Esta obra, publicada en el marco del programa de participacion a

la publicacion, ha recibido el apoyo del Ministerio de Relaciones

Exteriores de Francia, de la Embajada de Francia en Chile y del
Centro de Cooperacion Cultural y Lingiiistica de Santiago.

Cet ouvrage, publié dans le cadre du programme de participation
a la publication, bénéficie du soutien du Ministere des Affaires Etrangeres, de l’Ambassade de France au Chili et du Centre de

Cooperation Culturelle et Linguistique de Santiago.

@ HEREDEROS DE FELIX Gl_IA'|"|'/\Rl
Para la edicién cspa ola:

@Do1.MEN EDICIONES S.A.
Cirujano Guzman 194 - Santia € 0 do Clqilc

lnscripcién N0: 106.089

ISBN 956-201—4‘O1"0
Direccién: Cristobal Santa Cruz Diagramaciénz J01) Lopez Géngora Portaclaz Ximena Ulllaarri Fotogragia portadaz Alvaro Hoppc Esta eclicién clc 2.000 cjcmplarcs se terminé cle imprimir en octularc do 1998,

en DOLMEN EDICIONES S.A., Santiago.
Eclita, imprimc y clistrilouye

DOLMEN EDICIONES S.A.
cirujano Guzman 194, Proviclcncia Santiago Dcrccliios exclusives rcservaclos para toclos los paises. |’rn|l1il)Icla su reprocluooion total 0 parcial, para uso privatlo o L.'n|m'L‘ll\!n, on cualquicr meclio impreso 0 eleotronico, do aoucrclo alas lcycs NOIT336 y 18.-4443 clc 1985 (Propiedad intelectual).

IMPRESO EN CHILE/PRINTED IN CHILE

FELIX GUATTARI

EL DEVENIR DE LA SUBIETIVIDAD
Conferencias, Entrevistas, Dialogos (Chile, 1991)

INTRODUCCION : MIGUEL DENIS NORAMBUENA TRADUCCION DEL FRANCES: CRISTOBAL SANTA CRUZ

DOLMEN EDICIONES
Caracas ' Santiago de Chile

...... ss Ciudad y violencia (encuentro en SURPROFESIONALES) ......... ...................................................................... Sonia Montecino ...............................os ...... II.. .............INDICE ACERCA DE ESTA EDICI(')N ......................... CONFERENCIAS .................. I................................................................................................................................................................ ........ Antipsiquiatria..... ........................................................................................................................................................................................................................ psicoanalisis e institucion ... ...... La produccién cle subjetividad del capitalismo mundial integrado ........................................................ 1 27 2‘! Natacha Molina ...................... INTRODUCCION .............................................................................. Recepcion y disgresion del sentido en e1 castellano hispanoamericano (William Thayer) .......................... Ponencias .......1 ........................................... La revolucién de los deseos (Revista Hoy) ............... DIALo<............. L I7 Mujer y Espacio (Encuentro en CERC) .. ................................ 7 9 23 Las tres ecologias ..... 11 ................... .... Violencia delictiva y violencia politica (Martin...... .......... ENTREVISTAS .. .... ...................................................................... ........................ ............ 1 L"! II Raquel Olea ............................. ................ .............................. ....... ... Ponencias .................................................................... ........................ 41 51 63 65 gQué se hace con la revolucién? (...................................................................... ...............Pégina Abierta) .................................................... .. Ciudad y Desorden (Vicente Espinoza) ................ ............... Nuevas formas de intelectualidad critica (Revista Critica Cultural) ........................... Hopenhayn) .................. 87 89 89 94 99 Debate .. 71 83 111........ ............................................

.. .......... ......................................... ......................................... . Para una refundacion de las practicas sociales (Félix Guattari) REFERENCIAS DE PERSONAS .. E1 loco afan (Pedro Lemebel) .......................... .......................................... Olga Gran ................ Conversacion con Iuan Luis Martinez .................................. ............... lntervencién de Félix Guattari ............ 179 \ .............. EPiLOGO oesmz EL NORTE ............................................. .....................Guadalupe Santa Cruz ....................

Mas aun. y la Embajada de Francia en Chile. un aiio mas tarde. ésta fue presentada al IMEC (lnstitut Mémoires ale l’Editi0n Contemporaine). Una vez completada la recoleccién de material. Dicha visita fue organizada por Francisco Zegers Editor. fue propuesta a Félix Guattari la posibilidad de publicar sus diferentes intervenciones. La aprobacién de esta instancia. a la sazén colaborador personal de Guattari. constituyé un serio traspié para la materializacién de esta idea. proyecto que él acogié favorablemente con su habitual generosidad y sencillez. tiene que conformarse a veces con un rescate fragmentario. y otros. No fue el caso. no siempre de éptima calidad. Todo ello supuso un auténtico trabajo arqueolégico. el material grabado durante su viaje. instituto que vela por la difusién fidedigna del trabajo péstumo inédito de autores franceses contemporaneos recientemente fallecidos. tales como Foucault. Deleuze. como toda labor de esa indole. afortunadamente. Durante su estadia en este pais. entrevistas y dialogos que sostuvo Félix Guattari durante su visita a Chile en mayo de 1991. quedé disperso entre varias personas e instituciones. tanto por el hecho de que constituye una suc-rte de testamento de Félix Guattari. que.ACERCA DE ESTA EDICION El devenir de la subjetividad consiste en una recopilacion de las conferencias. 1 I I . como por la marcadn vigencia de su pensamiento en términos de la neccsidml de desarrollar micropracticas sociales y promover In p m duccién de subjetividades heterogéneas como Oxpr(':~. para nuestro proyecto fue la culminacién de nuestros esfuerzos y el respaldo final para la publicacién de un material de una indudable riqueza. de Paris. Su muerte inesperada.i(m de una ecologia integral. hace un afio. Miguel Denis Norambuena.

En el caso del encuentro en cl CERC con mujeres. Aprovechamos de agradecei a todas las personas que accedieron gentilmente a que se incluyeran sus intervenciones en la presente edicion y pedimos disculpas por las eventuales omisiones que no obedecerian sino a la fragilidad de la memoria y a la azarosa aventura de la palabra. Es asi como no figuran en este libro los dialogos muy fecundos que sostuvo Félix Guattari con Luis Weinstein. precisamente por su caracter mas informal. Hay. que reproducimos integramente. interrupciones 0 lisa y llanamente. lo que lamcntamos. mas que exponer unilateralmente su pensamiento. entre otros. Instituto Chileno Francés de Cultura y Universidad Diego Portales). se alar que el objetivo de la mayoria de esos encuentros informales fue. se conto solo con la reproduccion dc la intc-rvencion de algunos de los asistentes. de omisiones completas.El libro esta compuesto de tres partes. publicado a la vuelta de su viaje y que cierra la edicion de este libro. Pcigina Abierta). Conviene. cso sf. En primer lugar. que fueron editadas en su momento por dichos medios. Esta seccién. experiencia que él recoge en el articulo de Le Monde Diplomatique. Le siguen una serie de entrevistas (Revista de Critica Cultural. El Editor 8 . Eugenio Dittborn. La tercera parte consiste en una serie de encuentros sectoriales y contactos privados con personas. asi como encuentros con pobladores y personal del Hospital Psiquiatrico de Santiago. las tres conferencias dictadas en Santiago (REN ACE. escuchar la expresion multiple de nuestra particular subjetividad y nutrirse de ella. es la iinica que adolece de cortes. pero revisadas a la luz del material grabado. para Félix Guattari. Eduardo Pérez.

El golpe militar de 1973 genero en Europa un rvpu dio masivo y un vasto movimiento de solidaridad vnl l'l‘ los intelectuales y pensadores franceses de la viivvrgn dura de Guattari. Prueba de ellos son las traducciones de sus ensayos. mantuvo con el continente latino americano lazos intelectuales. implicando indistintamente a clases sociales. en adyacencia 0 en relacidn de delimitacién con la alteridad. Como pensador libertario y creador infat. Félix Guattari mantuvo un gran interés por Chile. por la efervescencia cultural y el reposicionamiento subjetivo que atraveso el pais durante ese corto periodo. Su visita a Chile. Félix Guattari.INTRODUCCION La subjetividad. ella misma subjetiva. in . realizadas especialmente en Brasil. 1 El periodo politico. Félix GLIATTARI Como muchos pensadores europeos nacidos en la década de los treinta. culturales y militantes muy estrechos. filosofo y psicoanalista fran- cés. Colombia o Argentina. en mayo de 1991.igable de <<espacios de libertad». intelectual y social que vivié el pais durante la Unidad Popular (1970-1973) le desperto gran interés. generaciones y profesiones. conjunto de coudicioues que hacen posible que iustancias individuales 0 colectivas estéu en posiciéu de emerger como territorio existeucial auto-referencial. se entiende en el marco de la curiosidad tan propia y vivaz que lo caracterizaba por descubrir lo desconocido y dejarse llevar hacia esa dimension.

en 1989. al margen de lo que se llama el <<postmodc-rnismo» y <<los nuevos filosofos». como él decia. Militante politico e institucional. donde trabajaba desde casi cuarenta a os. nomada irreductible. y cuando le comentaba. Ademas. Ese libro gozo de una total libertad de confeccion.La idea de traducir al espa ol para los lectorcs chilenos su pensamiento. que supo transmitir sus fuerzas para que en cualquier parte del mundo se refuerce <<la voluntad de los oprimidos para salir de si mismos» y se erradiquen <<las politicas mortiferas de los poderes». editado en Chile por Francisco Zegers. frente al agotamiento de las matrices politico—ideologicas en boga. que aborrecia los lazos de dependencia fantasmatica o pragmatica hacia su persona. la publicacion en Chile de Las cartografias del deseo correspondia a su eterna curiosidad y al goce de experimentar. Esa idea se concreto con la aventura de Las cartografias del deseo. pues Félix. casa donde vivia en los vastos y alboreados dominios de la Clinica Psiquiétri- ca de La Borde. de <<desterritorializar>>. andamiajes practico—teoricos para el entendimiento y la concretizacion de figuras inéditas del pensamien- to. en los a os 70. la noche del sabado 29 al domingo 30 dc agosto de 1992. que hasta esa fecha era desconocido en Chile. durante los seminarios <<esquizoanaliticos>> que Felix organizaba en la calle Condé. Félix inicia su trabajo analitico con Iacques Lacan (1901-1981) y se hace psicoanalista en 1969. Era una btisqueda polivalente de nuevos paradigmas opcracionales de reconstitucion de <<territorios politicos perdidos». cerca de Paris. Felix fallecio brutalmente a los 62 anos. las noticias que nos llegaban del pais. me surgio cuando estaba en Paris. fecha en la 10 . en un contexto amistoso lleno de gran generosidad humana. solo era abordable en un contexto empatico de reciproca autonomia de vuelo. libertad no solo para la seleccion y recopilacion tematica. Quienes lo conocieron pudieron apreciar al personaje vivaz. Su muerte nu ocurrio en su domicilio profesional. sino también para la traduccion.

caracterizado por la libre circulacion de los enfermos —tanto al interior como al exterior del edificio—. a las representaciones y al pasado. era seguro que eso deberia significar que sabia algo importante>>. Especialista. y la ruptura de la dicotomia impuesta por el poder médico. con sus problemas. descubre <<la otra cara del mito analitico. Ese cuestionamiento desemboca en la invencion y la construccion de <<otro» inconsciente respecto del que inventaron Sigmund Freud y Iaques Lacan. Félix escribe en 1972 con el filosofo Gilles Deleuze el ensayo Anti-Edipo. al deseo —<<méiquinas deseantes»— y al paradigma de la produccion. el inconsciente no delira sobre papa mama. con sus demandas permanentes. la rotacion del personal. de tribus. de la <<transversalidad». Félix retoma el trabajo analitico y sigue una perspectiva mas amplia y personal. un <<inconsciente maquinico» que deja de imitar al teatro. y fundamentalmente. Todo ese racimo humano. como se definira mas tarde. ponen en tela de juicio el edificio sagrado del psicoanalisis. segtin Guattari y Deleuze. para volcarse al <<devenir» (otro concepto capital de Félix). fundador y director médico de la Clinica Psiquiatrica de La Borde. <<es como una fabrica. Me encontré con una treintena de pacientes.. que separa a este cuerpo del resto del personal y de los enfermos. Félix trabajara gran parte de su vida en ese hospital excepcional. sus fundamentos teoricos y su conformismo con el orden establecido de todas las tendencias.. donde no solo inventan la escritura a dos. Después de ese periodo de profundo desencanto con la institucion psicoanalitica. El inconsciente. aglutinados a dramas frente a los cuales quedaba anonadado (. capitalismo y esquizofrenia. de conlim-n . gracias a la insercion institucional y pragmatica que le permite el Dr.que adhiere a la Escuela Freudiana. sino que ademas.) Cada vez que guardaba silencio sobre algo. Iean Oury. pegados a mis talones y tengo que confesar que guardo de eso un recuerdo de pesadilla. unn maquina productora. Durante ese pcriodo. delira a proposito de razas.

se alan ellos.) La historia. <<virtualmente portadoras de nuevos universos de referencia. conjuntamente con Mil mesetas. No se trata entonces de <<interpretar». (. mientras no se articule y se accione en campos de <<virtualidades futuristas y constructivistas». <<se quedara incrustado en fijaciones arcaicas». Su <<paradigma estético». matrimonial. la geografia. libro segundo del titulo anterior. exige desnaturalizar y <<desterritorializar» la subjetividad. La obra prematuramente inconclusa de Félix Guattari. que busca sortear —en medio de la geopolitica globalitaria y planetaria— el <<abandonismo» social postmoderno en el cual nos encontramos <<asignados a domicilio». Del AntiEdz'p0. forjando nuevos espacios del conocimiento. al portugués y a1 espa ol. de reposicionar 0 de crear y experimentar nuevas <<articulaciones funcionales». como gustaba llamarle a su trabajo teorico. empujandola fuera del dominio reservado del <<sujeto>> en donde so en12 .. profesional o estético. lejos de constituir un conjunto hornogéneo. la accion de interpretar no se indentifica con el manejo de una clave significante que va a resolver tal o cual <<matema lacaniano» del inconsciente. que permiten la emergencia y la puesta en marcha de otras coordenadas de existencia. La <<subjetividad» aparece como un laboratorio experimental dinamico que atraviesa y da consistencia a la obra e investigacion de Félix Guattari.. se desprende que. poco importa». transdisciplinario e irreverente. Proyecto filosofico <<rizomatico». son campos sociales».tes. susceptibles de adquirir <<c0nsistencia» suficiente para revertir una situacion». sino mas bien de <<cartografiar>>. segon Félix Guattari y Gilles Deleuze. no solo atraviesa y desborda dominios del saber. Interpretar. tanto en la practica analitica como en el trabajo institucional de reapropiacion o de <<re-singularizacion» individual y colectiva. que fue traducido al inglés.. al japonés. con su problema familiar. en el sentido estricto de la palabra.. El inconsciente.\sino que ademzis. crea <<interfaces>>. <<es antes que nada el trabajo de deteccion de los diversos sistemas de referencia de la persona que se tiene enfrente.

la educacion. C -— el conjunto de maquinarias informacionales que forman el registro a—semiotico. En ese contexto de sujecion <<maquinica» multipolar.cuentra encasillada. Su <<devenir» libre. de la consciencia. entregarle la libertad de ir mas alla de los limites que definen al individuo. I 1 . integra toda suerte de regimenes <<semioticos significantes y a—significantes>>. — el consumo cultural: los diversos elementos fabricados industrialmente por los medios de comunicacion de masas. la publicidad. en vez de rechazar. a-lingiiistico de la subjetividad contemporzinea. esta alienada. contaminarlo c-. Emancipar al sujeto. definicion que. resistir a la uniformizacion de las ideas y comportamien- tos no es un quehacer que dependa Linicamente de la voluntad. extendiendo el territorio de lo subjetivo a las <<maquinarias» impersonales reguladoras de la socialidad contemporanea. Aventurémonos enunciando tres ordenes de regimenes semioticos <<capitalisticos>> que se cruzan entre ellos y que componen la produccion de la subjetividad guattariana: — el medio cultural: la familia. su emancipacion de los <<dise os colectivos». de la <<superestructura» mental de la que depende.»i ~. el deporte. el cine. Ese trabajo <<cartografico>> pasa necesariamente por <<despegar» la subjetividad del sujeto.. pasa por la puesta en marcha de procesos eco—mentales de <<re-singularizacion». sostiene Guattari. contaminada de anti-produccion como de sujecion social. la salud. el medio ambiente. La subjetividad. De ahi el cara-icter polifonico y plural de la definicion de subjetividad de Guattari. El tramado.i la vida y el calor de las relaciones interhumanas concretas. los procesos y las redcs de interdependencias a las que se encuentra <<sujcta>> In existencia humana sobrepasan hoy dia la sociologia chi sica y la economia politica de tendencia marxista. el arte.

sino mas bien. segiin él. llama a terminar. Al contrario. Félix pone en duda la <<transformacion del psicoanalisis como componente esencial del orden social». Como lo escribio Maurice Blanchot en 1969. que es iniitil oponérseles. on btisqueda dc una <<rc-singularizacion subjetiva». redistribuye las cartas del juego y lanza los dados lejos de los <<equilibrios estables» y de las redundancias sistemicas que nutren al control social. <<el peligro no esta en el desarrollo insolito de las energias y en la dominacion de la técnica. de buscar formas --dise os individualcs y colectivos concretos—cle apropiarsc esos instrumentos. no se trata de enfrentar el desarrollo do las tecnologias. 14 . no se opone al llamado progreso tecnologico y no ve la tecnologia como un peligro para el desarrollo. y no como resultado de fuerzas divinas caidas del cielo y suspendidas en la eternidad. con la <<dictadura del cogito» y a abrir el pensamiento hacia las nuevas tecnologias. al <<extraer» la subjetividad de los limites que definen al sujeto. En él. Solo una adecuada <<reapropiacion informacional» puede desviar el curso de la historia en beneficio de los explotados y de las minorias segregadas. de tal intensidad. El grado de <<modelizacion de la sensibilidad» de hoy en dia. Segon Guattari. inscritas en el tiempo y en territorios especificos. Félix. El concepto central del <<maquinismo>> fue publicado por Guattari en 1979 en su libro L’inc0nscz'ent machinique.son. con el fin de potenciar y aumcntar la invcstigacion social minoritaria o de los oprimidos. Su logica <<transversalista>> nos permite descubrir la actividad humana como resultado de correlaciones de fuerzas concretas. en las ciencias sociales.El paradigma estético que diseiia Guattari. el peligro esta primero en el rechazo de ver el cambio de época y de considerar el sentido de ese viraje». por los elementos técnico-cientificos y la <<asistencia computacional» que no deja de encantar a la subjetividad. Guattari somete constantemente a discusion los descubrimientos y las rea1izacio— nes cientificas y tecnologicas de avanzada. en consecuencia.

de circulacion y de control social. como pudiese creerse. en Ucrania. deberia conducir a gobiernos y sectores privados. Este capitalismo se caracteriza por su alta capacidad de reinventarse a si mismo. en consecuencia. que surgio ticspui-:+ de la explosion ocurrida la noche del 26 de abril 1986 on In central atomica de Tchernobyl. y a incrementar y facilitar los medios financieros y de consumo social para desarrollar tecnologias alternativas apropiadas y especificas para cada region y pais. captar. tres areas de produccion social: los modos de produccion. como de reproducir jerarquias heredadas. de desarrollar un régimen de sujecion social y politica cuasi <<voluntario» si no <<deseado>> por la gr-n te. cientificos. el poder de la <<homogeneizacion>> de. Ahora que el CMI ha colonizado en extension al conjunto del planeta. donde fucron expulsadas 70 toneladas de radionucleidos en la atmosfcra. que él definio como un <<capitalismo mundial integrado» (CMI). organizaciones sociales existentes. a disciplinarla para que se consagre a la tarea de hacer perdurar un viejo orden social.For ejemplo. Félix expone por primera vez de una manera acabada uno de sus conceptos-clave. . dado el complejo y <<desterritorializado>> enlrnmmln de interdependencias sistémicas y procesuales que pomenjuego. No trata siempre. Segiin Félix. relativo al capitalismo contemporaneo. En febrero de 1980. de generalizar la democracia burguesa. en algunos casos originarias de la Edad Media. el capitalismo contemporaneo tiende a <<capitalizar» la subjetividad humana. Capitalizar subjetividades sin respetar territorios. sobrecodificar y controlar el mas infimo rincon de la vida social. sino de poseer el privilegio. el CMI no es universalizante. Pero segun Guattari. a aumentar su seguridad. por lo menos. tecnologicos y civiles al mismo tiempo. modos de Vida tradicionales. para disminuir su peligrosidad. la cuestion nuclear. busca en intensidad. ni de imponer un sistema dictatorial en todo el mundo. en un mismo espacio dominado.

En este sentido, podria sostenerse que a mayor composicion <<maquinica» del capitalismo contemporaneo, mayor modernidad, y mas alto e intensivo es su potencial en <<valor agregado» de <<sujecion maquinica» y subjetiva. Esta gran capacidad de reinventarse del CMI no aniquila, ni pone necesariamente en duda las viejas formas de produccion, dominacion y explotacion formuladas anta o por Marx. Al contrario, Guattari sostiene que la vitalidad del CMI radica justamente en su capacidad de desarrollar formas arcaicas de produccion y de dominacion, y en crear al mismo tiempo nuevas areas de produccion y de relaciones sociales cada vez me-is <<desterritorializadas». Frente a esta <<maquinaria» capitalistica de produccion de socialidad cada vez mas abstracta y en constante desmultiplicacion de sus centros de poder, Félix Guattari se pregunta si atin es posible revertir esta situacion consensual, cn donde participan politicamente tanto la derecha como la izquicrda. Félix, que fue un forjador y un fcrviente partidario del <<disconsenso>>, no dejo nunca do poncr en tela do juicio al consenso politico gcncralizado, que mantiene al

<<socius>> postrado y resignado frente al <<abandonismo» social imperante, a la infantilizacion mass-mcdiatica, a la ghettisaciorz progresiva de los pobres y a la espera pasiva de un nuevo Welfare State. , <<Detras de Marx y de Freud, detras de la marxologia y de la freudologia, se encuentra la fastidiosa realidad del
movimiento comunista y del movimiento psicoanalitico.

Es de ahi que hay que partir y es ahi donde hay siempre que volvter». Este enunciado lapidario, titulado Elfin de los fetichismos, es el primer texto del libro La Revolucion molecular, publicado en 1977, donde Félix traza las primeras lineas de lo que va ser su <<deveni_r» ético-politico. El definira mas tarde este pensamiento como una <<ecosofia>> que rompe la dicotomia que existe en la ciencia politica y social, entre la <<produccion social» y <<las producciones de deseo>>.
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En La revoluciorz molecular, Guattari postula que ni la realidad siquica, ni la realidad social o geopolitica estan regidas por una estructura en si, <<como tampoco hay una estructura universal del espiritu humano o de la libido>>. Guattari sostiene que los <<contenidos» estan desde un principio <<contaminados» por las categorias y funciones de poder que controlan el campo social, ademas de una multitud de niveles y de interferencias micropoliticas. Un hombre, sostiene Félix, no se comunica mas directamente con sus semejantes: mas bien participa en un <<montaje maquinico» que pone en conjuncion cadenas semioticas y todo un entrecruzamiento de flujos materiales y sociales. Desde esa optica, el gigantismo productivo, o, mejor dicho, la globalizacion de la evolucion actual del trabajo, secreta al mismo tiempo una <<molecularizacion>> cada vez mas acentuada de elementos humanos que se articulan <<maquinicamente» con la economia, la educacion, la informacion... En consecuencia, un eventual acercamiento <<molecular» de los objetos de analisis implica aceptar la coexistencia de contrarios en un mismo <<bloque>> de realidad y la <<heterogeneidad caogenética» de sus componentes. <<La transversalidad historica de las maquinas de deseo en las que se apoyan los sistemas totalitarios es inseparable de su transversalidad social. El analisis del fascismo no puede ser responsabilidad exclusiva del historiador, puesto que lo que puso el fascismo en marcha ayer, continria proliferando bajo otras formas en el conjunto del espacio social contemporaneo. Toda una quimica totalitaria opera dentro de las estructuras del Estado, las estructuras politicas y sindicales, las estructuras asociativas, institucionales, familiares y hasta las estructuras individuales...» En mayo de 1989, Félix concluye y publica el primer andamiaje de Las tres ecologias, obra en la cual enuncia el paradigma de la <<ecosofia»1. Ese paradigma ético-estético
1 F. Guattari utiliza la raiz eco entendida en su acepcion griega original de ofkos, vale decir casa, bien doméstico, habitacion, medio natural.

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tripolar re ne en un solo prisma 0 caleidoscopio las ecologias mental, social y la del medio ambiente. Ese libro sintético posiciona a la informacion al centro del phylum conductor de su obra. Nada mejor que citar a Walter Benjamin, que supo en pocas palabras plantear, como ningtin otro, el problema postmediatico de la informacion: <<Cuando la informacion se substituye a la antigua relacion, cuando ella misma cede el lugar a la sensacion, este doble proceso refleja una degradacion creciente de la experiencia. Todas estas formas, cada una a su manera, se sueltan del relato, que es una de las formas mas antiguas de comunicacion. A diferencia de la informacion, el relato no se preocupa de transmitir en si mismo el acontecimiento, lo incorpora en la vida misma del narrador para comunicarlo como su propia experiencia a aquel que lo escucha. Dc esta manera el narrador deja su huella, como la mano
dcl alfarcro sobre el vaso de arcilla>>2.

Félix Guattari, en una de sus Liltimas entrevistas, publicada on cl diario Panto Final, en diciembre de 1992, comonlo a lgunas imprcsionos sobre cl continente latinoamericano.

<<l lay quc rcpcnsar un orden inlcrnacional basado en
la rvcolislillwioli tll‘l lvjido social, on la Jrcdcfinlcion de

las relaciones 1-nlrc cl 'l'vrccr Mumlo y los paiscs ricos.
H5 l1L?L‘t'Si\l‘l() quc lo;..!,l‘v|lios rL'pL'|\snr los sistemas Cle PIO-

duccion, los sislt-mas sociales, a parlir dc una inlrincada lcxlura do sislcmas dc valorizacion(...) l)cbc desarrollar-

sc una rccomposicion do la subjetividad y dc la socialidad, basada en el florecimiento dc valores heterogéneos, de reconooimiento de la alteridad, de desarrollo de singularidades y de universos de valores que sean completamc-nte diferentes de aquellos que dominan hoy, a través del CMI y los medios de comunicacion social.

2 Walter Benjamin, Essais 2 trad. Maurice de Gandillac, Paris, Dcnoél,
Gonthier, 1983, p. 148.

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sus cerros y sus cari osos y hospitalarios habitantes. Félix descubrio el <<despliegue» de sus <<aeropostales». que no solo enferma a ancianos (haciéndoles sus iiltimos aiios y la finitud que los acompaiia indescriptiblemente penosos). un cierto nomero de rasgos mucho mas moleculares que operan a nivel de la relacion con el cuerpo.). Otro rasgo es el poderoso ascenso del capitalismo en América Latina. juntos respiramos. figura pictorica nacional <<desterritorializada>>.. como lo decia él.) Es algo que esta evolucionando. En todos los paises la cuestion que se plantea es saber si ese capitalismo tendra el poder de <<laminacion>>. cuando caminabamos por el cerro. la delincuencia urbana de <<cuello y corbata» que aniquila vertiginosamente la sirzgularidad paisajistica y habitacional propia de los cerros. Mas aun. de 19 . de arrasamiento de la subjetividad especifica de los paises latinoamericanos.» Durante su visita a Chile. <<una vitalidad cultural. Esta el enorme poder de la influencia indigena y. la socialidad. Patrimonio Arquitectonico Nacional. sino que también intoxica a niiios —los niiios de Chile—. Existen focos de resistencia anticapitalistas presentes en diferentes niveles culturales. engendrar relaciones de fuerza. Guattari constato consternado los logros de la <<especulacion inmobiliaria>>. equilibrios. En el taller de Eugenio Dittborn.. va a singularizarse. que interroga los marcos pictoricos establecidos. vias latinoamericanas del capitalismo (.. el cerro Alegre. el aire contaminado de Santiago. como todos. el tiempo. la convivialidad. Visitamos también Valparaiso. Otro rasgo que me parece interesante es que el movimiento revolucionario y contestatario latinoamericano ha estado marcado por el dogmatismo.. agrega Félix. atentando contra lo que podria devenir.. bueno. alterandoles gravemente sus eco-ritmos escolares. El devenir de la subjetividad expresa el deseo de muchos quienes lo acompa amos durante su estadia en Chile.<<América latina posee>>.. o si va a desarrollarse como un capitalismo especifico. marxista entre otros (.

Ya que es gracias a ese desconocimiento. que ambos nos hacen compartir: 20 .. Ambos. se fueron prematuramente. actor. primero y sobre todo. tal cual el aire que respiramos. sino que ademas aniquila los otros modos de valorizacion que se escapan a sus pretensiones hegemonicas. dramaturgo y <<operador>> teatral italiano. con nosotros mismos. corresponde a una quimera precaria y experimental. Deleuze junto con Carmelo Bene. la apertura pragmatica que ofrecen estos textos al lector chileno impone una recomendacion. erigida en equivalente general. cuando habla de poiitica y de miisica». Gilles Deleuze decia de Félix: <<Guattari es un filosofo extraordinario. la atencion y el entusiasmo editorial de Cristobal Santa Cruz nfo habria podido concretizarse. re-inventando cada articulacion <<caogenética» que sus textos nos sugieren. a ese <<otro>> inalcanzable y que se sitiia fuera de si mismo. politicos o del saber. no solo aplasta. Sin animo ni vanidad de poseer la verdad. que no es otra que la que el mismo Félix me sugirio durante siete a os de trabajo analitico: no parar nunca de preguntarse qué estamos haciendo en nuestro jardin secreto. con el mundo.. escribio un texto enigmatico. la <<subjetividad de la resingu|arizacion» condena la actitud presuntuosa de la <<valorizacion capitalistica». La subjetividad sin devenir. Texto que podria leerse como un homenaje. como un canto a la vida. con los colegas. es como la cultura que perece sin el calor. que. Y es bueno que sea asi. que se define la alteridad. que sin la tenacidad. con las personas que queremos. personajes <<menores>> de la literatura y de las ciencias sociales de esta época. Lejos de los sistemas dogmaticos. con las ideas. la alegria y la libertad de los pueblos. en el trabajo.apropiarnos.. con esos millares de mundos que nos rodean y que danzan jubilosamente melodias propias que no siempre se entienden. El Devenir de la Subjetividad.

por los puntos cle origen o de término.. de urgencia y lugar de vida en Ginebra. son de la historia. Las personas con frecuencia sue an con comenzar o recomenzar de cero. septiembre de 1998 Colaborador cercano de Félix Guattari. al punto de caida. Eso es justamente un autor menor: sin futuro ni pasado. un medio. Ha realizado. ademas. es el devenir: devenir-revolucionario.Qué es un personaje <<men0r»? @Qué es un autor <<menor>>? Carmelo Bene dice que es necio interesarse por el comienzo o el fin deg algo. C llltllllfi on psicopatologia social en la Ecole des Hautes Etudes en Sciences . Lo que cuenta.. y no el porvenir 0 el pasado de la revolucion (.. No es por casualidad que la velocidad mas alta se alcanza en el medio.<<.. y también tienen miedo de donde van a llegar. por el cual se comunica con otros tiempos y otros espacios.» Miguel Denis Norambuena‘ Ginebra.. . 1987). Lo interesante es el medio.). solo tiene un devenir. Lo interesante no es nunca la manera como alguien comienza o termina.'I . al contrario. Piensan en términos de futuro o de pasado. el movimiento. Es en el medio donde esta el devenir. con quien se formo en psicoanali sis y del que tradujo al castellano Cartografias del deseo.). En la actualidad es coordinador de Racard. Francisco Zegers Editor.in-».. lo que pasa en el medio. centro do allu-ry. la velocidad (. Es en el medio donde las cosas crecen.1li-. pero el pasado y también el porvenir. (Santiago dc (‘hilt-.-i de Paris.‘~'ori.

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I CONFERENCIAS .

