses del capitalismo mundial integrado.

y para concluir.americanas. micropracticas psicoanaliticas. una especie de prueba de fuerza subjetiva frente a la subjetividad arabigo-musulmana. Si el pensamiento ecologico no asume esta ambicion. Se trato mas de una guerra mass-mediatica que de una prueba de fuerza economico-social. la problematica. consiste en forjar nuevas micropracticas politicas y sociales. Por lo tanto. tarde o temprano. me temo que caiga rapidamente en el lote de todas las formaciones politicas tradicionales y acabe. estéticas. en cualquier nivel que la planteemos. mostrando su impotencia. 49 .

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una linea ético-politica en el campo de la produccion de subjetividad. Cuando digo creador no significa necesariamente algo positivo. puesto que fueron replanteadas en nuestro libro Mil mesetas. de lo pasezfizado. Pero no quisiera hacer una descripicion dogmatica. La perspectiva esquizoanalitica intenta descentrar esta perspectiva en el eje de lo ya aqui. por lo que fueron reemplazadas por tituZos generates corresporzdientes al tenor de las respuestas. Hacemos la distincion entre una 51 . previsto originalmente como conferencia. de lo dado pulsional en el caso del psicoanalisis. PSICOANALISIS E INSTITUCION» UNIVERSIDAD DIEGO PORTALES 24 DE MAYO DE 1991 Este encuentra con estudiantes de psicologia. El eje esquizo marca precisamente que hay procesos esquizos que son creadores. porque puede ser una creacion delirante. desarrolladas con Gilles Deleuze. se tradujo en una serie de pragmatas y respuestas. ya que el esquizoanalisis no consiste tanto en una tesis sino mas bien en una linea de investigacion.<<ANTIPSIQUIATRlA. en definitiva. Evolucion del concepto de esquizoanélisis Las tesis sobre el esquizoanalisis del Anti-Edipo. han evolucionado de alguna manera. paranoica. El problema es que el ya aqui del discurso pulsional esta organizado en un discurso singular. Las preguntas del priblico no quedarorz debidamente registradas. La psicologia tradicional y el psicoanalisis parten del mundo de lo dado.

Esta problematica de la transversalidad de los niveles maquinicos tiene una incidencia pragmzitica. en relacion con la primera posicion critica del Anti-Edipo. sino de maquinismo en un sentido amplio. Si dejamos cada una de esas categorias en su compartimento. un psicoanalisis que parte de un cierto numero de estructuras universales y otra que pone el acento sobre las dimensiones creacionistas de la subjetividad. lo biologico. por ejemplo. No se trata de un maquinismo de tipo tecnologico. y los objetos parciales kleinianos y después las maquinas sociales. que el psicoanalista tiene una relacion de palabra con su paciente. sociales. lo estético en compartimentos estancos. Teoricos muy importantes como Maturana y Varela definen los sistemas biologicos como maquinicos. micropolitica inmediata. El interés de forjar un concepto maquinico abstracto es precisamente para dar cuenta de las relaciones de transversalidad entre estos diferentes niveles maquinicos. las dimensiones pre—personales ——lo que los kleinianos definieron como objetos parciales-— y otra dimension sistémica. de transversalidad maquinica entre las maquinas deseantes que nacieron en la filiacion de los objetos (a) lacanianos. economico-sociales. Por lo tanto. Ese es un primer punto. etc. intenté precisamente trabajar esa dimension maquinica. Lo hicimos en tres dimensiones: las dimensiones intersubjetivas y sociales. etc. pero que no esta comprometido con la vida social en la institucion.psicologia. de redise o. etiologicos. En vez de poner lo social. dar cuenta de las relaciones de interaccion. llamada subjetividad maquinica. matematicas. Esto significa. Creo que para entender el sentido de la evolucion maquinica moderna hay que ampliar la no- cion de maquina y entendarla como algo que puede abarcar dimensiones estéticas. las practicas correspondientes también quedan recluidas. 52 . El segundo punto es que Deleuze y yo intentamos ampliar el concepto de subjetividad. en los problemas biologicos. No es solo un problema metodologico.

si no quiere ir a almorzar al comedor. las estructuras del inconsciente no estan circunscritas a entidades intrasubjetivas. las relaciones economicas. hacen una autoproduccion existencial. no se parte de la idea de muros. universos incorporales. En una experiencia como la de la clinica La Borde. sino que también autoalimentan su estructura. Hacer. por ejemplo. de la idea de que el inconsciente atraviesa todos esos niveles. no solamente ponen en accion sus propios elementos. no solamente sus estructuras internas. un inconsciente alojado en un rincon del cerebro. es intervenir sobre los sistemas pulsionales orales. al revés. Es en este punto que me gustaria desarrollar un concepto que fue desarrollado por Maturana y Varela: la autopoiesis. Tomemos un ejemplo muy sencillo. voluntades colectivas. Partimos. pero creo interesante ampliar esta idea y considerar que hay centros de produccion existencial ontologica en muchos otros registros distintos de los de la biologia. la relacion con la alteridad. es la idea de que la organizacion de la subjetividad no tiene relacion solamente con el alma. Otra dimension. como los de las matematicas. las artes plasticas. al comienzo uno puede 53 . en la cabeza. sino que puede habitar muros. la musica. Varela y Maturana circunscriben su concepto de autopoiesis al dominio biologico. Puede habitar imagenes. que la cocina sea un lugar de comunicacion y no un lugar aislado. Es la idea de que los sistemas. Entonces. sino también en referencia con el mundo. los mas inconscientes. y mas adentro relaciones interpersonales. y mas adentro aun. las maquinas de espacios vividos. sobre atenciones psicologicas como la de los anoréxicos.arquitecturales. por ejemplo. que crea. mucho mas teorica. pueda ingresar clandestinamente a la cocina para comer algo o vomitar. dentro de los cuales hay relaciones sociales. sus procesos de compromiso en las diferentes vias de construccion del mundo. maquinas. Si vamos a una fiesta. Es importante que un anoréxico. para nosotros. con las facultades intrapsiquicas.

estético. pero también en toda la economia de la miradas. estas Liltimas no tomadas en un sentido lingiiistico. algo cristaliza.tener la sensacion de que no es muy interesante.. pero después de ese terremoto subjetivo. tal vez algo ocurre. se traducia en que podia avanzar en diferentes direcciones. molestaba tanto a mis compa eros hablandoles del Seminario de Lacan. la literatura. Pero. en la Sorbona. Mi encuentro con Deleuze es inseparable de los acontecimientos de mayo 68 en Francia. me psicoanalicé con Lacan. Ahi podemos decir que hay cristalizacion de un centro autopoiético. social. senti la necesidad de intentar recomponer un poco las 54 .. de cierta manera. es algo que deberia permitirnos comprender el que los sistemas maquinicos puedan trabajar tanto en el campo tecnologico como en el campo afectivo. social. en las palabras. Es solo cuando me encontré con Deleuze que pude caminar de manera menos incoherente —al menos eso espero. naci con la ense anza de Lacan.. Hasta ese momento yo oscilaba entre esos diferentes estratos maquinicos. Primero dentro de uno mismo. Nos podemos ir o tal vez quedarnos. en los aiios 50. Guattari y la antipsiquiatria: una relacion historica Cuando era estudiante. sino musical. También tenia un pie en los compromisos militantes y un cuarto pie en la filosofia. hice mi formacion de psicoanalista en la Escuela Freudiana. porque uno se siente bien.. Pero la cuestion es que yo tenia un pie en el lacanismo y otro en la patologia. Este tipo de problematica de la autopoiesis o del inconsciente maquinico —porque para mi una maquina esta siempre ligada a un proceso autopoiético--. a la hora de caminar. participé con él en todo tipo de pugilatos en el seno de ese tipo de crisis permanente que ha marcado la historia del lacanismo y el postlacanismo. Sucede un pro- ceso de singularizacion. Pero al cabo de cierto momento. que terminaron llamandome Lacan. lo que. cultural. que no hay ambiente.

donde se mezclaba todo tipo de gente.cosas y de pensar de manera mas coherente las relaciones entre el campo social. con las propuestas conductistas y todo tipo de cosas relativamente ilusorias.—. Tanto él como Cooper ponian el acento sobre la dimension comunitaria. para abolir los hospitales psiquiatricos en Italia. Yo se lo reprochaba mucho. Se llego incluso a la elaboracion de una ley —la 180-. Su énfasis estaba puesto en la creatividad social. etc. todos mis compa eros --Laing. a la vez. de produccion de subjetividad. psicoterapia institucional. uno deja el campo libre al mercado. Cooper. ligada a la fenomenologia.. porque Laing provenia de ese campo. si no se tiene una posicion critica. Tuvimos encuentros extravagantes en Trieste. Con Laing tenia una especie de aspiracion filosofica comlfm. al margen de lo capital de esas acciones sociales. hubo. Desafortunadamente. no solamente en el campo social. Con los italianos —-Basaglia y Iervis en particular-estabamos muy comprometidos en lo politico. etc. y también toda su tradicion kleiniana. En mis relaciones con la antipsiquiatria. Basaglia— estan muertos. sino también en el de la creatividad social y del analisis en su sentido mas amplio (psicoanalisis. autoanalisis. analisis de grupo. a Sartre. pero al mismo tiempo. se alandole que. técnicas de psicoterapia para los ni os. Con cada uno de ellos tenia algo en comun y algo diferente. el campo subjetivo inconsciente. mundo que lo fascinaba. Era apasionante. psicoterapia de grupo. El estaba mucho mas proximo a la subjetividad budista o muy preocupado por la subjetividad pre— y postnatal. una posicion de formacion en el terreno de las técnicas —psicoterapia para los psicoticos. Lo que me molestaba en Laing era que para él las dimensiones politicas y sociales no tenian practicamente ningon valor. los problemas de creacion estética. interactuando con los partidos politicos. 55 . la dimension prepersonal.000 personas. que reemplazaba la nocion prohibida de institucion. carecian de interés para Basaglia. pedagogia institucional). etc. de 10. muchas afinidades pero también muchas ambigiiedades. analitica.

El grupo de Franco Rotelli interviene en Brasil. Siempre hay esa perspectiva de accion en el campo social.Cuando creamos la red alternativa a la psiquiatria en 1965 con Laing. Cooper. no solamente con el de la locura. Es justamente como un micleo autopoiético. resultan a veces puramente microscopicas. delincuentes. Basaglia y otros. La red funciono de manera muy intensa durante esos a os. entre otros paises. aun perduran algunos centros alternativos muy interesantes que se originaron a partir de esa red. por ejemplo en Trieste. en torno a Franco Rotelli. Tuvimos varios encuentros en América y en Europa. hay todo tipo de actividades microsociales. prostitutas. tomadas separadamente. Son centros de creacion institucional muy apasionantes. Afortunadamente. no solamente en Italia. como el trabajo creativo que puede hacer un psicotico con plasticina. autoproductor de si mismo. Actualmente atravesamos un periodo de hielo. sino también personas con problemas sociales. aun cuando ahora funciona mucho menos. por ejemplo. practicas que. Ahi asistimos a un principio de sintesis entre diferentes perspectivas. en las cuales se encuentran no solamente los antiguos enfermos mentales. intentamos pegar estas diferencias consensuales. sino a nivel internacional. sino mas bien con el mundo de las ideas. de las artes. con la creacion de cooperativas. que cartografia las diferentes 56 . de las luchas politicas. pero el problema sigue ahi. X Experiencia de la clinica psiquiatrica La Borde Un dise o como el de La Borde es una aventura que nacio de un grupo de personas que desarrollaron una relacion con el mundo. Las cosas se deshicieron mucho porque todo se deshizo en Europa. cesantes. Para mi el problema de la reconstruccion de practicas alternativas en psiquiatria consistia en yuxtaponer dimensiones heterogéneas. A la vez. que es el sucesor de Basaglia. Grecia.

con rostro propio.. con maquinas. Solamente para empezar con una definicion global. sino que las distintas virtualidades de su personalidad podran desarrollarse en todo tipo de centros subjetivos complejos. Los sistemas institucionales dan consistencia a esos centros de subjetivacion. que le habla y le proporciona medicamentos. Para intentar resingularizar la subjetividad. porque un territorio como el de La Borde superpone historias multiples y complejas. pero va a ser una definicion muy limitada. a partir de una gama lo mas diversificada posible de medios semioticos. pueden ser relaciones de transferencia con miembros del personal. se desarrollan talleres y todo tipo de entidades sociales que tienden a constituir sus propios territorios existenciales. Eso significa que el enfermo psicotico no esta solo frente a su médico. Es preciso esta57 . lo que en algunos casos puede resultar complicado. En La Borde son los pacientes quienes manejan los automoviles o contestan los teléfonos. También puede ocurrir que el enfermo construya su propia trayectoria institucional. Resulta un poco dificil hablarles de la experiencia de La Borde porque ha evolucionado mucho en el tiempo. Esos centros subjetivos pueden ser grupos creados por los pensionistas. nos parecio importante proporcionarle a los pensionistas una autonomia juridica y social e incluso economica por intermedio de los clubs de pensionistas que gestionan sus propios fondos financieros y que entran en una relacion constituida con las instancias del personal. por ejemplo. Puedo darles una definicion muy genérica de la situacion que enfrenta actualmente.. con el consiguiente esquema de sumision médico-paciente. Por otra parte.dimensiones del mundo que encuentra. que no se traducen en esa impresion de unidimensionalidad de la subjetividad que uno encuentra en los hospitales tradicionales. el proyecto que se planteaba en esta clinica era crear un dispositivo donde enfermos psicoticos encontraran medios de construccion de si mismos.

que no hayamos sucumbido al desanimo ante todos los intentos de las diferentes tutelas administrativas.pude ver muy buena voluntad para hacer cosas. etc. somos promovidos como una experiencia alternativa. muchas veces mal paga58 . que abarca a la policia. ya que muchas veces éste es delegado en representaciones locales como el poder municipal.blecer sistemas de interrelaciones entre esos centros.. esos sistemas puedan comunicar entre si. por hacernos desaparecer. El fin de semana se asigna un minimo de personal para vigilar a los enfermos y punto. pero al examinar la agenda de los empleados comprobé que aparecia una serie de actividades interesantes —talleres. aunque no es muy brillante desde el punto de vista material-—. la Seguridad Social. a los prefectos. Por un lado. por otro lado. Los terapeutas estan bajo el paradigma del servicio publico. somos obviados en el campo de la psiquiatria tradicional. pero. No necesariamente al poder central. terapias grupales— con los pacientes. Ese es el servicio publico: un trabajo de funcionarios. pero que. En mi visita al Hospital Psiquiatrico de Santiago -que no es peor que otros. las de la Seguridad Social. como en muchos paises del mundo. los diferentes sectores microsociales se encierran en si mismos y es. por ejemplo. al mismo tiempo. Si la estructura es completamente piramidal. inherente a este concepto de servicio publico. Es importante que los pensionistas se inscriban en sistemas heterogéneos.. cuando son lo mas homogéneos. como una curiosidad. jerarquica. a los soldados. etc. como. de lunes a viernes. La Borde representa actualmente una experiencia que debiera haber desaparecido hace tiempo. sigue sometida a los poderes del Estado. Hay todo un espiritu corporativista. El punto fundamental es que la psiquiatria francesa. nada. Hay una relacion muy ambivalente respecto de este objeto que persiste. precisamente cuando estan replegados sobre si mismos. Sabado y domingo. toda una relacion de violencia con el otro. Es un milagro que aun exista.

sino que implica el dise o de universos de referencia heterogéneos. en términos generales. por el contrario. en términos de capital. tienen como fundamento un cierto concepto de significante heredado de la lingiiistica estructural. no solamente para constatarlos. el hecho de que todo puede ser traducido en términos de elementos diacriticos lingiiisticos o. en la institucion. componentes semioticos que entran en juego en la psicosis. respecto de los enfermos psicoticos. en Lévi-Strauss. en el campo social.dos. Cuando digo. o. en términos de intercambio de elementos de parentezco. para. que se cine exclusivamente a horarios y actividades prefijadas. ya que justamente la autopoiesis no se instituye entre términos equivalentes en un mismo campo de referencia. Es una perspectiva metodologica totalmente respetable. sobre todo en la medida que corresponde finalmente a cierto tipo de evolucion de la subjetividad. en lugar de ir en el sentido de esa homogeneizacion significante. ni mucho menos para reducirlos. 59 . sino. apuntar mas bien hacia una heterogénesis. en el plano economico. Hubo una moda estructuralista que consistio en considerar que todos los modos heterogéneos de semiotizacion se remitian en definitiva a una lectura en términos de significantes. que esa perspectiva estructuralista ha sido reduccionista respecto de la diversidad de los componentes de expresion. a partir del triangulo real-imaginario-simbolico. para intensificarlos y avanzar en el sentido de una autopoiesis. Acerca de las maquinas autopieticas ' I Las descripciones estructuralistas de la subjetividad. evolucion que yo denomino mass-mediatica o capitalistica. Mi perspectiva consiste en salir precisamente de lo que llamo esa dictadura del significante. Me parece. a tomar en consideracion los factores de heterogeneidad de expresion.

Personalmente pienso mas provechoso delirar de otras maneras y salir al encuentro de las lenguas menores. la pintura— para mi eso no significa que vamos a descodificar cada uno de esos sectores a partir de matemas del inconsciente que postularan. tal como lo describio Foucault. Esta diversidad es la que cuenta. La locura tiene fque ver con cierto posicionamiento de la racionalidad.que aquello que va a permitirles reconstituirse un territorio o cuerpo es algo que va a entrar a través de componentes de subjetivacion heterogénea —la psicoterapia. de mil maneras y eso pone la marca de la locura también en las personas supuestamente <<normales». Enfermedad mental y locura Hablar de enfermo mental es una formulacion aseptizada. con el delantal blanco —no solo el delantal externo. En la definicion de ambos términos hay circulos que se entrecruzan. higiénica. En Francia. que el volante del automovil es el falo. medianas. o que el cocinero es la imagen del padre. Uno puede estar loco de amor. Es mejor hablar de los locos. pero también con la represion. la ley de 1930 es la validacion de actitudes segregacionistas. para no hablar de los locos. La enfermedad mental tiene que vercon la locura. de ira. por ejemplo. porque ese término es muy transversalista. con un rechazo a todo lo que escapa a las actitudes <<normales». el enfermo mental esta asociado con el equipamiento colectivo. sino el mental—. los medicamentos. el humanismo. las actitudes estereotipadas: la gentileza. de la logica. la cocina. En cambio. La enfermedad mental esta asociada con la administracion. Hablar en esos términos. la posibilidad de pasar de un registro a otro. 60 . el modelamiento social. es una forma de delirio como cualquier otra. La autopoiesis es justamente esta capacidad de yuxtaponer estos registros que yo llamo heterogenéticos.

61 . Puede ser trabajar en pro de la normalizacion social.Qué quiere decir _curar las enfermedades mentales? Es algo muy ambiguo. pero no el mismo ruido. a todos sus rituales de poder. Es la diferencia entre escuchar el ruido de los automoviles y escuchar musica.. porque me hace poner nuevamente los pies en la tierra. de apariencia. Cuando retomo contacto con los locos. pero también puede ser una confrontacion con la locura.. Ambas son ruidos. es algo que me cura a mi. con las actitudes del cuerpo. Yo paso la mitad de mi tiempo en Paris y la otra en la clinica La Borde. La locura es un mundo que escapa totalmente a las significaciones dominantes. Es entrar en contacto con el lenguaje. con el tiempo.

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II ENTREVISTAS .

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el periodo de Mayo 68 y de la contracultura fue seguido por lo que llamé una glaciacion cultural y social. lo que me condujo a escribir un articulo: <<Les années d'hioer>>. siguieron produciéndose mutaciones de sensibilidad en el campo de la condicion femenina. en mi opinion. Hay opiniones constituidas a escala molar de las relaciones de fuerza y hay sensibilidad y mutaciones subjetivas a nivel molecular. el abandono o en la recuperacion activa: los intelectuales se ponen al servicio del poder y los artistas al servicio del mercado. I 65 . Pese a su desactioacion historica. aunque también se alaste la posterior neutralizacion de su explosion de sentidos. gcuziles son los efectos de Mayo 68 que marcaron significatioamernte. marcan una recuperacion del control por parte de las formaciones de poder. Esto fue vivido por muchos en la desesperacion o el suicidio. segun tu. de la psiquiatria. de la creacion artistica del cuestionamiento de las carceles. el horizonte de las transformaciones sociales? En lo que a visibilidad social se refiere. pese a la glaciacion. subjetiva y estética. etc.NUEVAS FORMAS DE INTELECTUALIDAD cRiT1cA ENTREVISTA REALIZADA POR NELLY RICHARD! REVISTA DE CRiT1cA CULTURAL N“ 4 (NOVIEMBRE DE 1991) En muchos de tus textos te referiste a Mayo 68 como figure de una cierta <<revolucion molecular» que habria sabido conjugar luchas de intereses y luchas de cleseo. para mi. la revolucion molecular continuo después y. para mi. de la homosexualidad. la depresion. Ahora bien. la droga. Los afios 80. la opinion publica no es un hecho monolitico. Aunque parezca paradojico o incluso algo voluntarista.

La <<crisis de las ideologias» convoca la emergencia de nuevos relatos de emancipacion. solo habra repolarizacion progresista o renovacion de la izquierda (si insistes en llamarla asi) bajo el paradigma estético que fue reactivado las primeras semanas. mas interactivos. ¢'Crees que la <<izquierda» ha sabido retrabajar estas marcas para incorporarlas creatioamente a an imaginario social y politico? En mi opinion. Pasemos del registro intensioo y sobreexcitado de Mayo 68 al enfriamiento y descompresion de lo politico—ideologico con la caida del Muro de Berlin. La impregnacion de la subjetividad mass-mediatica capitalistica era demasiado fuerte. se les robo su Mayo 68 antes que alcanzara a florecer. las primeras horas de Mayo 68. para ti. los primeros dias. pero ahi también habria mucho que criticar. incapaz de establecer conexiones con la vida social real. Quizas haya que marcar una excepcion en el caso del pensamiento ecologista que representa un margen mas vivo. <<performancial>>. La caida del muro bajo la presion de una inmensa revolucion subjetiva fue completamente neutralizada por las formaciones politicas tradicionales que se aprovecharon para retomar el control de la opinion trabajando en el sentido de la subjetividad capitalistica y del modelo productivista del Oeste. Que tengan una pretension menos cientifica y mas creativa. ¢'Esa caida condenso. Pero no excluyo que se revierta la situacion en los paises del Este y en la Union Soviética. Pero la izquierda se ha vuelto cada vez mas dogmatica. Menos fijos.Mayo 68 fue una especie de temblor subjetivo que fragilizo las formaciones de poder. los signos de una época que se dice marcada por el relajamiento y descrispacion de las ideologias? A los manifestantes de Leipzig. 66 .

cuando Baudrillard habla de la <<pér- dida de lo social» tiene toda la razon. ¢'Qué opinas? Matizaria un poco lo que dices. marca quizas un estado limite de la intoxicacion de la subjetividad colectiva.Resulta siempre dificil coincidir con la famosa --y para nosotros casi obscena—. Algunos ven esto como un sintoma mas de renuncia del intelectual a su funcion critica.. En todo caso. . A diferencia ole lo que ocurria en la época de la guerra ole Argelia o cle Vietnam. E1 ingreso a una era posmediatica me parece ineluctable.. Por una parte.Pero de qué <<social» se trata? De lo social de antes. Lyotard. de la democracia. la interactividad (el nacimiento del disco compacto interactivo) y. como Morin o Deleuze. la experimentacion colectiva de estos nuevos medios en los campos del arte. ¢'Pero no habria algo que reconfirma espectacularmente sus tesis del <<hiperrealismo de la simulacion». puede conducir a una reorientacion de las practicas sociales en el contexto de las tecnologias de nuestra época. permanecieron silenciosos y que otros tomaron partido en favor de la intervencion. Es cierto que muchos intelectuales. la evolucion de las tecnologias. etc.. como Derrida.opinion de Baudrillard sobre <<el fin de lo social». de la pedagogia. Baudrillard se encuentra en una posicion muy pesimista frente a estas cuestiones. pareciera que muy pocos intelectuales comprometieron una opinion publica frente al con icto del Golfo. Pero también hay gente. que marcaron posiciones muy nitidas contra 67 . de la reinvencion de nuevas practicas sociales. Esto no quiere decir que no haya una problematica de la recomposicion de lo social. en como la retransmision teievisioa de la Guerra del Golfo Pérsico evacuo el <<drarna de la guerra» (lo realsocial) para reernplazarlo par el sirnulacro mass-mediatico de su informacion-desinformacion? El paroxismo del simulacro. con los aspectos massmediaticos de la guerra. la juncion de los vectores audiovisuales con la informatica y la telematica. por otra parte.

Quizas habra mas huellas criticas en el futuro. las nuevas estrategias que habria que imaginar para combatir los sistemas de autoridad. que tiene influencia por su eficacia real.. pero van siempre mas adelante. Hubo ademas toda una ola de criticas muy violentas contra la manipulacion de los medios de comunicacion. — . en tu opinion.ese tipo de operaciones de policia internacional. y esta muy bien que sea asi. pero el deseo esta en condicion de fugarse siempre cuando dispositivos maquinicos le permitan desplegar sus dimensiones ontologicas propias. creo en el desarrollo de dispositivos intelectuales colectivos. sino de las condiciones cle insercion critica del intelectual en el manejo institucional. lo menor. Estan llamados a tener un lugar cada vez mas importante. No hay que temer aqui las recuperaciones. lo disidente se reencuentran constantemente en el interior de los procesos creativos. Las revoluciones moleculares son siempre recuperadas. ya no en el sentido oposicional de la estricta negatioidad (el intelectual necesariamente contra la institucion y ésta siempre represiva). El tiempo del intelectual—faro y del intelectual organico ya paso. Una pregunta de actualidad en contextos de transicion*'dern_o— crcitica: gcomo repensar el tema de la relacion intelectual—ins— titucion.ra sigues creyendo en una cierta imagen del intelectual como agente suboersivo capaz de hacer temblar el discurso institucional del saber y del poder? ¢'Cuales serian. ¢'Como contribuir a que nuevos gestosflexibilicen la institucion y la tornen mas audaz y creatioa? 1 68 . Ahora vendra el tiempo de la intelectualidad experimentadora. cuando las relaciones entre margenes e instituciones han sido reterritorializadas por maniobras cada vez mas complejas y persuasioas de incorporacion de lo alternativo al trazado hegemonico? . Los poderes recuperaron mucho el deseo. Lo alternativo.En lugar del Intelectual con mayuscula. La intelectualidad y la sensibilidad se desarrollan siempre mas en el cuerpo social. creadora.

