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L'auguraculum de l'arx Rome et dans d'autres villes

In: Jus imperium auctoritas. tudes de droit romain. Rome : cole Franaise de Rome, 1990. pp. 193-207. (Publications de l'cole franaise de Rome, 133)

Citer ce document / Cite this document : MAGDELAIN Andr.L'auguraculum de l'arx Rome et dans d'autres villes. In: Jus imperium auctoritas. tudes de droit romain. Rome : cole Franaise de Rome, 1990. pp. 193-207. (Publications de l'cole franaise de Rome, 133) http://www.persee.fr/web/ouvrages/home/prescript/article/efr_0000-0000_1990_ant_133_1_3957

L'AUGURACULUM DE L'ARX ROME ET DANS D'AUTRES VILLES

Sommaire. - A Rome, Iguvium d'aprs les tables Eugubines, Cosa et Bantia d'aprs de rcentes dcouvertes archologiques, un templum minus, dit auguraculum, est le quadrilatre de dimension trs rduite dans lequel se placent les augur es pour observer le vol des oiseaux sur l'arx. La formule qui sert Rome la dlimitation de ce templum (Varr., 1. 1., 7, 8) rvle qu'une mdiane dcoupe d'abord ce quadrilatre et ensuite le champ visuel qui s'tend devant lui. Comme le montrent les tables Eugubines et comme le confirme l'expression auspicia urbana, ce champ visuel au del de l'arx est constitu par l'urbs l'intrieur du primt re pomrial. Vient ensuite l'tude du mot tescum. Enfin divers indices tendent tablir que l'arx est l'extrieur du pomerium. On sait qu' Rome les augures se placent sur l'auguraculum de Varx pour observer le vol des oiseaux (Fest. 17 L; Cic, Off. 3, 66) Varron (/. /. 7, 8) prcise qu'il s'agit d'un templum in terris, c'est-dire d'un quadrilatre sur Varx (in arce), l'intrieur duquel officie l'augure. Il rapporte la formule rituelle qui en dlimite le primtre (locus . . . conceptis verbis finitus). Car tout templum, sur Varx ou ail leurs, est dfini par la parole grce au rite de Veffatio (Serv., Aen. 1, 446; Varr., /. /. 6, 53; Liv. 10, 37, 15; Fest., minora templa, 146 L). Veffatio n'est pas accomplie une fois pour toutes; il convient de la renouveler (Cic, leg 2, 21). C'est ce qui explique que la formule archaque du templum de Varx, enregistre par Varron, conserve son actualit. Tout cela est bien connu. Mais de rcentes dcouvertes archolo giques ont renouvel le sujet. On sait maintenant qu' Cosa et Bant ia il existe aussi un templum sur Varx. Le phnomne n'est pas pure ment romain, c'est une donne assez rpandue de la civilisation urbai ne en Italie, sans qu'on soit toutefois en mesure d'apprcier la porte exacte de sa diffusion. Dj les tables Eugubines laissaient pressentir que cet aspect du droit augurai n'tait pas propre Rome. Au dbut de la table VI a un passage justement clbre dcrit avec une certaine 1 II y avait un autre auguraculum sur le Quirinal et un auguratorium sur le Palatin : Wissowa, Religion un Kultus der Rmer, 1912, p. 524, . 6.

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minutie la dlimitation d'un templum qui, selon l'interprtation la plus probable, se situe sur Varx. Les dcouvertes archologiques de Cosa et Bantia permettent une explication plus rigoureuse du texte. Tous ces rapprochements donnent au dossier une certaine ampleur. L'auguraculum de Varx Rome a son quivalent sur Varx d'Iguvium, de Cosa, de Bantia. La colonie latine de Cosa, en Toscane, proximit de Port'Ercole, fonde en 273 avant J.-C, a fait l'objet de fouilles rcentes qui ont t publies par M. Frank E. Brown dans deux volumes distincts des Memoirs of the American Academy in Rome, l'un en 1951, vol. XX, portant sur l'ensemble de la topographie de la ville, l'autre en 1960, vol. XXVI, relatif Varx. Celle-ci, borde par l'enceinte urbaine, est au sud de la ville le point le plus lev. A son sommet se situe une plate-forme carre d'environ 11 mtres sur 11, qui domine la ville et permet de l'embrasser du regard. M. Brown ne se trompe srement pas en interprtant cette plate-forme comme l'auguraculum de Varx de Cosa et la voie qui y conduit comme la via sacra, semblable celle de Rome (Varr., /. /. 5, 47). A Bantia, en 1962, furent dcouverts six cippes quidistants (3m30) d'poque rpublicaine. Ils forment un rectangle : les quatre angles sont marqus par quatre cippes; au milieu des deux cts les plus longs se trouvent deux cippes; la ligne qui les rejoint trace une mdiane. M. Mario Torelli a publi cette dcouverte dans les Rendi contide l'Acadmie des Lincei, vol. XXI (1966), fase. 7-12, p. 293-315. Il suppose avec beaucoup de vraisemblance que restent dcouvrir trois autres cippes gale distance, parallles aux premiers, complt ant la figure. Elle formerait un carr, avec ses mdianes le coupant angle droit. M. Torelli value le ct 7m50, compte tenu de la largeur des cippes. Il a srement raison de voir dans cette figure un templum. Il prcise (p. 3.02) que ce templum est situ sur Varx de Bantia et domin e, comme celui de Cosa, la ville qu'il permet de contempler. Ainsi, Bantia comme Cosa, sur Varx un templum de dimension rduite sert l'observation des oiseaux. Celui de Bantia a cette particularit de tracer les mdianes.

