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2009

TEMPORALIDADES

Revista do Programa de PsGraduao em Histria da UFMG

Temporalidades - Belo Horizonte. Vol. 1, NO2 p. 255 Ago./Dez. 2009

FICHA CATALOGRFICA

Temporalidades

T288

[recurso eletrnico] /Departamento de Histria, Programa de Ps-Graduao em Histria. -v.1, n. 2 (ago./dez. 2009) -- Belo Horizonte : Departamento de Histria Histria, FAFICH/UFMG, 2009. Semestral

ISSN: 1984-6150 Modo de acesso: http://www.fafich.ufmg.br/temporalidades/ 1. Histria - Peridicos 2. Historiografia - Peridicos I. Universidade Federal de Minas Gerais. Faculdade de Filosofia e Cincias Humanas. Departamento de Histria. CDD 901

Endereo: Temporalidades revista discente do Programa de Ps-Graduao em Histria da UFMG Av. Antonio Carlos, 6627 Campus Pampulha Faculdade de Filosofia e Cincias Humanas (FAFICH), 4 andar. 31270-910 Belo Horizonte/MG e-mail: temporalidades@gmail.com / temporalidades@fafich.ufmg.br home page: http://fafich.ufmg.br/temporalidades

Conselho Editorial Adriano Toledo Paiva Alex Alvarez Silva Clarissa Fazito Francismary Alves da Silva Henrique Rafael Apolinrio Costa Martha Rebelatto Natascha S. Carvalho Ostos Prof. Dr. Magno Moraes Mello

Conselho Consultivo Adriana Romeiro (UFMG) Adriana Vidotte (UFMG) Beatriz Gallotti Mamigonian (UFSC) Carlos Alvarez Maia (UERJ) Eliana Regina de Freitas Dutra (UFMG) Hal Langfur (University of Buffalo) Henrique Estrada Rodrigues (UFMG) Joo Pinto Furtado (UFMG) Jonas Maral de Queiroz (UFV) Jos Antnio Dabdab Trabulsi (UFMG) Jos Carlos Reis (UFMG) Ktia Gerab Baggio (UFMG) Mrcia Sueli Amantino (Universo) Marco Morel (UERJ) Maria Juliana Gambogi Teixeira (UFMG) Mauro Lcio Leito Cond (UFMG) Patrcia Maria Melo Sampaio (UFAM) Paulo Pinheiro Machado (UFSC) Pedro Antnio de Almeida Cardim (UNL) Regina Helena Alves da Silva (UFMG) Renato Pinto Venncio (UFOP) Rodrigo Patto S Motta (UFMG) Samantha Viz Quadrat (UFF) Srgio Ricardo da Mata (UFOP) Thas Velloso Cougo Pimentel (UFMG) Virginia Maria Trindade Valadares (PUC-MG)

Universidade Federal de Minas Gerais Reitor: Ronaldo Tadeu Pena Vice-reitora: Helosa Maria Murgel Starling Faculdade de Filosofia e Cincias Humanas Diretor: Joo Pinto Furtado Vice-diretor: Eduardo Dias Gontijo Departamento de Histria Chefe: Luiz Carlos Villalta Vice-chefe: Francisco Luiz Teixeira Vinhosa Secretria: Kelly C. Canesso Agostini Colegiado de Graduao Coordenadora: Adriana Romeiro Vice-coordenador: Magno Moraes Mello Secretrio: Marinho Nepomuceno Colegiado de Ps-Graduao Coordenador: Eduardo Frana Paiva Vice-coordenadora: Douglas Cole Libby Secretria: Norma Guedes Edio e formatao final: Adriano Toledo Paiva e Francismary Alves da Silva

G R A D E C I M E N T O S

A revista Temporalidades uma publicao discente, que almeja divulgar trabalhos cientficos de excelncia, que contribuam para o incremento dos debates na rea de Histria. Esse objetivo vem sendo atingido graas colaborao prestimosa de inmeras pessoas, em especial dos pareceristas ad hoc, que, a partir de todas as regies do Brasil, disponibilizam seu tempo, e seus conhecimentos, para a avaliao criteriosa dos textos confiados ao peridico. Agradecemos a esses pesquisadores pelo seu trabalho voluntrio, na certeza de que, graas ao seu empenho e dedicao, a segunda edio de Temporalidades desponta como mais um captulo de sucesso na trajetria acadmica da revista.

Ana Maria Colling (CULS/RS) Anny Jackeline Torres Silveira (UFMG) Carlos Henrique Assuno Paiva (UERJ) Cristiano Alencar Arrais (UFG) Denise Marques Bahia (PUCMG) Edilaine Custdio Ferreira (UEM) Elione Silva Guimares (UFF) Fabiana Schleumer (UNICENTRO/PR) Francivaldo Alves Nunes (UFPA) Gustavo Henrique Barbosa (UFMG) Helen Ulhoa Pimentel (UNICEUB) Igor Salomo Teixeira (UFRGS) Iranilson Buriti de Oliveira (UFCG) Irene Nogueira de Rezende (UFMG) Ival de Assis Cripa (UNIFIEO) Jos Newton Coelho Meneses (UFMG)

Luciano da Silva Moreira (UFMG) Mrcia Maria de Medeiros (UEMS) Mrcia Sueli Amantino (USO/RJ) Maria Paula Dias Couto Paes (PUCMG) Marilcia Oliveira Santos (UNEB) Maurcio de Bragana (UFF) Paulo Agostinho Nogueira Baptista (PUCMG) Rejane Barreto Jardim (UCS/RS) Tamara Rangel Vieira (FIOCRUZ) Thiago Lima Nicodemo (USP) Tito Flvio Rodrigues de Aguiar (CUIH/MG) Vagner da Silva Cunha (UFMG) Vanda Lcia Praxedes (UFMG)

U M R I O

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Editorial

Violncia Administrada e Liberdade Usurpada dos ndios nos Sertes do Ouro Nbia Braga Ribeiro

A formao urbana e social da cidade de Belo Horizonte: hierarquizao e estratificao do espao na nova Capital mineira Daniela Oliveira Ramos dos Passos

Quando a converso ao Cristianismo no foi o suficiente. O caso dos judeus-conversos espanhis Kellen Jacobsen Follador

Asseados e valorosos: o peloto de sade Oswaldo Cruz e sua cruzada higienista Lcio De Franciscis dos Reis Piedade Filho

Mulheres de Vila do Carmo: a preocupao com a Boa Morte (1713-1750) Regina Mendes de Arajo

Polticos, militares ou monopolistas? Um olhar sobre o abastecimento de carne verde na Bahia oitocentista Rodrigo F. Lopes

Leituras de um manual agrcola oitocentista. Saberes e preconizaes de um ilustrado no nascimento da nao brasileira Cssio Bruno de Araujo Rocha

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Formas de representao social e poltica nas Minas Gerais Setecentistas Karina Paranhos da Mata

Muito mais do que Isolamento em questo: Cincia, poder e interesses em uma anlise das duas primeiras Conferncias Internacionais de Lepra Berlim 1897 e Bergen 1909 Reinaldo Guilherme Bechler

O anarquista terrorista na imprensa escrita no sculo XIX Fabrcio Pinto Monteiro

Participao feminina na igreja catlica: um grupo pela f Cristiane de Castro Ramos Abud

ENTREVISTA A divulgao do conhecimento histrico: uma conversa com a Professora Raquel Glezer Adriano Toledo Paiva e Martha Rebelatto

TRANSCRIO DOCUMENTAL COMENTADA Em favor da virtude: Romanizao e As Filhas de Maria Gustavo de Souza Oliveira

Crditos

D I T O R I A L

Esta edio da revista Temporalidades traz artigos que discutem os mais variados assuntos, oferecendo aos leitores perspectivas instigantes sobre temas que tm desafiado inmeros pesquisadores, pertencentes a instituies de renome do Brasil e do exterior. Os trabalhos que compem este nmero ressaltam a qualidade de uma produo acadmica diversificada, cuja disperso temtica provoca os leitores, convidando-os a construrem suas prprias relaes de contedo, para alm de qualquer sntese que cristalize imagens e homogeneze percepes. Esperamos, assim, abrir caminho para a multiplicao de leituras descontnuas, capazes de conectar objetos heterogneos, sem apagar suas diferenas ou pacificar suas tenses. Em consonncia com essa proposta aberta e flexvel apresentamos, inicialmente, o artigo de Nbia Braga Ribeiro, que nos oferece uma reflexo acurada sobre as formas de violncia praticadas contra os indgenas ao longo do sculo XVIII, nas reas das minas de ouro (sertes das Minas Gerais, de Gois e Mato Grosso). Nesse trabalho a autora envereda por um tema pouco estudado na historiografia brasileira, relacionando a explorao do trabalho indgena com questes de cunho poltico, de modo a ressaltar que a dominao exercida sobre os indgenas no foi branda, nem de carter circunstancial. O artigo de Daniela Oliveira Ramos dos Passos prope analisar como se constituiu o espao urbano-social da cidade de Belo Horizonte, no final do sculo XIX e incio do sculo XX (1893-1920). Ao longo do texto a pesquisadora levanta reflexes importantes, que estabelecem a ligao entre os ideais republicanos em voga e o processo de formao da nova capital mineira, numa perspectiva que suscita diversos questionamentos sobre a hierarquizao do espao citadino. Kellen Jacobsen Follador investiga as restries impostas comunidade judaica, principalmente aquelas direcionadas aos chamados cristos-novos, durante os sculos XVI e XVII, na Pennsula Ibrica. Nesse interessante estudo a autora explicita como os Estatutos de Pureza de Sangue promoviam o banimento social de todos os cristos de ascendncia judaica, legitimando uma nova categoria de excluso, que justificava desigualdades e perpetuava diversas formas de violncia. Lcio De Franciscis dos Reis Piedade Filho nos apresenta uma anlise profcua sobre as relaes entre a mobilizao higienista e a educao, em meados do sculo XX, atravs de

um estudo de caso: o Peloto de Sade do Grupo Escolar Dr. Joo Brulio Jnior, da cidade de Lambari, Minas Gerais. O artigo detalha como a difuso dos preceitos de higiene integrava um projeto educativo mais amplo, que objetivava transformar os brasileiros em cidados produtivos, ordeiros e disciplinados, capazes de contribuir para o progresso da nao. O trabalho de Regina Mendes de Arajo discute, com preciso, a trajetria de mulheres que viveram nas Minas setecentistas, buscando perceber a relao destas com a morte, atravs da anlise de testamentos que abarcam os perodos de 1713 a 1750, na Vila do Carmo. A autora demonstra que a morte se afigurava, ento, como uma questo complexa, que perpassava no somente aspectos religiosos, como tambm econmicos, de prestgio e hierarquia social. Rodrigo F. Lopes estuda o abastecimento de carne verde na Bahia oitocentista, atividade que despertava grande interesse por parte do poder pblico, preocupado em regular a circulao desse gnero de primeira necessidade. O artigo oferece uma viso detalhada sobre as disputas que permeavam o fornecimento de vveres para a regio, envolvendo desde interesses monopolistas at as mais diversas questes administrativas. Cssio Bruno de Araujo Rocha desenvolve uma pesquisa estimulante sobre a natureza do Manual do Agricultor Brasileiro e as condies de leitura e circulao de textos no Brasil das dcadas de 1820 e 1830. Atravs de uma anlise profunda do Manual, o autor revela que a obra vai muito alm da discusso de tcnicas agrcolas, abordando, tambm, assuntos relacionados escravido e ao papel econmico da agricultura, dentre outros. O artigo de Karina Paranhos da Mata traz diversas reflexes importantes sobre as formas de representao social e poltica nas Minas Gerais Setecentistas, enfatizando a ocorrncia de prticas oriundas do Reino na regio. O trabalho evidencia, atravs de diversos exemplos, como parte significativa da sociedade mineira da poca se valia de expedientes prprios do Antigo Regime para garantir posies cada vez mais prestigiosas na hierarquia social. Reinaldo Guilherme Bechler investiga, em artigo instigante, as duas primeiras Conferncias Internacionais de Lepra (Berlim, 1897, e Bergen, 1909), estabelecendo corelaes de flego entre a Cincia e os diversos interesses polticos que mobilizavam os homens de ento. O retorno da lepra Europa trazia riscos e incovenientes de toda sorte, transformando essa doena em um problema cientfico e poltico, que clamava solues urgentes da recm-formada classe de mdicos. Fabrcio Pinto Monteiro nos oferece uma anlise densa das significaes construdas sobre os anarquistas terroristas na imprensa escrita da segunda metade do sculo XIX. O autor