5Hasta qué punto la emergencia de los nuevos mooimientos sociales y su capacidad micropolitica cle dioersi car demandas en relacion con una pluralidad de conflictos ale identidad pone en entredicho la existencia del partido o. @Como volverlas inteligentes y sensibles? gComo redirigir su accion en el sentido de una ecologia social y mental liberada del laminado capitalistico? Estas son preguntas que se plantea el <<analisis institucional» al que podra asociarse el <<intelectual analitico». jerarquizarla. en todo caso. exige reclefinir su estructura? 5Qué oitalidad darle a la conexion <<trans-sectorial» partido-mooirniento? El partido tradicional solo se preocupa de las relaciones de poder.Si disociamos la funcion colectiva de intelectualidad de la individuacion o personificacion del intelectual. el investigador. estan siempre mas o menos implicados en funcionamientos institucionales. El ensefiante. Pero mas que serlo vergonzosamente. y maquinas de afirmacion social vinculadas a las relaciones de fuerzas molares. Es incapaz de pensar la multiplicidad de los territorios existenciales en el seno de los cuales hay circulacion del deseo. ¢'Cuales son las nuevas 69 . entonces. Las instituciones son maquinas autoconsistentes que tiene su propia logica. El intelectual no dispone de ninguna preeminencia frente a los demas actores sociales o microsociales. el artista. que éste vea su impacto pragmatico escalonarse en diferentes niveles. el escritor. Me parece que éste es uno de los desafios mayores de las proximas décadas. es preferible asumir esta implicacion en un plano ético-politico. Todo el problema consiste en encontrar un estatuto de coexistencia entre las instancias analiticas institucionales que trabajan la textura molecular de la subjetividad sin jamas centralizarla. es posible. Tu experiencia de ciertos paises de América Latina parece hacerte opinar que estos paises tienen la capacidad de desbloquear perspectioas ale transformacion social que estarian en otras partes cortadas o paralizadas.

en seguir la experimentacion de una nueva forma de organizacion en Brasil con el Partido de los Trabaja- dores. sociales o culturales. por ejemplo. No es algo perfecto. demograficos.1 70 . etc. Me he interesado. Me parece que el laboratorio del futuro esta en América Latina y que es aqui donde se debe tratar de pensar y experimentar. Quizas ahora deba invertirse la direccion. los modelos ideologicos y de organizacion provinieron de Europa. No entiendo la fascinacion de muchos intelectuales latinoamericanos por la cultura del <<Norte>>. etc. . Por tradicion de lucha. por la enormidad de los problemas ecologicos. urbanisticos. Demasiado a menudo. pero marca una voluntad de repensar las relaciones entre la accion politica global y los problemas locales. blanco y negro. que tu oalorizas en América Latina como siendo capaces de redefinir nuevas problernaticas de identidades? Lo poco que conozco de América Latina me hace pensar que existen fuertes capacidades de resistencia a lo que llamo el laminado capitalistico de las subjetividades. las relaciones entre religion y laicidad entre hombre y mujer. por sobrevivencia étnica.corrientes de mutaciones politicas.

porque es mas de base: la subjetividad. que aparentemente es un concepto economico y geopolitico? Existe un nuevo tipo de hegemonia capitalista que. tiende a tomar el control de todo el sistema de valorizacion sobre el planeta. sin que se le escape el mas minimo rincon de la produccion.. ¢'Como se articulan la revolucion tecnologica que se da hoy en el CMI y la revolucion molecular que usted propone? La otra dimension del CMI es lo maquinico: La mutacion tecnologica y. sino también para moderar y manipular la subjetividad.. la revolucion informatica ofreceran nuevos medios potenciales de liberacion. el inconsciente.3QUE SE HACE CON LA REVOLUCICN? ENTREv1sTA REALIZADA POR IGNACIO INIGUEZ REv1sTA <<PAGINA ABIERTA» (EDICION DEL 27 DE MAYO AL 9 DE JUNIO DE 1991) -- 5Como se integra la subjetividad al capitalismo mundial integrado (CMI). Esta liberacion va en el sentido de proporcionarles satisfacciones economicas a las masas y en la toma de poder I- 71 . los paises del Este. por un lado. Hoy podemos decir que todas las cuestiones geopoliticas son en el fondo dominadas por luchas de subjetividades. no solo para comunicar. particularmente. nos desplazamos desde el dominio de las infraestructuras economicas hacia un dominio que no es el de las superestructuras. Y después coloniza también el alma. Al integrar la subjetividad al CMI. coloniza el Tercer Mundo. sino a uno que es mas fuerte aun. acaparando los medios de comunicacion de masas.

etc. esto es. en el sentido del consenso. . sino también de la liberacion y produccion de la alteridad. no son las mismas que las que se dan en las oligarquias de Rio de Ianeiro. la heterogénesis de la subjetividad. sino que ademas desearla. se basa en pesquisas sobre la psicosis? Iustamente. en el sentido de disconsenso. trabajar para que esa diferencia se acentue.fundado sobre la neurosis. el psicoanalisis estructuralista lacaniano define la subjetividad a partir del significante linguistico. una manera distinta de la de Freud. castracion. desde un universo que Lacan llama los <<matemas del inconsciente». Pero a la vez apunta a la apropiacion de los procesos de singularizacion.por parte de las clases oprimidas. encontrar medios para comprender que las subjetividades que se dan en la poblaciones. pobres y otras personas rnarginadas del CMI? Entre los deseos de singularizacion esta el de no encajar todo en nociones como complejo de Edipo. es importante ver como y a partir de qué esa subjetividad se construye: si ocurre solamente a partir de un equivalente lingiiistico general 72 . Hay que entender la heterogeneidad. Tengo la impresion de que si queremos entender la situacion mundial contemporanea. el concepto que usted contribuyo a desarrollar de <<esquizoanalisis» que. una liberalizacion no solamente colectiva. en los ni os o en los psicoticos. /I . Entonces. Propone una figura universalista de la subjetividad. dentro de este andamiaje psiquiatrico-politico. es necesario buscar otro medio de analisis de la subjetividad. Nueva York o Paris. que trabajaba basandose en las nociones de consciente e inconsciente.Donde cabe. como lo expresan mis colegas italianos: no solo aceptar la diferencia del otro. entonces. a diferencia del psicoanalisis.§Por qué poner como ejemplo a los psicoticos.

lacanianos. la angustia. ya que hay todo un mito del Intelectual con mayuscula. Existen.. no se trata de elaborar un nuevo idealismo tercermundista. como también en el deseo de creacion. la voluntad de dominacion. — . . ver a mis amigos y recargar mis baterias porque muchas veces entre posmodernos.—. los pobres de las favelas porque es en las subjetividades marginales/marginalizadas -——delirio. Hay que ver que esta desesperanza total que existe en el planeta se va a expresar de distintas maneras en diferentes lugares. la situacion se hace desesperante. de fusion con el cosmos. en los bastiones del CMI la situacion esta totalmente bloqueada. por ejemplo.El concepto y las denominaciones de la posmodernidad estan definitivamente a disposicion de cualquiera! Esa apropiacion particular que se da en estas latitudes del posmodernismo me parece muy bien. en las crisis amorosas.Por qué atribuye ese sentido conseroador a la posmodernidad? Aca es algo que todaoia se discute.como el significante o si estamos en un nivel de equivalente general del capital.. de amor por el mundo. Pero en las subjetividades normales éstas existen también. me resisto a la prostitucion posmoderna tal 73 . Yo vengo a América Latina para sentirme bien. En América Latina no alcanza a ser una degradacion economica a la africana ya que existen aqui formas sociales de organizacion y solidaridad. Ahora bien. Sin embargo. No es una subjetividad exclusiva de los marginales. etc.donde se ven aparecer lo que yo llamo heterogénesis subjetivas. delincuencia. Pongo como ejemplo los locos. franceses y europeos. — 5Qué parte le toca al Tercer Mundo y a América Latina dentro ale este Capitalismo Mundial Integrado? Hace quince a os que viajo a Brasil y México. personalmente. Pero.. Pienso que hay potencialidades de lucha por nuevas producciones subjetivas.

a la vez. donde hay decenas de millones de personas que viven en la miseria total.Evidentemente.. existe una infinidad de potencialidades moleculares y se producen practicas revolucionarias moleculares que no tienen que ser entendidas como algo individual. Todos esos son.Cualquiera que sea el peso de las estructuras de poder de los grandes conjuntos. los medios de comunicacion y el dinero. la primacia de la opinion en lo que tiene de mas burdo.como se desarrollo en Francia. llegaria muy lejos. la gran potencia del CMI es que fue mu’cho mas inteligente que e1 socialismo y se apropio de la potencia del deseo. Por eso el CMI tiene su potencia no solo en sus 74 . Un ejemplo paradojico y extraordinario es el que se da en Brasil. Y si prosiguiera en mi delirio. pero el deseo se esfumo rapidamente del movimiento obrero organizado. En definitiva. donde tendio a promover la primacia del mercado en el dominio del arte.. siendo éste acaparado por el capitalismo. estan los jovenes que se organizan como institucion psiquiatrica para cambiar la situacion o personas que se organizan en América Latina para reconstituir un nuevo tipo de internacionalismo o las luchas de la mujer por su emancipacion. La reafirmacion del deseo se nos presenta como el eje sobre el cual se puede reconstituir una polaridad progresista. el arte. habia un gran potencial de cambio y emancipacion para las masas populares. el dise o. sino también del mafioso. pero un 80 % de los brasile os se pasa viendo TV Globo como si eso fuera una droga. el posmodernismo fue una especie de estructura entre la publicidad. En 1917. Por ejemplo. Pero no es precisamente el capitalismo el que ha reivindicado para sz' el deseo con su apologia del consumo y todo lo demas? . fenomenos colectivos y moleculares. ¢'Como se articula el problema del deseo con la revolucion molecular que usted propone? . porque no se trata solo del capitalismo oficial.

en que se producira un nuevo tipo de militancia en el campo economicosocial.armas o en su policia.Es necesario tener una concepcion mucho mas desterritorializada. en Francia. . los campesinos son absolutamente marginales. por otra parte. Tenemos en el <<Sur» potencias capitalistas grandes. el impasse total de los movimientos socialistas de liberacion es correlativo a la paralisis del CMI. En el corazon del norte. por ejemplo... cuya forma ignoro porque no soy profeta. pienso que después de un periodo caotico prerrevolucionario habra una redefinicion de lo que es la revolucion.Listed habla en sus escritos de nuevas <<mdquinas de lucha» que es necesario desarrollar. El triunfo del capitalismo en esos paises me parece totalmente ilusorio. Incluso en los paises capitalisticos del Este. .Teniendo en cuenta la aceleracion extraordinaria de la historia.. Creo que es necesario cristalizar nuevos tipos de referentes subjetivos..Qué propone para saloar la dicotomia norte-sur y este-oeste que existe en nuestros Estados? . donde emergeran nuevos frentes de lucha. se pro- ducira lo que yo llamo caosmosis. en el <<Norte>> hay muchos sures. Del mismo modo. si hay una revision del problema del Estado.Es la toma de consistencia de universos incorporales por medios de <<dispositivos de enunciacion colectiva».-Qué concepto es ése? . hay una pérdida de sentido que hace que hasta los intelectuales sean marginales. sino también en su capacidad de modelar la subjetividad del deseo. 75 . gqué va a suceder? Tal vez se transformen en nuevos Taiwanes. .Y qué pasa con las formas tradicionales de emancipacion? . Por su parte. potencias petroleras y de materias primas. . Yo no lo creo. del problema del mercado. En Europa.

Hoy hasta los mas progresistas estan habitados por el dios-dolar. La sociedad de control se apoyara obviamente en la informatica. No se trata de nuevos marginales. la propia juventud francesa esta marginalizada por el mismo proceso de escolarizacion. En esos dos sentidos.. que se encuentra en una curva exponencial. Hoy existe todavia represion policial abierta. Es una integracion mortifera porque no hay recuperacion de esas marginalizaciones. gcuales seran los marginales de los 90? Si es que hay una integracion de lo que usted dice es en todo caso una integracion mortifera porque no es absoluta. el problema demografico. Santiago es un ejemplo de lo que ocurrira en todas las ciudades del planeta.. sino de una verdadera marginalizacion que afecta a la subjetividad de las personas. Londres. Pero el CMI es profun— damente fragil porque es portador de la guerra y el delirio.5A qué se refiere cuando dice que el CMI es a la vez muy fuerte y muy fragil? . por ejemplo. etc.. minorias sexuales.feministas. Moscu. \ Si los marginales de los 80 fueron los ecologistas. los pacifistas.El problema preciso es si el CMI va a resolver. La gente ve las teleseries y respira tanto la polucion atmosférica como la polucion subjetiva. Y vuelvo sobre la precariedad de 76 . de una represion policial judicial a una sociedad de autocontrol y de control mutuo. & ‘A ué se re iere cuando dice ue en Euro a se dara la rogreszoa extension de un sistema represzoo parecido al de la region de los llrales? I I I q I P I Creo que pasamos de una sociedad de soberania a una sociedad de control. si el CMI va a resolver el problema ecologico.. con un control directo de los grandes centros como Paris. toda la poblacion periférica de las ciudades esta marginalizada. El CMI y la revolucion informatica y robotica crearan un nuevo tipo de marginalizacion. Nueva York.

Algunos diran que gracias a él la situacion hoy es menos catastrofica que en Argentina. la pregunta es: gno es muy caro el costo de integrarse al mercado mundial? 77 . La revolucion del 68 logro en dos semanas dejar obsoleto un sistema ministerial. Ecologistas y ONG establecen un nuevo tipo de relacion y de ahi las cosas pueden ir muy rapido. Aqui.. ¢'Se trata entonces de renooarlo todo y en forma constante? Hay que renunciar a toda vision maniqueista. Esas luchas se apoyaron rapidamente en nuevos sistemas de fuerzas. pero eso no soluciona nada y sigue habiendo cinco millones de chilenos en la miseria total. En definitiva. que trata de presentar las cosas como si todo lo que ocurriera actualmente fuera por necesidad y no pudiera ser cambiado. las fuerzas de la subjetividad son mas grandes que las que podemos encontrar en la concepcion neoliberal posmoderna. pero hay una cantidad inmensa de ambitos que se le escapan. Es verdad que interviene en elcorazon de la subjetividad. Listed habla de las nuevas alianzas surgidas desde mayo del 68 entre grupos progresistas. Una vez mas.ese sistema de control. cualquiera que sea su nombre y apreciar la complejidad contradictoria. Lo mas peligroso es que el CMI necesita utilizar la creatividad. Tal vez. Son peque os sintomas que estan anunciando nuevas capacidades extraordinarias de regular al CMI.. ustedes tienen una célebre marioneta llamada Pinochet.

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gqué hace Félix Guattari en Chile? — De una manera global. sigo estando siempre muy interesado por todo lo que sucede en América Latina. 79 . a falta de otra expresion. al mismo tiempo que la mitad de su poblacion vive en condiciones lastimosas y con pocas esperanzas en el horizonte. También creo que aqui la capacidad de inteligencia colectiva es mas fuerte que en otras partes. La paradoja chilena.LA REVOLUCIDN DE LOS DESEOS ENTREVISTA REALIZADA POR ROBERTO BRODSKY PAGINA <<CULTuRA» . Piense en la devastacion cultural y en el escalofriante drama en el cual se hunde Africa. de inteligencia colectiva. La crisis en estos paises es extremadamente grave. Pero la paradoja se refiere. aunque aqui en Chile pueda ser menos dramatico que en Argentina o Brasil. he visitado bastante seguido Brasil. me resulta apasionante. se detecta en América Latina una gran capacidad de resistencia. pero he escuchado mucho de la situacion en Chile y tenia desde hace tiempo deseso de venir.REv1sTA HOY (ED1c1oN DEL 20 AL 26 DE MAYO DE 1991) . y sobre la cual habria que interrogarse mas. 5 Listed se refiere al caracter consensual que hoy presenta la sociedad chilena. sobre todo al liberalismo economico. en cambio. al hecho de que la apertura al mercado ha creado una situacion que hace de Chile un buen alumno del Fondo Monetario Internacional. o bien a elementos mas historicos? Existe esa dimension consensual en la que usted ha puesto el acento. a este respecto. como yo la llamo. A este proposito.Digame primero.

el verdadero consenso no es posible cuando varios millones de personas estan en la miseria. se vivieron en Argentina tras la caida de la dictadura.5 Y el consenso. por ejemplo. con un endurecimiento en el trato hacia los inmigrados. finalmente. con una enorme 80 . eso quiere decir que haya socialismo. el deseo de consenso conlleva un riesgo totalitario. Es necesario llevar una politica a la vez coherente y deseosa de la diferencia. los dirigentes del PSF se convirtieron a la politica neoliberal. lo que es curioso. politico. cual fue la del control de la inflacion. sino también de buscar y desear que asi sea. con revueltas en los barrios pobres y en los liceos. sino al contrario: no se trata solo de aceptar posiciones diferentes a las propias. A1 contrario. y guardando todas las proporciones. es que en Francia estamos en un pais rico con una enorme cantidad de pobres. en su diferencia. importante para evitar las fuertes dificultades que. no teniendo mas que una sola y unica preocupacion. no hubo ninguna politica social. pero siempre vivido como un elemento de superficie. Eso por una parte. Pero respecto a lo mismo. Mitterand cumple ya diez a os en el poder. Por la otra. y la impresion es que Francia es hoy en dia un pais que ha logrado una alto grado de consenso bajo los socialistas. pero a priori no creo en el consenso. en 1983. de la singularizacion de las posiciones del otro. No porque exista el nombre en el titulo del Partido Socialista francés. desde hace tiempo. En realidad. No hay ningun consenso que buscar entre los hombres y las mujeres frente al tema del feminismo. qué papel juega en su analisis? No estoy bien informado. Es un término mass-mediatico. y hoy estamos cerca de tener casi tres millones de cesantes. Pero de hecho. Entonces. En realidad. precios y cosas asi. no pienso que el consenso sea algo tan deseable e ideal. ni entre los hombres de diferentes nacionali— dades cuando se trata el problema de los inmigrantes en Francia.

como usted mismo. Alli hay un vacio. en las condiciones de vida increibles en los paises del Tercer Mundo. Por lo mismo. ya que el término esta un poco devaluado— con los movimientos ecologistas. de defender los intereses locales a la vez que de comprender los grandes flujos que atraviesan hoy el sistema mundial. Lo que si existe es un poder socialista. vivimos una paradoja en la que no hay ni una posicion de apoyo posible a los socialistas ni tampoco una posicion radical de demarcacion. junto a una extrema derecha internacional muy peligrosa y amenazante. en que las nuevas tecnologias derivaran en una mayor cesantia y en un aumento de la marginalidad. en el fondo de mi mis81 . porque si bien me dan ganas de ser solidario con las personas que sufrieron esa derrota. No se puede decir que todo esto sea una politica socialista. 5 Este énfasis en las experiencias locales es siempre una reaccion alfracaso reoolucionario de los a os 60 y 70? Es una pregunta algo incomoda. Tenemos una derecha dispersa y sin proyecto. 5 Cual ha sido la experiencia de los intelectuales que. de modo que hubiese sido muy dificil avenirse a él. economicos y culturales bastante considerables. no existe ninguna expresion social coherente que dé cuenta de esto. particularmente en Africa. sin embargo. junto a problemas geopoliticos. A la par.Con el fin del milenio entramos en una crisis pesadillesca. pienso que sera necesario que se constituya una fuerza politica capaz de poseer una vision planetaria de los problemas. al mismo tiempo.miseria y desesperanza. Hoy en dia. al cual se allegaron un cierto numero de intelectuales. Lo que se plantea entonces es la posibilidad de recomponer una polaridad progresista —para no hablar de izquierda. si se piensa en el crecimiento demografico. se situaron al margen del poder y del proyecto socialista? No hay un proyecto socialista.

Nunca he creido mucho en los grandes discursos maniqueistas del capitalismo o del socialismo. los intelectuales o los sicoticos. ya que desde hace 25 aiios he preconizado lo que llamo una revolucion molecular. intelectual. desprecio. al igual que los enfermos mentales. Hay cosas visibles. la cual no esta directamente relacionada con esos movimientos de oposicion social visible. que estan en la expresion publica. algo que se cria tanto a nivel de relaciones sociales como de los intercambios lingiiisticos. q_ue por definicion escapa al poder. Hay que pensar que la sociedad. Quizas en el futuro las sociedades sean llevadas a deshacerse cada vez mas de los empréstitos del poder.Es la produccion de una subjetividad singular.De todas maneras. Alli en donde hay indiferencia. la creatividad y la sensibilidad. abandono. una re-singularizacion. 82 . . esta también el deseo. se pone en movimiento una maquina social. serialidad. afectiva. 5 Ese es elfin de la revolucion molecular que usted preconiza? . no me siento solidario en absoluto. para avanzar hacia sistemas de valorizacion mucho mas cercanos al orden del deseo. Son modificaciones que no se alcanzan a ver ni a apresar completamente. En su interés por esta revolucion molecular. si. y que hace que el mundo se nos presente de otro modo. si usted quiere. A pesar de esto. que conciernen mas bien a la condicion de la mujer o a la educacion de los ni os. que deberiamos lograr reconstruir la sociedad.mo. Es a ese nivel de transformaciones profundas. subsiste siempre el problema del poder. pero que son fundamentales. porque el poder existe por doquier. no esta hecha de una sola pieza. de revolucion molecular. sin embargo. y que no tienen ningun asidero en la realidad. a la utilizacion de drogas o a la evolucion de la sexualidad. y otros movimientos de larga duracion. como diria Lyotard. la inteligencia. es como el oxido de carbono. Para mi no son mas que grandes narraciones.

salvo grupos minoritarios. liquidando el movimiento. es claro que no hay en Francia ni en Europa experiencias alternativas importantes. que fue lo que sucedio en Francia cuando los socialistas legalizaron las radios libres. siquiatria. Si ya no se tiene practica social. no espero milagros ni un nuevo espiritu de los afios 60. como agentes creadores de futuro. Lin articulo suyo. tampoco se tiene interactividad. que contraponia el lenguaje de la gente al de los medios. la reapropiacion de la vida. A partir de los aiios 80. De hecho. 83 . publicado en 1978. o solo hay que esperar éxitos intelectuales al respecto? Durante todo el periodo de la contracultura de los afios 60. defendia la existencia de estas experiencias en base justamente al orden del deseo. porque personalmente nunca crei que las radios libres. a proposito de las radios populares europeas. hay situaciones interesantes en Brasil. iban por si solas a refrescar la cultura local de la sociedad. las soluciones facticas. Con todo. en un sentido vitalista y también artificialista.haciéndonos sentir parte de algo que no estaba antes. sino que solo a titulo de instrumentos de una practica social. que es un periodo de glaciacion. porque aqui. Eso es para mi la revolucion molecular. colocando en realidad sobre ellas la tutela de la publicidad. fueron los grandes intereses economicos y sociales los que tomaron entonces el poder sobre las radios libres. como tales. porque no solo son las formas biologicas que estan amenazadas hoy en dia. etcétera. Personalmente. estatistas. urbanismo. 5Existen experiencias exitosas que bayan escapado a la totalidad del poder. 5Hasta donde llego la experiencia de las radios libres en Europa? Es bueno no ser esquematicos en esto. no tendran éxito. existieron miles de experiencias de este tipo en los dominios mas diversos: pedagogia. México o Chile. en Francia.

viviendo una miseria espantosa.Si. Hubo todo un clima postmoderno que nos paralizo..Aca todavia se sigue. Aqui en Santiago ustedes tienen una polucion terrible del aire.(Rie) Claro. y es en este lado donde hay que buscar soluciones. no soy un tercermundista de los anos 60. pero afortunadamente ya paso y en Francia nadie habla mas de postmodernismo. es asi porque no puede ser de otra manera». . . en materia de modas ustedes todavia van con algun retraso. pero nosotros tenemos una polucion mental que es realmente muy fuerte.5N0 hay conciencia de laboratorio en todo esto? . . 84 . y que nos hacia repetir: <<Bueno.Exacto. 5no? .Lin clima coherente con el neoliberalismo. pero hay que ser razonables: los cuatro quintos de la humanidad estan en el Tercer Mundo. a pesar de que las comunicaciones transformen el planeta en una aldea.No. . con problemas reales. porque en Europa es mas dificil. .Pero pasar a la accion. siempre sera diferente en Europa que en América Latina.

III DIALOGOS .

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A continuacion reproducimos las intervenciones de Vicente Espinoza. 87 . William Thayer. Este encuentro se incio con la lectura de ponencias a cargo de los panelistas chilenos. Martin Hopenhayn. Martin Hopenhayn y William Thayer y el debate entre Félix Guattari y los asistentes.CIUDAD Y VIOLENCIA ENCUENTRO EN SURPROFESIONALES 17 DE MAYO DE 1991 Asistentes: Vicente Espinoza. Iavier Martinez. las cualesfueron seguidas de un debate con Félix Guattari.

