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CONTRADICTIONS, DIVERGENCES ET INEXACTITUDES DANS LA BIBLE

CHAPITRE I : CONTRADICTIONS ET DIVERGENCES DANS LA BIBLE I. Dans LAncien Testament II. Dans le Nouveau Testament CHAPITRE II : LES INEXACTITUDES DANS LA BIBLE I. Dans lAncien Testament II. Dans le Nouveau Testament

PREMIRE PARTIE
CONTRADICTIONS, DIVERGENCES ET INEXACTITUDES DANSLA BIBLE Nous allons dans cette premire partie, renforcer, par des exemples, les donnes que nous avons prsents sommairement dans lintroduction. Rappelons, cependant, que les exemples nous offrent un large choix, ce qui nous oblige nen citer que quelques-uns. Par ailleurs, il nous a sembl utile de citer tous les textes Compars et pris en exemple lorsquils ne sont pas assez longs, afin de faciliter la tche au lecteur. *************************

CHAPITRE PREMIER
CONTRADICTIONS ET DIVERGENCES DANS LA BIBLE

Pour pouvoir comparer les citations nous devons rappeler dabord un Principe : Lorsquil y a deux affirmations contradictoires ou divergentes sur un mme sujet, notamment les chiffres, les dates et la succession des vnements, il est alors impossible de les prendre toutes les deux pour vraies ; ce qui veut dire quil y a au moins une affirmation fausse. I. Dans l'Ancien Testament 1. En comparant le verset 9 du chapitre 24 du 2e livre de Samuel avec le verset 5 du chapitre 21 du 1er livre des Chroniques nous trouverons des divergences dans le recensement du peuple : 2 Samuel, 24 : 9 Joab remit au roi le chiffre du dnombrement du peuple: il y avait en Isral 800 000 hommes vaillants tirant l'pe, et les hommes de Juda taient 500 000. avec 1 Chroniques, 21 : 5 Joab remit David le chiffre du dnombrement du peuple: il y avait dans tout Isral 1 100 000 hommes tirant l'pe, et en Juda 470 000 hommes tirant l'pe.

Nous signalons que ce recensement a t ordonn par le mme chef en un mme temps. Dans cet exemple les contradictions sont flagrantes, et la prtention d'une inspiration totale et littrale de la Bible n'a aucun fondement. 2. Comparons : 2 Rois, 8 : 26 Ahazia avait vingtdeux ans lorsqu'il devint roi et il rgna un an Jrusalem. avec 2 Chroniques, 22 : 2 Ahazia avaitquarante-deux ans lorsqu'il devint roi et il rgna un an Jrusalem.

Le 2e livre des Chroniques dit qu'Ahazia a succd au trne de Juda l'ge de 42 ans, or son pre (qui tait son prdcesseur) est mort l'ge de 40 ans (voir 2 Rois, 8: 17 et 2 Chr. 21: 20). Ce qui fait qu'Ahazia tait plus g que son pre!! Il est certain donc que ce texte est inexact et que l'hypothse de l'autre texte est plus raisonnable.

3. Comparons : 2 Rois, 24 : 8 Yehoyakn avait dixhuit ans lorsqu'il devint roi et il rgna trois mois Jrusalem. Dix ans de diffrence! avec 2 Chroniques, 36 : 9 Yehoyakn avait huitans lorsqu'il devint roi et il rgna trois mois et dix jours Jrusalem.

4. Comparons : 2 Chroniques, 24 : 13 Gad arriva chez David et lui rapporta ceci: Est-ce qu'il t'arrivera septannes de famine dans ton pays, ou bien trois mois de fuite devant tes adversaires qui te poursuivront, ou sera-ce trois jours de peste dans ton pays? 5. Comparons : 2 Samuel, 23 : 8 Voici les noms des vaillants hommes de David: Yocheb-Bachbeth le Tahkemonite, chef de division. C'est lui qui brandit sa lance sur huit cents hommes, qu'il transpera en une seule fois. avec 1 Chroniques, 11 : 11 Voici, d'aprs leur nombre les vaillants hommes de David. Yachobeam, fils de Hakmoni, chef de division. C'est lui qui brandit sa lance surtrois cents hommes, qu'il transpera en une seule fois. avec 1, Chroniques, 21 : 12 ... Accepte: ou bientrois annes de famine, ou trois mois de dfaite devant tes adversaires, o l'pe de tes ennemis pourra t'atteindre, ou trois jours avec l'pe de l'ternel et la peste dans le pays...

6. Dans le chapitre 8 de la Gense le verset 4 dit que l'arche de No s'arrta sur les montagnes d'Ararat le 7e mois. Alors que le verset 5 du mme chapitre nous apprend que ce n'est qu'au 10e mois que les sommets des montagnes sont apparus. 7. Comparons :

2 Samuel, 8 : 4, 11-13, 18 David lui prit 1 700 cavaliers et 20,000 fantassins. Le roi David les consacra l'ternel, comme il avait dj consacr l'argent et l'or pris toutes les nations qu'il avait vaincues, la Syrie, Moab, aux Ammonites, aux Philistins, Amalec, et sur le butin de Hadadzer, fils de Rehob, roi de Tsoba...Seraya tait secrtaire.

avec

1 Chroniques, 4, 11, 16 David lui prit mille chars, 7 000 cavaliers, et 20 000 fantassins ; Le roi David les consacra l'ternel avec l'argent et l'or qu'il avait enlevs, Edom, Moab, aux Ammonites, aux Philistins et Amalec Chavoha tait secrtaire.

Il est vident que le Syrie est au nord d'Isral alors qu' Edom est au Sud. 8.Comparons : 2 Samuel, 10 : 18 Les Syriens s'enfuirent devant Isral, et David leur tua ... 700 chars et 40 000cavaliers. avec 1 Chroniques, 19 : 18 Les Syriens s'enfuirent devant Isral, et David leur tua ... 7 000 chars et 40000 hommes de pied...

9.comparons : 1 Rois, 4 : 26 (dition de Genve 1979) Salomon avait 40 000 stalles pour les chevaux destins ses chars, et 12 000 cavaliers. avec 2 Chroniques, 9 : 25 (dition de Genve 1979) Salomon avait 4 000 stalles pour les chevaux destins ses chars, et 12000 cavaliers...

10. Comparons ces textes pris du 2e livre des Rois : 16: 2 Ahaz avait 20 ans lorsqu'il devint roi et rgna 16 ans sur Jrusalem. Ahaz fut donc roi jusqu' ses 36 ans. 17: 1 La douzime anne du rgne d'Ahaz (cest--dire lorsqu'Ahaz avait 32 ans) Ose rgna sur Isral Samarie .

18: 1-2: La troisime anne du rgne d'Ose (elle correspond la 15e anne du rgne d'Ahaz donc l'ge de 35 ans) zchias fils d'Ahaz rgne sur Juda (cest--dire Jrusalem) ; il avait 25 ans lorsqu'il devint roi. Nous concluons que le pre (Ahaz) avait 35 ans quand son fils zchias lui succda, mais l'ge de 25 ans. L'anomalie est qu'zchias est n alors que son pre n'avait que 10 ans! 11. Comparons : Gense, 46 : 21 Fils de Benjamin: Bla, Beker, Achbel,Gura, Naaman, Ehi, Roch, Mouppim, Houppim et Ard. avec 1 Chroniques, 8 : 1-2 Benjamin engendra Bla, son premier-n, Achbel, le second, Ahrah le troisime,Noha le quatrime etRapha le cinquime.

12. Comparons les textes suivants : 1 Rois, 15 : 33 La troisime anne d'Asa, roi de Juda ; Bacha, fils d'Ahiya, rgna sur tout Isral Tirsta (il rgna) vingtquatre ans (c--d jusqu' la 27e anne de rgne d'Asa). avec 2 Chroniques, 16 : 1 La trente-sixime anne du rgned'Asa, Bacha, roi d'Isral, monta contre Juda. Il btit Rama, pour empcher ceux d'Asa, roi de Juda, de sortir et d'entrer.