traa um paralelo interessante entre as percepes que os anarquistas tinham de si, e de suas aes, e as imagens apresentadas pelos jornais da poca, revelando as tenses existentes entre propostas sociais e polticas extremamente diferentes. O trabalho de Cristiane de Castro Ramos Abud recorre aos mtodos da histria oral para estudar um grupo de mulheres que freqenta a Catedral Metropolitana de Florianpolis, de modo a investigar como elas se percebem e atuam dentro da Igreja Catlica. Com bastante propriedade a autora problematiza o entrecruzamento das histrias de vida dessas mulheres, revelando como experincias de sociabilidade podem ressignificar o cotidiano dos sujeitos histricos. Esta edio traz, ainda, uma entrevista com a renomada historiadora Raquel Glezer, docente do Departamento de Histria da USP. Atravs de uma abordagem inovadora, a professora levanta questionamentos bastante atuais sobre a divulgao do conhecimento histrico e o fazer do historiador, problematizando essas temticas a partir dos desafios colocados pelos veculos de comunicao contemporneos. Gustavo de Souza Oliveira nos traz uma importante contribuio na forma de transcrio documental comentada. Nesse trabalho o autor revela aos leitores a existncia de um precioso acervo, em Minas Gerais, composto pelas atas referentes s reunies da Pia Unio das Filhas de Maria (1917-1927). A anlise minuciosa desse material, que contm diversas orientaes relativas manuteno da virtude e da honra, abre novas possibilidades de pesquisa no que se refere ao estudo da romanizao da Igreja Catlica no Brasil. Tendo em vista as mltilplas perspectivas histricas apresentadas nesta edio, a revista Temporalidades espera ter contribudo para o surgimento, e a disseminao, de diferentes formas de pensar a histria no Brasil.

Natascha S. Carvalho Ostos

VIOLNCIA ADMINISTRADA E LIBERDADE USURPADA DOS NDIOS NOS SERTES DO OURO

Resumo Este artigo pretende refletir sobre as formas de violncia contra os indgenas no sculo XVIII nas reas das minas do ouro (sertes das Minas Gerais, de Gois e Mato Grosso). A violncia se expressou pela escravido e/ou pelo uso do trabalho indgena na colnia conjuntamente com a inveno dos aldeamentos que se transformaram numa espcie de depsito de reserva de mode-obra. Nestes espaos artificiais mantinham os ndios longe da liberdade plena, vivendo sob a tutela e sujeio. Assim os interesses rgios mascaravam o trabalho compulsrio, o intuito de exterminar a identidade e os costumes destes povos. Palavras-chave: ndios, violncia, escravido Abstract This article intends to reflect about the forms of violence against the Indians in the eighteenth century in the areas of gold mines (sertes of Minas Gerais, Gois and Mato Grosso). The violence was expressed by slavery and / or the use of indigenous labor in the colony together with the invention of villages that have become a kind of deposit-reserve of labor. These artificial spaces kept the Indigenous away from full freedom, living under the authority and subjection. Therefore the interests mask the compulsory work, an effort to exterminate the identity and customs of these peoples. Key words: slavery indians, violence,

Nbia Braga Ribeiro Doutorado na rea de Histria Social USP-SP n8bia@yahoo.com.br

As formas de violncia institucionalizadas

A violncia assume, ao longo da histria, muitos significados que variam conforme o tempo, o espao, a partir das influncias dos fatores polticos, econmicos, culturais e ideolgicos, ou seja, as definies de violncia/violentador/violentado guardam certas variantes e especificidades. Afinal, a violncia dissemina o medo e o terror, alm de seu alcance acarretar, principalmente, ao violentado a morte ou a humilhao; quando no extrai a identidade extrai a dignidade. No caso da questo indgena a violncia foi um recurso e instrumento de poder do Estado, de suas autoridades e dos colonos percebidos nos desdobramentos da poltica indigenista na colnia. Para o Estado exercer o poder, foi imprescindvel a existncia de sditos e de um territrio onde atuou. Enquanto os povos indgenas se agregavam pela cultura e o territrio era o espao da terra onde organizavam a vida da coletividade, os colonizadores se agregavam no territrio pela nsia de riqueza, era a mesma terra com outra conotao, como espao da promoo da vida em sociedade e de aquisio de status. O poder se consumou pela disputa do territrio e viria acompanhado do uso da violncia para obter a terra ocupada por povos indgenas. As relaes de poder assumiram uma dimenso que pode ser explicada pela maneira como o Estado portugus se estendeu at seus domnios. Em Marx e Engels, a violncia um instrumento do Estado sob o comando da classe dominante para proteger seus interesses. 2 Um dos exemplos de violncia do Estado portugus, com sua autorizao, praticada pelas autoridades foi a Guerra Sanguinolenta, mesmo sagrando-se vitoriosa, expressava o tom de condenao aos disgraados, saltadores e tiranos Payaguazes. 3 Em 7 de abril de 1788 Luiz de Nascimentos e Souza registrava os momentos de impacto dessa guerra e registrava:
Duas couzas cauzarao grande admiraao despoiz da destruiao daquella indomita canalha a primeira foy os [arutos] comendo aos corpos mortos [toda] a carne at
Este artigo parte da Tese de Doutorado, defendida por mim, com o ttulo: Os Povos indgenas e os Sertes das Minas do Ouro no sculo XVIII. Departamento de Histria, FFLCH, USP-SP, 2008. 405 p. Tambm fruto das pesquisas realizadas nos acervos portugueses com apoio da Ctedra Jaime Corteso: Biblioteca Nacional de Lisboa BNL; Arquivo da Torre do Tombo ATT; Arquivo Histrico Ultramarino AHU; Biblioteca da Ajuda de Lisboa e das pesquisas realizadas no Arquivo Pblico Mineiro em Belo Horizonte APM; Revistas do Arquivo Pblico Mineiro RAPM e no Arquivo Nacional do Rio de Janeiro ANRJ. 2 ENGELS, Friedrich. A origem da famlia, da propriedade privada e do Estado. Trad. Leandro Konder. 9 ed. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1984, p.191. 3 ATT. Cd. 01. MF 697. fl.125 f. Rellao da sanguinolenta Guerra, q. por Ordem, direo e Regim.to do Ex.o Sr. Conde de Sarzedas Gov.or e Capp.m Gen.al da Capp.nia de S. Paulo e Minnas anexas foi fazer Manuel Roiz de Carvalho Tenente General do Governo da dita Cappitania ao Barbaro Indomito, e Intrepido Gentio chamado Payagu". Luiz de Nasc.os e S.za. Rio, 7 de abril de 1788.
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Violncia Administrada e Liberdade Usurpada dos ndios nos Sertes do Ouro Nbia Braga Ribeiro

a[sada] s as maons lhe deyxarao emtato como q. se foe mortos naquella hora e isto se vio nos q. morrerao no primr.o alojam.to E Segundo foy q. q.do a armada voltou com a vitoria foy ospedada de todos as [arbores] [revestidas] de Flor sendo q. antes de dar a batalha nenhuma flor nella Sedevizava. 4

As cenas blicas descritas aparecem revestidas de concepo religiosa. Refletia na queda do infiel e brbaro atado ao inferno que o devorava, e o bom cristo, no bom combate contra as trevas, recebia o sinal de concordncia e do desgnio divino no retorno com as rvores em flor. 5 A narrativa da guerra expe como gloriosa vitria q. as nossas Minas Luzitanaz alcanarao dos barbaros e indomitos gentios Payaguazes. 6 A derrota do gentio era um sinal, sobretudo a consumao do sucesso da expedio do comandante autoridade representante do Estado do grande feito no conflito com os ndios. O poder praticado pelo Estado e, evidentemente, por aqueles que o operam, no estudo apresentado, envolve tambm os conflitos tnicos entre ndios e no ndios. Da a violncia utilizada contra os ndios se manifestar tanto de forma brutal e direta quanto aparecer mascarada pela ideologia e pela religio. A discriminao social e tnica com os ndios foram alavancas para o uso da prpria violncia, pois quando um lado recusa toda a possibilidade de convivncia prevalece intolerncia que, levada a cabo, no limiar, culmina na eliminao do outro. O domnio do territrio pea fundamental na demarcao do espao, onde se impe a ordem, o que torna uma necessidade a formao da fora pblica. 7 Os meios da prtica da violncia devem ser considerados em seu contexto e no jogo de interesses que compe a prpria dinmica da histria, ou seja, a dinmica que perpetra as relaes de dominao. Porm, como nascidas de um jogo, tm via dupla, sempre h contrapartida, a qual se traduz em forma de resistncias que muitas vezes tambm so desencadeadas violentamente. Segundo Glria Digenes, 8 a violncia passa a ser discutida no final da dcada de 1950 no Brasil, numa dualidade: a que institucionalizada pelo Estado e a que est fora, tornando-se seccionada do poder e relegada s margens da vida social, ou seja, a imagem do duplo. O Estado, historicamente, por meio do aparato jurdico, legaliza as formas violentas e seu enrijecimento, enquanto as reaes a ele perpassam o cotidiano, vistas como algo que foge das normas legais e rotuladas de transgresses e crimes.
ATT. Cd. 01. MF 697. fl.125 f. Rellao da sanguinolenta Guerra... ATT. Cd. 01. MF 697. fl.122 v. Rellao da sanguinolenta Guerra... 6 ATT. Cd. 01. MF 697. fl.122 v. Rellao da sanguinolenta Guerra... 7 A fora usada pelo Estado integra um conjunto de recursos e instituies coercitivas de todo tipo que estudada por Engels. Ver: ENGELS, Friedrich. A origem da famlia, da propriedade privada e do Estado, p.192. 8 DIGENES, Glria. Cartografias da cultura e da violncia: gangues, galeras e o movimento hip hop. So Paulo: Annablume, 1998, p.87.
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Trata-se de contextualizar as formas que assumem a violncia e os discursos construdos para justific-las seja pela guerra ou por meio da civilizao e catequese dos povos indgenas. O discurso oficial predomina e cumpre seu papel medida que o bem e o mal so postos para exercer o poder, e nesse discurso o embate entre opostos traz em si determinados rtulos, por exemplo, quando o diferente traduzido como perigo. Os ndios eram denominados de bugres, cabras da terra, negros da terra, carijs e tiveram significncia na economia e na vida social da colnia. Mesmo assim, muitos resistiram ao contato criando uma espcie de fronteira dificultando a conquista:
durante a primeira metade do sculo XVIII, a freguesia permaneceu como limite da rea da minerao; contribua para isso a existncia de uma barreira bem mais poderoso do que os acidentes geogrficos ou as florestas virgens representada pelos ndios bravios da Zona da Mata. Os camancns, os pataxs, os maxacalis, os botocudos e os puri-coroado, durante muitos anos impediram o avano das hostes mineradoras, estabelecendo uma fronteira militar sobre a fronteira econmica.9