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quiero se alar brevemente como insertamos esta jornada dentro de los intereses académicos de SUR. Hemos procurado invitar gente de distintas experiencias y perspectivas intelectuales. que por primera vez visita Chile y que nos honra en esta ocasion. Estan con nosotros para estos efectos. filosofo. con lo que esperamos enriquecer nuestro dialogo. filosofo quien recientemente publicara Escritos sin Destino. en especial a los panelistas. Siendo su primera actividad publica en esta visita al pais. he pedido a los panelistas que preparen una breve presentacion acerca del tema que nos convoca: Ciudad y Violencia.Bienvenido! En este encuentro buscamos establecer una conversacion entre Félix Guattari y el grupo. y también su vinculacion con las presentaciones de esta tarde. A modo de introduccion. en este encuentro. quien acaba de publicar junto a Eugenio Tironi y Eugenia Weinstein. 89 .PONENCIAS Ciudad y Desorden Vicente Espinoza Quiero agradecer la presencia de Uds. Martin Hopenhayn. sociologo. Iavier Martinez. quiero decirle a nombre de SUR pero también a nombre de la comunidad aqui reunida: . pero sobre todo a Félix Guattari. Willy Thayer. Personas y Escenarios en la Violencia Colectioa. Como una forma de dar la partida a esta conversacion.

represion estatal y también inseguridad en la poblacion. La ciudad sitiada en que vivimos casi dos décadas da paso a la ciudad del consenso. En medio de este consenso destellan muestras de desorden y fuerza en las maneras mas chocantes: criminalidad lisa y llana. Con esto quiero excusar desde ya el aparente sensacionalismo de la convocatoria. Con el titulo quisimos marcar puntos de encuentro entre la investigacion sobre movimientos sociales y la investigacion que se realizan en SUR. la centralidad del Estado atraviesa las lineas horizontales del tejido social.Las relaciones entre ciudad y violencia son un tema con tradicion en la re exion urbana. cuando pensamos este tema no estaba tan de moda como estas semanas. Creo que tiene sentido preguntarse cual es el cuestionamiento que ese desorden presenta al modelo del consenso social. atentados politicos. A diferencia de esta centralidad segmentaria de las ciudades. Las ciudades operan una integracion completa a nivel local. jerarquizando en puntos 90 . una red que establece relaciones entre equivalentes. afortunadamente. Libertades reprimidas y hasta olvidadas comenzaron a ejercerse en la ciudad. A la distancia podriamos decir que pese a los esfuerzos de principes y reyecitos. Pareciera que el paradigma consensual expresara tensiones en la vida cotidiana. Hace algunos a os Alfredo Rodriguez nos recordaba de Machiavello las reglas politicas por medio de las cuales deben gobernarse las ciudades que antes de ser ocupadas se regian por sus propias leyes. a modo de punto sobre las lineas horizontales. continuan existiendo. las propias leyes de la ciudad. La sociedad se acalla y los conflictos hasta parecen terminados. organizadas como tejido social. Los acuerdos y la comunicacion se convierten en piedras angulares de un orden que se expresa como actividad urbana. Félix Guattari destaca en La Ciudad/Estado la tension que se establece entre la vida en la ciudad y la ciudadania.

Asi. Como tales buscan apropiarse de territorios. recuperar la subjetividad de los actores hasta llegar a sentirse de vuelta en la casa que les fue destruida o que nunca tuvieron. En efecto. porque busca recodificar la identidad de los sujetos a partir de la territorializacion de la actividad politica contestataria. del ejercicio de los derechos en la ciudad. la representacion 91 . Tratemos de entender la ciudad del consenso a partir de estas coordenadas. el centro remite directamente a su analogia geométrica multidimensional. jerarquizada— por la actividad politica institucional. la actividad politica se vuelve cada vez mas especializada y. Esta sobrecodificacion refiere el movimiento a la esfera estatal.de concentracion de poder. aislada de la ciudadania. El movimiento social asi deviene masa y pierde su protagonismo politico. Un punto crucial en la génesis de la transicion democratica son las protestas de 1983. puede decirse que el centro del Estado esta en la cima. Es un movimiento que busca recomponer un espacio fragmentado y que es territorial en estos dos sentidos: en el fisico. De alli sus funciones de retener. porque opera desde los tejidos urbanos residenciales y en el simbolico. el caracter del poder estatal como un fenome— no de intraconsistencia hace que este circuito se aisle dentro de la red de formaciones de poder que articula y controla. En su momento destacamos suficientemente su geografia urbana. retrasar y controlar las relaciones entre elementos. acordes o armonias politicas. cortar. diria. Ahora. inhibir. El resto es la historia conocida del inicio de la transicion democratica. como un punto menor dentro de la jerarquia de acuerdos. Asi como en las ciudades. La horizontalidad social que expresan los movimientos de protesta democratica fue sobrecodificada —estratificada. retengamos por ahora las protestas como la rebelion de la sociedad contra la regla dictatorial de una década. Por eso algunos preferiran ubicar el comienzo de la transicion democratica después que las protestas hubieron perdido relevancia para el juego institucional.

y en el colmo del absurdo. Por eso los invito a iniciar este dialogo con la apertura necesaria. como recomponemos el espacio social fragmentado. Tanto en las ciencias sociales como en la activida‘d politica se sabe del riesgo que conllevan los tratamientos de la marginalidad y la desviacion como resultado de la desintegracion. El paradigma comunicacional muestra su potencia precisamente por el aislamiento que es la condicion de posibilidad del poder estatal en la transicion. retomando lo que estuvo planteado al comienzo de las protestas: el sentirse en la propia casa. metafora del secreto. La transicion inaugura una politica de acuerdos entre el gobierno y la oposicion que semeja la proverbial caja negra. Preguntémonos qué mundos del margen estan expresados por el desorden. sin que se revele lo conversado. Solo la comunicacion masiva por los medios da apariencia de realidad a esta suma de secretos. Los conflictos se barruntan y se dan por superados sin que nadie conozca ni sus términos ni los compromisos que involucra el arreglo. Las reacciones violentas que surgen en este contexto pueden comprenderse desde variadas motivaciones. con un sistema de comunicaciones que suplanta las funciones de representacion. Las perspectivas que se pueden adoptar en su analisis son varias. el edificio sobrecodifica la ciudad antes que integrarse con ella. el sistema estatal parece dominar absolutamente sobre la sociedad convertida en masa. se debaten publicamente versiones de conversaciones desconocidas. como deseamos vivir el territorio urbano.politica se aisla aun fisicamente en un parlamento que se resiste a coexistir con la ciudad: ubicado en el punto de llegada desde Santiago y en el punto de salida hacia Vi a. que transforma en opinion publica. Mas aun. Preguntémonos. pero es facil ceder a su caracterizacion como una aberracion que se debe controlar porque pone en peligro el consenso logrado. se visitan representantes de los supuestos sectores en conflicto. 92 . sobre todo.

93 . asi como la de Félix Guattari. Esperamos que las siguientes presentaciones abran aun mas la puerta al tema que nos convoca. que incentiven nuestro dialogo y nuestra participacion. que permita superar el maniqueismo que desemboca en el control o en la reificacion de toda expresion social.He querido plantear unas lineas muy gruesas que pongan el tema de la ciudad y la violencia en un contexto politico.

Finalmente. a riesgo de generalizaciones. sobre todo. se difundio en todos los estratos de la poblacion una cultura del desarrollo. ya sea violencia politica o violencia delicuencial. Tratando de entender la violencia ciudadana. la apertura a los mercados externos y la tendencia imitativa en las pautas de consumo ampliamente difundidas por los mass media también contribuyo a este estilo. la participacion politicia y. en términos de una explicacion estructural de lo que es el estilo de desarrollo dependiente capitalista en América Latina. la movilidad social. la integracion nacional. estas expectativas han sido objeto de 94 . cultura en la cual los valores normativos eran. que desde los anos 50 ha prevalecido una cultura del desarrollo. considerado necesario para expandir un mercado interno.Violencia delictiva y violencia politica Martin Hopenhayn Se me pidio que encarara el tema de la violencia desde la perspectiva del desarrollo o de la crisis de los estilos de desarrollo. el modelo economico de sustitucion de importaciones alento el incremento de consumo de todos los estratos sociales. valores como la promocion ocupacional. Lejos de verse satisfechas. como suma de todo ello. De todo esto puede deducirse. Por otro lado. Lo haré teniendo como alcance la region. difundida en todos los sectores sociales con altas expectativas de movilidad socio—ocupacional y de poder ascendente en la capacidad de consumo. con la transicion del modelo oligarquico al modelo mas moderno de la posguerra o el intento de modernizar las sociedades latinoamericanas. es decir América Latina y no especificamente Chile.

bastante frustracion. sobre todo en los sectores menos modernizados del agro. La modernizacion productiva ha sido insuficiente para absorber el crecimiento de la poblacion activa y el desplazamiento de la oferta laboral hacia las ciudades. 95 . Por otro lado. deterioro en el nivel relativo de bienestar social en bajos sectores. pero no se accede a la movilidad y el consumo contenidos en dichas aspiraciones. Esto lleva a un crecimiento sostenido de la marginalidad urbana y de la informalidad de la fuerza de trabajo en la ciudad. tremenda frustracion en las expectativas antes se aladas. El desarrollo latinoamericano se caracteriza por procesos discontinuos de industrializacion que promovieron una transicion demografica acelerada con grandes volumenes de marginalidad urbana y considerable empobrecimiento rural. el escepticismo generado por las promesas no cumplidas en el discurso del desarrollo. en el lado de los sectores mas desfavorecidos. sin por ello reducir las expectativas. a la injusta distribucion de los frutos del crecimiento economico. contrastan expectaticas generadas con posibilidades frustradas. lleva a situaciones de exclusion social: aumento del volumen de pobreza. los sectores mas altos de las sociedades latinoamericanas han logrado mantener y aumentar sus niveles de consumo y también diversificarlos cada vez mas. La potencialidad del conflicto violento puede explicarse en este contexto y se considera que. El resultado. De una parte. Esto se debe. Por un lado se introyectan las promesas y las aspiraciones promovidas por la cultura del desarrollo. como todos sabemos. por supuesto. por un lado. Se abre asi la brecha entre un discurso y una realidad en el desarrollo latinoamericano. como también al hecho de que la crisis de los 80 ha golpeado con especial dureza a trabajadores de salarios medios y bajos y a los viejos y nuevos desempleados y subempleados. En el otro extremo. la dotacion de servicios urbanos crece a un ritmo muy por debajo del crecimiento demografico en las ciudades. La transicion ahora de modelos desarrollistas a modelos neoliberales suele aumentar la disparidad.

del mejoramiento economico. frente a una legalidad juridica. por otro lado. En este contexto estructural. Esto es particularmente agudo en los jovenes que padecen la peor de las combinaciones: las mayores dificultades para incorporarse al mercado laboral de acuerdo a sus niveles de educacion y. Como respuesta a la violencia estructural. de eludir las exclusiones estructurales que impone el modelo de desarrollo de un sistema politico bastante excluyente. que la violencia politica y delictiva de muchas ciudades latinoamericanas tenga a los jovenes desempleados o subempleados como protagonistas. la violencia puede intepretarse como respuesta y como expresion. Pero si puede pensarse que como expresion responde a este patron. ni que necesariamente sea un marginal sin posibilidad de empleo.provoca tendencias de enfretamiento. Es el medio donde mas se concentra la brecha entre expectativas generadas y realidades o la realidad entre la conciencia de sus capacidades y la viviencia cotidiana de la falta de oportunidades para canalizar dichas capacidades. podriamos tratar de entenderla como una estrategia de supervivencia a la que se recurre por falta de oportunidades de insercion en el mercado laboral\y para compensar la falta de acceso a servicios sociales basicos. Mediante 96 . a la estructura desigual. el delincuente puede afirmar una legalidad propia en la que se ve simultaneamente como protagonista y como beneficiario. La falta o la pérdida de la mentada movilidad social. Si tomamos la violencia delictiva en las ciudades. un proceso previo de culturizacion donde han interiorizado un valor economico de la propia formacion. Esto no significa. produce en sus victimas un progresivo descrédito respecto de los canales regulares de resolucion de los problemas. politica y socioeconomica que los excluye. la violencia puede entenderse como una forma de enfrentar. entonces. por supuesto. La violencia delictiva podria considerarse como un modo de procesar la exclusion por parte de los excluidos o. No es casualidad. que todo delincuente responda a esta motivacion. de la promocion ocupacional. de sortear. en otras palabras.

al hacerse social. Es en este sentido que puede entenderse la violencia urbana. Por ultimo. pero conserva. En este sentido. una comunidad de pares donde los excluidos son los incluidos. sobre todo la violencia politica ejercida 97 . De este modo invierte. con los altos costos sociales derivados de las politicas de ajuste. conforma. algo similar puede ocurrir con la violencia delictiva y. a masificar la violencia delictiva. sobre todo urbana y suburbana.su accion. y mas alla de cualquier consideracion ética que uno pueda formular desde afuera. Cuando esto ocurrre. Por ultimo. algo analogo puede ocurrir con la violencia politica. A medida que se extiende esta variedad de estrategias de supervivencia. al menos implicitamente. una jerga comun y una vision compartida del mundo. es mas factible que la violencia delictiva se incorpore como una mas entre ellas. La violencia delictiva se convierte en un fenomeno de violencia social toda vez que es consagrada como una estrategia de supervivencia entre otras. vale decir. cuando el delincunte pasa a ser un actor colectivo. la crisis economica de los 80. los mecanismos normativos de autocontrol tienden a disiparse. la relacion de exclusion. asi como el desarrollo comunitario o el autoempleo constituyen respuestas de los excluidos a sistemas de exclusion progresivos. Es a partir de entonces que se produce esta multiplicacion de la violencia delictiva. la violencia delictual como una respuesta y una inversion de la violencia estructural. tanto entre desempleados como entre subempleados o asalariados empobrecidos. construye un orden en el que el violentado es el otro. cuando la delincuencia por parte de un grupo determinado aparece como una opcion reconocidad como posible. también se integra a una comunidad de pares donde existen mecanismos de reconocimiento reciproco. se han multiplicado estrategias diversas de supervivencia. contribuye en buena medida a exacerbar. es decir. sobre todo en las zonas periféricas de las grandes ciudades. Sabemos que durante la crisis. que es donde mas se alberga la violencia delictiva. De este modo. su posible victima.

de juntar vision de mundo y proyecto personal de vida.contra el Estado. El segundo rasgo que cabe destacar es. existen dos rasgos que constituyen formas de respuesta a la exclusion pero que son menos evidentes en la violencia delictiva. mas alla de la ideologia y de la estrategia. esta posibilidad tan dificil dentro de los margenes de la ciudad. mas todavia. El primero es la pertenencia a un grupo en el cual el grado de indentificacion con una razon colectiva es muy fuerte frente a la exclusion impuesta por un sistema politico donde no todos estan representados y frente a una estructura social donde precisamente quienes no estan representados se encuentran socialemente dispersos. y con mas fuerza. pero también asumiendo que se trata de una confrontacion excluyente. contra la exclusion. Si bien responde a valores muy distintos y probablemente a valores mas elaboradas o mas trabajos. en este caso puede entender. que resulta especialmente atractivo para quien se encuentra previamente marginado de todo proyecto colectivo y de toda posibilidad de insercion en un modelo de desarrollo. como una respuesta a la exclusion que el sistema politico hace de grupos o intereses sociales desprovistos de representatividad frente al Estado. En el caso de la violencia politica. La pertenencia organica a un movimiento de guerrilla o insurrecional constituye en buena medida un rasgo de identidad social. la adopcion de una vision de mundo y. En este marco. 98 . Esto también puede ser un mecanismo de inclusion desde la exclusion. Otra vez. encontramos un mecanismo de inclusion en la exclusion. se ejerce violencia politica como una forma de participar pese a la exclusion. en el caso de la violencia politica.

debido a un lapsus calami o étnico. tiene entre nosotros. una peque a historia. tal vez. a todas las lenguas propietarias de una tradicion de pensamiento y escritura.RECEPCICJN Y DIGRESIDN DEL SENTIDO EN EL CASTELLANO HISPANOAMERICANO” William Thayer En 1989. realizo una convocatoria general para postular a programas de investigacion en diversas areas. los hispanohablantes. el Colegio lnternacional de Filosofia (CIPH) con sede en Paris.alude a un decir corriente y recurrente. y desde el punto de vista de la filosofia --donde "tradicion de pensamiento” quiere decir: pensamiento que piensa lo no pensado en lo ya pensado-. aunque no univoco. Su posibilidad de lectura seria mas bien reproductiva y de caracter exogeno. no habria mostrado propiedad en su qué decir. un déficit. a la lengua castellana. en relacion con otras lenguas que en la antigiiedad y en la modernidad desplegaron saberes y codigos en un proceso activo de articulacion conceptual de las experiencias de vida y habla. En lo inmediato. que circula con facilidad por las redes académico-profesionales castellanas y extranjeras y que podriamos parafrasear mas o menos asi: la lengua hispanohablante. En cualquier caso. variadas procedencias no solo en los claustros académico-disciplinares sino también en sus entornos. si es que no la imposibilidad de la lengua castellana l Texto publicado originalmente en Revista de Critica Cultural N” 6 (1993). no sin dificiles argumentaciones. la cuestion de si el castellano posee o no una tradicion de pensamiento. En esa convocatoria se omite. Se ha sugerido. 99 . en cualquiera de sus configuraciones dialectales.

ya que par100 . Contradictoriamente afirman lo universal que no cabe en el dialecto (lo particular). un qué de aca. Entre estas ultimas. Cuestion de la traduccion. del saber ante la lingiiistica. estudiando. viajando hacia la ilustracion y el pensamiento reververado en otras lenguas. un sentido. lenguas menos filosoficas y erraticas. poniéndonos al dia. idiomas vehiculares de lo universal. a la vez. retrotrae a un viejo problema de la filosofia que dominante y obsesionantemente emerge en la reflexion europea desde mediados de siglo. de su condicion nomade o muda por una parte —-“con los nomades no se puede hablar puesto que no comprenden nuestro idioma ni el de ninguno. mas filosoficas. y que la institucion filosofica chilena no ha tematizado. importando. otros lugares. a saber. Habitariamos. el castellano. y por otra afirman dos idiomas como lenguas mas propias para el pensamiento: a saber. referidos. la cuestion de la filosofia. pese a ser éste su tema reflexiyo natural.para entrar en relacion con los sentidos que la pueblan y orientan. en los claustros académicos. de la universalidad de la ley y del concepto frente a la particularidad y variabilidad de las lexis. también. pero al amparo de su jurisdiccion. En la penumbra de estas afirmaciones. segun ello. disponiendo asi un principio discriminal de potencias idiomaticas: lenguas mas universales. y de un modo reverencial y parodico. Desde una perspectiva genealogica. Se oyen voces. El nudo teorico en que la oposicion universalistas/ localistas se circunscribe. de por aca. este nudo dice relacion con el acontecimiento babélico de la historia efectiva de los idiomas. la institucion filosofica hispanohablante ha hospiciado al margen de su curriculum regular. una identidad. un debate en torno a la cuestion del pensar en el habla castellana. que hablan de una filosofia hispanoamericanista. o mas natural. Y afirman griego y aleman como los idiomas filosoficos por excelencia. griego y aleman. Este debate descansaria arrumbado en un impasse como el queidiomaticas como localidades privilegiadas para lo universal filosofico. en una recepcionalidad inercial del sentido.

menos que eso. pero con eso no quieren decir nada. Curso de retorica. unico estilo de pensar 1 2 3 F. Nebrija. cf. psicoanalisis) 0 desde la frontera movediza de algunos de estos campos. antropologia. or otra. ni siquiera meternos miedo. Nuestros habitos e instituciones _les arecen tan incom P rensibles como poco interesantes. la colonizacion. de su sedentarismo. Ni siquiera tratan de entender nuestras sefias. <<imperio y lengua». a la vez. materialismo historico. como si lo hicieran por costumbre. Continuamente se les oye graznar. Gramatica. S1 necesitan algo. El escudo de la ciudad. Cuando los nomades se instalan la ciudad se disuelve"1—. Uno puede dislocarse la mandibula Y las muiiecas haciendo 8 estos: no entienden cosa alguna y no entenderan ]amas. los dialectos regionales. la lengua imperial. Entre ellos se entienden como los cuervos. lo toman. la demarcacion de lo puro y lo impuro en el idioma. 102. Nietzsche. O I Y P Cuando se trata de "pensar lo no pensado en lo pensado" o. y las lenguas nativas3. hermenéutica. Tampoco utilizan la violencia. de ilustrarnos universitariamente bajo alguna especialidad profesional (sociologia. A menudo ponen los ojos en blanco y hechan espuma por la boca. Y no puede decirse que lo roben. Simplemente se apoderan de las cosas que desean y uno se hace a un lado y se las cede. procediendo segun leyes y analogias inconscientes”2.ten por no hablar consigo mismos. la __ voluntad de oder en el len 8 ua'e ] (1 ue ya Antonio de Nebr1]a promueve en la mtroduccion a su Gramatica Castellana (1492) bajo la conjuncion <<gramatica y espada». con la confrontacion de lenguas. Kafka. ”con toda la dificultad que implica determinar como se forma el sentimiento de pureza de una len 8 ua como _ 5 es ue una sociedad culta esco 8 e hasta llegar a constituir y f1]ar la totalidad del campo de su lenguaje. el dialogo el mestizaje. la ruina. Dice relacion. la sancion de su identidad o habito. 101 . en el contexto de la reconquista castellana de la peninsula y de la conquista de América: de la lengua nacional. unica posibilidad. la discriminacion.

traducirse: Platon. a la inversa. indoamericanos. Freud. disciplinas. finalmente. Segun esto habitamos <<lejos>>. Descartes. Que habitamos bajo una codificacion universitaria que nuestra experiencia no ha producido y que tampoco habria re-significado desde una experiencia traductiva. aleman. codigos de cuya 4 Cf. Nietzsche. asi como anta o con la teologia. se traduce. griego latin. se habria constituido en lengua nacional. Retomemos. Comte. ]uan de Valdez. Topamos ademas con lo advenedizo en el rebote de tecnicismos. Encerrado en el sagrario del paréntesis y repartiendo desde alli direccion de significado a la vagarosa lexis hispana. inglés y francés. Lacan. los hispanohablantes. Marx. El castellano. 102 . se dejaria ver rapidamente por la impregnacion de extranjerismo paradigmatico en la escrituralidad y oralidad profesional hispanohablante — cuestion de la cual este mismo texto no esta exenta—. También encontramos lo adventicio en la presencia de la firma que dona. idiotismos disciplinares de las ciencias sociales. etc. pueblan nuestra produccion profesional bajo la ideologia de que el sentido puede y debe ser fijado. Kant. por un término intraducible a experiencia. aunque bajo. El castellano ha sido colonizado por por estas disciplinas y se dispone bajo ellas como aprendiz. arabes. nosotros.<<en serio» reconocido como tal por el universitario. Hegel. pero a partir del cual toda experiencia. por lo demas. Didlogo de la Lengua. redondea y en ultima instancia fija el sentido en que un ruido hispano habria de entenderse. estatal e imperial a partir de una poblacion interminable de extranjerismos griegos. asi como cualquier idioma. debajo de la ilustracion universitaria moderna. estariamos en desmedro. promoviendo asi la univocidad a partir de un ruido que cierra —a la vez que abre—un hueco a través del cual todo lo comprendido podria diseminarse en una memoria sin asidero ni fin. judiost. volvamos al punto de donde veniamos. romanicos.

ingresar en la posibilidad técnica del pensar —condicion sine qua non para pensar por "fuera" del pensar-M y del mercado profesional. hemos aprendido a hablar el castellano universitario en las versiones castellanas de los libros sabios de Europa. disponibilidad. la lengua original. la pausacion y entonacion de sintaxis reverberadas en articulaciones lingiiisticas de otras experiencias o lenguas mecanicamente traducidas al castellano. No puede hablarse de la identidad 103 . desde nuestros ruidos. hermenéuticas poderosas. si puede decirse. sin tal recurso quedamos bajo la ansiosa impresion de que el mensaje remitido lo hemos perdido. una experiencia estable donde recepcionarlo. Lo agradecemos porque. muchos de los que estudiamos en Facultad de Humanidades. al no tener nosotros. que la identidad de un idioma. un resultado posterior. o mas original. se vuelve nomade. y el nomadismo y la disolucion no serian compatibles con la teleologia y la teologia universitaria y profesional. Asi. Sin duda los profesionales hispanohablantes estamos agradecidos de las traducciones técnicas al espa ol de los libros y codigos que saben. Todos queremos ilustrarnos. no es su punto de partida inicial. 5Cual seria la procedencia de nuestra permeabilidad. Y agradecemos muy especialmente. entonces. Esas traducciones que frente a conceptos claves. y que sin ese recurso a la palabra extranjera rodamos en una secuela de nombres que no parecen detenerse en ningun qué decir duradero.genealogia no participa el romance castellano (distraido hasta hace poco en teologia. cosmologia y psicologia racional). paulatinamente trans-lingiiistico. un suelo. las traducciones rigurosas. respecto de las teleologias modernas reverberadas en otros lares? Genealogicamente podriamos admitir respecto del castellano. no traducen. Sin tales tecnicismos la capacidad hermenéutica del lector hispanohablante de traducciones. y de cualquier otra lengua. E inercialmente hemos sujetado el decir desde el ritmo. se diluye. sino un efecto. sino que citan otra lengua.

