La experiencia mstica y el proceso de individuacin: Algunas consideraciones sobre el poema de San Juan de la Cruz Noche oscura de la subida al Monte

Carmelo En una noche oscura, con ansias, en amores inflada, oh dichosa ventura!, sal sin ser notada, estando ya mi casa sosegada;

a escuras y segura por la secreta escala, disfrazada, oh dichosa ventura!, a escuras y encelada, estando ya mi casa sosegada;

en la noche dichosa en secreto, que nadie me vea ni yo miraba cosa, sin otra luz y gua sino la que en el corazn arda.

Aqusta me guiaba ms cierto que la luz del medioda adonde me esperaba quien yo bien me saba, en parte donde nadie pareca.

Oh noche que guiaste!; oh noche amable ms que la alborada!; oh noche que juntaste Amado con amada, Amada en el Amado transformada!

En mi pecho florido, que entero para l solo se guardaba, all qued dormido, y yo le regalaba, y el ventalle de cedros aire daba.

El aire del almena, cuando yo sus cabellos esparca, con su mano serena en mi cuello hera, y todos mis sentidos suspenda.

Qudeme y olvdeme, el rostro reclin sobre el Amado; Ces todo y djeme, dejando mi cuidado entre las azucenas olvidado.

San Juan De la Cruz. B.A.C. 1994.

Desde tiempos inmemoriales, la unin mstica ha sido un smbolo de la unificacin de los contrarios. Por tanto, representa, en s mismo, el camino por el que la libido podr discurrir, cual siempre lo ha hecho y, probablemente, siempre lo har. Como tal es una expresin de la nueva lnea por la cual se encontrar la suprema intensidad de vida. De esta suerte, se comprender por qu, en este trabajo, se dirige la atencin a la obra de uno de los msticos espaoles ms importantes.

La va mstica descrita por San Juan se asemeja, en su esencia, a la va de la individuacin, tal y como la describe Jung (1997). Recordemos, que por individuacin ha de entenderse aquella va que conduce a la autorrealizacin, es decir, al desarrollo y expresin de las potencialidades dadas.

Por su agudeza psicolgica en el abordaje del proceso que conduce a la unin del alma con Dios, de un lado, y por la altura de su sentir y pensar religiosos de otro, San Juan de la Cruz es, junto con su amiga del corazn Santa Teresa de Jess, uno de los representantes ms excelsos de la mstica espaola del siglo XVI. Por ello, voy a realizar un pequeo recorrido por las canciones en su libro Subida del Monte Carmelo, centrndome en el material que ms directamente atae a los objetivos de la presente investigacin.

En su noche oscura de la subida al Monte Carmelo, San Juan nos describe su visin en un poema delicioso. Luego, en lo que llamaramos un proceso analtico sui generis, va ampliando con extraordinaria maestra, cada fragmento del poema, aportando su interpretacin nacida de una mezcolanza de elementos experienciales y bblicos. La concepcin y explicacin psicolgicas del proceso son una autntica gua para el desorientado espritu de esta, nuestra poca.

Dice el propio santo, en su prlogo, que la descripcin de la subida al monte ser de provecho para los menos, pues aqu no se escribirn cosas muy morales y sabrosas para todos los espirituales que gustan de ir por esas cosas dulces y sabrosas a Dios, sino una doctrina sustancial y slida, as para los unos como para los otros, si quisieren pasar a la desnudez de espritu que aqu se escribe. Con ello parece dar a entender el sabio que no ha de esperarse que el camino sea fcil, tales como cosas dulces y sabrosas sino, antes bien, una decidida observancia a la voz interior (que pocas veces coincide con lo que nuestro ego pretende). Y, en ese difcil viaje que es la vida, la fidelidad a Dios es la conditio sine qua non de la unin con El.

En su libro primero, encontramos el siguiente pasaje para que un alma llegue al estado de perfeccin, ordinariamente ha de pasar primero por dos maneras principales de noches, que los espirituales llaman purgaciones o purificaciones del alma. Y, aqu las llamamos noches, porque el alma, as en la una como en la otra, camina como de noche, a oscuras. Y contina diciendo La primera noche o purgacin es de la parte sensitiva del alma..., y la segunda es la de la parte espiritual.... Inmediatamente nos explica Y esta primera noche pertenece a los principiantes al tiempo que Dios los comienza a poner en el estado de contemplacin, de la cual tambin participa el espritu... Y la segunda noche o purificacin pertenece a los ya aprovechados al tiempo que Dios los quiere ya (comenzar a) poner en el estado de la unin con Dios; y esta es ms oscura y tenebrosa y terrible purgacin...