Os rtulos conceituam, discriminam, segregam e transformam-se em armas na destruio ou submisso do outro que indesejvel, saem do campo das palavras para serem prticas legitimadas. Quando se trata de relaes de dominao, nada simplista porque se reproduz com ritos, como foi com a catequese. Para apartar quem detm algo daquele que no detm muitas das vezes a intolerncia se expressa e no seu estgio extremo no se prescinde de leis e prticas violentas.
A intolerncia tem sua origem em uma predisposio comum a todos os humanos, a de impor suas prprias crenas, suas prprias convices, desde que disponham, ao mesmo tempo, do poder de impor e da crena na legitimidade deste poder. Dois componentes so necessrios intolerncia: a desaprovao das crenas e das convices do outro e o poder de impedir que este outro leve sua vida como bem entenda. 10

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Na colnia, o perigo do infiel e tambm figurado pelo negro, pelo ndio, pelo mestio ou impuro constituram o motivo que os desqualificavam colocando-os como perigos latentes que ameaavam os objetivos pretendidos do Estado. Por isso, quando se reporta anlise da violncia, deve-se pensar no lugar que a intolerncia tem na relao com o outro que se apresenta diferente do padro conferido e como ameaa se revela ao acenar a possibilidade de mudanas na rbita do jogo do poder.
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VENNCIO, Renato Pinto. Os ltimos carijs escravido indgena em Minas Gerais 1711-1725. Revista Brasileira de Histria. So Paulo, n. 34, v.7, p.165- 181, 1997, p.173. 10 RICCEUR, Paul. Etapa atual do pensamento sobre a intolerncia. In: BARRET-DUCROCQ, Franoise (dir.). A intolerncia. Trad. Elo Jacobina. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 2000. p.20-23, p.21.
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Violncia Administrada e Liberdade Usurpada dos ndios nos Sertes do Ouro Nbia Braga Ribeiro

As proposies da Guerra Sanguinolenta citada contra o gentio foram dispostas como ensinamentos educativos e exemplo aos brbaros. A herica faanha narrada era como uma operao Marcial sob o comando do Tenente-General os cabos subalternos em prontido realizaram a campanha com embarcaes, 82 canoas, mantimentos e munies. 11 O comandante arquitetou o plano que lhe deu a vitria numa epopia descrita como a marcha da entrada e consagrando a glria do comandante contra os ndios nomeados de o cruel Payagua. 12 De dia claro tocaram os instrumentos militares, cujos sons resultaram na reao indgena com lanas de 25 palmos de comprido a procurar a tropa que com um canho lanara contra o gentio se fazendo ouvir os ecos das armas q. fazia intimidar aos coraens impavidos e tendo j pago com a vida a mayor parte delles as traycoens e invasoens e insultos commetidos. 13 O teor dos dizeres oferece um rico conjunto de pressupostos configurando a dimenso de uma guerra de conquista. A expectativa de se vingarem do gentio inimigo era tal que o combate deveria ser cara a cara e de dia para que os vencidos fossem lembrados do poder e do domnio dos brancos. 14 Conforme Beatriz Perrone-Moiss 15 a guerra foi concomitante a legislao da Coroa sobre a liberdade do ndio, sempre com restries, que ela denomina de hipcrita, contraditria e oscilante; ao ndio amigo e aldeado era dada a liberdade com intuito de catequiz-lo. Por outro lado, legalizava-se a escravido por meio da guerra justa, sob o argumento de que uma vez estabelecida a hostilidade e configurado o brbaro inimigo preciso conter a fereza dos contrrios e a guerra justa que se lhes pode mover arrasadora. 16 J aqueles que sobrevivessem guerra podiam ser vendidos, comprados pelos colonos em praa pblica, e a poltica seguiu a seqncia: aldeamento, aliados ou guerra. 17 As designaes depreciativas atribudas aos ndios serviram a formulao da poltica e da legislao indigenistas sendo permissveis com o uso da violncia como mtodo de educlos. O domnio consentido derivou do entendimento de que era preciso anular todo e qualquer

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ATT. Cd. 01 MF 697. fl.123 f. Rellao da sanguinolenta Guerra, q. por Ordem, direo e Regim.to do Ex.o Sr. Conde de Sarzedas Gov.or e Capp.m Gen.al da Capp.nia de S. Paulo e Minnas anexas foi fazer Manuel Roiz de Carvalho Tenente General do Governo da dita Cappitania ao Barbaro Indomito, e Intrepido Gentio chamado Payagu". Luiz de Nasc.os e S.za. Rio, 7 de abril de 1788. 12 ATT. Cd. 01 MF 697. fl.124 f. Rellao da sanguinolenta Guerra... 13 ATT. Cd 01 MF 697. fl.124 f. Rellao da sanguinolenta Guerra... 14 ATT. Cd 01 MF 697. fl.124 v. Rellao da sanguinolenta Guerra... 15 Beatriz Perrone-Moiss. ndios livres e ndios escravos: os princpios da legislao indigenista do perodo colonial (sculos XVI a XVIII). In: Manuela C. Cunha. (org.). Histria dos ndios no Brasil. 1992. p. 115-132. 16 Beatriz Perrone-Moiss. ndios livres e ndios escravos, p. 126. 17 Beatriz Perrone-Moiss. ndios livres e ndios escravos, p.126. Grifo nosso.
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vestgio dos costumes e dos hbitos da vida brbara. Ao proceder a assimilao cultural pretendia-se extinguir a identidade do prprio gentio. A violncia se reproduz e se institui de forma micro no cotidiano, apesar dela estar na ao do Estado. A catequese tornou-se, ao longo da colonizao, imperativo e dever dos colonos para lapidar a brutalidade e selvageria dos indgenas ensinando-lhes que a vida civilizada no se restringiu aos padres. Ela se manifestou ao tentar aniquilar a identidade dos ndios e tentar apagar a memria para evitar a transferncia das tradies e costumes dos ndios s futuras geraes. Ao tratar das formas de violncias, torna-se difcil no refletir sobre o que se espelhou e se concebia como civilizao. Com certeza, a dominao traz muitas facetas, como tambm traz muitas resistncias para se manter a identidade e a liberdade. 18 Violncia, administrao e escravido dos ndios Uma das formas de expresso da violncia na colnia se deu com os ndios por meio das expedies dos sertes que tiveram de enfrent-los para encontrar ouro e muitas vezes os expedicionrios praticaram o cativeiro indgena, mas nem sempre foram bem-sucedidos, pois acabavam deparando com percalos e fracassos. As ordens emitidas a partir de 1760 da sede do poder da capitania de Minas Vila Rica intensificaram-se no sentido de motivar as expedies para a conquista dos sertes e dos ndios, tornou-se uma campanha para apoilas. 19 Uma das solues encontradas para incentivar as entradas foi a contribuio de mantimentos entregues por muitos moradores. 20 Outra sada para efetivar as entradas e apaziguar o gentio veio do governador Lus Diogo Lobo da Silva. No incio de sua administrao, a partir de 1763, determinou que fosse mantida a liberdade dos ndios, porm deviam ser reduzidos em aldeamentos, e se houvesse recusa da parte deles, ento, era permissvel usar a violncia para tal fim. 21 No tocante mortandade provocada pela guerra, forma de violncia mais conhecida, encontrou na instncia jurdica o ponto de apoio na colnia. A legislao no foi linear, mas
Sobre resistncia indgena ver: RIBEIRO, Nbia Braga. Lutas e focos de resistncias indgenas no serto colonial (sculo XVIII). In: XV Encontro Regional de Histria. ANPUH-MG. So Joo Del Rei, jun. 2006. (Anais Eletrnicos). RESENDE, Maria Lenia Chaves. Gentios braslicos: ndios coloniais em Minas Setecentista. Tese (Doutorado) Departamento de Histria do Instituto de Filosofia e Cincias Humanas da UNICAMP. Campinas, fev. 2003. 19 APM. SC (seo colonial) 103. fls. 26, 27. 20 APM. SC 60. fls. 176, 177, 188, 189. 21 APM. SC 150. fls. 212-218, SC 152. fls. 287-288, 299-301.
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autorizou o uso da violncia na colnia. 22 A guerra ostensiva na perseguio aos ndios bravios e inimigos foi um meio para retirar-lhes a terra, infligir-lhes o castigo fsico e proibilos a prtica de seus costumes, uma forma de violncia ao desfalcar a cultura e a identidade que nutriam. A violncia pela guerra no foi generalizada mesmo porque a guerra gera mais guerra. Alm de dispendiosa, vinha acompanhada do aumento da revanche dos ndios, que tornavam a colonizao mais dificultosa. De forma geral, o ndio significava mais que ameaa, ele guardava o potencial de se rebelar e quando, atingido ou impedido de viver sua maneira, no se curvava passivamente nem a catequese, nem a presena do colonizador no seu ambiente. Para John Monteiro os indgenas quando guerreavam entre si no consideravam a escravido do vencido com fins produtivos, mas ritualsticos um entendimento bem diferente do portugus. As tribos rejeitaram a entrega do ndio cativo de guerra aos portugueses via troca e da esses passaram a capturar os ndios atravs de expedies para serem escravos. 23 Os gentios, nas Minas, e de forma geral no interior da colnia, pertenciam ao tronco J, vistos como guerreiros perigosos, que tinham a guerra como uma atividade marcante na vida: A guerra mobilizava toda a tribo, exigindo a cooperao de cada componente dela na proporo e habilidades e fora fsica. 24 As lutas dos indgenas nos sertes tocam diretamente a formao de polticas, revelando problemticas em torno dos interesses econmicos da colonizao, culminando em atrocidades, na maioria das vezes, legitimadas pelo Estado para a demarcao dos limites territoriais no sculo XVIII e foram os espaos onde se desencadearam as guerras mais acirradas. 25 Afinal eram nos sertes que as riquezas almejadas eram possveis de se localizar. O ouro, a prata, as pedras preciosas e tantos outros recursos naturais para o comrcio, alm dos indgenas, que poderiam servir como escravos ou mo-de-obra livre. Ter o domnio sobre os sertes era condio para o sucesso da empresa colonial e para o projeto de civilizao, por conseguinte a necessidade de domar o indgena.
CUNHA, Manuela Carneiro da. Antropologia do Brasil - mito, histria e etnicidade. So Paulo: Brasiliense/Edusp, 1986. 23 Cf. MONTEIRO, John. O escravo ndio, esse desconhecido. In: GRUPIONI, Lus Donisete Benzi (Org.). ndios do Brasil. So Paulo: Global, 1998. p.105-120. MONTEIRO, John. Negros da terra: ndios e bandeirantes nas origens de So Paulo. So Paulo: Companhia das Letras, 1994. 24 JOS, Oiliam. Indgenas de Minas Gerais. Belo Horizonte: Edies Movimento/ Perspectiva, 1965, p.68. 25 AMANTINO, Marcia. O mundo das feras: os moradores do serto oeste de Minas Gerais sculo XVIII. Departamento de Histria do Instituto de Filosofia e Cincias Sociais da Universidade Federal do Rio de Janeiro, outubro de 2001. (Tese de Doutorado). Ver tambm MADER, Maria Elisa Noronha de S. O vazio: o serto imaginrio da colnia nos sculos XVI e XVII. Dissertao apresentada ao Departamento de Histria PUC-RIO. Rio de Janeiro, 1995.
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A principal imagem do serto era de reas rebeldes o avesso da urbanidade , que precisavam ser controladas e domesticadas. Eram regies nas quais imperavam o inesperado e o inexplorvel para os colonos ou de acordo com Mrcia Amantino o serto eram regies em processo de conquista, onde era comum duas ou mais culturas se encontrarem ou se confrontarem. 26 As leituras nos permitem afirmar, de forma inequvoca, que as entradas e bandeiras foram, de fato, catastrficas para a vida dos ndios e, concomitantemente, a criao da legislao, que, ao restringir e consentir certas formas de escravido do gentio, tambm legitimou a guerra contra ele. A conquista do territrio refletiu a violncia intrnseca ao contato dos indgenas com os colonizadores dos sertes. A posse das terras dos ndios incluiu o apoio do governo local e o do metropolitano, tendo como princpio que brbaros violentos deveriam ser submetidos ou eliminados. Os argumentos de sujeio do gentio foram extrados das diferenas culturais que tornou invivel a aceitao das crenas e costumes dos ndios, resultando na guerra como uma espcie de legtima defesa do colonizador. 27 Maria Lenia Resende 28 dedica-se anlise dos ndios nas Minas de origens diversas ou de ascendncia, frutos da miscigenao, muitas vezes classificados como mestios, especificamente, os que foram integrados sociedade colonial, vivendo nas vilas e povoaes. A autora apresenta, ainda, um quadro minucioso das entradas e bandeiras e dos confrontos nos territrios indgenas. O contato intertnico fez com que os povos indgenas passassem por uma reelaborao cultural no processo de incorporao deles vida social da colnia. Apesar da integrao dos ndios sociedade colonial ser ideal almejado na poltica do Estado, os ndios recriaram meios para sobrevivncia identitria. 29 A questo indgena no esteve totalmente alheia discusso na histria nem quando envolveu a escravido e a resistncia. Ao longo da colonizao no faltam exemplos de advertncia aos administradores do gentio, leigos ou temporais que lanaram mo dos trabalhos forados impostos aos ndios. Levando-os a condio ou beira da condio de