La koine glossa de Bizancio aparecio de este modo. reside en la costumbre sancionada por el uso dominante en la alteridad. 104 . Canto a la Argentina. Dario. sin una delimitacion politico-gramatical del sentido. al castellano teologico imperial. El discurso gramatical de Bello se erige en respuesta al terror de la fragmentacion y la disolucion atea acarreada por el uso suelto de la lengua. es 5 6 Cf. otrora politicamente mas débiles e incluso supeditados. lo idéntico. De esto presentia bastante Andrés Bello. perfectamente regular. y en un contexto de fuerzas lingiiisticas en confrontacion. en parte. Temor en Bello al Idioma del Delito5 que Rubén Dario promovera mas tarde como utopia para América. Cuanta alteridad ha contribuido a la formacion de la identidad de las lenguas romances a partir del latin. Y resulta impuro todo lo que se aparta exoticamente de ese uso que domina. dispersion y heteroclismo que exigia la elaboracion de una constitucion politico-teologica de la lengua: la Gramatica. Ha sido gracias a la regularizacion de barbarismos y solecismos que se ha logrado un francés bueno. se definen por lo no sorprendente que fluye. Los barbarismos o extranjerismos masivamente repetidos acaban por constituir o modificar la identidad de un dialecto. por lo mismo. Dario. Y asi. 5 Repitamos la cuestion: 5por qué ajustamos nuestro decir con sanciones efectuadas en otros dialectos. Lo primero que historicamente puede acotarse. no solo de ahora. R. El idioma del delito (1894). R. para quien la Gramatica era una institucion indispensable de unificacion y tipificacion de los particularismos idiomaticos y de la dispersion lingiiistica de Hispanoamérica. no interrumpe y comunica sin generar distancia ni espesor en la actualidad de un dominio. como babelismo del sentido: Arnérica como la babel donde todos se comprendenf’. sino desde la conquista de América. La pureza de un idioma.de un idioma cuando esta en formacion o en periodo de crecimiento. lo puro. o la romanike glosa.

La castellanizacion de Iberia y América. no es posible construir referencias aqui. contra los moros y contra sus reyes forasteros. El castellano. al sur de la cordillera. aunque es sabido que Castilla salio de su casa. sin embargo. por ejemplo-~ no habria significado. la identificacion. Pareciera mas bien que el castellano siempre fue dependiente de las articulaciones levantadas en otros dialectos: el griego. el castellano -—Nebrija mediante— no habria sido sujeto del sentido y la posibilidad hermenéutica de sus conquistas. a sujetarse desde la alteridad. Navarra y Aragon. los cuales adoptaron en comun el hablar de Castilla. Su energia combativa se ejercio. el romanico. Cuando a comienzos del siglo X el reino cristiano traslado su corte a Leon. Este habito lo habria traspasado a los dialectos y lenguas en que el mismo castellano se fue instalando en sus momentos de autonomia politica y fuerza imperial en la peninsula y en América. que la lengua castellana dominara y sujetara su alteridad desde una articulacion conceptual que brotara desde su suelo de particularismos. De como el castellano se convirtio en el espa ol peninsular e imperial finalmente. y se propago mas tarde en las inmensas regiones des-cubiertas por los espa oles en América. en muchos casos de castellano y latin --—Schopenhauer. Iuan de Valdez. el hebreo". o a sancionar y limitar su alteridad desde alguna alteridad imponente. asi como el peso del castellano en la pre-modernidad europea.que el romance castellano (Cantabria) fue una de las <<u1timas y mas sangrientas conquistas de Roma en Iberia. y esto es lo que queriamos sugerir. castellanizo el centro y sur de la peninsula. el arabe. estaria genealogicamente habituado a articularse y reunirse. Pero incluso en su momento de alza politica. 7 Cf. los castellanos se sintieron enseguida incomodos por aquella vecindad influyente. se unifico con los reinos de Leon. entonces. 105 . El dialogo de la lengua.

o el sentido como golpe. Pero nos habria faltado el qué. asi anda ahora. su lexis reuniéndola bajo la ereccion de golpes. Nos hemos movido habil y labilmente en el como decir. Lo que viajo antes que nada. el transporte. lenguas que se traducen a si mismas en rupturas y continuidades que instituyen una tradicion a partir de la cual recepcionan a otras. Segun esta deriva. modernizado a la siga del pragmatismo neoliberal en su despliegue planetario. obedeciendo a la universalidad y articulacion latino-catolica. descentramientos. y en ese respecto. habriamos desplegado una lexis contundente. con la universidad. fue la lengua misma articulada en el romanico latino. entonces. presentes en América -—antes de la constitucion de las primeras universidades latinoamericanas. Tal vez por ello. Asumamoslo hipotéticamente asi: el castellano en todas sus concreciones. hipnotizados por las articulaciones de la universidad latino-medieval. poemas <<propios». Y asi como otrora se colgo del romanico escolastico contra el humanismo teleologico de la emancipacion y del progreso. proyectandose hacia la universalidad desde una tranquila enciclopedia. primero. Facultad de Arte. 5Sera que el castellano es un dialecto sin posibilidades de fijar. desde su propio <<estado alterado». no se dejo articular por los cantos de su experiencia. a recibir desde fuera golpes de sentido. la 106 . en vez de sujetarse y proyectarse teleologicamente asi como lo han hecho las lenguas que pueden. con la universalidad latina como sujeto de la lengua castellana: Facultad de Teologia. Y hacemos como que decimos exhibiendo la impropiedad.El sentido que en ellas conducia y capitalizaba territorios decia relacion con el latin. 5Sera que su lexis no se reune bajo hermeneia alguna y se derrama ateamente sin eficacia. desvios. digresiones dialectales. Facultad de Derecho y Facultad de Medicina. y de la universidad moderno-profesional. después. estariamos genealogicamente inclinados a oir el sentido de otro. no somos enfaticos en el qué decir.

/ 107 . y no unicamente para acreditarnos como ciudadanos del mundo. El no aceptar el vaso es reputado de <<casus belli>>.. sino para tramitarnos velozmente en ese protocolo y zafarnos del tabano profesional que nos sustrae de la siesta entre ronquidos de palomas y el placer de mirar las gallinas. Marquemos el hilo que venimos tirando: tenemos lexis pero no sentido. Nos inauguramos cada vez ex nihilo. adelantada por Pablo Oyarzun en un conjunto de textos que referimos a pie de pagina. me parece.impostacion. Un presentimiento similar aéste.. aparte de otras tantas familias puestas en conflicto. como si produjésemos por primera vez la palabra que decimos. En esto probablemente pensaba Sarmiento —5en qué idioma?--— cuando colegia que la falta de ilustracion. diluyendo el sentido. En la politica sabese el papel horrible que ha hecho el pui’1al/ . Sin saber exactamente (al menos en castellano) qué hay que decir. Al hablar realizariamos apuestas de sentidos. tal vez. Como hablar sin qué decir: algo asi es lo que nos revelaria el film Palomita Blanca de Raul Ruiz. desplazando. de filosofia ilustrada y técnica moderna era una de las causas mas relevantes del crimen en Espafia y América: <<los muertos. y circunnavegamos en la polisemia y la ambigiiedad del sentido. bocetos de una lengua en la que pudiésemos hallarnos y en la cual nunca nos hallaramos. los heridos. el travestismo. Operamos. debiendo ir estos a presidio o ser ajusticiados. pues acabamos siempre diciendo otra cosa. como si las palabras no pudieran univocarse en una significacion. fue el que movio a Sarmiento hacia la imperativa apertura de la lengua hispanoamericana a la tecnicidad. dispuestos siempre a retirar lo dicho o alterarlo segun la severidad del interlocutor. los homicidios y los ladrones con agravacion. manipulamos el qué desde el como. tratando de acertar o descansar en algun tecnicismo. y acarreara necesariamente pufialadas. como si acabaran siendo otras palabras". suman entre todos siete mil seiscientos treinta y dos hombres perdidos anualmente para la sociedad. Esta. una hipoteis oportuna.

que Sarmiento nos proponia transitar desde el crimen casual y sin sentido. Podriamos pensar. Seria del crimen premoderno. al crimen estatal teleologico. el estatus morosamente catolico de las lexis hispanas (aunque no sean ellas las mas técnicas en teologia).por no medir el abismo de ignorancia que nos han legado con un idioma muerto para las ciencias. a cual contingencia doy la vida). La participacion en la comunidad y en la historia moderna de la emancipacion. sin intentar salir de él>>8. no solo por la impropiedad instrumental. educando masivamente los poblados sueltos en la ilustracion positivista. En el contexto de Sarmiento. al crimen nihilizante neoliberal. La variedad hispanohablante de dialectos habria quedado finalmente recogida bajo la <<caverna ilustrada». La falta de modernidad. de la retorica del como (como vivir. de aquello que deberiamos librarnos. el crimen. consigna que Sarmiento repitiera en Santiago de Chile un siglo antes que Ortega y Gasset en Madrid. en lengua hispanohablante. Aqui cabe recordar la consigna de Larra (1832): <<lloremos y traduzcamos».F. Pero medraria en ella sin propiedad. preinstrumental. en ella. de participar de las 8 D. El idioma del delito (1853). del crimen sin sentido. ahora. las vendria situando fuera de la activa comunidad planetaria a la que si pertenecerian los dialectos con propiedad tecnologica. Sarmiento no dejo de se alar causas que determinaron el atraso de la peninsula. privada por la inquisicion y el despotismo. es que treinta millones de seres humanos del viejo y del nuevo mundo se revuelcan en el cieno de su inferioridad y decadencia. y por ultimo. Cuestion que ha venido declarandose por las mismas hispanas gentes desde hace mucho. 108 . Rubén Dario. sino también por la imperiosidad de adquirirla. en el contexto del <<fin» de las dictaduras modernas. para los hispanohablantes. formaria parte y seria consecuencia del predominio. estaria marcada. inconscientemente.

.y damos un pequeiio giro./ La lengua castellana es la mejor para el pulpitog./ En qué estado estan las ciencias entre nosotros? Vergiienza es decirlo. para difundir los conocimientos. como la historia natural. Hacese esto con los dialectos que el Estado no logra extinguir al fin. el imperativo pedagogico de la formacion técno-instrumental.. Estamos inhabilitados a causa del idioma que hablamos. '9’ Sarmiento. Tenemos libros en nuestro idioma para comunicar a los que hablan todos los conocimientos humanos? 5Tienen los otros idiomas? Si. como nocivas vegetaciones de la planta principal/. Bajo una nueva condicion habria que a adir. El contexto planetario de modernizacion.. perdura hasta nuestros dias. la cirugia. excepto la teologia. Esta tradicion erotica e instrumentalista a la vez. Aunque el modo de esa deuda difiera en uno respecto del otro.. el francés y el aleman. Dario y Bello./ Si fuera hombre de Estado propenderia a cambiar el idioma inviable por otro mas conductor de los conocimientos humanos. Solo el castellano carece de ellos. Educacion Comiin. el <<progreso de las sociedades europeas y norteamericana».. En Dario es el <<eros>> admirativo al cosmopolitismo estético que ampliara la provincia americana.ideas que con el Renacimiento habian empezado a prosperar en las lenguas europeas. la veterinaria. el inglés. la astronomia. la mineralogia. apéndice <<los libros». la geografia. portadores de saberes y codigos cosmopolitas. Pero también a R.. las que derechamente influyen en la prosperidad del Estado. la anatomia. la medicina. vuelve imperativo para Sarmiento la importacion de ciencias y técnicas producidas en inglés. francés y aleman: <<Quien dice instruccion. 109 . nos son desconocidas /. todas las ciencias y todas las artes.. en cuanto intelectuales.. y quienes entre nosotros los poseen lo toman de libros de otros idiomas /. dice libros. las matematicas.» A Sarmiento le debemos el estar constituidos. y en Sarmiento... en una palabra. en equecos de sentidos..

temas e imagenes desjerarquizados. las mallas curriculares de acreditacion transitables con la liberalidad de un supermercado o de una mesa sueca. argumentalidad. de la miscelanea-panico de la TV. donde a partir de una carta de especialidades y codigos en oferta. Cuestion que cotidianamente resienten los profesores universitarios 110 . que por la <<fabula>> aristotélica de la‘pedagogia oral atenida narracion y libreto. como aparato ideologico de Estado. serian paulatinamente removidas por el <<panico» de las pantallas televisivas: la simbolica dispersa. de retardo o apresuramiento de reformas. del spot. como mecanismo de inculcacion de los espiritus juveniles o medio de influjo del Estado sobre el pueblo. selectividad. categorial y argumental. medio y fin. asociatividad. concordancia. gesto prototipico del claustro docente: el dictado acromatico de la clase atenido a la logica argumental del principio. tales como: desarrollar la capacidad de razonamiento. se va diseminado en la inmanencia operacional de las dietas curriculares y los circuitos metodicos de apropiacion por cuotas de inteli- gencia profesional. Las operaciones educativas basicas que tradicionalmente se encuentran especificadas en el acapite <<Objetivos Generales del Curso». asi como la contigiiidad y simultaneidad de programas. etc. o en un mismo nivel de impacto y retorica. y a condicion de disponerse en los habitos en curso. jerarquia. discriminalidad. heteroclita y eclosiva del video clip y del spot.La educacion actual (1979-81) como mediacion docen— te entre el Estado y el pueblo. o como principio de emancipacion del espiritu. y por la velocidad de la circulacion del saber y la informacion. en los circuitos telematicos de pantalla y audio. cada cual puede organizar su propio refrito tecno-profesional. Tal escena es minada por la base desde la performance del video clip. o a la escena dialogal —supuestamente mas polifonica-— del seminario. En tal desplazamiento tiende a depotenciarse la logica identitaria. de tal manera que el <<esquematismo» de las masas televidentes es paulatinamente reconstruido y estimulado mas por la logica alusi— va del <<espectaculo>> (Artaud) y el video-game capturado en la pantalla. causalidad..

encontrariamos que los trayectos de influencia. la economia. la historia. tradiciones. sigue habiendo un centro ideologico de censura y delimitacion para la enseanza -.—-partiendo por los de <<ense anza media»--— que aquejan la exigencia de generar maromas y servirse de distractores para seducir a la clase. se <<desvanece en el aire>> secularizada por la expansion. redes que. pluriforme e inestable. el saber. Con esta expansion va desapareciendo la variedad regional en variedad nacional. primero. no acordado—— universalmente. una cartografia sincronica de los saberes. etc. sino también los medios de comunicacion. implantes. la lengua. como en la nuestra. De tal manera que si se intentara establecer hoy. <<performativo>> (Lyotard). o confiesan su fracaso respecto de un curso que olvida la primera parte de la materia incapaz de asociarla con la segunda. los partidos politicos. y la variedad nacional en variedad transnacional.centro localizable en los acapites sobre educacion de la Constitucion Politica de la Republica. el poder. en el ambito académi111 . a la que deben ce irse no solo las instituciones de ensefianza (particulares o publicas). etc. las colonizaciones. transacciones. estilos. absorciones. y la implosion.. anulan cualquier <<espacio sombra>>. no puede no considerarse la inminencia de su rebasamiento por el mercado abierto desde las redes satelitales de informacion y cultura. El Estado. nacionales: la universidad moderna como conflicto entre tales categorias. marcando las <<identidades>> mediante pequeiias banderas. el pueblo. desvaneciendo el principio de la frontera y encaminando los sistemas de derecho locales hacia su extincion y supeditacion a un derecho transnacional de facto —no natural. los sistemas de iglesias y circuitos de pantalla nacionales—. Y si bien en muchas localidades. después. En tal desplazamiento y diseminacion tiende a desaparecer. mediadas por el <<satélite universal». injertos. lenguas. la fiscalizacion céntrica que tendia el Estado moderno en cuanto a las directrices ideologicas y metodologicas de la Facultad Docente. de la ilustracion tardia. también. importaciones y exportaciones. la verdad. traducciones y recepciones.

Salvo en los momentos de ocio. 1991. Incluso la jerarquia o dignidad entre mapa y region. al saber de la <<Historia de la Filosofia—— y también venerabamos el saber. careceria de un principio unitario de si y paulatinamente se vuelve atea (sin reunion). por lo mismo. frivolo. la sexualidad. etc.. Hablaba de Zenon. se ha desvanecido. Pero aun en 1° cf. que descubririamos banderas de todos los tipos en todos los lugares. Derrida. 112 . bajo el auge de la telematica. la universidad. El mapa carece de unidad sistematica. la subjetividad. novelas. por lo mismo. La Universidad. la lengua. como multiversidad transitiva <<reunida>> en la telematica. Cada punto de vista es multiverso. ensayos. mas en general. Citaba parcialmente y no comentaba con exactitud a los clasicos. Nosotros nos debiamos al saber —en este caso. por decir lo menos. se han cruzado de tal manera. participaria. que el mapa. Vale lo mismo mirar cualquier zona del mapa. reparariamos que en tal mapa los lugares o puntos céntricos se han desvanecido como lugares en transito o <<pasajes>>1°. Incluso a Heidegger lo habia puesto apresuradamente sacando fotocopias para conseguir una demostracion. Cada lugar es cualquier lugar. a Borges. y en general. ni a los escritores latinoamericanos ni. como sujeto y objeto. Cada bandera es tan tornadiza como el mapa general en que se halla inscrita y viceversa. pues solo hay pasajes. En épocas de escolaridad (Licenciatura en Filosofia). eclosividad y transversalidad que la telematica operaria en la industria. de Parménides. De este mismo proceso geopolitico de hibridacion. etc. de Platon de Hume y de Wels. ya no pasa de una parte a otra. Carece también de jerarquias. I. No son identificables en términos de identidad representativa. No leiamos. Secularizacion eclosiva del punto de vista. que la cultura. con la libertad y la liviandad de un <<literato». Las banderas han eclosionado. Desubstancializacion de los lugares y de las diferencias. recuerdo que Borges nos parecia.co.

o del verdadero Heidegger. para brincar tesituralmente desde alli. Nuestro estudio filosofico era de inspiracion filologica. VI. también. bajara la voz de la lengua madre para facilitar el ingreso de padre adventicio.estos momentos nos consumia cierta angustia en esa lectura. entonces. 113 . nuestra lengua. Leiamos. Marx estaba censurado. Inversamente a lo operado por Descartes en el francés. <<sarmienteanas>>. a saber: esquivar. " Cf. en codigo arabe (algebra). en aquel entonces. excepto las literarias e hispanoamericanas. Incluso el positivismo logico lo estudiamos en funcion de su <<verdad>>. Leiamos también a Heidegger. inversamente. aunque no tuviéramos las herramientas ni los documentos lingiiisticos para constituirnos en filologos. positivistas. refugiandose en su lengua materna carente de prejuicios“. la angustia del lector que. finalmente. De cualquier forma. eran imperativas y venerativas. éramos lectores desdichados de nuestra literatura. el cual leia a Borges. estuviera dominada por una voluntad de expulsion de lo adviniente. los <<grandes» autores y los <<grandes>> comentarios. del verdadero Kant. lee literatura como quien falta a sus deberes. Todas estas lecturas. leimos los clasicos. xenofilos tal vez. hacia la mathesis universal (geometria analitica). util. asi como el sujeto lector. eficaz. Descartes. Lo mismo creo. Constituimos territorios permeables. Se trataba del desciframiento del verdadero Platon. <<comteanas». Discurso del método. en cambio a Foucault. consumido en la comprension cotidiana del tiempo como tiempo productivo. pero se leia por otras vias. y eso hay que agradecérselo a ciertos efectos sarmientinos. Ante lo extra o no oponemos resistencia. Y tragicamente parodica. Leiamos displacenteramente. al igual que otrora frente al latin. silenciar la lengua del saber (latin). Se circunscribian en el cientificismo del respeto por la fuente. La agresividad de la conquista no indica que la recepcion de lo extra o. la operacion hispana modernizante. la fidelidad al enunciado al punto que se borraba el sujeto de enunciacion.

el truco léxico. coincidiendo el acontecimiento cartografico y el territorial. la promiscuidad. no ocurria en el mapa ni en el océano. sin embargo. Una ultima cosa. por lo demas. si no la imposibilidad. movedizo en cuanto a su qué. nunca renunciamos. Por eso. para introducir sentido y reunion en otra. la cual se encontrara en constante desplazamiento. La pluma era la proa y viceversa. un sentido. inicuo momento en que el castellano italianamente modulado se erigia como principio de lectura de la filosofia occidental. Colon no navegaba en los mares ni dibujaba en la carta. el rodeo. a la disolucion y corrimiento permanente del sentido. sino que le ocurria al mapa y al océano. el apaamiento oportunista. la proa de su carabela desplazaba los limites del mundo. Ponia a la deriva el océano mismo y reflexionaba las condiciones de posibilidad de la cartografia interrogando sobre el lugar de todo lugar: el Mundo. A fines del siglo XV el castellano hablado por un genovés se vio obligado a pensar lo no pensado en lo ya pensado. en un estado de identidad pantanoso. No forjamos resistencia mas alla de aquéllas a las que nosotros mismos. la ma a. Mas bien se fabrico una ara oner a rueba tecnolo ias de reconversion de la sub]et1v1dad publica. a su indigestion y pérdida finalmente. la dificultad. al menos no asi como los vizcainos frente a los romanos. de instituir. Dificultad relativa. El paradigmatico <<descubrimiento>> tampoco ocurrio en la historia sino que le ocurrio a la historia europea. en <<nuestra>> lexis.puede finalmente afirmarse respecto de nuestro <<paragonal» autoritarismo modernizante: no tuvo resistencia. Cuando Colon trazaba la nueva ruta en la carta oceanografica ampliando los limites del mapa habido hasta entonces. Lo acontecido entonces. en la finta. Me refiero a la blanda resistencia que puede implicar para cualquier colonizacion articulante. como se dice vulgar114 . sin darnos cuenta siquiera. antes que nada. una direccion de sentido. I I I p Ante lo extraiio no forjamos resistencias. o su evacuacion segun caso y contexto. una identidad. Dificultad que cualquier articulacion encontraria. Vamos al punto.

se hacia presente como impedimento: ”estos arboles son como en Europa. Colon. Rojas.mente. caia en la cuenta de que lo otro es un medio de observacion de si. Con el <<descubrimiento». que no hay objeto sin sujeto. pero no es una bahia" La lengua fracasaba y. Europa dejo de ser un lugar geografico para convertirse en una subjetividad. Cuando en sus cartas de relacion Colon describia los nuevos parajes. América nombra la falla que hace visible la mediacion. su natural universalidad iba a pérdida revelandose como un artefacto limitado. ese adelantado de los epistemologos modernos. un tiempo y una gramatica. a saber: el universo dentro del cual los viajes del mundo son posibles. en cada adversativa el limite de su lengua. Colon no descubre. que lo nuevo que vemos es lo viejo ya adquirido que operaba invisible con el peso de todas las miradas anteriores. (ARCIS. a partir de Colon. no consiste en ir de un lugar a otro. en Ensayismo y modernidad enArnérica Latina. un principio de manifestacion de las propias clausulas que tras largo uso incor- poradas. como se creia. la subjetividad europea. que uno no se encuentra directamente con nada nunca. en ese fallo. 12 S. el lugar de los lugares a donde se podria ir y venir. colon <<hizo historia». su posibilidad de decir. sino un lugar entre lugares. Viajar. Lo extraordinario fue la revolucion del concepto de viaje en cuanto tal. y le parece ”poca”12 porque no es. Lo extraordinario de tal haza a no consistio en realizar un viaje mas aventurado entre los tantos viajes de esa época. pero no son exactamente arboles" “en esta bahia podria construirse el mayor de los puertos. LOM. descubria antes que nada el fascismo de la lengua que obligaba a decir. un mundo nuevo dentro del mundo. Colon descubre Europa. Libros de lainoencion y la herencia. 115 . pasan desapercibidas como inmediatez del mundo. sino en explorar la condicion de cualquier viaje. apenas el viejo mundo flotando en el vacio en que se columpian diversos mundos posibles. entonces. Santiago). El tono de la identidad.

de leernos a nosotros mismos. alejarse. a partir de Colon. En esto consiste la transformacion del concepto de viaje que referiamos. llegaremos siempre a Europa. La ilusion de alejarse de Europa hacia América. tal es la condicion primera de la lectura: “leer es como viajar>>13. de viajar. Esa distancia apodada América se utopizo como un lugar al que ni Colon ni nadie nunca podra llegar. El nuevo mundo es el viejo mundo como tema. quiere decir entonces. en la América de nos-otros. habia que ganar distancia respecto de ella misma. 116 . retroceder.Avanzar. De llegar a alguna parte. mas alla del océano conocido. Y no terminaremos de llegar. 13 Descartes. Colon timoneo el primer bergantin que se distancio lo suficiente de Europa como para leerla. Discurso del método. se explica porque para ir de Europa a Europa como lo hizo Colon. de convertirnos en el otro. Tomar distancia. desandar las mediaciones e internarse en la memoria.

el propio cuerpo. descritos por los kleinianos como objetos parciales u objetos (a) por los lacanianos.DEBATE Félix Guattari: Pienso que el tema de la violencia como tal encierra una trampa. etc. las relaciones identificatorias. la pertenencia a una ideologia. El concepto regulador que personalmente propongo es el de territorios existenciales. la familia. las relaciones politico-sociales. el yo. transubjetivos que realizan una especie de negociacion entre el adentro y el afuera. que puede ser desmembrado o dividido. a la vez. y en el otro. y luego el projimo/proximo. Es preciso reflexionar acerca de lo que podria ser un concepto regulador que nos permitiera hacer una especie de integral entre fenomenos muy heterogéneos y que. nos permitiera situar hechos particulares de violencia en una escala mucho mayor. psicoanalitica de ésta. las relaciones con la madre. que debiera ser profundamente cuestionada. se nos propone una version antropologica. los territorios vividos. sino de una integral en la que se encuentra. una religion. los objetos de deseo. u objetos transicionales. sino entidades que se aglomeran unas con otras. Es la idea algo esquematica de una violencia innata relacionada con una agresividad que se descarga. Tradicionalmente. hasta llegar a los diferentes tipos de territorios imaginarios que pueden constituir la etnia. que mantienen relaciones 117 . No se trata de un territorio en el sentido ecologico estricto. Me parece que la subjetividad solo puede constituirse a través de una aprehension de territorios existenciales que no son objetos claros y distintos. en un extremo.