Si la 36e anne du rgne d'Asa, Bacha tait vivant, il serait roi d'Isral depuis 33 ans et non 24 ans (car il a rgn la 3e anne du rgne d'Asa)!? 13.comparons : 1 Rois, 5 : 29-30 Salomon avait encore 70 000 manoeuvres et 80 000 tailleurs de pierre dans la montagne, sans compter les chefs des prfets de Salomon (prposs) aux travaux : 3 300 qui exeraient leur autorit sur ceux qui excutaient les travaux. avec 2 Chroniques, 2 : 1 Salomon compta 70 000 hommes pour porter les fardeaux, 80 000 tailleurs de pierre dans la montagne, et3600 pour les surveiller.

Il y a une diffrence de 300 surveillants. Nous admettons l'authenticit du fait en considrant, nanmoins que ce genre d'erreur est commun dans les

tmoignages des historiens mais qu'il ne peut pas dcouler d'une inspiration divine. 14. Celui qui veut prendre la peine de faire un petit calcul qu'il se rfre aux deux premiers chapitres du livre d'Esdras et au chapitre 7 du livre de Nhmie. Premirement, il y a des contradictions dans les nombres des tribus et de leurs membres et deuximement, le total qu'avaient donn les deux livres est inexact. En calculant les chiffres donns on trouve chez Esdras 29 818 au lieu de 42 360 qu'il a donn ; et dans Nhmie 31 089 au lieu de 42 360 avanc par lui. De mme en comparant les versets 69 et 70 d'Esdras avec les versets 69 71 de Nhmie on trouve beaucoup de divergences. 15. Le verset 3 du chapitre 6 de la Gense qui dit: Alors l'ternel dit: Mon Esprit ne restera pas toujours dans l'homme, car celui-ci n'est que chair, et ses jours seront de 120 ans est en contradiction avec le vieil ge des hommes de l'antiquit, comme il est crit dans la Gense elle-mme: No a vcu 950 ans (Gen. 10: 28) Sam 600 ans (Gen. 11: 10-26) Arpackchad 338 ans, etc. 16. Dans les chapitres 5 et 6 du 2e livre de Samuel il est dit que David a fait monter (de Baal-Juda) l'Arche de Dieu aprs la guerre contre les Philistins ; alors que dans les chapitres 13 et 14 du 1er livre des Chroniques on a racont que David l'a fait monter avant de mener la guerre contre les Philistins. L'vnement est le mme mais l'ordre chronologique est diffrent. 17. En comparant les versets 12-13 du chapitre 3 de Deutronome avec les versets 24-28 du chapitre 13 du livre de Josu en ce qui concerne l'hritage des Gadites nous trouvons de grandes divergences. 18. Du chapitre 31 (vv. 7 18) du livre des Nombres nous apprenons que les Isralites avaient tu tous les mles de Madian, toutes les femmes ainsi que les enfants ; seules les filles vierges taient pargnes par les soldats. Donc le peuple Madianite fut extermin. Mais du chapitre 6 du livre des Juges nous apprenons que les Madianites l'poque des Juges (cest--dire juste aprs la mort de Josu successeur de Mose) avaient une grande puissance de sorte que les Isralites ont t domins, vaincus et battus par les Madianites!? Comment les Madianites aprs avoir t extermins, puisqu' aucun mle n'a survcu au massacre, avaient-ils pu rapparatre, former une grande puissance et dominer pendant sept ans les Isralites?

II. Dans le Nouveau Testament 1. En comparant la gnalogie de Jsus fixe dans l'vangile de Matthieu (chap. 1) avec la gnalogie cite dans l'vangile de Luc (chap. 3) nous trouverons six points diffrents : a) Chez Matthieu nous apprenons que Joseph (l'poux de Marie selon les vanglistes) est fils de Jacob, alors que selon Luc il serait le fils de Hli (ou Hal). b) Selon Matthieu, Jsus est un descendant de Salomon fils de David (vv. 6-7); par contre d'aprs Luc il est descendant de Nathan fils de David (vv. 31-32). c) De Matthieu on apprend que les anctres de Jsus, du rgne de David la dportation Babylone, taient tous des rois. Alors que pour Luc seuls David et Nathan taient des rois. d) Matthieu attribue la paternit de Chaltiel (v. 12) Ykonia (cf. 1 Chr. 3: 17) alors que Luc considre que Nri (v. 27) est le pre de Chaltiel. e) Matthieu nomme le fils de Zorobabel par "Abioud" (v. 13) et Luc l'appelle Rhsa. Mais les noms des fils de Zorobabel sont tous inscrits dans le chapitre 3 du 1er livre des Chroniques (3: 19-20) o ne figurent ni le nom cit par Matthieu ni celui cit par Luc. f) De David Jsus il y a 26 gnrations selon Matthieu et 41 selon Luc. Ce qui est frappant encore c'est que les deux vanglistes aient donn la gnalogie de Joseph. Pourtant nous savons qu' la naissance de Jsus, Joseph n'tait que le fianc de la Vierge Marie. Donc nous avons le tableau gnalogique de Joseph qui n'est pas le pre de Jsus alors que la gnalogie de sa mre -la plus importante- fut nglige! Nous nous interrogeons sur le fondement de ces hallucinations qui ne sont en aucune faon des inspirations divines! Les vanglistes, en effet, n'avaient fourni la gnalogie de Joseph que pour dmontrer que Jsus est un descendant de David d'o natra le Messie attendu. Alors que Joseph n'tait pas son pre. Par ailleurs, nous dmontrerons plus loin que Marie n'tait pas descendante de David. 2. Le rcit de la conversion de Paul diffre d'un chapitre l'autre du livre des Actes des Aptres : a) Dans le chapitre 9 verset 7: Les hommes qui voyageaient avec lui s'taient arrts, muets de stupeur, ils entendaient la voix, mais ne voyaient personne. Alors que dans le chapitre 22 verset 9: Ceux qui taient avec moi virent la lumire, mais n'entendirent pas la voix de celui qui me parlait.

b) Dans le chapitre 9 verset 6 il est crit: lve-toi, entre dans la ville, et l'on te dira ce que tu dois faire. La mme parole est dite dans le chapitre 22 verset 10. Par contre dans le chapitre 26 versets 16-18: Mais lve-toi, et tiens-toi sur tes pieds; car voici pourquoi je te suis apparu: je te destine tre serviteur et tmoin des choses que tu as vues de moi et de celles pour lesquelles je t'apparatrai. Je t'ai pris du milieu de ce peuple et des paens, vers qui je t'envoie, pour leur ouvrir les yeux, afin qu'ils se tournent des tnbres vers la lumire et du pouvoir de Satan vers Dieu.... Dans les deux premiers versets Paul devrait aller Damas pour se charger d'une mission; alors que dans les versets du chapitre 26 Jsus a luimme charg Paul d'une mission apostolique sans l'envoyer Damas. 3. Dans le chapitre 9 verset 7: Les gens qui taient avec Paul s'arrtent muets de stupeur; alors que dans le chapitre 26 verset 14 ils tombrent par terre avec Paul. Tandis que le chapitre 22 ne signale pas cet incident. 4. De la rponse de Jean-Baptiste, dans le chapitre 1 (vv. 19-23) de l'vangile de Jean, la question qu'on lui a pose, nous apprenons que Jean-Baptiste n'tait pas lie; alors que selon Matthieu (chap. 11 vv. 11-15 et chap. 17 vv. 10-13) Jsus aurait dclar que Jean-Baptiste serait lie. 5. Dans le verset 31 du chapitre 5 de l'vangile de Jean, Jsus a dit: Si c'est moi qui rends tmoignage de moi-mme, mon tmoignage n'est pas vrai.; alors que dans le verset 14 du chapitre 8 du mme vangile, Jsus aurait dit: Quoique je rende tmoignage de moi-mme mon tmoignage est vrai. 6. Dans le chapitre 26 de Matthieu (vv. 20-25) Jsus aurait adress aux Aptres cette parole: ...Celui qui a mis avec moi la main dans le plat, c'est lui qui me livrera...; alors que dans le chapitre 13 (vv. 21-26) de l'vangile de Jean, Jsus aurait dit: ... C'est celui pour qui je tremperai le morceau et qui je le donnerai. Il trempa le morceau et le donna Judas, fils de Simon l'Iscariot . 7. Matthieu a dcrit dans le chapitre 26 (vv. 47-50) la faon par laquelle les gardes arrtrent Jsus ; Juda avait convenu avec eux d'un signal : l'homme auquel il donnera un baiser sera celui qu'il faudra arrter! C'est ce que fit Juda et on a arrt Jsus. Par contre dans le chapitre 18 (vv. 2-8) de l'vangile de Jean nous trouvons une version tout fait diffrente de cet vnement. 8. Les quatre vanglistes en rapportant le Reniement de Pierre se contredisent sur 2 points : a) Ceux qui avaient dclar que Pierre est un disciple de Jsus taient :