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Cf. AMANTINO, Mrcia. O mundo das feras: Os moradores do serto oeste de Minas Gerais sculo XVIII. Ver sobre as incurses e ataques dos ndios dos sertes que se ampliaram a partir da segunda metade do XVIII: LANGFUR, Harold Lawrence. The Forbidden Lands. Frontier Settlers, Slaves, and Indians in Minas Gerais, Brazil. 1760-1830. Faculty of the graduae shchool, university of Texas/Austin, 1999. 28 RESENDE, Maria Lenia Chaves de. Gentios Braslicos. ndios coloniais em Minas Gerais setecentista. Instituto de Filosofia e Cincias Humanas. Campinas: UNICAMP, fevereiro de 2003. (Tese de Doutorado). Tambm, ver estudo, ao se tratar da questo indgena, etnias e legislao dos ndios do Brasil - CUNHA, Manuela Carneiro da (Org.). Legislao Indigenista no Sculo XIX. So Paulo: EDUSP, 1992. 29 RESENDE, Maria Lenia Chaves. Gentios Braslicos ndios Coloniais em Minas Setecentista.
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escravos, a administrao do gentio, de qualquer forma, abria brechas, uma vez que era inerente ao cargo o poder de t-los nos servios, ainda que fossem nomeados de servios reais. Caio Prado Jnior 30 trata da prtica da escravido indgena no processo da colonizao e da incidncia de ataques s fazendas dos senhores cometidos pelos ndios bravios. Os ndios, alm terem sido braos escravos nos trigais, milharais, plantaes de algodo, feijo e no fabrico da farinha, foram necessrios para o desenvolvimento da regio de So Vicente, no sculo XVII. E os confrontos por terra foram desencadeados com o processo de ocupao do territrio a partir das vrias frentes de entradas. Darcy Ribeiro 31 especifica cada frente como formas de expanso das fronteiras implantadas a partir das atividades econmicas tpicas de cada regio como a expanso pastoril no nordeste, o extrativismo no vale amaznico, a agricultura na floresta atlntica, responsveis pela destribalizao, escravizao e marginalidade dos povos indgenas. 32 O trfico de ndios como escravos ocorria desde a primeira metade do sculo XVII. Iniciado mesmo antes, no tempo de Martin Afonso de Souza, em So Vicente, j se praticava a caa dos ndios, atingindo mais diretamente os Tupiniquim e Carijs no vale do Tiet. 33 O cativeiro do gentio permaneceu por todo sculo XVIII apesar de algumas ordens rgias contrrias. Nas capitanias do sul, os ndios foram reduzidos ao cativeiro tanto por jesutas quanto por colonos em geral e, especificamente, pelos moradores de So Paulo. 34 Bertolomeu Lopes de Carvalho, contemporneo poca do cativeiro indgena, expunha sua preocupao de se achar algum meio que [reparasse] as hostilidades dos ditos ndios Captivos, nas capitanias do sul do Brasil, principalmente pelos moradores de So Paulo. 35 Os colonos e at os oficiais militares, sob o discurso de educar os ndios, de faz-los servir utilidade do bem pblico e de proteg-los, praticavam a escravizao, mesmo porque

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PRADO JNIOR, Caio. Histria econmica do Brasil. 19. ed. So Paulo: Brasiliense, 1987. Cf. RIBEIRO, Darcy. Os ndios e a civilizao. 3 ed. Petrpolis: Vozes, 1979. Ver, especificamente, a parte I: As fronteiras da civilizao. 32 Cf. RIBEIRO, Darcy. Os ndios e a civilizao. Ver: Destribalizao e marginalidade, p. 396-419. 33 HOLANDA, Srgio Buarque de. (direo). Histria Geral da Civilizao Brasileira; A poca Colonial. Do Descobrimento Expanso Territorial. 4.ed. So Paulo: Difuso Europia do Livro, 1972. Tomo 1. v.1. Livro Quinto. A Expanso Territorial. Cap. II As Bandeiras na Expanso Geogrfica do Brasil (colaboradora Myriam Ellis). 34 Biblioteca da Ajuda. Palcio Nacional da Ajuda. Lisboa. Ref. COR 2021. Cota 51-IX-33. Ttulo: Sobre o cativeiro dos ndios. fl.386-389 v. Bertolomeu Lopes de Carvalho. 35 Biblioteca da Ajuda. Palcio Nacional da Ajuda. Lisboa. Ref. COR 2021. Cota 51-IX-33. Ttulo Sobre o cativeiro dos ndios. fl.386-389 v. Bertolomeu Lopes de Carvalho.
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o programa idealizado de educao dos gentios inclua ensin-los o valor do trabalho como um meio de atingirem a civilidade. 36 Beatriz Perrone-Moiss 37 cita as trs leis de liberdade dos ndios emitidas em 1609, 1680 e 1755, em meio legislao que se estende do sculo XVI ao XVIII. Ao analisar a liberdade, a guerra e o cativeiro indgenas tambm trata dos aldeamentos com a administrao dos ndios: O aldeamento a realizao do projeto colonial, pois garante a converso, a ocupao do territrio, sua defesa e uma constante reserva de mo-de-obra para o desenvolvimento econmico da colnia. 38 Apesar de no ter sido legtimo, de acordo com certas leis e perodos citados, o cativeiro indgena, no fim das contas e na maioria das vezes no dava em nada para o acusado, apenas deveria ter a obrigao de libert-lo do injusto cativeiro. O requerimento de libertao de Leonor e seus filhos Joz, Manoel e Severina, com seus filhos Felix, Marianna, Narciza e Amaro fundamentado pelas novas ordens da coroa publicadas na capitania de Minas no ano de 1755, por serem os suplicantes libertos e de gerao carijs. Desta maneira, argumentava-se:
por taes os reconhessem e como os Sup.tes at o prezente so inda conservados captivos de hum chamado Domingos de Oliveira morador na Freguesia de Pouso Alto maltratando aos Sup.tes com rigorozos servissos e tobem espancado os mayormente depois que os suplicantes lhes falaro em que hero libertos e izentos (...) 39

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Alm do mais, o documento denunciava que o suplicado os manteve acorrentados e debaixo de sentinelas de noite e de dia de huns filhos do sup.do s afim de que os sup.es seno fossem a V.Exa queixar (...).
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Assim o governador emitiu um despacho, datado de 24

de dezembro de 1764, ordenando que o cabo de Esquadra do Registro de Capivari e o capito Antonio Rabelo fossem averiguar a situao exposta na Petio da suplicante Leonor para ser informado se os mesmos so de casta de ndios e filhos de ventre livre, tambm, requereu ao Reverendo Vigrio para se qualificar sem duvida a verdadeira natureza ou qualidade dos Sup.es [...]. 41 Seguindo as ordens do governador, o vigrio respondeu, em 3 de fevereiro de 1765, de Pouso Alto, que era a suplicante liberta de ventre livre e Carij com seus filhos e que
Biblioteca da Ajuda. Palcio Nacional da Ajuda. Lisboa. Ref. COR 2021. Cota 51-IX-33. Ttulo Sobre o cativeiro dos ndios. fl.386-389 v. Bertolomeu Lopes de Carvalho. 37 PERRONE-MOISS, Beatriz. ndios Livres e ndios Escravos. 38 PERRONE-MOISS, Beatriz. ndios Livres e ndios Escravos, p.120. 39 APM. SC 59. rolo 12. G.3, fl.103 f e v. 104 f e v. Petio. Vila Rica 25 de fevereiro de 1765. Petio de liberdade de Carij, 03 de fev. de 1765, despacho 25 de fev. de 1765. 40 APM. SC 59. rolo 12. G.3, fl.103 f e v. 104 f e v. Petio. 41 APM. SC 59. rolo 12. G.3, fl.103 f e v. 104 f e v. Petio.
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eles estavam vivendo em rigoroso cativeiro. Na mesma data, o cabo Domingos Joz da Cruz, de Capivari, informou ao governador a constatao do fato, verificando ser legtimo o requerimento de Leonor, seus filhos e irmos. O governo deferiu a petio de Leonor em 25 de fevereiro de 1765, ordenando ao provedor do Registro de Capivari, ao cabo e aos soldados que libertassem a suplicante e seus parentes aps os pareceres encaminhados e que o suplicado fosse advertido, e caso no acatasse a ordem poderia ser preso e enviado ao Limoeiro de Lisboa. 42 A mo-de-obra indgena, cativa ou livre, tambm foi empregada nos trabalhos da minerao, at porque no rastro dos gentios se achavam as reas aurferas. Antonio Pires saiu procura dos ndios Caxipons, depois, atrs dos mesmos ndios, foi Pascoal Moreira Cabral, mas, quando chegou ao local, a aldeia j estava destruda. Andando mais frente achou ouro; ao seguir um pouco mais, o capito deparou com os ndios e fez deles suas prezas. Construram casas e lavouras ao longo do rio Cuiab, e Caxip exterminou as aldeias do gentio. Em 1719, no arraial de Cuiab, o capito-mor Pascoal Moreira Cabral organizou uma Junta e requereu o ttulo do descoberto, quando se decidiu a favor e por guarda aos ribeiros de ouro tanto das Minas como aos inimigos brbaros. 43 A liberdade e a escravido indgena levantaram muitos impasses e muitas vezes a prtica costumeira falava mais alto apesar das determinaes ao contrrio dos governos em certas situaes. Dom Braz Baltazar da Silveira, por intermdio de bando de 1713, mandou restituir os ndios as suas aldeias, pois foram vtimas de usurpao da aldeia de Conceio, usados, retirados pelos moradores de onde estavam pacificados. Ordenou que se libertasse uma ndia que estava na condio de escrava e a enviasse aldeia dos padres capuchos. O ouvidor-geral, tambm, mandou pr os ndios em liberdade, em casas que os recebessem, sob o poder de D. Francisco Randon. 44 Outras ndias, sob o poder do mestre-de-campo Antonio Raposo Silveyra, deviam ser libertadas imediatamente. Embora nas informaes oficiais dos governos houvesse meno ao direito geral e liberdade das gentes, afirmava que os ndios eram inimigos do bem pblico, sendo um pensamento presente nas solicitaes dos moradores.