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fruto de un pliegue cosmico. entre el Pacifico y la cordillera de los Andes. 22 DE MAYO DE 1991 Antes de iniciar mi intervencion. Eugenio Dittborn. sino como interfase. quisiera compartir con ustedes algunas impresiones acerca de mi estadia en Chile. ' 2 Esta conferencia fue publicada originalmente en el N“ 4 de la Revista de Critica Cultural (Noviembre 1991). por un desgarro politico. tuve una vision de Chile como una larga cinta. inventamos un neologismo. que se refiere al sistema que Dittborn utiliza para enviar sus telas plegadas. lo <<postalmoderno»2. 25 . Chile es como _el fin del mundo.<<LA PRODUCCIGN DE SUBIETIVIDAD DEL CAPITALISMO MUNDIAL INTEGRADO»1 INSTITUTO CHILENO FRANCES DE CULTURA . Y para demarcarnos de entrada con lo postmoderno. el pais del extremo limite. Como ustedes saben. no tanto como desgarro. Ahora bien. visto desde Europa. Este pliegue cosmico esta redoblado por otro pliegue. en este caso. Porque. Pero. En una conversacion muy distendida con el artista grafico y ahora amigo mio. por un lado tenemos este ascenso del liberalismo favorecido por la mentalidad capitalistica imperante. podria también plegarse como pliegue cultural. al igual que en las pinturas aeropostales de Dittborn. Félix Guattari establece una relacion jocosa entre <<postmoderne>> (posmoderno) y <<poste moderne» (correo moderno) en alusion al sistema de transporte y difusion que utiliza Dittborn con sus pinturas aeropostales. también visualicé este pais como un pliegue susceptible de formar otros pliegues. pero también asistimos a la presencia muy notoria de lo que yo llamaria las vias nuevas de la subjetividad.

un rechazo del postmodernismo. los galos. Pienso que es sumamente importante invcntar una genealogia maquinica. Esa interfase me parece particularmente interesante. esta riqueza polisémica de la lengiia espafiola. En Francia también nos referimos a nuestros ancestros.. la lglesia a la Biblia: las genealogias no ticnen fin. Pienso en el trabajo que desarrolla Luis Weinstein en la Casa de Todos. mas fantasmatica que antropologica. En el supuesto de que Ronald Kay no dclirc complctamente —e incluso en esa eve-ntualidad scguiria sicndo int'cresante—. o en el de los arquitectos de Valparaiso. Y luego. Esto ultimo no es forzosamento interesante.Algo que me sorprendio mucho es la presencia de una tematica.. Percibo también esta interfase en el hecho de que. existe todo un trabajo latente de ecologia social. de la génesis a través de los medios de comunicacion de la sociedad industrial del paisaje y del rostro chileno. cs algo que place al FMI. pero si. Lo que si cs importante es esta polivocidad de la expresion. dc manera mas marcada que en las otras culturas lalinoamcricanas.. ese analisis que Ronald Kay realizaba en relacion con la importancia de la fotografia de paisajes. como si existiera el fantasma de constitucion de una genealogia practicamente imposible. los psicoanalistas nos remiten al complejo de Edipo. la culpabilidad chilena— nos encontramos con el peso del imaginario maquinico. que 26 . Por doquier se siente un empuje hacia la creacion de nuevas practicas sociales. en el barrio de Santa Iulia. junto a esta subjetividad capitalistica sobre la que me referiré en breve. es decir un rechazo al abandono a la situacion tal como es. u na heterogeneidad de los medios dc cxprcsion scmiolica. al mercado subjetivo. una relacion de voluntad con la sociedad industrial. quien —con lo que yo denominaria un auténtico coraje poético—trabaja en la recreacion y articulacion del surrealismo y el dadaismo leidos desde una sensibilidad del Chile de hoy. en torno a lo mapuche y lo mestizo. en relacion con este fantasma que acecha el inconsciente chileno — o mas precisamente en relacion con el superyo chileno.. Sali muy conmovido de mi conversacion con Iuan Luis Martinez.existiria en la cullura chilcna.

es el mercado de la soledad, de la desesperanza, de la pérdida de los gestos solidarios y del sentido en general.
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He venido hoy a hablarles del Capitalismo Mundial Integrado y .de la identidad nacionalitaria. Sefialar que el capitalismo, hoy, es mundial, planetario, no es un gran descubrimiento. Diré solo algunas palabras al respecto para no repetir cosas que todos saben. Quizas lo mas especifico sea la idea de integracion subjetiva, al intentar redefinir el capitalismo mundial de hoy como una instancia de poder que no se ejerce en el plano de lo visible
—-de la economia, de las relaciones internacionales, etc.—

sino, en primer lugar, en el plano de la subjetividad y cuya finalidad fundamental no es el control, sino la produccion de subjetividad. Venir a Santiago y cuestionar de esta manera el capitalismo puede parecer un poco absurdo, porque el capitalismo triunfa por doquier. Se ha impuesto con total éxito en los paises del Este; y, en el Golfo Pérsico, ha establecido un orden particular, gracias al arbitraje particular de los Estados Unidos y al recurso de la violencia. Tal vez suene un poco anticuado, pero no me siento satisfecho con el capitalismo tal como existe actualmente en el mundo. En primer lugar, porque deja de lado
zonas enteras del planeta. El continente africano esta en-

caminandose hacia un desastre pavoroso y nada indica que las cosas vayan a mejorar en el corto plazo puesto que hay 30 millones de personas en un estado de desnutricion total y al borde de la muerte. @Y qué hace el capitalismo ante eso? Ha disminuido en un 50 % su ayuda para dicha region, lo cual no es muy alentador. No creo que sea necesario hacerles una exposicion sobre la situacion de los paises de América Latina. Los paises del Este, por su parte, se desencantan rapidamente porque no se ve una salida muy evidente para su integracion en el sacrosanto
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mercado mundial. Cuando vemos la dificultad que tiene Alemania Federal, con todo su poder, para integrar al peque o pais que es Alemania del Este a su economia, nos preguntamos con justo temor qué va a suceder con el resto de los paises de esa region. El capitalismo triunfa en el planeta, gpero en qué planeta ecologico? Se ciernen sobre la biosfera amenazas cada vez mas evidentes, e1 planeta demografico se encuentra disparado en una carrera astronomica, exponencial. Todo esto es bien sabido, pero puede que muchas personas solo se interesen por el crecimiento economico de su pais, que, en el caso de Chile, tengo entendido, podria alcanzar el 5 % anual. Mi pregunta es gcrecimiento de qué, para qué, dentro de qué marco? El capitalismo organiza el planeta. Y lo hace con una tension y una crueldad cada vez mas marcadas, una tension paroxistica cntrc ricos y pobres. No soy el tinico en
clecirlo, cl Papa lambion ha vuclto a plantear la cuestion.

llay olra dimension do dcsadaptacion del capitalismo
mundial y cs cl hecho do que vivimos en cl seno de una revolucion locnico-cionlilica cxlraordinaria que ha provocado, on cl caso particular dc la revolucion informati-

ca-robolrica-lclcmatica, que haya cada vez mas cesantia, zonas dc prod uccion tradicional devastadas y zonas culturales correlativamente también laminadas/, El sistema capitalista no es capaz de regular el aumento prodigioso de la capacidad de produccion de los medios actuales con un sistema de reparticion salarial y de bienes. La paradoja es que no hay realmente un problema ecologico o incluso demografico cuya solucion no resida en lo técnico-cientifico. Sin embargo, pareciera que este sistema funcionara complctamente al margen de las finalidades fundamentales de la humanidad. De ahi que estemos en el pleno derecho de preguntarnos si la humanidad esta presa de una pasion de muerte suicidaria o o si se esta dramatizando iniitilmente la situacion y bastaria con confiar en la accion de la ONU, las ONG, etc. Personalmente, no soy tan idealista como lo parezco. Si el capitalismo tuviera una
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politica consecuente, yo aplaudiria este sistema. Esto ha sucedido historicamente en contadas ocasiones. Conocimos el New Deal, el Plan Marshall, la politica de Kennedy, que tal vez no dio buenos resultados, pero que al menos era una politica. La politica actual del capitalismo mundial, en cambio, es nula. El punto hacia donde quiero llevarlos hoy es que, si bien es cierto que se percibe un fracaso total del socialismo real y que los teoricos marxistas parecen haber reflexionado fuera de nuestra época, no es menos cierto que el fracaso potencial del capitalismo mundial es del mismo calibre. Todo esto es muy lamentable y debemos preguntarnos qué podemos hacer. Creo que esta situacion llama a una toma de responsabilidad, exige un compromiso ético-politico sin precedentes en la historia. Es quizas la primera vez que el destino de la humanidad esta en sus propias manos, no solo el suyo propio, sino el de todas las especies vivas del planeta. Estamos pues, frente a una tabula rasa que podria transformarse en una época exaltante, que nos convida a replantearnos todos estos problemas, salir de todos los esquemas rancios que vivimos como una polucion mental. El segundo tema sobre el que quisiera llamar la atencion de ustedes es el de la produccion de subjetividad. Me parece que es en este punto donde los movimientos marxistas o progresistas chocaron contra un muro. Elaboraron su teoria a partir de una especie de pareja conceptual, que personalmente considero maldita, y que vuelve como la gripe, todos los aiios: la infraestructura economica-superestructura ideologica. Lo importante es estar en lo real, en la materia, en lo solido, en las relaciones de produccion economica. La ideologia, la subjetividad no tienen sino una importancia secundaria. Esta oposicion infraestructura-superestructura lo contamina todo, incluso el psicoanalisis, porque ahi nos encontramos con la pareja infraestructura pulsional-superestructura psiquica. Entonces trabajamos sobre la infreaestructura pulsional y la sublimacion se transforma en un problema secundario. Esto nos sitiia completamente fuera de nuestra época
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observamos la dificultad para incrementar tecnologias agrarias avanzadas en paises africanos en los cuales la subjetividad colectiva no esta en absoluto dispuesta a adoptarlasa Existen. pero. Las referencias incorporales participan en igual medida de la infraestructura. la de tipo nacionalitario. sino algo que trabaja en la energia misma. es la termodinamica que lo se ala. relegaron a un segundo plano las otras formas de subjetividad: la femenina. es que. partido.porque justamente si hay algo que las revoluciones infor- matica y telematica nos indican. el programa computacional forma parte del proceso productivo. No hay oposicion entre hardware y software. no solo en el plano del conocimiento tecnologico. asi como la evolucion de las artes. Ustedes saben perfectamente que paises como Alemania y Iapon. Sobre la base de esta subjetividad. de la sensibilidad y del deseo individual y colectivo. entre otras. por ejemplo. al igual que la energia. en parte. cuyas infraestructuras fueron completamente devastadas por la guerra. Esto no es una fantasia del esquizoanalisis. sobre todo. 30 . la de tipo religioso. lo que yo llamaria una <<maquina de guerra» subjetiva con sus conceptos de proletariado. que en virtud de una particular dialéctica historica ellos decretaron que seria el motor de la historia. sin olvidar que en etapas diferentes. gracias al capital de subjetividad representado por los pueblos aleman y japonés. la informacion no es en absoluto una superestructura. Ya sabemos como Stalin resolvio el problema de las nacionalidades mediante deportaciones masivas y politicas de exterminio. etc. dos actitudes: por una parte. pues. Marx y Lenin inventaron una forma de subjetividad obrera. éste nunca subestimo el caracter subjetivo. Desde el comienzo de la posguerra deberiamos habernos dado cuenta de este fenomeno. se reconstruyeron. gracias a la ayuda de capitales americanos. Del mismo modo. tal como el capitalismo lo hizo. sino también en el plano del capital de socialidad y en el plano cultural.lla del marxismo dogmatico que desconocio completamente los problemas de subjetividad y que tuvo una actitud reduccionista al respecto.

La escuela ensefia. en ese plano. En definitiva. otorgar un poco de independencia formal con tal de recolonizar en términos economicos y culturales. social e individual. Busco vias intermedias que permitian dar satisfacciones parciales a las subjetividades nacionalitarias. como en el caso de algunos paises africanos. Hay. Y finalmente. que el capitalismo. como en el caso de Corcega y Breta a. no solo los equipamientos de infraestructura. la politica de estos marxistas respecto dc otras formas de subjetividad obreras se emparentaba finalmente con aquellas correspondientes al colonialismo. el eje de los disefios colectivos. Los planes quinquenales o las perspectivas de crecimiento socialista no resolvieron los problemas nacionalitarios en la URSS. el hospital trata al enfermo. fue mucho mas inteligente que el socialismo. que consisten en destruir las lenguas vernaculas. a la vez que reconquistaba los elementos economicos y geopoliticos estratégicos. tras la Segunda Guerra Mundial. dos ejes de produccion de subjetividad capitalistica. Podemos decir. a mi juicio. En primer lugar. esta negacion de las subjetividades nacionalitarias no resolvio ningrin problema. y que para mi son mas bien secundariamente ideologicos y principalmente productores de subjetividad.En realidad. tomando este iiltimo concepto en un sentido amplio. a los que Althusser denominaba apara— tos ideologicos de Estado. pero existen también fenomenos de autocolonizacion dentro de las fronteras. esta la produccion de la vida. el habitat supuestamente proporciona condiciones aceptables de vida. culturas que fueron en su momento verdaderas culturas nacionales. que englobo en la produccion de subjetividad. Esta politica de compromiso con las subjetividades nacionalitarias se combina con otra politica mucho mas conquistadora respecto de la produccion de subjetividad. Pero detras de esos aspectos funcionales. en los que incluyo. las culturas regionales. el capitalismo mundial comprendio que debia realizar un viraje y liberar cierta cantidad de subjetividad. Porque existen colonias. pues. 31 . esenciales para el desarrollo de su politica planetaria.

aprcndc sus relaciones sociales. 32 . con la explosion demografica y el crecimiento pavoroso de ciudades como México D. sus relaciones dc inlcrcambio al nivel mas inconsciente. Cuando hablo dc prod uccion dc subjetividad. Un ni o aprcnde la semiotica do la ciudad. sino también dise os de trabajo social. de los dise os colectivos. de urbanismo. de vida familiar. en primer lugar. en su caracter funcional.Con la aceleracion de los medios de comunicacion y la degeneracion de los medios de vecindad. Por cllo.— que supone un reticulamiento. que pronto tendra 40 millones de habitantes. producir este tipo de subjetividad social. las carceles. no solo dise os de represion como son la policia. siempre latente. en 1954. de animacion cultural. creo que cs interesante volver a pensar los temas do arquitcctura.. de vida social y colectiva. en un sentido amplio —es decir. Era la época de la gran ola de proletarizacion del campesinado chino. do construccion de la vida social. Le corresponde a ese tipo de capitalismo de Estado. etc. como instrumentos de produccion de existencia y. el papel de los diseiios colectivos. Cuando estuve en China. Los dirigentes chinos nos explicaban que a los campesinos que hacian venir a la ciudad o a los emplazamientos industriales tenian que dejarlos circu- lar durante unos meses libremente para que tomaran concicncia corporal de este entorno urbano e industrial. pero no en una concepcion leninista del Estado. lo hago cn cl scnlido mas radical.F. Pekin era aiin una bella ciudad. En estas funciones cle Estado deben incluirse los sindicatos y todos los demas instrumentos de mediacion social que son sistemas de valorizacion regulada mediante relaciones de fuerzas en el seno del poder del Estado por una instancia que podriamos denominar <<mercados del Estado». la justicia. una rernodelizacion de la subjetividad. Y esto es algo que corresponde al poder del Estado. en segundo lugar. incluso en las peores formulas del liberalismo. perceptivo. sino en una concepcion que llamaria de <<funciones de Estado».

Y hago aqui un paréntesis dentro del paréntesis. el de las drogas. pero eso carece de sentido. Hemos caido en una especie de monoteismo del mercado.UU. En una pura abstraccion se puede traducir todo a dolares. En cualquier caso. un auténtico ejemplo de lobotomia social en paises como EE. o incluso que el padre. Pareciera ser que en la sociedad chilena. lo que existe es una multiplicidad de mercados. Entrar en el mercado es como acceder al Edén. hay una modelizacion perceptiva en el nifio que es muy poderosa y los medios televisivos van a verse cada vez mas llevados a hacer una conjuncion con la telematica y la informatica. porque no hay que ver los medios de comunicacion de masas solamente en su perspectiva inmediata de consumo televisivo. que. el padre no tiene el mismo valor que en la sociedad europea. que es como una especie de droga hipnotica. Hay toda una cultura informatica que esta 33 . A través de los medios de comunicacion de masas se transportan también muchas otras cosas aparte de las representaciones narrativas o informativas. a veces se superponen: el mercado de los petrodolares. Son mercados diferentes. Esta revision del Estado que habria que atomizar en una multiplicidad de funciones del Estado es correlativa de una revision del concepto de mercado. etc. y Francia donde alcanza tasas de 6 a 7 horas diarias de audiencia. El otro instrumento de produccion de subjetividad del cual se apodero el capitalismo mundial integrado y que constituye uno de sus factores mas poderosos de integracion son los medios de comunicacion de masas tomados en su sentido amplio. La verdad es que se produce cierto tipo de subjetividad. por cierto. El personaje de la television se ha vuelto mas importante en la familia que el abuelo o la abuela. Pero no se ha puesto en tela de juicio la existencia de ese mercado. el del arte. Es totalmente absurdo pensar que estamos en un mismo terreno de equivalencias cuando nos referimos a una operacion que implica millones de dolares entre multinacionales o cuando abordamos la economia de las favellas o poblaciones marginales.

emergiendo y una mutacion subjetiva que comienza con los ni os y a la que estamos asistiendo. En los proximos a os, especialmente con el disco compacto interactivo, vamos a poder medir el impacto de esta integracion entre la telematica, la informatica y la television. Todas estas consideraciones me llevan a volver al punto de partida: g_Acaso estamos asistiendo a fenomenos irreversibles? ;Tiene sentido seguir haciendo politica actualmente? Porque tanto en Chile como en Francia resulta dificil discernir la diferencia entre los programas de las diferentes formaciones politicas. Constatamos una especie de progresivo desinterés en relacion con estas formaciones. Es como si los poderes politicos tradicionales estuvieran completamente fuera de las mutaciones sociales fundamentales que estan ocurriendo y que en definitiva le hubieran

delegado al capitalismo mundial integrado la tarea de administrar las ciudades, la subjetividad, las universidades, etc. Entonces, gpor qué confiar en ellos y aceptar esta delegacion do poder al capitalismo mundial integrado, siendo que oslc nos conduco a una auténtica catastrofe? A los fabricanlcs dc aulomovilcs no les importa en absoluto que

las personas so aslixicn on Tokio u otros lugares. Si no hay un contrapoder para detenerlos, llegara un momento en el que no habra mas opcion que vivir con mascaras antigas, lo cual instituira otro mercado: el do la mascaras antigas. ;Es totalmente absurdo! l‘ Pienso que es posible que ciertas esferas de la opinion ptiblica tomen conciencia y creo a ese respecto que hay que tener una nocion critica frente al concepto mismo de opinion. Porque sea piensa que la opinion se expresa a través de la democracia tal como existe, lo cual es cierto en alguna medida, aun cuando ésta se encuentra en una permanente relacion de retroalimentacion con la politica de sondeos, encuestas, etc. Los politicos dicen que piensan lo que sus asesores les dicen que la opinion piensa. Hay que reconocer que en definitiva a la gente no le importa en absoluto lo que piensan los politicos. Van a votar porque experimentan durante un corto tiempo la
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misma sensacion que ante un partido de fiitbol. ¢Acaso esto significa que la gente sea cretina? No, simplemente tienen la inteligencia de comprender que no tiene sentido atribuirle un interés excesivo a una vida politica que no esta anclada en algo especifico. Los parlamentarios franceses no tienen ninguna iniciativa, ni siquiera respecto de su agenda parlamentaria. Apenas hay que tomar una decision importante, se invoca el articulo 49 y se interrumpe la sesion antes de que ésta se haya iniciado. Por lo tanto, habria que tener una vision multifoliada de la subjetividad. Hay una opinion que llamamos pL’1blica, pero hay otras opiniones que no se expresan porque no tienen un microfono para hacerlo 0 lo hacen de vez en cuando provocando efectos de sorpresa totales, como, por ejemplo, los movimientos de liceanos y profesionales de la salud en Francia, que desbordaron completamente los cauces normales de expresion, arrastrando tras ellos a la opinion piiblica, al punto que los ministerios del rubro tuvieron que acceder a importantes concesiones. En las reuniones que tenian con las autoridades, éstas les preguntaban: <<;Pero qué es lo que quieren?» y ellos contestaban invariablemente: <<Que se nos respete». Pueden imaginar el efecto de estas palabras en los oidos ministeriales... Esto representa otro nivel de opinion al normalmente aceptado. Hay que desconfiar del caracter conservador, consumista, incluso racista de una importante fraccion de la opinion ptiblica francesa porque, en definitiva, se trata tan solo de una opinion. Pero respecto de otros conciertos de expresion, lo que ocurre es totalmente diferente. Y pienso que algo similar esta ocurriendo en Chile. Hubo heroicas luchas politicas contra la represion de la dictadura en los iiltimos a os y el papel de los partidos también fue admirable. Pero también tuvo que producirse en algiin momento esa mutacion molecular que hizo que, de pronto, Pinochet provocara risas, perdiera consistencia deseosa, dejara de producir miedo. l\lo estoy quitandole importancia a las luchas sociales, al compromiso politico, a la lucha contra la dictadura; solo digo que en la medida en que estas luchas se vincularon con estas mutaciones
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en cada nivel de lo que yo llamo economias deseantes o nivel molecular, ocurrio algo realmente. El poder burocratico neostalinista en Polonia y en la Union Soviética no cayo por efecto de luchas visibles, sino porque habia perdido toda consistencia. Podria seguir esta especie de foliacion de la subjetividad porque hay muchos otros niveles, niveles etiologicos, niveles de territorios existenciales en las relaciones de vecindad, en las relaciones con los demas. Lo que me parece importante, si se quiere comprender la eficacia de la subjetividad capitalistica, es redefinir la subjetividad con este nivel que yo llamo de polivocidad, de multifoliacion. No es algo que se exprese solo a través del lenguaje, 0 como comunicacion entre individuos; es algo que existe, que se produce en un nivel que yo denomino <<conciertos colectivos», y que hace que de pronto algo empieza a vivir fuera de la subjetividad individual. Es algo que vivimos en nuestra visita de esta ma ana a la <<Casa de todos», centro ecologico de personas de la tercera edad, ubicado en Santiago. La gente describia el momento en que, a fuerza de verse, reunirse, tomar juntos iniciativas, se sentian perteneciendo a algo que trascendia su propio yo. Pero este ir mas alla del yo, que implica un trabajo de a os en una institucion psiquiatrica, no es solo una subjetividad que nace entre individuos como fenomeno microsocial de grupo; es algo que compromete

todo tipo de dispositivos: dispositivos de intercambio economico, dispositivos de dise o plastico en el espacio, aquello que yo denomino <<cantinelas>>, peque os ritmos sociales. Podemos decir, pues, que hay individuos, grupos, pero también maquinas sociales, tecnologicas, y esto es lo que produce subjetividad. Por lo tanto, la subjetividad no es una especie de alma flotante situada en la superestructura ideologica, sino algo que puede nacer como un foco autopoiético, para retomar un término de Humberto Maturana y Francisco Varela, como si hubiese efectivamente un fenomeno de autoconsistencia subjetiva que
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Esto significa que hay practicas microsociales posibles. Es una fusion peligrosa. si hay que confiar en los promotores inmobiliarios.estuviera emergiendo.—. puede ser controlada. Pero. La subjetividad es algo de ese orden: con un centenar de enfermos psicoticos se puede crear una atmosfera de infierno. semioticamente articulables. sino también a través de territorios existenciales. etc. Es esta fusion subjetiva entre lo individual y lo colectivo la que le dio todo su poder al nazismo 0 al khomeinismo en Iran. de espacio. no solo a través de flujos ---flujos de lenguaje. pero también se puede crear un ambiente de calidez. hacer un trabajo barroco sobre ellos. del grupo— y que éstos entraran en un proceso de coagulacion. de la relacion con el otro. Es como si se hiciese una inmersion caosmotica en estos territorios existenciales —los territorios existenciales del cuerpo. puede construirse otra cosa. en los inversionistas. en lugar de definir la subjetividad en términos de significante. Donde hay relaciones de violencia. flujos no-verbales. no solamente relaciones visibles. de inteligencia. para dar cuenta de estos fenomenos de subjetividad contemporanea me parece esencial cartografiar la subjetividad. Entonces. al igual que la energia nuclear. de desesperanza absoluta. En vez de dejar al azar la construccion de estos territorios existenciales. sino también lo que yo denomino <<universos de referencia incorporales». pero hay que preguntarse si la vida urbana es algo evidente. en los especuladores. Este fenomeno de coagulacion entre la subjetividad individual y la subjetividad colectiva tiene un poder extraordinario. en los 37 . falocracia. de la definicion personologica. de cuerpo. vulgaridad. porque de alguna manera uno se funde dentro de ellas. Y este fenomeno de autoconsistencia subjetiva compromete. de creatividad increibles. de solidaridad. es posible trabajarlos. cristalizacion de identidades a las cuales uno pertenece. al igual que esta tiltima. del mismo modo como las teclas cle un piano sirven para producir una espantosa cacofonia o una miisica admirable. como estuvo de moda en la época del lacanismo. racismo.

Pienso que lo ideal es que lleguemos un dia a que no haya dos salas de clases o dos escuelas iguales. Esta heterogénesis es correlativa de una voluntad permanente de resingularizacion. Es una finalidad clue implica el contrario del aplastamiento de los valores. La otra dimension de produccion de subjetividad es la de los universos de referencia incorporales de los que hablaba hace un momento. de las relaciones sociales. finalidad propia del capitalismo. Cierro aqui el punto referido a la construccion de territorios existenciales. la cuestion de la finalidad.arquitectos poco conscientes. Una revolucion molecular implica una heterogénesis de los valores. existe también un mercado especifico de la ciencia. Implican mutaciones existenciales. del arte. de cadenas maquinisticas a través de la ciencia y del arte. Si confiamos en ellos. del mismo modo. vamos a volver al salvajismo -—aun cuando el salvajismo de antes era algo mucho mas estructurado. de la construccion del medio ambiente. Y precisamente la finalidad tiltima de estos territorios existenciales que evocaba no es solamente una inmersion caosmica en un <<nosotros>>. compromisos éticos y estéticos. si viajamos. no caer en los mismos lugares. Los valores de la vida no son algo evidente. la re-finalizacion de las producciones sociales se plantea a proposito de la construccion procesual. Se trata de mercados heterogenéticos que no caeran como lluvia sobre el mercado mundial y el dios-dolar. su estilo. etc. Vuelvo a lo que dije anteriormente acerca de los mercados. sino vivir esa experiencia extraordinaria que es la produccion de valores. su perfil. de construir una escuela. Por ejemplo. Nadie discute el hecho de que existe un mercado de produccion de materias primas pero. luchar contra aquello que Paul 38 . Por lo tanto. La subjetividad capitalistica lo homogeiniza todo. que cada una tenga su historia. artificial de nuevas formas de vivir en grupo. Pasamos asi de paradigmas burocraticos o pseudocientificos a paradigmas de singularizacion que evocan el paradigma de creatividad estética.

La funcion analitica a este nivel es algo que permite hacer un viaje de ida y vuelta entre el sentido y el sinsentido. del sintoma. Que yo sea dirigente politico. que lo fascino tanto al punto que hizo de éstos una reconstruccion interpretativa extraordinaria? g_Como no perder la finitud? Es un poco lo que los cristianos. en todos los planos en los que trabaja el sinsentido. que fue una idea extraordinaria. o el objeto (a) de los lacanianos. qué hacemos aqui. en la complejidad y que. atrapados en un cortocircuito de sinsentido absoluto.Como hacer este ir y venir permanente que Freud descifro a través del sue o. y en particular San Francisco de Asis. se planteaban como problema y que ha sido muy olvidado porque la subjetividad mass-mediatica 39 . no se pueden construir artificialmente estos territorios existenciales mientras sigamos atrapados en un vaivén permanente entre la posicion de estos objetos complejos y la posicion de la existencia en su finitud. no creo en nada. hay momentos en los que estoy cansado. . La dimension analitica —y con esto voy a concluir— es que no se pueden establecer estos universos de valores. nos preguntemos quiénes somos. de fundirse en la dimension existencial de relacion al mundo —la caosmosis de la que hablaba anteriormente—. o estoy enamorado y al mismo tiempo existe la amenaza de que el amor se disuelva como arena. estas finalidades ético-estéticas. que es el equivalente de la regresion sobre el objeto parcial de los kleinianos. en el mismo movimiento. Este especie de vaivén es el que hace que estemos atrapados en el proyecto colectivo. por ejemplo. en las formaciones discursivas. El analisis a este nivel se define como la capacidad de deshacerse del objeto en su complejidad. de la histeria. el sinsentido trabaja constantemente. que hace que todos los lugares se vuelvan idénticos y que no haya incluso necesidad de viajar porque basta con permanecer quieto frente a la pantalla del televisor.Virilio llama la polucion dromosférica. intelectual o estrella de rock. al mismo tiempo. Asi.

la responsabilidad ética y el compromiso no existen.hace precisamente lo imposible para hacernos olvidar la finitud. dejar que las imagenes solas corran hacia el abismo. que el amor y la muerte jamas han existido. que el dolor. '\ 40 . para hacernos creer que somos eternos. que basta con presionar el boton y luego somnolientos.

Pero. Asistimos a fenomenos de salvajismo urbano. por ejernplo— ejemplo— se hunden en una catastrofe generalizada. EdgarMorin. Las formas de produccién produccion tradicionales han sido expropiadas por las nuevas formas de desarrollo tecnol6tecnologico. desarrollar la l\lo idea de que todos los modos antiguos de vida estan devastados. continentes completos —Africa. con una proyeccion de 6 mil quinientos millones de habitantes para el afio 2000 y para e1 el a o 2020 una cinfra cifra absolutamente inmanejable. el desconcierto. no creo en las teorias acabadas. tanto en e1 el continente latinoamericano como en Francia. Esto se traduce en un crecimiento demografico que ha alcanzado dimensiones exponen- ciales.<<LAS TRES ECOLOGiAS» ECOLOGlAS» RENACE 24 DE MAYO DE 1991 Las pocas reflexiones que quisiera presentarles no constituyen una teoria acabada --por lo demas. Quisiera poner algunos temas sobre e1 el tapete para que luego discutamos e intercambiemos puntos de vista sobre lo que podria ser un pensamiento ecologico. Las grandes concentraciones urbanas son hoy fuentes masivas de contaminacion --—México pronto tendra 40 millones de habitantes con todos los problemas de infraestructura y comunicacién comunicacion que esto supone. seg segtin n la expresion de EdgareMorin. 41 . al desarrollo de ghettos de millones de habitantes (51300 favellas solo en la ciudad de Sao Paulol). sectores culturales completos se han visto destruidos. ante un tal auditorio. En definitiva. por no decir dramatica. todo el planeta esta sometido a una prueba extremadamente dificil. No es necesario. incluso mirando del lado de los paises desarrollados. la falta de perspectiva es también enorme.

Naturalmente. etc. aun cuando adopta otras formas. Ahora bien. y estas realidades. protestas a las que el gobierno responde creando un ministerio de las ciudades. estas devastaciones de la naturaleza. conviene analizar cuales son esas situaciones diferenciales. de la biosfera. La teoria cientifica de la ecologia ha producido un analisis de 42 . los bosques. es igualmente intensa. son el escenario periodico de protestas de j6venes. Los partidos politicos franceses estan encerrados en discusiones de capilla. A toda la ecologia de lo visible. el mar. sobre todo. las revoluciones técnico-cientificas se aceleran. que desarrolla algun trabajo. el sector inmobiliario. si bien no son favellas.Todo esto sucede en un contexto muy paradojico porque. pero alli la crisis. Lo mas sorprendente es este enorme desface entre los orga- nos de representacion politica.. sin ser demasiado optimista. simultaneamente. los rios. incluidos los problemas de la capa de ozono. de inmigrados.. hay que asociarle. problemas marginales que estan totalmente al margen de estas realidades. todo lo que podria agruparse bajo la categoria de las devastaciones ecologicas visibles (o sensibles en los pulmones o en los oidos) de las devastaciones incorporales. Muchas veces nos damos vuelta hacia los paises desarrollados en busca de soluciones. etc.—. nuevas moléculas. de lo incorporal. frente a esta mitologia delirante que consiste en creer que los problemas pueden resolverse solos. los organismos internacionales. que no hay un solo problema fundamental de la humanidad que no tenga su solucién potencial a través de estas revoluciones técnico-cientificas. pero que no dispone de medios y. La pregunta es qué hacer frente a esta situacion de laissez-faire del neoliberalismo generalizado. me parece que no se puede separar estas problematicas ambientalistas de la naturaleza y de la ciudad. lo que hace que los problemas ambientales sean siempre la iiltima rueda de la carroza. incorporarle la ecologia de lo virtual. el desarrollo de nuevas energias. Tenemos también un ministerio de la ecologia. Pienso que puede afirmarse. Los barrios suburbanos de Francia. carece de autoridad y de poder en los diferentes dominios --la industria.

En el caso de la psicosis. aun cuando discrepo del enfoque de ciertos teoricos sistemistas. sus amigos. sino también del 43 . término que prefiero y que explicaré mas adelante-—. Aunque parezca dificil. hay ecosistemas. racionalista reductivista. institucionales. por ejemplo. de que pierdan su consistencia y mueran. méquinas en la relacion entre el individuo y los demas. Chomsky fue el primero en hablar de maquinas lingiiisticas. En informatica. Seré muy problematico hacer un puente entre la ecologia cientifica y la ecologia politica.Pero si hay autopoiesis también existe la posibilidad de que estas maquinas mueran! No son objetos inertes en la naturaleza. que vinculan este tipo de fenomeno exclusivamente con un ecosistema familiar.no son solamente maquinas o ecosistemas materiales y energéticos.los llamados ecosistemas en dominios materiales y energéticos. no solo de la vida social. Algunos hablan de una <<ecologia de la mente>>. su familia. por qué pretender reunirlo todo bajo este concepto de maquina y de ecosistema? Porque si se tiene una vision demasiado reducida. Hay una ecologia de la relacion entre hombres y mujeres. por ejemplo. se habla de las maquinas de Turing. mecanista de la maquina. Adoptando un concepto de ellos. Ustedes tienen en Chile dos eminentes teoricos de las maquinas biologicas: Maturana y Varela. También hay maquinas sociales. se obtendra una concepcion ecologica de caracter cientifico positivista.Por qué expandir las cosas. existe la posibilidad de que degeneren. todas estas maquinas estan concernidas por lo que yo llamo la ecosofia. hay ecosistemas familiares. En definitiva. . . no cabe duda de que este ecosistema familiarjuega un papel fundamental en las enfermedades mentales. puede decirse que hay una autopoiesis de dichas méquinas sociales. exclusivamente. que son maquinas abstractas. son también maquinas biologicas. Pero los ecosistemas —o las maquinas. También hay maquinas en el dominio estético: maquinas literarias. Pero si en el corazon del objeto ecologico introducimos problematicas ecosistémicas. que es una expansion del concepto de ecologia.

asistiremos pasivos a la desaparicion de objetos que son tesoros de la subjetividad. Tenemos. el desarrollo industrial. Porque. Si esperamos que el mercado. pues. Se trata concretamente de entender que la Tierra se encuentra abocada en una carrera hacia la muerte. dimensiones que yo llamaria ético-politicas. sino también moral. Hoy en dia. por ejemplo. Iunto con luchar por la preservacion de la biosfera hay una lucha importante que librar para preservar el capital de diversidad genética de la humanidad. de los universos incorporales matematicos. la economia neoliberal solucionen este tipo de problemas. finalmente. etc. Asistimos hoy a carreras hacia la muerte entre la tecnologia biologica y la vida. politica. lo que caracteriza para mi este tipo de maquina ecosofica es que no se trata solo de una materia concreta. a saber. sino también porque tiene la responsabilidad de defender la existencia de todas las otras especies vivientes. Y no es por el mero hecho de tener que defender su propia existencia que la humanidad se encuentra ante una opcion ético-politica. de todas las especies. como elementos indispensables para la Vida psiquica. al igual que las especies vegetales. Hay especies culturales amenazadas. La ecosofia es la defensa de todas las maquinas. defender el medio ambiente supone una opcion politica y moral fundamental.arte. Debemos concebir esos objetos. mas importante aun. Es poner a la humanidad frente a una opcion que tal vez nunca conocio. Hay disciplinas amenazadas. Todas las especies estzin presas en este cruce entre el desarrollo cientifico. Paralelamente a esta recreacion de lo viviente. dimensiones del inconsciente. sistémica. 44 . la de asumir su finitud. introduciremos dimensiones personales. esta la lucha por preservar las especies incorporales. sino como vitaminas. como en el caso del Sida. no como distracciones culturales. de la subjetividad y. La poesia esta en peligro de extincion. como tarea la defensa de nuestra especie y de todas las especies vivas —~aun cuando prefiero hablar de recreacion permanente en lugar de defensa.