- Une servante et des gens prsents, selon Matthieu (14: 66-70). - Deux servantes et des gens prsents, selon Matthieu (26: 69-73). - Une servante et deux hommes, selon Luc (22: 56). b) La rponse de Pierre la premire servante diffre avec chaque vangliste. Nous avons dcouvert d'autres diffrences mais nous avons prfr ne pas nous y attarder. 9. Dans Luc, chapitre 23 verset 26 il est dit: Comme ils l'emmenaient, ils prirent un certain Simon de Cyrne qui revenait des champs, et ils le chargrent de la croix, pour qu'il la porte derrire Jsus; alors que chez Jean il est crit : Jsus, portant sa croix, sortit de la ville vers le lieu appel : le crne... 19: 17-18. 10. Selon les 3 premiers vanglistes, Jsus la sixime heure, tait sur la croix (Luc, 23: 44; Marc, 15: 25-33 ; Matthieu, 27: 45). Par contre dans l'vangile de Jean cette 6e heure il tait encore chez Pilate (19: 14). 11. Marc et Matthieu racontent que les deux brigands crucifis avec Jsus l'insultaient (Marc, 15: 32; Mat, 27: 44), Luc (23: 39-43) affirme quant lui que l'un d'eux l'insultait et l'autre le dfendait, et celui-ci que Jsus promit le Paradis. 12. Marc a crit dans le chapitre 15 verset 25 que Jsus a t crucifi la 3e heure. Pour Jean, dans le chapitre 19 verset 14 Jsus tait encore chez Pilate la 6e heure. 13. Dans Marc (15: 23) ils donnrent boire Jsus un vin ml de myrrhe, mais il ne le prit pas. Alors que dans Matthieu (27: 48) on lui donna boire du vinaigre (voir aussi Luc 23: 36 et Jean 19: 29-30). Le plus important noter c'est que selon Marc il a bu cette boisson, et selon d'autres, il n'a rien bu. 14. Des quatre vangiles nous apprenons que Jsus avait ressuscit trois morts : - La fille de Jarus, le chef (Matthieu. 9: 18; Marc 5: 22; Luc 8: 41) - Le fils de la veuve (rapport par Luc, seul, 7: 11). - Et enfin Lazare (rapport seulement par Jean 11). Mais Paul dclare dans les textes suivants :

- Actes des Aptres, 26 : 23: ... C'est--dire que le Christ souffrirait et que ressuscit le premier d'entre les morts, il annoncerait la lumire au peuple et aux paens. Dans 1 Corinthiens, 15: 2-23: ... Mais maintenant, Christ est ressuscit d'entre les morts il est les prmices de ceux qui sont dcds (voir aussi Colossiens 1: 18). Ces rcits attribus Paul nient la rsurrection d'un mort avant Jsus; sinon Jsus ne serait pas le premier-n d'entre les morts ni les prmices de ceux qui sont dcds. Comment peut-on donc rendre compatibles les prtentions de Paul avec les rcits des autres vanglistes concernant les trois ressuscits? D'autre part quels rcits devrait-on croire si l'on confronte les rcits de Paul, celui de Jean (dans l'Apocalypse 1: 5), ceux des vanglistes et les textes du livre de Job (7: 9-10) o il est crit: la nue s'vanouit ; elle s'en va, ainsi celui qui descend au sjour des morts ne remontera pas ; il ne reviendra plus dans sa maison, et son domicile ne le reconnatra plus, et (14: 12 du mme livre): Ainsi l'homme se couche et ne se relvera plus, il ne se rveillera pas avant que les cieux disparaissent, il ne sortira pas de son sommeil ? 15. Les quatre vanglistes se contredisent sur les circonstances de la dcouverte de la rsurrection de Jsus. - Matthieu, 28: 1-7 - Marc, 16 : 1-8 - Luc, 24 : 1-6 - Jean, 20 : 1-15 a) Matthieu prtend qu'il y avait au tombeau deux femmes, Marie et MarieMadeleine ; Marc ajoute ce nombre une certaine Salom ; et Jean cite Marie-Madeleine, seule. b) L'ange selon Matthieu descendit du ciel, roula la pierre du tombeau et s'assit dessus sous les yeux des deux femmes. Pour Marc les trois femmes ont trouv la pierre dplace et dcouvrirent un jeune assis l'intrieur du tombeau, droite. Quant Luc, il nous apprend que les femmes trouvrent que la pierre avait t roule, elles entrrent mais ne trouvrent pas le corps de Jsus, par contre deux hommes leur apparurent en habits resplendissants. Alors que pour Jean, Marie-Madeleine n'a rien trouv du tout, et les anges ne sont apparus qu'aprs l'arrive des disciples: Pierre et un autre. c) D'aprs Matthieu (28 : 9-10) aprs l'information obtenue de l'ange, les deux femmes, retournrent promptement pour informer les disciples ; en chemin Jsus vint leur rencontre, les salua et leur demanda d'informer ses frres de se rendre en Galile o ils le verront.

Par contre, selon Luc (24: 9-11) les femmes aprs avoir cout les deux hommes, retournrent et annoncrent la nouvelle aux 11 aptres et tous les autres disciples sans avoir rencontr Jsus. Alors que selon Jean (20: 14) Marie-Madeleine a rencontr Jsus ct du tombeau aprs le dpart de Pierre et des disciples. 16. L'inscription place au-dessus de la tte du crucifi est diffrente d'un vangliste l'autre : - Matthieu (27: 37): Celui-ci est Jsus, le roi des Juifs - Marc (15 : 26): Le roi des Juifs - Luc (23 : 38): Celui-ci est le roi des Juifs - Jean (19 : 19): Jsus de Nazareth, le roi des Juifs Nous nous demandons comment une phrase si courte et si importante n'at-elle pu tre retenue et rapporte fidlement par les quatre vanglistes que l'on prtend tre des tmoins oculaires ? Pourtant de simples coliers auraient retenu facilement une telle phrase dans son intgralit. Comment alors faire confiance aux vanglistes dont la mmoire ne semble pas sre lorsqu'il s'agit des propos et des discours, beaucoup plus longs, rapports dans les rcits ? 17. Dans le chapitre 2 (vv. 1-2) de la premire Eptre de Jean il est dit que Jsus est victime expiatoire pour les pchs du monde entier. Et dans le chapitre 21, verset 18 du livre des Proverbes : on trouve: Le mchant sert de ranon pour le juste. 18. Matthieu a rapport la mort de Judas l'Iscariot dans le chapitre 27. Luc dans les Actes chapitre 1er a rapport le mme vnement racont par Pierre. Les deux rcits divergent en deux points : a) Matthieu a dit que Judas s'est pendu (v. 5) or selon les Actes (v. 18) Judas est mort d'une autre faon: il est tomb en avant, s'est bris par le milieu, et toutes ses entrailles se sont rpandues. b) Dans Matthieu, les principaux sacrificateurs avaient ramass les 30 pices d'argent que Judas a jet dans le temple. Ils ont achet le champ du potier avec cet argent. Par contre dans les Actes (v. 18) Judas lui-mme avait achet un champ avec le salaire du crime. 19. Celui qui examine le rcit concernant la femme qui a vers un vase de parfum sur Jsus dans le chapitre 26 (vv. 6-13) de l'vangile de Matthieu, 14: 1-9 de Marc et 12 : 1-8 de Jean, trouvera quatre divergences : a) Marc (v. 1) et Matthieu (v. 2) disent que cela est arriv deux jours avant la fte de Pques ; Jean (v. 1) rapporte que l'vnement eut lieu 6 jours avant la fte de Pques.