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APM. SC 59. rolo 12. G. 3, fl.104 f e v. Petio. ATT. Papis do Brasil, avulsos. Masso 03, doc. 10. MF. 4177/05 Req. 46414/05. Relao das Povoaes de Cuiab e Mato Grosso dezde os seos princpios at o prez.te tempo. Por Joz Barbosa de S e como escrivo Manoel dos S.tos Coimbra. 44 SC 09. fl.3 v. e 4f.
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A escravido era uma ocorrncia constatada no cotidiano e quando se tornava um fato escandaloso s ento era remediada com a libertao. 45 Verifica-se, por certo ngulo, o cativeiro mascarado, fato semelhante ao que se deu com a administrao dos ndios Crops e Coroados 46 e com as diversas etnias ajuntadas num mesmo reduto dos aldeamentos de So Paulo, como demonstrado numa carta de 8 de abril de 1713. 47 Alguns indicadores mostram que a escravido indgena podia acontecer inclusive se o ndio se depusesse a tal condio. A idia to irnica quanto a de escravido voluntria. Joana Baptista, ndia cafusa, se ofereceu escravatura voluntria, em 1780, constante num registro de escravatura de venda de si prpria. 48 Joana Batista afirmou que sempre foi livre e izenta de cativeiro, sem pai nem me e no tinha meios para viver. O pai era o preto Ventura, escravo do padre Joz de Mello, falecido, e a me, a ndia Anna Maria, empregada nos servios ao mesmo padre. Sem meios de sobreviver a ndia abdicou de sua liberdade e se vendeu como escrava ao Pedro da Costa pela quantia de 80.000 reis at a morte, mas seus filhos, se ela tivesse, seriam livres. 49Ao trocar a liberdade pelo cativeiro, recebeu em duas partes: metade 40.000 foi paga em dinheiro e outra metade em fazenda, trastes de ouro, um rosicl de ouro e um par de brincos. 50 A escravatura voluntria conduz a uma nica constatao deplorvel na vida dos ndios, como a de Joana Batista que se viu sem razes, a desterritorializao e a falta de condies de sobrevivncia. A troca da liberdade pela escravido nada tinha de espontnea; diante as circunstncias no havia escolha para Joana Batista da colocava-se debaixo do cativeiro. 51 Maria Moreira se encontrava cativa na casa do tenente Francisco Xavier de Sousa, privada inclusive de sair, porm alegava que era livre juntamente com seus filhos de nao Carij, de cabelos corridos, e no seu requerimento pedia para ser libertada. 52 Ao se fazer a inspeo, averiguou-se, de fato, a sua qualidade de ndia. A ndia Maria Moreira diz que
SC 09. fl.19 e 20; fl. 25f. APM. SC. 152, filme 21. fl.287, 288, 299, 301, 321. 47 APM. SC. 04. fl.61. 48 ATT. Avulsos 07 doc. Instrumento de venda 19 de agosto de 1780. voluntria. 49 ATT. Avulsos 07 doc. Instrumento de venda 19 de agosto de 1780. voluntria. 50 ATT. Avulsos 07 doc. Instrumento de venda 19 de agosto de 1780. voluntria. 51 ATT. Avulsos 07 doc. Instrumento de venda 19 de agosto de 1780. voluntria. 52 APM. SC. 59, filme 12. fls.101 v. e 102 f. 21 de fevereiro de 1765.
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Par. Cafusa Joana Baptista Escravatura Par. Cafusa Joana Baptista Escravatura Par. Cafusa Joana Baptista Escravatura Par. Cafusa Joana Baptista Escravatura

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tem requerido a liberdade a seus filhos por terem cabelos curtos, e izentos pela sua nao desta servido. 53 Na sua petio, com as certides de batismos juntas, afirmava a origem indgena e ainda acusava que seu filho Joaquim estava em poder do sargento-mor Felipe Antonio, o outro estava cativo do capito Manoel Rodrigues da Costa e sua filha Luzia com o reverendo vigrio Manoel de Catas Altas de Mato Dentro. O padre ngelo Pessanha, do habito de So Pedro, capelo em So Joo Baptista do Ouro Fino, certificou que Maria livre de nascimento, de me ndia que foi vendida a varios senhores porque assim aconteceo a muitos no tempo em que os paulistas se servio dos ditos indios para escravos. 54 Explicou, ainda, o padre que a ndia pertenceu ao sargento-mor Pedro Bueno, depois esteve sob o poder do capito Domingos da Silva parente de Bueno, no entanto batizada como livre e de origem ndia. Os documentos em favor de Maria citam a lei de 6 de junho de 1755, que, ao ser referida, oferecia o fundamento do direito liberdade, repugnando a escravido e todo aquele que ainda a titulo de arrematao sentena o outro motivo esteja reduzido a cativeiro com as penas isentas na dita ley sem que se possa controverter em juzo a sobredita matria. 55 O direito natural, divino e pontifcio so evocados para lembrar a liberdade do gentio ao reconhecer Maria e seus filhos isentos do cativeiro. A presena de vrios registros de peties dos ndios nas Cmaras municipais prova a prtica costumeira entre os moradores de escraviz-los. Outros casos elucidam a dificuldade de se provar a origem ndia levando a situaes inusitadas como a que ocorreu com Catharina, os filhos e seus dois netos. Francisco Paes de Oliveira entrou com uma petio contra-argumentando que ela era escrava mulata, filha da negra da Costa de Guin, suspenso, no entanto a pronunciao da liberdade, ou cativeiro. 56 O desfecho proferia que a inspeo ocular certificou ser legitima ndia Catharina e acusou o suplicante que apenas estava, com a petio, querendo ganhar tempo afim de a reter na injusta escravido em que a conserva. 57 Tambm, determinou-se para que quem estivesse de posse dela ou dos demais os colocassem em liberdade, estando nulos qualquer compra e meios que deles o transformassem como cativos. Alm da liberdade usurpada dos ndios, o mesmo ocorreu com suas terras. Muitas ordens rgias garantiam aos ndios o direito de viverem nas terras dos aldeamentos. Antonio
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APM. SC. 60, filme 12. fls.88 v.- 91 f. 14 de maio de 1766. APM. SC. 60, filme 12. fls.88 - 89 v.14 de maio de 1766. 55 APM. SC. 60, filme 12. fl.90 f. e v, consta despacho: Vila Rica, 31 de outubro de 1766. 56 APM. SC. 60, filme 12. fl.122. Vila Rica, 30 de dezembro de 1766. 57 APM. SC. 60, filme 12. fl.122. Vila Rica, 30 de dezembro de 1766.
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Mendes da Fonseca e Manoel Mendes da Fonseca, moradores na passagem de Mariana, adquiriram sesmarias no ribeiro de Santa Cruz que desgua no rio do Casca e se recusavam a sair das terras que tinham sido entregues para alojarem os ndios Pataxs, conforme determinavam as reais ordens, 58 todavia responderam deciso que mandava que fossem desapropriados das terras. Ao encaminharem uma petio, argumentavam a favor deles que na boa f requereram as sesmarias no local, em 1760, por acreditarem que fossem as terras devolutas, procedendo medio e demarcao delas. Alm disso, despenderam, custa deles, a quantia de setenta oitavas para a construo da Ponte Nova no Rio da Piranga, com dez oitavas, tambm, para outra ponte num ribeiro, mais servios de escravos, ferramentas e abriram picadas. Os suplicantes diziam que quando receberam o aviso do capito Jos Gonalves para deixarem o local, imaginaram que partia de uma confusa noticia. Parecendo-lhes que o capito sugeria apoderar das suas terras. Embora ressaltassem que fosse para o justo estabelecimento do gentio, os suplicantes buscaram os devidos esclarecimentos, quando, ento, se confirmou realmente partir a deciso de uma ordem do rei. A partir da, os sesmeiros expuseram os servios dedicados empreitada das sesmarias e que para a catequizao do gentio tem concorrido suplicavam que o rei reavaliasse a situao, permitindo-lhes manter, onde fossem definidas, as suas sesmarias. 59 O despacho, aps todo o enredo, dizia que as terras deveriam ser entregues aos Pataxs tanto pela promessa que aos mesmos se fez da conservao delas, quando se reduziro, como pelo primrio Direito que delas lhes compete. 60 No desfecho, decidiu-se por soltar os suplicantes presos que se negaram a se retirarem das terras. Apesar de se verificar que se contradiz em parte a innocencia que querem persuadir, poderiam obter terras de sesmarias, desde que fossem outras, localizadas no mesmo sitio fora da legoa, que se demarcou para os sobreditos ndios, sem prejuzos destes. 61 A ponderao, ao trmino do referido despacho, se apresenta quando se reafirma aos suplicantes a graa que se lhes solicitam sendo em terras devolutas. 62 O direito sesmaria estava susceptvel a certos requisitos e submetido condio da posse em terras devolutas; se de um lado as terras eram reconhecidas como direito primrio dos ndios, por outro se tornavam devolutas. A terra concebida como desocupada em si j desconsiderava a existncia
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APM. SC. 60, filme 12. fl.75 v.-77 v. Com despacho: Vila Rica, 19 de maio de 1766. APM. SC. 60, filme 12. fl.75 v.-77 v. Com despacho: Vila Rica, 19 de maio de 1766. 60 APM. SC. 60, filme 12. fl.77v. 61 APM. SC. 60, filme 12. fl.77v. 62 APM. SC. 60, filme 12. fl.77v.
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do ndio nela, da a explicao forjada se resumir no enquadramento como devolutas, isto , o vazio podia ser ocupado. O governador Gomes Freire escreveu, em 1738, ao capito-mor Domingos Alz Ferreira que quando o capito-mor Joo Jorge Rangel chegou a Vila Rica, lhe entregou sua carta dando o balano da cobrana da capitao e das atividades de ferrar o gado. 63 Ordenou que quando finalizasse a cobrana da capitao lhe remetesse uma lista dos omissos, isto , aqueles que no efetuaram o pagamento do imposto, para que se procedesse contra eles. Em seguida, instrua o capito Domingos Alz, para todo aquele que tivesse sob seu poder algum vermelho gentio da terra, se apresentasse, pessoalmente, presena dele com os documentos que tiver para o seu cativeiro. 64 Os moradores deveriam ser advertidos caso tratassem os ndios na condio de cativos, conquanto fosse permitido administr-los, na forma das ordens rgias. Sob o vu da administrao dos ndios se escondia o intuito de se apropriarem deles nos mais diferentes trabalhos, alm de aliviar o peso da escravido explcita, com a idia de administr-los, as terras dos sertes das riquezas ficavam livres para serem conquistadas. A poltica indigenista escamoteou nos planos de catequese as contradies da prtica realmente vivida com uma legislao instvel, a poltica exercida desnuda a fragilidade e ausncia de cumprimento das normas legais de todos os lados. Rita Heloisa de Almeida 65 demostra que o Diretrio dos ndios foi uma lei colonial que regulamentou as aes colonizadoras dirigidas aos ndios entre os anos de 1757 e 1798. Como lei geral para os ndios do Brasil seus objetivos eram evangelizar, defender o territrio e povo-lo. O Diretrio influenciou tambm o estabelecimento de planos de catequese e civilizao para os sertes como foi o do padre Francisco da Silva Campos, nomeado capelo cura dos ndios Coroados em 1791, da Capela de So Joo Batista, depois de servir seis anos de Cura dos ndios Pataxs de Santa Cruz do Rio da Casca da Capela da Ponte Nova. O Padre denunciou a calamidade da catequese e da civilizao dos indgenas das Minas, 66 solapados condio miservel e falta de meios para educ-los. 67 Entretanto, argumentava que com a
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APM. SC. 67, filme 14. fl.5. Vila Rica, 4 de novembro de 1738. APM. SC. 67, filme 14. fl.5. Vila Rica, 4 de novembro de 1738. 65 ALMEIDA, Rita Helosa de. O diretrio dos ndios: um projeto de civilizao no Brasil do sculo XVIII. Braslia: Unb, 1997, p.45. 66 CATEQUESE e Civilizao dos Indgenas da Capitania de Minas Gerais. RAPM, Ouro Preto, Imprensa Oficial, ano II, fasc. 4, p.685-733, out/dez. de 1897. Avisos de 26 de maro do ano passado, 23 de junho e 12 de agosto do presente ano, mandei remeter ao Conselheiro Ultramarino os requerimentos e papis do padre Francisco da Silva Campos, com a informao que eles deu o visconde de Barbacena. 18 de set. 1801. Carta de D. Joo. = a seguir vem o = Despacho de 3 e 21 de agosto de 1801. 67 Cf. CATEQUESE e civilizao dos indgenas da capitania de Minas Gerais
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catequese dos ndios e com estradas poderiam promover o contato com os Puris e a povoao do serto entre as trs capitanias: Minas, Rio de janeiro e Esprito Santo. Alm disso, como conseqncia, explicava que ampliaria o comrcio de gneros vegetais. Ao ser evidenciada a necessidade de contato com os ndios aproximando-os da catequese, o comrcio estaria assegurado de investidas, assim o Padre tocava num ponto de interesse de colonos e do Estado. As riquezas seriam viabilizadas pelo comrcio do serto de madeiras como cedros, sucupira e outras; o mesmo ocorreria com as ervas, frutos e os cobiados minerais como topzio, esmeralda, rubi. Aps serem listados os produtos da regio, o Padre afirmava o mais importante, que seria evitar o ataque dos gentios s fazendas, que estavam provocando o abandono dos donos por no conseguirem resistir aos assaltos e mortes. 68 No discurso de convencimento das autoridades, o capelo classificou o Tapuia do Brasil como selvagem, estpido e rude, agraciado pela natureza, obtendo fartura facilmente dos frutos da terra, da caa e da pesca. 69 O Diretrio e o Plano de catequese foi uma tentativa de promover a integrao dos ndios ao modelo cultural europeu. As povoaes dos ndios da capitania de Minas como informado nas Instrues de 1759 determinavam a obrigatoriedade do ensino da lngua e da doutrina crist, mxima aplicada aos domnios dos povos conquistados. O idioma era um dos meyos mais efficazes para os apartar das Rusticas barbaridades de Seus antigos Costumes, (...). 70 Nas Instrues encontra-se o registro de Termo feito pelo governador Luiz Diogo Lobo da Silva ao nomear o diretor e mestre de escola dos ndios, reforava o conselho para seguirem as orientaes do Diretrio:
obrig-los quanto fosse justo pelos meios da brandura, e suavidade, a fim de que ajudados com a sua doutrina venam as trevas da ignorancia em que se acham envolvidos para com o conhecimento da Razo, e do beneficio, que se lhes seguia venham com facilidade a no lhe ser custozo os justos meios, que se lhe ofereciam para a sua maior utilidade temporal, e Espiritual, e que eles Director, o Mestre tem a maior gloria, e devem trabalhar com o seu exemplo a conseguila na certeza de ser o meio mais eficaz para seno afastarem da nova regularidade, que pelos seus empregos ficam na obrigao de lhes propor; e de como assim o prometero executar, e de no tirar dos ditos habitadores directa, ou indirectamente cousa alguma. 71