Es en ese vaivén permanente entre esa reapropiacion caosmica de territorios existenciales y esa posicionalidad de objetos presos en coordenadas de espacio y de tiempo. pero el cuerpo del psicotico es algo que se juega tanto en el cuerpo propio. al estar la subjetividad concebida a la vez segun diferentes estratos de territorios existenciales y aglomeraciones existenciales. mis ideas. Asi. Por ejemplo. la arquitectura. hay recomposicion permanente de los objetos complejos. que se plantea la problematica de los diferentes quiebres entre los cuales la violencia social constituye tan solo un fenomeno mas. de esquizis. vivido. El territorio existencial esta atrapado en una relacion que he denominado de caosmosis. como el sintoma de repeticion obsesivo o una recomposicion de territorio existencial delirante. pero que fracasa. en un fenomeno de repeticion en banda. de significacion. mis sentimientos-— y a partir de esa inmersion caosmica. Me parece que. los objetos. la relacion con el mundo social. en el cuerpo fisico. pero es también algo que se juega en el espacio ambiental. que insiste. apenas hay ausencia de modos de diferenciacion. de apropiacion del todo. al cuerpo fragmentado. se produce constantemente un efecto de recomposicion. es decir que hay un efecto de indiferenciacion. de todo lo que me rodea -—el objeto amado. de modos de singularizacion del territorio existencial.de intensidad y no de distintividad. pero también de sentido. que se repite. surge un fenomeno ligado a la violencia. que juega en un fenomeno de inhibicion. a/usencia de modos de posicionalidad. de los objetos discursivos. Este fenomeno es un intento de composicion de un territorio existencial. desde esta perspectiva puede comprenderse el hecho de que. etc. Si tomamos esta ecuacion generalizada del territorio existencial como integral de las distintas formas de 118 . en el dominio psicopatologico se plantea constantemente la problematica de la recomposicion de un cuerpo. de cartografias del territorio existencial. a la angustia. con fenomenos de somatizacion. las identificaciones.

de mirada. es decir. no cabe duda de que la hegemonia de la lengua escriptural. El hecho de que podamos estar a la vez en nuestro dormir. Mediante esa ecuacion. pasar por actividades profesionales. Por ejemplo. de pulsion. de prestacion de cualquier servicio). en las relaciones interpersonales. del calculo. muchos territorios existenciales se ven en la imposibilidad de encontrar su propia consistencia especifica. de caricia. de proyectos elaborados en comun. Se produce de pronto una especie de aplastamiento de todos los sistemas de referencias y se produce esa especie de grasping existencial. si el dolar es el equivalente general de todos los valores (relacion sexual. sensitivas. Puede decirse que el consumo televisivo es una droga violenta. con valores religiosos. conyugal. de la disciplina interna. a un valor de poder. etc. de recomposicion. familiar. tal vez se entienda mejor el hecho de que aquellas sociedades que han aplastado los medios semioticos de posicion de la complejidad de un territorio existencial son generadoras de violencias. pasar por relaciones cognitivas. El consumo televisivo. Por lo tanto. maquinicas. en nuestro territorio doméstico. el fenomeno de la violencia me parece ligado a lo que llamaria una homogénesis semiotica de la composicion de los territorios existenciales. esa forma de aferrarse a un objeto. en nuestros sue os. de sufrimiento. crea fenomenos de desposesion de los territorios existenciales que se expresara en formas de violencia en el recreo. pasar al exterior. cosmicos. podemos comprender y diferenciar hechos de violencia. de intercambio. todo aquello que pierde el caracter heterogenético de composicion semiotica que puede concurrir a establecer ciertas aglomeraciones entre territorios existenciales.violencia. La sexualidad negociada en términos 119 . de palabra. si el unico sistema de valorizacion para todos los registros existenciales es el dolar. relacion de produccion. El deporte representa también una mediacion imperfecta de territorios existenciales. a una presentacion. estéticas. durante horas por lo miembros de la familia es un llamado a la violencia. etc. porque frustra las relaciones de convivialidad. por ejemplo. En el fenomeno de la violencia escolar.

Es asi como en esta problematica de ida y vuelta constante entre. y pensando en Foucault. Me parece que en este movimiento de constitucion. de tener una relacion de alterificacion singularizante con el otro y que secretan una especie de bola de nieve de violencia con todos los fenomenos de racismo y de todas las delincuencias adyacentes. una relacion de inmersion caosmica para volver a encontrar los atractores de composicion subjetiva y por otra. que se busca mediante un vértigo de sinsentido. Los problemas de la violencia racista implican la incapacidad de acceder al otro. como produccion de sentido. la puesta en relacion de los distintos modos de inmersion caosmica en los diferentes registros semioticos. por una parte. es decir. hay siempre un punto cero.de poder. situar ciertos elementos. de aprehension existencial de universos. SUR: Dentro de este marco en el cual podemos empezar a explicar fenomenos de violencia. tal vez. es una forma de violencia puesto que desingulariza las relaciones entre territorios existenciales. ésta tendria que interpretarse como violencia reactiva. vemos una diferencia en el sentido de que si uno quisiera interpretar la violencia mas que como violencia reactiva. como respuesta a un ejercicio de homogeneizacion desde afuera contra la posibilidad de constitucion individual o especifica de los territorios existenciales. pero son incapaces de encontrar una articulacion con las otras instituciones publicas. éstas reconstituyen un territorio existencial con una estructura propia. en particular de la imagen de la mujer. la estandarizacion de la imagen del otro. no sé hasta qué punto ese marco interpretativo lo permite. En lo que concierne a la constitucion de las pandillas urbanas. Este constituye un umbral don120 . que llamo punto caosmico. podriamos intentar. Sin embargo. A Guattari: Pienso que hay que superar el analisis de la violencia en términos de poder y de significacion.

lo que se reconstituye en una lengua son lenguas menores. propongo reconstituir modos singulares de valorizacion. Al fin y al cabo. Lo mismo sucede con la creacion estética: es preciso tarde o temprano volver a las coordenadas de significacion dominantes. en la medida en que vuelva a caer en las coordenadas dominantes. en mi pandilla. es una ruptura en la cadena de los significantes. significaciones presas en las formaciones de poder. constituye el ideal de la subjetividad capitalistica. es decir. en términos de poder. el dolor. nos encontramos en un mundo organizado. en el sentido que no importa lo que hagamos con nuestro deseo. mas que perder su sentido. Hacerlo exclusivamente en el marco de las significaciones dominantes. Su concepto de objeto (a) esta fuera de las coordenadas espacio-temporales. Lacan describio de manera interesante este punto que yo llamo caosmosis. Lo que de alguna manera se estigmatiza es esta ida y vuelta: se acepta el que uno se enamore. de singularidad. estructurado segun los esquemas de las estructuras captitalisticas. En ese punto se trata de ver como podemos recomponer sentido. Es un momento en el que un acto. La neurosis obsesiva y la psicosis son una especie de fascinacion por ese punto de sinsentido. Es ése el vértigo que se observa de manera muy particular en el terreno de la psicopatologia con las neurosis obsesivas o en fenomenos como la anorexia. relacionados con el deseo. Creo que es importante no indexar los fenomenos de sentido unicamente. el lenguaje amo121 . que no son negociables en términos de equivalencia general. no es especularizable.de se produce una descomposicion. de la equivalencia general de todos los sistemas de valor. la soledad. la manera de hablar en mi grupo. se se ve amenazado de perderlo. escapa al significante. modos de reposicionalidad de la existencia que integren hechos de finitud. el registro significante univoco. Alternativamente. lenguas particulares. sino ver que se trata de lenguas particulares. una deconstruccion del sentido a partir del cual se recomponen los modos de discursividad. que uno enloquezca.

el lenguaje delirante. las semioticas de intercambio. despojado —~Kafka escribe en aleman en Checoslovaquia—. de los marginales. si pensamos en la ciudad. sobre el fondo de una ausencia de lucha y de organizacion sindical completa. las corporales. esta idea de hablar desde un territorio desplazado. hemos visto surgir formas de lucha muy importantes que han conseguido éxitos inmediatos porque representaban una especie de poder de conviccion muy grandes --pienso concretamente en la lucha de los liceanos. No sé si es una pregunta o un comentario. de alguna manera permite repensar una articulacion entre lo individual. Lo que mas llamaba la atencion es que en cada oportunidad sus interlocutores les preguntaban. del lumpen. lo personal y lo politico. en el plano de las reivindicaciones. Guattari: Te contestaré también con un comentario. sobre todo a partir del analisis que Deleuze y usted hicieron en su libro sobre Kafka. el poder cedia 122 . etc. Cuando uno lee a Kafka. porque. los profesionales de la salud. SUR: Siempre me ha llamado la atencion esta nocion de territorio. Esta nocion de literatura me- nor. En el caso de los lenguajes. tanto en la Carta al padre como en la Metamorfosis. Algo que ha resultado interesante en los ultimos afios en Francia es que. <<5pero qué desean exactamente?>>. me resulta evidente que hay un problema de territorios. pero me resulta muy dificil pensar en su lenguaje como un lenguaje donde se transita desde esa situacion personal hacia la politica como interpelacion a la sociedad. el lenguaje infantil. los estudiantes. No sé si esto contesta un poco su pregunta.roso. En ese libro se tomaba a Kafka como un modelo de lo que ustedes denominaban literatura menor. Se trata de ver como hacer coexistir las diferentes composiciones de sentido especificas y no solamente a través del lenguaje. si pensamos en el lenguaje de los individuos. tiene la impresion de que en esa escritura hay una fuerza para <<meter la politica dentro de la casa». sino a través de todas las semioticas no-verbales. en Chile.

al poder nazi. en las sociedades primitivas. porque ésta imposibilitaba el funcionamiento de la maquina escritura. amorosa— y al mismo tiempo aprehender dimensiones sociales en una escala totalmente diferente. La respuesta que volvia incesantemente era. él pudo expresar algo. Con este instrumento desterritorializado de escritura. Al mismo tiempo esta maquina de escritura era particularmente perversa porque funcionaba inmersa en la fatiga. hacer una composicion singular de universos de referencia heterogéneos y darles una especie de potencia autopoiética. de potencia de autoafirmacion. el frio. Esto es perfectamente aplicable a Kafka puesto que cuando decimos que algo es <<kafkiano>> estamos desprendiendo el apellido para operar en el campo lingiiistico. En el ejemplo de Kafka. sino a través de esta aprehension globalizante a la que me referi anteriormente. perversion burocratica que daria lugar al holocausto. <<queremos que se nos respete». En cuanto a su pregunta respecto de la expresion de grupos marginales. etc. lingiiistica para el territorio existencial muy conflictual en que vivia y también los territorios afectivos llenos de imposibilidad en que se movia --imposibilidad afectiva. encerrados en si mismos. social. Este mecanismo puede hallarse en cualquier gran escritor o poeta y consiste en decir algo y simultaneamente aprehender varios universos de referencia. no solo por la fuerza del movimiento. sino porque el publico sintonizaba mucho con éste. los grupos no dejaban de luchar entre 123 .muy rapidamente. de invencion de personajes. la anorexia. de invencion de escenarios. Es como si el trabajo de desterritorializacion y el de la literatura crearan instrumentos de transito que le permitieron por un lado desplegar el Edipo local perverso en el que vivia —su situacion sexual. como una maquina practicamente masoquista. que constituia una nueva subjetividad: la subjetividad burocratica moderna tal como comenzaba a aprehenderla en su trabajo. no a través de las ideas. por lo demas. éste trabajo su maquina literaria. conyugal.

psicologos para canalizar la situacion. un intento delirante..ellos. Podemos imaginar. a saber que una lengua menor. mas fundamentalmente. que la evolucion de nuestra sociedad hacia una era posmediatica cambie los elementos del problema. Esto es valido para la violencia de afirmacion individual. de alguna manera. SUR: En su analisis. Muchos de esos grupos solo aspiran miticamente a alcanzar un punto de visibilidad mediatica. y que los grupos en un colegio. Era la manera de encontrar su propia consistencia a través de sus lineas de filiacion. Pero ése es el rescate de una situacion mediatica opresiva. como usted lo denomina. se produce un fenomeno mas o menos similar. enviando eventualmente educadores callejeros. etc. en un barrio. permitiendo el tipo de operacion que Kafka hacia de manera milagrosa. encuentren medios de expresion propios a través del teatro. con las luchas de autoafirmacion con la policia. hasta poder expresarse mediaticamente en una escala mayor. muchas veces ritualizado. rarificante. En las pandillas. que no da lugar a la expresion singular de las diferentes lenguas menores. sus cultos. de publicaciones. Pero que no haya esa brecha entre el hecho de estar encerrado en un territorio existencial completamente precario y so ar con la fascinacion de los objetos mediaticos trascendentes. por ejemplo. 5Como avanzar en este terreno? Por un lado. 5Como opera su analisis cuando la violencia se instala como una forma de vivir. formando grupos de musica. con un juego permanente de alianza y conflictualidad simultaneas. nacional o internacional. Pero. por ejemplo. como una forma instrumental y no solo expresiva de integrarse a la sociedad? A 124 . por el contrario. sus ancestros. radios locales y construyan paulatinamente sus modos de interlocucion. que consiste en el esfuerzo de reapropiacion del territorio existencial. una lengua particular pueda encontrar su articulacion con los otros modos de co- municacion. la violencia seria un intento fracasado de recomposicion de un territorio existencial.

La problematica que intento plantear con el concierto colectivo de enunciaciones es que es el conjunto de estos componentes heterogéneos el que constituye la instancia enunciadora y que esta instancia enunciadora no esta exclusivamente localizada en una relacion comunicacional entre individuos especificos sino que se organiza como un fenomeno autopoiético con todos estos dispositivos. mas alla de su lider y de quienes la conforman. la relacion entre la prostituta. como son. porque esta maquina de escritura habla por cuenta propia. Se trata de descentrar el polo enunciativo del individuo hacia un concierto que comporta. sino también fenomenos lingiiisticos. donde se produce una ecuacion muy compleja que implica representaciones imaginarias casi de tipo ecologico. componentes de intercambio economico -—-—pOI‘ ejemplo. que lo expropia y lo aliena de cierta manera. Del mismo modo. la pandilla. Por eso decia. maquinas semioticas y también componentes semioticos de otro tipo. de territorios existenciales grupales. en el caso concreto de su venida a Chile. a proposito de Kafka.FG: En la perspectiva que he descrito de una manera muy esquematica. no se trata solo de relaciones interindividuales. ¢ ‘incluye eso también el discurso que hoy estamos escuchando? ‘Como entiende usted el P lanteamiento teorico ue de¢ sarrolla en el plano de su relacion con la politica? Este planteamiento teorico sobre la sociedad y la subjetividad del individuo. fisiologicas que adquieren asi consistencia. se transforma en una entidad especifica en si. porque le impide asumir su deseo por Felice y Milena. el cliente y el policia. 5tiene alguna posibilidad de relacionarse y expandirsc hacia la situacion concreta que se vive en Chile o es también una restriccion que en cierta forma se asemeja a la 125 . el cafiche. que su maquina de escritura habla en su lugar. sino de dispositivos colectivos que pueden incluir a uno o mas individuos. SUR: Al plantear el analisis de la marginalidad y de la construccion de un discurso a P artir de la mar 8 inalidad. imaginarios. no solo fenomenos grupales. representaciones incorporales.

como a un nivel familiar. su policia. en una era posmediatica. lo esencial del poder del capitalismo. planetario como una fuerza extraordinaria de integracion subjetiva. me temo que el capitalismo mundial integrado lleve siempre la delantera respecto de las iniciativas que podamos tomar. Lo que constituye. de las practicas politicas respecto de estas cuestiones relativas a la subjetividad. sino su capacidad mucho mayor que los movimientos progresistas para producir subjetividad. porque estas iniciativas se contentaran con alinear grandes ideas. En ese sentido. en la actualidad. en el sentido que se encierra en los centros de estudios sociales como éste o en los centros culturales franceses o de intelectuales chilenos? Guattari: El conjunto de los movimientos de transformacion sociales y el conjunto de las practicas sociales politicas padecen un déficit considerable con respecto al modo de produccion de la subjetividad. Por eso expresé la idea de ver hoy el capitalismo mundial. no es tanto su ejército. de barrio. tanto a un nivel global. para modelarla. 126 . pienso que poner el acento sobre las condiciones para crear producciones de subjetividad constituye una tematica esencialmente ético-politica. su caracter soberano. Si no hay un recentrado de las practicas sociales. alinear un trabajo co gnitivo con la opinion que no tiene ninguna influencia respecto de la constitucion de los territorios existenciales que evoqué. perspectivas.realidad de la marginalidad.

en parte. un lugar de cruces. Guadalupe Santa Cruz. convoca. mas bien transterritorial. Ustedes parecen conformar un grupo muy rico en su diversidad. filosofa*. de muchas cosas y expropiamos otras tantas. Carmen Berenguer. por consiguiente. Félix Guattari. Por nuestra posicion en el mundo. antropologa. Para mi. las cosas llegan aca. por un visitante. En este pais esquina del mundo esto tiene cierta importancia y crea problemas. Francesca Lombardo y Cristina Hurtado. provoca. por eso también somos una sociedad malandrina. sociologa. pero no siguen circulando. Creo que a todas nos causa conflicto ser convocadas por un extranjero. es un pretexto para esta reunion. escritora. cuyas ponencias carecian de registro y.MUIER Y ESPACIO ENCUENTRO EN CERC Asistieron a este encuentro y participaron con sus ponencias las siguientes personas: Natacba Molina. " También asistieron Cecilia Sanchez. Sonia Montecino. Raquel Olea. 127 . y Olga Grau. nos apropiamos. pero sobre todo. prestamos sin devolver. Félix Guattari: Quisiera comenzar por hacerles una pregunta. Me gusta que podamos jugar con esa tension. no pudieron incluirse en esta edicion. critica Iiteraria. 5Se reunen periodicamente o solo lo hicieron para esta ocasion? Guadalupe Santa Cruz: Con Cecilia Sanchez teniamos ganas de crear un grupo no representativo.

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las organizaciones funcionales donde tradicionalmente se hace politica. se esta pensando automaticamente en subvertir. los sindicatos. son elementos de socializacion con lo publico. Pero no es tan asi. la calle. a raiz de lo que he podido ver en relacion con las organizaciones y el sentir de las mujeres. en los 16 a os de dictadura. Otra fuente de socializacion en ese periodo ha sido el feminismo. que es la mas tradicional porque ha ocurrido desde hace muchos aiios en la historia chilena son los partidos. Esa participacion de las mujeres en esos espacios ha generado un tipo de socializacion. por integrarse. El feminismo vive una permanente tension 129 . que ha implicado una manera de mirar lo publico. pensé en primer lugar en ese territorio politicamente ocupado. La tradicion politica no pretende subvertirlo. en desplazar. al espacio. donde estos espacios estuvieron negados. no solo para las mujeres. Eso quiere decir que. Pensando basicamente en este periodo reciente. en cambiar un espacio que ya existe y que esta lleno.PONENCIAS Natacha Molina Cuando se nos convoca a pensar en las estrategias de ocupacion del territorio por las mujeres. Cuando las mu- jeres se lo han propuesto han actuado como escuelas de politica. Creo. lo mas alla del entorno inmediato. creo que han habido tres formas distintas de ocupar el territorio. sino para otros sectores. cuando se piensa en estrategias de ocupacion de territorio por parte de las mujeres. hay mas bien una institucionalizacion de las mujeres que participan alli por aceptar ese espacio. por ser mi especialidad la politica. que hay distintas maneras de aproximarse al territorio. Una de estas formas. de aproximacion de todas nosotras con la politica. una manera distinta que pretende subvertir ese espacio ya ocupado.

ni los mismos actores. de aproximacion a la politica. ocupa espacios y desplaza estas otras formas. sienten que eso no es legitimo. ya ocupado. las organizaciones de base. por llamarlas de alguna manera. que es una potencialidad permanentemente inhibida por una fuerza dominante. existe una experiencia que es a la vez legitimadora como reconocimiento. aparte de la deslegitimacion que nos viene de afuera. muy vinculadas a problematicas concretas. que han salido y que. que lo vivimos muy claramente con el proceso de transicion en el que el modo tradicional de hacer politica retoma la palabra perdida. pero deslegitimadora porque no esta institucionalizada. buscando una mayor integracion.entre subvertir ese orden. Hay una autodeslegitimacion de las mujeres queriendo ser otras y dudando de si ese ser otras es legitimo para nosotras mismas. Y por lo tanto. Siento que en esa forma distinta hay mucho potencial. por salir fuera. derechos humanos. Eso tiene que ver con arraigos culturales. a necesidades concretas. las propias mujeres nos sentimos deslegitimadas. han visto lo de adentro. La tercera fuente de socializacion ha sido la participacion a nivel local. En estos desplazamientos relativos a la ocupacion de territorios. de un sistema organizado. etc. El futuro se vislumbra en esta tension permanente. de hacer politica en el sentido mas general. en todo ese periodo y probablemente en la memoria colectiva. distinto de estas otras dos fuentes. un tipo de socializacion. Existe en las mujeres un acumulado de fuerza que no se ha transformado en po- der de ningun tipo. a negaciones profundas ---subsistencia. pero en forma integrada cuando quiere hacer politica.— a partir de las cuales se fue generando. en asociacion con otros periodos de la historia. aquellas mujeres que han participado. ni la misma politica son posibles a 130 . ni en Chile ni en América Latina. pero no es la forma dominante de salir a la calle. Siempre he dicho que. la feminista y la popular.

pero lo digo pensando en décadas. no tenemos nada que ver con el pasado indigena. comienzo a darme cuenta de que gravita fuertemente en nosotras. simbolica y culturalmente. Somos fundados en la Conquista. quisiera decir en referencia a ese punto que éstos estan ocupados por sujetos. no en momentos y probablemente toda esta década va a ser una transicion mucho mas profunda que la simple transicion politica que estamos viviendo en esta coyuntura politica. Esta madre que queda sola. cabe preguntarse quiénes son los sujetos —y mas especificamente los sujetos-mujeres—— que ocupan los espacios. que para nosotros esta recubierta por una mascara que oculta lo indigena. la constitucion de un sujeto-mujer desde la madre y desde la madre como hacedora. nosotras hacemos un juego de constitucion de identidad también en esa negacion. Mantengo toda la fe y la esperanza y la seguridad de que en esta transicion mas larga las mujeres si vamos a poder subvertir este espacio ocupado. El problema es como se constituye lo materno aca. etc. mirando y conociendo la cultura mapuche que es la predominante en nuestro pais. Mi busqueda se refiere a como se constituye esta identidad mestiza de las mujeres y de ahi. mas especificamente lo materno sincrético. este territorio chileno. Dos son los simbolos que ejemplifican esta identidad mestiza: por un lado. este territorio esta constituido por sujetos mestizos y esa mesticidad se torna muy relevante toda vez que es negada. Desde esa perspectiva. Nosotros somos los ingleses de América Latina. procreadora de todo.futuro. Porque lo materno se constituye en un momento fundacional que es el momento de la Conquista. aymaras. Sonia Montecino Puesto que hablamos de espacios. Pero como esa madre indigena simbolicamente es negada. Por cierto. salvo en un lugar remoto de la historiografia que nos dice que aqui hubo mapuches. 131 .