b) Marc et Matthieu prcisent que l'vnement est arriv dans la maison de Simon le lpreux. Par contre Jean ne mentionne pas Simon le lpreux, mais il parle de Marthe qui servait. c) Matthieu (v. 7) et Marc (v. 3) disent que la femme a rpandu le parfum sur la tte de Jsus, par contre Jean rapporte qu'elle l'avait rpandu sur les pieds de Jsus. d) Marc (v. 4) crit que les objections provenaient de quelques-uns des prsents, Matthieu (v. 8) crit que c'taient les disciples qui objectaient, et Jean (v. 4) dit que seul Judas l'Iscariot a object. 20. En comparant le chapitre 22 de Luc avec le chapitre 26 de Matthieu et le chapitre 14 de Marc concernant la Sainte Cne, nous trouverons deux divergences : a) Luc rapporte que l'on fit usage de deux coupes : la premire lorsqu'ils taient en train de manger (v. 17), la deuxime aprs le repas (v. 20). Alors que Matthieu et Marc ne parlaient que d'une seule coupe. b) Le rcit de Luc nous informe que le corps de Jsus est donn pour les disciples (v. 19) ; celui de Marc nous informe que son sang est rpandu pour beaucoup, Matthieu dit autant sans parler du Corps. Mais Jean ne mentionne pas cet pisode qui revt aux yeux des Chrtiens une importance capitale et figure parmi les principes du dogme chrtien. Cependant il rapporte parfois des incidents insignifiants. 21. En comparant le chapitre 2 de l'vangile de Matthieu avec le chapitre 2 de l'vangile de Luc nous constatons d'normes diffrences : Tous les deux racontent la naissance de Jsus. Mais selon Matthieu, Joseph inform par un ange qu'Hrode cherche l'enfant pour le tuer, aurait fui avec Marie et Jsus en gypte. Or, selon Luc, Joseph et Marie se seraient rendus Jrusalem aprs le huitime jour de la naissance de l'enfant afin de le consacrer au Seigneur et que Jsus fut reconnu par Simon et par la prophtesse Anne. Celle-ci n'avait cess de parler de Jsus toute la population, (v. 38). Donc d'une part Hrode ne devait pas ignorer l'arrive de Jsus Jrusalem, d'autre part Joseph, Marie et son fils ne seraient pas alls en gypte puisqu'ils revinrent en Galile Nazareth (v. 39), et chaque anne ils allaient Jrusalem, pour la fte de Pques (v. 41). Comment donc peut-on concilier les informations donnes par Simon et Anne aux habitants de Jrusalem o rgnait Hrode avec l'hostilit que ce dernier avait manifeste contre Jsus, et sa dcision de le tuer (comme le prtend Matthieu) ? 22. Dans Matthieu (3 : 13-14), Jsus vint vers Jean-Baptiste pour tre baptis ; mais Jean s'y opposait en disant : C'est moi qui ai besoin d'tre

baptis par toi et c'est toi qui viens moi Ensuite Jsus fut baptis par Jean et sortit de l'eau ; Jean alors vit l'Esprit de Dieu descendre sur Jsus comme une colombe. Pourtant dans le chapitre 1 de l'vangile de Jean : Jean-Baptiste a dclar qu'il ne connaissait pas Jsus et en voyant l'Esprit de Dieu descendre sur lui il l'a reconnu. Par contre dans Matthieu (11: 2-4), Jean-Baptiste aprs avoir entendu parler des uvres de Jsus, lui envoya dire par ses disciples: Es-tu celui qui doit venir ou devons-nous en attendre un autre? . Puisque nous savons que Jean-Baptiste a baptis Jsus nous nous demandons : en quelle priode la-t-il reconnu comme tant le Messie ? Est-ce avant le baptme ? Est-ce aprs le baptme ? Ou laurait-il reconnu alors quil tait en prison et que Jsus avait dj commenc son ministre ? 23. Marc dans le chapitre 1 rapporte que Jean-Baptiste se nourrissait de sauterelles et de miel sauvage (v. 6) alors que Matthieu (11 : 18) dit quil ne mangeait pas ni ne buvait. 24. Selon Jean (3 : 24), Jean-Baptiste ntait pas encore en prison lorsque Jsus commena son ministre ; selon Marc, au contraire, Jsus se mit prcher seulement aprs lemprisonnement de Jean-Baptiste (Marc, 1 : 14). 25. En comparant Matthieu (4 : 5-13) avec Luc (4 : 5-16)nous trouverons plusieurs divergences ; elles concernent aussi bien les villes et les lieux cits que lordre chronologique des vnements. 26. En comparant le rcit de Marc (1 : 14-20) avec celui de Matthieu (4 : 12-22) et de Jean (1 : 35-45) nous constatons deux divergences concernant la conversion des Aptres : a) Matthieu et Marc crivent que Jsus a rencontr Simon (Pierre), Andr, Jacques et Jean, le long de la mer de Galile, il les invita le suivre et ils le suivirent. Par contre lvangliste Jean ne mentionne pas Jaques. b) Matthieu et Marc crivent que Jsus a rencontr dabord Simon et Andr, et ensuite Jaques et Jean (disciples). Le quatrime vangliste (Jean) soutient quAndr et un autre disciple de Jean-Baptiste suivirent les premiers Jsus ; quaprs cela Andr a amen son frre Simon. Et que le lendemain Jsus a appel Philippe ; ce dernier a pu convaincre Nathanael de se joindre aux disciples. Mais Jaques nest nullement mentionn.

27. Selon Matthieu (10 : 9-10), Jsus a dfendu aux Aptres de prendre un bton. Par contre dans le chapitre 6 verset 8 de Marc, Il leur a permis de prendre un bton. 28. Matthieu (9 : 18-26) et Marc (5 : 21-42) rapportent la rsurrection de la fille de Jairus. Selon le premier le chef arriva et dit Jsus que sa fille tait morte juste avant son arrive. Mais selon Marc le chef dit Jsus : ma fillette est toute extrmit (cest--dire quelle nest pas encore morte), et Jsus alla avec lui. En route des gens de la maison de Jairus vinrent leur dire que la fille venait de mourir. 29. Dans Matthieu (8 : 5-13) le centenier est venu lui-mme Jsus et le supplia de gurir son serviteur. Le serviteur fut guri linstant. Tandis que dans Luc (7 : 2-5) ce nest pas le centenier qui est venu voir Jsus mais il envoya des anciens pour demander Jsus de venir sauver son serviteur. 30. selon Matthieu (8 : 28-34), Jsus a guri deux dmoniaques dans le pays des Gadarniens. Par contre Marc ( 5 : 1-17) et Luc ( 8 : 26-37) dclarent que Jsus na guri quun seul dmoniaque. 31. selon Marc (7 : 31-34), Jsus a guri un sourd-muet alors que Matthieu (15 : 29-30) se distingue en dclarant que Jsus a guri de grandes foules, parmi elles des boiteux, des aveugles, des sourds-muets, des estropis et beaucoup dautres malades. Par contre, Jean (21 : 25) exagre en disant : Jsus a fait encore beaucoup dautres choses ; si on les crivait en dtail, je ne pense pas que le monde mme pourrait contenir les livres quon crirait. . Je pense personnellement quune petite tagre suffit pour cela !! 32. Selon Matthieu (21 : 1-3, 6-7), Jsus a envoy deux disciples pour lui amener une nesse et un non. Ils le firent et Jsus monta les deux. Or les trois autres vanglistes prtendent que Jsus a demand ses disciples de lui amener un non, quil a mont, mais ils ne mentionnent pas lnesse (Marc, 11 : 1-7 ; Luc, 19 : 29-35 ; Jean, 12 : 12-14). 33. Matthieu (20 : 29) rapporte que Jsus aprs avoir quitt la ville de Jricho, a rencontr sur son chemin deux aveugles qui lui demandrent de les gurir et il le fit. Par contre Marc (10 : 46-52) nous rapporte quil ny avait quun seul aveugle au lieu de deux. 34. Selon Marc 4 , nous apprenons que Jsus, aprs avoir prch en paraboles ( parabole du semeur) il aurait le jour mme apais une tempte alors quil se trouvait dans une des barques qui rejoignaient la rive.