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CATEQUESE e civilizao dos indgenas da capitania de Minas Gerais, p.686-687. CATEQUESE e Civilizao dos Indgenas da Capitania de Minas Gerais. RAPM, Ouro Preto, Imprensa Oficial, ano II, fasc. 4, p.685-733, out/dez. de 1897, p.687. 70 AHU, Pernambuco, 1759, 26 de fevereiro, Cx. 59, doc. s.n.fl. 3-4. 71 AHU, Pernambuco, 1759, 26 de fevereiro, Cx. 59, doc. s.n fl. 44-45. Ver tambm: DIRECTORIO que se deve observar nas Povoaoens dos Indios da Capitania de Minas Geraes, emquanto Sua Alteza Real no mandar o
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Os ndios aprenderiam o trabalho com os civilizados, possibilitando, assim, a continuidade do aprendizado. 72 O bem pblico, de interesse de um prncipe, no poderia prescindir da catequese; o beneficio da doutrina crist modificaria o gentio, homens errantes pellos bosques, confondidos com as feras", 73 instruindo-os e tornando-os teis sociedade e, com a transmisso da religio catlica, se tornariam estveis junto de seus descendentes. 74 A catequese funcionaria como o meio mais adequado de ensinar ao ndio o trabalho e o convvio com os civilizados. Com isso, os outros objetivos seriam alcanados. Todo o plano estava articulado para provar como a catequese poderia viabilizar outros interesses, porm o Capelo explicava que sua inteno era civilizar os ndios. Unindo-os em povoaes e instruindo-os nos conhecimentos da agricultura, do trabalho, das artes e a serem hum dia capazes de servir, e ser teis ao Estado, e a Religio. 75

Aldeamentos e reduo da liberdade indgena Diante da vasta populao de ndios, no bastava como justificativa reduzi-los somente por causa dos princpios cristos e a guerra ofensiva no atenderia totalmente ao objetivo de cont-los. Para apaziguar o gentio um das tentativas adotadas foi o aldeamento embora no tenha sido uma substituio da guerra e escravido do indgena, mas significou um meio de reduzi-lo de forma camuflada sob o argumento da tutela e do dominium. As povoaes indgenas permitiam ajuntar, sob uma administrao, toda aquela quantidade de gente dispersa e propcia a entrar em choque com o projeto colonial, que se interpunha aos descobertos. A criao dos aldeamentos no algo exclusivo de um ato humanitrio cristo de levar a palavra de Deus aos povos indgenas perdidos no paganismo. O governador Jos Antonio Freire de Andrade, em 1759, recebeu instrues que o autorizava, ao seu arbtrio, dar as devidas providncias aos novos estabelecimentos que pretendiam fazer alguns Indios no continente das Minas. 76 O aldeamento foi fruto de decises polticas, ao contrrio do propagado como apenas expresso de uma mentalidade religiosa europia que se estendeu para salvar as almas em pecado. As correspondncias da poca revelam, em

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contrario. In: CATEQUESE e Civilizao dos Indgenas da Capitania de Minas Gerais. RAPM, Ouro Preto, Imprensa Oficial, ano II, fasc. 4, p.700-715. out/dez. de 1897. 72 CATEQUESE e Civilizao dos Indgenas da Capitania de Minas Gerais, p.692. 73 CATEQUESE e Civilizao dos Indgenas da Capitania de Minas Gerais, p.694. 74 CATEQUESE e Civilizao dos Indgenas da Capitania de Minas Gerais, p.695. 75 CATEQUESE e Civilizao dos Indgenas da Capitania de Minas Gerais, p.696. 76 APM. SC. 126, filme 28. fl. 6. Belm, 29 de julho de 1759.
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detalhes as extorses praticadas pelo Prelado no Brasil com relao aos ndios nos aldeamentos. 77 Jzuz Marco de Atades 78 estuda, a partir da antropologia-histrica, a trajetria dos ndios Kayaps, percorrendo vestgios arqueolgicos e da colonizao nos sculos XVIII, XIX at o sculo XX. Ao discutir as formas de violncias do contato com os indgenas analisa a violao da identidade cultural, o uso de mecanismos seja pela fora como a guerra seja pela violncia branda encabeada pela religio, elementos constitutivos das prticas usadas para submeter os Kayaps que se estabeleceram nas reas aurferas de Gois, Mato Grosso, no Tringulo Mineiro, do rio Paran e Tiet em So Paulo, ao sul do Par, s margens do rio Araguaia. Conforme Jzuz M. de Atades, as sociedades indgenas desconheciam a escravizao, que foi uma prtica introduzida pelo colonizador que prescindia da mo-de-obra indgena para obter a caa, a pesca e seu uso nos trabalhos na lavoura e nas minas. Dentre as leis mencionadas, o autor destaca a de 1570 de Dom Sebastio, que definia a guerra justa, porm os critrios subjetivos abriram precedentes aos colonos para agir mais vontade e justificar a escravido do ndio. 79 Somente com a Carta rgia de 21 de abril de 1702 que se proibiu a escravizao dos ndios, em contrapartida, permitiu-se aos colonos que conseguissem persuadir os ndios dos matos para o trabalho administr-los. No caso de Gois, que no foi diferente quanto questo indgena, percebe-se no Regimento de Bartolomeu Bueno da Silva Filho, como autoridade e superintendente das Minas, distribudo em 14 artigos, continha as determinaes quanto poltica indigenista para que buscasse manter a paz e criar aldeamentos dos ndios. A poltica indigenista da Coroa era fazer um jogo duplo,
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reafirmando a idia de que a poltica em relao aos ndios foi oportunista. A Coroa fazia uma poltica de meio-de-campo que no desautorizasse os colonos e nem contrariasse a Igreja. Mary Karasch 81 aborda a questo lembrando que as bandeiras paulistas, buscando ouro, ao entrarem pelo sul, transformaram os Goyazes e Crixs em cativos e mantiveram

ATT. Papis do Brasil. Cd. 13. fls.1 a 26 v. Aparato Histrico. MF.1997. ATADES, Jzuz Marco de. Sob o signo da violncia: colonizadores e kayap do sul no Brasil central. Goinia: UCG, 1998. 79 ATADES, Jzuz Marco de. Sob o signo da violncia: colonizadores e kayap do sul no Brasil central. Goinia: UCG, 1998. Ver o Cap. 1: A poltica indigenista em Gois 1722-1850, p.21. 80 ATADES, Jzuz Marco de. Sob o signo da violncia: colonizadores e kayap do sul no Brasil central, p.21. 81 KARASCH, Mary. Catequese e Cativeiro Poltica Indigenista em Gois: 1780-1889. Beatriz Perrone-Moiss (trad.) In: CUNHA, Manuela Carneiro da. (org.). Histria dos ndios no Brasil. So Paulo: Companhia das Letras, 1998, p.397-412.
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combates intensos com os Kayaps, uma vez que o processo de urbanizao entre 1720 e 1730 se instalava. Para agravar o quadro, a fronteira de Gois no estava definida e a necessidade de pacificar o gentio era urgente para o empreendimento dos descobertos e a permanncia dos moradores. Assim como as riquezas dos sertes das Minas, atraentes e cobiadas, eram empreendimentos organizados pelas bandeiras, que ao solicitarem autorizao para encontr-las muitas vezes lanavam o subterfgio da reduo dos ndios como parte do feito. Antonio Cardozo de Souza, morador na Comarca do Serro Frio, na sua petio, pede a autorizao para que uma bandeira pelas paragens dos sertes para reduzir o gentio. 82 Para efetivar esta bandeira era necessrio que se expedisse uma portaria, onde em seu pedido esclarece que a finalidade era descobrir os haveres que se prezumem h nos ditos certes e, assim, evitar o sup.e o impedim.to de alguns invejosos, e de outros intrometidos. 83 No deferimento do pedido de Antonio Cardozo ordenava-se que, ao entrar, informasse logo ao comandante do distrito, sobre o andamento e os progressos da bandeira ao superintendente da comarca e ao governo, mas o consentimento vetava a entrada em terras diamantinas. Caso fossem encontradas pedras preciosas, deveria ser relatado ao intendente para tomar as providncias, evitando o extravio. O despacho em 22 de agosto de 1766 foi favorvel e bem claro quanto reduo dos ndios, esperando-se lev-los a justa civilidade e obedincia. Recomendava-se que fossem tratados com doura, sem uso de violncia e no poderiam submet-los aos inquos cativeiros, pois por direito natural lhes pertenciam a liberdade. A leitura do despacho comprova a idia de que os sertes, o ouro e os ndios eram conexos: para se obter um, devia-se conquistar, tambm, o outro. evidente, no discurso poltico real, a persuaso como mtodo de domar os sertes to povoados de gentios. A persuaso era a estratgia de apaziguar e de atrair os ndios para os aldeamentos. Com isso, resolviam trs problemas: o primeiro, porque se evitava a guerra dispendiosa, no tocante a armamentos e vidas. O segundo, com os ndios reduzidos, a mo-de-obra disponvel aumentava. O terceiro, o mais importante, as terras nomeadas devolutas ficavam de fato acessveis para serem apropriadas e os sertes das riquezas, livres da presena incmoda do gentio, espera para serem explorados. Na linha de raciocnio exposta, percebe-se que os ndios, habitantes dos sertes, tornavam-se alvo de comentrios e de informaes quanto mais
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APM. SC 60. filme 12. fl.86 f. e v. APM. SC 60. filme 12. fl.86 f. e v.