Entonces. en este bilingiiismo— empieza a tener un poder que. se volatilizo. Llega esta gran imagen de la Virgen madre. En la época de la dictadura. sino hechas desde las casas. Ahi hay un nucleo interesante de trabajar e insisto en la nocion de maternidad sincrética. con ruido de la cocina. en definitiva. Siempre tengo muchos problemas cuando trabajo el feminismo. en el rito y desde ahi vamos elaborando. que tiene que ver mas con 132 . que es el lugar de la mujer. por no ser institucional. pero ademas huérfanos de origen. sino que es el culto de la juntura de dos imagenes femeninas que se arman y que dan una legitimidad a todo un continente --y que en este caso es también Chile— a la vez que todos nuestros dioses indios mueren. Nosotros nos quedamos simbolicamente con nuestra madre india. por decirlo de alguna manera. al ver que lo hacemos con paradigmas e imaginerias que no tienen nada que ver con nuestra forma de pensamiento. y se conforma una simbolica materna que da identidad a estos huérfanos. sino en base a una experiencia compartida. en la época de Allende el movimiento que impugna el sistema revolucionario que se gestaba son las madres. Estamos muchos mas anclados en el mito. porque nuestro padre espa ol se fue. se junta con las divinidades ancestrales. huérfanos de historia. la pregunta por la identidad es un pregunta cuya respuesta pasa mucho mas por un ejercicio del que pregunta. Las protestas no son institucionales. Por ejemplo. que no es el culto europeo. exigiéndole a los militares que no hubiera mas muerte ni terror. justamente.con su hijo ---criandolo. armandolo en este doble juego. puede socavar y crear una cierta ruptura. pero aqui se procesan y se arman de otra manera. porque es una identidad que ademas esta muy vinculada con todo el culto mariano. con cacerolas. las mujeres hicimos lo mismo desde el hogar. la de la Conquista. pienso también que ésta no se constituye ni en el discurso ni en el logos. cruzados por la Conquista. Respecto de la identidad. tomando estos préstamos como decia Guadalupe Santa Cruz.

libera un imaginario de lo suprimido. prohibido por los modelos 133 . los deseos y produccion significante del sujeto que escribe. Entiendo el trabajo critico como encuentro y dialogo entre el sujeto lector y el sujeto productor de textos. del sujeto mujer. tanto individuales como colectivas. pero también aislada de los circuitos literarios y de circulacion de otras practicas culturales. Trabajo desde la critica literaria. se produce una apertura a busquedas de lenguajes nuevos. entonces se abren formas de escritura que producen una pregunta por otro sujeto. en su construccion de lenguajes. Raquel Olea Para elaborar un trabajo que tiene dos vertientes que intentan converger en una apuesta. es la precariedad de un habla que muestra su desidentidad. la lectura como un pre-texto para la produccion de un texto que busca liberar los sentidos. en este caso. por otra parte. la desidentidad de un sujeto escritural que busca constituirse en sujeto social. un sujeto que se constituye y se construye desde esa reclusion que. En el caso de la mujer esa interrogacion es mas un balbuceo. fuera de las normas de la sintaxis. pero. se produce un rechazo a todas las normativas. en la reclusion marginada de todo proyecto social y politico. de la muerte. la escritura se produce en el aisalamiento. Critica centrada en la lectura como produccion de escritura. en sujeto cultural. reprimido. estan proyectando interrogantes a las formas de la subjetividad femenina. de un cuerpo social en desamparo. por una parte. Ese aislamiento. también la de los géneros de la gramatica.un analisis de la experiencia que con un analisis de la conciencia. entendiendo que ambos textos. paradojicamente. libera aspectos de lo suprimido. me situo en el feminismo como una produccion que tiene un pensamiento elaborado acerca de la mujer y su posicionalidad politica y cultural. En la época de la dictadura. por la atomizacion y reduccion de los espacios colectivos.

oficiales de ser mujer. un deseo politico. lo que permite cruzar lo femenino con aspectos de lo economico. un deseo erotico. si me ubico en el feminismo como pensamiento. constituir. En ambos espacios. un trabajo con el texto. Porque las mujeres también han puesto un deseo en su participacion politica. que realiza un trabajo directo con mujeres. como en lo social. un deseo de poder. de la sexualidad y también con una orientacion de critica cultural. Quisiera decir que trabajar desde el feminismo en el Chile actual significa todavia situarse en un afuera de los 134 . la Casa de la mujer La Morada. tanto en la construccion de ese deseo individual —como seria. un deseo de si. y por otra parte. de la organizacion de clases. Entonces. trabajo también en un centro feminista. constituirse o construir ese sujeto desde practicas discursivas y también desde las acciones que afirmen la singularidad balbuceante. que se verifica. También la mirada se vuelva fuer- temente hacia lo latinoamericano. diria que es la propuesta que tiene el feminismo de Chile de hoy. Por otra parte. el interés principal es accionar dispositivos de interrogacion e indagacion que la mujeres podemos activar desde un posicionamiento politico y social de sujetos no constituidos por el discurso hegemonico. Ahi hay una produccion muy importante de preguntas e indagaciones a lo femenino y a lo latinoamericano desde los condicionamientos culturales de las mujeres. Estos dos circuitos intentan converger hacia un mismo objetivo: contribuir al gestionamiento de un cuerpo de deseo de mujer o de un cuerpo de deseo —por qué no decirlo asi— feminista. que estaria mas orientado al contexto. por una parte. del cuerpo. que se propone la indagacion en distintas areas de la experiencia y el conocimiento y el autoconocimiento de las mujeres de distintos sectores sociales. por ejemplo. que aparece como un continente enteramente marcado por esa caracteristica de minoria que ubica a lo femenino fuera del poder. un trabajo mas recluido—-.

y mi participacion en talleres de formacion en el seno de los sindicatos territoriales de Santiago. por un lado. Deseo hacerlo concentrandome en torno a un nudo de sentido que me permite transitar de una experiencia a otra. Guadalupe Santa Cruz Quisiera abordar la tematica que nos convoca a esta conversacion desde el angulo de dos practicas que llevo a cabo: la escritura. la exigiiidad de los espacios no permite hoy una cabida movil. En este sentido pienso que en el espacio del feminismo se esta dise ando nuevos discursos que pueden orientar hacia otros lugares las constituciones de identidades. el relato que se despliega de pagina en pagina-. que hace posible hablar de ellas sin restar mi propia tension al recorrido que dibujo: deseo referirme a la problematica del lugar. particularmente en sus vinculos con las mujeres. menos estables. quiza mas moviles. como los antiguos. Porque estos discursos estan regulados por poderes muy acendrados como es el poder de la Iglesia y por los pactos patriarcales de la clase politica.y aquella de la condensa- cion en una forma que recoja y componga su inabarcable dispersion. tanto individuales como sociales. o de un mapa en rollo. 135 . pero mas admisibles para las formas actuales de convivencia. aquella de los limites --a modo de recorte y proyeccion de un mapa cuadrado.discursos de poder que organizan mandatos y funcionamientos privados y publicos. de la moralidad y la normalidad. las cuatro esquinas de la hoja. no incorpora el viaje. no ha perdido las esperanzas. Ya el hecho de escribir abre para mi esa pregunta: ocupo la hoja en blanco pues otros lugares se hacen inhospitos. forma de instalacion en un espacio. El feminismo. La escritura. implica resolver multiples ecuaciones: entre éstas. de la sexualidad. en ese sentido. y me refiero principalmente a los discursos de la familia.

Este viaje es un juego de miradas también: violencia de un ser mujer como ser para la mirada. hecho de construcciones y desplomes. una casa hilvanada sobre el adentro y afuera. De un viaje en apariencia mas inmovil ——-a pesar de las distancias. imprimiéndole a ésta. es decir. <<Salir>>. que se propone mirar de vuelta desde aquel sitio oblicuo que es simulado como centro para ser de hecho olvidado (<<Todas ibamos a ser reinas»). a la vez. En este libro me interno en un recorrido <<femenino>> por los lugares. con trabajadoras y trabajadores. se alan al trabajo escritural en una postura de cruce. la confluencia de diversas coordenadas que permiten o dificultan la accion. titulo de mi primera novela. una forma singular.Estas adversidades. y la tentacion de buscar entre lineas un mensaje ideologico era demasiado fuerte para un medio cultural formado en el habito de los grandes bloques de sentido. en este sentido. El lugar podria ser. Aquello que llamo <<cruce>> es para mi un momento de accion. oficial o <<alternativo>>. o cuestionando esa misma nocion de distancia— que deja abierto el agujero del accidente. Lo firmaba una mujer. de un espacio a otro. he tratado en mi trabajo literario y en los talleres territoriales. asi como la diversidad de <<otros>> que incorpora el gesto de escribir (por multiplicacion propia y por el tu que supone toda palabra). A 136 . y se pregunta por la traduccion necesaria de una salida a otra. De los mapas y desplazamientos que llevan a establecer lugares habitables. Hablo ahi de nuestra condicion de depositarias de memoria y de nuestra facultad de duelo. Tal vez intentaba alli dar cuenta de una cierta épica femenina. van configurando una casa de contornos difusos. pudo ser equivocadamente interpretado como un expulsarse de la casa doméstica. de los trabajos que hemos sabido realizar para la circulacion del tiempo. en una trama significativa de objetos y encuentros cuyo itinerario irregular.

entre los puntos cardinales y otras coordenadas que establecen mercados donde ésta pone a prueba las estrategias de subsistencia. con la violencia que desencadenan los espacios que deben necesariamente ser compartidos. Y si la unidad de los trabajadores quiebra el parcelamiento industrial reconstituyéndose en cuerpo colectivo de saber. desplegando por la ciudad estas lineas. asi como las mujeres trabajadoras. de crispacion. Quizas pueda leerse esta practica en términos de <<feminizacion>> de la estructura y la tradicion sindical. de fuga.En mi novela <<Cita Capital» prosigo el mismo movi- miento. No tanto por la oposicion privado-publico. de coincidencia. que podria proponer (oposicion que habria por lo demas que problematizar). con su consecuente subjetivacion y la necesidad de incorporar al <<otro» en su mapa enriquecido.que ella permite. sus formas de division del trabajo. mas erratica y circular que serializada y compartimentada. de los unos en relacion a los otros. el proyecto territorial busca ampliar este dise o con nuevas vinculaciones: abrir el sindicato a los lazos horizontales del territorio comun. con Veronica Petrowitsch. todos ellos comparten la condicion de allegados e intentan escapar a su orden opresivo a través de los trabajos del cuerpo y de la mirada. sin embargo. Aproximacion al espacio por ocupar. sin principio organizador unico. Allegada soy yo también al sindicalismo territorial. La ciudad es vista como sitio de trueque entre lo masculino y lo femenino. La ciudad reune y divide a sus habitantes. y sobrevivencia. de las redes materiales y simbolicas que urde cada cual. nuestro equipo de trabajo. a las complejas dimensiones que produce la vida cotidiana. 137 . allegadas a aquella estructura masculina que es el sindicato. sino mas bien por esta posibilidad de viaje oinculado —como la hemos definido en <<Territorio>>. Confrontadas a un modo de hacer sindical que reproduce en su seno la misma logica que combate: la organizacion empresarial. Gustavo Gallardo y Pablo Saball-.

Femenino y masculino se constituyen en una tension mutua, en reductos y confinamientos cuya asignacion, o negociacion en el plano politico, es un juego compartido. Esta diferencia que se construye en asimetria en los mas diversos planos, en los objetos y mapas simbolicos de un cuerpo social, en las politicas institucionales y en las politicas cotidianas, invita a subvertir el lugar y los lugares. Pienso que la creacion de otros ordenes puede venir de la vinculacion entre planos y registros dispares, de asociaciones ilicitas que socaven el mapa de las dominaciones, ahi donde nos sorprende mas inmovilizadas. Los extramuros no se encuentran solo en las afueras de la ciudad. Olga Grau Me gustaria partir aludiendo a una historia particular que tuvo lugar hace unos a os, cuando presenté una propuesta para una investigacion que era un cruce de preguntas feministas, antropologicas, historicas y filosoficas. El tema versaba sobre la Quintrala, que es un mito de base historica de nuestro imaginario cultural, de mucha riqueza y
significacion como figura mezclada, mestiza y que, fruto

de su signo de poder y violencia, quedo estigmatizada hasta este siglo. El escenario de la propuesta fue un grupo de historiadores que se resistio, no solo al tema, sino también a la metodologia transdisciplinaria que ahi se explicitaba. Senti fuertemente que los campos de las disciplinas se determinan dentro de limites territoriales del mismo modo en que los animales marcan territorios, mediante olores y huellas. Los especialistas también marcan los bordes de resistencia e inclusion en sus campos de saber. Incluyen aquellos que pueden detentar la figura de un saber particular, primordialmente en la forma, en el titulo, incluso en el carton testimonial de un recorrido de especializacion previo y resisten al que temen aficionado, advenedizo o intruso. Esto se da especialmente en los campos de pretendida cientificidad de las ciencias humanas o sociales,
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en los que se aspira a una cierta universalidad del saber, olvidando su caracter local y donde se privilegia un solo trazado de inteligibilidad o de comprension de lo real. Dificil ha sido en nuestro medio el trabajo interdisciplinario y, mas aun, trabajar transdisciplinariamente. Quiza la explicacion para esto sea, en cierta medida, el temor a quedar expuesto el propio dominio a preguntas que proceden desde un afuera, el temor a aquella otra voz ajena, el temor a la mezcla, a lo mezclado, a lo que no pueda ser delimitado facilmente en una obligada identidad o coincidencia de una cosa consigo misma. Uno de los mitos de las ciencias humanas --quizas el mas fundamental— es el pretender que sus categorias estan aseguradas, que son solidas. En el concepto mismo de solidez esta explicita su solidificacion, la peligrosidad de la inminente solidificacion de los elementos de interpretacion puestos en juego. El porqué se instalan ciertas construcciones como mas dominantes, pienso que tal vez pueda responder a mecanismos y estrategias de sobrevivencia fundamentales que escapan a nuestras observaciones. Apostar por la mezcla y lo mezclado es entrar en un

espacio de exploracion bastante inédito, inédito no porque no se hayan dado en la historia de occidente cuestionamientos de los principios de identidad y de sustantividad, especialmente en la filosofia, sino porque no ha sido la perspectiva mas ejercitada. Existe una tendencia compulsiva a evitar también la singularizacion, lo que lleva a proponer categorias unificadoras, claves unicas de interpretacion a las que se obliga y se les impone la voluntad subjetiva de que den cuenta de todo. Tal vez sea necesario pensar en una realidad que no esté conformada por sustantividades y que permita su permanente construccion de deseos y ubicaciones particulares en la secuencia de constelaciones de sentido provisionales. Lo real seria entonces el sustrato donde operarian las multiples adjetivaciones posibles. La proyeccion de sujetos deseantes que, a su vez, son también cruces de lineas o aglutinacion de elementos proximos con los que se esta
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en relacion. El sujeto mismo es algo azaroso, no es producto de una voluntad interior, se genera desde un complejo fondo organico y desde una compleja superficie expuesta al exterior. El sexo mismo que tenemos es un azar. Privilegiamos el modo atributivo, la adjetivacion, la alusion metaforica a la realidad, la construccion o la forma literaria por sobre el interés de la razon en constituir identidades. El interés por la identidad es un interés, no solo metafisico y epistemologico, sino también moral y politico, que obedece a la nausea o vértigo frente a la mezcla, a la disolucion no determinable en sus perfiles, limites, bordes. El
interés moral debe evitar las superficies reverberantes, va-

cilantes, indefinidas; impedir el caracter ilusorio de lo real. La mezcla es acaso la posibilidad de plenitud de la adjetivacion, de la horizontalidad. Lo mezclado nos permite referirnos a algo en la continuidad de los transitos linguisticos irresoluta, difusamente, dando lugar a otro modo de la representacion, la no sustantiva, aquella que no permite la constitucion de identidades, personajes, sustancias. Una de las mezclas mas sugerentes es la del androgino --este mujer, esta hombre— que es enormemente provocativo para la logica de la determinacion, de la definicion de identidades estables, fijas en un solo nombre, una sola figura, una sola forma categorial. En esa figura hibrida compuesta se daria, tal vez, la maxima tension de construccion de subjetividad, de identidad que es siempre apariencia, identidad reclamada por el mundo social, juridico, so pena de sancionarse punitivamente su inesta— bilidad, su irresolucion. El modelo androgino da cuenta
de la imposibilidad de constituir identidad, mezcla

esquizoide de la bivalencia, de lo ambivalente, de la posibilidad de ser tres: una, el otro y ambos a la vez. Esta mezcla esquizoide nos permite nombrar por un lado y nombrar por el otro las marcas en el cuerpo de la dualidad, nombrar en los gestos, en los modos de percibir, de sentir el cuerpo y las emociones, la sensibilidad abierta en su confusion, en el temblor permanente del deseo de ser. En el esquizofrénico delirante aparece también un otro u otra que condiciona un psiquismo bisexual, un
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sobre todo en la medida en que siento necesario que salgamos de las mayorias y entremos en devenires menores. que son devenires de singularizacion. si me permito la expresion. disidencia en relacion con lo politico y disidencia respecto de la psiquiatria. pero creo firmemente en el poder de las minorias. (risas) 141 . una triple disidencia: disidencia respecto del lacanismo. otras formas de simbolizacion que expresen la vibracion de una singularidad. produciendo un cierto rendimiento para deseos actuales. y. Siempre hay algo un poco irrisorio en querer reconstruir el mundo a partir de peque— fios nucleos. construyendo dispositivos microsociales y analiticos especificos para los psicoticos. Comenzaré por presentarme. que puede ser abordada como proceso de significaciones multiples. Estos tres polos triangulares —Lacan. la clinica. me volvi psicoanalista. En mi caso he estado sentado entre tres sillas. Hay una expresion en francés que dice <<estar sentado entre dos sillas» para expresar una situacion de inestabilidad. la politica— realizaron todo tipo de interacciones y produjeron en mi. Segui el Seminario de Lacan. pero estando a la vez comprometido siempre en un plano politico y clinico. lo que no es muy comodo. el travestismo. las problematicas de emancipacion de la mujer estan en el corazon de la problematica de recomposicion de las luchas sociales y las luchas de deseo. tras analizarme con él. por lo que me limitaré a hacer algunas reflexiones que me vienen a la mente. el deseo feminista. Por eso soy muy sensible a la riqueza extraordinaria de todo lo que ustedes acaban de expresar. La mezcla la androginia. me siento un poco desbordado a la hora de intentar esbozar una respuesta. y para decir la verdad. el juego homosexual exigen otra logica de pensamiento.referirse a si mismo como dos que lo hace sentirse vigoroso y portador de un poder sobrenatural. el querer también ser otro. casi utopicos. Intervencion de Félix Guattari Aun cuando tienen aspectos muy fragiles. Trabajo en la psiquiatria desde los a os 50.

mundo de la exclusividad del lenguaje hipercodificado y mundo de la polivocidad. me parece esencial trabajar en esos tres planos. y pienso que hay una necesidad de una dialéctica entre los tres niveles que tu evocaste. pienso que la subjetividad dominante actual capitalistica. de la grieta. tecnologicas. problematica que sale del maniqueismo. Para decirles algunas cosas en términos telegraficos. En esas condiciones. reintroduccion de las problematicas del cuerpo. el mundo de la mujer puede parecer en todas esas culturas capitalisticas y tradicionales como un mundo del peligro. del espacio. lo descentran a nivel de la practica con esa triparticion de los campos pragmaticos propuestos por Natacha Molina. mundo de la riqueza semiotica. sobre un mundo de dualismo. Recordemos los procesos de brujas o los ritos arcaicos para protegerse de la sangre menstrual. 142 . desterritorializada en relacion con las problematicas sociales y en relacion con las problematicas psicoanaliticas. toda la aproximacion semiotica y ritual compleja para abordar la relacion con la sexualidad. Sin querer erigirme en juez de los movimientos feministas. las transformaciones antropologicas permitan salir de esa oposicion dualista maniquea entre hombre y mujer. Pero eso nos lleva quizas a intentar cartografiar la problematica de la mujer justamente descentrada. No veo un futuro del movimiento feminista exclusivamente en el plano analitico. en el plano de la intervencion politico-partidista. por ejemplo.Lo que me parece interesante de sus intervenciones es la manera en que ustedes descentran el problema de la emancipacion de las mujeres. etc. Es una opinion muy personal. o la subjetividad precapitalistica o las subjetividades arcaicas fueron polarizadas sobre un mundo masculino. el cuerpo de la mujer. Es posible que las condiciones sociales. de sociedad de control y de reduccion semiologica que tienden a hacer pasar todos los sistemas de valor en codigos manifiestos y sobrecodificaciones de poder. de la violencia de la dominacion. Por un lado. de la falla. entre mundo del poder del hombre.

Devenir incorporal que permite componer el entorno como se compone poesia. componer la vida y también asumir. liquidacion de los mitos relativos a la violencia. No es casualidad que los grandes escritores se hayan visto muchas veces tomados en un devenir mujer. en las potencialidades del devenir-mujer. devenir cosmico. No digo que las mujeres sean depositarias exclusivas de estos valores. reencontrar lo que yo llamaria valores de finitud. componer el tiempo. el hecho de estar inscrito en territorios existenciales 143 . de maniqueismo ontologico. Todo proceso creador que rompe las amarras con las significaciones dominantes se compromete de una manera u otra con esa problematica de polivocidad de valores. es decir. devenir plastico. considerar que los sistemas axiologicos no estan necesariamente polarizados en una relacion de <<mas-menos». etc. —-por qué no llamarla asi—. la problematica de la emancipacion de las mujeres se identifica con la problematica de la emancipacion de los valores. de alguna manera. mas aun en la medida en que ellas generalmente estan atrapadas en el campo de los valores dominantes. hay algo que esta absolutamente excluido. por el contrario. recluido en los valores capitalisticos dominantes: el mundo del nacimiento. que en los mitos psicoanaliticos son pulsiones de base —-Eros y Thanatos— y. en lugar de un mundo de reduccion. el hecho de tener un ser y de morir. me parece que en una perspectiva utopica. Pero estan en una posicion estratégica para entrar en lo que yo llamo las revoluciones moleculares posibles. sino que pueden ser polarizados en una multiplicidad de vias. Por esto. entramos en un mundo de complejidad. en la literatura de Kafka) y. en una multiplicidad de universos de referencia. a la agresividad. De esta forma. devenir animal (por ejemplo. Me parece que ahi también.entrada axiologica en lo que llamo una nueva dulzura. el devenir mujer es un cruce que desemboca sobre una serie de devenires multiformes: devenir ni o. Para mi. de enriquecimiento ontologico. los devenires incorporales: devenir musical.

puede ser portadora de los valores mas desterritorializados y que. con la finitud esta potencialmente mucho menos infantilizada en los valores del devenir mujer que en los valores masculinos estandarizados. de recomposicion de nuevas finalidades.que no son dados como valores de eternidad. de afirmacion de poder que tienden siempre a hacer una ereccion trascendental de la subjetividad en la que se pierden todos los elementos de singularidad y de finitud. especialmente en la subjetividad mediatica en la que se transforma a la mujer en objeto de consumo. cosificada. de apertura del mundo. siendo que los valores territoriales dominantes axiologicos masculinos se presentan siempre como valores eternitarios. En esta falla. esta presa en una paradoja que. que esta completamente reducida. En resumen. a la vez. Me parece que la relacion con el tiempo. de apropiacion de los medios de produccion y de bienes y que no se preocupa justamente de recomponer sistemas de valores multiples. en esta contradiccion. Estos viven presos en sistemas de competencia. 144 . hay una posibilidad de toma de aire. por un lado. esta nueva polaridad axiologica del devenir femenino. es la via de recomposicion de territorios existenciales. que no se encuentra en el mundo politico en la medida en que éste esta exclusivamente abocado a conflictos de intereses.

Félix Guattari: Gracias. FG: Desde luego. Yo he trabajado estos ultimos quince aiios en un libro que es muy intenso. la gente en Santiago va a morir ahogada. occidente mismo con sus institucionalidades. 19 DE MAYO DE 1991 José Luis Martinez: Yo sé muy bien quién es usted y es importante que usted esté aqui. FG: Durante afios se dijo que esto no cambiaria.. JLM: Usted tiene todavia muchas esperanzas. La cultura es lo que esta quedando casi fuera. JLM: Hay muchas maneras de terminar. pero la realidad lo ha desmentido. creo que no hay muchos cambios. de ahi que me interese mucho su perspectiva sobre el discurso 145 . ]LM: Personalmente. lo que es mucho mas importante. no solo esa. sobre la democracia? 5Ve algun cambio? 5Esperaba ver algun cambio? FG: Es muy pronto para contestar eso. si las cosas siguen igual. todo se va a terminar. ILM: 5La visita a Chile le ha dado una perspectiva nueva sobre el pais. FG: Es una vision geopolitica global.. ]LM: Creo que las cosas se van a acabar. Y el cambio va a ser cada vez mas acelerado.coNvERsAc1oN CON JUAN LUIS MART1NEZ VILLA ALEMANA.

Me sorprende que le guste 5Qué me contesta a eso? FG: El problema no se plantea para mi en términos literarios. 146 . ese saber esquizofrénico. lo practico en mis papeles y en mis encuentros. lo que no me parece compatible con su perspectiva. si no me encierran. en el sentido de una inmersion poética. de buenos poemas separados. Pretendo que sea un libro intolerable. ]LM: Mas que en mis textos. Lo conozco muy bien personalmente y para mi hay una relacion que es muchas veces esquizoanalitica. sera pura casualidad. Usted lo califica de saber esquizofrénico. FG: Soy amigo de Matta desde hace tiempo.de lo politico y lo psiquiatrico. algo que tu practicas constantemente en tus textos. Asi que. FG: Efectivamente. que yo llamo caosmética. que no funciona con un lenguaje como totalidad. ]LM: Ginsberg es un poeta de poemas individuales. ]LM: Conozco su alusion al trabajo de Beckett. Ahora bien. 5se manifesta o no en la obra? 5es consciente o inconsciente? FG: Es inconsciente si se tiene una concepcion maquinica del inconsciente. JLM: 5Cuales son los poetas que le interesan actualmente en el mundo? FG: Ginsberg. en mis cosas. 5Lo conoces personalmente? ILM: He tenido la intencion desde hace muchos a os de enviarle mi libro y no lo he hecho nunca porque creo que Matta no lee. no lee.

sino sobre un cierto funcionamiento. el lenguaje siempre proviene del lenguaje. y ahora yo me autoalieno a voluntad. el cual.FG: Es posible percutir sobre una maquina abstracta que esté fuera de la singularidad de la situacion y que exprese una problematica. y en este ultimo trabajo en el que estoy inmerso.. FG: Pero al mismo tiempo. pero hay. En esa época yo era arrastrado por el libro mismo. a quien he estudiado mucho. por un lado no quiero complacer sus expectativas. ]LM: La diferencia esta que en esa época yo no contralaba eso.. La experiencia mia con mi libro que usted ya conoce es una experiencia muy peculiar. una vigilancia. no sobre la estructura. sino la practica especifica. FG: Permiteme hacer una incidencia sobre lo que estas diciendo: el funcionamiento tiene una finalidad. que es hacer existir un universo poético como experimentacion. Esta conversacion no me es facil porque. con problemas personales neuroticos. nazi. He ido cumpliendo una funcion de instrumento del lenguaje. por ejemplo. con un riesgo muy alto de que ese universo no cristalice. JLM: En una época me interesaba comprender los mecanismos de los que usted habla. Y eso me coloca en una posicion de querer llegar a un acuerdo y a lo mejor no es tan asi. descifra la subjetividad burocratica fascista. Kafka. Yo en esa época estaba en una situacion psiquica muy particular. Es lo que hace. antes de que ésta se manifieste realmente. 147 . a la vez. aun cuando por otro lado sus sentimientos son muy abiertos. que no me interesa tanto. Es un libro bastante inconsciente. ILM: Ciertamente. he dejado que el libro se autogenere. Ahora creo mucho en la autonomia del lenguaje. Hoy en dia me interesa menos la parte teorica.

porque hay siempre un nexo entre el mito de Rimbaud y la lectura que se hace de él. Ahora. si puede usarse esa palabra. mi mayor interés es la disolucion absoluta de la autoria. 5en qué estas trabajando en este momento? JLM: Se ha producido el encuentro con una obra que podria ser interminable. ]LM: Yo mismo me sorprendo. lo que no esta mal. articulando en un trabajo largo muchos fragmentos. En ese sentido me gustaria preguntarle cual es la diferencia fundamental que usted podria ver. entre la obra de Rimbaud y de Lautréamont. es hacer un trabajo. FG: . Todo es muy inestable. no hay juicios muy permanentes. en referencia a la autoria y la identidad del autor. en la que no me pertenezca casi ninguna linea. ma ana o mas rato puedo estar pensando de distinta manera. 5Como lo situarias respecto a esto? ]LM: Si se analizan los primeros libros de Ioyce. 148 .FG: Hay que buscar el maximo disenso. Le advierto que en una conversacion como ésta uno puede tratar de decir cosas que no son tampoco las mas exactas. porque tengo una gran antipatia por los psiquiatras y los psicoanalistas. la anonimia. aunque yo no entienda nada. Insisto en mi pregunta sobre Rimbaud y Lautréamont. lo cual es muy riesgoso. Mientras menos comprendo un libro. mas me interesa. y lo ideal. por ejemplo. pedacitos que se conectan.Yo también! Pero cuéntame. cerrar en alguna parte. FG: Te contesto remitiéndote a Ioyce. estan muy alejados del orden y del sistema en relacion con la disolucion a la que él llega en Finnegans Wake. Es un trabajo de Penélope. Finnegans me interesa mas. la identidad de Lautréamont casi no existe. Contemplo la contradiccion permanente en mi trabajo. Entonces hay que ejercer la voluntad de establecer un corte. una obra.

no hablo de <<yo» sino de territorios existenciales que integran el yo. o con nombre —una obra de Félix Guattari. los ancestros. Si usted no viniera con el prestigio que lo precede. 149 . sino personalidad delirante. no me siento en absoluto un intelectual. FG: Eso me resulta muy facil. porque me voy olvidando de todo a medida que pasa el tiempo. el cuerpo. 5Cual es la diferencia que hace entre estas dos palabras? FG: En primer lugar. Hay que distinguir el discurso delirante de la mutacion delirante de la personalidad. FG: Quiza seria mejor asi. ]LM: Yo me refiero mas que nada al fenomeno de la lectura. un escritor. de la vision delirante. por ejemplo— se lee de distinta manera que una obra que no tiene nombre. la conversacion seria otra. la etnia. ]LM: No entiendo. ILM: Yo he visto que en algunos textos ustedhabla de <<yo>> y de <<persona». FG: Tengo la impresion de que en Rimbaud no hubo delirio. JLM: Qué bueno que intente ser un hombre comun y corriente. aunque usted seria casi el mismo. aunque pueda sonar pedante o contrapedante. pero también que todo se apague. cuando uno duerme o cuando tiene una crisis de angustia. Porque. del acto delirante. el espacio transicional.FG: Existe en una relacion diferencial entre los Cantos de Maldoror y la Poesias y en el desgarro entre la obra poética de Rimbaud y su errancia en los paises arabes. de intensidades. el espacio ambiental. Hay una especie de tabula rasa permanente. porque una obra con autor. hay una aglomeracion no discursiva que hace que uno se integre a la existencia a través de todo tipo de dimensiones.