Lo que resulta menos evidente es como introducir esto en la vida real. Sin duda. una vez mas. no se renunciara a la sociedadproductivista si no hay una revolucion ecologica social. Personalmente. no solo cuentan con un no despreciable 15% de apoyo del electorado --lo que. No se cambiaran las actitudes ante la naturaleza. tan importante como la ecologia ambiental. una revolucion ecologica mental. por lo demas. pero si pienso que la opinion que parece desinteresarse de estas cuestiones es mucho mas sensible a ellos de lo que uno piensa y que pueden producirse importantes vuelcos en la opinion publica en los a os venideros. la posibilidad siempre inminente de una catastrofe nuclear o de algtin otro tipo de catastrofe ha pesado en la opcion del electorado. y las problems. Nos encontramos ante una problematica de ecologia social que es también una problematica de ecologia mental.-iticas que he expuesto. son altamente contaminadoras para quienes se pasan horas frente a la pantalla. porque la opinion es algo muy volatil y es imposible mantener despierta una conciencia en base a meros instrumentos mediaticos. no tengo ningun remedio milagroso que sugerirles. Los partidos ecologistas de Francia. todas estan ligadas entre si. 45 . el tema de la hambruna en Africa. sino que han logrado también sensibilizar a una masa importante la poblacion que vota por otras agrupaciones. A este respecto. En Europa. La pregunta es como acercar estas perspectivas e impedir esta carrera a la muerte en que estamos embarcados. basta ver como la television trata. Tchernobyl fue un factor importante en el derrumbe del sistema dictatorial soviético. Pero esto no basta. incluidos la mayoria de los partidos ecologistas. por ejemplo. Personalmente creo que todo lo que he dicho hasta el momento es absolutamente obvio. hemos visto tomas de conciencia muy importantes en los ultimos afios. les permite hacer de arbitro entre la izquierda y la derecha—. porque. Por lo demas. la intoxicacion televisiva. pues éstos se desgastan con el tiempo.La polucion mass-mediatica. asistimos a una enorme distancia entre la vida politica de las organizaciones tradicionales. por su parte. puro sentido comun. no se cambiara de estilo de vida.

que funciona. inventar nuevas practicas. la estrella de rocl<— es la mayoria de las veces una droga que apunta a la extincion de la riqueza subjetiva. una peque a maquina. puede ser una novela. Me atreveria incluso a decir que el carécter autopoiético del objeto ecosofico. asistimos a un recentrado. El autor se refiere a que. Hoy nuestra Mona Lisa puede consistir. pero tiene efectos poderosos sobre la subjetividad —la subjetividad surrealista.Es preciso visualizar cuales podrian ser los instrumentos de transformacion. En la actualidad. del T. o a una escuela. Es la idea de trasladar el interés de la discusion en politica hacia experiencias no mediaticas como un proyecto pedagogico de barrio. hay una acepcion latinoamericana)— lo bueno es lo que esta en el mercado. un poema que tenga un poder transformador de la subjetividad. es precisamente el hecho de reunir dimensiones heterogéneas. en el sentido que Varela y Maturana le otorgan a la palabra. Saldriamos asi del paradigma mass-mediéitico para entrar en una era postmediatica. etc. es decir. no creo que la ecologia politica logre realmente ganar terreno si no es capaz de desarrollar su propia ecologia. Lo que a mi juicio caracteriza el objeto ecosofico es una integral de los sistemas maquinicos. en desarrollar un trabajo de invencion de creacion creativa que concierna a un peque o conjunto urbano. La Mona Lisa. Personalmente. El objeto que hoy hace vibrar a todo el mundo --el partido de fiitbol. Para desarrollar mas esta idea. usaré referencias de orden estético. por ejemplo. nuevas formas de accion. al parecer. un proyecto de psiquiatria alternativa. de da Vinci. segun cierta logica posmoderna. por ejemplo. a un encasillamiento de los sistemas de valor. es una pequefia superficie. Lo interesante en el dominio de la escritura no es forzosa— mente lo que se repite en todos los periodicos del mundo.: Iuego de palabras entre <<marché>> (mercado) y <<marcher» (funcionar). 46 . En la mentalidad postmoderna —al menos en su acepcion europea (porque. lo que esta en el mercado es lo Linico que vale. inventar su propia ecologia social y mental. lo que funciona‘ (<<es * N.

nos daremos cuenta que es una nocion totalmente aberrante. aun cuando muchas veces estan comunicados entre sf. que no tienen nada que ver con el mercado mundial.UU. Nadie niega el hecho de que hay formaciones capitalisticas con cada vez mas poder y cada vez mas poder de mercado. Lo importante no es lo que se dice frente a la peque a pantalla. desingularizacion de los valores. debe inmediatamente hablarse de formacion de poder que establece el mercado. si reflexionamos acerca del concepto de mercado.Mejor abaratemos costos y suprimamos esas carreras! Es lo que hizo el gobierno de Bush en EE. y no la ilusion de vivir inmerso en una ecolalia mundial. El mercado del petroleo no es igual al de las armas y este ultimo difiere del mercado del arte. lo que siento. al liquidar todos los programas sociales. la problematica del mercado es la problematica de la multiplicidad de los mercados. en primer lugar. Digo esto porque lo que realmente tiene valor es lo que yo vivo. Sé que no es facil atacar con un pequeno instrumento la nueva divinidad del mercado mundial.. A-I 47 . el lugar en que me encuentro. mercados de trueque. sin embargo. Lo es porque. mi ser enamorado. no hay un mercado mundial unificado. sino como se dice y en qué momento. que constituye una de las poluciones capitalisticas fundamentales.. Un biologo me comento recientemente que desde hace 10-15 a os los grandes laboratorios dedicados a la investigacion psicofarmacologica han renunciado a crear cualquier molécula nueva sencillamente porque esa investigacion no tiene ninguna repercusion sobre el mercado. Este mismo razonamiento puede aplicarse a la universidades: équé valor tiene la filosofia o la historia del arte en el mercado? . Por lo tanto. Hay que salirse de la idea de un supuesto equivalente general que manejaria el conjunto de los sistemas de valor. como en las favelas. La dictadura del rating y de la publicidad nos han conducido a una especie de desgenerecencia. pero el desafio consiste en crear otros mercados de poder.un cuadro maravilloso porque vale millones»). sobre todo en Chile que es un muy buen alumno del FMI. Cuando se habla de mercado. Hay mercados locales. Y.

naturalmente. por ejemplo. Yo vivi en una época en que no habia publicidad. No hay. Hay potencialmente una nueva formacion de poder que presiona para que. Los problemas del petroleo podrian haberse solucionado por multiples vias. Es todo cuestion de relacion de fuerzas. de constitucion de nuevas formas de poder. el mercado publicitario se integro al conjunto de los costos de los bienes producidos. de la poesia. Y me sorprendio mucho ver como. Si volvemos al ejemplo de Africa. esto supone. como sucede en Alemania. El capitalismo mundial integrado no va a asumir espontaneamente ninguna solucion para los problemas que nos aquejan. efectivamente. esta formacion de poder se integra naturalmente en este tipo de mercado capitalistico. Ahora bien. pues él podria beneficiarse de este mercado ecologico. Ahora bien. vemos como en la actualidad se ha constituido una especie de mercado ecologico. que haya efectivamente voluntades sociales para formar estos nuevos tipos de poder. Asimismo.Volviendo al problema ecologico. Es como entrar en un sistema caotico que no es ni siquiera capaz de administrar sus propios intereses. de las relaciones sociales. yo podria demostrarles que la Guerra del Golfo en realidad no obedecia a los intereses del capitalismo mundial integrado. los autos tengan motores cataliticos. pues. gqué interés puede tener el capitalismo en dejar morir a decenas de miles de nifios? Ninguno. contradiccion entre la idea de que existe un mercado mundial tal como puede constatarse a través de las bolsas y la creacion de otros mercados: un mercado de la ecologia. Esto es bastante absurdo. Pero el capitalismo mundial integrado no tiene ninguna conciencia politica. sin ninguna necesidad intrinseca. de la pedagogia. La produccion de subjetividad para focalizar a la gente sobre los bienes de consumo suponia la puesta en marcha de una maquina publicitaria. La guerra obedecia simplemente a la locura delirante de las formaciones de poder norte48 . Las industrias alemanas entendieron perfectamente el problema.

la problematica. en cualquier nivel que la planteemos. mostrando su impotencia. 49 . tarde o temprano. me temo que caiga rapidamente en el lote de todas las formaciones politicas tradicionales y acabe. y para concluir. Por lo tanto. consiste en forjar nuevas micropracticas politicas y sociales. Si el pensamiento ecologico no asume esta ambicion.americanas. una especie de prueba de fuerza subjetiva frente a la subjetividad arabigo-musulmana. micropracticas psicoanaliticas. estéticas. Se trato mas de una guerra mass-mediatica que de una prueba de fuerza economico-social.

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de lo dado pulsional en el caso del psicoanalisis. porque puede ser una creacion delirante. El problema es que el ya aqui del discurso pulsional esta organizado en un discurso singular. Las preguntas del priblico no quedarorz debidamente registradas. ya que el esquizoanalisis no consiste tanto en una tesis sino mas bien en una linea de investigacion. por lo que fueron reemplazadas por tituZos generates corresporzdientes al tenor de las respuestas. Hacemos la distincion entre una 51 . PSICOANALISIS E INSTITUCION» UNIVERSIDAD DIEGO PORTALES 24 DE MAYO DE 1991 Este encuentra con estudiantes de psicologia. una linea ético-politica en el campo de la produccion de subjetividad. La perspectiva esquizoanalitica intenta descentrar esta perspectiva en el eje de lo ya aqui. Pero no quisiera hacer una descripicion dogmatica. paranoica. en definitiva. Evolucion del concepto de esquizoanélisis Las tesis sobre el esquizoanalisis del Anti-Edipo. La psicologia tradicional y el psicoanalisis parten del mundo de lo dado. han evolucionado de alguna manera. El eje esquizo marca precisamente que hay procesos esquizos que son creadores. de lo pasezfizado. se tradujo en una serie de pragmatas y respuestas. desarrolladas con Gilles Deleuze. Cuando digo creador no significa necesariamente algo positivo. puesto que fueron replanteadas en nuestro libro Mil mesetas. previsto originalmente como conferencia.<<ANTIPSIQUIATRlA.

dar cuenta de las relaciones de interaccion. lo biologico. intenté precisamente trabajar esa dimension maquinica. No se trata de un maquinismo de tipo tecnologico. Por lo tanto. El interés de forjar un concepto maquinico abstracto es precisamente para dar cuenta de las relaciones de transversalidad entre estos diferentes niveles maquinicos. y los objetos parciales kleinianos y después las maquinas sociales. matematicas. las dimensiones pre—personales ——lo que los kleinianos definieron como objetos parciales-— y otra dimension sistémica. En vez de poner lo social. lo estético en compartimentos estancos. economico-sociales. Esta problematica de la transversalidad de los niveles maquinicos tiene una incidencia pragmzitica. de redise o. Lo hicimos en tres dimensiones: las dimensiones intersubjetivas y sociales. Creo que para entender el sentido de la evolucion maquinica moderna hay que ampliar la no- cion de maquina y entendarla como algo que puede abarcar dimensiones estéticas. Esto significa. etiologicos. Teoricos muy importantes como Maturana y Varela definen los sistemas biologicos como maquinicos. sino de maquinismo en un sentido amplio. en relacion con la primera posicion critica del Anti-Edipo. por ejemplo. que el psicoanalista tiene una relacion de palabra con su paciente. pero que no esta comprometido con la vida social en la institucion. en los problemas biologicos. etc. de transversalidad maquinica entre las maquinas deseantes que nacieron en la filiacion de los objetos (a) lacanianos. No es solo un problema metodologico. El segundo punto es que Deleuze y yo intentamos ampliar el concepto de subjetividad. las practicas correspondientes también quedan recluidas. Si dejamos cada una de esas categorias en su compartimento. etc. sociales. 52 . llamada subjetividad maquinica.psicologia. un psicoanalisis que parte de un cierto numero de estructuras universales y otra que pone el acento sobre las dimensiones creacionistas de la subjetividad. Ese es un primer punto. micropolitica inmediata.

para nosotros. sino también en referencia con el mundo. Puede habitar imagenes. universos incorporales. sobre atenciones psicologicas como la de los anoréxicos. al comienzo uno puede 53 . voluntades colectivas. en la cabeza. las estructuras del inconsciente no estan circunscritas a entidades intrasubjetivas. las relaciones economicas. Si vamos a una fiesta. Tomemos un ejemplo muy sencillo. no solamente ponen en accion sus propios elementos. pero creo interesante ampliar esta idea y considerar que hay centros de produccion existencial ontologica en muchos otros registros distintos de los de la biologia. las maquinas de espacios vividos. que la cocina sea un lugar de comunicacion y no un lugar aislado. no solamente sus estructuras internas. hacen una autoproduccion existencial. con las facultades intrapsiquicas. y mas adentro relaciones interpersonales. dentro de los cuales hay relaciones sociales. sino que puede habitar muros. los mas inconscientes. Hacer. por ejemplo. al revés. por ejemplo. las artes plasticas. es la idea de que la organizacion de la subjetividad no tiene relacion solamente con el alma. maquinas. Entonces. Partimos. Es la idea de que los sistemas. sus procesos de compromiso en las diferentes vias de construccion del mundo. Varela y Maturana circunscriben su concepto de autopoiesis al dominio biologico. Es importante que un anoréxico. y mas adentro aun. la relacion con la alteridad. la musica. que crea. de la idea de que el inconsciente atraviesa todos esos niveles. sino que también autoalimentan su estructura. un inconsciente alojado en un rincon del cerebro. mucho mas teorica. como los de las matematicas. si no quiere ir a almorzar al comedor. pueda ingresar clandestinamente a la cocina para comer algo o vomitar. no se parte de la idea de muros. Es en este punto que me gustaria desarrollar un concepto que fue desarrollado por Maturana y Varela: la autopoiesis. Otra dimension. En una experiencia como la de la clinica La Borde. es intervenir sobre los sistemas pulsionales orales.arquitecturales.

que terminaron llamandome Lacan. senti la necesidad de intentar recomponer un poco las 54 . es algo que deberia permitirnos comprender el que los sistemas maquinicos puedan trabajar tanto en el campo tecnologico como en el campo afectivo. la literatura. Nos podemos ir o tal vez quedarnos. me psicoanalicé con Lacan. se traducia en que podia avanzar en diferentes direcciones.tener la sensacion de que no es muy interesante. pero también en toda la economia de la miradas. en la Sorbona. sino musical. Hasta ese momento yo oscilaba entre esos diferentes estratos maquinicos. Este tipo de problematica de la autopoiesis o del inconsciente maquinico —porque para mi una maquina esta siempre ligada a un proceso autopoiético--.. algo cristaliza.. Guattari y la antipsiquiatria: una relacion historica Cuando era estudiante. Es solo cuando me encontré con Deleuze que pude caminar de manera menos incoherente —al menos eso espero. pero después de ese terremoto subjetivo. Sucede un pro- ceso de singularizacion. estas Liltimas no tomadas en un sentido lingiiistico. naci con la ense anza de Lacan. molestaba tanto a mis compa eros hablandoles del Seminario de Lacan. Mi encuentro con Deleuze es inseparable de los acontecimientos de mayo 68 en Francia. social. porque uno se siente bien. que no hay ambiente. hice mi formacion de psicoanalista en la Escuela Freudiana. Primero dentro de uno mismo. social.. participé con él en todo tipo de pugilatos en el seno de ese tipo de crisis permanente que ha marcado la historia del lacanismo y el postlacanismo. tal vez algo ocurre. Pero la cuestion es que yo tenia un pie en el lacanismo y otro en la patologia. en las palabras. estético. cultural.. Pero al cabo de cierto momento. Ahi podemos decir que hay cristalizacion de un centro autopoiético. También tenia un pie en los compromisos militantes y un cuarto pie en la filosofia. lo que. a la hora de caminar. Pero. de cierta manera. en los aiios 50.

muchas afinidades pero también muchas ambigiiedades. pedagogia institucional). una posicion de formacion en el terreno de las técnicas —psicoterapia para los psicoticos. de 10. psicoterapia institucional. etc.. 55 . no solamente en el campo social. que reemplazaba la nocion prohibida de institucion. etc. si no se tiene una posicion critica.—. Con los italianos —-Basaglia y Iervis en particular-estabamos muy comprometidos en lo politico. ligada a la fenomenologia. al margen de lo capital de esas acciones sociales. donde se mezclaba todo tipo de gente. Era apasionante. y también toda su tradicion kleiniana.cosas y de pensar de manera mas coherente las relaciones entre el campo social. pero al mismo tiempo. para abolir los hospitales psiquiatricos en Italia. Yo se lo reprochaba mucho.000 personas. porque Laing provenia de ese campo. Tuvimos encuentros extravagantes en Trieste. sino también en el de la creatividad social y del analisis en su sentido mas amplio (psicoanalisis. analisis de grupo. se alandole que. Su énfasis estaba puesto en la creatividad social. a Sartre. Desafortunadamente. con las propuestas conductistas y todo tipo de cosas relativamente ilusorias. psicoterapia de grupo. carecian de interés para Basaglia. técnicas de psicoterapia para los ni os. Lo que me molestaba en Laing era que para él las dimensiones politicas y sociales no tenian practicamente ningon valor. El estaba mucho mas proximo a la subjetividad budista o muy preocupado por la subjetividad pre— y postnatal. Tanto él como Cooper ponian el acento sobre la dimension comunitaria. la dimension prepersonal. analitica. a la vez. todos mis compa eros --Laing. el campo subjetivo inconsciente. Se llego incluso a la elaboracion de una ley —la 180-. interactuando con los partidos politicos. hubo. Basaglia— estan muertos. de produccion de subjetividad. mundo que lo fascinaba. etc. Con cada uno de ellos tenia algo en comun y algo diferente. En mis relaciones con la antipsiquiatria. Con Laing tenia una especie de aspiracion filosofica comlfm. autoanalisis. Cooper. uno deja el campo libre al mercado. los problemas de creacion estética.

Actualmente atravesamos un periodo de hielo. que es el sucesor de Basaglia. no solamente con el de la locura. tomadas separadamente. prostitutas. con la creacion de cooperativas. Grecia. Ahi asistimos a un principio de sintesis entre diferentes perspectivas. sino también personas con problemas sociales. practicas que. en torno a Franco Rotelli. Para mi el problema de la reconstruccion de practicas alternativas en psiquiatria consistia en yuxtaponer dimensiones heterogéneas. en las cuales se encuentran no solamente los antiguos enfermos mentales. Las cosas se deshicieron mucho porque todo se deshizo en Europa. aun perduran algunos centros alternativos muy interesantes que se originaron a partir de esa red. hay todo tipo de actividades microsociales. como el trabajo creativo que puede hacer un psicotico con plasticina. La red funciono de manera muy intensa durante esos a os. no solamente en Italia. X Experiencia de la clinica psiquiatrica La Borde Un dise o como el de La Borde es una aventura que nacio de un grupo de personas que desarrollaron una relacion con el mundo.Cuando creamos la red alternativa a la psiquiatria en 1965 con Laing. El grupo de Franco Rotelli interviene en Brasil. pero el problema sigue ahi. delincuentes. intentamos pegar estas diferencias consensuales. Siempre hay esa perspectiva de accion en el campo social. Basaglia y otros. Es justamente como un micleo autopoiético. por ejemplo en Trieste. Afortunadamente. Son centros de creacion institucional muy apasionantes. resultan a veces puramente microscopicas. aun cuando ahora funciona mucho menos. de las artes. de las luchas politicas. cesantes. A la vez. que cartografia las diferentes 56 . Cooper. sino mas bien con el mundo de las ideas. por ejemplo. entre otros paises. autoproductor de si mismo. sino a nivel internacional. Tuvimos varios encuentros en América y en Europa.

con rostro propio. por ejemplo. Los sistemas institucionales dan consistencia a esos centros de subjetivacion. que le habla y le proporciona medicamentos. con maquinas.. porque un territorio como el de La Borde superpone historias multiples y complejas. Puedo darles una definicion muy genérica de la situacion que enfrenta actualmente.dimensiones del mundo que encuentra. con el consiguiente esquema de sumision médico-paciente. el proyecto que se planteaba en esta clinica era crear un dispositivo donde enfermos psicoticos encontraran medios de construccion de si mismos. Resulta un poco dificil hablarles de la experiencia de La Borde porque ha evolucionado mucho en el tiempo. sino que las distintas virtualidades de su personalidad podran desarrollarse en todo tipo de centros subjetivos complejos. a partir de una gama lo mas diversificada posible de medios semioticos.. que no se traducen en esa impresion de unidimensionalidad de la subjetividad que uno encuentra en los hospitales tradicionales. Eso significa que el enfermo psicotico no esta solo frente a su médico. pueden ser relaciones de transferencia con miembros del personal. Solamente para empezar con una definicion global. nos parecio importante proporcionarle a los pensionistas una autonomia juridica y social e incluso economica por intermedio de los clubs de pensionistas que gestionan sus propios fondos financieros y que entran en una relacion constituida con las instancias del personal. Por otra parte. lo que en algunos casos puede resultar complicado. Es preciso esta57 . En La Borde son los pacientes quienes manejan los automoviles o contestan los teléfonos. pero va a ser una definicion muy limitada. Para intentar resingularizar la subjetividad. se desarrollan talleres y todo tipo de entidades sociales que tienden a constituir sus propios territorios existenciales. Esos centros subjetivos pueden ser grupos creados por los pensionistas. También puede ocurrir que el enfermo construya su propia trayectoria institucional.

la Seguridad Social. que no hayamos sucumbido al desanimo ante todos los intentos de las diferentes tutelas administrativas. Si la estructura es completamente piramidal. muchas veces mal paga58 . Es importante que los pensionistas se inscriban en sistemas heterogéneos. somos promovidos como una experiencia alternativa. a los soldados. esos sistemas puedan comunicar entre si. que abarca a la policia. etc. Hay una relacion muy ambivalente respecto de este objeto que persiste. Por un lado.. como una curiosidad. sigue sometida a los poderes del Estado. aunque no es muy brillante desde el punto de vista material-—. de lunes a viernes. cuando son lo mas homogéneos. Es un milagro que aun exista. somos obviados en el campo de la psiquiatria tradicional.pude ver muy buena voluntad para hacer cosas.. los diferentes sectores microsociales se encierran en si mismos y es. por otro lado. pero. precisamente cuando estan replegados sobre si mismos. En mi visita al Hospital Psiquiatrico de Santiago -que no es peor que otros. por ejemplo.blecer sistemas de interrelaciones entre esos centros. terapias grupales— con los pacientes. Ese es el servicio publico: un trabajo de funcionarios. jerarquica. Hay todo un espiritu corporativista. etc. como. al mismo tiempo. pero que. nada. toda una relacion de violencia con el otro. pero al examinar la agenda de los empleados comprobé que aparecia una serie de actividades interesantes —talleres. a los prefectos. inherente a este concepto de servicio publico. Sabado y domingo. La Borde representa actualmente una experiencia que debiera haber desaparecido hace tiempo. como en muchos paises del mundo. las de la Seguridad Social. por hacernos desaparecer. ya que muchas veces éste es delegado en representaciones locales como el poder municipal. El punto fundamental es que la psiquiatria francesa. El fin de semana se asigna un minimo de personal para vigilar a los enfermos y punto. Los terapeutas estan bajo el paradigma del servicio publico. No necesariamente al poder central.

Es una perspectiva metodologica totalmente respetable. en Lévi-Strauss. Mi perspectiva consiste en salir precisamente de lo que llamo esa dictadura del significante. Hubo una moda estructuralista que consistio en considerar que todos los modos heterogéneos de semiotizacion se remitian en definitiva a una lectura en términos de significantes. no solamente para constatarlos. que se cine exclusivamente a horarios y actividades prefijadas. 59 . sino. para. ya que justamente la autopoiesis no se instituye entre términos equivalentes en un mismo campo de referencia. en lugar de ir en el sentido de esa homogeneizacion significante. en la institucion. a partir del triangulo real-imaginario-simbolico. en el campo social. en términos generales. en el plano economico. por el contrario. apuntar mas bien hacia una heterogénesis. que esa perspectiva estructuralista ha sido reduccionista respecto de la diversidad de los componentes de expresion.dos. componentes semioticos que entran en juego en la psicosis. a tomar en consideracion los factores de heterogeneidad de expresion. tienen como fundamento un cierto concepto de significante heredado de la lingiiistica estructural. ni mucho menos para reducirlos. para intensificarlos y avanzar en el sentido de una autopoiesis. evolucion que yo denomino mass-mediatica o capitalistica. respecto de los enfermos psicoticos. el hecho de que todo puede ser traducido en términos de elementos diacriticos lingiiisticos o. sobre todo en la medida que corresponde finalmente a cierto tipo de evolucion de la subjetividad. Me parece. Acerca de las maquinas autopieticas ' I Las descripciones estructuralistas de la subjetividad. Cuando digo. en términos de intercambio de elementos de parentezco. en términos de capital. o. sino que implica el dise o de universos de referencia heterogéneos.

que aquello que va a permitirles reconstituirse un territorio o cuerpo es algo que va a entrar a través de componentes de subjetivacion heterogénea —la psicoterapia. Hablar en esos términos. 60 . Enfermedad mental y locura Hablar de enfermo mental es una formulacion aseptizada. la cocina. o que el cocinero es la imagen del padre. Personalmente pienso mas provechoso delirar de otras maneras y salir al encuentro de las lenguas menores. higiénica. En cambio. La autopoiesis es justamente esta capacidad de yuxtaponer estos registros que yo llamo heterogenéticos. tal como lo describio Foucault. Uno puede estar loco de amor. que el volante del automovil es el falo. Es mejor hablar de los locos. La enfermedad mental tiene que vercon la locura. sino el mental—. para no hablar de los locos. La enfermedad mental esta asociada con la administracion. por ejemplo. con un rechazo a todo lo que escapa a las actitudes <<normales». las actitudes estereotipadas: la gentileza. La locura tiene fque ver con cierto posicionamiento de la racionalidad. es una forma de delirio como cualquier otra. la pintura— para mi eso no significa que vamos a descodificar cada uno de esos sectores a partir de matemas del inconsciente que postularan. de la logica. el modelamiento social. el enfermo mental esta asociado con el equipamiento colectivo. el humanismo. porque ese término es muy transversalista. con el delantal blanco —no solo el delantal externo. la ley de 1930 es la validacion de actitudes segregacionistas. En Francia. pero también con la represion. de ira. medianas. los medicamentos. de mil maneras y eso pone la marca de la locura también en las personas supuestamente <<normales». Esta diversidad es la que cuenta. la posibilidad de pasar de un registro a otro. En la definicion de ambos términos hay circulos que se entrecruzan.

a todos sus rituales de poder. Es entrar en contacto con el lenguaje. Puede ser trabajar en pro de la normalizacion social. pero también puede ser una confrontacion con la locura. de apariencia. La locura es un mundo que escapa totalmente a las significaciones dominantes. 61 . Ambas son ruidos. pero no el mismo ruido. con el tiempo. porque me hace poner nuevamente los pies en la tierra.. Yo paso la mitad de mi tiempo en Paris y la otra en la clinica La Borde. es algo que me cura a mi.. con las actitudes del cuerpo. Cuando retomo contacto con los locos.Qué quiere decir _curar las enfermedades mentales? Es algo muy ambiguo. Es la diferencia entre escuchar el ruido de los automoviles y escuchar musica.

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II ENTREVISTAS .

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Esto fue vivido por muchos en la desesperacion o el suicidio. Hay opiniones constituidas a escala molar de las relaciones de fuerza y hay sensibilidad y mutaciones subjetivas a nivel molecular. etc. para mi.NUEVAS FORMAS DE INTELECTUALIDAD cRiT1cA ENTREVISTA REALIZADA POR NELLY RICHARD! REVISTA DE CRiT1cA CULTURAL N“ 4 (NOVIEMBRE DE 1991) En muchos de tus textos te referiste a Mayo 68 como figure de una cierta <<revolucion molecular» que habria sabido conjugar luchas de intereses y luchas de cleseo. I 65 . Los afios 80. el periodo de Mayo 68 y de la contracultura fue seguido por lo que llamé una glaciacion cultural y social. de la homosexualidad. marcan una recuperacion del control por parte de las formaciones de poder. Pese a su desactioacion historica. Aunque parezca paradojico o incluso algo voluntarista. aunque también se alaste la posterior neutralizacion de su explosion de sentidos. segun tu. la revolucion molecular continuo después y. de la psiquiatria. la opinion publica no es un hecho monolitico. Ahora bien. lo que me condujo a escribir un articulo: <<Les années d'hioer>>. la droga. la depresion. en mi opinion. siguieron produciéndose mutaciones de sensibilidad en el campo de la condicion femenina. subjetiva y estética. gcuziles son los efectos de Mayo 68 que marcaron significatioamernte. para mi. de la creacion artistica del cuestionamiento de las carceles. pese a la glaciacion. el abandono o en la recuperacion activa: los intelectuales se ponen al servicio del poder y los artistas al servicio del mercado. el horizonte de las transformaciones sociales? En lo que a visibilidad social se refiere.

Pasemos del registro intensioo y sobreexcitado de Mayo 68 al enfriamiento y descompresion de lo politico—ideologico con la caida del Muro de Berlin. ¢'Crees que la <<izquierda» ha sabido retrabajar estas marcas para incorporarlas creatioamente a an imaginario social y politico? En mi opinion.Mayo 68 fue una especie de temblor subjetivo que fragilizo las formaciones de poder. 66 . los signos de una época que se dice marcada por el relajamiento y descrispacion de las ideologias? A los manifestantes de Leipzig. incapaz de establecer conexiones con la vida social real. solo habra repolarizacion progresista o renovacion de la izquierda (si insistes en llamarla asi) bajo el paradigma estético que fue reactivado las primeras semanas. Quizas haya que marcar una excepcion en el caso del pensamiento ecologista que representa un margen mas vivo. los primeros dias. La impregnacion de la subjetividad mass-mediatica capitalistica era demasiado fuerte. Pero no excluyo que se revierta la situacion en los paises del Este y en la Union Soviética. mas interactivos. las primeras horas de Mayo 68. La <<crisis de las ideologias» convoca la emergencia de nuevos relatos de emancipacion. Que tengan una pretension menos cientifica y mas creativa. se les robo su Mayo 68 antes que alcanzara a florecer. La caida del muro bajo la presion de una inmensa revolucion subjetiva fue completamente neutralizada por las formaciones politicas tradicionales que se aprovecharon para retomar el control de la opinion trabajando en el sentido de la subjetividad capitalistica y del modelo productivista del Oeste. Pero la izquierda se ha vuelto cada vez mas dogmatica. para ti. Menos fijos. pero ahi también habria mucho que criticar. <<performancial>>. ¢'Esa caida condenso.

A diferencia ole lo que ocurria en la época de la guerra ole Argelia o cle Vietnam. por otra parte.. Lyotard. como Derrida.Resulta siempre dificil coincidir con la famosa --y para nosotros casi obscena—. en como la retransmision teievisioa de la Guerra del Golfo Pérsico evacuo el <<drarna de la guerra» (lo realsocial) para reernplazarlo par el sirnulacro mass-mediatico de su informacion-desinformacion? El paroxismo del simulacro. E1 ingreso a una era posmediatica me parece ineluctable.. . la interactividad (el nacimiento del disco compacto interactivo) y.opinion de Baudrillard sobre <<el fin de lo social». etc. cuando Baudrillard habla de la <<pér- dida de lo social» tiene toda la razon. la juncion de los vectores audiovisuales con la informatica y la telematica. como Morin o Deleuze. ¢'Pero no habria algo que reconfirma espectacularmente sus tesis del <<hiperrealismo de la simulacion». Esto no quiere decir que no haya una problematica de la recomposicion de lo social.. Baudrillard se encuentra en una posicion muy pesimista frente a estas cuestiones. de la democracia. Es cierto que muchos intelectuales. marca quizas un estado limite de la intoxicacion de la subjetividad colectiva. puede conducir a una reorientacion de las practicas sociales en el contexto de las tecnologias de nuestra época. con los aspectos massmediaticos de la guerra. permanecieron silenciosos y que otros tomaron partido en favor de la intervencion. pareciera que muy pocos intelectuales comprometieron una opinion publica frente al con icto del Golfo. Por una parte. ¢'Qué opinas? Matizaria un poco lo que dices. Pero también hay gente. que marcaron posiciones muy nitidas contra 67 . de la pedagogia. Algunos ven esto como un sintoma mas de renuncia del intelectual a su funcion critica.Pero de qué <<social» se trata? De lo social de antes. de la reinvencion de nuevas practicas sociales. la experimentacion colectiva de estos nuevos medios en los campos del arte. la evolucion de las tecnologias. En todo caso.

Ahora vendra el tiempo de la intelectualidad experimentadora. Las revoluciones moleculares son siempre recuperadas.En lugar del Intelectual con mayuscula.ese tipo de operaciones de policia internacional. lo menor. pero el deseo esta en condicion de fugarse siempre cuando dispositivos maquinicos le permitan desplegar sus dimensiones ontologicas propias. — . Una pregunta de actualidad en contextos de transicion*'dern_o— crcitica: gcomo repensar el tema de la relacion intelectual—ins— titucion. Hubo ademas toda una ola de criticas muy violentas contra la manipulacion de los medios de comunicacion. creadora. las nuevas estrategias que habria que imaginar para combatir los sistemas de autoridad. y esta muy bien que sea asi. ya no en el sentido oposicional de la estricta negatioidad (el intelectual necesariamente contra la institucion y ésta siempre represiva). Los poderes recuperaron mucho el deseo. No hay que temer aqui las recuperaciones. cuando las relaciones entre margenes e instituciones han sido reterritorializadas por maniobras cada vez mas complejas y persuasioas de incorporacion de lo alternativo al trazado hegemonico? ..ra sigues creyendo en una cierta imagen del intelectual como agente suboersivo capaz de hacer temblar el discurso institucional del saber y del poder? ¢'Cuales serian. creo en el desarrollo de dispositivos intelectuales colectivos. pero van siempre mas adelante. Lo alternativo. La intelectualidad y la sensibilidad se desarrollan siempre mas en el cuerpo social. ¢'Como contribuir a que nuevos gestosflexibilicen la institucion y la tornen mas audaz y creatioa? 1 68 . en tu opinion. que tiene influencia por su eficacia real. lo disidente se reencuentran constantemente en el interior de los procesos creativos. sino de las condiciones cle insercion critica del intelectual en el manejo institucional. El tiempo del intelectual—faro y del intelectual organico ya paso. Quizas habra mas huellas criticas en el futuro. Estan llamados a tener un lugar cada vez mas importante.

5Hasta qué punto la emergencia de los nuevos mooimientos sociales y su capacidad micropolitica cle dioersi car demandas en relacion con una pluralidad de conflictos ale identidad pone en entredicho la existencia del partido o. Es incapaz de pensar la multiplicidad de los territorios existenciales en el seno de los cuales hay circulacion del deseo. estan siempre mas o menos implicados en funcionamientos institucionales. Me parece que éste es uno de los desafios mayores de las proximas décadas. exige reclefinir su estructura? 5Qué oitalidad darle a la conexion <<trans-sectorial» partido-mooirniento? El partido tradicional solo se preocupa de las relaciones de poder. el investigador. en todo caso. el artista. ¢'Cuales son las nuevas 69 . el escritor. jerarquizarla.Si disociamos la funcion colectiva de intelectualidad de la individuacion o personificacion del intelectual. Las instituciones son maquinas autoconsistentes que tiene su propia logica. es preferible asumir esta implicacion en un plano ético-politico. es posible. Tu experiencia de ciertos paises de América Latina parece hacerte opinar que estos paises tienen la capacidad de desbloquear perspectioas ale transformacion social que estarian en otras partes cortadas o paralizadas. Todo el problema consiste en encontrar un estatuto de coexistencia entre las instancias analiticas institucionales que trabajan la textura molecular de la subjetividad sin jamas centralizarla. y maquinas de afirmacion social vinculadas a las relaciones de fuerzas molares. que éste vea su impacto pragmatico escalonarse en diferentes niveles. El intelectual no dispone de ninguna preeminencia frente a los demas actores sociales o microsociales. entonces. @Como volverlas inteligentes y sensibles? gComo redirigir su accion en el sentido de una ecologia social y mental liberada del laminado capitalistico? Estas son preguntas que se plantea el <<analisis institucional» al que podra asociarse el <<intelectual analitico». Pero mas que serlo vergonzosamente. El ensefiante.