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Ces dcouvertes archologiques clairent le droit augurai. Une certaine incertitude rgnait jusqu' prsent sur les rapports mal connus entre le templum in terra, o se place l'augure, et le champ visuel in caelo de son observation. La taille extrmement rduite du templum de Cosa et de Bantia (11 mtres de ct dans le premier cas, 7m50 dans le second) interdit de penser que le vol des oiseaux interve nait l'intrieur du carr augurai. Certes, les regiones caeli2 de l'ob servation sont dlimites en fonction du trac du templum (nous y reviendrons), mais elles lui sont extrieures. Les donnes romaines du problme conduisent la mme conclusion. L'auguraculum est in arce, in terris (Varr., /. /. 7, 8); c'est un petit quadrilatre, peut-tre un carr, sur la citadelle; c'est le templum minus (Fest, minora); mais l'observation s'tend bien au del; on fit abattre une maison sur le Caelius qui gnait le regard des augures placs sur l'arx (Cic, Off. 3, 66; Val. Max. 8, 2, 1). C. Marius, quand il fit construire le temple de l'Honneur et de la Vertu, en rduisit la hauteur : ne, si forte officerei auspiciis publicis, augures earn demoliri cogrent (Fest, summissiorem, 466 L). Le templum minus a pour condition d'assurer l'observateur une vue parfaitement dgage l'entour : Paul-Fest. 34 L, contemplari dictum est a tempio, id est loco, qui ab omni parte aspici, vel ex quo omnis pars videri potest, quem antiqui templum nominabant. Ainsi, Rome et dans d'autres villes d'Italie, le droit augurai distingue nett ement d'une part le petit templum in terra o se met l'augure, d'autre part le champ d'observation in caelo (Varr., /. /. 7, 7; Serv., Aen. 1, 92) beaucoup plus tendu qu'il a devant lui, dit aussi templum abusive ment3. * * *

Cette distinction apparat clairement dans les tables Eugubines. Elles dcrivent successivement le quadrilatre augurai (VI a, 8-10) et le champ visuel (VI a, 1 1 et suiv.) dans lequel est circonscrit le vol des oiseaux. A propos du templum, le texte fait tat d'un angle suprieur (angluto somo) et d'un angle infrieur (angluto hondomu). Nous avons le regret de ne pas comprendre ces indications comme on le fait habi tuellement. On admet en gnral avec des variantes d'interprtation qu'il y aurait une diffrence d'altitude entre ces deux angles : l'angle suprieur se situerait la hauteur de l'arx, l'angle infrieur celle du

2 Wissowa op. cit. p. 525, n. 3. 3 Wissowa op. cit. p. 527, n. 7.

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sol de l'urbs*. Le texte ainsi compris dcrirait non le templum in ter ra, mais le templum in caelo, le champ visuel. Plusieurs objections s'opposent cette explication. Le champ visuel est dfini ensuite (VI a, p. 11 et suiv.). Surtout la notion d'angle est propre au templum in terra: Fest, minora templa, 146 L, itaque templum est locus ita effatus aut ita septus ut ex una parte pateat, angulosque adfixos habeat ad terram. De plus, l'expression angluto somo des tables Eugubines se retrouve en latin : summus angulus (Cic, Nat. deor. 2, 125). Il s'agit de l'angle au sommet d'une figure gomtrique plane. Toutes ces remar ques conduisent voir dans le templum des tables Eugubines, l'ima ge de ceux de Cosa et Bantia, un quadrilatre de taille rduite sur l'arx, le templum minus in terra. La proximit de Vara divina (VI a, 9, asa deveia) n'est pas faite pour tonner et il n'y a pas lieu de situer cet autel sur le forum de la ville. A Rome aussi il devait y avoir un autel sur l'arx, puisque les augures accomplissaient in arce un sacrifice tenu pour mystrieux (Paul Fest, arcani, 14 L). Les tables Eugubines (VI a, 8-10) dcrivent le trac du templum. Sans doute, comme Rome, il y avait lieu de le renouveler. Les qua trects du quadrilatre sont indiqus. Le premier va de l'angle inf rieur, proximit de l'ara divina, l'angle suprieur proche des pier res augurales, occupes par l'adfertor. Le second relie l'angle sup rieur au pomerium. Le troisime unit l'angle infrieur au pomerium galement. Le quatrime est form par un segment du pomerium entre les deux points o il a t atteint par le deuxime et le troisime ct. La forme exacte du quadrilatre ne se laisse gure deviner tra vers ces prescriptions. Mais nous tenons pour assur qu'il se situe tout entier sur l'arx et qu'il est attenant au pomerium. C'est seulement aprs avoir dcrit le templum minus in terra que les tables Eugubines (VI a, 11 et suiv.) dlimitent le champ visuel de l'observation au del de l'arx. Ces deux donnes du droit augurai sont nettement distinctes. A Iguvium, un renseignement capital nous est livr, qui Rome ne se laisse deviner qu'obscurment. Le champ visuel est constitu au pied de l'arx par l'ensemble de la ville l'int rieur du primtre pomrial5. Les tables Eugubines (VI ail) ordon nent de procder l'observation droite et gauche dans les limites de la ville. Arx et urbs forment un complexe augurai; l'une et l'au tre est assigne une fonction prcise : l'observation se fait sur l'arx

4 Nous renvoyons principalement aux commentaires de Devoto et Poulteney dans leurs ditions respectives; voir aussi Devoto, Antichi Italici, 2e ed., 1951, p. 244. 5 Sur tuderor tot cor, voir Coli, Diritto Pubblico degli Umbri e le Tavole Eugubine, 1953, p. 80.