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que se adentrava o sculo XVIII. Dom Jos, em resposta, positiva, ao governador das Minas, em 1760, aconselhava para que fossem remetidas, ao provedor, as despesas referentes aos gentios, povoadores de todos os extensos sertes do Xopot. 84 Como alguns deles deram demonstrao de paz, professando a lei catlica, deveria se proceder para conservao e facilidade de os persuadir ao nosso trato, de que se seguiram utilidades certas, por serem terras de ouro as que habitam. 85 A Provedoria ficaria responsvel por muni-lo com o dispndio de vesturios e ferramentas aos ndios. Desta maneira, verifica-se patente o especial destaque dado s terras de ouro, tornando-se num complemento persuadir o gentio para to til, e piedoso fim. 86 As despesas com as povoaes indgenas compensavam pelos resultados como se mostra com os gentios do Xopot, Termo de Mariana, que sahiro em paz a civilizar-se com os moradores da capitania. 87 A relao das despesas, de 1752 a 1760, de forma resumida, iam desde machados, enxadas, foices, levando-se a deduzir que os gastos eram bem direcionados a instrumentos para educ-los ao trabalho com a terra. As vestimentas includas, na relao, como saias de chitas, camisas, serviam necessidade de tap-los o nu abominado na viso crist. 88 Circulava, por meio de informaes e pareceres entre as autoridades civis e eclesisticas, a preocupao para a cultura e civilizao dos ndios. 89 At certo ponto, parece que a catequese cumpriu seu papel de evangelizar os ndios, surtindo efeito a um grupo de 30 ndios que, partindo das distancias do Xopot, e margens da Paraba, 90 apresentaramse, no dia 10 de 1764, com a inteno de receber o sacramento do batismo, estendendo-o aos seus filhos. Conquanto o Cabido tenha percebido uma sombra de dvida no pedido do gentio, decidiu batizar os filhos, principalmente os que se acham na idade de inocentes. 91 J os demais careciam de ser catequizados para a obteno do batismo a ser realizado pelo reverendo da Parquia de Ouro Preto. Aconselhava o Cabido, ainda, que se deveria ir at a aldeia, dos mesmos gentios, para civilizar e instruir os que l residiam. O retorno de civilizar era mais eficaz que o cativeiro, cuja conseqncia direta era o repdio, a fuga e/ou a
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APM. SC. 126, filme 28. fl.27. Lisboa, 20 de junho de 1760. APM. SC. 126, filme 28. fl.27. 86 APM. SC. 126, filme 28. fl.27. 87 APM. SC. 126, filme 28. fl.55. Vila Rica, 14 de dezembro de 1760. 88 APM. SC. 126, filme 28. fl.56 f. e v. 89 APM. SC. 130, filme 29. fl.94. Vila Rica, 11 de fevereiro de 1764. Carta do Cabido de Mariana. 90 APM. SC. 130, filme 29. fl.94. 91 APM. SC. 130, filme 29. fl.94.
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revolta dos ndios. De acordo com a lei de 1755 proibiu-se o cativeiro indgena pblico ou secretamente, por ofenderem ao Direito Divino e Natural, ordenando ao ouvidor-geral prender e entregar o transgressor ao Limoeiro para receber o castigo. 92 Mesmo que fosse prforma, em alguns perodos a escravido dos ndios foi declarada injusta, como ocorreu em Pitangui, quando a lei de 1755 foi lembrada pelo governador assim que soube da prtica da escravido indgena. O Conde de Bobadela, atento poltica de aldeamentos, em 1759, dava conta ao rei dos ndios Pirangas. A resposta ao Conde, bem objetiva, entregava em suas mos a autoridade para providenciar o que julgar convenientes para Aldear os mesmos ndios, parecendo ser de grande atrativo o de lhe fazer demonstrativo os lucros que se lhes segue da nova administrao. 93 O consentimento de Dom Jos esclarecedor quanto formao de dois aldeamentos, um na Comarca de Vila Rica e outro na de Sabar, com ndios mansos para rebater os insultos dos negros salteadores. Por detrs do discurso A formulao da poltica indigenista e o conjunto cultural dos indgenas estiveram sempre correlacionados, porque a poltica projetava-se para desfazer os costumes dos ndios que se mostravam desviantes. Na perspectiva poltica, entendida como expresso do poder, instituam-se leis e normas jurdicas passando a atingir um sentido quando pensadas a partir da concepo do modo de vida desses povos, em contraposio ao modo de vida concebido por aqueles que ditavam a prpria poltica. Para compreender essa correlao devem ser buscados os subsdios no dilogo e embates com as demais reas do conhecimento. Inclusive atentar para o ponto em que a poltica e a cultura se encontram e se manifestam. As leis so produtos do seu tempo e espao, onde as sociedades humanas se situam com seus entendimentos sobre a vida, seus costumes e tradies. Thompson analisa com ressalvas o conceito de cultura: [...] o termo costume foi empregado para denotar boa parte do que hoje est implicado na palavra cultura, 95 usando a palavra costume para se remeter ao direito consuetudinrio, que teve fora de lei no sculo XVIII, na Inglaterra.
APM. SC. 130, filme 29. fl.113. Vila Rica, 26 de maro de 1764. APM. SC. 126, filme 28. fl.23. Nossa Senhora da Ajuda, 13 de agosto de 1760. 94 APM. SC. 126, filme 28. fl.160. Lisboa, 22 de agosto de 1760. Carta resposta as representaes de 9 de julho de 1757 da Cmara de Vila Rica e de Sabar de 11 de julho de 1757. Ver: SC. 126 fl. 166 - Representaes. 95 THOMPSON, Edward P. Costumes em Comum: estudos sobre a cultura popular tradicional. Trad. Rosaura Eichemberg. So Paulo: Companhia das Letras, 1998, p.14.
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Os contrastes entre a moral oficial e a no oficial so intrnsecos as sociedades. O termo "cultura" pode induzir a um sentido "ultraconsensual" ou um termo descritivo vago criticado por Thompson. Esclarece que cultura rene atividades e atributos diversos. Por exemplo, na interface da lei com a prtica agrria est o costume, pois podemos consider-lo como prxis e igualmente como lei. 96 Os costumes passam a vigorar como normas, muitas das vezes no escritas, a serem seguidas ao longo do tempo, tambm, o lugar dos conflitos de classes na interface da prtica agrria com o poder poltico. 97 O que se quer dizer com isso que as leis sobre a liberdade dos ndios nem sempre foram seguidas na prtica quando se tratou do domnio do territrio vigorou o costume da guerra por parte dos colonos e as leis de posse de terras. E segundo Leonardo Moraes 98 o alvar de dezembro de 1763 a julho de 1768, reafirmou a carta rgia de 1758, contra a escravido indgena e proibia os clrigos regulares de administrar os sacramentos aos ndios. No entanto os ndios tomaram Cuit 1765, com isso foram organizadas expedies militares, a guerra e os aldeamentos dos ndios. A ambgua legislao agrria colonial incentivava com uma mo os conquistadores de terras e ndios e com a outra resguardava as aldeias indgenas. 99 As lutas indgenas compreendem a reao como resposta intensificao das entradas 100 e resposta guerra justa do Estado ou vinda do colono; a resistncia abrange o sentido das lutas, mas tambm a noo de resistir catequese, negando os valores cristos e europeus de civilizao. Os conflitos culturais levam reelaborao do poder na poltica concernente catequese refletindo na vida dos diferentes grupos indgenas e regulando as relaes dos colonizadores, o Estado e a Igreja catlica relaes que devem ser consideradas em todas as instncias da colnia. Assim conforme Nelson de Senna, 101 entre os diversos grupos indgenas nas Minas alguns foram exterminados e outros migraram para Gois e Mato Grosso. Os que permaneceram no territrio foram reduzidos aos aldeamentos e catequizados levando-nos a inferir que resultou na violao da identidade cultural e costumes desses povos.
THOMPSON, Edward P. Costumes em Comum,p.86. THOMPSON, Edward P. Costumes em Comum, p.95. 98 MORAES, Leonardo Pires Batista. O ndio na Histria de Minas Gerais, Sculo XVIII. Belo Horizonte: UFMG, 1992 (Monografia de iniciao cientfica), p.56 99 MORAES, Leonardo Pires Batista. O ndio na Histria de Minas Gerais, Sculo XVIII. Belo Horizonte: UFMG, 1992. (Monografia de iniciao cientfica), p.56. 100 MONTEIRO, John Manuel. Negros da terra; ndios e bandeirantes nas origens de So Paulo. So Paulo: Companhia das Letras, 1994. 101 SENNA, Nelson de. A Terra Mineira.(Chorographia do Estado de Minas Geraes) Belo Horizonte: Imprensa Oficial do Estado de Minas Gerais, 1926. Tomo II. Ver tambm: RESENDE, Maria Lenia Chaves. Gentios Braslicos ndios Coloniais em Minas Setecentista. Campinas: Departamento de Histria do Instituto de Filosofia e Cincias Humanas da UNICAMP. Fevereiro de 2003. (Tese de Doutorado).
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A discusso da relao entre poltica e cultura pode ser observada na trajetria de muitos estudos no campo da histria. Para mencionar alguns, remetemo-nos Frana, onde se concentram estudos de histria social, com Bloch e Febvre, que inauguraram o dilogo com as outras reas, opondo-se histria poltica factual, mas no se opondo acepo poltica que engloba as atitudes populares, resultantes tambm das esferas culturais e mentais coletivas. Fernand Braudel consagrou a discusso da coexistncia de temporalidades na Histria, principalmente a longa durao que se difere da histria de pouco flego. Mais que isso, Braudel defendeu que o tempo no linear como numa sucesso ordenada e seqencial, 102 motivo para se evitar a distoro da complexidade da questo indgena ao se estudar a histria colonial brasileira e para no ofuscar as contradies dos tempos diferentes vividos de ndios e de conquistadores. A histria dos costumes, com fundamento ora mais no cultural e social, ora mais no econmico, sem excluir o poltico, e, sim, transformando-o numa instncia articulada s outras. Apesar das controvrsias que cercam o debate, importante observar as diversas perspectivas, propondo alm da anlise das leis e atos jurdicos alcanar os costumes articulando poltica e cultura desde que no fique encerrada no mbito do institudo, mas se valendo dele para compreender como as aes tomadas partiram das informaes do contato com os indgenas. A poltica exercida pelo Estado, teve como resultado uma legislao especfica a partir do desdobramento da convivncia ndios-europeus. Eric Hobsbawm e Ranger, 103 renem estudos que analisam o peso da dimenso cultural na vida da coletividade partindo, tambm, das relaes de poder, polticas e econmicas que se interagem ao contexto sem, contudo, reduzirem a importncia das discusses ideolgicas. Certas manifestaes coletivas se tornam tradies por meio da apropriao do poder. Conforme Hobsbwam, a tradio inventada tem sua base na forma instituda e oficialmente. 104 Alm de ter uma funo ideolgica e simblica, est na maioria das vezes associada ao costume, mas se difere dela. Ocorre que o poder institucional se apropria das manifestaes coletivas do costume e ao adapt-las tem como finalidade a