Esto implica toda una escena de lenguaje. En las sociedades industriales capitalisticas que han perdido la polisemia de la expresion. Hay una puesto en cuerpo social de la persona. JLM: Esta fragmentacion que usted hace del mundo en diferentes instancias. en el tiempo. mientras que la persona es otra cosa. de imagen. ILM: Es con respecto al yo. FG: 5Tienes una formacion cientifica? 150 . algo que se juega en relaciones de poder. Me interesa saber si para usted es una cosa continua o fragmentaria y discontinua también. una escena social. ILM: Hay una frase de Breton que dice que la historia de la poesia moderna es la historia de las libertades que se han tomado los poetas respecto del yo. FG: Ciertamente. ILM: Y esa es su funcion fundamental. de prestancia. diferencias en la posicion. mientras que el poeta reintroduce lo que llamo una heterogénesis. etc. en las clases sociales.]LM: Pienso que nunca se apaga todo. 5en qué medida pesan sobre el yo? FG: No entiendo. FG: Ambas. ILM: Asi entiendo mi trabajo e intento socavarlingi'1isti— camente esa estructura vertical porque por ahi se puede pefectamente llegar a Dios. pero uno constituye un todo. una especie de megalomania ontologica --<<yo soy todo esto»—. el yo tiene que ir siempre pegado a las personas. Hay una responsabilidad de la persona. FG: Yo diria casi que es una funcion militante. FG Nunca se apaga todo. que produce diferencias entre los sexos.

]LM: 5Con eso usted se manifiesta en contra de la contradiccion? FG: No. su funcion de posicionalidad de universos de referencia. En la contradiccion sucede lo mismo. Pienso que precisamente cuando se afirman paradojas --y recordemos aqui que la primera paradoja de nuestra cultura es la resurreccion de Cristo. Admitiria que. habria que hacer una sociedad protectora de la contradiccion. Soy un lector y autor fragmentario y mi guia es el deseo de mi propia autosatisfaccion. Tomemos la contradiccion en el 151 . <<abrazaria devotamente en mi pensamiento dos términos contradictorios. El movimiento enunciativo es el que abre la posibilidad de transferir un objeto y transformar un valor. FG: Tengo mi pequefia teoria sobre la cuestion de la contradiccion. ]LM: Recuerdo un pensamiento de Iean Tardieu que dice. No me interesa esa lectura. al igual que la sociedad protectora de los caballos. una cosa puede ser y al mismo tiempo no ser».]LM: Leo libros cientificos. la musica.lo que se busca ahi es una salida de la funcion significativa y comunicativa del lenguaje para despejar su funcion existencial. por supuesto.. pero de manera muy fragmentaria. porque la cuestion es llegar a despejar lo que son las cantinelas puras. FG: Eso es muy importante. En las conversaciones intento introducir el punto de vista contradictorio. en el sentido de que es imposible luego es verdad-. al mismo tiempo y bajo la misma categoria. las medidas estables. de la lengua. ]LM: Si. Son pocos los libros que leo de principio a fin. lo que autoposiciona la enunciacion. Pienso que. los ritmos. Y FG: Y es por eso que rompes los metros en pedazos.

por un lado. sus impuestos estan al dia. FG: Eso espero. Rilke y en ese sentido veo mucho mejor a un Ezra Pound. pero no de afirmar lo contrario de la contradiccion. Si se toma a Ezra Pound. Celine. salvo que yo no hablaria de significante. mucho mas irresponsable.. todos ellos desencadenan una maquina que no puede definirse exclusivamente en términos de significante. son manipuladores de los elementos para las guerras bacteriologicas.negativismo infantil. Se trata de afirmar el derecho a la posibilidad existencial en términos de afirmar <<yo estoy aqui. 5Conoce usted a Eric Kalher? FG: No. ese divorcio. ]LM: 5De qué entonces? FG: En términos de maquina. ILM: Es una alternativa. Se trata siempre de afirmar algo.. El dice que. JLM: El dio en Princeton una serie de conferencias sobre la desintegracion de la forma en las artes y establece el ejemplo de los cientificos que trabajan en el instituto bacteriologico de Maryland. 152 . Ya no se puede ser un poeta en los términos que lo fue Eliot. son ciudadanos ejemplares. 5Le parece esto correcto con respecto al predominio del significante? FG: Si. por otro lado. La situacion de muchos poetas actuales es ésa. tu estas ahi y sucede algo entre nosotros». a los militares y ellos se atienen exclusivamente a la manipulacion de los significantes. pero no es la unica. todo esta en orden y. Ellos delegan la significacion al Pentagono. ILM: Yo pensaba que a usted le interesarian mas los poetas donde hay una predominancia del significante. Michaux. muy buenos padres.

Lo habiamos invitado a Paris para el Centenario de Kafka. sin memoria. no queria que hubiera ruido. Estaba solo arriba del escenario con su traductora. ademas. 5Qué le parece Borges? FG: Me sucedio una aventura extraordinaria con él. en uno de sus cantos. 5solo es posible hacer una obra de sintesis? FG: Siento que me quieres tender una trampa.ILM: Eliot decia que una obra tiene tantas interpretaciones como lectores. Estaba solo retransmitiendo para afuera lo que sucedia adentro. Alguien lo estaba filmando con video. Al final fui hacia el camarografo y le pedi una copia del video y él me me contesto <<5qué video'?». ]LM: Los poetas que uno cree ser los mas inspirados son los que mas se corrigen y mas trabajan para serlo.Una verdadera performance kafkiana! JLM: 5Qué incidencia puede tener el fin de siglo sobre el sentido del arte? Se piensa que los poetas son conscientes cada siglo de que estan llegando a un final. Sus personajes son sin nombre. En una etapa como ésta. . dice que es uno de los ultimos poetas de su siglo. 153 .. No es una descomposicion. FG: Si. Me gustaria consultarle si para usted la literatura tiene limites. El hizo una presentacion de lo que pensaba acerca de Kafka en la gran sala del Centro Beaubourg. no habia nadie afuera. siendo que. 5Cuales limites? ]LM: Le pongo particularmente el caso de Samuel Beckett que conduce el lenguaje a tal estado que es muy dificil llevarlo a un grado mayor de desintegracion. no se sabe adonde van. 5Eso incidiria en sus obras? Lautréamont.. Como era ciego. pero al mismo tiempo es un lenguaje extremadamente elaborado. FG: No. Pasé todo el dia con él.

FG: Como intenté decirlo anteriormente. muestra una destruccion incesante de sus propias formas y destrucciones. ]uan Luis Martinez— estan terminadas. FG: No soy yo. la obra de Duchamp. en una retrospectiva casi total de su obra en los aiios 70. Lautréamont no es el ultimo poeta del siglo XIX. son los ni os. Es como si se tratara de reconsiderar la posibilidad de la creacion ahi donde todas las redundancias se han cerrado sobre si mismas y han cerrado el mundo. 5No cree usted que la destruccion incesante de las formas le pone un término al arte mismo? Porque hay cuadros que Picasso reelaboro y volvio a intervenir hasta hacer de ellos un sinsentido. ILM: Pienso que el arte que proviene en general del romanticismo aleman. Las identidades tan nitidas --usted. El reinventa la posibilidad de la poesia. del surrealismo esta terminado porque el sujeto esta terminado. Este desafio sobrepasa ampliamente la literatura y concier- ne todo aquello que tiene relacion con la creacion. FG: Totalmente de acuerdo. todos aquellos para quienes la poesia es como el aire que se respira. en cuanto al arte. es una obra mucho mas permanente. ILM: Usted parece tener una gran confianza en la poesia y en el lenguaje. sino el primer poeta del siglo XX. yo. los enamorados. (risas) ILM: Usted lo consigue tan facilmente conmigo. no hace esa desintegracion. 154 . los locos. Sin embargo. es un desafio considerable recrear la posibilidad de la poesia. Félix Guattari. por ejemplo. ]LM: Picasso.ILM: 5Por qué? FG: Porque me quieres hacer decir tonterias.

el teatro. No es lo mismo aprehender hoy el sentido existencial de una imagen con la informatica. No tiene nada que ver con el tiempo y el espacio. En la época de Pierre Loti habia todo un misterio en torno al viaje. en la musica. sin hacer un esfuerzo por llegar a ellas. Pero el caos no es en absoluto el desorden. pero es una haza a incesantemente renovada. 5Acaso no se puede reinventar el viaje? El mismo problema se plantea en la poesia. Estoy pendiente de lo que se ha hecho y de las posibilidades extremas. por lo menos en lo que respecta a la historia del arte contemporaneo. la telematica. Es una manera de realimentar la complejidad y refundarla en el mismo movimiento en que se produce esa abolicion caosmica. FG: Porque la obra de Duchamp no es una destruccion que ponga un término. la catastrofe. FG: Yo tampoco. 155 . solo contemplandolas. en el sentido de que no hay comienzo ni fin? ]LM: Eso es algo que los propios artistas olvidan. que en la época de Leonardo da Vinci. A mi me cuesta mucho disociarme de esa idea. el fin.FG: 5Pero no piensas tu que el arte en su esencia no tiene nada que ver con la historia del arte. JLM: 5Y eso para usted es permanente? FG: Si. JLM: No le veo el sentido en hacer de eso algo permanente. FG: Los elementos de la caosmosis cambian de generacion en generacion. ]LM: 5O sea que las posibilidades expresivas del hombre son infinitas? FG: No es que sean infinitas. la plastica. Para mi es un movimiento de caosmosis. todo eso se acabo. 5A qué te refieres? ]LM: Se vuelve como una especie de repeticion mecanica para cada generacion.

]LM: Hay un poema de Baudelaire que se llama Invitacion al Viaje y un texto de George Santayana sobre la filosofia del viaje. Todo cambia en apariencia. pero en sintesis son la misma cosa. FG: Siempre que eso funcione. FG: 5Quieres decir que solo cambia la apariencia y que la esencia permanece? ]LM: Son textos sobre una misma cosa. ILM: 5Y como saber cuando funciona? FG: Dios nos avisa por teléfono. porque si no hay que buscar otra cosa. (risas) ]LM: A ese respecto hay un verso de Ginsberg escrito en una época en que estaba muy paranoico en el que dice que los teléfonos se llaman a si mismos. pero los descubrimientos que podrian ser nuevos son casi informulables. FG: Es una de las tantas vias posibles. Pienso que el gran problema artistico es la objetivacion de la subjetividad. 156 . (risas) Algo que cuido mucho en mi obra es no caer en un lenguaje privado. A1 leer uno se vuelve innecesario leer al otro. Leer a un poeta basta para no leer a quinientos otros poetas.

hago alianzas con la madre indolatina y aprendo la lengua patriarcal para maldecirla. devengo mujer como cualquier minoria. 157 . Parodiando su verticalismo. * Texto leido como intervencion en el encuentro de Félix Guattari con alumnos de la Universidad Arcis. Estitica por estética. Digo minoritariamente que un me-ollo o ranura se grafia en su micropolitica constreiiida. oblicuandome una vez mas desde las peluquerias y barriales de la hermandad travesti. Desde un imaginario ligoso expulso estos materiales excedentes para maquillar el deseo politico en opresion.EL LOCO AFAN‘ PEDRO LEMEEEL Vadeando los géneros binarios. Me atengo a la perturbacion de este aroma para comparecer con mi diferencia. reciclando una oralidad del detritus como alquimia excretora que demarca en el goce esfinteral su cronica rosa. politizante para maricomprenderse. Mas bien para que el viento de la fuga utopica no nos alcance con su depresion. Devengo coleoptero que teje su miel negra. entremedio y a medias. e122 de mayo de 1991. Me complicito en su matriz de ultraje. desmontable en su mariconaje streep—teasero. Sacudiéndonos las plumas del derrumbe ideologico que jamas nos contuvo. remontable en su desmariconaje oblicuo. escurriéndose de la postal sepia de la familia y sobre todo escamoteando la vigiliancia del discurso. mas bien aprovechando sus intervalos y silencios.

anal-fabetos para articular un discurso. Ese loco afan por reivindicarse en el movimiento politico que nunca fue quedo atrapado entre las gasas de la precaucion y la economia de los gestos dedicados a los enfermos. Cadaveres sobre cadaveres tejen nuestra historia en punto cruz lacre. Soiiandose en California o juntando las chauchas para participar de esa euforia. por ulti- mo. Demasiado trenzas sueltas coqueteandole al poder. Porque la revolucion sexual hoy reenmarcada al estatus conservador fue eyaculacion precoz en estos callejones del Tercer Mundo y la paranoia sidatica echo por tierra los avances de la emancipacion homosexual. Poco o nada que hacer con este hospital de naufragio varado en nuestra deshilachada costa. doblemente lejanos del Mayo 68. demasiados penes cesantes para preocuparse de otra cosa. Un cordon de costras borda el estandarte de raso revenido en aureolas de humo que desordenaron 158 . demasiado. Pero entonces nadie creia que eso era cierto y. Enclaustrados en la sordidez del ghetto cosiendo la pilcha para la discoteca clandestina o echandole el guante a un poblador en el terciopelo raido de un rotativo. demasiado sumergidos en la multiplicidad de segregaciones. esos cuerpos escarchados de moretones eran desechos ordinarios de la homosexualidad criolla que ojeaba en las revistas de moda las imagenes importadas del gay parade internacional. Tan distante de esta realidad ilegal de crimenes impunes. expuestos en su palidez de castigo como reiteracion de las puiialadas en el borde pleateado de costilla apatrida.Porque nunca participamos de esas causas liberacionistas. Una causa del mundo desarrollado que ojeamos a la distancia. del goteo de maricas charqueados por la tinta roja de algun diario. Mientras en Valparaiso los travestis eran arreados a culatazos a los barcos de la marina para nuestra memoria la pelicula de Iba ez y su crucero del horror. Un movimiento gay del que no participamos y sin embargo nos llega su resaca contagiosa.

locas como estigmatizan a las mujeres.las letras. cadenas y todos sus fetiches sadomasoquistas. como si fueran pocas las patadas del sistema. Demasiada militancia rubia y musculatura dorada que sucumbio en el crisol pavoroso del VIH. Doble marginacion para un deseo comun. 5como hacernos cargo hoy de dicho proyecto? Como levantar una causa ajena transformandonos en satélites exoticos de esas agrupaciones formadas por mayorias blancas a las que les da alergia nuestras plumas. Como reconocernos en la estética gay azulada y torturante en los pezones atravesados por alfireres de gancho. Asistimos como hermanos menores. Como negar el mestizaje materno con estas 159 . desde nuestro tartamudeo indigenista. Acaso no quisimos entender y le hicimos el quite a tiempo. Separando en estratificaciones de clase a locas. nos muestran su mundo civilizado. Demasiado lineal para nuestra loca geografia. sin entender mucho la sigla gay con nuestra cabeza indigena. barren nuestras huellas embarradas de sus alfombras sintéticas. maricas y travestis de los acomodados gays en su pequeo arribismo traidor. Entonces. Como complicitarnos con esos signos masculinos falopizados en cuero. Acaso estuvimos locas siempre. Acaso nunca nos dejamos precolonizar por ese discurso importado. que hacen sus macrocongresos en inglés y por lo tanto nuestra lengua indo-americana no tiene opinion influyente en el dise o de sus politicas. y cuando nos vamos. nos anexan a su pedagogia dominante por su culpa colonizadora. los araiiazos de la burla cotidiana o la indiferencia absoluta de los partidos politicos y de las reividicaciones del poder homosexual que vimos empeque ecido por la lejania. Decimos si sin entender. acomplejados por el relampago pulcro de las capitales europeas. Nos pagan pasaje y estadia. Demasiados clubes sociales y agrupaciones de machos serios. Aterrados por el escandalo.

Lo gay se suma al poder. Apenas respira en la horca de su corbata pero asiente y acomoda su trasero lacio en los espacios coquetos que le acomoda el sistema. por superposicion de injertos. Quiza éste sea el momento en que el punto corrido de la modernidad sea la falla o el flanco que dejan los grandes discursos para avizorar a través de su tejido roto. reconquistas y parches culturales —que. no lo transgrede. Quiza el zapato de cristal perdido esté fermentando en la vastedad de este campo en ruinas. Propone la categoria homosexual como regresion al género. sepulta la luna morena de su identidad— aflore en un mariconaje guerrero que se enmascara en la cosmética tribal de su periferia. Lo gay acu a su emancipacion a la sombra del <<capitalismo victorioso». de estrellas y martillos semienterrados en el cuero indoamericano. Un circuito hipocrita que se desclasa para configurar otra orbita mas en torno al poder.representaciones de fuerza que hoy se remasculinizan en paralelismos misoginos adheridos al poder. Una militancia corporea que enfatiza desde el borde de la voz de un discuso propio y fragmentado. cuyo nivel mas desprotegido por su falta de retorica y orfandad politica sea el travestismo homosexual que se acumula lumpen en los pliegues mas oscu— ros de las capitales latinoamericanas. Quiza América Latina travestida de traspasos. Tal vez lo unico que decir como pretension ecritural desde un cuerpo politicamente no inaugurado en nuestro continente sea el balbuceo de signos y cicatrices comunes. 160 . una vigencia suramericana de la condicion homosexual revertida del vasallaje. no lo confronta. Quiza este deseo politico pueda zigzaguear rasante estos escampados.

EP1LOGO DESDE EL NORTE .

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muy rapido. precisamente en la medida en que no hay motivo por el cual sentirse tranquilo. Los paises del Tercer Mundo no salen del marasmo. la cesantia. el creciente racismo. la xenofobia. 163 . se hunde en un impasse atroz. al igual que tantas otras amenazas. como pudimos apreciarlo en Los Angeles. muy lejos. en particular. se encuentran desestabilizados por el derrumbe de una de las partes. que proyecta hacia atras. proporcionandole al hombre todas las claves * Texto escrito por Félix Guattari antes de su viaje a Chile y reelaborado posteriormente a la luz de su experiencia en este pais. no estan inmunes ante estas violentas sacudidas de nuestra civilizacion. Los Estados Unidos. acechan. nos negamos a re exionar sobre la fuga despavorida de nuestro tiempo. Africa. Por otro lado. que borra formas de ser y de vivir aun frescas en nuestra memoria y enriela nuestro futuro frente a un horizonte opaco cargado de nubarrones y miasmas. Este afan de tranquilizarnos es cada vez mas fuerte. que durante mucho tiempo ejercicron un contrapeso mutuo. Los desastres ecologicos. Nos tapamos los ojos.PARA UNA REFUNDACION DE LAS PRACTICAS soc1ALEs* Félix Guattari Las rutinas de la vida cotidiana. nos envuelven en una atmosfera tranquilizadora en la que ya nada tiene realmente consecuencia. el fin de este milenio. nuestro pasado mas familiar. Los dos <<Grandes>> de antafio. por su parte. el hambre. las ciencias y las tecnologias evolucionan a una extrema velocidad. Los paises de la ex Union Soviética y los del este europeo se empantanan en dramas sin salida aparente. la banalidad del mundo representado por los medios de comunicacion. Fue publicado por Le Monde Diplornatique en octubre de 1992.

el barrio. se necesitan incitaciones colectivas. la escuela. impotente ante los desafios a los que esta confrontada. etc. que solo retiene de los acontecimientos el lado menos relevante y que jamas problematiza el desafio que aquéllos plantean en toda su amplitud. renunciar particularmente al enfoque reductor del cientismo cuando se trata de cuestionar sus prejuicios y sus intereses de corto plazo: tal es la perspectiva de un ingreso en una era que he calificado como posmediatica. Para ello. 164 . que tomen distancia respecto de sus preocupaciones inmediatas y reflexionen sobre el presente y el futuro del mundo. Porque todas las grandes convulsiones contemporaneas. cuyo alcance sea positivo o negativo. a la destruccion de los bosques. ecologia social y ecologia mental— la invencion de nuevos dispositivos colectivos de enunciacion que conciernan a la pareja. de reflexion y de concertacion se han disuelto en beneficio de un individualismo y de una soledad muchas veces sinonimo de angustia y de neurosis. La humanidad parece haber perdido la cabeza o. son juzgadas bajo el prisma de informaciones tamizadas por la industria posmediatica. Sin embargo. la mayoria de las antiguas instancias de comunicacion. a la degradacion de los paisajes naturales. 5De qué brujula podria valerse para orientarse en el seno de una modernidad cuya complejidad lo sobrepasa completamente? Pensar la complejidad. Pero la humanidad no logra apropiarse de ellas. permanece alelada. Asiste pasivamente al desarrollo de la polucion del agua.para resolver sus problemas materiales. su cabeza ya no funciona en relacion con su cuerpo.. Es en ese sentido que preconizo —-bajo la égida de un tipo de articulacion inédito entre ecologia ambiental. a la perturbacion de los climas. del aire. Es verdad que resulta dificil hacer que los individuos se salgan de si mismos.. a la desaparicion de una infinidad de especies vivientes. mas exactamente. a la asfixia de sus ciudades y al abandono progresivo de los valores culturales y de referencias morales relativas a la solidaridad y la fraternidad humanas. al empobrecimiento del capital genético de la biosfera. la familia.

Pero aquéllos se inscriben en direcciones contrarias. la pantalla telematica y la pantalla informatica podra conducir a una verdadera reactivacion de la sensibilidad y de la inteligencia colectivas. que incrementaran la cesantia estructural y llevaran a una <<dualizacion>> social cada vez mas marcada en el seno de los bastiones capitalistas. La ecuacion actual (multimedios-pasividad) desaparecera. Ahora bien. mucho mas rapido de lo que imaginamos. el reforzamiento de estos grandes polos de poder. hay que reconocerlo. no se puede esperar milagros de estas tecnologias. la conquista de <<porciones de mercado» se transformaran en desafios cada vez mas apremiantes. la disminucion de los costos de produccion. desresponsabilizado. Por otro lado. de la capacidad de los grupos humanos para apropiarse de éstas y conferirles finalidades adecuadas. Al acentuarse los antagonismos economicos entre Iapon. preso en una relacion hipnotica. va en el sentido opuesto de tal perspectiva. sin duda. Estados Unidos y Europa. de tal manera que su desenlace dependera de la evolucion de las relaciones de fuerza entre conjuntos sociales cuyo contorno. esta situacion no puede durar indefinidamente. a fin de cuentas. La constitucion de grandes mercados economicos y de espacios politicos homogéneos. La union de la pantalla audiovisual. El telespectador permanece pasivo ante su pantalla. y entre los usuarios mismos. tal vez. Sin hablar de su rompimiento con el tercer mundo. todo dependera. La evolucion de las tecnologias introducira nuevas posibilidades de interaccion entre los multimedios y el usuario.El funcionamiento de los mass media. también tendra incidencia en nuestra vision del mundo. como tiende a suceder en Europa Occidental. separado del otro. aun es bastante difuso. en particular de la television. va a contribuir a la instauracion de una regulacion —-si no de un <<orden planetario>>— de 165 . Naturalmente. que tomara un giro cada vez mas conflictivo y dramatico debido a la inflacion demografica.