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dans le templum minus, elle a pour espace le sol urbain enferm dans le pomerium. A Bantia, le petit carr augurai est divis par des mdianes qui dlimitent les regiones caeli droite et gauche, devant et derrire. Ces regiones servent localiser le vol des oiseaux selon deux axes per pendiculaires qui dcoupent le templum et que l'augure prolonge au del par l'esprit. A Iguvium il n'est pas question de mdianes, on a recours un autre procd. La table VI a (12 et suiv.) dcrit les limi tesde la ville. Elle le fait non partir de la position de l'augure, mais partir des pierres augurales occupes par l'adfertor, pour le compte de qui est faite l'auspication et auquel sont annoncs les oiseaux et la direction de leur vol. L'adfertor est le bnficiaire de l'observation, l'augure n'en est que l'agent. Les pierres augurales, o se tient l'adfert or, sont proximit du templum (VI a 9-10). A partir de ces pierres sont dnombres sur la droite et sur la gauche deux sries de repres le long des limites de la ville. D'un ct on compte sept repres, de l'autre six (VI a 12-16). Ainsi sont dpartags les deux secteurs de droite et de gauche du champ visuel qui recouvre la ville. Ce procd dispense du trac d'une mdiane. Ces dveloppements des tables Eugubines permettent de com prendre le sens exact de l'expression romaine auspicia urbana, dont la valeur technique est reste obscure. Il ne s'agit pas seulement des auspices qui sont pris l'intrieur de la ville, par opposition ceux qui sont pris en dehors d'elle. En droit augurai le pomerium est la limite des auspices urbains (Varr., /. /. 5, 143, auspicia urbana finiuntur; Gell. 13, 14, 1, facit finem urbani auspicii). Les correspondances entre le rituel d'Iguvium et le rituel romain autorisent une interprta tion littrale. Les auspices urbains sont le champ visuel qui s'tend sur l'urbs dans les limites du pomerium pour un observateur plac sur l'auguraculum de l'arx. A Rome et Iguvium l'arx et l'urbs for ment le mme complexe augurai : de l'arx l'observateur balaie du regard l'espace de l'urbs. C'est pourquoi les augures avaient le droit de faire abattre les maisons qui gnaient leur vue.

La formule romaine qui dlimite le templum de l'arx (Varr., /. /. 7, 8) permet de discerner quelle solution avaient adopte les Romains pour associer au trac du quadrilatre (ou carr) augurai le dcoupa ge des regiones caeli qui s'tendent devant ce quadrilatre. Devant l'arx le champ visuel est l'urbs, telle qu'elle est circonscrite par le pomerium; il s'appelle dans la langue technique des augures auspicia urbana. A Iguvium le partage des rgions de droite et de gauche s'opre par des repres de part et d'autre le long des limites de la

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ville. A Bantia ce partage est ralis par une mdiane qui coupe le templum par la moiti et que l'augure prolonge par l'esprit. A Rome nous esprons pouvoir montrer que l'on a recourt galement au pro cd de la mdiane. E. Norden, dans son beau livre Aus altrmischen Priesterbchern (Lund, 1939), est parvenu donner d'aprs le manuscrit de Varron une lecture satisfaisante des premires phrases de la formule rituelle qu'emploient les augures pour tracer le templum de Varx : 1 templa tescaque m(eae) fines ita sunto 2 quoad ego easte lingua nuncupavero. 3 ollaner arbos quirquir est quam me sentio dixisse 4 templum tescumque m(ea) f(inis) esto in sinistrum. 5 ollaber arbos quirquir est quod me sentio dixisse 6 templum tescumque m(ea) f(inis) esto dextrum. Cette prose rythme contient quelques lments archaques et d'autres qui le sont moins. Elle a trait la dlimitation du quadrilat re augurai. Laissons provisoirement de ct les mots tesca, tescum. La premire phrase annonce que c'est par la parole (lingua nuncupavero) que le templum minus va tre trac. On sait qu'il est un locus effatus. Ensuite l'augure dsigne devant lui un arbre gauche et un arbre droite pour dterminer deux angles du templum. Il ne prend pas la peine d'identifier avec soin ces arbres, il renvoie son intime convic tion (me sentio dixisse). L'appel au sentiment intrieur est un aspect frquent des formules de droit sacr (Macrob., Sat. 3, 9, 10; Liv. 1, 24, 7; 1, 10, 6). Les arbres fixent les fines du templum : comme l'a bien vu Norden (p. 42), les expressions templa tescaque fines et templum te scumque finis signifient, par le jeu d'une apposition, templorum tescorumque fines, templi tescique finis. Dans l'tat o Varron reproduit la formule augurale, il n'est question que de deux arbres, alors qu'on en attend quatre pour achever la figure gomtrique du templum minus. Il ne s'agit pas prcisment d'une omission. Nous prsumons qu'on rptait les mmes mots pour les deux autres arbres. L'augure commence par user du pluriel templa pour dsigner l'ensemble du templum minus in terra dans la premire phrase. En suite il parle d'un templum de gauche et d'un templum de droite. Cela laisse supposer, notre avis, que le quadrilatre ou templa est coup par une mdiane; de part et d'autre de celle-ci se trouvent le templum de droite et le templum de gauche. Le pluriel templa fait la somme de ceux-ci. Comme Bantia, le petit quadrilatre augurai est partag par une mdiane ( Bantia il y en a mme deux qui se coupent au centre angle droit). La dernire phrase de la formule est mutile; comme on l'a not depuis longtemps, le verbe de la proposition principale est omis avec, sans doute, un ou plusieurs autres mots :