Vzquez (1999) nos recuerda, en un magnfico artculo, lo que dijera Jung respecto a las fases del proceso de individuacin, a saber si la discusin con la sombra es la prueba que consagra oficial al aprendiz, la discusin con el anima es la prueba que consagra maestro al oficial.

De lo dicho se colige que, la primera noche se correspondera con la discusin con la sombra, mientras que la segunda noche, la de los ya aprovechados, se correspondera con la diferenciacin del anima, o mejor, con la discusin con el anima como imagen del alma personificada en sueos y visiones fantsticas, y su transformacin en funcin de relacin con lo inconsciente colectivo y con el el Ser (arquetipo de la totalidad).

La primera noche o purgacin est constituida por tres partes. En una primera parte, San Juan de la Cruz se refiere a la carencia de apetitos por las cosas de este mundo, aludiendo al smil del fuego que quema y purifica la instintividad del iniciado. Con ello, se ahuyenta al demonio que tiene poder en el alma por asimiento a las cosas corporales o temporales. Esta primera etapa de la subida al monte (individuacin) se corresponde con la toma de conciencia de la parte de sombra. Por tanto, se trata del correspondiente inicio del proceso de individuacin. Aqu, se han de traer a la luz de la conciencia los obscuros contenidos del inconsciente individual, para lo que ha de realizarse un esfuerzo moral, que retire las proyecciones en los objetos exteriores. Esta retirada permite darse cuenta de los contenidos inconscientes, que antes haban sido proyectados contaminando las relaciones con nuestros prjimos. Esa toma de conciencia de la sombra, acontece en un perodo de introspeccin, en el que la libido esta vuelta hacia s misma. Por lo tanto, la libido se ha retrado de los objetos o de las cosas corporales y temporales, para llegar a la fuente de las imgenes primordiales (lo inconsciente colectivo). Llegados a un cierto punto del camino, la noche se hace ms obscura y la regresin que tiene lugar lleva al hundimiento en las aguas madres y a la prdida de orientacin y comprensin. El camino se enangosta y se pierde la visin clara de la ruta. Y aqu llegamos a la segunda parte de la noche del santo, que es la fe, (y) se compara a la medianoche que totalmente es oscura. En esta fase del proceso de individuacin, se

ha entrado en un terreno desconocido, llegando a la matriz en la cual se descubren las races de la identidad inconsciente. Sin embargo, al principio slo se tiene una vaga idea de lo que est sucediendo. Se confa ciegamente en Dios (el Ser) como personalidad total e imago Dei. Pues se tiene un sentimiento profundo y obscuro de certeza, en la realidad arropada por los smbolos creados por lo inconsciente. No es extrao que, en esos momentos, afluyan a la conciencia contenidos simblicos en forma de imgenes o visiones, as como eventos sincronsticos, que slo despus parecen unificar los procesos que tienen lugar en lo inconsciente, con los acontecimientos objetivos (Grimaldi, 2000). Sin embargo, mientras el cristiano se rige por la va ya trazada por sus rituales o bien en la Biblia, la individuacin es un camino que se gua por la funcin generadora de smbolos. La expresin artstica de los mismos y su interpretacin psicolgica son los baluartes de esta va. As, mientras que para el sacerdote cristiano el camino de acceso a Dios est institucionalizado y regido por el canon de las Sagradas Escrituras, para el psiclogo analtico este camino es vivencial y, por lo tanto, es nico e irrepetible. Uno nunca sabe con certeza cuales son los designios del Ser, ni qu camino deber tomar en cada encrucijada con antelacin. Motivo por el cual, la consciencia debe ser lo ms comprehensiva posible, puesto que nunca se sabe lo que Dios pueda pedirle a su amado hijo, ni los agravios que habr de soportar por la incomprensin y los prejuicios de sus prjimos. Esa es la cruz que ha de llevar todo aquel que se distancie del colectivo para seguir su propia y exclusiva senda.