Par contre Matthieu dans le chapitre 8 nous apprend que Jsus aurait apais une tempte en pleine mer aprs tre descendu de la montagne et bien avant la prdication en paraboles (parabole du semeur, parabole de la lampe et parabole du grain de moutarde). Nous constatons que la narration des vnements na pas le mme ordre. Or pour un simple historien lordre chronologique des faits est recherch avec une extrme attention ; comment donc peut-on expliquer lerreur de lun des deux vanglistes ? Et lequel se trompe ? 35. Si lon considre les nonciations des faits qui concernent lentre de Jsus Jrusalem on constate que Matthieu ( chap. 21) et Marc ( chap.11 du v.27 et chap.12) attribuent des jours diffrents au mme vnement. Ainsi la discussion qui eut lieu entre Jsus et les scribes, pour Marc elle a eu lieu le 3e jour aprs lentre de Jsus Jrusalem alors quelle se situe le 2e jour pour Matthieu. Par ailleurs, Marc fait prcder la maldiction du figuier par Jsus par la chasse des vendeurs du temple (par Jsus). Matthieu expose les vnements dans lordre inverse. 36. Comparons ces deux textes : Heureux ceux qui procurent la paix, car ils seront appels fils de Dieu. Matthieu (5 : 9). Ne pensez pas que je sois venu apporter la paix sur la terre ; je ne suis pas venu apporter la paix, mais lpe. (Matthieu 10 : 34). Ces deux rcits exposent une contradiction ; on fait dire Jsus, que sera heureux celui qui procurera la paix et quon lappellera fils de Dieu, donc si lon se rfre au second texte, Jsus ne serait pas heureux puisquil napporte pas la paix et il ne serait pas fils de Dieu( ?). 37. Selon Luc (9 : 51-56), Jean et Jaques avaient demand Jsus, sil voulait quils chtient dun feu cleste les habitants dun village dans la Samaritaine ; Jsus leur avait rpondu : Vous ne savez de quel esprit vous tes anims. Car le Fils de lhomme est venu non pour perdre les mes des hommes mais pour les sauver. Par contre dans le chapitre 12 : 49-51 du mme vangile, Jsus a dit : Je suis venu jeter un feu sur la terre, et quai-je dsirer, sil est dj allum ? Pensez-vous que je sois venu donner la paix sur la terre ? Non, vous dis-je, mais la division. . 38. Matthieu rapporte (21 : 18-20) que le figuier maudit par Jsus, parce quil ny trouva pas de fruit, devint immdiatement sec. Mais selon Marc (11 :

13-21), les Aptres et Jsus nont constat le desschement du figuier maudit que le lendemain. Dautre part, Jsus navait pas le droit de manger dun figuier qui ne lui appartenait pas qu la condition de demander la permission au propritaire. Par ailleurs, il serait draisonnable quun prophte maudisse un figuier, pour la simple raison quil ne porte pas de fruit, puisque ce ntait pas la saison. La maldiction, dans ce cas, ne pouvait nuire quau propritaire. Mais ce qui serait plutt admirable aux yeux des gens senss cest que Jsus ait invoqu Dieu pour que le figuier donne des figues, ce qui aurait t un miracle agrable. De cette faon, Jsus, ses disciples et le propritaire du figuier auraient bnfici des fruits. Nous pouvons conclure daprs ces textes que Jsus ntait pas un dieu ou un fils de Dieu comme on prtend. Car connaisseur des mondes, Dieu sait tout, alors que Jsus selon ces textes ignore que le figuier ne porte pas de fruits en cette saison. Il nous parait que ce miracle est invent de toutes pices et il ne convient pas de lattribuer Jsus. 39. Dans Matthieu (21 : 40-41), Jsus, aprs avoir cit la parabole des vignerons, a dit : Maintenant, lorsque le matre de la vigne viendra, que fera-t-il ces vignerons ? Les scribes et les sacrificateurs lui rpondirent : il fera prir misrablement ces misrables et il louera la vigne dautres vignerons qui lui donneront les fruits en leur saison. . Par contre selon Luc (20 : 15-16), Jsus a dit : Maintenant que leur fera le matre de la vigne ? il viendra, fera prir ces vignerons et donnera la vigne dautres. Les sacrificateurs et les scribes, lorsquils eurent entendu cela, ils dirent : Quil nen soit pas ainsi ! . 40. Dans lEptre aux Hbreux (7 : 18-19 et 8 : 7) Paul dit que la loi de Mose est faible, inutile et navait pas amen la perfection. Par contre dans le Psaume (19 : 8), la loi de Dieu est parfaite, elle restaure lme, et le tmoignage de lEternel est vridique. Comment peut-on oser mettre en cause la valeur de la loi divine en la considrant comme inutile, faible et imparfaite, surtout lorsque cette conception mane de lAptre Paul ? 41. Dans les Actes (7 : 14) les membres de la famille de Jacob taient 75 personnes sans compter Joseph et ses deux fils. Par contre, la Gense rapporte (46 : 27) que leur nombre est de 70 personnes, en comptant Joseph et ses deux fils.

42. Comparons 1 Corinthiens (10 : 8) : Ne nous livrons pas linconduite, comme certains dentre eux sy livrrent, de sorte quil en tomba 23000 en un seul jour. avec Nombres (25 : 9) Il y en eut 24000 qui moururent de la plaie. . 43. comparons Matthieu (11 : 10) , Marc (1 : 2), Luc (7 : 27) : Voici, jenvoie mon messager devant ta face, pour prparer ton chemin devant toi. Avec Malachie (3 : 1) : Voici que jenverrai mon messager ; il ouvrira un chemin devant moi. . a) Lexpression devant ta face ne figure pas dans le livre de Malachie. b) Le rcit de Malachie est la premire personne du singulier, or les trois vanglistes lavaient crit la 2e personne du singulier. Ces modifications et ces additions altrent certainement le texte primitif. *************************