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Les trois mots conregione, conspicione, cortumione forment un ensemble qui, selon une habitude chre la langue de la religion comme du droit, se plat rpter les mmes sonorits (S. C. Bacch. neve posthac inter sed coniourase neve comvovise neve conspondise neve conpromesise velet). Ces trois mots appartiennent la langue technique des augures et, sauf conregione qui est cit par Festus, on ne les retrouve pas ailleurs. A la suite de Norden, . Latte6 s'est efforc de conserver au prfixe, dans conregione et conspicione, le sens d'association. Nous ne croyons pas que cette voie soit la bonne. Elle ne correspond pas l'interprtation des antiquaires romains : Paul-Fest. 28 L : conregione e regione. Or e regione signifie en ligne droite. L'augure au centre du templum minus, aprs avoir fix devant lui par deux arbres les angles de gauche et de droite du quad rilatre, trace droit devant lui la mdiane qui coupe perpendiculaire ment par le milieu la ligne qui rejoint les deux arbres. Avant conregio ne figure la mention inter ea. A la rigueur on pourrait lire inter ea(s) et comprendre que la mdiane passe entre les deux arbres. Nous pr frons conserver inter ea et comprendre que la mdiane spare le templum de droite et le templum de gauche indiqus prcdemment dans la formule, qui dsigne leur ensemble par le pluriel templa ou quadrilatre augurai. Ce pluriel templa reprsente le templum minus de la langue courante. Nous avons dj not que cet usage du singul ier pour les parties et du pluriel pour le tout est propre la formule augurale. En clair cela signifie que la mdiane divise le templum minus en deux sections. Pas plus que dans conregione, le prfixe n'a dans conspicione le sens d'association : Varr., /. /. 7, 9, ideo dicere . . . augurent conspicio ne, qua oculorum conspectum finiat. Autrement dit, par conspicione il faut entendre que l'augure fixe dans le lointain un point qui arrte son regard et sert dterminer la mdiane. Il le fait cortumione, c'est-dire a cordis visu (Varr., /. /. 7, 9), quelle que soit l'tymologie du mot. Tite-Live (1, 10, 6; 1, 18, 8) traduit par animo. Ainsi les mots conregione, conspicione, cortumione signifient que l'augure a trac par l'esprit droit devant lui une ligne l'infini qui partage d'abord en deux le templum minus in terra et spare ensuite les secteurs de gau che et de droite du champ visuel in caelo. Tite-Live, propos de l'inauguration de Numa sur l'arx, para phrase la formule augurale qu'a conserve Varron. De celle-ci il omet

6 K. Latte, Augur und Templum in der varronischen Augurai Formel, dans Philologus 97, 1948, p. 143-159; reproduit dans Kleine Schriften, p. 91-105.

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les prescriptions relatives au trac du templum in terra. Il ne retient que la mdiane. Elle va d'est en ouest : 1, 18, 7, regiones ab oriente ad occasum determinavit, dextras ad meridiem partes laevas ad septentrionem esse dixit. Pour un observateur plac sur l'arx, cette ligne coupe la ville en deux. Tite-Live prcise comment elle est obtenue : 1, 18, 8, signum contra, quoad longissime conspectum oculi ferebant, animo finivit. Dans cette phrase on trouve le commentaire des mots conregione conspicione, cortumione. A conregione (en ligne droite) correspond contra. Conspicione devient : quoad longissime conspectum oculi fere bant. Cortumione est rendu par animo. Nous avons not que, dans ce passage de la formule augurale, le verbe de la principale avec un ou plusieurs mots fait dfaut dans le manuscrit de Varron. La paraphras e de Tite-Live permet d'imaginer approximativement comment on peut combler cette lacune. Il y a lieu de supposer quelque chose com me : metam finio. La finale prcise que ce repre a t peru de faon satisfaisante : utique ea(m) [ejrectissime7 sensi. L'emploi du parfait indique que l'opration est accomplie. Aprs avoir transcrit la formule augurale, Varron la commente brivement : /. /. 7, 9, in hoc tempio faciundo arbores constitui fines apparet et intra eas regiones qua oculi conspiciant. Cette petite phrase rsume tout le problme : les arbres servent de limites au templum minus; celui-ci, de dimension rduite comme Cosa et Bantia, est tout entier in terris, tout entier in arce comme l'a annonc Varron au paragraphe prcdent. Il est englob dans le champ visuel qui s'tend autour de lui au del de l'arx: intra eas regiones qua oculi conspi ciant9. Varron distingue nettement le petit templum de l'arx et le vas te champ d'observation qui se droule devant l'augure sur tout l'espa ce urbain. Les regiones caeli sont dtermines par la mdiane qui a pour repre un point dans le lointain. Devant l'arx, le champ visuel Rome comme Iguvium est constitu par l'urbs, comme le garantit l'expression auspicia urbana qui assigne l'observation la frontire du pomerium. L'orientation est ralise par la mdiane, comme l'indique TiteLive 1, 18, 7. D'aprs ce texte, Rome c'est une ligne est-ouest qui, pour un observateur plac sur l'arx, partage l'urbs en deux parties au