Pero no basta con agitar amenazas. Pero seria a la vez inmoral e irrealista aceptar que la dualidad actual casi maniquea entre ricos y pobres. un nuevo renacimiento? 5E1 miedo de una posible catastrofe sera suficiente motor en este terreno? Accidentes ecologicos. 5como no ver que una parte esencial de los problemas ecologicos del planeta esta ligada a ese corte de la subjetividad colectiva entre pobres y ricos? Los cientificos deben insertarse en el seno de una nueva democracia internacional. En efecto. y el articulo de ]ean—Marc Lévy-Leblond. un gran despertar.caracter geopolitico y ecologico. una pulsion de abolicion. vivie166 . . es en esa perspectiva que se inscribieron. Desgraciadamente. se acentue indefinidamente. agosto 1992). Esto es producto de una miopia cientista bastante increible. la existencia de estos polos podria jugar un papel determinante sobre el porvenir de la humanidad. la editorial de Ignacio Ramonet. que deben ellos mismos ayudar a promover. durante la época del nazismo. Es asi como las masas alemanas. respetando a la vez la singularidad de las posiciones de cada cual? 5De qué manera producir. como articular las ciencias y las técnicas con los valores humanos? 5Como ponerse de acuerdo en torno a proyectos comunes. Conviene también recordar que el peligro puede ejercer un verdadero poder de fascinacion. seguramente pese a ellos. como Tchernobyl.Y no es manteniendo el mito de su omnipotencia que lograran avanzar por esa via! 5Como volver a juntar el cuerpo con la cabeza. Al favorecer importantes concentraciones de medios sobre objetivos de investigacion o sobre programas ecologicos y humanitarios. en la conferencia de Rio. al sugerir que las opciones fundamentales de la humanidad en el terreno de la ecologia sean dejadas en manos de las cupulas cientificas (ver en Le Monde Diplomatique. una aspiracion hacia la nada. julio 1992. fuertes y débiles. los firmantes del llamado denominado de Heidelberg. hay que pasar a las realizaciones practicas. El presentimiento de la catastrofe puede gatillar un deseo inconsciente de catastrofe. han ciertamente conducido a un despertar de la opinion. en el clima actual de pasividad.

Conviene poner el acento. Africa. El mercado mundial no puede dirigir la produccion de cada agrupacion humana en nombre de un concepto de crecimiento universal. Convendria materializar una concertacion planetaria y promover una nueva ética de la diferencia que sustituya a los poderes actuales del capitalismo una politica de los deseos de los pueblos. El crecimiento capitalistico es puramente cuantitativo. no habra accion duradera sobre el medio ambiente. por ejemplo. sin ingreso en una era posmediatica. como lo fueron las grandes religiones o el marxismo. Nos encontramos aqui en presencia de un circulo que me lleva a postular la necesidad de fundar una <<ecosofia». Asia. 5Quién administra el caos capitalista? Con esta perspectiva ecosofica. Sin cambio de mentalidades. por parte del Fondo Monetario Interna- cional (FMI) y del Banco Mundial. No corresponde ni a la preeminencia del Estado (al modo del socialismo burocratico) ni a la del mercado mundial (bajo la égida de las ideologias neoliberales) regentar el futuro de las actividades humanas y sus finalidades esenciales. no habra cambios en las mentalidades. que articule la ecologia medioambiental con la ecologia social y la ecologia mental. América Latina. sobre la recomposicion de una concertacion colectiva capaz de desembocar en practicas innovadoras.Pero. no se trata de ninguna manera de reconstituir una ideologia hegemonica.ron bajo el imperio de un fantasma de fin de mundo asociado a una mitica redencion de la humanidad. . en el peor de los 167 . mientras que un desarrollo complejo concierne esencialmente lo cualitativo. deberian poder avanzar por vias de desarrollo social y cultural especificas. Es absurdo. tal como lo ha demostrado la crisis. preconizar la generalizacion de un modelo unico de crecimiento en el tercer mundo. Pero sin modificacion del entorno material y social. primero que nada. 5Pero acaso tal perspectiva no amenaza con conducirnos al caos? Mi respuesta es que la trascendencia del poder conduce de todas maneras al caos.

.Las bolsas de valores. disensuales. al crecimiento economico. ni mecanica ni dialécticamente. al juego libre del mercado. importante que. La cuestion es qué extraemos de esa inmersion. las disparidades. se manifiesten mercados territorializados que se apoyen sobre formaciones sociales consistentes y que afirmen sus modos de valorizacion. Es lo que ya hacemos cada noche cuando nos abandonamos al universo del sue o. Es. las multinacionales y (cada vez menos) los poderes de Estado! A fin de cuentas. 5un sentimiento de desastre o la revelacion de nuevas vias posibles? 5Quién administra hoy el caos capitalista? . el caos democratico es mejor que el caos resultante del autoritarismo! E1 individuo y el grupo no pueden hacer la economia de una cierta inmersion existencial en el caos. Pero no se puede esperar que este mercado regule. 168 . La existencia de un mercado mundial es ciertamente indispensable para la estructuracion de las relaciones economicas internacionales.casos. que el progreso no esta ligado. Los economistas liberales tienen confianza ciega en el juego libre del mercado para resolver las tensiones. Sin embargo. de los conflictos interétnicos. como por milagro.. Un microfascismo prolifera en nuestras sociedades Los marxistas hacian descansar el movimiento de la historia sobre una necesaria progresion dialéctica de la lucha de clases. en lo esencial. los acontecimientos confirman. junto a ese mercado capitalista. organismos descerebrados. por si ello fuera necesario. a las luchas de clases. Del caos capitalista deben surgir lo que yo denomino <<atractores>> de valores: valores diversos. los intercambios humanos del planeta. al desarrollo de las ciencias y de las técnicas. heterogéneos. por lo tanto. El crecimiento no es sinonimo de progreso. El mercado del arte pervierte la creacion estética. de las tensiones economicas planetarias. El mercado inmobiliario contribuye al desorden de nuestras megapolis. como lo revela cruelmente el renacimiento de la barbarie de los enfrentamientos sociales y urbanos.

El progreso social y moral es inseparable de las practicas colectivas que asumen su promocion. Una condicion primordial para la promocion de una nueva consistencia social residira. un microfascismo prolifera en el fondo de nuestras sociedades. pues. Solo las practicas humanas. pueden impedirnos que volvamos a caer en la peor de las barbaries. del Gulag al despotismo maoista. exclusivamente centrada en el beneficio economico. siguen vivos. Bajo diferentes formas. Muchas veces 169 . Estos derechos no estan garantizados por una autoridad divina. reimpulsar por nuevas vias. puede renacer en otros contextos. manifestandose a través de la xenofobia. Los valores éticos. Estos invitan a una participacion existencial a partir de una inmanencia que debe ser incesantemente reconquistada. Constituyen potencialidades siempre presentes. psicologico y social al que procede la valorizacion capitalista. darle expansion a tales universos de valores? Ciertamente no dando lecciones de moral. La historia no garantiza la conquista irreversible de umbrales progresistas. estéticos no responden a imperativos y esquemas trascendentes. deben considerarse como sentimientos en vias de extincion y que urge proteger. El poder de sugestion de la teoria de la informacion ha contribuido a enmascarar la importancia de las dimensiones enunciadoras de la comunicacion. descansan sobre la vitalidad de las instituciones y de las formaciones de poder que aseguran su existencia. <<accidentes de la historia». Seria totalmente ilusorio remitirnos a los imperativos formales de la defensa de los <<derechos humanos» o al <<derecho de los pueblos». vivificar. el resurgimiento de los fanatismos religiosos. la solidaridad. La alegria de vivir. la compasion con el projimo. ya superados. el militarismo y la opresion de las mujeres. El estalinismo. un voluntarismo colectivo. 5Como forjar. en nuestra capacidad para hacer emerger nuevamente sistemas de valores que se opongan al laminado moral. El nazismo y el fascismo no fueron enfermedades transitorias. pero en estado de virtualidad.

al Ser primordial. La verdad de la informacion siempre remite a un acontecimiento existencial en aquellos que la reciben. los organos y el cuerpo viviente. Su registro no es el de la exactitud de los hechos. Ampliando de este modo el concepto de maquina. los matematicos. de la consistencia de un universo de valores. Y estos ultimos aspectos no pueden ser reducidos a un analisis en términos de improbabilidad calculados sobre la base de opciones binarias. de produccion de objeto. y no solo por el hecho de ser transmitido. 5Y si por el contrario. Ciertos filosofos estiman que la técnica moderna nos ha velado el acceso a nuestros fundamentos ontologicos. Las maquinas no son totalidades encerradas en si mismas. Mantienen relaciones determinadas con una exterioridad espacio-temporal. como resultado de una nueva alianza con la maquina. una renovacion del alma y de los valores humanos? Los biologos asocian actualmente la vida a un nuevo enfoque del maquinismo a proposito de la célula. La crisis actual de los medios de comunicacion y la linea de apertura hacia una era posmediatica constituyen los sintomas de una crisis muchos mas profunda.ha llevado a olvidar que un mensaje cobra su sentido solo en la medida en que es recibido. La informacion no puede ser reducida a sus manifestaciones objetivas: ella es esencialmente produccion de subjetividad. nos llevan a poner el acento sobre ciertos aspectos de ésta. aun insuficientemente explorados. sino el de la pertinencia de un problema. son los linguistas. Una maquina aflora al presente como término de una linea pasada y es el punto de relanzamiento o el punto de ruptura a partir del cual se desplegara. La emergencia de es170 . pudiera esperarse. los sociologos quienes exploran otras modalidades del maquinismo. toma de consistencia de universos incorporales. una descendencia evolutiva. asi como con universos de signos y campos de virtualidades. Una vez mas. Esta se encarna también a través de phylums genéticos. en el futuro. La relacion ente el adentro y el afuera de un sistema maquinico no se reduce solamente a un problema de consumo de energia.

lo estético y lo politico. tal vez. lo antes posible. Asistimos actualmente a una mutacion de la subjetividad que es. constituyendo una mecanosfera que envuelve nuestra biosfera. La inteligencia y el cerebro son también objeto de una verdadera mutacion debido a la aparicion de las nuevas maquinas informaticas que se insinuan cada vez mas en los resortes de la sensibilidad. mas importante de lo que lo fueron en su tiempo la invencion de la escritura o de la imprenta. Las ciencias biologicas y médicas deberan ganar la lucha contra esta temible enfermedad.tas genealogias y de estos campos de alteridad es compleja. lo juridico. de ética de la educacion). si no la raza humana entera sera eliminada. sino como una florescencia maquinica abstracta que explora el devenir humano. la vida humana se encuentra en una carrera contra el tiempo con el retrovirus del Sida. lo ético. las innovaciones sociales que se entrecruzan. El individuo. van de la mano. de ética del urbanismo. Lo juridico y lo legislativo se veran obligados. Una renovacion de la democracia podria tener como objetivo una gestion pluralista del conjunto de sus componentes maquinicos. si no corre el riesgo de caer en el caos. Por ejemplo. Esta atravesada permanentemente por todas las fuerzas creadoras de las ciencias. Y esto. lo social. pero habria que concebir también. lo maquinico. a crear vinculos imprevistos entre el mundo de la tecnologia y el de la investigacion (esto ya es realidad con las comisiones de ética relacionadas con los problemas de la biologia y de la medicina contemporaneas. las artes. que ya no corresponden incluso a las de las mas recientes décadas. Una gran deriva de las finalidades esta teniendo lugar: los valores de resingularizacion 171 . La humanidad debera contraer un matrimonio de razon y sentimiento con las multiples ramificaciones del maquinismo. Se trata. igualmente. en suma de redefinir las verdaderas entidades existenciales de nuestra época. no como una coraza exterior coercitiva. comisiones de ética de los medios de comunicacion. asi. del gesto y de la inteligencia.

una educacion enriquecedora. estan llamados a instaurarse como foco de una nueva polaridad progresista en el lugar y en lugar de la vieja dicotomia derecha-izquierda. La democracia maquinica debera operar un reequilibrio de los sistemas de valorizacion actuales. En el futuro. Fruto de este hecho. al alcance de la mano. son objetivos tan validos como la produccion de automoviles o de aparatos electronicos de alto rendimiento. Las maquinas técnicas. cientificas y sociales actuales son potencialmente capaces de alimentar. de gusto estético. Son los sistemas de motivacion para producir bienes y para repartirlos adecuadamente los que no estan dise ados correctamente. alegre. para hacer vivir diez mil millones de habitantes sobre este planeta. vivible. rica en interacciones sociales.de la existencia. preservar el medio ambiente Las maquinas de produccion en las que se basa la economia mundial estan centradas exclusivamente en las industrias llamadas de punta. deberan ser valorizados con el mismo impetu que el trabajo en los sectores de punta o la especulacion financiera. transportar. de creatividad maquinica. se tendra que recurrir 172 . Dise ar una ciudad limpia. Estas no contribuyen a que se tomen en cuenta sectores dejados en un segundo plano por cuanto no son generadores de utilidades capitalistas. desarrollar una medicina humana y eficaz. educar a todos los seres humanos. Los medios estan ahi. cada vez mas fuerte en su composicion. vestir. La naturaleza del trabajo mismo ha cambiado fruto de la prevalencia. La actividad fisica y mental del hombre es cada vez mas adyacente a los dispositivos técnicos. de preocupaciones ecologicas. de deseo. informaticos y comunicacionales. las viejas concepciones fordistas o tayloristas de la organizacion de los sitios industriales y de la ergonomia se han visto superadas. de responsabilidad ecologica. de aspectos inmateriales de conocimiento. Valorizar la ecologia. de la ecologia social y mental. El desarrollo del bienestar material y moral.

cuestionara profundamente las viejas estructuras jerarquicas y. volver a pensar. lo que implica. los 173 . cuyas condiciones climaticas y de rentabilidad son frecuentemente mucho mas favorables que las de los paises mas nordicos. norteamericanos y japoneses tendran que abandonar los campos y migrar hacia las ciudades? Por el contrario. 5para qué? Para permitir la integracion al salariado de la multitud de actividades sociales que merecen ser valorizadas. En términos generales.cada vez mas a la iniciativa individual y colectiva. estética o éticamente utiles. las normas salariales actualmente vigentes. Los bosques. un <<emplazamiento» cualitativo que conviene hacer fructificar. a todas las etapas de la produccion y de la distribucion (e incluso del consumo). de ganadero y de pescador. revalorizar permanentemente. al papel preponderante que jugaran en ellos la telematica. de manera audaz. La constitucion de un nuevo paisaje de dispositivos colectivos de trabajo —-debido. se le debe otorgar su lugar especifico a un sinnumero de actividades <<privadas» dentro de un nuevo sistema de valorizacion economica que tome en cuenta la diversidad. los rios. la heterogeneidad de las actividades humanas social. es legitimo que los mercados agricolas se abran a los paises del tercer mundo. Lo mismo ocurre con el trabajo doméstico: sera preciso que las mujeres y los hombres que tengan a su cargo la crianza de los ni os -—tarea cuya complejidad se acrecienta constantemente--— sean remunerados adecuadamente. las monta as. en particular. se trata de redefinir la agricultura y la ganaderia en esos paises de modo de valorizar adecuadamente sus aspectos ecologicos y preservar el medio ambiente. la informatica y la robotica—. Considerando la crisis de la agricultura en los paises desarrollados. la condicion de agricultor. los litorales constituyen un capital no capitalista. principalmente. 5Significa esto que los campesinos europeos. como corolario. Tiempo libre.

por ejemplo. no ser separados de las actividades de su empresa. distribuyendo bienes que solo afectan al mercado interior y permitiendo la proliferacion de todo un campo de actividades sociales que perderian. deberan imaginar una renovacion de los sistemas monetarios y de los sistemas salariales actuales. su caracter de marginalidad aparente.economistas. 5N0 es acaso absurdo que sean desechados precisamente en el momento en el que tienen el mejor conocimiento acerca de su sector de actividad y en el que podrian proporcionar mas servicios en el terreno de la formacion y de la investigacion? La perspectiva de tal recomposicion social y cultural del trabajo conduciria naturalmente a promover una nueva transversalidad entre los dispositivos productivos y el resto de la ciudad. abiertas a la competencia economica mundial. por ejemplo. Ciertamente. a los empleados. - 174 . no convertibles. por efecto del ocio. jubilaciones moduladas que le permitan a los trabajadores. Se podrian imaginar. territorializadas en un espacio social especifico permitira paliar la miseria mas aguda. con monedas protegidas. sobre todo de aquellas que tienen implicaciones sociales y culturales. Paradojicamente. Tal revision de la division y de la valorizacion del trabajo no implica necesariamente que la duracion semanal de éste deba disminuir indefinidamente y que deba adelantarse la edad de jubilacion. a los ejecutivos que lo deseen. tal vez. Esto implicaria una sabia ventilacion entre el tiempo de trabajo dedicado a la economia de mercado y el tiempo de trabajo relativo a la economia de los valores sociales y mentales. La coexistencia. el maquinismo tendera a generar cada vez mas <<tiempo libre». por esa misma via. una redefinicion ecosofica del trabajo podria ir a la par con una ampliacion de la duracion del salariado. 5Pero libre para hacer qué? 5Para abandonarse a placeres prefabricados? 5Para pegar la nariz a la pantalla del televisor? Innumerables son los jubilados que se hunden en la desesperanza y la depresion a los pocos meses de iniciar su nueva vida. de monedas fuertes.

pero sin embargo indispensable. En ese pais. en Chile. antes que las clases politicas. planificacion estatal. se implican en los problemas de salud. se han vuelto alérgicas a los discursos programaticos. o en el activismo de facciones reaccionarias. Los militantes del <<sindicalismo territorial» se preocupan. Es multiple. mientras el debate publico y los medios de concertacion no hayan adquirido nuevas formas de expresion. economia de mercado. atravesada por lineas de posibilidades que las praxis humanas pueden atrapar al vuelo. los ni os del barrio en el que se inserta su empresa. no tanto conquistar la adhesion masiva del publico respecto de una idea. o sobre primicias juridicas o éticas trascendentes. sino de tomar distancia respecto de ese tipo de sistema fundado sobre una adhesion total. Es dificil. Las opiniones publicas. Lo que pesara en una campa a politica sera. sobre una base supuestamente cientifica. ya sea en la pasividad de la abstencion. de ecologia. socialismo-capitalismo.Ciertas experiencias sindicalvs ya apuntan en esa direccion.. como ver esta opinion publica estructurarse en multiples segmentos sociales vivos. dejar atras los antiguos sistemas de referencia fundados sobre una oposicion frontal izquierda-derecha. Pero. grupos de <<ecologia de la tercera edad» se dedican a la organizacion relacional y cultural de los ancianos. nuevas formas de practica sindical que se articulan dc manera organica con su entorno social. por ejemplo. Iunto a la energia. las mujeres. la informacion y los nuevos 175 . No se trata de forjar un polo de referencia <<centrista» equidistante de los dos otros. de higiene. no solo de la defensa de los trabajadores sindicados. Existen. existe un gran riesgo de que éstas le den cada vez mas la espalda al ejercicio de la democracia. de urbanismo. Participan en la organizacion de los programas educacionales y culturales. a los dogmas intolerantes respecto de la diversidad de puntos de vista. La realidad ya no es una e indivisible.. refugiandose. sino también de las dificultades que atraviesan los cesantes. (Tal ampliacion del campo de competencia de la accion obrera es mal visto por las jerarquias del aparato sindical).

lo que el filosofo Hans ]onas‘.materiales. 176 . por ello. no constituye solo un imperativo de tolerancia y de fraternidad. Se preocuparan tanto de lo que sera la vida humana sobre la Tierra en treinta aiios como de la calidad de los transportes urbanos en tres a os. arbitrar el presente en nombre del futuro. sean éstas tecnologicas. de caer en visiones fatalistas y autoritarias de la historia. la que. mesianismos que. adoptar nuevos universos de valores y conferirle un sentido humano a las futuras transformaciones tecnologicas. teoricas o estéticas. traducido del aleman por Iean Greisch. La escucha de la disparidad. Editions du Cerf. Los grupos sociales enfrentados a tales desafios deben acceder a deliberar y modificar sus costumbres y sus coordenadas mentales. de la marginalidad. aun cuando es adoptada por un gran numero de individuos. Constituye una propedéutica esencial. autosuficientes. guarda en su corazon un nucleo de incertidumbre. Las <<cartografias ecosoficas>> que habria que instituir tienen como caracteristica particular que no asumiran unicamente las dimensiones del presente. Ese es. en nombre de <<ciudades futuras>> o del equilibrio ecologico. embebidas de si mismas. su capital mas precioso. incluso de la locura. Cada <<cartografia» representa una vision particular del mundo. una puesta al desnudo de las potencias del caos que acechan siempre las estructuras dominantes. sociales. Line éthique pour la civilisation technologique. Implican una toma de responsabilidad por parte de las generaciones futuras. un llamado incesante a este orden de la incertidumbre. sino también las del futuro. En una palabra. pretenderian regentar la vida de cada cual. Paris 1990. 1 Hans Ionas. Le Principe de Responsabilité. de la singularidad. Es a partir de esta incertidumbre que puede constituirse una auténtica escucha del otro. No se trata. en realidad. Es inevitable que opciones de largo plazo choquen con intereses de corto plazo. la voluntad de escoger y de asumir un riesgo se instaura en el seno de las nuevas aventuras maquinicas.

Es ella que me hara salir de mi narcisismo. En vano se invocara la moral y el respeto de los derechos. al igual que en la impaciencia de que el otro no adoplo mi punto de vista. A falta de la promocion de tal subjetividad de la diferencia. nuestra época podria precipitarse en conflictos terribles de identidad. asociado a la busqueda de nuevas interactividades sociales constituiria ya una etapa importante en la via hacia una refundacion de las practicas sociales. se comprometera en la metamodelizacion disensual. debo luchar por ella. de la utopia. de la atipia. que me devolvera un sentido de la finitud. sino también desearla por si misma. El rechazo al status de los medios de comunicacion actuales.En el seno de cualquier estado do cosas. dialogar con ella. La democracia ecosofica no se abandonara a la facilidad del acuerdo consensual. la responsabilidad sale del yo para pasar al otro. Esta adversidad debo no solo aceptarla. profundizarla. que toda la subjetividad mass-mediatica infantilizadora se empefia en ocultarme. hay que pesquisar un punto de fuga de sentido. Con ella. por el contrario. 177 . como los que padecen los pueblos de la ex Yugoslavia. La subjetividad se hunde en el vacio de los juegos de utilidad y poder. de mi enceguecimiento burocratico. o en la mala voluntad de la realidad para plegarse a mis deseos.

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Referencias de personas que intervinieron en dialogos con Félix Guattari Vicente Espinoza: Sociologo. Loco afan. estudios comunitarios y accion colectiva. Egresada de la Universidad de Chile. 1977). Ediciones Archivo. Ha publicado Para una historia de los pobres de la ciudad (Santiago. Investigador del Instituto de Estu- dios Avanzados de la Universidad de Santiago. Es investigadora y coordinadora de la Corporacion La Morada y co-autora de los libros Ver desde la mujer. 1997). Paradigma de la neovanguardia. Iunto a Francisco Casas forma el colectivo de arte <<Las Yeguas del Apocalipsis». Natacha Molina: Sociologa. 1998). Fondo de Cultura. 1995). Cuarto Propio. Actualmente ejerce docencia en las universidades de Chile y ARCIS. Pedro Lemebel: Escritor y artista visual. Andrés Bello. 1994 y 1996) y Después del nilzilismo: de Nietzche a Foucault (Santiago. 179 . Sus ultimos libros son Ni apocalipticos ni integrados: aventuras de la modernidad en América Latina (Santiago. PhD. Editorial LOM. Iuan Luis Martinez: Poeta chileno (1941-1993). L'Harmattan). de Radio Tierra. 1996) y De perlas y cicatrices. Es ensayista. cronica urbana (Santiago. profesor de filosofia e investigador de la Division de Desarrollo Social de la CEPAL. Actualmente realiza el programa de cronicas <<Cancionero>>. Martin Hopenhayn: Master en filosofia de la Universidad de Paris VIII. se graduo con una tesis sobre Nietzche dirigida por Gilles Deleuze. Pobladores. cronicas de sidario (Santiago. Especializado en analisis de redes sociales. es autor de La nueva novela (Santiago. Actualmente es subdirectora del Servicio Na. cronicas radiales (Santiago. luttes sociales et dérnocratie an Chili (Paris. Olga Grau: Estudio Filosofia en la Universidad de Chile. Realizo un posgrado en ciencias sociales (FLACSO-México). I-Ia publicado La esquina es mi corazon. en Estados Unidos y Alemania. Coautora de varias publicaciones y documentos del instituto de la Mujer y de varias instituciones extranjeras. Discurso de género y poder y Cambio de piel.cional de la Mujer. Editorial LOM. Ediciones SUR).

Ha incursionado en los temas de género. Cuarto Propio. Su trabajo se ha orientado a la produccion literaria de mujeres. Masculino/femenino (1993). (Santiago. En 1992 su libro Madres y huachos. En 1996 obtuvo la beca Guggenheim. artes visuales. Producciones de lo femenino en la escritura de mujeres chilenas (Santiago. William Thayer: Profesor de filosofia y estética en el Depto. Es autora entre otras publicaciones de Mdrgenes e instituciones (1986). autora de varios textos sobre estética y cultura. Cuarto Propio. Actualmente es encargada del area de cultura de la Corporacion La Morada. Cita capital. Cuarto Propio. Cuarto Propio) recibio el premio <<Academia>> de la Academia Chilena de la Lengua. importa. Autora de las novelas Salir.Sonia Montecino: Antropologa y escritora. 1997). dirige la Revista de critica cultural. 1997) y de diversos textos criticos. (Santiago. identidades y etnicidad. Tiene publicaciones de ensayos criticos en educacion superior. de Filosofia de la UMCE y Director de la Escuela de Filosofia de la Universidad ARCIS. Raquel Olea: Critica literaria. Guadalupe Santa Cruz: Narradora. Alegorias del mestizaje chileno (Santiago. 1992). 1989). ciencias sociales y filosofia. Ha animado talleres en torno al tema de la territorialidad con sindicatos de las zonas periféricas de Santiago y ha realizado docencia e investigacion en temas vinculados al género y al liderazgo. Cuarto Propio.nte tribuna de reflexion y debate intelectual. (Santiago. y El Contagio. publicando libros y diversos articulos sobre esas materias. Nelly Richard: Critica y ensayista. La insubordinacion de los signos (1994) y Residuos y rnetaforas (1998). En 1998 obtuvo la beca Guggenheim. Desde 1990. institucion que dirigio entre 1992 y 1995. Profesora del departamento de Antropologia y coordinadora del programa interdisciplinario de estudios de género de la Facultad de Ciencias Sociales de la Universidad de Chile. . Es autora de Lengua vibora. En 1994 obtuvo la beca Andes de literatura.

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