Quizas ahora deba invertirse la direccion. pero marca una voluntad de repensar las relaciones entre la accion politica global y los problemas locales. No entiendo la fascinacion de muchos intelectuales latinoamericanos por la cultura del <<Norte>>. que tu oalorizas en América Latina como siendo capaces de redefinir nuevas problernaticas de identidades? Lo poco que conozco de América Latina me hace pensar que existen fuertes capacidades de resistencia a lo que llamo el laminado capitalistico de las subjetividades. por sobrevivencia étnica. blanco y negro. por la enormidad de los problemas ecologicos. No es algo perfecto. Demasiado a menudo. etc. etc. Por tradicion de lucha. . en seguir la experimentacion de una nueva forma de organizacion en Brasil con el Partido de los Trabaja- dores. los modelos ideologicos y de organizacion provinieron de Europa.corrientes de mutaciones politicas. las relaciones entre religion y laicidad entre hombre y mujer.1 70 . Me parece que el laboratorio del futuro esta en América Latina y que es aqui donde se debe tratar de pensar y experimentar. demograficos. urbanisticos. por ejemplo. Me he interesado. sociales o culturales.

sin que se le escape el mas minimo rincon de la produccion. nos desplazamos desde el dominio de las infraestructuras economicas hacia un dominio que no es el de las superestructuras. sino también para moderar y manipular la subjetividad. el inconsciente. particularmente. no solo para comunicar.3QUE SE HACE CON LA REVOLUCICN? ENTREv1sTA REALIZADA POR IGNACIO INIGUEZ REv1sTA <<PAGINA ABIERTA» (EDICION DEL 27 DE MAYO AL 9 DE JUNIO DE 1991) -- 5Como se integra la subjetividad al capitalismo mundial integrado (CMI). Hoy podemos decir que todas las cuestiones geopoliticas son en el fondo dominadas por luchas de subjetividades.. la revolucion informatica ofreceran nuevos medios potenciales de liberacion. tiende a tomar el control de todo el sistema de valorizacion sobre el planeta.. porque es mas de base: la subjetividad. acaparando los medios de comunicacion de masas. coloniza el Tercer Mundo. ¢'Como se articulan la revolucion tecnologica que se da hoy en el CMI y la revolucion molecular que usted propone? La otra dimension del CMI es lo maquinico: La mutacion tecnologica y. los paises del Este. sino a uno que es mas fuerte aun. que aparentemente es un concepto economico y geopolitico? Existe un nuevo tipo de hegemonia capitalista que. por un lado. Al integrar la subjetividad al CMI. Esta liberacion va en el sentido de proporcionarles satisfacciones economicas a las masas y en la toma de poder I- 71 . Y después coloniza también el alma.

en el sentido de disconsenso. la heterogénesis de la subjetividad. Entonces. en el sentido del consenso.§Por qué poner como ejemplo a los psicoticos. una liberalizacion no solamente colectiva. entonces. /I .Donde cabe. no son las mismas que las que se dan en las oligarquias de Rio de Ianeiro. el concepto que usted contribuyo a desarrollar de <<esquizoanalisis» que. encontrar medios para comprender que las subjetividades que se dan en la poblaciones. trabajar para que esa diferencia se acentue. Pero a la vez apunta a la apropiacion de los procesos de singularizacion. esto es. sino que ademas desearla. en los ni os o en los psicoticos. Nueva York o Paris. es necesario buscar otro medio de analisis de la subjetividad. Hay que entender la heterogeneidad. . sino también de la liberacion y produccion de la alteridad. como lo expresan mis colegas italianos: no solo aceptar la diferencia del otro. es importante ver como y a partir de qué esa subjetividad se construye: si ocurre solamente a partir de un equivalente lingiiistico general 72 . desde un universo que Lacan llama los <<matemas del inconsciente». se basa en pesquisas sobre la psicosis? Iustamente. a diferencia del psicoanalisis. Propone una figura universalista de la subjetividad.fundado sobre la neurosis. pobres y otras personas rnarginadas del CMI? Entre los deseos de singularizacion esta el de no encajar todo en nociones como complejo de Edipo. una manera distinta de la de Freud. Tengo la impresion de que si queremos entender la situacion mundial contemporanea. el psicoanalisis estructuralista lacaniano define la subjetividad a partir del significante linguistico. que trabajaba basandose en las nociones de consciente e inconsciente. dentro de este andamiaje psiquiatrico-politico.por parte de las clases oprimidas. etc. castracion.

no se trata de elaborar un nuevo idealismo tercermundista.como el significante o si estamos en un nivel de equivalente general del capital. etc. Hay que ver que esta desesperanza total que existe en el planeta se va a expresar de distintas maneras en diferentes lugares.donde se ven aparecer lo que yo llamo heterogénesis subjetivas. la angustia. de amor por el mundo. ya que hay todo un mito del Intelectual con mayuscula. Pero en las subjetividades normales éstas existen también.. No es una subjetividad exclusiva de los marginales. Ahora bien.El concepto y las denominaciones de la posmodernidad estan definitivamente a disposicion de cualquiera! Esa apropiacion particular que se da en estas latitudes del posmodernismo me parece muy bien. la situacion se hace desesperante. . por ejemplo.. franceses y europeos. Yo vengo a América Latina para sentirme bien.. como también en el deseo de creacion. — 5Qué parte le toca al Tercer Mundo y a América Latina dentro ale este Capitalismo Mundial Integrado? Hace quince a os que viajo a Brasil y México. lacanianos. de fusion con el cosmos. Pongo como ejemplo los locos. delincuencia. en las crisis amorosas. Pero. los pobres de las favelas porque es en las subjetividades marginales/marginalizadas -——delirio. En América Latina no alcanza a ser una degradacion economica a la africana ya que existen aqui formas sociales de organizacion y solidaridad. Existen. en los bastiones del CMI la situacion esta totalmente bloqueada. ver a mis amigos y recargar mis baterias porque muchas veces entre posmodernos. me resisto a la prostitucion posmoderna tal 73 . la voluntad de dominacion.Por qué atribuye ese sentido conseroador a la posmodernidad? Aca es algo que todaoia se discute. Pienso que hay potencialidades de lucha por nuevas producciones subjetivas.—. personalmente. Sin embargo. — .

pero un 80 % de los brasile os se pasa viendo TV Globo como si eso fuera una droga. a la vez. los medios de comunicacion y el dinero. el dise o.como se desarrollo en Francia. porque no se trata solo del capitalismo oficial.. En definitiva. siendo éste acaparado por el capitalismo. En 1917. Y si prosiguiera en mi delirio. ¢'Como se articula el problema del deseo con la revolucion molecular que usted propone? . llegaria muy lejos..Evidentemente. el posmodernismo fue una especie de estructura entre la publicidad. Por ejemplo. Un ejemplo paradojico y extraordinario es el que se da en Brasil. pero el deseo se esfumo rapidamente del movimiento obrero organizado. donde tendio a promover la primacia del mercado en el dominio del arte. la gran potencia del CMI es que fue mu’cho mas inteligente que e1 socialismo y se apropio de la potencia del deseo. La reafirmacion del deseo se nos presenta como el eje sobre el cual se puede reconstituir una polaridad progresista. fenomenos colectivos y moleculares. existe una infinidad de potencialidades moleculares y se producen practicas revolucionarias moleculares que no tienen que ser entendidas como algo individual. estan los jovenes que se organizan como institucion psiquiatrica para cambiar la situacion o personas que se organizan en América Latina para reconstituir un nuevo tipo de internacionalismo o las luchas de la mujer por su emancipacion. la primacia de la opinion en lo que tiene de mas burdo. el arte. Por eso el CMI tiene su potencia no solo en sus 74 . donde hay decenas de millones de personas que viven en la miseria total. habia un gran potencial de cambio y emancipacion para las masas populares. Pero no es precisamente el capitalismo el que ha reivindicado para sz' el deseo con su apologia del consumo y todo lo demas? .Cualquiera que sea el peso de las estructuras de poder de los grandes conjuntos. sino también del mafioso. Todos esos son.

75 .-Qué concepto es ése? .. en que se producira un nuevo tipo de militancia en el campo economicosocial.. Creo que es necesario cristalizar nuevos tipos de referentes subjetivos. potencias petroleras y de materias primas.Es necesario tener una concepcion mucho mas desterritorializada. los campesinos son absolutamente marginales. . gqué va a suceder? Tal vez se transformen en nuevos Taiwanes. sino también en su capacidad de modelar la subjetividad del deseo. En el corazon del norte. .. del problema del mercado. donde emergeran nuevos frentes de lucha.. hay una pérdida de sentido que hace que hasta los intelectuales sean marginales. Yo no lo creo. en el <<Norte>> hay muchos sures. Incluso en los paises capitalisticos del Este.Teniendo en cuenta la aceleracion extraordinaria de la historia. El triunfo del capitalismo en esos paises me parece totalmente ilusorio. Tenemos en el <<Sur» potencias capitalistas grandes. pienso que después de un periodo caotico prerrevolucionario habra una redefinicion de lo que es la revolucion. En Europa.Es la toma de consistencia de universos incorporales por medios de <<dispositivos de enunciacion colectiva». en Francia. . si hay una revision del problema del Estado. por otra parte. se pro- ducira lo que yo llamo caosmosis.Qué propone para saloar la dicotomia norte-sur y este-oeste que existe en nuestros Estados? . cuya forma ignoro porque no soy profeta. Del mismo modo. Por su parte.Listed habla en sus escritos de nuevas <<mdquinas de lucha» que es necesario desarrollar. . por ejemplo. el impasse total de los movimientos socialistas de liberacion es correlativo a la paralisis del CMI.armas o en su policia.Y qué pasa con las formas tradicionales de emancipacion? .

En esos dos sentidos. sino de una verdadera marginalizacion que afecta a la subjetividad de las personas. Santiago es un ejemplo de lo que ocurrira en todas las ciudades del planeta. gcuales seran los marginales de los 90? Si es que hay una integracion de lo que usted dice es en todo caso una integracion mortifera porque no es absoluta. Moscu. Hoy existe todavia represion policial abierta. el problema demografico. Londres.... Hoy hasta los mas progresistas estan habitados por el dios-dolar. La gente ve las teleseries y respira tanto la polucion atmosférica como la polucion subjetiva. \ Si los marginales de los 80 fueron los ecologistas. & ‘A ué se re iere cuando dice ue en Euro a se dara la rogreszoa extension de un sistema represzoo parecido al de la region de los llrales? I I I q I P I Creo que pasamos de una sociedad de soberania a una sociedad de control. No se trata de nuevos marginales. de una represion policial judicial a una sociedad de autocontrol y de control mutuo. toda la poblacion periférica de las ciudades esta marginalizada. los pacifistas. por ejemplo. con un control directo de los grandes centros como Paris. Pero el CMI es profun— damente fragil porque es portador de la guerra y el delirio. La sociedad de control se apoyara obviamente en la informatica. Y vuelvo sobre la precariedad de 76 . que se encuentra en una curva exponencial.. El CMI y la revolucion informatica y robotica crearan un nuevo tipo de marginalizacion. etc.El problema preciso es si el CMI va a resolver. la propia juventud francesa esta marginalizada por el mismo proceso de escolarizacion.5A qué se refiere cuando dice que el CMI es a la vez muy fuerte y muy fragil? . si el CMI va a resolver el problema ecologico. minorias sexuales.feministas. Nueva York. Es una integracion mortifera porque no hay recuperacion de esas marginalizaciones.

Esas luchas se apoyaron rapidamente en nuevos sistemas de fuerzas. La revolucion del 68 logro en dos semanas dejar obsoleto un sistema ministerial. En definitiva. ustedes tienen una célebre marioneta llamada Pinochet. pero eso no soluciona nada y sigue habiendo cinco millones de chilenos en la miseria total. Listed habla de las nuevas alianzas surgidas desde mayo del 68 entre grupos progresistas. Es verdad que interviene en elcorazon de la subjetividad. ¢'Se trata entonces de renooarlo todo y en forma constante? Hay que renunciar a toda vision maniqueista. Son peque os sintomas que estan anunciando nuevas capacidades extraordinarias de regular al CMI. Algunos diran que gracias a él la situacion hoy es menos catastrofica que en Argentina.. Ecologistas y ONG establecen un nuevo tipo de relacion y de ahi las cosas pueden ir muy rapido. Una vez mas. las fuerzas de la subjetividad son mas grandes que las que podemos encontrar en la concepcion neoliberal posmoderna. Aqui.ese sistema de control. cualquiera que sea su nombre y apreciar la complejidad contradictoria. la pregunta es: gno es muy caro el costo de integrarse al mercado mundial? 77 . que trata de presentar las cosas como si todo lo que ocurriera actualmente fuera por necesidad y no pudiera ser cambiado.. Tal vez. pero hay una cantidad inmensa de ambitos que se le escapan. Lo mas peligroso es que el CMI necesita utilizar la creatividad.

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me resulta apasionante.LA REVOLUCIDN DE LOS DESEOS ENTREVISTA REALIZADA POR ROBERTO BRODSKY PAGINA <<CULTuRA» . he visitado bastante seguido Brasil.Digame primero. pero he escuchado mucho de la situacion en Chile y tenia desde hace tiempo deseso de venir. y sobre la cual habria que interrogarse mas. También creo que aqui la capacidad de inteligencia colectiva es mas fuerte que en otras partes. en cambio. Piense en la devastacion cultural y en el escalofriante drama en el cual se hunde Africa. de inteligencia colectiva. La crisis en estos paises es extremadamente grave. sigo estando siempre muy interesado por todo lo que sucede en América Latina. o bien a elementos mas historicos? Existe esa dimension consensual en la que usted ha puesto el acento. 5 Listed se refiere al caracter consensual que hoy presenta la sociedad chilena. La paradoja chilena. A este proposito.REv1sTA HOY (ED1c1oN DEL 20 AL 26 DE MAYO DE 1991) . sobre todo al liberalismo economico. Pero la paradoja se refiere. gqué hace Félix Guattari en Chile? — De una manera global. 79 . a falta de otra expresion. al hecho de que la apertura al mercado ha creado una situacion que hace de Chile un buen alumno del Fondo Monetario Internacional. aunque aqui en Chile pueda ser menos dramatico que en Argentina o Brasil. como yo la llamo. al mismo tiempo que la mitad de su poblacion vive en condiciones lastimosas y con pocas esperanzas en el horizonte. a este respecto. se detecta en América Latina una gran capacidad de resistencia.

pero siempre vivido como un elemento de superficie. Es necesario llevar una politica a la vez coherente y deseosa de la diferencia. los dirigentes del PSF se convirtieron a la politica neoliberal. y la impresion es que Francia es hoy en dia un pais que ha logrado una alto grado de consenso bajo los socialistas. sino al contrario: no se trata solo de aceptar posiciones diferentes a las propias. qué papel juega en su analisis? No estoy bien informado. A1 contrario. importante para evitar las fuertes dificultades que. Es un término mass-mediatico. politico. por ejemplo. lo que es curioso. precios y cosas asi. Mitterand cumple ya diez a os en el poder. de la singularizacion de las posiciones del otro. no teniendo mas que una sola y unica preocupacion. pero a priori no creo en el consenso. desde hace tiempo. el verdadero consenso no es posible cuando varios millones de personas estan en la miseria.5 Y el consenso. y guardando todas las proporciones. Pero respecto a lo mismo. con revueltas en los barrios pobres y en los liceos. es que en Francia estamos en un pais rico con una enorme cantidad de pobres. no pienso que el consenso sea algo tan deseable e ideal. ni entre los hombres de diferentes nacionali— dades cuando se trata el problema de los inmigrantes en Francia. y hoy estamos cerca de tener casi tres millones de cesantes. se vivieron en Argentina tras la caida de la dictadura. eso quiere decir que haya socialismo. No porque exista el nombre en el titulo del Partido Socialista francés. En realidad. con un endurecimiento en el trato hacia los inmigrados. cual fue la del control de la inflacion. Entonces. Por la otra. No hay ningun consenso que buscar entre los hombres y las mujeres frente al tema del feminismo. no hubo ninguna politica social. sino también de buscar y desear que asi sea. con una enorme 80 . Pero de hecho. En realidad. en 1983. en su diferencia. el deseo de consenso conlleva un riesgo totalitario. Eso por una parte. finalmente.

particularmente en Africa. pienso que sera necesario que se constituya una fuerza politica capaz de poseer una vision planetaria de los problemas. Alli hay un vacio. porque si bien me dan ganas de ser solidario con las personas que sufrieron esa derrota.miseria y desesperanza. Lo que se plantea entonces es la posibilidad de recomponer una polaridad progresista —para no hablar de izquierda. Por lo mismo. Lo que si existe es un poder socialista. economicos y culturales bastante considerables. junto a problemas geopoliticos. en las condiciones de vida increibles en los paises del Tercer Mundo. al cual se allegaron un cierto numero de intelectuales. Hoy en dia. en el fondo de mi mis81 . como usted mismo. de defender los intereses locales a la vez que de comprender los grandes flujos que atraviesan hoy el sistema mundial.Con el fin del milenio entramos en una crisis pesadillesca. se situaron al margen del poder y del proyecto socialista? No hay un proyecto socialista. Tenemos una derecha dispersa y sin proyecto. ya que el término esta un poco devaluado— con los movimientos ecologistas. 5 Este énfasis en las experiencias locales es siempre una reaccion alfracaso reoolucionario de los a os 60 y 70? Es una pregunta algo incomoda. junto a una extrema derecha internacional muy peligrosa y amenazante. si se piensa en el crecimiento demografico. No se puede decir que todo esto sea una politica socialista. en que las nuevas tecnologias derivaran en una mayor cesantia y en un aumento de la marginalidad. 5 Cual ha sido la experiencia de los intelectuales que. sin embargo. no existe ninguna expresion social coherente que dé cuenta de esto. vivimos una paradoja en la que no hay ni una posicion de apoyo posible a los socialistas ni tampoco una posicion radical de demarcacion. A la par. al mismo tiempo. de modo que hubiese sido muy dificil avenirse a él.

Son modificaciones que no se alcanzan a ver ni a apresar completamente. sin embargo. Hay que pensar que la sociedad. 5 Ese es elfin de la revolucion molecular que usted preconiza? . al igual que los enfermos mentales. una re-singularizacion. es como el oxido de carbono. serialidad. Para mi no son mas que grandes narraciones. y que no tienen ningun asidero en la realidad. que conciernen mas bien a la condicion de la mujer o a la educacion de los ni os. pero que son fundamentales. los intelectuales o los sicoticos. subsiste siempre el problema del poder. la creatividad y la sensibilidad. si usted quiere. intelectual. la inteligencia. 82 . afectiva.Es la produccion de una subjetividad singular. q_ue por definicion escapa al poder. no me siento solidario en absoluto. A pesar de esto. Nunca he creido mucho en los grandes discursos maniqueistas del capitalismo o del socialismo. que deberiamos lograr reconstruir la sociedad. y otros movimientos de larga duracion. como diria Lyotard. Quizas en el futuro las sociedades sean llevadas a deshacerse cada vez mas de los empréstitos del poder.mo. si. y que hace que el mundo se nos presente de otro modo. ya que desde hace 25 aiios he preconizado lo que llamo una revolucion molecular. de revolucion molecular. esta también el deseo. Hay cosas visibles. algo que se cria tanto a nivel de relaciones sociales como de los intercambios lingiiisticos. .De todas maneras. la cual no esta directamente relacionada con esos movimientos de oposicion social visible. En su interés por esta revolucion molecular. que estan en la expresion publica. porque el poder existe por doquier. abandono. Es a ese nivel de transformaciones profundas. desprecio. no esta hecha de una sola pieza. a la utilizacion de drogas o a la evolucion de la sexualidad. Alli en donde hay indiferencia. para avanzar hacia sistemas de valorizacion mucho mas cercanos al orden del deseo. se pone en movimiento una maquina social.

defendia la existencia de estas experiencias en base justamente al orden del deseo. no tendran éxito. tampoco se tiene interactividad. a proposito de las radios populares europeas. porque no solo son las formas biologicas que estan amenazadas hoy en dia. iban por si solas a refrescar la cultura local de la sociedad. que contraponia el lenguaje de la gente al de los medios. urbanismo. Personalmente. en Francia. 5Existen experiencias exitosas que bayan escapado a la totalidad del poder. que es un periodo de glaciacion. México o Chile. 83 . que fue lo que sucedio en Francia cuando los socialistas legalizaron las radios libres.haciéndonos sentir parte de algo que no estaba antes. liquidando el movimiento. en un sentido vitalista y también artificialista. la reapropiacion de la vida. Lin articulo suyo. salvo grupos minoritarios. es claro que no hay en Francia ni en Europa experiencias alternativas importantes. Eso es para mi la revolucion molecular. porque aqui. Si ya no se tiene practica social. 5Hasta donde llego la experiencia de las radios libres en Europa? Es bueno no ser esquematicos en esto. sino que solo a titulo de instrumentos de una practica social. existieron miles de experiencias de este tipo en los dominios mas diversos: pedagogia. como agentes creadores de futuro. fueron los grandes intereses economicos y sociales los que tomaron entonces el poder sobre las radios libres. A partir de los aiios 80. o solo hay que esperar éxitos intelectuales al respecto? Durante todo el periodo de la contracultura de los afios 60. porque personalmente nunca crei que las radios libres. no espero milagros ni un nuevo espiritu de los afios 60. estatistas. las soluciones facticas. publicado en 1978. etcétera. como tales. hay situaciones interesantes en Brasil. siquiatria. Con todo. De hecho. colocando en realidad sobre ellas la tutela de la publicidad.

.(Rie) Claro.No. siempre sera diferente en Europa que en América Latina.Lin clima coherente con el neoliberalismo. . . . es asi porque no puede ser de otra manera». pero afortunadamente ya paso y en Francia nadie habla mas de postmodernismo. Aqui en Santiago ustedes tienen una polucion terrible del aire.Exacto. .5N0 hay conciencia de laboratorio en todo esto? . pero hay que ser razonables: los cuatro quintos de la humanidad estan en el Tercer Mundo. y que nos hacia repetir: <<Bueno. y es en este lado donde hay que buscar soluciones. no soy un tercermundista de los anos 60. en materia de modas ustedes todavia van con algun retraso. a pesar de que las comunicaciones transformen el planeta en una aldea. 5no? . con problemas reales.Aca todavia se sigue. pero nosotros tenemos una polucion mental que es realmente muy fuerte. 84 .Pero pasar a la accion. viviendo una miseria espantosa. porque en Europa es mas dificil.. Hubo todo un clima postmoderno que nos paralizo.Si.

III DIALOGOS .

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87 . A continuacion reproducimos las intervenciones de Vicente Espinoza. Este encuentro se incio con la lectura de ponencias a cargo de los panelistas chilenos. William Thayer. Martin Hopenhayn. Iavier Martinez. Martin Hopenhayn y William Thayer y el debate entre Félix Guattari y los asistentes. las cualesfueron seguidas de un debate con Félix Guattari.CIUDAD Y VIOLENCIA ENCUENTRO EN SURPROFESIONALES 17 DE MAYO DE 1991 Asistentes: Vicente Espinoza.

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PONENCIAS Ciudad y Desorden Vicente Espinoza Quiero agradecer la presencia de Uds. que por primera vez visita Chile y que nos honra en esta ocasion. filosofo quien recientemente publicara Escritos sin Destino. Willy Thayer. sociologo. pero sobre todo a Félix Guattari. Como una forma de dar la partida a esta conversacion. 89 . en especial a los panelistas. he pedido a los panelistas que preparen una breve presentacion acerca del tema que nos convoca: Ciudad y Violencia. Siendo su primera actividad publica en esta visita al pais. Iavier Martinez. Estan con nosotros para estos efectos. filosofo. y también su vinculacion con las presentaciones de esta tarde. con lo que esperamos enriquecer nuestro dialogo.Bienvenido! En este encuentro buscamos establecer una conversacion entre Félix Guattari y el grupo. A modo de introduccion. quiero se alar brevemente como insertamos esta jornada dentro de los intereses académicos de SUR. en este encuentro. Martin Hopenhayn. Hemos procurado invitar gente de distintas experiencias y perspectivas intelectuales. quien acaba de publicar junto a Eugenio Tironi y Eugenia Weinstein. quiero decirle a nombre de SUR pero también a nombre de la comunidad aqui reunida: . Personas y Escenarios en la Violencia Colectioa.

La ciudad sitiada en que vivimos casi dos décadas da paso a la ciudad del consenso. a modo de punto sobre las lineas horizontales. Las ciudades operan una integracion completa a nivel local. En medio de este consenso destellan muestras de desorden y fuerza en las maneras mas chocantes: criminalidad lisa y llana. jerarquizando en puntos 90 . cuando pensamos este tema no estaba tan de moda como estas semanas. Libertades reprimidas y hasta olvidadas comenzaron a ejercerse en la ciudad. atentados politicos.Las relaciones entre ciudad y violencia son un tema con tradicion en la re exion urbana. Creo que tiene sentido preguntarse cual es el cuestionamiento que ese desorden presenta al modelo del consenso social. Pareciera que el paradigma consensual expresara tensiones en la vida cotidiana. Félix Guattari destaca en La Ciudad/Estado la tension que se establece entre la vida en la ciudad y la ciudadania. organizadas como tejido social. Los acuerdos y la comunicacion se convierten en piedras angulares de un orden que se expresa como actividad urbana. Con esto quiero excusar desde ya el aparente sensacionalismo de la convocatoria. A la distancia podriamos decir que pese a los esfuerzos de principes y reyecitos. continuan existiendo. afortunadamente. A diferencia de esta centralidad segmentaria de las ciudades. la centralidad del Estado atraviesa las lineas horizontales del tejido social. las propias leyes de la ciudad. represion estatal y también inseguridad en la poblacion. Hace algunos a os Alfredo Rodriguez nos recordaba de Machiavello las reglas politicas por medio de las cuales deben gobernarse las ciudades que antes de ser ocupadas se regian por sus propias leyes. Con el titulo quisimos marcar puntos de encuentro entre la investigacion sobre movimientos sociales y la investigacion que se realizan en SUR. una red que establece relaciones entre equivalentes. La sociedad se acalla y los conflictos hasta parecen terminados.

En efecto. aislada de la ciudadania. De alli sus funciones de retener. El resto es la historia conocida del inicio de la transicion democratica. porque busca recodificar la identidad de los sujetos a partir de la territorializacion de la actividad politica contestataria. acordes o armonias politicas. cortar. Como tales buscan apropiarse de territorios. Asi como en las ciudades. Ahora. Un punto crucial en la génesis de la transicion democratica son las protestas de 1983. diria. retrasar y controlar las relaciones entre elementos. En su momento destacamos suficientemente su geografia urbana. La horizontalidad social que expresan los movimientos de protesta democratica fue sobrecodificada —estratificada. retengamos por ahora las protestas como la rebelion de la sociedad contra la regla dictatorial de una década. Tratemos de entender la ciudad del consenso a partir de estas coordenadas. Es un movimiento que busca recomponer un espacio fragmentado y que es territorial en estos dos sentidos: en el fisico. recuperar la subjetividad de los actores hasta llegar a sentirse de vuelta en la casa que les fue destruida o que nunca tuvieron.de concentracion de poder. porque opera desde los tejidos urbanos residenciales y en el simbolico. el centro remite directamente a su analogia geométrica multidimensional. el caracter del poder estatal como un fenome— no de intraconsistencia hace que este circuito se aisle dentro de la red de formaciones de poder que articula y controla. El movimiento social asi deviene masa y pierde su protagonismo politico. la actividad politica se vuelve cada vez mas especializada y. jerarquizada— por la actividad politica institucional. Esta sobrecodificacion refiere el movimiento a la esfera estatal. la representacion 91 . puede decirse que el centro del Estado esta en la cima. Asi. como un punto menor dentro de la jerarquia de acuerdos. Por eso algunos preferiran ubicar el comienzo de la transicion democratica después que las protestas hubieron perdido relevancia para el juego institucional. del ejercicio de los derechos en la ciudad. inhibir.

se debaten publicamente versiones de conversaciones desconocidas. sobre todo. retomando lo que estuvo planteado al comienzo de las protestas: el sentirse en la propia casa. se visitan representantes de los supuestos sectores en conflicto. Por eso los invito a iniciar este dialogo con la apertura necesaria. Las reacciones violentas que surgen en este contexto pueden comprenderse desde variadas motivaciones. como deseamos vivir el territorio urbano. sin que se revele lo conversado.politica se aisla aun fisicamente en un parlamento que se resiste a coexistir con la ciudad: ubicado en el punto de llegada desde Santiago y en el punto de salida hacia Vi a. el edificio sobrecodifica la ciudad antes que integrarse con ella. Tanto en las ciencias sociales como en la activida‘d politica se sabe del riesgo que conllevan los tratamientos de la marginalidad y la desviacion como resultado de la desintegracion. pero es facil ceder a su caracterizacion como una aberracion que se debe controlar porque pone en peligro el consenso logrado. el sistema estatal parece dominar absolutamente sobre la sociedad convertida en masa. Las perspectivas que se pueden adoptar en su analisis son varias. Preguntémonos. 92 . Los conflictos se barruntan y se dan por superados sin que nadie conozca ni sus términos ni los compromisos que involucra el arreglo. como recomponemos el espacio social fragmentado. y en el colmo del absurdo. El paradigma comunicacional muestra su potencia precisamente por el aislamiento que es la condicion de posibilidad del poder estatal en la transicion. Mas aun. metafora del secreto. La transicion inaugura una politica de acuerdos entre el gobierno y la oposicion que semeja la proverbial caja negra. que transforma en opinion publica. con un sistema de comunicaciones que suplanta las funciones de representacion. Solo la comunicacion masiva por los medios da apariencia de realidad a esta suma de secretos. Preguntémonos qué mundos del margen estan expresados por el desorden.

He querido plantear unas lineas muy gruesas que pongan el tema de la ciudad y la violencia en un contexto politico. Esperamos que las siguientes presentaciones abran aun mas la puerta al tema que nos convoca. asi como la de Félix Guattari. 93 . que permita superar el maniqueismo que desemboca en el control o en la reificacion de toda expresion social. que incentiven nuestro dialogo y nuestra participacion.

la movilidad social. cultura en la cual los valores normativos eran. a riesgo de generalizaciones. estas expectativas han sido objeto de 94 . Por otro lado. Tratando de entender la violencia ciudadana. la integracion nacional. difundida en todos los sectores sociales con altas expectativas de movilidad socio—ocupacional y de poder ascendente en la capacidad de consumo. la apertura a los mercados externos y la tendencia imitativa en las pautas de consumo ampliamente difundidas por los mass media también contribuyo a este estilo. con la transicion del modelo oligarquico al modelo mas moderno de la posguerra o el intento de modernizar las sociedades latinoamericanas. valores como la promocion ocupacional. Lejos de verse satisfechas. considerado necesario para expandir un mercado interno. Lo haré teniendo como alcance la region. en términos de una explicacion estructural de lo que es el estilo de desarrollo dependiente capitalista en América Latina. la participacion politicia y. como suma de todo ello. Finalmente. que desde los anos 50 ha prevalecido una cultura del desarrollo. el modelo economico de sustitucion de importaciones alento el incremento de consumo de todos los estratos sociales. es decir América Latina y no especificamente Chile.Violencia delictiva y violencia politica Martin Hopenhayn Se me pidio que encarara el tema de la violencia desde la perspectiva del desarrollo o de la crisis de los estilos de desarrollo. se difundio en todos los estratos de la poblacion una cultura del desarrollo. ya sea violencia politica o violencia delicuencial. De todo esto puede deducirse. sobre todo.

El desarrollo latinoamericano se caracteriza por procesos discontinuos de industrializacion que promovieron una transicion demografica acelerada con grandes volumenes de marginalidad urbana y considerable empobrecimiento rural. sin por ello reducir las expectativas. el escepticismo generado por las promesas no cumplidas en el discurso del desarrollo. como todos sabemos. De una parte. en el lado de los sectores mas desfavorecidos. La transicion ahora de modelos desarrollistas a modelos neoliberales suele aumentar la disparidad. la dotacion de servicios urbanos crece a un ritmo muy por debajo del crecimiento demografico en las ciudades. por un lado. En el otro extremo. lleva a situaciones de exclusion social: aumento del volumen de pobreza. los sectores mas altos de las sociedades latinoamericanas han logrado mantener y aumentar sus niveles de consumo y también diversificarlos cada vez mas. deterioro en el nivel relativo de bienestar social en bajos sectores. La modernizacion productiva ha sido insuficiente para absorber el crecimiento de la poblacion activa y el desplazamiento de la oferta laboral hacia las ciudades. Se abre asi la brecha entre un discurso y una realidad en el desarrollo latinoamericano. Esto se debe. Esto lleva a un crecimiento sostenido de la marginalidad urbana y de la informalidad de la fuerza de trabajo en la ciudad.bastante frustracion. Por un lado se introyectan las promesas y las aspiraciones promovidas por la cultura del desarrollo. por supuesto. sobre todo en los sectores menos modernizados del agro. 95 . a la injusta distribucion de los frutos del crecimiento economico. contrastan expectaticas generadas con posibilidades frustradas. El resultado. pero no se accede a la movilidad y el consumo contenidos en dichas aspiraciones. La potencialidad del conflicto violento puede explicarse en este contexto y se considera que. como también al hecho de que la crisis de los 80 ha golpeado con especial dureza a trabajadores de salarios medios y bajos y a los viejos y nuevos desempleados y subempleados. tremenda frustracion en las expectativas antes se aladas. Por otro lado.

de sortear. la violencia puede intepretarse como respuesta y como expresion. frente a una legalidad juridica. por supuesto. No es casualidad. la violencia puede entenderse como una forma de enfrentar. Es el medio donde mas se concentra la brecha entre expectativas generadas y realidades o la realidad entre la conciencia de sus capacidades y la viviencia cotidiana de la falta de oportunidades para canalizar dichas capacidades. de eludir las exclusiones estructurales que impone el modelo de desarrollo de un sistema politico bastante excluyente.provoca tendencias de enfretamiento. un proceso previo de culturizacion donde han interiorizado un valor economico de la propia formacion. entonces. en otras palabras. Pero si puede pensarse que como expresion responde a este patron. el delincuente puede afirmar una legalidad propia en la que se ve simultaneamente como protagonista y como beneficiario. de la promocion ocupacional. podriamos tratar de entenderla como una estrategia de supervivencia a la que se recurre por falta de oportunidades de insercion en el mercado laboral\y para compensar la falta de acceso a servicios sociales basicos. La violencia delictiva podria considerarse como un modo de procesar la exclusion por parte de los excluidos o. ni que necesariamente sea un marginal sin posibilidad de empleo. a la estructura desigual. Si tomamos la violencia delictiva en las ciudades. que la violencia politica y delictiva de muchas ciudades latinoamericanas tenga a los jovenes desempleados o subempleados como protagonistas. del mejoramiento economico. Esto es particularmente agudo en los jovenes que padecen la peor de las combinaciones: las mayores dificultades para incorporarse al mercado laboral de acuerdo a sus niveles de educacion y. por otro lado. Mediante 96 . politica y socioeconomica que los excluye. La falta o la pérdida de la mentada movilidad social. En este contexto estructural. produce en sus victimas un progresivo descrédito respecto de los canales regulares de resolucion de los problemas. que todo delincuente responda a esta motivacion. Esto no significa. Como respuesta a la violencia estructural.

también se integra a una comunidad de pares donde existen mecanismos de reconocimiento reciproco. Es a partir de entonces que se produce esta multiplicacion de la violencia delictiva. con los altos costos sociales derivados de las politicas de ajuste. sobre todo en las zonas periféricas de las grandes ciudades. construye un orden en el que el violentado es el otro. A medida que se extiende esta variedad de estrategias de supervivencia. Es en este sentido que puede entenderse la violencia urbana. cuando el delincunte pasa a ser un actor colectivo. Por ultimo. conforma. sobre todo urbana y suburbana. algo analogo puede ocurrir con la violencia politica. contribuye en buena medida a exacerbar. la crisis economica de los 80. a masificar la violencia delictiva. En este sentido. es mas factible que la violencia delictiva se incorpore como una mas entre ellas.su accion. una jerga comun y una vision compartida del mundo. pero conserva. vale decir. La violencia delictiva se convierte en un fenomeno de violencia social toda vez que es consagrada como una estrategia de supervivencia entre otras. cuando la delincuencia por parte de un grupo determinado aparece como una opcion reconocidad como posible. Sabemos que durante la crisis. Cuando esto ocurrre. los mecanismos normativos de autocontrol tienden a disiparse. se han multiplicado estrategias diversas de supervivencia. y mas alla de cualquier consideracion ética que uno pueda formular desde afuera. De este modo. De este modo invierte. tanto entre desempleados como entre subempleados o asalariados empobrecidos. al menos implicitamente. asi como el desarrollo comunitario o el autoempleo constituyen respuestas de los excluidos a sistemas de exclusion progresivos. la violencia delictual como una respuesta y una inversion de la violencia estructural. sobre todo la violencia politica ejercida 97 . al hacerse social. que es donde mas se alberga la violencia delictiva. su posible victima. una comunidad de pares donde los excluidos son los incluidos. Por ultimo. la relacion de exclusion. es decir. algo similar puede ocurrir con la violencia delictiva y.

la adopcion de una vision de mundo y. mas alla de la ideologia y de la estrategia. Esto también puede ser un mecanismo de inclusion desde la exclusion. Si bien responde a valores muy distintos y probablemente a valores mas elaboradas o mas trabajos. de juntar vision de mundo y proyecto personal de vida. existen dos rasgos que constituyen formas de respuesta a la exclusion pero que son menos evidentes en la violencia delictiva. El primero es la pertenencia a un grupo en el cual el grado de indentificacion con una razon colectiva es muy fuerte frente a la exclusion impuesta por un sistema politico donde no todos estan representados y frente a una estructura social donde precisamente quienes no estan representados se encuentran socialemente dispersos. mas todavia. 98 . que resulta especialmente atractivo para quien se encuentra previamente marginado de todo proyecto colectivo y de toda posibilidad de insercion en un modelo de desarrollo. esta posibilidad tan dificil dentro de los margenes de la ciudad. pero también asumiendo que se trata de una confrontacion excluyente. se ejerce violencia politica como una forma de participar pese a la exclusion. como una respuesta a la exclusion que el sistema politico hace de grupos o intereses sociales desprovistos de representatividad frente al Estado. en el caso de la violencia politica. encontramos un mecanismo de inclusion en la exclusion. La pertenencia organica a un movimiento de guerrilla o insurrecional constituye en buena medida un rasgo de identidad social. en este caso puede entender. En el caso de la violencia politica. El segundo rasgo que cabe destacar es.contra el Estado. y con mas fuerza. En este marco. Otra vez. contra la exclusion.