7 On retrouve rectissime dans la formule du foedus : Liv. 1, 24, 7. Sur utique, voir Norden, op. cit., p. 37, n. 1. 8 II est vident que eas se rapporte regiones (Weinstock, Rom. Mitteil. 47, 1932, p. 97). . Latte {Kleine Schriften p. 92) spare tort intra eas de regiones; pour lui, intra eas se rapporte fines. Ce dcoupage artificiel du texte aboutit cette consquence inadmissible que l'observation a lieu l'intrieur des limites du templum minus.

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nord et au sud. D'autres orientations sont attestes9. Tout dpend de l'emplacement du templum. D'un templum l'autre l'orientation va rie. L'essentiel, comme l'a not Wissowa10, c'est que dans chaque cas l'augure nonce avec prcision ce qu'il entend par droite et par gau che. Ce sont les deux zones que partage la mdiane. A Cosa l'arx est au sud de la ville; l'axe du templum vers le nord assure une observat ion qui balaie la ville. Comme l'crit M. Brown, the line of sight along one axis in northerly direction . . . swept across the widest expanse of the town {Mem. Am. Ac. in Rome, XXVI, p. 13). Le petit carr augural de la citadelle de Cosa assure vers le nord une vue glo bale des auspices urbains. Varron (/. /. 7, 9) et Tite-Live (1, 18, 7-8) sont d'accord pour placer l'infini le point qui fixe la mdiane, alors que l'observation augurale est circonscrite par le pomertum. Il n'y a pas contradiction. Autre chose sont les auspices urbains qui ont pour espace l'urbs divise en regiones de droite et de gauche. Autre chose est l'orientation qui assu re ce partage par un regard port aussi loin que possible au del de la ville (Liv. 1, 18, 7, prospectu in urbem agrumque capto) par rapport aux points cardinaux. L'observation de l'clair n'obit pas aux mmes rgles que l'ob servation des oiseaux. Le champ visuel n'est pas circonscrit par le pomertum; le regard embrasse l'ensemble du ciel (Varr., /. /. 7, 7, caelum . . . dictum templum). L'orientation est alors au sud, comme nous l'apprend Varron. La raison en est simple : Jupiter sige au nord ; l'observation se fait a deorum sede (Fest. 454 L; 244 L). L'observation des oiseaux et celle de l'clair sont deux choses distinctes. Pour les oiseaux, le champ visuel est constitu par l'urbs; Rome l'orientation est l'est, mais varie d'une ville l'autre. Pour l'clair, le champ visuel n'est pas limit, c'est l'ensemble du ciel; l'orientation est au sud parce que Jupiter est plac au nord. Cette orientation est fixe.

Nous avons jusqu'ici laiss de ct les mots tesca, tescum, de la formule augurale. Ils taient obscurs pour les Romains eux-mmes. Varron (/. /. 7, 10) cite l'opinion de glossographes difficiles identi fier (qui glossas scripserunt)11. Ils expliquent tesca par sancta12 et 9 Wissowa in R. E., II, 2341. 10 Wissowa, Religion und Kultus, p. 525. 11 Festus (488 L) cite Aurelius Opillus. Voir K. Latte, Kleine Schriften, p. 101. 12 Sanctus a d'un texte l'autre un sens assez flottant. Ici Varron assimile sanctus sacer. Dans cette perspective il peut dire juste titre : nam curia Hostilia