Dice San Juan de la noche activa del sentido que fue dichosa ventura, meterla Dios en esta noche, de donde se le sigui tanto bien, en la cual ella no atinara a entrar, porque no atina bien uno por s solo a vaciarse de todos los apetitos para venir a Dios. Con ello alude a la exencin del libre albedro en la entrada a la noche del alma. Es decir, el inicio de la Subida al Monte est jalonado por la obscuridad, el caos, la perturbacin que caracterizan a la noche saturnal. Acontece de forma involuntaria, en tanto que la voluntad consciente nada tiene que decir cuando se constela un arquetipo. Ese perodo se caracteriza por la tensin, provocada por la distensin de los opuestos, por la enemistad de las distintas potencias psquicas. Todos ellos son sinnimos de la prima materia de los alquimistas. Psicolgicamente es el inicio del proceso de individuacin. De ah que contine diciendo el santo esta noche pertenece a los principiantes al tiempo que Dios los comienza a poner en el estado de contemplacin, de la cual tambin participa el espritu...

Inmediatamente despus, comienza Fray Juan la interpretacin de la cancin. El inicio es clarificante y directo: Quiere, pues, en suma, decir el alma en esta cancin, que en una noche oscura, que es la privacin y purgacin de todos los apetitos sensuales acerca de todas las cosas exteriores al mundo y de las que eran deleitables a su carne, y tambin de los gustos de su voluntad; lo cual todo se hace en esta purgacin del sentido y por eso dice que sala estando ya su casa sosegada, que es la parte sensitiva, sosegados ya y dormidos los apetitos en ella, y ella en ellos, porque no se sale de las penas y angustias de los retretes de los apetitos hasta que estn amortiguados y dormidos. Y explica con posterioridad la importancia que tiene la privacin y la

purgacin de los apetitos sensuales en las cosas exteriores del mundo. En efecto, la proyeccin libidinal en los objetos, nos esclaviza a guiarnos y regir nuestras vidas por los sucesos y acontecimientos objetivos. Hace especial hincapi en los apetitos sensuales lo que es propio de un carcter regido o, ms bien, cuya funcin inferior es la funcin sensitiva. Y, aade, la necesaria purgacin de los apetitos deleitables a su carne.

Poco despus explicita lo que quiere decir con esa privacin de los apetitos sensuales y deleitables a su carne: Llamamos aqu noche a la privacin del gusto en el apetito de todas las cosas y enumera algunos ejemplos de cada uno de los sentidos (odo, gusto, vista, olfato y tacto). La obscuridad y vacuidad a la que tambin hace alusin, dejan claro el sentido de estas explicaciones. La retirada del inters por los objetos del mundo tiene la intencin de situar al hombre en una actitud introvertida. De esta manera, y despus de un tiempo de introversin, la libido se dirige a lo inconsciente, donde aviva las imgenes primordiales que all yacen. Por eso dice fray Juan que no tratamos aqu del carecer de las cosas porque eso no desnuda el alma si tiene apetito de ellas-, sino de la desnudez del gusto y apetitos de ellas, que es la que deja al alma libre y vaca de ellas, aunque las tenga. No se trata, pues, de reprimir los apetitos. Este movimiento de la libido ha de ser un sincero retraerse de los objetos, un romper la proyeccin que nos liga con ellos para crear ese estado de conciencia carente de apego por las cosas. No se trata de no disponer de bien material alguno, sino de romper esa proyeccin que nos identifica con ellos, hasta el punto de que nuestra vida dependa de las cosas de este mundo.

A continuacin nos dice cual es la causa por la que el alma ha de pasar por la oscura noche de la mortificacin de los apetitos y negacin de los gustos por todas las cosas. Esta causa es porque todas las afecciones que tiene (el alma) en las criaturas son adelante de Dios puras tinieblas, de las cuales estando el alma vestida no tiene capacidad para ser ilustrada y poseda de la pura y sencilla luz de Dios, si primero no las desecha de s.