Se ha sugerido. aunque no univoco. realizo una convocatoria general para postular a programas de investigacion en diversas areas. no habria mostrado propiedad en su qué decir.alude a un decir corriente y recurrente. debido a un lapsus calami o étnico. no sin dificiles argumentaciones. variadas procedencias no solo en los claustros académico-disciplinares sino también en sus entornos. los hispanohablantes. En cualquier caso. un déficit. que circula con facilidad por las redes académico-profesionales castellanas y extranjeras y que podriamos parafrasear mas o menos asi: la lengua hispanohablante. tiene entre nosotros. a todas las lenguas propietarias de una tradicion de pensamiento y escritura. tal vez. una peque a historia. en cualquiera de sus configuraciones dialectales. en relacion con otras lenguas que en la antigiiedad y en la modernidad desplegaron saberes y codigos en un proceso activo de articulacion conceptual de las experiencias de vida y habla. a la lengua castellana. el Colegio lnternacional de Filosofia (CIPH) con sede en Paris. si es que no la imposibilidad de la lengua castellana l Texto publicado originalmente en Revista de Critica Cultural N” 6 (1993). la cuestion de si el castellano posee o no una tradicion de pensamiento. En lo inmediato. Su posibilidad de lectura seria mas bien reproductiva y de caracter exogeno. 99 .RECEPCICJN Y DIGRESIDN DEL SENTIDO EN EL CASTELLANO HISPANOAMERICANO” William Thayer En 1989. y desde el punto de vista de la filosofia --donde "tradicion de pensamiento” quiere decir: pensamiento que piensa lo no pensado en lo ya pensado-. En esa convocatoria se omite.

segun ello. el castellano. de por aca. Este debate descansaria arrumbado en un impasse como el queidiomaticas como localidades privilegiadas para lo universal filosofico. griego y aleman. un sentido. este nudo dice relacion con el acontecimiento babélico de la historia efectiva de los idiomas. importando. estudiando. de la universalidad de la ley y del concepto frente a la particularidad y variabilidad de las lexis. lenguas menos filosoficas y erraticas.para entrar en relacion con los sentidos que la pueblan y orientan. En la penumbra de estas afirmaciones. Cuestion de la traduccion. un qué de aca. disponiendo asi un principio discriminal de potencias idiomaticas: lenguas mas universales. en una recepcionalidad inercial del sentido. viajando hacia la ilustracion y el pensamiento reververado en otras lenguas. que hablan de una filosofia hispanoamericanista. y que la institucion filosofica chilena no ha tematizado. o mas natural. una identidad. Se oyen voces. ya que par100 . mas filosoficas. El nudo teorico en que la oposicion universalistas/ localistas se circunscribe. idiomas vehiculares de lo universal. a la vez. la institucion filosofica hispanohablante ha hospiciado al margen de su curriculum regular. retrotrae a un viejo problema de la filosofia que dominante y obsesionantemente emerge en la reflexion europea desde mediados de siglo. Entre estas ultimas. un debate en torno a la cuestion del pensar en el habla castellana. pero al amparo de su jurisdiccion. y de un modo reverencial y parodico. de su condicion nomade o muda por una parte —-“con los nomades no se puede hablar puesto que no comprenden nuestro idioma ni el de ninguno. Contradictoriamente afirman lo universal que no cabe en el dialecto (lo particular). también. la cuestion de la filosofia. poniéndonos al dia. a saber. pese a ser éste su tema reflexiyo natural. Y afirman griego y aleman como los idiomas filosoficos por excelencia. del saber ante la lingiiistica. referidos. y por otra afirman dos idiomas como lenguas mas propias para el pensamiento: a saber. otros lugares. en los claustros académicos. Habitariamos. Desde una perspectiva genealogica.

Cuando los nomades se instalan la ciudad se disuelve"1—. la discriminacion. Nebrija. Gramatica. Uno puede dislocarse la mandibula Y las muiiecas haciendo 8 estos: no entienden cosa alguna y no entenderan ]amas. de ilustrarnos universitariamente bajo alguna especialidad profesional (sociologia. A menudo ponen los ojos en blanco y hechan espuma por la boca. como si lo hicieran por costumbre. ”con toda la dificultad que implica determinar como se forma el sentimiento de pureza de una len 8 ua como _ 5 es ue una sociedad culta esco 8 e hasta llegar a constituir y f1]ar la totalidad del campo de su lenguaje. antropologia. 101 . pero con eso no quieren decir nada. la colonizacion. El escudo de la ciudad. hermenéutica. psicoanalisis) 0 desde la frontera movediza de algunos de estos campos. Continuamente se les oye graznar. en el contexto de la reconquista castellana de la peninsula y de la conquista de América: de la lengua nacional. la ruina. Kafka. Tampoco utilizan la violencia. ni siquiera meternos miedo. a la vez. <<imperio y lengua». materialismo historico. la __ voluntad de oder en el len 8 ua'e ] (1 ue ya Antonio de Nebr1]a promueve en la mtroduccion a su Gramatica Castellana (1492) bajo la conjuncion <<gramatica y espada». procediendo segun leyes y analogias inconscientes”2. Simplemente se apoderan de las cosas que desean y uno se hace a un lado y se las cede. unica posibilidad. el dialogo el mestizaje. O I Y P Cuando se trata de "pensar lo no pensado en lo pensado" o. 102.ten por no hablar consigo mismos. los dialectos regionales. or otra. unico estilo de pensar 1 2 3 F. la sancion de su identidad o habito. de su sedentarismo. cf. Curso de retorica. Entre ellos se entienden como los cuervos. la lengua imperial. Nietzsche. la demarcacion de lo puro y lo impuro en el idioma. S1 necesitan algo. y las lenguas nativas3. lo toman. menos que eso. Nuestros habitos e instituciones _les arecen tan incom P rensibles como poco interesantes. Ni siquiera tratan de entender nuestras sefias. con la confrontacion de lenguas. Y no puede decirse que lo roben. Dice relacion.

codigos de cuya 4 Cf. Segun esto habitamos <<lejos>>. 102 . se traduce. traducirse: Platon. asi como anta o con la teologia. Retomemos. los hispanohablantes. Didlogo de la Lengua. Encerrado en el sagrario del paréntesis y repartiendo desde alli direccion de significado a la vagarosa lexis hispana. promoviendo asi la univocidad a partir de un ruido que cierra —a la vez que abre—un hueco a través del cual todo lo comprendido podria diseminarse en una memoria sin asidero ni fin. Topamos ademas con lo advenedizo en el rebote de tecnicismos. disciplinas. pueblan nuestra produccion profesional bajo la ideologia de que el sentido puede y debe ser fijado. redondea y en ultima instancia fija el sentido en que un ruido hispano habria de entenderse. Kant. pero a partir del cual toda experiencia. El castellano. También encontramos lo adventicio en la presencia de la firma que dona. debajo de la ilustracion universitaria moderna. Nietzsche. idiotismos disciplinares de las ciencias sociales. Descartes. Marx. Hegel. romanicos. se dejaria ver rapidamente por la impregnacion de extranjerismo paradigmatico en la escrituralidad y oralidad profesional hispanohablante — cuestion de la cual este mismo texto no esta exenta—.<<en serio» reconocido como tal por el universitario. por lo demas. por un término intraducible a experiencia. volvamos al punto de donde veniamos. inglés y francés. Comte. El castellano ha sido colonizado por por estas disciplinas y se dispone bajo ellas como aprendiz. griego latin. ]uan de Valdez. aunque bajo. judiost. Freud. finalmente. se habria constituido en lengua nacional. asi como cualquier idioma. arabes. nosotros. indoamericanos. Que habitamos bajo una codificacion universitaria que nuestra experiencia no ha producido y que tampoco habria re-significado desde una experiencia traductiva. aleman. estatal e imperial a partir de una poblacion interminable de extranjerismos griegos. estariamos en desmedro. a la inversa. Lacan. etc.

Sin tales tecnicismos la capacidad hermenéutica del lector hispanohablante de traducciones. un suelo. No puede hablarse de la identidad 103 . y de cualquier otra lengua. al no tener nosotros. se vuelve nomade. una experiencia estable donde recepcionarlo. Asi. no traducen. Sin duda los profesionales hispanohablantes estamos agradecidos de las traducciones técnicas al espa ol de los libros y codigos que saben. Y agradecemos muy especialmente.genealogia no participa el romance castellano (distraido hasta hace poco en teologia. disponibilidad. respecto de las teleologias modernas reverberadas en otros lares? Genealogicamente podriamos admitir respecto del castellano. hermenéuticas poderosas. Esas traducciones que frente a conceptos claves. y el nomadismo y la disolucion no serian compatibles con la teleologia y la teologia universitaria y profesional. hemos aprendido a hablar el castellano universitario en las versiones castellanas de los libros sabios de Europa. sino que citan otra lengua. y que sin ese recurso a la palabra extranjera rodamos en una secuela de nombres que no parecen detenerse en ningun qué decir duradero. la lengua original. no es su punto de partida inicial. se diluye. sin tal recurso quedamos bajo la ansiosa impresion de que el mensaje remitido lo hemos perdido. que la identidad de un idioma. paulatinamente trans-lingiiistico. ingresar en la posibilidad técnica del pensar —condicion sine qua non para pensar por "fuera" del pensar-M y del mercado profesional. entonces. la pausacion y entonacion de sintaxis reverberadas en articulaciones lingiiisticas de otras experiencias o lenguas mecanicamente traducidas al castellano. desde nuestros ruidos. si puede decirse. Todos queremos ilustrarnos. cosmologia y psicologia racional). 5Cual seria la procedencia de nuestra permeabilidad. muchos de los que estudiamos en Facultad de Humanidades. Lo agradecemos porque. un resultado posterior. o mas original. las traducciones rigurosas. sino un efecto. E inercialmente hemos sujetado el decir desde el ritmo.

El discurso gramatical de Bello se erige en respuesta al terror de la fragmentacion y la disolucion atea acarreada por el uso suelto de la lengua. R. reside en la costumbre sancionada por el uso dominante en la alteridad. Temor en Bello al Idioma del Delito5 que Rubén Dario promovera mas tarde como utopia para América. Lo primero que historicamente puede acotarse. no solo de ahora. y en un contexto de fuerzas lingiiisticas en confrontacion. sino desde la conquista de América. De esto presentia bastante Andrés Bello. perfectamente regular. 5 Repitamos la cuestion: 5por qué ajustamos nuestro decir con sanciones efectuadas en otros dialectos. Los barbarismos o extranjerismos masivamente repetidos acaban por constituir o modificar la identidad de un dialecto. 104 . se definen por lo no sorprendente que fluye. sin una delimitacion politico-gramatical del sentido. al castellano teologico imperial. para quien la Gramatica era una institucion indispensable de unificacion y tipificacion de los particularismos idiomaticos y de la dispersion lingiiistica de Hispanoamérica. Y asi. lo puro.de un idioma cuando esta en formacion o en periodo de crecimiento. es 5 6 Cf. Cuanta alteridad ha contribuido a la formacion de la identidad de las lenguas romances a partir del latin. como babelismo del sentido: Arnérica como la babel donde todos se comprendenf’. Canto a la Argentina. La pureza de un idioma. Dario. en parte. o la romanike glosa. La koine glossa de Bizancio aparecio de este modo. lo idéntico. no interrumpe y comunica sin generar distancia ni espesor en la actualidad de un dominio. Ha sido gracias a la regularizacion de barbarismos y solecismos que se ha logrado un francés bueno. R. por lo mismo. Dario. Y resulta impuro todo lo que se aparta exoticamente de ese uso que domina. otrora politicamente mas débiles e incluso supeditados. dispersion y heteroclismo que exigia la elaboracion de una constitucion politico-teologica de la lengua: la Gramatica. El idioma del delito (1894).

7 Cf. por ejemplo-~ no habria significado. Cuando a comienzos del siglo X el reino cristiano traslado su corte a Leon. los cuales adoptaron en comun el hablar de Castilla. 105 . o a sancionar y limitar su alteridad desde alguna alteridad imponente. en muchos casos de castellano y latin --—Schopenhauer. El castellano. el arabe. se unifico con los reinos de Leon. Navarra y Aragon. el romanico. y se propago mas tarde en las inmensas regiones des-cubiertas por los espa oles en América. De como el castellano se convirtio en el espa ol peninsular e imperial finalmente. Pareciera mas bien que el castellano siempre fue dependiente de las articulaciones levantadas en otros dialectos: el griego. que la lengua castellana dominara y sujetara su alteridad desde una articulacion conceptual que brotara desde su suelo de particularismos. estaria genealogicamente habituado a articularse y reunirse. el hebreo". la identificacion. Iuan de Valdez.que el romance castellano (Cantabria) fue una de las <<u1timas y mas sangrientas conquistas de Roma en Iberia. y esto es lo que queriamos sugerir. Este habito lo habria traspasado a los dialectos y lenguas en que el mismo castellano se fue instalando en sus momentos de autonomia politica y fuerza imperial en la peninsula y en América. no es posible construir referencias aqui. el castellano -—Nebrija mediante— no habria sido sujeto del sentido y la posibilidad hermenéutica de sus conquistas. sin embargo. contra los moros y contra sus reyes forasteros. Pero incluso en su momento de alza politica. La castellanizacion de Iberia y América. castellanizo el centro y sur de la peninsula. aunque es sabido que Castilla salio de su casa. El dialogo de la lengua. asi como el peso del castellano en la pre-modernidad europea. entonces. al sur de la cordillera. los castellanos se sintieron enseguida incomodos por aquella vecindad influyente. Su energia combativa se ejercio. a sujetarse desde la alteridad.

Pero nos habria faltado el qué. digresiones dialectales. Nos hemos movido habil y labilmente en el como decir. estariamos genealogicamente inclinados a oir el sentido de otro.El sentido que en ellas conducia y capitalizaba territorios decia relacion con el latin. Y asi como otrora se colgo del romanico escolastico contra el humanismo teleologico de la emancipacion y del progreso. en vez de sujetarse y proyectarse teleologicamente asi como lo han hecho las lenguas que pueden. primero. Y hacemos como que decimos exhibiendo la impropiedad. modernizado a la siga del pragmatismo neoliberal en su despliegue planetario. obedeciendo a la universalidad y articulacion latino-catolica. con la universalidad latina como sujeto de la lengua castellana: Facultad de Teologia. desvios. descentramientos. y en ese respecto. poemas <<propios». Asumamoslo hipotéticamente asi: el castellano en todas sus concreciones. Segun esta deriva. 5Sera que el castellano es un dialecto sin posibilidades de fijar. fue la lengua misma articulada en el romanico latino. con la universidad. presentes en América -—antes de la constitucion de las primeras universidades latinoamericanas. entonces. asi anda ahora. y de la universidad moderno-profesional. o el sentido como golpe. su lexis reuniéndola bajo la ereccion de golpes. Facultad de Derecho y Facultad de Medicina. desde su propio <<estado alterado». después. Tal vez por ello. 5Sera que su lexis no se reune bajo hermeneia alguna y se derrama ateamente sin eficacia. Lo que viajo antes que nada. proyectandose hacia la universalidad desde una tranquila enciclopedia. Facultad de Arte. habriamos desplegado una lexis contundente. la 106 . no se dejo articular por los cantos de su experiencia. no somos enfaticos en el qué decir. hipnotizados por las articulaciones de la universidad latino-medieval. lenguas que se traducen a si mismas en rupturas y continuidades que instituyen una tradicion a partir de la cual recepcionan a otras. el transporte. a recibir desde fuera golpes de sentido.

me parece. Al hablar realizariamos apuestas de sentidos. y no unicamente para acreditarnos como ciudadanos del mundo. Nos inauguramos cada vez ex nihilo. Operamos. Un presentimiento similar aéste. dispuestos siempre a retirar lo dicho o alterarlo segun la severidad del interlocutor... como si produjésemos por primera vez la palabra que decimos. Sin saber exactamente (al menos en castellano) qué hay que decir. debiendo ir estos a presidio o ser ajusticiados. sino para tramitarnos velozmente en ese protocolo y zafarnos del tabano profesional que nos sustrae de la siesta entre ronquidos de palomas y el placer de mirar las gallinas.impostacion./ 107 . tratando de acertar o descansar en algun tecnicismo. suman entre todos siete mil seiscientos treinta y dos hombres perdidos anualmente para la sociedad. En la politica sabese el papel horrible que ha hecho el pui’1al/ . aparte de otras tantas familias puestas en conflicto. pues acabamos siempre diciendo otra cosa. fue el que movio a Sarmiento hacia la imperativa apertura de la lengua hispanoamericana a la tecnicidad. el travestismo. manipulamos el qué desde el como. una hipoteis oportuna. los homicidios y los ladrones con agravacion. Esta. como si acabaran siendo otras palabras". Como hablar sin qué decir: algo asi es lo que nos revelaria el film Palomita Blanca de Raul Ruiz. En esto probablemente pensaba Sarmiento —5en qué idioma?--— cuando colegia que la falta de ilustracion. tal vez. y acarreara necesariamente pufialadas. diluyendo el sentido. El no aceptar el vaso es reputado de <<casus belli>>. Marquemos el hilo que venimos tirando: tenemos lexis pero no sentido. de filosofia ilustrada y técnica moderna era una de las causas mas relevantes del crimen en Espafia y América: <<los muertos. y circunnavegamos en la polisemia y la ambigiiedad del sentido. los heridos. como si las palabras no pudieran univocarse en una significacion. desplazando. adelantada por Pablo Oyarzun en un conjunto de textos que referimos a pie de pagina. bocetos de una lengua en la que pudiésemos hallarnos y en la cual nunca nos hallaramos.

formaria parte y seria consecuencia del predominio. Cuestion que ha venido declarandose por las mismas hispanas gentes desde hace mucho. inconscientemente. de aquello que deberiamos librarnos. de la retorica del como (como vivir. consigna que Sarmiento repitiera en Santiago de Chile un siglo antes que Ortega y Gasset en Madrid. El idioma del delito (1853). al crimen nihilizante neoliberal. y por ultimo. Sarmiento no dejo de se alar causas que determinaron el atraso de la peninsula. estaria marcada.por no medir el abismo de ignorancia que nos han legado con un idioma muerto para las ciencias. sino también por la imperiosidad de adquirirla. las vendria situando fuera de la activa comunidad planetaria a la que si pertenecerian los dialectos con propiedad tecnologica. a cual contingencia doy la vida). en el contexto del <<fin» de las dictaduras modernas. no solo por la impropiedad instrumental. La falta de modernidad. de participar de las 8 D. La variedad hispanohablante de dialectos habria quedado finalmente recogida bajo la <<caverna ilustrada».F. ahora. el estatus morosamente catolico de las lexis hispanas (aunque no sean ellas las mas técnicas en teologia). educando masivamente los poblados sueltos en la ilustracion positivista. que Sarmiento nos proponia transitar desde el crimen casual y sin sentido. En el contexto de Sarmiento. sin intentar salir de él>>8. Rubén Dario. en lengua hispanohablante. privada por la inquisicion y el despotismo. Aqui cabe recordar la consigna de Larra (1832): <<lloremos y traduzcamos». Pero medraria en ella sin propiedad. el crimen. al crimen estatal teleologico. es que treinta millones de seres humanos del viejo y del nuevo mundo se revuelcan en el cieno de su inferioridad y decadencia. Seria del crimen premoderno. del crimen sin sentido. 108 . Podriamos pensar. La participacion en la comunidad y en la historia moderna de la emancipacion. preinstrumental. en ella. para los hispanohablantes.

vuelve imperativo para Sarmiento la importacion de ciencias y técnicas producidas en inglés. las que derechamente influyen en la prosperidad del Estado. dice libros. Pero también a R.ideas que con el Renacimiento habian empezado a prosperar en las lenguas europeas./ En qué estado estan las ciencias entre nosotros? Vergiienza es decirlo. la geografia. francés y aleman: <<Quien dice instruccion. '9’ Sarmiento. la veterinaria. la anatomia. Tenemos libros en nuestro idioma para comunicar a los que hablan todos los conocimientos humanos? 5Tienen los otros idiomas? Si... todas las ciencias y todas las artes. En Dario es el <<eros>> admirativo al cosmopolitismo estético que ampliara la provincia americana. Bajo una nueva condicion habria que a adir. la astronomia. El contexto planetario de modernizacion. apéndice <<los libros». y quienes entre nosotros los poseen lo toman de libros de otros idiomas /. el <<progreso de las sociedades europeas y norteamericana».. 109 ./ La lengua castellana es la mejor para el pulpitog. el francés y el aleman. Estamos inhabilitados a causa del idioma que hablamos. el inglés... excepto la teologia. como la historia natural. en equecos de sentidos. portadores de saberes y codigos cosmopolitas. la mineralogia.. la medicina./ Si fuera hombre de Estado propenderia a cambiar el idioma inviable por otro mas conductor de los conocimientos humanos. Dario y Bello. Hacese esto con los dialectos que el Estado no logra extinguir al fin..» A Sarmiento le debemos el estar constituidos. y en Sarmiento. en una palabra.y damos un pequeiio giro. Esta tradicion erotica e instrumentalista a la vez.. como nocivas vegetaciones de la planta principal/. la cirugia.. nos son desconocidas /. las matematicas. para difundir los conocimientos.. Solo el castellano carece de ellos. perdura hasta nuestros dias. Aunque el modo de esa deuda difiera en uno respecto del otro. en cuanto intelectuales. Educacion Comiin. el imperativo pedagogico de la formacion técno-instrumental..

del spot. y a condicion de disponerse en los habitos en curso. categorial y argumental. en los circuitos telematicos de pantalla y audio. de retardo o apresuramiento de reformas. las mallas curriculares de acreditacion transitables con la liberalidad de un supermercado o de una mesa sueca. o a la escena dialogal —supuestamente mas polifonica-— del seminario. o en un mismo nivel de impacto y retorica. serian paulatinamente removidas por el <<panico» de las pantallas televisivas: la simbolica dispersa. discriminalidad. argumentalidad. y por la velocidad de la circulacion del saber y la informacion. heteroclita y eclosiva del video clip y del spot. se va diseminado en la inmanencia operacional de las dietas curriculares y los circuitos metodicos de apropiacion por cuotas de inteli- gencia profesional.. donde a partir de una carta de especialidades y codigos en oferta.La educacion actual (1979-81) como mediacion docen— te entre el Estado y el pueblo. tales como: desarrollar la capacidad de razonamiento. En tal desplazamiento tiende a depotenciarse la logica identitaria. Las operaciones educativas basicas que tradicionalmente se encuentran especificadas en el acapite <<Objetivos Generales del Curso». jerarquia. como aparato ideologico de Estado. de tal manera que el <<esquematismo» de las masas televidentes es paulatinamente reconstruido y estimulado mas por la logica alusi— va del <<espectaculo>> (Artaud) y el video-game capturado en la pantalla. que por la <<fabula>> aristotélica de la‘pedagogia oral atenida narracion y libreto. medio y fin. de la miscelanea-panico de la TV. Tal escena es minada por la base desde la performance del video clip. concordancia. o como principio de emancipacion del espiritu. etc. temas e imagenes desjerarquizados. Cuestion que cotidianamente resienten los profesores universitarios 110 . selectividad. asociatividad. asi como la contigiiidad y simultaneidad de programas. causalidad. como mecanismo de inculcacion de los espiritus juveniles o medio de influjo del Estado sobre el pueblo. cada cual puede organizar su propio refrito tecno-profesional. gesto prototipico del claustro docente: el dictado acromatico de la clase atenido a la logica argumental del principio.

no puede no considerarse la inminencia de su rebasamiento por el mercado abierto desde las redes satelitales de informacion y cultura. a la que deben ce irse no solo las instituciones de ensefianza (particulares o publicas). o confiesan su fracaso respecto de un curso que olvida la primera parte de la materia incapaz de asociarla con la segunda. el poder. sino también los medios de comunicacion. <<performativo>> (Lyotard). lenguas. sigue habiendo un centro ideologico de censura y delimitacion para la enseanza -. Y si bien en muchas localidades. marcando las <<identidades>> mediante pequeiias banderas.. los sistemas de iglesias y circuitos de pantalla nacionales—. los partidos politicos. De tal manera que si se intentara establecer hoy. la economia. el pueblo. etc. En tal desplazamiento y diseminacion tiende a desaparecer. Con esta expansion va desapareciendo la variedad regional en variedad nacional. injertos. absorciones. encontrariamos que los trayectos de influencia.centro localizable en los acapites sobre educacion de la Constitucion Politica de la Republica. pluriforme e inestable. la verdad. primero. la historia.—-partiendo por los de <<ense anza media»--— que aquejan la exigencia de generar maromas y servirse de distractores para seducir a la clase. estilos. anulan cualquier <<espacio sombra>>. las colonizaciones. en el ambito académi111 . la fiscalizacion céntrica que tendia el Estado moderno en cuanto a las directrices ideologicas y metodologicas de la Facultad Docente. de la ilustracion tardia. una cartografia sincronica de los saberes. etc. desvaneciendo el principio de la frontera y encaminando los sistemas de derecho locales hacia su extincion y supeditacion a un derecho transnacional de facto —no natural. y la implosion. transacciones. importaciones y exportaciones. traducciones y recepciones. tradiciones. se <<desvanece en el aire>> secularizada por la expansion. la lengua. el saber. redes que. no acordado—— universalmente. nacionales: la universidad moderna como conflicto entre tales categorias. como en la nuestra. El Estado. implantes. mediadas por el <<satélite universal». después. y la variedad nacional en variedad transnacional. también.

frivolo. mas en general. Nosotros nos debiamos al saber —en este caso. No leiamos. Incluso la jerarquia o dignidad entre mapa y region. ya no pasa de una parte a otra. que el mapa. etc. como sujeto y objeto. Derrida. 1991. Desubstancializacion de los lugares y de las diferencias. Salvo en los momentos de ocio. se ha desvanecido. Hablaba de Zenon. ensayos. Secularizacion eclosiva del punto de vista. El mapa carece de unidad sistematica. En épocas de escolaridad (Licenciatura en Filosofia). por decir lo menos. Cada punto de vista es multiverso. I. La Universidad. 112 . careceria de un principio unitario de si y paulatinamente se vuelve atea (sin reunion). pues solo hay pasajes. Pero aun en 1° cf. la lengua.co. Cada lugar es cualquier lugar. reparariamos que en tal mapa los lugares o puntos céntricos se han desvanecido como lugares en transito o <<pasajes>>1°. Vale lo mismo mirar cualquier zona del mapa. Cada bandera es tan tornadiza como el mapa general en que se halla inscrita y viceversa. bajo el auge de la telematica. la universidad. por lo mismo. No son identificables en términos de identidad representativa. como multiversidad transitiva <<reunida>> en la telematica. recuerdo que Borges nos parecia. la subjetividad. que descubririamos banderas de todos los tipos en todos los lugares. al saber de la <<Historia de la Filosofia—— y también venerabamos el saber. se han cruzado de tal manera. a Borges. Citaba parcialmente y no comentaba con exactitud a los clasicos. la sexualidad. por lo mismo. y en general. de Parménides. ni a los escritores latinoamericanos ni.. Carece también de jerarquias. de Platon de Hume y de Wels. Incluso a Heidegger lo habia puesto apresuradamente sacando fotocopias para conseguir una demostracion. Las banderas han eclosionado. novelas. que la cultura. participaria. etc. De este mismo proceso geopolitico de hibridacion. eclosividad y transversalidad que la telematica operaria en la industria. con la libertad y la liviandad de un <<literato».

Discurso del método. nuestra lengua. leimos los clasicos. hacia la mathesis universal (geometria analitica). estuviera dominada por una voluntad de expulsion de lo adviniente. <<comteanas». al igual que otrora frente al latin. Leiamos también a Heidegger. el cual leia a Borges. éramos lectores desdichados de nuestra literatura. aunque no tuviéramos las herramientas ni los documentos lingiiisticos para constituirnos en filologos.estos momentos nos consumia cierta angustia en esa lectura. De cualquier forma. Se circunscribian en el cientificismo del respeto por la fuente. pero se leia por otras vias. xenofilos tal vez. asi como el sujeto lector. del verdadero Kant. Todas estas lecturas. la angustia del lector que. o del verdadero Heidegger. " Cf. y eso hay que agradecérselo a ciertos efectos sarmientinos. silenciar la lengua del saber (latin). Se trataba del desciframiento del verdadero Platon. lee literatura como quien falta a sus deberes. <<sarmienteanas>>. Constituimos territorios permeables. a saber: esquivar. la operacion hispana modernizante. los <<grandes» autores y los <<grandes>> comentarios. Nuestro estudio filosofico era de inspiracion filologica. entonces. Leiamos. Marx estaba censurado. eran imperativas y venerativas. inversamente. Lo mismo creo. finalmente. Incluso el positivismo logico lo estudiamos en funcion de su <<verdad>>. util. la fidelidad al enunciado al punto que se borraba el sujeto de enunciacion. eficaz. positivistas. en cambio a Foucault. consumido en la comprension cotidiana del tiempo como tiempo productivo. Y tragicamente parodica. en codigo arabe (algebra). bajara la voz de la lengua madre para facilitar el ingreso de padre adventicio. refugiandose en su lengua materna carente de prejuicios“. Ante lo extra o no oponemos resistencia. también. para brincar tesituralmente desde alli. en aquel entonces. Inversamente a lo operado por Descartes en el francés. 113 . VI. La agresividad de la conquista no indica que la recepcion de lo extra o. Descartes. excepto las literarias e hispanoamericanas. Leiamos displacenteramente.

un sentido.puede finalmente afirmarse respecto de nuestro <<paragonal» autoritarismo modernizante: no tuvo resistencia. por lo demas. la ma a. una direccion de sentido. inicuo momento en que el castellano italianamente modulado se erigia como principio de lectura de la filosofia occidental. si no la imposibilidad. El paradigmatico <<descubrimiento>> tampoco ocurrio en la historia sino que le ocurrio a la historia europea. en <<nuestra>> lexis. la proa de su carabela desplazaba los limites del mundo. Lo acontecido entonces. o su evacuacion segun caso y contexto. de instituir. la dificultad. Dificultad relativa. en la finta. I I I p Ante lo extraiio no forjamos resistencias. Colon no navegaba en los mares ni dibujaba en la carta. Una ultima cosa. Cuando Colon trazaba la nueva ruta en la carta oceanografica ampliando los limites del mapa habido hasta entonces. como se dice vulgar114 . No forjamos resistencia mas alla de aquéllas a las que nosotros mismos. Me refiero a la blanda resistencia que puede implicar para cualquier colonizacion articulante. el truco léxico. una identidad. coincidiendo el acontecimiento cartografico y el territorial. Mas bien se fabrico una ara oner a rueba tecnolo ias de reconversion de la sub]et1v1dad publica. Ponia a la deriva el océano mismo y reflexionaba las condiciones de posibilidad de la cartografia interrogando sobre el lugar de todo lugar: el Mundo. movedizo en cuanto a su qué. Vamos al punto. el apaamiento oportunista. Por eso. sino que le ocurria al mapa y al océano. antes que nada. a la disolucion y corrimiento permanente del sentido. Dificultad que cualquier articulacion encontraria. no ocurria en el mapa ni en el océano. la promiscuidad. a su indigestion y pérdida finalmente. sin darnos cuenta siquiera. sin embargo. para introducir sentido y reunion en otra. la cual se encontrara en constante desplazamiento. A fines del siglo XV el castellano hablado por un genovés se vio obligado a pensar lo no pensado en lo ya pensado. en un estado de identidad pantanoso. La pluma era la proa y viceversa. el rodeo. nunca renunciamos. al menos no asi como los vizcainos frente a los romanos.

ese adelantado de los epistemologos modernos. (ARCIS. Colon. Colon no descubre. Lo extraordinario de tal haza a no consistio en realizar un viaje mas aventurado entre los tantos viajes de esa época. un principio de manifestacion de las propias clausulas que tras largo uso incor- poradas. descubria antes que nada el fascismo de la lengua que obligaba a decir. Viajar. Libros de lainoencion y la herencia. 115 . El tono de la identidad. América nombra la falla que hace visible la mediacion. en cada adversativa el limite de su lengua. y le parece ”poca”12 porque no es. entonces. que uno no se encuentra directamente con nada nunca. Lo extraordinario fue la revolucion del concepto de viaje en cuanto tal. Rojas. colon <<hizo historia». un mundo nuevo dentro del mundo. un tiempo y una gramatica. apenas el viejo mundo flotando en el vacio en que se columpian diversos mundos posibles. 12 S. como se creia. en Ensayismo y modernidad enArnérica Latina. la subjetividad europea. a partir de Colon. LOM. sino en explorar la condicion de cualquier viaje. Colon descubre Europa. pero no son exactamente arboles" “en esta bahia podria construirse el mayor de los puertos. se hacia presente como impedimento: ”estos arboles son como en Europa.mente. a saber: el universo dentro del cual los viajes del mundo son posibles. que lo nuevo que vemos es lo viejo ya adquirido que operaba invisible con el peso de todas las miradas anteriores. sino un lugar entre lugares. Con el <<descubrimiento». que no hay objeto sin sujeto. pasan desapercibidas como inmediatez del mundo. Santiago). el lugar de los lugares a donde se podria ir y venir. su posibilidad de decir. caia en la cuenta de que lo otro es un medio de observacion de si. Europa dejo de ser un lugar geografico para convertirse en una subjetividad. en ese fallo. no consiste en ir de un lugar a otro. Cuando en sus cartas de relacion Colon describia los nuevos parajes. pero no es una bahia" La lengua fracasaba y. su natural universalidad iba a pérdida revelandose como un artefacto limitado.

a partir de Colon. De llegar a alguna parte. habia que ganar distancia respecto de ella misma. Esa distancia apodada América se utopizo como un lugar al que ni Colon ni nadie nunca podra llegar. Colon timoneo el primer bergantin que se distancio lo suficiente de Europa como para leerla. de leernos a nosotros mismos. quiere decir entonces.Avanzar. desandar las mediaciones e internarse en la memoria. La ilusion de alejarse de Europa hacia América. de viajar. de convertirnos en el otro. en la América de nos-otros. 116 . En esto consiste la transformacion del concepto de viaje que referiamos. Tomar distancia. Discurso del método. llegaremos siempre a Europa. 13 Descartes. Y no terminaremos de llegar. se explica porque para ir de Europa a Europa como lo hizo Colon. tal es la condicion primera de la lectura: “leer es como viajar>>13. El nuevo mundo es el viejo mundo como tema. retroceder. mas alla del océano conocido. alejarse.