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entendent par l des lieux consacrs : tesca aiunt sancta esse qui glossas scripserunt. Id est falsutn. Varron rejette cette thse et il a raison, car le rite de la consecratio est tranger la formule augurale. D'aut re part, dans les rares textes o le mot a survcu, il a un tout autre sens. A propos de tesca., Festus (488 L.) rapporte diverses interprta tions et renvoie aux livres pontificaux, mais le manuscrit est trop dfectueux pour qu'on puisse se faire une ide claire des variations que les Romains dveloppaient sur ce thme. Heureusement Festus ajoute quelques citations qui ont t assez bien prserves : Cicero aspera, difficilia aditu . . . (Ennius) (lo)ca aspera, saxa tesca tuor. (Accius in Philo-)tecta. : quis tu es mortalis (qui in deser)ta et tesqua te adportas loca? Dans ces diffrents auteurs, tesca dsigne des lieux sau vages, dserts et inhospitaliers. Il en est de mme chez Horace 13 : ep. 1, 14, 19, nam quae deserta et inhospita tesqua credis, amna vocat mecum qui sentit. Ce sens est bien tabli; il est ds lors impossible de voir dans tescum, comme on l'a fait parfois, un synonyme de templum. La formul e augurale distingue les deux mots : templa tescaque, templum tescumque. Quand elle dit : templa tescaque m(eae) fines ita sunto . . ., il faut entendre la suite de Norden, par le jeu d'une apposition, temtemplum est et sanctum non est. La curie comme le comitium comme les rostres, est un lieu public dlimit par les augures, un templum (Wissowa, Religion und Kultus, p. 528), mais elle reste profane (Gell. 14, 7, 7), car elle n'a pas fait l'objet en outre du rite de consecratio, elle n'est pas un lieu consacr. Il en est de mme pour le templum augurai o l'on prend les auspices. Au contraire, les demeures des dieux font en gnral (ce n'est pas le cas pour l'aedes Vestae : Gell. 14, 7, 7) l'objet de deux rites successifs : d'abord leur emplacement est dlimit par les augures, c'est un templum; ensuite l'difice qui est construit sur cet emplacement fait l'objet d'une consecratio (Serv., Aen. 1, 446; Wissowa, Religion und Kultus, p. 472). En droit augurai, le mot templum au sens pur dsigne l'espace dfini par les augures, mais dans le vocabulaire courant templum dsigne aussi l'aedes sacra. Varron (/. /. 7, 10) rappelle cet usage bien connu : aedem sacram esse templum. Dans ce sens large, les templa en tant que aedes sacrae sont sancta : in urbe Roma pleraeque aedes sacrae sunt templa, eadem sancta. Ainsi Varron rapproche sacer et sanctus (dans le mme sens, Festus 488 L., o sont rapproches les notions de consecrata et sancta). Chez les juristes, les res sanctae ont un domaine plus restreint (Gaius 2, 8, velut muri et portae). Notons en outre que l'adjectif augustus, de son ct, dsigne soit un lieu simplement inaugur (Fest. 2 L; Serv., Aen. 11, 235; Cic, domo, 137) soit un lieu consacr (Sut., Aug. 7; Ovid., fast. 1, 610; Liv. 1, 29). 13 La scholie de Ps. Acro fait driver tesca de la lingua Sabinorum. Comme on l'a remarqu depuis longtemps, cette indication est sans valeur, elle est suggre au scholiaste par la nationalit sabine de l'intendant auquel s'adresse le pome : Weinstock, Realencyclopdie, tesca; Vetter, Handbuch der italischen Dialekte, I, p. 376; Norden, loc. cit. p. 21.

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plorum tescorumque fines. L'augure trace les limites, fines, qui spa rent les templa, c'est--dire le quadrilatre augurai, des tesca, c'est-dire l'espace environnant. Quand l'augure ajoute : templum tescumque m(ea) f(inis) esto in sinistrum . . . templum tescumque m(ea) f(inis) esto dextrum . . . il a en vue, par le singulier templum, les deux parties de droite et de gauche du quadrilatre ou templa, telles qu'elles rsultent du trac de la mdiane. Et il prcise que chacune de ces deux parties droite et gauche sont spares par une limite du tescum correspondant. Le plu riel templa tescaque dsigne globalement le quadrilatre augurai et le territoire qui l'entoure, alors que le singulier templum tescumque se rapporte chacune des moitis de droite et de gauche de ce quadrilat re et de ce territoire, telles qu'elles sont dcoupes par l'axe central d'orientation. La dfinition que Verrius Flaccus donne de tesca parat bien concerner la formule augurale et rappeler sa suite la limite, finis, qui est la cl du problme : Fest. 488 L. (tesca sunt) loca augurio desig(nata quo sit termjino finis in terra auguri. Si Varron conteste que les tesca soient, comme le prtendent cer tains glossographes, des lieux consacrs (sancta au sens de loca consecrata, comme dit Festus 488 L.), c'est--dire transfrs du profane au sacr par le rite de consecratio, il n'en admet pas moins que les tesca sont des lieux agrestes habits par une divinit : /. /. 7, 10, loca quaedam agrestia, quod alicuius dei sunt, dicuntur tesca. L'opposition est nette : les glossographes voient dans les tesca des lieux devenus sacrs grce un rite officiel, alors que Varron reconnat en eux des lieux occups spontanment par une divinit sans aucune intervention r ituelle de l'homme. Varron complte le tmoignage des potes : les tes ca ne sont pas seulement des lieux sauvages ou agrestes, ils sont en outre hants par des dieux. De nombreux textes groups par De Francisci14 dnoncent la prsence de numina dans le paysage italique, en particulier dans les grottes, les bois, les arbres, etc. Ainsi Virgile dcrit l'emplacement du futur Capitole comme un lieu inspirant une terreur superstitieuse; un dieu inconnu y demeure (Aen. 8, 352, quis deus, incertum est). Ces croyances affectent l'exploitation des domaines agricoles. Dans le De agricultura (139, 140) de Caton est enregistr le texte de prires, bien connues, qui doivent tre rcites avec l'accompagnement d'un sacrifice lorsque l'on coupe ou claircit un bois ou simplement lorsqu'on travaille un sol jusque-l inculte (si fodere voles). Ces prires s'adressent une divinit inconnue dont on