CHAPITRE II
LES INEXACTITUDES DANS LA BIBLE I- Les inexactitudes dans l'Ancien Testament Les inexactitudes et les invraisemblances sont par dizaines, mais nous nous contenterons de citer quelques-unes titre d'exemples. 1. Le texte du Deutronome (23: 3) dclare: Un btard n'entrera pas dans l'assemble de l'ternel ; mme sa dixime gnration n'entrera pas dans l'assemble de l'ternel . Ce verset est sans doute inexact sinon le roi David et ses ascendants jusqu' Prets, n'entreront pas dans l'assemble de l'ternel ; car Prets est un btard comme il est crit dans la Gense (38: 15-30), et David selon la gnalogie donne par Matthieu est le dixime petit-fils de Prets (voir Matthieu, 1). Alors que David est le premier-n de Dieu, selon le Psaume (89: 21-28), et par consquent membre de l'assemble de l'ternel. 2. Dans 1 Samuel (6: 19), cinquante mille soixante-dix hommes sont frapps de mort (voir la traduction de la socit biblique de Genve 1979) ; dans quelques traductions on a supprim et, et on a mis sur entre

parenthses sa place pour corriger l'erreur (voir par ex. l'dition de l'alliance biblique universelle, Paris 1978). Car dans le village o eut lieu la catastrophe ne pouvait avoir un grand nombre d'habitants. La population de Jrusalem, la capitale, ne dpassait pas 70000 habitants comme l'ont signal certains exgtes de la Bible[5]. 3. Le nombre de l'arme d'Abiya (2 Chr, 13: 3 et 17) semble tre exagr. 4. Dans 2 Chroniques (28: 19) il est crit: Car l'ternel humilia Juda, cause d'Ahaz roi d'Isral. C'est inexact car Ahaz est cens tre roi de Juda et non d'Isral (voir 2 Chr. 28: 1). 5. Dans la Gense (17: 8), il est crit: Je te (Abraham) donnerai et tes descendants, aprs toi, le pays dans lequel tu viens d'immigrer, tout le pays de Canaan, en possession perptuelle, et je serai leur Dieu . Abraham n'a pas possd Canaan. En outre ses descendants n'ont pas possd ce pays perptuellement. Seulement cette promesse pourrait tre exacte si nous l'interprtons d'une faon plus raliste et diffrente des interprtations des Juifs. Nous savons bien qu'Abraham avait deux fils : Ismal et Isaac. Jacob fils d'Isaac est l'anctre des Isralites et Ismal est l'anctre des Arabes. Le pays de Canaan fut donn premirement aux Isralites ; mais aprs leur chute les Romains prirent cette rgion. Ils en furent plus tard dpossds par les Arabes avec l'Islam. Ce qui implique que la promesse accorde Abraham ne concerne pas seulement les Isralites mais tous les descendants d'Abraham, c'est--dire les Arabes galement. 6. Dans zchiel, chapitre 26, on y trouve des prdictions dcrivant l'envahissement de Tyr et dans lesquelles Dieu a menac Tyr de l'Invasion de Nabukodonosor roi de Babylone, de la destruction de la ville et de la mort de ses habitants. Nabukodonosor a , en effet, encercl Tyr pendant 13 ans mais il n'y a jamais pu la conqurir et retourna du de son expdition. Ces prdictions ne sont donc pas authentiques et il ne convient pas de les attribuer Dieu, l'omniscient et le Puissant. 7. Dans 2 Samuel (7: 12-16), une promesse fut faite David, selon laquelle la descendance de David rgnera pour toujours. Selon l'interprtation des exgtes, cette promesse concerne en premier lieu Salomon ainsi que la dynastie des rois de Juda. Or ce rgne n'a pas t assur pour toujours car le rgne des Isralites fut dtruit par les romains et

ensuite la possession de la Palestine passa aux mains des Arabes (les Musulmans). II- Les inexactitudes dans le Nouveau Testament I. La gnalogie de Jsus rapporte par Matthieu comporte plusieurs erreurs : 1. Dans 1: 17, Matthieu a dit: Il y a donc en tout quatorze gnrations depuis Abraham jusqu' David, quatorze gnrations depuis David jusqu' la dportation Babylone, et quatorze gnrations de la dportation Babylone jusqu'au Christ . Mais quand nous comptons les gnrations de chaque priode, nous trouvons que les deux premires sries comportent 14 gnrations chacune. Par contre il n'y a que 13 gnrations dans la troisime. Soit 41 gnrations au total et non 42. 2. Dans 1: 11 (Matthieu) il crit: Josias engendra Ykonia et ses frres au temps de la dportation Babylone. De ce verset nous comprenons que Ykonia et ses frres sont ns au temps de la dportation ce qui implique que Josias tait encore vivant. Or ceci est une erreur si l'on se rfre d'autres versets de la Bible. a) 2 Rois ( 23 : 29-30), o il est dit que Josias est mort 12 ans avant la dportation Babylone. Son fils Yoahaz lui succda et rgna 3 mois (2 R. 23 : 31). Yehoyaqin, frre de Yoahaz, succda ce dernier et rgna 11 ans (v. 36). Enfin Yhoyaqin, fils de Yehoyaqim, devint roi, durant 3 mois, au bout desquels il a t fait prisonnier par le roi de Babylone puis dport (24 : 12-16). b) Ykonia n'tait pas le fils de Josias mais le fils de Yehoyaqim (Ykonia tait lui-mme Yhoyakn ; voir 1 Chroniques 3: 16-17). c) Ykonia (Yhoyaqin) n'avait pas de frres, comme le prtend Matthieu. Mais pourquoi Matthieu a-t-il supprim Yehoyaqim pre de Ykonia de la gnalogie de Jsus ? C'est peut-tre pour conserver le principe que Jsus est roi d'Isral . Parce que si on le met dans la chane gnalogique, Jsus ne sera pas le Christ et n'aura pas le droit d'avoir le trne de David (voir Luc, 1: 32). La raison est que Yehoyaqm fils de Josias avait brl le rouleau crit par Baruch sous la dicte de Jrmie. Alors la parole de Dieu fut adresse Jrmie ainsi: C'est pourquoi ainsi parle l'ternel contre Yehoyaqim, roi de Juda: Aucun des siens ne sigera sur le trne de David... (Jrmie, 36 : 30). Jsus est un descendant de David selon les vanglistes ; par consquent il ne rgnera jamais sur le trne de David cause de cette maldiction.

3. Le nombre de gnrations dans la 2e partie de la gnalogie de Jsus est, selon Matthieu, de 14 ; mais il est de 18 gnrations dans 1 Chroniques 3 : 10-16. 4. Selon Matthieu, (1: 8): Yoram engendra Ozias. Mais selon le 2e livre des Rois, il y aurait 3 gnrations entre Yoram et Ozias. - Ozias (qui est aussi Azaria) n'est pas le fils de Yoram ; mais le fils d'Amatsia (voir 2 Rois, 15: 1 ; 2 Chroniques 26 : 1 ). - Amatsia est le fils de Joas (voir 2 Rois, 14: 1 et 12: 1). - Joas fils d Achazia (voir 2 Rois, 11: 2) - Achazia (ou Ahazia) fils de Yoram (voir 2 Rois, 8: 25). L'vangliste a d oublier 3 gnrations. 5. De Matthieu, (1: 2) nous apprenons que Chaltiel fut pre de Zorobabel Mais le livre 1 des Chroniques (3 : 17-19) nous dit que Zorobabel est le fils de Pedaya, que Pedaya est fils de Yekonia et frre de Chaltiel. Donc Chaltiel n'est que l'oncle de Zorobabel. 6. Matthieu, (1: 13) rapporte que Zorobabel est pre de Abioud. Mais ce nom ne figure pas dans 1 Chroniques (3 : 19-20). La gnalogie de Jsus selon Matthieu comporte normment de divergences avec l'Ancien Testament. II. Matthieu (1: 22-23) a crit: Tout cela arriva afin que s'accomplisse ce que le Seigneur avait dclar par le Prophte : "Voici que la vierge sera enceinte ; elle enfantera un fils, et on lui donnera le nom d'Emmanuel", ce qui se traduit: "Dieu avec nous" . Matthieu par cette citation voulait dmontrer que l'enfant et la jeune fille du texte d'Esae (7: 10-20) d'o il l'a extraite, s'appliquent Jsus et Marie. Mais ceci est inexact pour plusieurs raisons : 1. Le mot vierge du texte de Matthieu ne correspond pas la jeune fille[6], car le texte hbreu n'emploie pas le terme qui dsigne une vierge mais celui qui dsigne toujours une jeune fille, vierge ou non. 2. Jsus n'a jamais t appel Emmanuel. Mais au contraire sa mre, conformment aux ordres de l'ange, dans le songe de Joseph (Matthieu, 1: 21) et dans la vision (Luc, 1: 31), lui a donn le nom de Jsus. D'autre part, Jsus lui-mme n'a jamais prtendu avoir le nom d'Emmanuel.