Con qu frecuencia vemos cmo esta sencilla y, a la vez, sempiterna verdad psicolgica se repite en las vidas de numerosos seres humanos. Cuntas veces podemos comprobar que los hombres se aferran a sus posesiones, al poder, a los valores simbolizados por la mscara o persona con la cual se identifican! Y las dramticas consecuencias para la vida se dejan sentir en el incremento de los desequilibrios psquicos, generados por la prdida de los tan preciados objetos. Recuerdo un caso que viene a colacin, en el que un hombre de negocios haba ascendido con gran celeridad. Su situacin econmica era boyante y su mujer haba prosperado. Todos parecan ser motivos de complacencia y satisfaccin. Sin embargo, lleg un momento en el que las ventas comenzaron a decrecer y los bienes, de los que tan orgullosos se sentan, declinaron hasta quedarse prcticamente en la ruina. La pareja lleg a una situacin crtica que culmin con su separacin. Su identificacin con los bienes que haban cosechado, ofuscaba su perspectiva, impidiendo que

tomaran conciencia de la necesidad que brotaba del centro de su personalidad (de Dios, dira San Juan) de dirigir la libido hacia dentro y desarrollar sus arcaicas relaciones consigo mismos. En definitiva, su autorrealizacin. Tras ello, se sigui un perodo de introversin que los llev a lo que San Juan denomina purificacin de los apetitos sensuales, es decir, la toma de conciencia tras una depresin.

Casos como ste, nada infrecuentes, no hacen sino atestiguar cun necesario es para la salud psquica el aumento del nivel de conciencia, que permita la ruptura de la identificacin con los objetos materiales (las cosas de este mundo). Y la identificacin con los objetos, conforma la actitud a los mismos y, como dice fray Juan la aficin y asimiento que el alma tiene a la criatura iguala a la misma alma con la criatura, y cuanto mayor es la aficin, tanto ms la iguala y hace semejante, porque el amor hace semejanza entre lo que ama y es amado. La aficin tambin aparece en la idea de la unin mstica de la alquimia con el nombre de afinidad, con lo que tratan de expresar aquello que rene a los cuerpos y los lleva a combinarlos (Jung, 1985). Cuando se proyecta al objeto externo un contenido inconsciente, ste ejerce desde fuera su poder numinoso y atrapa al sujeto con incondicional atraccin. Entonces, el individuo es dirigido desde afuera, se rige por lo que sucede en lo exterior y se aleja de la fuente de la que, sin l mismo saberlo, emana el valor que l encuentra en el objeto. Pero al apegarse a las cosas de este mundo, pierde el contacto con Dios en l y es incapaz de escuchar los mensajes que Aqul le proporciona. Su vida es un inagotable vaivn que se mueve al son de los hechos, circunstancias y objetos externos. Ese hombre no le ha arrebatado al objeto su valor, de modo que sea l quien lo posea. Y, as, dice San Juan de aqu es que en el alma no se puede asentar la luz de la divina unin si primero no se ahuyentan las afecciones de ella. Y contina de aqu es que, por el mismo caso que el alma ama algo, se hace incapaz de la pura unin con Dios ... as no podr comprehender a Dios el alma que en criaturas pone su aficin.

La proyeccin del supremo valor vital en los objetos (bienes del mundo) coloca al sujeto en una posicin de esclavitud. Esto es, el mundo es el que adquiere un sobrevalor (el correspondiente a Dios) y al adquirir el objeto una influencia fuera de toda mesura para el individuo, el mundo lo mantiene esclavizado. La ligadura al objeto es lo que hace incapaz... la unin con Dios. En efecto, la prdida del hombre en el mundo lo incapacita, como ya dijimos, de toda relacin con su esencia divina, con el ncleo de su personalidad, en definitiva, con aquel arquetipo que desde tiempos inmemoriales le ha correspondido el valor vital ms excelso, y al que los hombres de fe han encaminado su pensamiento y su obrar. Es el camino correcto, el sendero estrecho que conduce a la unin con Dios, o como seala en otro lugar San Juan, el camino estrecho de la vida eterna...; por el cual camino ordinariamente pasa (el alma) para allegar a esta alta y dichosa unin con Dios. La proyeccin del valor excelso en los objetos provoca en el sujeto, por tanto, una reaccin emocional bien conocida ante la prdida o modificacin del objeto. Pensemos por un momento en la joven y bella mujer que se identifica con su cuerpo. Sita su centro de intereses en torno a su