Me parece que la subjetividad solo puede constituirse a través de una aprehension de territorios existenciales que no son objetos claros y distintos. y luego el projimo/proximo. descritos por los kleinianos como objetos parciales u objetos (a) por los lacanianos. los territorios vividos. El concepto regulador que personalmente propongo es el de territorios existenciales. hasta llegar a los diferentes tipos de territorios imaginarios que pueden constituir la etnia. que debiera ser profundamente cuestionada. que mantienen relaciones 117 . Es la idea algo esquematica de una violencia innata relacionada con una agresividad que se descarga. sino entidades que se aglomeran unas con otras. Es preciso reflexionar acerca de lo que podria ser un concepto regulador que nos permitiera hacer una especie de integral entre fenomenos muy heterogéneos y que. el yo. los objetos de deseo. sino de una integral en la que se encuentra. las relaciones con la madre. a la vez. psicoanalitica de ésta. transubjetivos que realizan una especie de negociacion entre el adentro y el afuera. una religion. en un extremo. la pertenencia a una ideologia. u objetos transicionales. las relaciones identificatorias. el propio cuerpo. la familia. etc. nos permitiera situar hechos particulares de violencia en una escala mucho mayor. las relaciones politico-sociales. Tradicionalmente. No se trata de un territorio en el sentido ecologico estricto. y en el otro. se nos propone una version antropologica. que puede ser desmembrado o dividido.DEBATE Félix Guattari: Pienso que el tema de la violencia como tal encierra una trampa.

que se plantea la problematica de los diferentes quiebres entre los cuales la violencia social constituye tan solo un fenomeno mas. que juega en un fenomeno de inhibicion. las identificaciones. la arquitectura. de esquizis. la relacion con el mundo social. Este fenomeno es un intento de composicion de un territorio existencial. de todo lo que me rodea -—el objeto amado. en el cuerpo fisico. Si tomamos esta ecuacion generalizada del territorio existencial como integral de las distintas formas de 118 . pero el cuerpo del psicotico es algo que se juega tanto en el cuerpo propio. pero también de sentido. en un fenomeno de repeticion en banda. al cuerpo fragmentado. con fenomenos de somatizacion. de apropiacion del todo. hay recomposicion permanente de los objetos complejos. es decir que hay un efecto de indiferenciacion. desde esta perspectiva puede comprenderse el hecho de que. Asi. en el dominio psicopatologico se plantea constantemente la problematica de la recomposicion de un cuerpo. que se repite. apenas hay ausencia de modos de diferenciacion. Me parece que. de los objetos discursivos. El territorio existencial esta atrapado en una relacion que he denominado de caosmosis. a/usencia de modos de posicionalidad.de intensidad y no de distintividad. mis ideas. como el sintoma de repeticion obsesivo o una recomposicion de territorio existencial delirante. mis sentimientos-— y a partir de esa inmersion caosmica. a la angustia. de cartografias del territorio existencial. etc. vivido. se produce constantemente un efecto de recomposicion. pero es también algo que se juega en el espacio ambiental. pero que fracasa. que insiste. de modos de singularizacion del territorio existencial. al estar la subjetividad concebida a la vez segun diferentes estratos de territorios existenciales y aglomeraciones existenciales. surge un fenomeno ligado a la violencia. de significacion. los objetos. Por ejemplo. Es en ese vaivén permanente entre esa reapropiacion caosmica de territorios existenciales y esa posicionalidad de objetos presos en coordenadas de espacio y de tiempo.

de prestacion de cualquier servicio). Puede decirse que el consumo televisivo es una droga violenta. del calculo. crea fenomenos de desposesion de los territorios existenciales que se expresara en formas de violencia en el recreo. Mediante esa ecuacion. en las relaciones interpersonales. de proyectos elaborados en comun. en nuestro territorio doméstico. de caricia. si el unico sistema de valorizacion para todos los registros existenciales es el dolar. cosmicos. El deporte representa también una mediacion imperfecta de territorios existenciales. en nuestros sue os. etc. sensitivas. de intercambio. muchos territorios existenciales se ven en la imposibilidad de encontrar su propia consistencia especifica. etc. durante horas por lo miembros de la familia es un llamado a la violencia. por ejemplo. a una presentacion. de recomposicion. conyugal. el fenomeno de la violencia me parece ligado a lo que llamaria una homogénesis semiotica de la composicion de los territorios existenciales. El consumo televisivo. de pulsion. esa forma de aferrarse a un objeto. de sufrimiento. Por ejemplo. todo aquello que pierde el caracter heterogenético de composicion semiotica que puede concurrir a establecer ciertas aglomeraciones entre territorios existenciales. relacion de produccion. de mirada. Por lo tanto. Se produce de pronto una especie de aplastamiento de todos los sistemas de referencias y se produce esa especie de grasping existencial. porque frustra las relaciones de convivialidad. es decir. pasar al exterior. tal vez se entienda mejor el hecho de que aquellas sociedades que han aplastado los medios semioticos de posicion de la complejidad de un territorio existencial son generadoras de violencias. familiar. maquinicas. estéticas. de palabra. podemos comprender y diferenciar hechos de violencia. si el dolar es el equivalente general de todos los valores (relacion sexual. de la disciplina interna. pasar por actividades profesionales. a un valor de poder. El hecho de que podamos estar a la vez en nuestro dormir. La sexualidad negociada en términos 119 . pasar por relaciones cognitivas. con valores religiosos. no cabe duda de que la hegemonia de la lengua escriptural.violencia. En el fenomeno de la violencia escolar.

Los problemas de la violencia racista implican la incapacidad de acceder al otro. Es asi como en esta problematica de ida y vuelta constante entre. SUR: Dentro de este marco en el cual podemos empezar a explicar fenomenos de violencia. de tener una relacion de alterificacion singularizante con el otro y que secretan una especie de bola de nieve de violencia con todos los fenomenos de racismo y de todas las delincuencias adyacentes.de poder. pero son incapaces de encontrar una articulacion con las otras instituciones publicas. de aprehension existencial de universos. es decir. En lo que concierne a la constitucion de las pandillas urbanas. ésta tendria que interpretarse como violencia reactiva. una relacion de inmersion caosmica para volver a encontrar los atractores de composicion subjetiva y por otra. la estandarizacion de la imagen del otro. por una parte. es una forma de violencia puesto que desingulariza las relaciones entre territorios existenciales. como produccion de sentido. en particular de la imagen de la mujer. vemos una diferencia en el sentido de que si uno quisiera interpretar la violencia mas que como violencia reactiva. A Guattari: Pienso que hay que superar el analisis de la violencia en términos de poder y de significacion. situar ciertos elementos. hay siempre un punto cero. Este constituye un umbral don120 . como respuesta a un ejercicio de homogeneizacion desde afuera contra la posibilidad de constitucion individual o especifica de los territorios existenciales. y pensando en Foucault. podriamos intentar. éstas reconstituyen un territorio existencial con una estructura propia. Me parece que en este movimiento de constitucion. que llamo punto caosmico. Sin embargo. tal vez. que se busca mediante un vértigo de sinsentido. la puesta en relacion de los distintos modos de inmersion caosmica en los diferentes registros semioticos. no sé hasta qué punto ese marco interpretativo lo permite.

en la medida en que vuelva a caer en las coordenadas dominantes. se se ve amenazado de perderlo. es una ruptura en la cadena de los significantes. que uno enloquezca. relacionados con el deseo. mas que perder su sentido. Lo que de alguna manera se estigmatiza es esta ida y vuelta: se acepta el que uno se enamore. nos encontramos en un mundo organizado. el dolor. la manera de hablar en mi grupo. Es ése el vértigo que se observa de manera muy particular en el terreno de la psicopatologia con las neurosis obsesivas o en fenomenos como la anorexia. significaciones presas en las formaciones de poder. Lacan describio de manera interesante este punto que yo llamo caosmosis. estructurado segun los esquemas de las estructuras captitalisticas.de se produce una descomposicion. constituye el ideal de la subjetividad capitalistica. Al fin y al cabo. sino ver que se trata de lenguas particulares. propongo reconstituir modos singulares de valorizacion. que no son negociables en términos de equivalencia general. una deconstruccion del sentido a partir del cual se recomponen los modos de discursividad. En ese punto se trata de ver como podemos recomponer sentido. Lo mismo sucede con la creacion estética: es preciso tarde o temprano volver a las coordenadas de significacion dominantes. en el sentido que no importa lo que hagamos con nuestro deseo. Alternativamente. en mi pandilla. la soledad. Hacerlo exclusivamente en el marco de las significaciones dominantes. no es especularizable. Es un momento en el que un acto. de la equivalencia general de todos los sistemas de valor. es decir. La neurosis obsesiva y la psicosis son una especie de fascinacion por ese punto de sinsentido. el registro significante univoco. lenguas particulares. modos de reposicionalidad de la existencia que integren hechos de finitud. en términos de poder. de singularidad. el lenguaje amo121 . Su concepto de objeto (a) esta fuera de las coordenadas espacio-temporales. escapa al significante. lo que se reconstituye en una lengua son lenguas menores. Creo que es importante no indexar los fenomenos de sentido unicamente.

las corporales. me resulta evidente que hay un problema de territorios. No sé si es una pregunta o un comentario. hemos visto surgir formas de lucha muy importantes que han conseguido éxitos inmediatos porque representaban una especie de poder de conviccion muy grandes --pienso concretamente en la lucha de los liceanos. sino a través de todas las semioticas no-verbales. los estudiantes. sobre el fondo de una ausencia de lucha y de organizacion sindical completa. de los marginales. el lenguaje infantil. En ese libro se tomaba a Kafka como un modelo de lo que ustedes denominaban literatura menor. Guattari: Te contestaré también con un comentario. Algo que ha resultado interesante en los ultimos afios en Francia es que. En el caso de los lenguajes. No sé si esto contesta un poco su pregunta. lo personal y lo politico. del lumpen. etc. tanto en la Carta al padre como en la Metamorfosis. en el plano de las reivindicaciones. Cuando uno lee a Kafka. tiene la impresion de que en esa escritura hay una fuerza para <<meter la politica dentro de la casa». el lenguaje delirante. si pensamos en la ciudad. esta idea de hablar desde un territorio desplazado.roso. pero me resulta muy dificil pensar en su lenguaje como un lenguaje donde se transita desde esa situacion personal hacia la politica como interpelacion a la sociedad. en Chile. de alguna manera permite repensar una articulacion entre lo individual. Esta nocion de literatura me- nor. Lo que mas llamaba la atencion es que en cada oportunidad sus interlocutores les preguntaban. los profesionales de la salud. despojado —~Kafka escribe en aleman en Checoslovaquia—. porque. <<5pero qué desean exactamente?>>. SUR: Siempre me ha llamado la atencion esta nocion de territorio. el poder cedia 122 . Se trata de ver como hacer coexistir las diferentes composiciones de sentido especificas y no solamente a través del lenguaje. sobre todo a partir del analisis que Deleuze y usted hicieron en su libro sobre Kafka. las semioticas de intercambio. si pensamos en el lenguaje de los individuos.

sino porque el publico sintonizaba mucho con éste. de invencion de personajes. En cuanto a su pregunta respecto de la expresion de grupos marginales. como una maquina practicamente masoquista. de invencion de escenarios. Al mismo tiempo esta maquina de escritura era particularmente perversa porque funcionaba inmersa en la fatiga. en las sociedades primitivas. hacer una composicion singular de universos de referencia heterogéneos y darles una especie de potencia autopoiética. al poder nazi. Este mecanismo puede hallarse en cualquier gran escritor o poeta y consiste en decir algo y simultaneamente aprehender varios universos de referencia. el frio. de potencia de autoafirmacion. <<queremos que se nos respete». encerrados en si mismos. porque ésta imposibilitaba el funcionamiento de la maquina escritura. él pudo expresar algo. por lo demas. En el ejemplo de Kafka. la anorexia. los grupos no dejaban de luchar entre 123 . amorosa— y al mismo tiempo aprehender dimensiones sociales en una escala totalmente diferente. sino a través de esta aprehension globalizante a la que me referi anteriormente. Con este instrumento desterritorializado de escritura. La respuesta que volvia incesantemente era. Es como si el trabajo de desterritorializacion y el de la literatura crearan instrumentos de transito que le permitieron por un lado desplegar el Edipo local perverso en el que vivia —su situacion sexual. Esto es perfectamente aplicable a Kafka puesto que cuando decimos que algo es <<kafkiano>> estamos desprendiendo el apellido para operar en el campo lingiiistico. perversion burocratica que daria lugar al holocausto. que constituia una nueva subjetividad: la subjetividad burocratica moderna tal como comenzaba a aprehenderla en su trabajo. conyugal. éste trabajo su maquina literaria. lingiiistica para el territorio existencial muy conflictual en que vivia y también los territorios afectivos llenos de imposibilidad en que se movia --imposibilidad afectiva. no a través de las ideas. social.muy rapidamente. no solo por la fuerza del movimiento. etc.

radios locales y construyan paulatinamente sus modos de interlocucion. 5Como avanzar en este terreno? Por un lado. una lengua particular pueda encontrar su articulacion con los otros modos de co- municacion. permitiendo el tipo de operacion que Kafka hacia de manera milagrosa. Pero que no haya esa brecha entre el hecho de estar encerrado en un territorio existencial completamente precario y so ar con la fascinacion de los objetos mediaticos trascendentes. nacional o internacional. 5Como opera su analisis cuando la violencia se instala como una forma de vivir. SUR: En su analisis. Era la manera de encontrar su propia consistencia a través de sus lineas de filiacion. sus ancestros. por ejemplo. por ejemplo. un intento delirante. que consiste en el esfuerzo de reapropiacion del territorio existencial. con un juego permanente de alianza y conflictualidad simultaneas. a saber que una lengua menor. que no da lugar a la expresion singular de las diferentes lenguas menores. muchas veces ritualizado. con las luchas de autoafirmacion con la policia. etc. por el contrario. psicologos para canalizar la situacion.ellos. Pero ése es el rescate de una situacion mediatica opresiva.. como usted lo denomina. Podemos imaginar. se produce un fenomeno mas o menos similar. mas fundamentalmente. encuentren medios de expresion propios a través del teatro. Muchos de esos grupos solo aspiran miticamente a alcanzar un punto de visibilidad mediatica. en un barrio. enviando eventualmente educadores callejeros. Pero. Esto es valido para la violencia de afirmacion individual. como una forma instrumental y no solo expresiva de integrarse a la sociedad? A 124 . la violencia seria un intento fracasado de recomposicion de un territorio existencial. que la evolucion de nuestra sociedad hacia una era posmediatica cambie los elementos del problema. de publicaciones. formando grupos de musica. rarificante. y que los grupos en un colegio. En las pandillas. hasta poder expresarse mediaticamente en una escala mayor. sus cultos. de alguna manera.

que lo expropia y lo aliena de cierta manera. ¢ ‘incluye eso también el discurso que hoy estamos escuchando? ‘Como entiende usted el P lanteamiento teorico ue de¢ sarrolla en el plano de su relacion con la politica? Este planteamiento teorico sobre la sociedad y la subjetividad del individuo. La problematica que intento plantear con el concierto colectivo de enunciaciones es que es el conjunto de estos componentes heterogéneos el que constituye la instancia enunciadora y que esta instancia enunciadora no esta exclusivamente localizada en una relacion comunicacional entre individuos especificos sino que se organiza como un fenomeno autopoiético con todos estos dispositivos. que su maquina de escritura habla en su lugar. Del mismo modo. el cafiche. no solo fenomenos grupales. a proposito de Kafka. de territorios existenciales grupales. mas alla de su lider y de quienes la conforman. imaginarios. 5tiene alguna posibilidad de relacionarse y expandirsc hacia la situacion concreta que se vive en Chile o es también una restriccion que en cierta forma se asemeja a la 125 . no se trata solo de relaciones interindividuales. sino de dispositivos colectivos que pueden incluir a uno o mas individuos. sino también fenomenos lingiiisticos. donde se produce una ecuacion muy compleja que implica representaciones imaginarias casi de tipo ecologico. la relacion entre la prostituta. componentes de intercambio economico -—-—pOI‘ ejemplo. en el caso concreto de su venida a Chile. SUR: Al plantear el analisis de la marginalidad y de la construccion de un discurso a P artir de la mar 8 inalidad. la pandilla.FG: En la perspectiva que he descrito de una manera muy esquematica. como son. porque esta maquina de escritura habla por cuenta propia. maquinas semioticas y también componentes semioticos de otro tipo. Se trata de descentrar el polo enunciativo del individuo hacia un concierto que comporta. Por eso decia. porque le impide asumir su deseo por Felice y Milena. el cliente y el policia. representaciones incorporales. se transforma en una entidad especifica en si. fisiologicas que adquieren asi consistencia.

sino su capacidad mucho mayor que los movimientos progresistas para producir subjetividad. pienso que poner el acento sobre las condiciones para crear producciones de subjetividad constituye una tematica esencialmente ético-politica. me temo que el capitalismo mundial integrado lleve siempre la delantera respecto de las iniciativas que podamos tomar. perspectivas. porque estas iniciativas se contentaran con alinear grandes ideas. lo esencial del poder del capitalismo. 126 . tanto a un nivel global. como a un nivel familiar. su caracter soberano. Si no hay un recentrado de las practicas sociales. alinear un trabajo co gnitivo con la opinion que no tiene ninguna influencia respecto de la constitucion de los territorios existenciales que evoqué.realidad de la marginalidad. su policia. de barrio. en una era posmediatica. planetario como una fuerza extraordinaria de integracion subjetiva. Por eso expresé la idea de ver hoy el capitalismo mundial. para modelarla. en la actualidad. de las practicas politicas respecto de estas cuestiones relativas a la subjetividad. Lo que constituye. En ese sentido. en el sentido que se encierra en los centros de estudios sociales como éste o en los centros culturales franceses o de intelectuales chilenos? Guattari: El conjunto de los movimientos de transformacion sociales y el conjunto de las practicas sociales politicas padecen un déficit considerable con respecto al modo de produccion de la subjetividad. no es tanto su ejército.

antropologa. Francesca Lombardo y Cristina Hurtado. Carmen Berenguer. por consiguiente. 127 . un lugar de cruces. mas bien transterritorial. Para mi. Por nuestra posicion en el mundo. de muchas cosas y expropiamos otras tantas. cuyas ponencias carecian de registro y. prestamos sin devolver. pero sobre todo. critica Iiteraria. no pudieron incluirse en esta edicion. Félix Guattari. Sonia Montecino. en parte. provoca. las cosas llegan aca. pero no siguen circulando. por eso también somos una sociedad malandrina. Ustedes parecen conformar un grupo muy rico en su diversidad. nos apropiamos. " También asistieron Cecilia Sanchez. Raquel Olea. Me gusta que podamos jugar con esa tension. Guadalupe Santa Cruz.MUIER Y ESPACIO ENCUENTRO EN CERC Asistieron a este encuentro y participaron con sus ponencias las siguientes personas: Natacba Molina. es un pretexto para esta reunion. filosofa*. 5Se reunen periodicamente o solo lo hicieron para esta ocasion? Guadalupe Santa Cruz: Con Cecilia Sanchez teniamos ganas de crear un grupo no representativo. Creo que a todas nos causa conflicto ser convocadas por un extranjero. por un visitante. Félix Guattari: Quisiera comenzar por hacerles una pregunta. escritora. En este pais esquina del mundo esto tiene cierta importancia y crea problemas. sociologa. convoca. y Olga Grau.

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en cambiar un espacio que ya existe y que esta lleno. se esta pensando automaticamente en subvertir. Pero no es tan asi. en desplazar. que es la mas tradicional porque ha ocurrido desde hace muchos aiios en la historia chilena son los partidos. son elementos de socializacion con lo publico.PONENCIAS Natacha Molina Cuando se nos convoca a pensar en las estrategias de ocupacion del territorio por las mujeres. Cuando las mu- jeres se lo han propuesto han actuado como escuelas de politica. sino para otros sectores. lo mas alla del entorno inmediato. que ha implicado una manera de mirar lo publico. la calle. Esa participacion de las mujeres en esos espacios ha generado un tipo de socializacion. las organizaciones funcionales donde tradicionalmente se hace politica. que hay distintas maneras de aproximarse al territorio. no solo para las mujeres. Pensando basicamente en este periodo reciente. Otra fuente de socializacion en ese periodo ha sido el feminismo. La tradicion politica no pretende subvertirlo. Creo. a raiz de lo que he podido ver en relacion con las organizaciones y el sentir de las mujeres. pensé en primer lugar en ese territorio politicamente ocupado. El feminismo vive una permanente tension 129 . donde estos espacios estuvieron negados. Una de estas formas. creo que han habido tres formas distintas de ocupar el territorio. cuando se piensa en estrategias de ocupacion de territorio por parte de las mujeres. una manera distinta que pretende subvertir ese espacio ya ocupado. hay mas bien una institucionalizacion de las mujeres que participan alli por aceptar ese espacio. en los 16 a os de dictadura. por ser mi especialidad la politica. al espacio. los sindicatos. por integrarse. de aproximacion de todas nosotras con la politica. Eso quiere decir que.

Hay una autodeslegitimacion de las mujeres queriendo ser otras y dudando de si ese ser otras es legitimo para nosotras mismas. buscando una mayor integracion. de hacer politica en el sentido mas general. ni en Chile ni en América Latina. que es una potencialidad permanentemente inhibida por una fuerza dominante. han visto lo de adentro. sienten que eso no es legitimo. a negaciones profundas ---subsistencia. aquellas mujeres que han participado. aparte de la deslegitimacion que nos viene de afuera. pero deslegitimadora porque no esta institucionalizada. de un sistema organizado. ni la misma politica son posibles a 130 . pero no es la forma dominante de salir a la calle. las organizaciones de base. las propias mujeres nos sentimos deslegitimadas. existe una experiencia que es a la vez legitimadora como reconocimiento. derechos humanos. que lo vivimos muy claramente con el proceso de transicion en el que el modo tradicional de hacer politica retoma la palabra perdida. de aproximacion a la politica. En estos desplazamientos relativos a la ocupacion de territorios. etc. La tercera fuente de socializacion ha sido la participacion a nivel local. muy vinculadas a problematicas concretas. por salir fuera. un tipo de socializacion.— a partir de las cuales se fue generando. en todo ese periodo y probablemente en la memoria colectiva. por llamarlas de alguna manera. Existe en las mujeres un acumulado de fuerza que no se ha transformado en po- der de ningun tipo.entre subvertir ese orden. la feminista y la popular. El futuro se vislumbra en esta tension permanente. en asociacion con otros periodos de la historia. a necesidades concretas. Siempre he dicho que. Eso tiene que ver con arraigos culturales. ya ocupado. distinto de estas otras dos fuentes. Y por lo tanto. pero en forma integrada cuando quiere hacer politica. que han salido y que. ocupa espacios y desplaza estas otras formas. ni los mismos actores. Siento que en esa forma distinta hay mucho potencial.

este territorio esta constituido por sujetos mestizos y esa mesticidad se torna muy relevante toda vez que es negada. comienzo a darme cuenta de que gravita fuertemente en nosotras. simbolica y culturalmente. 131 . que para nosotros esta recubierta por una mascara que oculta lo indigena. la constitucion de un sujeto-mujer desde la madre y desde la madre como hacedora.futuro. Por cierto. pero lo digo pensando en décadas. Mi busqueda se refiere a como se constituye esta identidad mestiza de las mujeres y de ahi. salvo en un lugar remoto de la historiografia que nos dice que aqui hubo mapuches. Mantengo toda la fe y la esperanza y la seguridad de que en esta transicion mas larga las mujeres si vamos a poder subvertir este espacio ocupado. quisiera decir en referencia a ese punto que éstos estan ocupados por sujetos. mas especificamente lo materno sincrético. Sonia Montecino Puesto que hablamos de espacios. Dos son los simbolos que ejemplifican esta identidad mestiza: por un lado. mirando y conociendo la cultura mapuche que es la predominante en nuestro pais. Nosotros somos los ingleses de América Latina. etc. no en momentos y probablemente toda esta década va a ser una transicion mucho mas profunda que la simple transicion politica que estamos viviendo en esta coyuntura politica. nosotras hacemos un juego de constitucion de identidad también en esa negacion. aymaras. Esta madre que queda sola. Pero como esa madre indigena simbolicamente es negada. procreadora de todo. Desde esa perspectiva. no tenemos nada que ver con el pasado indigena. Somos fundados en la Conquista. cabe preguntarse quiénes son los sujetos —y mas especificamente los sujetos-mujeres—— que ocupan los espacios. Porque lo materno se constituye en un momento fundacional que es el momento de la Conquista. este territorio chileno. El problema es como se constituye lo materno aca.

se junta con las divinidades ancestrales. la pregunta por la identidad es un pregunta cuya respuesta pasa mucho mas por un ejercicio del que pregunta. En la época de la dictadura. en el rito y desde ahi vamos elaborando. porque es una identidad que ademas esta muy vinculada con todo el culto mariano. que tiene que ver mas con 132 . al ver que lo hacemos con paradigmas e imaginerias que no tienen nada que ver con nuestra forma de pensamiento. y se conforma una simbolica materna que da identidad a estos huérfanos. Estamos muchos mas anclados en el mito. Llega esta gran imagen de la Virgen madre. puede socavar y crear una cierta ruptura. con cacerolas. pienso también que ésta no se constituye ni en el discurso ni en el logos. pero aqui se procesan y se arman de otra manera. Ahi hay un nucleo interesante de trabajar e insisto en la nocion de maternidad sincrética. por decirlo de alguna manera. que es el lugar de la mujer. tomando estos préstamos como decia Guadalupe Santa Cruz. la de la Conquista.con su hijo ---criandolo. sino hechas desde las casas. armandolo en este doble juego. en definitiva. Nosotros nos quedamos simbolicamente con nuestra madre india. sino en base a una experiencia compartida. en este bilingiiismo— empieza a tener un poder que. huérfanos de historia. que no es el culto europeo. justamente. con ruido de la cocina. en la época de Allende el movimiento que impugna el sistema revolucionario que se gestaba son las madres. se volatilizo. Las protestas no son institucionales. Respecto de la identidad. porque nuestro padre espa ol se fue. Entonces. Por ejemplo. Siempre tengo muchos problemas cuando trabajo el feminismo. pero ademas huérfanos de origen. las mujeres hicimos lo mismo desde el hogar. sino que es el culto de la juntura de dos imagenes femeninas que se arman y que dan una legitimidad a todo un continente --y que en este caso es también Chile— a la vez que todos nuestros dioses indios mueren. cruzados por la Conquista. exigiéndole a los militares que no hubiera mas muerte ni terror. por no ser institucional.

es la precariedad de un habla que muestra su desidentidad. por una parte. prohibido por los modelos 133 . Raquel Olea Para elaborar un trabajo que tiene dos vertientes que intentan converger en una apuesta. también la de los géneros de la gramatica. libera un imaginario de lo suprimido. Trabajo desde la critica literaria. Critica centrada en la lectura como produccion de escritura. Entiendo el trabajo critico como encuentro y dialogo entre el sujeto lector y el sujeto productor de textos. pero. en su construccion de lenguajes. la escritura se produce en el aisalamiento. la lectura como un pre-texto para la produccion de un texto que busca liberar los sentidos. entendiendo que ambos textos. Ese aislamiento. en este caso. del sujeto mujer. pero también aislada de los circuitos literarios y de circulacion de otras practicas culturales. tanto individuales como colectivas. se produce un rechazo a todas las normativas. la desidentidad de un sujeto escritural que busca constituirse en sujeto social. estan proyectando interrogantes a las formas de la subjetividad femenina. por la atomizacion y reduccion de los espacios colectivos. se produce una apertura a busquedas de lenguajes nuevos. En el caso de la mujer esa interrogacion es mas un balbuceo. de un cuerpo social en desamparo. paradojicamente. los deseos y produccion significante del sujeto que escribe. En la época de la dictadura.un analisis de la experiencia que con un analisis de la conciencia. un sujeto que se constituye y se construye desde esa reclusion que. reprimido. me situo en el feminismo como una produccion que tiene un pensamiento elaborado acerca de la mujer y su posicionalidad politica y cultural. en la reclusion marginada de todo proyecto social y politico. entonces se abren formas de escritura que producen una pregunta por otro sujeto. fuera de las normas de la sintaxis. en sujeto cultural. libera aspectos de lo suprimido. por otra parte. de la muerte.

como en lo social. de la sexualidad y también con una orientacion de critica cultural. En ambos espacios. el interés principal es accionar dispositivos de interrogacion e indagacion que la mujeres podemos activar desde un posicionamiento politico y social de sujetos no constituidos por el discurso hegemonico. un deseo erotico. un deseo de si. diria que es la propuesta que tiene el feminismo de Chile de hoy. un deseo politico. Por otra parte. si me ubico en el feminismo como pensamiento. un trabajo mas recluido—-. También la mirada se vuelva fuer- temente hacia lo latinoamericano. Ahi hay una produccion muy importante de preguntas e indagaciones a lo femenino y a lo latinoamericano desde los condicionamientos culturales de las mujeres. Entonces. de la organizacion de clases. Porque las mujeres también han puesto un deseo en su participacion politica. Estos dos circuitos intentan converger hacia un mismo objetivo: contribuir al gestionamiento de un cuerpo de deseo de mujer o de un cuerpo de deseo —por qué no decirlo asi— feminista. la Casa de la mujer La Morada. que realiza un trabajo directo con mujeres. por ejemplo. Quisiera decir que trabajar desde el feminismo en el Chile actual significa todavia situarse en un afuera de los 134 . que aparece como un continente enteramente marcado por esa caracteristica de minoria que ubica a lo femenino fuera del poder. que estaria mas orientado al contexto.oficiales de ser mujer. constituirse o construir ese sujeto desde practicas discursivas y también desde las acciones que afirmen la singularidad balbuceante. del cuerpo. trabajo también en un centro feminista. tanto en la construccion de ese deseo individual —como seria. lo que permite cruzar lo femenino con aspectos de lo economico. un trabajo con el texto. que se verifica. constituir. que se propone la indagacion en distintas areas de la experiencia y el conocimiento y el autoconocimiento de las mujeres de distintos sectores sociales. y por otra parte. un deseo de poder. por una parte.

y aquella de la condensa- cion en una forma que recoja y componga su inabarcable dispersion. Ya el hecho de escribir abre para mi esa pregunta: ocupo la hoja en blanco pues otros lugares se hacen inhospitos. quiza mas moviles. Guadalupe Santa Cruz Quisiera abordar la tematica que nos convoca a esta conversacion desde el angulo de dos practicas que llevo a cabo: la escritura. tanto individuales como sociales. no ha perdido las esperanzas. que hace posible hablar de ellas sin restar mi propia tension al recorrido que dibujo: deseo referirme a la problematica del lugar. forma de instalacion en un espacio.discursos de poder que organizan mandatos y funcionamientos privados y publicos. la exigiiidad de los espacios no permite hoy una cabida movil. no incorpora el viaje. 135 . menos estables. Porque estos discursos estan regulados por poderes muy acendrados como es el poder de la Iglesia y por los pactos patriarcales de la clase politica. o de un mapa en rollo. de la sexualidad. En este sentido pienso que en el espacio del feminismo se esta dise ando nuevos discursos que pueden orientar hacia otros lugares las constituciones de identidades. Deseo hacerlo concentrandome en torno a un nudo de sentido que me permite transitar de una experiencia a otra. aquella de los limites --a modo de recorte y proyeccion de un mapa cuadrado. El feminismo. el relato que se despliega de pagina en pagina-. de la moralidad y la normalidad. y me refiero principalmente a los discursos de la familia. pero mas admisibles para las formas actuales de convivencia. La escritura. por un lado. y mi participacion en talleres de formacion en el seno de los sindicatos territoriales de Santiago. particularmente en sus vinculos con las mujeres. implica resolver multiples ecuaciones: entre éstas. como los antiguos. las cuatro esquinas de la hoja. en ese sentido.

una casa hilvanada sobre el adentro y afuera. En este libro me interno en un recorrido <<femenino>> por los lugares. El lugar podria ser. hecho de construcciones y desplomes. de los trabajos que hemos sabido realizar para la circulacion del tiempo. con trabajadoras y trabajadores. van configurando una casa de contornos difusos. de un espacio a otro. Tal vez intentaba alli dar cuenta de una cierta épica femenina. en una trama significativa de objetos y encuentros cuyo itinerario irregular. o cuestionando esa misma nocion de distancia— que deja abierto el agujero del accidente. Este viaje es un juego de miradas también: violencia de un ser mujer como ser para la mirada. es decir. en este sentido. imprimiéndole a ésta. asi como la diversidad de <<otros>> que incorpora el gesto de escribir (por multiplicacion propia y por el tu que supone toda palabra). he tratado en mi trabajo literario y en los talleres territoriales. A 136 . oficial o <<alternativo>>. y se pregunta por la traduccion necesaria de una salida a otra. Hablo ahi de nuestra condicion de depositarias de memoria y de nuestra facultad de duelo. pudo ser equivocadamente interpretado como un expulsarse de la casa doméstica. Aquello que llamo <<cruce>> es para mi un momento de accion. se alan al trabajo escritural en una postura de cruce. la confluencia de diversas coordenadas que permiten o dificultan la accion. De los mapas y desplazamientos que llevan a establecer lugares habitables. y la tentacion de buscar entre lineas un mensaje ideologico era demasiado fuerte para un medio cultural formado en el habito de los grandes bloques de sentido. que se propone mirar de vuelta desde aquel sitio oblicuo que es simulado como centro para ser de hecho olvidado (<<Todas ibamos a ser reinas»). una forma singular.Estas adversidades. a la vez. Lo firmaba una mujer. De un viaje en apariencia mas inmovil ——-a pesar de las distancias. titulo de mi primera novela. <<Salir>>.