14 Primordia Civitatis, 1959, p. 228 et suiv.

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ignore mme le sexe : si deus, si dea es 15. Quand il parle de lucum conlucare, Caton n'a en vue aucun des clbres bois sacrs qui parse maient l'Italie, mais simplement un bois quelconque d'un domaine priv et cependant sacr lui aussi, parce qu'un dieu inconnu y rsi de. La discipline augurale est directement intresse par la prsen ce diffuse de divinits non identifies dans la nature. Cela ressort non seulement de l'utilisation rpte des mots tesca, tescum, dans la formule de l'augure sur l'arx, mais aussi des rites d'effatio et liberatio. On connat trois varits de locus iberatus et effatus 16 : le templwn augurai (Serv., Aen. 1, 446), l'urbs (Cic, leg. 2, 21), Vager romanus antiquus (Serv. Aen., 6, 197; Gell. 13, 14, 1; Varr., /. /. 6, 53) 17. Dans ces trois cas, le droit augurai veille la dlimitation d'un espace par une formule rituelle (effatio) et en outre il procde, grce la liberatio, l'limination des divinits inconnues qui en combrent le sol. De facon tralatice, on explique liberare locum cor rectement en disant qu'il s'agit de mettre fin aux servitudes rel igieuses qui grvent le lieu. Mais on ne reconnat pas cet acte tou tesa porte; on se borne pour l'expliquer mentionner l'exauguratio18, par laquelle on dsacralise un ancien sanctuaire pour en di fier de nouveaux sur le mme emplacement (comme ce fut le cas pour le temple de Jupiter Capitolin: Liv. 1, 55, 2-4; 5, 54, 7; Fest. nequitum 160 L; Serv., Aen., 2, 351; 9, 446), ou par laquelle une ville perd la qualit d'espace inaugur afin d'tre dtruite: Serv. auct. 4, 212, nam ideo ad exaugurandas vel diruendas civitates aratrum adhibitum, ut eodem ritu, quo conditae subvertantur (cf. Mo-

15 Dans les Acta des Arvales pour l'anne 183 ap. J.-C, on trouve une formule analogue : sive deo sive deae, in cuius tutela hic lucus locusve est. Voir : Gell. 2, 28, 3; Liv. 7, 26, 4; cf. Pascal, Cults of Cisalpine Gaul, 1964, p. 98. La dispersion dans la nature de divinits inconnues est une croyance fort ancienne qu'il y a lieu de dis tinguer de la prolifration des genii tutlaires des lieux les plus varis (p. ex. genius horreorum), laquelle parat correspondre un dveloppement plus rcent de la pense religieuse, largement attest par des inscriptions d'poque impriale. Voir Paul-Fest. 84 L, alii genium esse putarunt uniuscuiusque loci deum; Serv., Aen. 5, 95, nullus locus sine genio; voir Diz. Ep., v, Genius, p. 462; K. Latte, Rmische Reli gionsgeschichte, 1960, p. 331 et suiv. - Dans une inscription rpublicaine rcem ment dcouverte (Degrassi, Inscriptiones Latinae Liberae Reipublicae, n. 93 a), se rapportant Lucus Feroniae, il serait tentant de lire tesco salvod dans le sens de luco salvo, comme le propose R. Bloch (Rev. Phil., XXVII, p. 65 et suiv.), mais cette lecture n'est pas certaine. 16 Wissowa, Religion und Kultus, p. 528. 17 Sur l'identit entre ager Romanus antiquus et ager Romanus nous renvoyons nos Recherches sur l'Imperium, p. 59. 18 Catalano, Diritto Augurale, I, p. 281.

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dest., D. 7, 4, 21). Comme le montre ce texte, l'exauguratio est un acte qui en annule un prcdent l'aide de la loi de la correspon dance des formes; ainsi la dsacralisation d'un sanctuaire requiert une prise d'auspices qui annule son inauguration (Liv. 1, 55, 3). D'une manire gnrale, l'exauguratio est un rite, dont la forme est variable, qui a pour but d'teindre une inaugurano antrieure. Quand il s'agit de fonder une ville, de dlimiter son ager ou d'ta blirun templutn augurai, la situation est toute diffrente. ventuel lementune exauguratio sera peut-tre ncessaire. Mais, dans ces trois varits de locus liberatus et effatus, la liberano est autre cho se; elle tend non liminer des sanctuaires prexistants, mais fai re place nette en expulsant les divinits inconnues et innommes qui hantent le sol. Par une intuition remarquable, K. Latte19 a bien compris que le rite augurai de liberatio, appliqu la fondation de l'urbs, avait eu pour mission de nettoyer Rome de toutes les divinits turbulentes qui occupaient le terrain. L'induction de Latte est confirme par le doss ier, tabli plus tard par De Francisci sans rfrence la science augurale, sur l'ubiquit des numina qui peuplent la nature. Varron avait raison contre les glossographes; les tesca sont bien des lieux agrestes (et, convient-il d'ajouter, dserts, comme le disent les potes), hants par des dieux inconnus. Le droit augurai, par Veffatio et la liberatio, taille au milieu de ce territoire hostile des espaces soigneuse ment dlimits et dsacraliss qui rendent possible l'installation de l'homme. L'urbs et Vager Romanus antiquus sont des loci liberati et effati, devenus profanes par dsacralisation et par l habitables, o la cit implante ses propres dieux en leur rservant des portions prci ses de son sol. La cit veille avec soin au partage du sacr et du profa ne. En dehors des limites de l'urbs et de son ager rgnent les numina qui habitent les tesca. A l'intrieur de ces limites, les dieux nationaux ont des sanctuaires nettement diffrencis du territoire profane occu p par les cives. Il reste savoir pourquoi le templum de l'arx est, selon la formul e augurale, entour de tesca, autrement dit a un environnement qui n'a pas fait l'objet de liberatio contre les dieux innomms. Cela est incomprhensible, si l'on admet que l'arx est l'intrieur du pomeriutn et fait partie de l'urbs, laquelle est un locus liberatus et effatus. On ne peut en termes de droit augurai expliquer la prsence de tesca autour du templum de l'arx que si l'on admet que celle-ci est l'ext rieur du pomerium et de l'urbs.