rostro y figura y se acicala para exaltar su cuerpo, con esa imagen de juventud y belleza que ha proyectado en su fsico. Todos sabemos, por los innumerables casos de este tipo, cual es el destino de dichas mujeres, cuando la inquebrantable ley del tiempo acaricia sus vidas y la antigua muchacha se transforma en una mujer madura. Las depresiones suelen hacer acto de presencia, antes del ajuste y toma de conciencia de la realidad de su vida. La imagen ya no encaja con el cuerpo y es, entonces, hora de recuperar la energa que se haba proyectado en un objeto externo, y que es indispensable para el desarrollo de la personalidad. Como dice San Juan, en esos momentos aparecen la desgracia y sumo desabrimiento pues engaosa es la belleza y vana la hermosura.

Por lo dicho hasta ahora se colige que esta noche de privacin del apetito en todas las cosas es un perodo de introversin y de toma de conciencia. Con ello se retira la proyeccin de contenidos inconscientes en los objetos del mundo. Este proceso inicial incluye la des-identificacin con el propio cuerpo, con el ego, como centro de la conciencia, y su ilusoria creencia en ser el nico dueo de casa, con las ideas y el saber detentado hasta la fecha y, por lo tanto, se es consciente de la ignorancia del yo frente a la sabidura de lo inconsciente. Ese proceso hace tambalear la pretendida omnisciencia del yo y se diluye en una actitud que deja de pretender saberlo todo siempre, dando el valor que corresponde a la paradjica esencia de lo inconsciente (Jung, 1985).

Pero al principio de la noche de los sentidos an no se ha penetrado lo suficiente y no se habla de la difcil situacin que resulta de la irrupcin del material catico y obscuro que brota de lo inconsciente, como prima materia saturnal. Por tanto, al principio la introversin prepara el camino, por as decirlo, para que ese material aflore y se produzca una oscuridad mayor. La retirada de las proyecciones y el movimiento introvertido de la libido se consiguen disolviendo la relacin dependiente con el mundo de los objetos. Y esto es un proceso lento y difcil, que requiere de aquellas cualidades de amor a Dios de las que nos habla San Juan. La conciencia no puede ms que ponerse en cierta situacin para con lo inconsciente, que le permita no verse anegada por completo e ir asimilando esos contenidos abstrusos, que emergieron sin tener ella arte ni parte.

Es sumamente interesante observar que, el sabio, utiliza el smil de la subida al monte Carmelo, para describir el proceso que culmina con la unin del alma con Dios. Abul-Qsim Kitb al-ilm dice al respecto: Esta prima materia se encuentra en un monte que contiene una cantidad inconmensurable de cosas creadas. Todo el saber del mundo se contiene en este monte. No hay ciencia ni conocimiento, sueo o idea que no lo contenga. Vemos cmo la figura del monte representa las etapas de la vida mstica, lo que simboliza la trascendencia, la morada del Espritu Santo, la encarnacin de Dios en el hombre. En definitiva, es una imagen de la totalidad y, por tanto, delSer. La escalada al monte se asocia con el viaje del hroe en busca de la joya perdida u

oculta, entre los poderes de las fuerzas del mal. Al igual que la joya, la planta, el oro alquimista o la ddiva divina que corresponda, la subida a la cumbre de la montaa est poblada de entidades temibles, que impiden el acercamiento a la cima.

Lo hasta aqu explicado no pretende abarcar el poema y, ni mucho menos, las explicaciones del Santo. Estas disertaciones no tienen otra intencin que la de iluminar el contenido psicolgico subyacente al poema de la noche obscura del alma. Para ello, introduzco algunos pasajes que San Juan utiliza para expresar lo que el poema significa, de tal manera que trato de dar, siempre que me es posible, la palabra al Santo. En modo alguno me atrevera a hablar del Santo, en otros trminos que no fueran los estrictamente psicolgicos. De lo contrario, no slo errara en mi propsito, sino que no estoy en condiciones de hacerlo, por cuanto mis conocimientos en Teologa son harto exiguos.

BIBLIOGRAFA

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