Quizas pueda leerse esta practica en términos de <<feminizacion>> de la estructura y la tradicion sindical. No tanto por la oposicion privado-publico. asi como las mujeres trabajadoras. de coincidencia. el proyecto territorial busca ampliar este dise o con nuevas vinculaciones: abrir el sindicato a los lazos horizontales del territorio comun. de fuga.que ella permite. sino mas bien por esta posibilidad de viaje oinculado —como la hemos definido en <<Territorio>>. de crispacion. 137 . de los unos en relacion a los otros. Confrontadas a un modo de hacer sindical que reproduce en su seno la misma logica que combate: la organizacion empresarial. que podria proponer (oposicion que habria por lo demas que problematizar). y sobrevivencia. sin principio organizador unico. nuestro equipo de trabajo. todos ellos comparten la condicion de allegados e intentan escapar a su orden opresivo a través de los trabajos del cuerpo y de la mirada. entre los puntos cardinales y otras coordenadas que establecen mercados donde ésta pone a prueba las estrategias de subsistencia.En mi novela <<Cita Capital» prosigo el mismo movi- miento. allegadas a aquella estructura masculina que es el sindicato. Allegada soy yo también al sindicalismo territorial. a las complejas dimensiones que produce la vida cotidiana. sin embargo. Gustavo Gallardo y Pablo Saball-. La ciudad es vista como sitio de trueque entre lo masculino y lo femenino. de las redes materiales y simbolicas que urde cada cual. Aproximacion al espacio por ocupar. desplegando por la ciudad estas lineas. sus formas de division del trabajo. mas erratica y circular que serializada y compartimentada. Y si la unidad de los trabajadores quiebra el parcelamiento industrial reconstituyéndose en cuerpo colectivo de saber. con Veronica Petrowitsch. con la violencia que desencadenan los espacios que deben necesariamente ser compartidos. La ciudad reune y divide a sus habitantes. con su consecuente subjetivacion y la necesidad de incorporar al <<otro» en su mapa enriquecido.

Femenino y masculino se constituyen en una tension mutua, en reductos y confinamientos cuya asignacion, o negociacion en el plano politico, es un juego compartido. Esta diferencia que se construye en asimetria en los mas diversos planos, en los objetos y mapas simbolicos de un cuerpo social, en las politicas institucionales y en las politicas cotidianas, invita a subvertir el lugar y los lugares. Pienso que la creacion de otros ordenes puede venir de la vinculacion entre planos y registros dispares, de asociaciones ilicitas que socaven el mapa de las dominaciones, ahi donde nos sorprende mas inmovilizadas. Los extramuros no se encuentran solo en las afueras de la ciudad. Olga Grau Me gustaria partir aludiendo a una historia particular que tuvo lugar hace unos a os, cuando presenté una propuesta para una investigacion que era un cruce de preguntas feministas, antropologicas, historicas y filosoficas. El tema versaba sobre la Quintrala, que es un mito de base historica de nuestro imaginario cultural, de mucha riqueza y
significacion como figura mezclada, mestiza y que, fruto

de su signo de poder y violencia, quedo estigmatizada hasta este siglo. El escenario de la propuesta fue un grupo de historiadores que se resistio, no solo al tema, sino también a la metodologia transdisciplinaria que ahi se explicitaba. Senti fuertemente que los campos de las disciplinas se determinan dentro de limites territoriales del mismo modo en que los animales marcan territorios, mediante olores y huellas. Los especialistas también marcan los bordes de resistencia e inclusion en sus campos de saber. Incluyen aquellos que pueden detentar la figura de un saber particular, primordialmente en la forma, en el titulo, incluso en el carton testimonial de un recorrido de especializacion previo y resisten al que temen aficionado, advenedizo o intruso. Esto se da especialmente en los campos de pretendida cientificidad de las ciencias humanas o sociales,
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en los que se aspira a una cierta universalidad del saber, olvidando su caracter local y donde se privilegia un solo trazado de inteligibilidad o de comprension de lo real. Dificil ha sido en nuestro medio el trabajo interdisciplinario y, mas aun, trabajar transdisciplinariamente. Quiza la explicacion para esto sea, en cierta medida, el temor a quedar expuesto el propio dominio a preguntas que proceden desde un afuera, el temor a aquella otra voz ajena, el temor a la mezcla, a lo mezclado, a lo que no pueda ser delimitado facilmente en una obligada identidad o coincidencia de una cosa consigo misma. Uno de los mitos de las ciencias humanas --quizas el mas fundamental— es el pretender que sus categorias estan aseguradas, que son solidas. En el concepto mismo de solidez esta explicita su solidificacion, la peligrosidad de la inminente solidificacion de los elementos de interpretacion puestos en juego. El porqué se instalan ciertas construcciones como mas dominantes, pienso que tal vez pueda responder a mecanismos y estrategias de sobrevivencia fundamentales que escapan a nuestras observaciones. Apostar por la mezcla y lo mezclado es entrar en un

espacio de exploracion bastante inédito, inédito no porque no se hayan dado en la historia de occidente cuestionamientos de los principios de identidad y de sustantividad, especialmente en la filosofia, sino porque no ha sido la perspectiva mas ejercitada. Existe una tendencia compulsiva a evitar también la singularizacion, lo que lleva a proponer categorias unificadoras, claves unicas de interpretacion a las que se obliga y se les impone la voluntad subjetiva de que den cuenta de todo. Tal vez sea necesario pensar en una realidad que no esté conformada por sustantividades y que permita su permanente construccion de deseos y ubicaciones particulares en la secuencia de constelaciones de sentido provisionales. Lo real seria entonces el sustrato donde operarian las multiples adjetivaciones posibles. La proyeccion de sujetos deseantes que, a su vez, son también cruces de lineas o aglutinacion de elementos proximos con los que se esta
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en relacion. El sujeto mismo es algo azaroso, no es producto de una voluntad interior, se genera desde un complejo fondo organico y desde una compleja superficie expuesta al exterior. El sexo mismo que tenemos es un azar. Privilegiamos el modo atributivo, la adjetivacion, la alusion metaforica a la realidad, la construccion o la forma literaria por sobre el interés de la razon en constituir identidades. El interés por la identidad es un interés, no solo metafisico y epistemologico, sino también moral y politico, que obedece a la nausea o vértigo frente a la mezcla, a la disolucion no determinable en sus perfiles, limites, bordes. El
interés moral debe evitar las superficies reverberantes, va-

cilantes, indefinidas; impedir el caracter ilusorio de lo real. La mezcla es acaso la posibilidad de plenitud de la adjetivacion, de la horizontalidad. Lo mezclado nos permite referirnos a algo en la continuidad de los transitos linguisticos irresoluta, difusamente, dando lugar a otro modo de la representacion, la no sustantiva, aquella que no permite la constitucion de identidades, personajes, sustancias. Una de las mezclas mas sugerentes es la del androgino --este mujer, esta hombre— que es enormemente provocativo para la logica de la determinacion, de la definicion de identidades estables, fijas en un solo nombre, una sola figura, una sola forma categorial. En esa figura hibrida compuesta se daria, tal vez, la maxima tension de construccion de subjetividad, de identidad que es siempre apariencia, identidad reclamada por el mundo social, juridico, so pena de sancionarse punitivamente su inesta— bilidad, su irresolucion. El modelo androgino da cuenta
de la imposibilidad de constituir identidad, mezcla

esquizoide de la bivalencia, de lo ambivalente, de la posibilidad de ser tres: una, el otro y ambos a la vez. Esta mezcla esquizoide nos permite nombrar por un lado y nombrar por el otro las marcas en el cuerpo de la dualidad, nombrar en los gestos, en los modos de percibir, de sentir el cuerpo y las emociones, la sensibilidad abierta en su confusion, en el temblor permanente del deseo de ser. En el esquizofrénico delirante aparece también un otro u otra que condiciona un psiquismo bisexual, un
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pero estando a la vez comprometido siempre en un plano politico y clinico. tras analizarme con él. la politica— realizaron todo tipo de interacciones y produjeron en mi. casi utopicos. En mi caso he estado sentado entre tres sillas. Intervencion de Félix Guattari Aun cuando tienen aspectos muy fragiles. el deseo feminista. Trabajo en la psiquiatria desde los a os 50. y para decir la verdad. por lo que me limitaré a hacer algunas reflexiones que me vienen a la mente. pero creo firmemente en el poder de las minorias. lo que no es muy comodo. la clinica. (risas) 141 . el querer también ser otro. me siento un poco desbordado a la hora de intentar esbozar una respuesta. Comenzaré por presentarme. Segui el Seminario de Lacan. el juego homosexual exigen otra logica de pensamiento. si me permito la expresion. Por eso soy muy sensible a la riqueza extraordinaria de todo lo que ustedes acaban de expresar. disidencia en relacion con lo politico y disidencia respecto de la psiquiatria. Hay una expresion en francés que dice <<estar sentado entre dos sillas» para expresar una situacion de inestabilidad. que son devenires de singularizacion. construyendo dispositivos microsociales y analiticos especificos para los psicoticos. el travestismo. La mezcla la androginia.referirse a si mismo como dos que lo hace sentirse vigoroso y portador de un poder sobrenatural. me volvi psicoanalista. Estos tres polos triangulares —Lacan. otras formas de simbolizacion que expresen la vibracion de una singularidad. una triple disidencia: disidencia respecto del lacanismo. que puede ser abordada como proceso de significaciones multiples. las problematicas de emancipacion de la mujer estan en el corazon de la problematica de recomposicion de las luchas sociales y las luchas de deseo. Siempre hay algo un poco irrisorio en querer reconstruir el mundo a partir de peque— fios nucleos. produciendo un cierto rendimiento para deseos actuales. sobre todo en la medida en que siento necesario que salgamos de las mayorias y entremos en devenires menores. y.

del espacio. pienso que la subjetividad dominante actual capitalistica. En esas condiciones. etc. No veo un futuro del movimiento feminista exclusivamente en el plano analitico. de la grieta. o la subjetividad precapitalistica o las subjetividades arcaicas fueron polarizadas sobre un mundo masculino. desterritorializada en relacion con las problematicas sociales y en relacion con las problematicas psicoanaliticas. 142 . de la falla. tecnologicas. toda la aproximacion semiotica y ritual compleja para abordar la relacion con la sexualidad. Recordemos los procesos de brujas o los ritos arcaicos para protegerse de la sangre menstrual. el cuerpo de la mujer. mundo de la exclusividad del lenguaje hipercodificado y mundo de la polivocidad. en el plano de la intervencion politico-partidista. lo descentran a nivel de la practica con esa triparticion de los campos pragmaticos propuestos por Natacha Molina. por ejemplo. mundo de la riqueza semiotica. Por un lado. Es posible que las condiciones sociales. de sociedad de control y de reduccion semiologica que tienden a hacer pasar todos los sistemas de valor en codigos manifiestos y sobrecodificaciones de poder. Para decirles algunas cosas en términos telegraficos. problematica que sale del maniqueismo. me parece esencial trabajar en esos tres planos. entre mundo del poder del hombre. y pienso que hay una necesidad de una dialéctica entre los tres niveles que tu evocaste. Es una opinion muy personal. las transformaciones antropologicas permitan salir de esa oposicion dualista maniquea entre hombre y mujer. Pero eso nos lleva quizas a intentar cartografiar la problematica de la mujer justamente descentrada. sobre un mundo de dualismo.Lo que me parece interesante de sus intervenciones es la manera en que ustedes descentran el problema de la emancipacion de las mujeres. reintroduccion de las problematicas del cuerpo. de la violencia de la dominacion. Sin querer erigirme en juez de los movimientos feministas. el mundo de la mujer puede parecer en todas esas culturas capitalisticas y tradicionales como un mundo del peligro.

reencontrar lo que yo llamaria valores de finitud. hay algo que esta absolutamente excluido. que en los mitos psicoanaliticos son pulsiones de base —-Eros y Thanatos— y. en una multiplicidad de universos de referencia. componer la vida y también asumir. etc. el devenir mujer es un cruce que desemboca sobre una serie de devenires multiformes: devenir ni o. la problematica de la emancipacion de las mujeres se identifica con la problematica de la emancipacion de los valores. de maniqueismo ontologico. liquidacion de los mitos relativos a la violencia. por el contrario. de enriquecimiento ontologico. de alguna manera. devenir plastico. me parece que en una perspectiva utopica. los devenires incorporales: devenir musical. Para mi. el hecho de estar inscrito en territorios existenciales 143 . devenir cosmico. a la agresividad. entramos en un mundo de complejidad. Me parece que ahi también.entrada axiologica en lo que llamo una nueva dulzura. —-por qué no llamarla asi—. es decir. el hecho de tener un ser y de morir. devenir animal (por ejemplo. recluido en los valores capitalisticos dominantes: el mundo del nacimiento. Por esto. De esta forma. No digo que las mujeres sean depositarias exclusivas de estos valores. sino que pueden ser polarizados en una multiplicidad de vias. componer el tiempo. Todo proceso creador que rompe las amarras con las significaciones dominantes se compromete de una manera u otra con esa problematica de polivocidad de valores. No es casualidad que los grandes escritores se hayan visto muchas veces tomados en un devenir mujer. mas aun en la medida en que ellas generalmente estan atrapadas en el campo de los valores dominantes. en lugar de un mundo de reduccion. Pero estan en una posicion estratégica para entrar en lo que yo llamo las revoluciones moleculares posibles. considerar que los sistemas axiologicos no estan necesariamente polarizados en una relacion de <<mas-menos». en la literatura de Kafka) y. Devenir incorporal que permite componer el entorno como se compone poesia. en las potencialidades del devenir-mujer.

que esta completamente reducida. esta presa en una paradoja que. con la finitud esta potencialmente mucho menos infantilizada en los valores del devenir mujer que en los valores masculinos estandarizados. siendo que los valores territoriales dominantes axiologicos masculinos se presentan siempre como valores eternitarios. especialmente en la subjetividad mediatica en la que se transforma a la mujer en objeto de consumo. es la via de recomposicion de territorios existenciales. 144 . a la vez. hay una posibilidad de toma de aire.que no son dados como valores de eternidad. por un lado. Me parece que la relacion con el tiempo. de afirmacion de poder que tienden siempre a hacer una ereccion trascendental de la subjetividad en la que se pierden todos los elementos de singularidad y de finitud. esta nueva polaridad axiologica del devenir femenino. de recomposicion de nuevas finalidades. Estos viven presos en sistemas de competencia. de apropiacion de los medios de produccion y de bienes y que no se preocupa justamente de recomponer sistemas de valores multiples. en esta contradiccion. cosificada. que no se encuentra en el mundo politico en la medida en que éste esta exclusivamente abocado a conflictos de intereses. En esta falla. puede ser portadora de los valores mas desterritorializados y que. En resumen. de apertura del mundo.

si las cosas siguen igual. FG: Desde luego. Yo he trabajado estos ultimos quince aiios en un libro que es muy intenso. no solo esa. lo que es mucho mas importante. pero la realidad lo ha desmentido. de ahi que me interese mucho su perspectiva sobre el discurso 145 . FG: Es una vision geopolitica global. occidente mismo con sus institucionalidades. JLM: Hay muchas maneras de terminar. 19 DE MAYO DE 1991 José Luis Martinez: Yo sé muy bien quién es usted y es importante que usted esté aqui. ]LM: Personalmente. La cultura es lo que esta quedando casi fuera.. JLM: Usted tiene todavia muchas esperanzas. creo que no hay muchos cambios. Y el cambio va a ser cada vez mas acelerado. ILM: 5La visita a Chile le ha dado una perspectiva nueva sobre el pais. Félix Guattari: Gracias. sobre la democracia? 5Ve algun cambio? 5Esperaba ver algun cambio? FG: Es muy pronto para contestar eso.coNvERsAc1oN CON JUAN LUIS MART1NEZ VILLA ALEMANA. ]LM: Creo que las cosas se van a acabar. FG: Durante afios se dijo que esto no cambiaria. la gente en Santiago va a morir ahogada.. todo se va a terminar.

]LM: Mas que en mis textos. 146 . Lo conozco muy bien personalmente y para mi hay una relacion que es muchas veces esquizoanalitica. que no funciona con un lenguaje como totalidad. que yo llamo caosmética. Usted lo califica de saber esquizofrénico. en el sentido de una inmersion poética. 5se manifesta o no en la obra? 5es consciente o inconsciente? FG: Es inconsciente si se tiene una concepcion maquinica del inconsciente. no lee. de buenos poemas separados. en mis cosas. 5Lo conoces personalmente? ILM: He tenido la intencion desde hace muchos a os de enviarle mi libro y no lo he hecho nunca porque creo que Matta no lee. Ahora bien. FG: Efectivamente.de lo politico y lo psiquiatrico. Pretendo que sea un libro intolerable. algo que tu practicas constantemente en tus textos. ese saber esquizofrénico. lo practico en mis papeles y en mis encuentros. Me sorprende que le guste 5Qué me contesta a eso? FG: El problema no se plantea para mi en términos literarios. ]LM: Conozco su alusion al trabajo de Beckett. sera pura casualidad. si no me encierran. Asi que. ]LM: Ginsberg es un poeta de poemas individuales. JLM: 5Cuales son los poetas que le interesan actualmente en el mundo? FG: Ginsberg. lo que no me parece compatible con su perspectiva. FG: Soy amigo de Matta desde hace tiempo.

y en este ultimo trabajo en el que estoy inmerso. el lenguaje siempre proviene del lenguaje. Esta conversacion no me es facil porque. sino la practica especifica. JLM: En una época me interesaba comprender los mecanismos de los que usted habla. nazi. que no me interesa tanto.. FG: Pero al mismo tiempo. pero hay. ]LM: La diferencia esta que en esa época yo no contralaba eso. por un lado no quiero complacer sus expectativas. Ahora creo mucho en la autonomia del lenguaje. La experiencia mia con mi libro que usted ya conoce es una experiencia muy peculiar. Y eso me coloca en una posicion de querer llegar a un acuerdo y a lo mejor no es tan asi. En esa época yo era arrastrado por el libro mismo. con problemas personales neuroticos.FG: Es posible percutir sobre una maquina abstracta que esté fuera de la singularidad de la situacion y que exprese una problematica. a la vez.. aun cuando por otro lado sus sentimientos son muy abiertos. Es lo que hace. He ido cumpliendo una funcion de instrumento del lenguaje. ILM: Ciertamente. el cual. Kafka. Yo en esa época estaba en una situacion psiquica muy particular. descifra la subjetividad burocratica fascista. sino sobre un cierto funcionamiento. que es hacer existir un universo poético como experimentacion. a quien he estudiado mucho. y ahora yo me autoalieno a voluntad. con un riesgo muy alto de que ese universo no cristalice. FG: Permiteme hacer una incidencia sobre lo que estas diciendo: el funcionamiento tiene una finalidad. he dejado que el libro se autogenere. una vigilancia. Hoy en dia me interesa menos la parte teorica. por ejemplo. 147 . Es un libro bastante inconsciente. no sobre la estructura. antes de que ésta se manifieste realmente.

lo que no esta mal. si puede usarse esa palabra. 5en qué estas trabajando en este momento? JLM: Se ha producido el encuentro con una obra que podria ser interminable. en referencia a la autoria y la identidad del autor. Es un trabajo de Penélope. Le advierto que en una conversacion como ésta uno puede tratar de decir cosas que no son tampoco las mas exactas. lo cual es muy riesgoso. ma ana o mas rato puedo estar pensando de distinta manera. FG: Te contesto remitiéndote a Ioyce. 5Como lo situarias respecto a esto? ]LM: Si se analizan los primeros libros de Ioyce. En ese sentido me gustaria preguntarle cual es la diferencia fundamental que usted podria ver. por ejemplo. Mientras menos comprendo un libro. Todo es muy inestable. cerrar en alguna parte. la anonimia. en la que no me pertenezca casi ninguna linea. ]LM: Yo mismo me sorprendo. es hacer un trabajo. aunque yo no entienda nada. no hay juicios muy permanentes. la identidad de Lautréamont casi no existe.FG: Hay que buscar el maximo disenso. Contemplo la contradiccion permanente en mi trabajo.Yo también! Pero cuéntame. Entonces hay que ejercer la voluntad de establecer un corte. una obra. estan muy alejados del orden y del sistema en relacion con la disolucion a la que él llega en Finnegans Wake. entre la obra de Rimbaud y de Lautréamont. Ahora. porque tengo una gran antipatia por los psiquiatras y los psicoanalistas. articulando en un trabajo largo muchos fragmentos. Insisto en mi pregunta sobre Rimbaud y Lautréamont. porque hay siempre un nexo entre el mito de Rimbaud y la lectura que se hace de él. pedacitos que se conectan. mas me interesa. FG: . Finnegans me interesa mas. 148 . y lo ideal. mi mayor interés es la disolucion absoluta de la autoria.

Hay una especie de tabula rasa permanente. o con nombre —una obra de Félix Guattari. la conversacion seria otra. el espacio transicional. Si usted no viniera con el prestigio que lo precede. cuando uno duerme o cuando tiene una crisis de angustia. JLM: Qué bueno que intente ser un hombre comun y corriente. pero también que todo se apague. ]LM: No entiendo. la etnia. un escritor. de intensidades. Hay que distinguir el discurso delirante de la mutacion delirante de la personalidad. 5Cual es la diferencia que hace entre estas dos palabras? FG: En primer lugar. porque una obra con autor. FG: Tengo la impresion de que en Rimbaud no hubo delirio. el espacio ambiental. 149 . ]LM: Yo me refiero mas que nada al fenomeno de la lectura. por ejemplo— se lee de distinta manera que una obra que no tiene nombre. sino personalidad delirante. no hablo de <<yo» sino de territorios existenciales que integran el yo. el cuerpo. ILM: Yo he visto que en algunos textos ustedhabla de <<yo>> y de <<persona». no me siento en absoluto un intelectual. aunque pueda sonar pedante o contrapedante. de la vision delirante. aunque usted seria casi el mismo. FG: Quiza seria mejor asi. los ancestros.FG: Existe en una relacion diferencial entre los Cantos de Maldoror y la Poesias y en el desgarro entre la obra poética de Rimbaud y su errancia en los paises arabes. Porque. porque me voy olvidando de todo a medida que pasa el tiempo. FG: Eso me resulta muy facil. del acto delirante. hay una aglomeracion no discursiva que hace que uno se integre a la existencia a través de todo tipo de dimensiones.

diferencias en la posicion. en el tiempo. ILM: Es con respecto al yo. Me interesa saber si para usted es una cosa continua o fragmentaria y discontinua también. FG: 5Tienes una formacion cientifica? 150 . ILM: Y esa es su funcion fundamental. de prestancia.]LM: Pienso que nunca se apaga todo. pero uno constituye un todo. mientras que la persona es otra cosa. Hay una puesto en cuerpo social de la persona. ILM: Hay una frase de Breton que dice que la historia de la poesia moderna es la historia de las libertades que se han tomado los poetas respecto del yo. En las sociedades industriales capitalisticas que han perdido la polisemia de la expresion. JLM: Esta fragmentacion que usted hace del mundo en diferentes instancias. una escena social. FG: Yo diria casi que es una funcion militante. etc. una especie de megalomania ontologica --<<yo soy todo esto»—. FG Nunca se apaga todo. Hay una responsabilidad de la persona. ILM: Asi entiendo mi trabajo e intento socavarlingi'1isti— camente esa estructura vertical porque por ahi se puede pefectamente llegar a Dios. el yo tiene que ir siempre pegado a las personas. de imagen. algo que se juega en relaciones de poder. FG: Ambas. Esto implica toda una escena de lenguaje. mientras que el poeta reintroduce lo que llamo una heterogénesis. que produce diferencias entre los sexos. 5en qué medida pesan sobre el yo? FG: No entiendo. FG: Ciertamente. en las clases sociales.

Soy un lector y autor fragmentario y mi guia es el deseo de mi propia autosatisfaccion. al mismo tiempo y bajo la misma categoria. pero de manera muy fragmentaria. En las conversaciones intento introducir el punto de vista contradictorio. FG: Eso es muy importante. ]LM: Si. su funcion de posicionalidad de universos de referencia. Admitiria que. las medidas estables. ]LM: Recuerdo un pensamiento de Iean Tardieu que dice. El movimiento enunciativo es el que abre la posibilidad de transferir un objeto y transformar un valor. la musica. los ritmos. una cosa puede ser y al mismo tiempo no ser». Y FG: Y es por eso que rompes los metros en pedazos. Pienso que precisamente cuando se afirman paradojas --y recordemos aqui que la primera paradoja de nuestra cultura es la resurreccion de Cristo. de la lengua. No me interesa esa lectura.]LM: Leo libros cientificos. al igual que la sociedad protectora de los caballos. porque la cuestion es llegar a despejar lo que son las cantinelas puras.lo que se busca ahi es una salida de la funcion significativa y comunicativa del lenguaje para despejar su funcion existencial. En la contradiccion sucede lo mismo. lo que autoposiciona la enunciacion. habria que hacer una sociedad protectora de la contradiccion. Tomemos la contradiccion en el 151 . Pienso que. ]LM: 5Con eso usted se manifiesta en contra de la contradiccion? FG: No. en el sentido de que es imposible luego es verdad-. por supuesto. <<abrazaria devotamente en mi pensamiento dos términos contradictorios. FG: Tengo mi pequefia teoria sobre la cuestion de la contradiccion. Son pocos los libros que leo de principio a fin..

ILM: Es una alternativa. Ya no se puede ser un poeta en los términos que lo fue Eliot. Se trata de afirmar el derecho a la posibilidad existencial en términos de afirmar <<yo estoy aqui. La situacion de muchos poetas actuales es ésa. Celine.negativismo infantil. FG: Eso espero. pero no de afirmar lo contrario de la contradiccion.. son ciudadanos ejemplares. Se trata siempre de afirmar algo. mucho mas irresponsable. todos ellos desencadenan una maquina que no puede definirse exclusivamente en términos de significante. El dice que. 5Le parece esto correcto con respecto al predominio del significante? FG: Si. ese divorcio. por un lado. Michaux. son manipuladores de los elementos para las guerras bacteriologicas. salvo que yo no hablaria de significante. ]LM: 5De qué entonces? FG: En términos de maquina. sus impuestos estan al dia.. a los militares y ellos se atienen exclusivamente a la manipulacion de los significantes. ILM: Yo pensaba que a usted le interesarian mas los poetas donde hay una predominancia del significante. 152 . Ellos delegan la significacion al Pentagono. JLM: El dio en Princeton una serie de conferencias sobre la desintegracion de la forma en las artes y establece el ejemplo de los cientificos que trabajan en el instituto bacteriologico de Maryland. muy buenos padres. Si se toma a Ezra Pound. por otro lado. Rilke y en ese sentido veo mucho mejor a un Ezra Pound. tu estas ahi y sucede algo entre nosotros». 5Conoce usted a Eric Kalher? FG: No. todo esta en orden y. pero no es la unica.

.Una verdadera performance kafkiana! JLM: 5Qué incidencia puede tener el fin de siglo sobre el sentido del arte? Se piensa que los poetas son conscientes cada siglo de que estan llegando a un final. 5Cuales limites? ]LM: Le pongo particularmente el caso de Samuel Beckett que conduce el lenguaje a tal estado que es muy dificil llevarlo a un grado mayor de desintegracion.ILM: Eliot decia que una obra tiene tantas interpretaciones como lectores. No es una descomposicion. no se sabe adonde van. pero al mismo tiempo es un lenguaje extremadamente elaborado. 153 . Sus personajes son sin nombre.. no habia nadie afuera. 5solo es posible hacer una obra de sintesis? FG: Siento que me quieres tender una trampa. FG: Si. dice que es uno de los ultimos poetas de su siglo. ademas. FG: No. Alguien lo estaba filmando con video. no queria que hubiera ruido. Lo habiamos invitado a Paris para el Centenario de Kafka. Como era ciego. Al final fui hacia el camarografo y le pedi una copia del video y él me me contesto <<5qué video'?». 5Qué le parece Borges? FG: Me sucedio una aventura extraordinaria con él. sin memoria. Estaba solo arriba del escenario con su traductora.. en uno de sus cantos. ]LM: Los poetas que uno cree ser los mas inspirados son los que mas se corrigen y mas trabajan para serlo. En una etapa como ésta. Estaba solo retransmitiendo para afuera lo que sucedia adentro. Me gustaria consultarle si para usted la literatura tiene limites. Pasé todo el dia con él. 5Eso incidiria en sus obras? Lautréamont. El hizo una presentacion de lo que pensaba acerca de Kafka en la gran sala del Centro Beaubourg. siendo que.

yo. todos aquellos para quienes la poesia es como el aire que se respira. 5No cree usted que la destruccion incesante de las formas le pone un término al arte mismo? Porque hay cuadros que Picasso reelaboro y volvio a intervenir hasta hacer de ellos un sinsentido. Félix Guattari. ]LM: Picasso. sino el primer poeta del siglo XX. muestra una destruccion incesante de sus propias formas y destrucciones. FG: No soy yo. Las identidades tan nitidas --usted. del surrealismo esta terminado porque el sujeto esta terminado. ]uan Luis Martinez— estan terminadas. FG: Como intenté decirlo anteriormente. en cuanto al arte. 154 . El reinventa la posibilidad de la poesia. ILM: Usted parece tener una gran confianza en la poesia y en el lenguaje. son los ni os. es una obra mucho mas permanente. FG: Totalmente de acuerdo. Sin embargo. en una retrospectiva casi total de su obra en los aiios 70. Este desafio sobrepasa ampliamente la literatura y concier- ne todo aquello que tiene relacion con la creacion. por ejemplo. es un desafio considerable recrear la posibilidad de la poesia. los locos. la obra de Duchamp. ILM: Pienso que el arte que proviene en general del romanticismo aleman.ILM: 5Por qué? FG: Porque me quieres hacer decir tonterias. no hace esa desintegracion. los enamorados. Lautréamont no es el ultimo poeta del siglo XIX. (risas) ILM: Usted lo consigue tan facilmente conmigo. Es como si se tratara de reconsiderar la posibilidad de la creacion ahi donde todas las redundancias se han cerrado sobre si mismas y han cerrado el mundo.

No tiene nada que ver con el tiempo y el espacio. sin hacer un esfuerzo por llegar a ellas. JLM: No le veo el sentido en hacer de eso algo permanente. el teatro. en la musica. FG: Porque la obra de Duchamp no es una destruccion que ponga un término. JLM: 5Y eso para usted es permanente? FG: Si. 5A qué te refieres? ]LM: Se vuelve como una especie de repeticion mecanica para cada generacion. todo eso se acabo. Estoy pendiente de lo que se ha hecho y de las posibilidades extremas. Para mi es un movimiento de caosmosis. ]LM: 5O sea que las posibilidades expresivas del hombre son infinitas? FG: No es que sean infinitas. 5Acaso no se puede reinventar el viaje? El mismo problema se plantea en la poesia. Es una manera de realimentar la complejidad y refundarla en el mismo movimiento en que se produce esa abolicion caosmica. No es lo mismo aprehender hoy el sentido existencial de una imagen con la informatica. 155 . En la época de Pierre Loti habia todo un misterio en torno al viaje. Pero el caos no es en absoluto el desorden. en el sentido de que no hay comienzo ni fin? ]LM: Eso es algo que los propios artistas olvidan. FG: Los elementos de la caosmosis cambian de generacion en generacion. que en la época de Leonardo da Vinci. FG: Yo tampoco. solo contemplandolas. la telematica. el fin. la plastica. la catastrofe. A mi me cuesta mucho disociarme de esa idea. por lo menos en lo que respecta a la historia del arte contemporaneo. pero es una haza a incesantemente renovada.FG: 5Pero no piensas tu que el arte en su esencia no tiene nada que ver con la historia del arte.

Leer a un poeta basta para no leer a quinientos otros poetas. FG: Siempre que eso funcione. FG: 5Quieres decir que solo cambia la apariencia y que la esencia permanece? ]LM: Son textos sobre una misma cosa. (risas) ]LM: A ese respecto hay un verso de Ginsberg escrito en una época en que estaba muy paranoico en el que dice que los teléfonos se llaman a si mismos. porque si no hay que buscar otra cosa. FG: Es una de las tantas vias posibles. 156 . pero los descubrimientos que podrian ser nuevos son casi informulables. pero en sintesis son la misma cosa. A1 leer uno se vuelve innecesario leer al otro.]LM: Hay un poema de Baudelaire que se llama Invitacion al Viaje y un texto de George Santayana sobre la filosofia del viaje. ILM: 5Y como saber cuando funciona? FG: Dios nos avisa por teléfono. Todo cambia en apariencia. Pienso que el gran problema artistico es la objetivacion de la subjetividad. (risas) Algo que cuido mucho en mi obra es no caer en un lenguaje privado.

Estitica por estética. Digo minoritariamente que un me-ollo o ranura se grafia en su micropolitica constreiiida. Devengo coleoptero que teje su miel negra. desmontable en su mariconaje streep—teasero. 157 . hago alianzas con la madre indolatina y aprendo la lengua patriarcal para maldecirla. e122 de mayo de 1991. reciclando una oralidad del detritus como alquimia excretora que demarca en el goce esfinteral su cronica rosa. Sacudiéndonos las plumas del derrumbe ideologico que jamas nos contuvo. Mas bien para que el viento de la fuga utopica no nos alcance con su depresion. mas bien aprovechando sus intervalos y silencios. devengo mujer como cualquier minoria. remontable en su desmariconaje oblicuo.EL LOCO AFAN‘ PEDRO LEMEEEL Vadeando los géneros binarios. Parodiando su verticalismo. oblicuandome una vez mas desde las peluquerias y barriales de la hermandad travesti. * Texto leido como intervencion en el encuentro de Félix Guattari con alumnos de la Universidad Arcis. entremedio y a medias. politizante para maricomprenderse. escurriéndose de la postal sepia de la familia y sobre todo escamoteando la vigiliancia del discurso. Me atengo a la perturbacion de este aroma para comparecer con mi diferencia. Desde un imaginario ligoso expulso estos materiales excedentes para maquillar el deseo politico en opresion. Me complicito en su matriz de ultraje.

del goteo de maricas charqueados por la tinta roja de algun diario. esos cuerpos escarchados de moretones eran desechos ordinarios de la homosexualidad criolla que ojeaba en las revistas de moda las imagenes importadas del gay parade internacional. Porque la revolucion sexual hoy reenmarcada al estatus conservador fue eyaculacion precoz en estos callejones del Tercer Mundo y la paranoia sidatica echo por tierra los avances de la emancipacion homosexual. Una causa del mundo desarrollado que ojeamos a la distancia. expuestos en su palidez de castigo como reiteracion de las puiialadas en el borde pleateado de costilla apatrida. por ulti- mo. Pero entonces nadie creia que eso era cierto y. Mientras en Valparaiso los travestis eran arreados a culatazos a los barcos de la marina para nuestra memoria la pelicula de Iba ez y su crucero del horror. doblemente lejanos del Mayo 68. demasiado. demasiados penes cesantes para preocuparse de otra cosa. Demasiado trenzas sueltas coqueteandole al poder. Soiiandose en California o juntando las chauchas para participar de esa euforia. Poco o nada que hacer con este hospital de naufragio varado en nuestra deshilachada costa. Enclaustrados en la sordidez del ghetto cosiendo la pilcha para la discoteca clandestina o echandole el guante a un poblador en el terciopelo raido de un rotativo. Un movimiento gay del que no participamos y sin embargo nos llega su resaca contagiosa.Porque nunca participamos de esas causas liberacionistas. Un cordon de costras borda el estandarte de raso revenido en aureolas de humo que desordenaron 158 . anal-fabetos para articular un discurso. Tan distante de esta realidad ilegal de crimenes impunes. Cadaveres sobre cadaveres tejen nuestra historia en punto cruz lacre. Ese loco afan por reivindicarse en el movimiento politico que nunca fue quedo atrapado entre las gasas de la precaucion y la economia de los gestos dedicados a los enfermos. demasiado sumergidos en la multiplicidad de segregaciones.

los araiiazos de la burla cotidiana o la indiferencia absoluta de los partidos politicos y de las reividicaciones del poder homosexual que vimos empeque ecido por la lejania. Asistimos como hermanos menores. sin entender mucho la sigla gay con nuestra cabeza indigena. Demasiados clubes sociales y agrupaciones de machos serios. Aterrados por el escandalo. que hacen sus macrocongresos en inglés y por lo tanto nuestra lengua indo-americana no tiene opinion influyente en el dise o de sus politicas. Como complicitarnos con esos signos masculinos falopizados en cuero. como si fueran pocas las patadas del sistema. acomplejados por el relampago pulcro de las capitales europeas. maricas y travestis de los acomodados gays en su pequeo arribismo traidor. Como reconocernos en la estética gay azulada y torturante en los pezones atravesados por alfireres de gancho. Demasiada militancia rubia y musculatura dorada que sucumbio en el crisol pavoroso del VIH. Como negar el mestizaje materno con estas 159 . Demasiado lineal para nuestra loca geografia. desde nuestro tartamudeo indigenista.las letras. Nos pagan pasaje y estadia. y cuando nos vamos. nos muestran su mundo civilizado. Acaso nunca nos dejamos precolonizar por ese discurso importado. locas como estigmatizan a las mujeres. Acaso no quisimos entender y le hicimos el quite a tiempo. 5como hacernos cargo hoy de dicho proyecto? Como levantar una causa ajena transformandonos en satélites exoticos de esas agrupaciones formadas por mayorias blancas a las que les da alergia nuestras plumas. Entonces. barren nuestras huellas embarradas de sus alfombras sintéticas. cadenas y todos sus fetiches sadomasoquistas. nos anexan a su pedagogia dominante por su culpa colonizadora. Decimos si sin entender. Doble marginacion para un deseo comun. Separando en estratificaciones de clase a locas. Acaso estuvimos locas siempre.