3. Les versets d'Esae (7: 10-20) parlent d'une prophtie qui ne correspond ni par le temps, ni par le lieu, ni mme par les circonstances ( l'invasion de Juda par le roi d'Assyrie!) avec la naissance de Jsus. III. Matthieu (2: 15) a crit: Il y resta (Joseph pre adoptif de Jsus) jusqu' la mort d'Hrode, afin que s'accomplisse ce que le Seigneur avait dclar par le Prophte : j'ai appel mon fils hors d'gypte . Le Prophte auquel Matthieu fait allusion est Ose. Il s'agit, en ralit, dans le texte d'Ose (11: 1-11) d'Isral et de ses descendants qui se trouvaient en gypte et qui quittrent ce pays, guids par Mose. En effet, dans les anciennes traductions il y a : Et j'ai appel ses fils hors d'gypte . C'est--dire les fils d'Isral cit dans le verset 1 dOse. On a manipul ce verset ce qui rend son sens incompatible avec les autres versets qui parlent de l'ingratitude des Isralites envers Dieu et leur attachement aux idoles. Mais leur retour Jrusalem, aprs leur dportation en Babylone, les Isralites n'ont plus ador que Dieu seul, dlaissant toute offrande aux idoles. IV. Matthieu (2: 16-17) a crit: Alors s'accomplit ce qui avait t annonc par le Prophte Jrmie : Une voix s'est fait entendre Rama, des pleurs et beaucoup de lamentations : "C'est Rachel qui pleure ses enfants ; elle n'a pas voulu tre console, parce qu'ils ne sont plus". Matthieu se rfre Jrmie (31: 15-17). Mais le texte de Jrmie n'a aucun rapport avec l'vnement d'Hrode (le massacre des enfants, de moins de deux ans de Bethlehem). Car les lamentations cites dans le texte de Jrmie avaient pour cause le massacre de milliers d'Isralites par les Babyloniens, six sicles avant Hrode. D'autre part, Bethlehem tait un petit village proche de Jrusalem sous le gouvernement d'Hrode ; il tait facile pour lui de mener une enqute pour connatre la maison visite par les mages, ou de faire suivre ces derniers, sans se livrer cet acte abominable. En outre, pourquoi aurait-il ordonn de massacrer les enfants de deux ans et au-dessous alors que Jsus n'avait pas plus d'un mois? N'tait-il pas facile de distinguer les bbs d'un an ou de deux ? V. La citation de Matthieu (2: 23) : ...et vint demeurer (Jsus) dans une ville appele Nazareth, afin que s'accomplisse ce qui avait t annonc par les prophtes : il sera appel Nazaren , ne se trouve en aucun livre des prophtes. VI. Matthieu a crit (3: 1): En ce temps-l parut Jean-Baptiste, il prchait dans le dsert de Jude .

L'expression: En ce temps-l, d'aprs le contexte, veut dire aprs la mort d'Hrode et le retour de Joseph d'gypte ; ce qui est compltement invraisemblable car Jean-Baptiste, qui n'avait que six mois de plus que Jsus (voir Luc 1), n'avait en ce temps-l que trois ans ou un peu moins. Il ne s'est mis prcher qu' l'ge de 28 ans ou 29 ans. Et Jsus lui-mme fut baptis par Jean-Baptiste alors qu'il avait presque 30 ans. VII. Dans Matthieu (27: 9-10) il est crit: Alors s'accomplit la parole du Prophte Jrmie : ils ont pris les trente pices d'argent, la valeur de celui qui a t estim par les fils d'Isral ; et ils les ont donnes pour le champ du potier, comme le Seigneur me l'avait ordonn . Cette citation n'existe pas dans le livre de Jrmie. En outre ce texte ne se trouve nulle part dans l'Ancien Testament. Pourtant certains exgtes ont essay de rectifier l'erreur de Matthieu en prtendant quil ne sagissait pas de Jrmie mais du livre de Zacharie (11 : 12-13). Mais ceux-l ont galement tort car le rcit de Zacharie apparat dans un contexte tout fait diffrent de celui o Matthieu voulait l'insrer. VIII. Matthieu (27: 50-53) a crit : Jsus poussa de nouveau un cri d'une voix forte et rendit l'esprit. Et voici : le voile du temple se dchira en deux de haut en bas, la terre trembla, les roches se fendirent, les tombeaux s'ouvrirent, et les corps de plusieurs saints qui taient dcds ressuscitrent. Ils sortirent des tombeaux, entrrent dans la ville saint, aprs la rsurrection (de Jsus) et apparurent un grand nombre de personnes. Ce rcit est inexact pour plusieurs raisons : 1. Les Juifs taient alls chez Pilate, le gouverneur romain, le deuxime jour aprs le crucifiement en disant : Le lendemain... les principaux sacrificateurs et les Pharisiens allrent ensemble trouver Pilate et dire : Seigneur, nous nous souvenons que cet imposteur a dit, quand il vivait encore : Aprs trois jours je ressusciterai. Ordonne donc qu'on s'assure du spulcre jusqu'au troisime jour, afin que ses disciples ne viennent pas drober le corps et dire au peuple : il est ressuscit des morts (Matthieu, 27: 62-63). Et en plus Matthieu (27: 17-20) a crit que Pilate et sa femme n'taient pas d'accord avec les Juifs pour tuer Jsus. Si ce miracle s'tait rellement droul, les Juifs n'auraient pas dcid d'aller chez Pilate, car les signes de la vracit de la mission de Jsus auraient t confirms par ce miracle. S'ils avaient os, malgr tout, demander Pilate de surveiller le spulcre, alors que lui-mme tait contre le crucifiement, ils auraient provoqu sa colre. D'autre part, les gens voyant les signes prodigieux auraient accus les principaux sacrificateurs et les Pharisiens de crime.

2. Ce prtendu miracle aurait t un grand signe de la vracit de Jsus, par consquent un grand nombre de Juifs et de Romains auraient d croire en lui comme cela a t le cas avec les Aptres lorsqu'ils furent remplis d'Esprit Saint (Actes, 2 et 14). Or ce miracle est plus frappant que celui attribu aux Aptres! 3. Ce miracle n'a t rapport par aucun historien de l'poque. D'autre part, les trois autres vanglistes n'en avaient rien dit. Marc avait signal que le voile s'est dchir mais sans mentionner le reste. Un grand miracle comme celui-ci ne devrait pas tre oubli par un vangliste, tmoin oculaire, comme on prtendait, alors que les vanglistes rapportent des choses insignifiantes. 4. Je ne sais pas pourquoi le temple ne s'est pas fendu alors que les tombeaux s'ouvrirent, les rochers se fendirent comme disait Matthieu ? 5. La rsurrection des corps de plusieurs saints est en contradiction avec le discours de Paul qui dit que Jsus est le premier-n et le premier ressuscit. (Actes, 26: 23; 1 Corinthiens, 15: 20-23). IX. Dans Matthieu (12: 40), Jsus a dit : ... Car, de mme que Jonas fut trois jours et trois nuits dans le ventre du grand poisson, de mme le Fils de l'homme sera trois jours et trois nuits dans le sein de la terre . Le chapitre 27: 62-63, reprend la mme dclaration. Faisons un calcul : Selon les vanglistes, Jsus fut crucifi le vendredi Midi (Jean, 19: 14), il ne mourut qu' la 9e heure du jour, c'est--dire l'aprs-midi. La nuit mme Joseph d'Arimathe l'ensevelit et le mit dans le tombeau (Jean, 19: 38 ; Marc, 15: 42). Et le dimanche avant le lever du soleil il fut enlev et on ne trouva personne dans le spulcre (Marc, 16 : 12; Matthieu, 28: 1; Luc, 23: 56, 24 : 1; Jean, 20: 1). Donc Jsus n'aurait demeur dans la tombe que deux nuits et un jour (la nuit qui prcde le Samedi, la nuit qui prcde le Dimanche et la journe de Samedi) et non pas trois nuits et trois jours. X. Matthieu (16: 27-28) fait dire Jsus : Car le Fils de l'homme va venir dans la gloire de son Pre avec ses anges, et alors il rendra chacun selon sa manire d'agir. En vrit je vous le dis, quelques-uns de ceux qui se tiennent ici ne goteront point la mort, qu'ils n'aient vu le Fils de l'homme venir dans son rgne. Tous ceux qui taient avec Jsus alors qu'il prchait et prophtisait sont morts et n'ont pas vu Jsus venir dans son rgne ! XI. D'aprs Matthieu (chapitre 24), Jsus aurait dcrit les vnements qui devaient suivre la destruction du temple. En effet, il aurait affirm