19 Kleine Schriften, p. 103.

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On a parfois affirm que le Capitole est l'extrieur de la ville et qu'il faut distinguer urbs et Capitolium20. Si on entend par Capitole l'ensemble de la colline Capitoline, le problme est mal pos. En bon langage le Capitolium est la partie sud de cette colline, et l'arx la part ie nord21. C'est ainsi que l'on dit arx et Capitolium ou vice versa (Ths. v. arx, 736). Rien n'autorise sparer de Vurbs le Capitolium proprement dit. Mais il en va tout autrement pour l'arx. Non seul ement la prsence de tesca sur la citadelle conduit penser qu'elle n'a pas bnfici de la liberatio augurale propre Rome, mais la terminol ogie la plus ancienne va dans le mme sens en distinguant avec soin arx et urbs. On trouve l'expression urbs arxque dans la formule archaque du serment per lapident (Fest. 102 L.); elle apparat aussi chez Ennius {Scenica 88 Vahlen) et chez Caecilius (com. 146); Cicron (orat. 93; div. 2, 69) et Tite-Live (4, 61, 9; 24, 37, 6; 31, 45, 6; 37, 37, 2) l'emploient leur tour. Cette distinction de l'arx et de Vurbs n'est pas propre Rome; on la retrouve maintes reprises sous la forme du binme ocar et tota dans les tables Eugubines, principalement dans les tables I a et VI a22. Les fouilles de Cosa mettent en lumire l'aspect matriel du pro blme. La citadelle est au sud; vers l'extrieur elle est borde par le mur d'enceinte; vers l'intrieur un autre mur la spare de la ville. Ce mur n'est pas continu; il ne s'lve entre la citadelle et la ville que l o la pente est douce et il est perc d'une porte; on s'est dispens de le btir l o la citadelle surplombe abruptement la ville. D'aprs M. Brown, ce mur discontinu entre Vurbs et l'arx ne constitue pas une fortification, c'est une limite formelle23. Une considration supplmentaire confirme la sparation de l'arx et de Vurbs. Vurbs est dlimitarise; la dfense militaire lui est tran greautant que possible et se situe sur le boulevard pomrial en de des murs. Vurbs constitue le territoire domi; l'arx, en tant que citadell e, appartient la zone militiae. Cette distinction relve du droit augur ai. Vurbs est une zone dmilitarise parce qu'elle a fait l'objet d'une inaugurano d'un type spcial. L'arx, ou du moins son templum, est un espace augurai autonome. Ainsi Rome, Iguvium et Cosa, et sans doute dans d'autres villes d'Italie, la distinction de l'arx et de Vurbs relve du droit sacr.

20 R. Schilling a justement critiqu cette doctrine (Rev. Phil., 1949, p. 32). Les rares textes qui distinguent Capitolium et urbs ne font que mettre le premier de ces termes en vedette (Caes., B. C. 1, 6, 7; Liv. 3, 18, 6; 38, 51, 13). 21 G. Lugli, Roma Antica. Il centro monumentale, p. 8. 22 Voir Devoto, Tabulae Iguvinae, 2e ed., 1940, p. 54, 152, 159, 187; U. Coli, Diritto publico degli Umbri, p. 10, 81. 23 Memoirs of the American Academy in Rome, XX, 1951, p. 49.

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Ce sont deux espaces auguraux diffrents. Chacun a fait l'objet pour son compte des rites de liberatio et d'effatio. La ligne pomriale les spare; Cosa un mur matrialise cette sparation. A Rome l'arx n'est pas sur toute son tendue un locus liberatus et effatus; elle ne l'est que sur l'emplacement du templum augurai entour de tesca. Le mot arx en vint dsigner restrictivement ce seul auguraculum : Paul Fest., p. 17 L., auguraculum appellabant antiqui, quam nos arcem dicimus, quod ibi augures publie auspicarentur. Ce sens spcialis parat avoir t assez rpandu:. Cic, off., 3, 66, in arce augurium augures acturi; Liv. 1, 18, 6; 10, 7, 10; Val. Max. 8, 2, 1. L'herba pura que les ftiaux cueillent in arce (Liv. 1, 24, 5) provient sans doute du seul auguracu lum. En rsum, Rome et dans d'autres villes d'Italie, le pomerium n'embrasse pas dans un mme tout l'arx et l'urbs; il ne circonscrit que l'urbs. L'arx est un espace augurai distinct, et, au moins Rome, les rites de liberatio et effatio ne s'appliquent qu' son auguraculum. Mais arx et urbs, ainsi diffrencies, forment un complexe de droit augurai. L'augure a pour templum minus Vauguraculum de l'arx; il a pour champ visuel, conformment l'expression auspicia urbana et au rituel des tables Eugubines, l'urbs l'intrieur de son primtre pomrial.