Propone la categoria homosexual como regresion al género. Tal vez lo unico que decir como pretension ecritural desde un cuerpo politicamente no inaugurado en nuestro continente sea el balbuceo de signos y cicatrices comunes. 160 . sepulta la luna morena de su identidad— aflore en un mariconaje guerrero que se enmascara en la cosmética tribal de su periferia. una vigencia suramericana de la condicion homosexual revertida del vasallaje. Apenas respira en la horca de su corbata pero asiente y acomoda su trasero lacio en los espacios coquetos que le acomoda el sistema. Un circuito hipocrita que se desclasa para configurar otra orbita mas en torno al poder. Una militancia corporea que enfatiza desde el borde de la voz de un discuso propio y fragmentado. Quiza este deseo politico pueda zigzaguear rasante estos escampados. Lo gay se suma al poder. de estrellas y martillos semienterrados en el cuero indoamericano. Quiza éste sea el momento en que el punto corrido de la modernidad sea la falla o el flanco que dejan los grandes discursos para avizorar a través de su tejido roto. por superposicion de injertos. no lo confronta. reconquistas y parches culturales —que.representaciones de fuerza que hoy se remasculinizan en paralelismos misoginos adheridos al poder. cuyo nivel mas desprotegido por su falta de retorica y orfandad politica sea el travestismo homosexual que se acumula lumpen en los pliegues mas oscu— ros de las capitales latinoamericanas. Quiza el zapato de cristal perdido esté fermentando en la vastedad de este campo en ruinas. no lo transgrede. Lo gay acu a su emancipacion a la sombra del <<capitalismo victorioso». Quiza América Latina travestida de traspasos.

EP1LOGO DESDE EL NORTE .

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la xenofobia. Los Estados Unidos. se encuentran desestabilizados por el derrumbe de una de las partes. al igual que tantas otras amenazas. el creciente racismo. la banalidad del mundo representado por los medios de comunicacion. se hunde en un impasse atroz. 163 . proporcionandole al hombre todas las claves * Texto escrito por Félix Guattari antes de su viaje a Chile y reelaborado posteriormente a la luz de su experiencia en este pais. Por otro lado. acechan. que durante mucho tiempo ejercicron un contrapeso mutuo. como pudimos apreciarlo en Los Angeles. nuestro pasado mas familiar. Los paises de la ex Union Soviética y los del este europeo se empantanan en dramas sin salida aparente. Africa. la cesantia. por su parte. en particular. el hambre. muy rapido. el fin de este milenio. Fue publicado por Le Monde Diplornatique en octubre de 1992. nos negamos a re exionar sobre la fuga despavorida de nuestro tiempo. no estan inmunes ante estas violentas sacudidas de nuestra civilizacion. que proyecta hacia atras. nos envuelven en una atmosfera tranquilizadora en la que ya nada tiene realmente consecuencia. Nos tapamos los ojos. muy lejos. las ciencias y las tecnologias evolucionan a una extrema velocidad.PARA UNA REFUNDACION DE LAS PRACTICAS soc1ALEs* Félix Guattari Las rutinas de la vida cotidiana. Este afan de tranquilizarnos es cada vez mas fuerte. Los desastres ecologicos. precisamente en la medida en que no hay motivo por el cual sentirse tranquilo. que borra formas de ser y de vivir aun frescas en nuestra memoria y enriela nuestro futuro frente a un horizonte opaco cargado de nubarrones y miasmas. Los dos <<Grandes>> de antafio. Los paises del Tercer Mundo no salen del marasmo.

Para ello. a la desaparicion de una infinidad de especies vivientes. son juzgadas bajo el prisma de informaciones tamizadas por la industria posmediatica.. etc. cuyo alcance sea positivo o negativo. del aire.para resolver sus problemas materiales. ecologia social y ecologia mental— la invencion de nuevos dispositivos colectivos de enunciacion que conciernan a la pareja. la mayoria de las antiguas instancias de comunicacion. 5De qué brujula podria valerse para orientarse en el seno de una modernidad cuya complejidad lo sobrepasa completamente? Pensar la complejidad. Es verdad que resulta dificil hacer que los individuos se salgan de si mismos. a la perturbacion de los climas. permanece alelada. que tomen distancia respecto de sus preocupaciones inmediatas y reflexionen sobre el presente y el futuro del mundo. que solo retiene de los acontecimientos el lado menos relevante y que jamas problematiza el desafio que aquéllos plantean en toda su amplitud. la familia. Es en ese sentido que preconizo —-bajo la égida de un tipo de articulacion inédito entre ecologia ambiental. Asiste pasivamente al desarrollo de la polucion del agua. renunciar particularmente al enfoque reductor del cientismo cuando se trata de cuestionar sus prejuicios y sus intereses de corto plazo: tal es la perspectiva de un ingreso en una era que he calificado como posmediatica. se necesitan incitaciones colectivas. la escuela. mas exactamente. a la asfixia de sus ciudades y al abandono progresivo de los valores culturales y de referencias morales relativas a la solidaridad y la fraternidad humanas. impotente ante los desafios a los que esta confrontada. Sin embargo. 164 . La humanidad parece haber perdido la cabeza o.. de reflexion y de concertacion se han disuelto en beneficio de un individualismo y de una soledad muchas veces sinonimo de angustia y de neurosis. el barrio. Porque todas las grandes convulsiones contemporaneas. Pero la humanidad no logra apropiarse de ellas. al empobrecimiento del capital genético de la biosfera. a la destruccion de los bosques. su cabeza ya no funciona en relacion con su cuerpo. a la degradacion de los paisajes naturales.

Naturalmente. hay que reconocerlo. y entre los usuarios mismos. de tal manera que su desenlace dependera de la evolucion de las relaciones de fuerza entre conjuntos sociales cuyo contorno. Sin hablar de su rompimiento con el tercer mundo. separado del otro. todo dependera. mucho mas rapido de lo que imaginamos. preso en una relacion hipnotica. en particular de la television. de la capacidad de los grupos humanos para apropiarse de éstas y conferirles finalidades adecuadas. La union de la pantalla audiovisual. el reforzamiento de estos grandes polos de poder. El telespectador permanece pasivo ante su pantalla. Estados Unidos y Europa. la disminucion de los costos de produccion. Pero aquéllos se inscriben en direcciones contrarias. Ahora bien. desresponsabilizado. que incrementaran la cesantia estructural y llevaran a una <<dualizacion>> social cada vez mas marcada en el seno de los bastiones capitalistas. va a contribuir a la instauracion de una regulacion —-si no de un <<orden planetario>>— de 165 . a fin de cuentas. La ecuacion actual (multimedios-pasividad) desaparecera. aun es bastante difuso. la conquista de <<porciones de mercado» se transformaran en desafios cada vez mas apremiantes. esta situacion no puede durar indefinidamente.El funcionamiento de los mass media. Por otro lado. no se puede esperar milagros de estas tecnologias. va en el sentido opuesto de tal perspectiva. Al acentuarse los antagonismos economicos entre Iapon. la pantalla telematica y la pantalla informatica podra conducir a una verdadera reactivacion de la sensibilidad y de la inteligencia colectivas. sin duda. que tomara un giro cada vez mas conflictivo y dramatico debido a la inflacion demografica. como tiende a suceder en Europa Occidental. tal vez. también tendra incidencia en nuestra vision del mundo. La evolucion de las tecnologias introducira nuevas posibilidades de interaccion entre los multimedios y el usuario. La constitucion de grandes mercados economicos y de espacios politicos homogéneos.

durante la época del nazismo. Pero no basta con agitar amenazas. 5como no ver que una parte esencial de los problemas ecologicos del planeta esta ligada a ese corte de la subjetividad colectiva entre pobres y ricos? Los cientificos deben insertarse en el seno de una nueva democracia internacional. Pero seria a la vez inmoral e irrealista aceptar que la dualidad actual casi maniquea entre ricos y pobres. la existencia de estos polos podria jugar un papel determinante sobre el porvenir de la humanidad.Y no es manteniendo el mito de su omnipotencia que lograran avanzar por esa via! 5Como volver a juntar el cuerpo con la cabeza. Conviene también recordar que el peligro puede ejercer un verdadero poder de fascinacion. Al favorecer importantes concentraciones de medios sobre objetivos de investigacion o sobre programas ecologicos y humanitarios.caracter geopolitico y ecologico. Es asi como las masas alemanas. han ciertamente conducido a un despertar de la opinion. un gran despertar. como articular las ciencias y las técnicas con los valores humanos? 5Como ponerse de acuerdo en torno a proyectos comunes. Esto es producto de una miopia cientista bastante increible. julio 1992. es en esa perspectiva que se inscribieron. en la conferencia de Rio. los firmantes del llamado denominado de Heidelberg. respetando a la vez la singularidad de las posiciones de cada cual? 5De qué manera producir. se acentue indefinidamente. una pulsion de abolicion. al sugerir que las opciones fundamentales de la humanidad en el terreno de la ecologia sean dejadas en manos de las cupulas cientificas (ver en Le Monde Diplomatique. la editorial de Ignacio Ramonet. y el articulo de ]ean—Marc Lévy-Leblond. Desgraciadamente. . un nuevo renacimiento? 5E1 miedo de una posible catastrofe sera suficiente motor en este terreno? Accidentes ecologicos. en el clima actual de pasividad. En efecto. una aspiracion hacia la nada. que deben ellos mismos ayudar a promover. hay que pasar a las realizaciones practicas. agosto 1992). El presentimiento de la catastrofe puede gatillar un deseo inconsciente de catastrofe. como Tchernobyl. seguramente pese a ellos. fuertes y débiles. vivie166 .

Asia. primero que nada. preconizar la generalizacion de un modelo unico de crecimiento en el tercer mundo. tal como lo ha demostrado la crisis. Convendria materializar una concertacion planetaria y promover una nueva ética de la diferencia que sustituya a los poderes actuales del capitalismo una politica de los deseos de los pueblos. 5Quién administra el caos capitalista? Con esta perspectiva ecosofica. sin ingreso en una era posmediatica. Sin cambio de mentalidades. Es absurdo. sobre la recomposicion de una concertacion colectiva capaz de desembocar en practicas innovadoras. no habra accion duradera sobre el medio ambiente.Pero. mientras que un desarrollo complejo concierne esencialmente lo cualitativo. por ejemplo. que articule la ecologia medioambiental con la ecologia social y la ecologia mental. El crecimiento capitalistico es puramente cuantitativo. no se trata de ninguna manera de reconstituir una ideologia hegemonica. Africa. como lo fueron las grandes religiones o el marxismo.ron bajo el imperio de un fantasma de fin de mundo asociado a una mitica redencion de la humanidad. No corresponde ni a la preeminencia del Estado (al modo del socialismo burocratico) ni a la del mercado mundial (bajo la égida de las ideologias neoliberales) regentar el futuro de las actividades humanas y sus finalidades esenciales. América Latina. 5Pero acaso tal perspectiva no amenaza con conducirnos al caos? Mi respuesta es que la trascendencia del poder conduce de todas maneras al caos. por parte del Fondo Monetario Interna- cional (FMI) y del Banco Mundial. no habra cambios en las mentalidades. en el peor de los 167 . Nos encontramos aqui en presencia de un circulo que me lleva a postular la necesidad de fundar una <<ecosofia». . El mercado mundial no puede dirigir la produccion de cada agrupacion humana en nombre de un concepto de crecimiento universal. Pero sin modificacion del entorno material y social. Conviene poner el acento. deberian poder avanzar por vias de desarrollo social y cultural especificas.

. a las luchas de clases. Pero no se puede esperar que este mercado regule. de las tensiones economicas planetarias. de los conflictos interétnicos. El mercado del arte pervierte la creacion estética.Las bolsas de valores.. en lo esencial. por lo tanto. heterogéneos. importante que. como por milagro.casos. los intercambios humanos del planeta. al juego libre del mercado. Los economistas liberales tienen confianza ciega en el juego libre del mercado para resolver las tensiones. ni mecanica ni dialécticamente. el caos democratico es mejor que el caos resultante del autoritarismo! E1 individuo y el grupo no pueden hacer la economia de una cierta inmersion existencial en el caos. Un microfascismo prolifera en nuestras sociedades Los marxistas hacian descansar el movimiento de la historia sobre una necesaria progresion dialéctica de la lucha de clases. las multinacionales y (cada vez menos) los poderes de Estado! A fin de cuentas. como lo revela cruelmente el renacimiento de la barbarie de los enfrentamientos sociales y urbanos. al desarrollo de las ciencias y de las técnicas. los acontecimientos confirman. Es lo que ya hacemos cada noche cuando nos abandonamos al universo del sue o. La existencia de un mercado mundial es ciertamente indispensable para la estructuracion de las relaciones economicas internacionales. las disparidades. Del caos capitalista deben surgir lo que yo denomino <<atractores>> de valores: valores diversos. se manifiesten mercados territorializados que se apoyen sobre formaciones sociales consistentes y que afirmen sus modos de valorizacion. disensuales. organismos descerebrados. que el progreso no esta ligado. al crecimiento economico. junto a ese mercado capitalista. El crecimiento no es sinonimo de progreso. Sin embargo. El mercado inmobiliario contribuye al desorden de nuestras megapolis. La cuestion es qué extraemos de esa inmersion. 168 . 5un sentimiento de desastre o la revelacion de nuevas vias posibles? 5Quién administra hoy el caos capitalista? . Es. por si ello fuera necesario.

La historia no garantiza la conquista irreversible de umbrales progresistas. la compasion con el projimo. manifestandose a través de la xenofobia. vivificar. la solidaridad. un microfascismo prolifera en el fondo de nuestras sociedades. siguen vivos. pueden impedirnos que volvamos a caer en la peor de las barbaries. El poder de sugestion de la teoria de la informacion ha contribuido a enmascarar la importancia de las dimensiones enunciadoras de la comunicacion. La alegria de vivir. Constituyen potencialidades siempre presentes. El nazismo y el fascismo no fueron enfermedades transitorias. el militarismo y la opresion de las mujeres. 5Como forjar. puede renacer en otros contextos. pero en estado de virtualidad. el resurgimiento de los fanatismos religiosos. Estos invitan a una participacion existencial a partir de una inmanencia que debe ser incesantemente reconquistada. Una condicion primordial para la promocion de una nueva consistencia social residira. ya superados. Solo las practicas humanas. exclusivamente centrada en el beneficio economico. Muchas veces 169 . Estos derechos no estan garantizados por una autoridad divina.El progreso social y moral es inseparable de las practicas colectivas que asumen su promocion. psicologico y social al que procede la valorizacion capitalista. darle expansion a tales universos de valores? Ciertamente no dando lecciones de moral. descansan sobre la vitalidad de las instituciones y de las formaciones de poder que aseguran su existencia. Bajo diferentes formas. del Gulag al despotismo maoista. pues. <<accidentes de la historia». deben considerarse como sentimientos en vias de extincion y que urge proteger. Los valores éticos. en nuestra capacidad para hacer emerger nuevamente sistemas de valores que se opongan al laminado moral. El estalinismo. un voluntarismo colectivo. reimpulsar por nuevas vias. Seria totalmente ilusorio remitirnos a los imperativos formales de la defensa de los <<derechos humanos» o al <<derecho de los pueblos». estéticos no responden a imperativos y esquemas trascendentes.

los sociologos quienes exploran otras modalidades del maquinismo. Una maquina aflora al presente como término de una linea pasada y es el punto de relanzamiento o el punto de ruptura a partir del cual se desplegara. Su registro no es el de la exactitud de los hechos. Las maquinas no son totalidades encerradas en si mismas. Esta se encarna también a través de phylums genéticos. nos llevan a poner el acento sobre ciertos aspectos de ésta. La relacion ente el adentro y el afuera de un sistema maquinico no se reduce solamente a un problema de consumo de energia. La verdad de la informacion siempre remite a un acontecimiento existencial en aquellos que la reciben. los organos y el cuerpo viviente. 5Y si por el contrario. como resultado de una nueva alianza con la maquina. y no solo por el hecho de ser transmitido.ha llevado a olvidar que un mensaje cobra su sentido solo en la medida en que es recibido. Y estos ultimos aspectos no pueden ser reducidos a un analisis en términos de improbabilidad calculados sobre la base de opciones binarias. Ampliando de este modo el concepto de maquina. de produccion de objeto. Mantienen relaciones determinadas con una exterioridad espacio-temporal. pudiera esperarse. La informacion no puede ser reducida a sus manifestaciones objetivas: ella es esencialmente produccion de subjetividad. asi como con universos de signos y campos de virtualidades. sino el de la pertinencia de un problema. toma de consistencia de universos incorporales. de la consistencia de un universo de valores. una renovacion del alma y de los valores humanos? Los biologos asocian actualmente la vida a un nuevo enfoque del maquinismo a proposito de la célula. aun insuficientemente explorados. La emergencia de es170 . en el futuro. Una vez mas. al Ser primordial. son los linguistas. los matematicos. Ciertos filosofos estiman que la técnica moderna nos ha velado el acceso a nuestros fundamentos ontologicos. La crisis actual de los medios de comunicacion y la linea de apertura hacia una era posmediatica constituyen los sintomas de una crisis muchos mas profunda. una descendencia evolutiva.

Y esto.tas genealogias y de estos campos de alteridad es compleja. van de la mano. lo social. Esta atravesada permanentemente por todas las fuerzas creadoras de las ciencias. Una gran deriva de las finalidades esta teniendo lugar: los valores de resingularizacion 171 . Se trata. que ya no corresponden incluso a las de las mas recientes décadas. comisiones de ética de los medios de comunicacion. pero habria que concebir también. Asistimos actualmente a una mutacion de la subjetividad que es. Las ciencias biologicas y médicas deberan ganar la lucha contra esta temible enfermedad. tal vez. Una renovacion de la democracia podria tener como objetivo una gestion pluralista del conjunto de sus componentes maquinicos. si no la raza humana entera sera eliminada. lo juridico. la vida humana se encuentra en una carrera contra el tiempo con el retrovirus del Sida. asi. de ética de la educacion). en suma de redefinir las verdaderas entidades existenciales de nuestra época. lo antes posible. a crear vinculos imprevistos entre el mundo de la tecnologia y el de la investigacion (esto ya es realidad con las comisiones de ética relacionadas con los problemas de la biologia y de la medicina contemporaneas. La inteligencia y el cerebro son también objeto de una verdadera mutacion debido a la aparicion de las nuevas maquinas informaticas que se insinuan cada vez mas en los resortes de la sensibilidad. igualmente. Lo juridico y lo legislativo se veran obligados. si no corre el riesgo de caer en el caos. lo estético y lo politico. sino como una florescencia maquinica abstracta que explora el devenir humano. La humanidad debera contraer un matrimonio de razon y sentimiento con las multiples ramificaciones del maquinismo. las innovaciones sociales que se entrecruzan. de ética del urbanismo. del gesto y de la inteligencia. mas importante de lo que lo fueron en su tiempo la invencion de la escritura o de la imprenta. las artes. lo maquinico. Por ejemplo. no como una coraza exterior coercitiva. El individuo. constituyendo una mecanosfera que envuelve nuestra biosfera. lo ético.

educar a todos los seres humanos. cada vez mas fuerte en su composicion. La actividad fisica y mental del hombre es cada vez mas adyacente a los dispositivos técnicos. las viejas concepciones fordistas o tayloristas de la organizacion de los sitios industriales y de la ergonomia se han visto superadas. informaticos y comunicacionales. Valorizar la ecologia. estan llamados a instaurarse como foco de una nueva polaridad progresista en el lugar y en lugar de la vieja dicotomia derecha-izquierda. transportar. son objetivos tan validos como la produccion de automoviles o de aparatos electronicos de alto rendimiento. para hacer vivir diez mil millones de habitantes sobre este planeta. de preocupaciones ecologicas. desarrollar una medicina humana y eficaz. deberan ser valorizados con el mismo impetu que el trabajo en los sectores de punta o la especulacion financiera. alegre. Fruto de este hecho. de deseo. Los medios estan ahi. se tendra que recurrir 172 . preservar el medio ambiente Las maquinas de produccion en las que se basa la economia mundial estan centradas exclusivamente en las industrias llamadas de punta.de la existencia. vestir. al alcance de la mano. rica en interacciones sociales. Estas no contribuyen a que se tomen en cuenta sectores dejados en un segundo plano por cuanto no son generadores de utilidades capitalistas. de aspectos inmateriales de conocimiento. En el futuro. de la ecologia social y mental. vivible. de creatividad maquinica. de responsabilidad ecologica. de gusto estético. una educacion enriquecedora. El desarrollo del bienestar material y moral. La democracia maquinica debera operar un reequilibrio de los sistemas de valorizacion actuales. Son los sistemas de motivacion para producir bienes y para repartirlos adecuadamente los que no estan dise ados correctamente. Dise ar una ciudad limpia. cientificas y sociales actuales son potencialmente capaces de alimentar. Las maquinas técnicas. La naturaleza del trabajo mismo ha cambiado fruto de la prevalencia.

la condicion de agricultor. 5Significa esto que los campesinos europeos. cuyas condiciones climaticas y de rentabilidad son frecuentemente mucho mas favorables que las de los paises mas nordicos. los 173 . estética o éticamente utiles. la informatica y la robotica—. principalmente. un <<emplazamiento» cualitativo que conviene hacer fructificar. de ganadero y de pescador. las normas salariales actualmente vigentes. Tiempo libre. En términos generales. los rios. se le debe otorgar su lugar especifico a un sinnumero de actividades <<privadas» dentro de un nuevo sistema de valorizacion economica que tome en cuenta la diversidad. se trata de redefinir la agricultura y la ganaderia en esos paises de modo de valorizar adecuadamente sus aspectos ecologicos y preservar el medio ambiente. volver a pensar. 5para qué? Para permitir la integracion al salariado de la multitud de actividades sociales que merecen ser valorizadas. La constitucion de un nuevo paisaje de dispositivos colectivos de trabajo —-debido. es legitimo que los mercados agricolas se abran a los paises del tercer mundo. Considerando la crisis de la agricultura en los paises desarrollados. norteamericanos y japoneses tendran que abandonar los campos y migrar hacia las ciudades? Por el contrario. revalorizar permanentemente. al papel preponderante que jugaran en ellos la telematica. como corolario. a todas las etapas de la produccion y de la distribucion (e incluso del consumo). en particular.cada vez mas a la iniciativa individual y colectiva. lo que implica. las monta as. Los bosques.cuestionara profundamente las viejas estructuras jerarquicas y. la heterogeneidad de las actividades humanas social. Lo mismo ocurre con el trabajo doméstico: sera preciso que las mujeres y los hombres que tengan a su cargo la crianza de los ni os -—tarea cuya complejidad se acrecienta constantemente--— sean remunerados adecuadamente. de manera audaz. los litorales constituyen un capital no capitalista.

Se podrian imaginar.economistas. Esto implicaria una sabia ventilacion entre el tiempo de trabajo dedicado a la economia de mercado y el tiempo de trabajo relativo a la economia de los valores sociales y mentales. por ejemplo. no convertibles. por esa misma via. 5Pero libre para hacer qué? 5Para abandonarse a placeres prefabricados? 5Para pegar la nariz a la pantalla del televisor? Innumerables son los jubilados que se hunden en la desesperanza y la depresion a los pocos meses de iniciar su nueva vida. no ser separados de las actividades de su empresa. su caracter de marginalidad aparente. a los ejecutivos que lo deseen. a los empleados. una redefinicion ecosofica del trabajo podria ir a la par con una ampliacion de la duracion del salariado. deberan imaginar una renovacion de los sistemas monetarios y de los sistemas salariales actuales. tal vez. territorializadas en un espacio social especifico permitira paliar la miseria mas aguda. distribuyendo bienes que solo afectan al mercado interior y permitiendo la proliferacion de todo un campo de actividades sociales que perderian. el maquinismo tendera a generar cada vez mas <<tiempo libre». Ciertamente. jubilaciones moduladas que le permitan a los trabajadores. por efecto del ocio. 5N0 es acaso absurdo que sean desechados precisamente en el momento en el que tienen el mejor conocimiento acerca de su sector de actividad y en el que podrian proporcionar mas servicios en el terreno de la formacion y de la investigacion? La perspectiva de tal recomposicion social y cultural del trabajo conduciria naturalmente a promover una nueva transversalidad entre los dispositivos productivos y el resto de la ciudad. sobre todo de aquellas que tienen implicaciones sociales y culturales. por ejemplo. - 174 . Tal revision de la division y de la valorizacion del trabajo no implica necesariamente que la duracion semanal de éste deba disminuir indefinidamente y que deba adelantarse la edad de jubilacion. de monedas fuertes. abiertas a la competencia economica mundial. La coexistencia. Paradojicamente. con monedas protegidas.

por ejemplo. planificacion estatal. Lo que pesara en una campa a politica sera. Es multiple. Existen. atravesada por lineas de posibilidades que las praxis humanas pueden atrapar al vuelo. la informacion y los nuevos 175 . Los militantes del <<sindicalismo territorial» se preocupan. En ese pais. de ecologia. Participan en la organizacion de los programas educacionales y culturales. Es dificil.. nuevas formas de practica sindical que se articulan dc manera organica con su entorno social. de urbanismo. de higiene. no solo de la defensa de los trabajadores sindicados. ya sea en la pasividad de la abstencion. o sobre primicias juridicas o éticas trascendentes. economia de mercado. existe un gran riesgo de que éstas le den cada vez mas la espalda al ejercicio de la democracia. sobre una base supuestamente cientifica. o en el activismo de facciones reaccionarias. pero sin embargo indispensable. No se trata de forjar un polo de referencia <<centrista» equidistante de los dos otros. antes que las clases politicas. Pero. dejar atras los antiguos sistemas de referencia fundados sobre una oposicion frontal izquierda-derecha.Ciertas experiencias sindicalvs ya apuntan en esa direccion. los ni os del barrio en el que se inserta su empresa. a los dogmas intolerantes respecto de la diversidad de puntos de vista. en Chile. refugiandose. las mujeres. (Tal ampliacion del campo de competencia de la accion obrera es mal visto por las jerarquias del aparato sindical). se implican en los problemas de salud. Las opiniones publicas. no tanto conquistar la adhesion masiva del publico respecto de una idea. La realidad ya no es una e indivisible.. como ver esta opinion publica estructurarse en multiples segmentos sociales vivos. grupos de <<ecologia de la tercera edad» se dedican a la organizacion relacional y cultural de los ancianos. se han vuelto alérgicas a los discursos programaticos. sino también de las dificultades que atraviesan los cesantes. socialismo-capitalismo. Iunto a la energia. sino de tomar distancia respecto de ese tipo de sistema fundado sobre una adhesion total. mientras el debate publico y los medios de concertacion no hayan adquirido nuevas formas de expresion.

Es inevitable que opciones de largo plazo choquen con intereses de corto plazo. Las <<cartografias ecosoficas>> que habria que instituir tienen como caracteristica particular que no asumiran unicamente las dimensiones del presente. una puesta al desnudo de las potencias del caos que acechan siempre las estructuras dominantes. sean éstas tecnologicas. Constituye una propedéutica esencial. teoricas o estéticas. Es a partir de esta incertidumbre que puede constituirse una auténtica escucha del otro. incluso de la locura. Se preocuparan tanto de lo que sera la vida humana sobre la Tierra en treinta aiios como de la calidad de los transportes urbanos en tres a os. de la singularidad. adoptar nuevos universos de valores y conferirle un sentido humano a las futuras transformaciones tecnologicas. de caer en visiones fatalistas y autoritarias de la historia. lo que el filosofo Hans ]onas‘. Line éthique pour la civilisation technologique. autosuficientes. un llamado incesante a este orden de la incertidumbre. Implican una toma de responsabilidad por parte de las generaciones futuras. aun cuando es adoptada por un gran numero de individuos. No se trata. de la marginalidad. la voluntad de escoger y de asumir un riesgo se instaura en el seno de las nuevas aventuras maquinicas. Paris 1990. mesianismos que. sociales. Ese es. Le Principe de Responsabilité. guarda en su corazon un nucleo de incertidumbre. Cada <<cartografia» representa una vision particular del mundo. La escucha de la disparidad. pretenderian regentar la vida de cada cual. Editions du Cerf. por ello. la que. traducido del aleman por Iean Greisch.materiales. arbitrar el presente en nombre del futuro. En una palabra. embebidas de si mismas. en realidad. no constituye solo un imperativo de tolerancia y de fraternidad. sino también las del futuro. en nombre de <<ciudades futuras>> o del equilibrio ecologico. 1 Hans Ionas. 176 . Los grupos sociales enfrentados a tales desafios deben acceder a deliberar y modificar sus costumbres y sus coordenadas mentales. su capital mas precioso.

al igual que en la impaciencia de que el otro no adoplo mi punto de vista. A falta de la promocion de tal subjetividad de la diferencia. por el contrario. asociado a la busqueda de nuevas interactividades sociales constituiria ya una etapa importante en la via hacia una refundacion de las practicas sociales. nuestra época podria precipitarse en conflictos terribles de identidad. debo luchar por ella. El rechazo al status de los medios de comunicacion actuales. de la atipia. Es ella que me hara salir de mi narcisismo.En el seno de cualquier estado do cosas. como los que padecen los pueblos de la ex Yugoslavia. que me devolvera un sentido de la finitud. En vano se invocara la moral y el respeto de los derechos. sino también desearla por si misma. o en la mala voluntad de la realidad para plegarse a mis deseos. La democracia ecosofica no se abandonara a la facilidad del acuerdo consensual. de la utopia. de mi enceguecimiento burocratico. Con ella. dialogar con ella. que toda la subjetividad mass-mediatica infantilizadora se empefia en ocultarme. profundizarla. Esta adversidad debo no solo aceptarla. 177 . se comprometera en la metamodelizacion disensual. la responsabilidad sale del yo para pasar al otro. hay que pesquisar un punto de fuga de sentido. La subjetividad se hunde en el vacio de los juegos de utilidad y poder.

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1994 y 1996) y Después del nilzilismo: de Nietzche a Foucault (Santiago. Fondo de Cultura. luttes sociales et dérnocratie an Chili (Paris. PhD. Cuarto Propio. Es investigadora y coordinadora de la Corporacion La Morada y co-autora de los libros Ver desde la mujer. Coautora de varias publicaciones y documentos del instituto de la Mujer y de varias instituciones extranjeras. Editorial LOM. cronicas radiales (Santiago. Andrés Bello. Pedro Lemebel: Escritor y artista visual. Es ensayista. Natacha Molina: Sociologa. Realizo un posgrado en ciencias sociales (FLACSO-México). 1995). Editorial LOM. Ediciones SUR). 1977). Martin Hopenhayn: Master en filosofia de la Universidad de Paris VIII. L'Harmattan). cronica urbana (Santiago. estudios comunitarios y accion colectiva. 179 . Paradigma de la neovanguardia. Ha publicado Para una historia de los pobres de la ciudad (Santiago.Referencias de personas que intervinieron en dialogos con Félix Guattari Vicente Espinoza: Sociologo. Actualmente realiza el programa de cronicas <<Cancionero>>. Actualmente es subdirectora del Servicio Na. 1996) y De perlas y cicatrices. Olga Grau: Estudio Filosofia en la Universidad de Chile. Ediciones Archivo. Loco afan. Iunto a Francisco Casas forma el colectivo de arte <<Las Yeguas del Apocalipsis». 1998). I-Ia publicado La esquina es mi corazon. es autor de La nueva novela (Santiago. profesor de filosofia e investigador de la Division de Desarrollo Social de la CEPAL. Actualmente ejerce docencia en las universidades de Chile y ARCIS. Investigador del Instituto de Estu- dios Avanzados de la Universidad de Santiago. 1997). Egresada de la Universidad de Chile. se graduo con una tesis sobre Nietzche dirigida por Gilles Deleuze. Pobladores.cional de la Mujer. de Radio Tierra. Iuan Luis Martinez: Poeta chileno (1941-1993). cronicas de sidario (Santiago. en Estados Unidos y Alemania. Especializado en analisis de redes sociales. Discurso de género y poder y Cambio de piel. Sus ultimos libros son Ni apocalipticos ni integrados: aventuras de la modernidad en América Latina (Santiago.

Cuarto Propio) recibio el premio <<Academia>> de la Academia Chilena de la Lengua. Tiene publicaciones de ensayos criticos en educacion superior. (Santiago. artes visuales. Es autora de Lengua vibora. En 1994 obtuvo la beca Andes de literatura. Su trabajo se ha orientado a la produccion literaria de mujeres. Cita capital. . Masculino/femenino (1993). Cuarto Propio. institucion que dirigio entre 1992 y 1995. 1992). Es autora entre otras publicaciones de Mdrgenes e instituciones (1986). dirige la Revista de critica cultural. 1989).Sonia Montecino: Antropologa y escritora. 1997) y de diversos textos criticos. Producciones de lo femenino en la escritura de mujeres chilenas (Santiago. Profesora del departamento de Antropologia y coordinadora del programa interdisciplinario de estudios de género de la Facultad de Ciencias Sociales de la Universidad de Chile. Nelly Richard: Critica y ensayista. En 1992 su libro Madres y huachos. (Santiago. Raquel Olea: Critica literaria. Ha incursionado en los temas de género. Ha animado talleres en torno al tema de la territorialidad con sindicatos de las zonas periféricas de Santiago y ha realizado docencia e investigacion en temas vinculados al género y al liderazgo. Desde 1990. y El Contagio. publicando libros y diversos articulos sobre esas materias.nte tribuna de reflexion y debate intelectual. de Filosofia de la UMCE y Director de la Escuela de Filosofia de la Universidad ARCIS. En 1996 obtuvo la beca Guggenheim. Cuarto Propio. identidades y etnicidad. (Santiago. Actualmente es encargada del area de cultura de la Corporacion La Morada. Cuarto Propio. importa. 1997). Alegorias del mestizaje chileno (Santiago. Cuarto Propio. En 1998 obtuvo la beca Guggenheim. La insubordinacion de los signos (1994) y Residuos y rnetaforas (1998). William Thayer: Profesor de filosofia y estética en el Depto. Guadalupe Santa Cruz: Narradora. Autora de las novelas Salir. ciencias sociales y filosofia. autora de varios textos sobre estética y cultura.