qu'immdiatement aprs la destruction du temple et sans dlai, il reviendrait et ce serai la fin du monde (v. 34). Pourtant la destruction du temple eut lieu en l'an 70 mais aucun vnement racont par Matthieu ne s'est produit. XII. Dans Matthieu (19: 28), Jsus aurait attest que les douze Aptres seront sauvs et seront parmi les heureux. Cette attestation mise dans la bouche de Jsus est fausse car Judas l'Iscariot avait livr Jsus aux Juifs, il s'tait donc apostasi et mourut ainsi ; la Ghenne sera son sjour (voir Matthieu, 26: 24). XIII. Selon Jean (3: 13), Jsus aurait dit : Personne n'est mont au ciel, sinon celui qui est descendu du ciel, le Fils de l'homme [qui est dans le ciel]. Cela semble inexact car Hnoch fut enlev au ciel (d'aprs la Gense, 5: 24 et l'ptre aux Hbreux, 11: 5) ainsi que le Prophte lie (selon 2 Rois, 20). XIV. Selon Marc (11: 23 et 16: 17-18) et Jean (14 : 12), ceux qui ont la foi en Jsus feront des miracles ; parfois mme plus grands que ceux de Jsus lui-mme. Ces miracles ne sont pas rservs pour les Chrtiens du premier sicle mais ceci est une caractristique de n'importe quel Chrtien croyant en Jsus. En effet, les consquences de cette conception sont graves car celui qui, malgr sa foi, ne ralisera pas de miracles risque d'tre expos au doute. Ainsi, selon cette conception, la majorit des Chrtiens qui ne ralisent pas de miracles ne sont pas des vrais Chrtiens. D'autre part, comment concilier deux citations de Jsus, selon les vanglistes, o il dclare que celui qui croit en lui fera de plus grands uvres (ou miracles), avec l'autre dclaration selon laquelle le disciple ne serait pas plus grand que le Matre? (Jean, 14: 12). XV. Selon Marc (2 : 25-26) et Luc (6: 34) Jsus, s'est rfr un acte de David pour justifier sa conduite, or la citation n'est pas tout fait exacte car si l'on tient compte de 1 Samuel (21: 1-7) on dcouvre que David tait seul, et aucune personne n'tait avec lui dans la maison de Dieu. Donc les expressions : lui et ses gens et en donna mme ses gens sont ajoutes par les deux vanglistes ou bien retranches de l'Ancien Testament. D'autre part, le Souverain sacrificateur n'tait pas Abiathar (comme disaient les deux vanglistes) mais Achimlek (1 Samuel, 22: 9-17 et 21: 3).

XVI. Dans le chapitre 15: 5 de la 1re ptre aux Corinthiens, il est dit: et il a t vu (Jsus) par Cphas (Pierre), puis par les douze. Pourtant dans Marc, 16: 14, il n'y a que 11 aptres puisque, selon les vanglistes, Judas l'Iscariot s'est suicid juste aprs le crucifiement. XVII. Selon Matthieu (10: 19-20), Marc (13: 11) et Luc (12: 11-12) Jsus aurait promis ses disciples et ses adeptes qu'au moment de comparatre devant les autorits et les synagogues, ils rpondraient alors grce l'inspiration de l'Esprit Saint. Mais si l'on se rfre aux Actes (23: 1-5) nous trouverons que Paul a comparu devant le Sanhdrin mais il a insult le souverain sacrificateur parce qu'il ne le connaissait pas. Ensuite, aprs avoir su que c'tait le souverain sacrificateur, il s'est excus de sa faute. Cet incident ne pouvait donc tre une inspiration de l'Esprit Saint. Et la promesse ne s'est donc pas ralise. XVIII. Selon Luc (4: 25) et l'ptre de Jacques (5: 17), il est dit que la pluie tomba trois ans et six mois l'poque du prophte lie. Or si l'on consulte 1Rois (18: 1) nous apprendrons que la pluie est tombe la 3e anne ; c'est-dire avant que les 3 ans ne soient rvolus. Les deux textes de Luc et de Jacques prtendent qu'il a plu au cours de la quatrime anne. XIX. Dans Luc (1: 32-33) il est dit : Il sera grand (Jsus) et sera appel Fils du Trs-Haut, et le Seigneur Dieu lui donnera le trne de David, son pre. Il rgnera sur la maison de Jacob ternellement et son rgne n'aura pas de fin. Il y a trois remarques : 1. Jsus est un descendant de Yhoyaqim ; et nul descendant de ce roi ne pourrait siger sur le trne de David (voir Jrmie, 36 : 30). 2. Jsus n'avait jamais sig sur le trne de David. Il n'a jamais eu pouvoir sur les Juifs ; mais au contraire, il est jug, condamn, battu et enfin crucifi comme prtendent les vanglistes. 3. Jsus n'a jamais voulu tre un roi dans ce monde d'ici-bas (voir Jean, 18: 36). Il s'enfuit de ceux qui voulaient le proclamer roi des Juifs. Donc si cette prtention du texte de Luc est vraie, Jsus n'aurait pas rejet une responsabilit que Dieu lui ordonna d'assumer. Il serait gravement reprochable un prophte de manquer une telle obligation ! XX. Dans l'ptre aux Hbreux (9: 19-21) il y a des divergences avec l'Exode (24: 3-8).

En ralit les inexactitudes sont trs nombreuses ; cependant nous nous limitons ici renvoyer le lecteur dsirant continuer sa recherche aux versets o ce genre d'altrations apparat. Comparer par exemple : - 2 Samuel 24: 9 avec 1 Rois 21: 5 - 1 Chroniques, 7: 6 avec 1 Chroniques, 8: 1-2 et avec Gense, 46: 26. - Quelques phrases ne peuvent pas tre des paroles de Mose comme dans : Gense, 36: 31; Deutronome, 3: 14; Nombres, 21: 14 o l'auteur a puis d'un livre qui n'existe pas dans l'Ancien Testament. Josu, 4: 9; 10: 13, o on a tir un texte d'un livre appel le livre du Juste qui n'existe pas dans l'Ancien Testament. D'autre part l'auteur qui a dit cela n'est pas Josu. - Josu, 13: 25 avec Deutronome 2: 19, etc. Conclusion gnrale Nous tenons rappeler au lecteur que nous n'avons prsent qu'un chantillon d'exemples o les contradictions, les divergences et les inexactitudes sont patentes. Ces diffrences, banales soient-elles, revtent une importance extrme ; car la valeur de la Bible est mise en cause et de ce fait la question de l'inspiration se pose. Nous nous demandons, ce propos, s'il y a inspiration ou non, notamment lorsque deux affirmations s'opposent. Ce que nous pouvons conclure, pour notre part, c'est que la Bible a sans aucun doute subi partiellement des additions, des suppressions et des modifications. [5] Voici la note crite sur ce verset dans la traduction biblique de Genve 1979 : Nombre incertain : peut-tre une faute de copiste. [6] Dans ldition Louis Segond on a employ jeune fille qui est compatible avec le terme hbreu, cependant dautres ditions ont chang cette traduction par le mot vierge, peut-tre, afin quil soit compatible avec le texte cit par Matthieu.