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BRAUDEL, Fernand. A Longa Durao. Artigo de 1958 publicado nos Annales. In: Histria e Cincias Sociais. 6 ed. Trad. Rui Nazar. Editorial Presena: Lisboa, 1990. BRAUDEL, Fernand. O mediterrneo e o mundo mediterrneo na poca de Phillippe II, 1949 e Civilizao material, economia e capitalismo sculos XVXVIII. 3 v. 1979. 103 HOBSBAWM, Eric; RANGER, Terence. (orgs.). A inveno das tradies. Trad. Celina Cardim Cavalcante. 3 ed. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 2002. 104 HOBSBAWM, Eric; RANGER, Terence. (orgs.). A inveno das tradies, p.9.
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manuteno do prprio poder para se aproximar das camadas sociais, criando um dilogo por meio dos elementos simblicos. Ao reelaborar a tradio, o institudo pretende adaptar algo da memria e da cultura que o ligue sociedade para que consiga despertar os sentimentos coletivos que se objetiva. Com o Estado portugus no foi diferente neste aspecto, por meio das construes de cadeias, presdios, fortalezas, da urbanizao das vilas, da ereo de Igrejas, no se pretendia exclusivamente civilizar, mas reproduzir nos Trpicos sua tradio e com a difuso da f catlica se ritualizava a conquista da terra e dos ndios. O Diretrio dos ndios mencionado e planos de catequese elucidam bem a questo do domnio cultural, religioso e a anulao dos costumes indgenas. Conforme as perspectivas apresentadas que se inclui a histria dos indgenas, entendendo que para a anlise ser mais completa depende de ser articulada compreenso das relaes de poder, polticas, econmicas e culturais dos povos e grupos sociais envolvidos na colnia. Tanto os colonos, os ndios e o Estado quanto a correlao de foras entre conquista e ocupao do territrio implicam o imperativo de se buscar os aspectos culturais de sociedades dspares. A civilizao preconizada pelo colonizador foi vivel muito mais por meio da guerra ao indgena ou submetendo-o como mo-de-obra que de um projeto de integrao e assimilao deles como vassalos. Srgio Buarque de Holanda 105 revela a influncia de culturas diversas e antagnicas na formao histrica da sociedade brasileira que pelo contato se gerou uma prpria. Em Viso do Paraso, a origem da imagem ednica do Brasil, produzida pelos portugueses sobre a terra assemelhando-se ao paraso, no que toca o entendimento de paraso cristo, era inseparvel da converso do gentio. Afinal, o paraso povoado por seres rudes, com costumes estranhos aos europeus, no seria consumado na plenitude sem educ-los. Alguns dos povos indgenas foram submetidos culturalmente e ao poder do latifndio. 106 O uso da mo-de-obra livre e/ou da escravido indgena foram prticas nesse processo de apropriao da terra. 107 Os reis de Portugal no foram contra o cativeiro do gentio, tanto que em vrios momentos do perodo colonial possvel comprovar tal fato,
HOLANDA, Srgio Buarque de. Viso do paraso: os motivos ednicos no descobrimento e colonizao do Brasil. 4 ed. So Paulo: Ed. Nacional, (Brasiliana), 1985. 106 Ver sobre o assunto: DOMINGUES, ngela. Quando os ndios eram vassalos: colonizao e relaes de poder no norte do Brasil na segunda metade do sculo XVIII. Comisso Nacional para as Comemoraes dos Descobrimentos Portugueses. Lisboa: Grfica Maiadouro, 2000. 107 PRADO JNIOR, Caio. Evoluo poltica do Brasil Colnia e Imprio. 16 ed. So Paulo: Brasiliense, 1987, p.24.
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mesmo com a legislao para impor obstculos captura dos ndios. A tese defendida de que no ocorreu escravido indgena e que tal s se deu no incio da colonizao deve ser questionada: Para isto, classificam os ndios em duas categorias. Os cativos em guerra justa cujo conceito foi o mais elstico possvel, variando ao sabor das circunstncias do momento [...].108 Como se percebe a discusso apresentada o contrrio do que afirma Diogo de Vasconcelos, equivocadamente, defendendo que as leis permitiram aos ndios trabalhar e escolher livremente a quem servir e que Escravido em termos, nunca tal houve nas Minas, fundada em lei contra os ndios. 109 Caso no fosse pela guerra os ndios deveriam ser submetidos a superviso e a tutela forma de liberdade vigiada, originando a denominao de administrados. A tutela entregava ao administrador a ingerncia da vida dos ndios, cargo que desfrutava plenamente e acabava por transformar os administrados em escravos. Segundo Renato Venncio 110 o fim da escravido dos indgenas est mais ligado s altas taxas de mortalidade, quase-ausncia de reproduo biolgica e a resistncia deles. Eles faleciam numa proporo trs vezes mais elevada que os negros africanos. Assim como, Darcy Ribeiro adverte que os ndios alm de terem sido massacrados com as guerras, tambm foram escravizados, reforando o argumento do abuso da mo-de-obra indgena livre ou escrava e a falcia das leis na defesa dos ndios. 111 Concluso A administrao e escravido esto relacionadas de certa forma. Ambas tinham como intuito usar o gentio para os servios na colnia. Embora o cativeiro no fosse permitido, oficialmente em certos momentos da legislao, foi sob o ttulo de administradores, que se revelou, em muitos dos casos, a escravizao do gentio. A institucionalidade da violncia e o extermnio do indgena no pararam no sculo XVIII, ganharam forma no alvorecer do sculo XIX sendo notvel quando se estabeleceu um rgo do Estado a Junta de Conquista e Civilizao dos ndios, Colonizao e Navegao do Rio Doce. Embora conhecido na historiografia, o extermnio merece meno, por ganhar legalidade com a Junta. A carta de 13 de maio de 1808 criou seis divises militares tendo cada
PRADO JNIOR, Caio Prado Jnior. Evoluo poltica do Brasil Colnia e Imprio, p.25. Grifo do autor. VASCONCELOS, Diogo de. Histria antiga das Minas Gerais. 4. ed. Belo Horizonte: Itatiaia, 1974, p.137. 110 VENNCIO, Renato. Os ltimos carijs: escravido indgena em Minas Gerais 1711-1725. Revista Brasileira de Histria, So Paulo, n.34, v.7, p.165-181, 1997. 111 RIBEIRO, Darcy. Os ndios e a civilizao: a integrao das populaes indgenas no Brasil moderno, Petrpolis: Vozes, 1979, p.92.
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uma um comandante no combate e guerra contra os Botocudos, tendo como diretor o governador da capitania, todas coordenadas pela Junta. 112 E a carta de 2 de dezembro de 1808 considerou as terras dos sertes devolutas podendo ser distribudas para os novos colonos e os fazendeiros, permitindo-lhes fazer uso do trabalho indgena gratuitamente e por meio da repartio. Ambas as leis esto relacionadas: uma acaba com o problema ndio e a outra libera a terra do ndio para ser ocupada. Enquanto se erradicava do territrio parte dos indgenas com o extermnio, tambm autorizava aos sesmeiros que utilizassem como bem entendessem os ndios que sobrassem. O assunto suscita determinadas proposies e um vasto debate, at porque a regio em foco era circuito e rea do ouro. Apesar de na segunda metade do sculo XVIII anunciar a escassez aurfera, evidenciando o avano dos colonos com mais freqncia e intensidade para os sertes, a terra no deixou de ser cobiada como alvo de interesses. O alicerce do domnio do territrio manteve a justificava de regio despovoada, por conseguinte, sem gente civilizada e capaz versus o incapaz. A idia de regio caracterizada como desocupada acarretou outra denotao: a de reas onde se imperava a ausncia do ordenamento urbano, definidor do carter civilizatrio em oposio a aridez do selvagem. Com isso, cada vez mais se apregoava a imagem de inferioridade e de incapacidade dos indgenas transformando a presena deles num entrave ao desenvolvimento da sociedade. So aspectos que formaram um conjunto de vises que contriburam para a prtica do uso e abuso da violncia contra os ndios, da sua mo-de-obra e do entendimento das terras indgenas como devolutas permissveis de ocupao. Assim tanto o uso da mo-de-obra indgena foi trivial quanto as ordens rgias expedidas autorizaram que se fizesse uso da coero e com isso mais legtimos se tornavam o combates as naes de ndios de todas as partes. 113 Embora fosse melhor evit-los, porque assim se aplacariam maiores prejuzos e desavenas entre ndios e no-ndios, como ocorreu em 1807, quando o governador Pedro Maria Xavier de Atade escrevia ao alferes Joo do Monte da Fonseca, comandante do Presdio de S. Rita do Turvo, uma carta sobre a carnificina provocada pelo comandante: Repito e repetirei mil vezes a vmc o seguinte: defendam-se os

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No ano de 1808, D. Joo assinou ordem da guerra aos botocudos. Ver: CAMBRAIA, Ricardo de Bastos; MENDES, Fbio Faria. A colonizao dos sertes do leste mineiro: polticas de ocupao territorial num regime escravista (1780-1836). Revista do Departamento de Histria. n.6, p.137-150, julho de 1988, p.142. 113 Documentos Histricos. 1692-1712. Provises, Patentes, Alvars, Cartas. V. XXXIV. Bibliotheca Nacional Rio de Janeiro, p.296-299, 1936.
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portugueses das invases dos ndios, mas no os persigam pelas entranhas dos matos. 114 Entretanto o episdio da carnificina se encerrou apenas com uma advertncia, no mais restou o silncio.

Artigo recebido em 15/12/2008 e aprovado em 21/03/2009.

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APM. SG. Cd. 381. fl. 272.

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A FORMAO URBANA E SOCIAL DA CIDADE DE BELO HORIZONTE: HIERARQUIZAO E ESTRATIFICAO DO ESPAO NA NOVA CAPITAL MINEIRA

Resumo O presente trabalho procura analisar como se constituiu o espao urbano-social da cidade de Belo Horizonte, no final do sculo XIX e incio do sculo XX (18931920). Inaugurada em 1897, Belo Horizonte foi projetada e construda tendo por funo ser o abrigo da nova Capital do estado de Minas Gerais. O objetivo deste ensaio o de explicitar como as idias republicanas inspiraram experincia urbanstica da cidade, seu aspecto modernizador e ao mesmo tempo sua estratificao social, que classificava e hierarquizava o territrio belohorizontino, no intuito de assegurar as condies de vida para uma populao em crescimento, adequando a cidade aos negcios e criando mecanismos de controle da populao carente e trabalhadora de Belo Horizonte. Palavras-chaves: Belo Horizonte, estado, formao urbana. Abstract The present text seeks to analyse how the urban and social space was constituted at Belo Horizonte city, at the end of the nineteenth century and early twentieth century (18931920). Inaugurate in 1897, it became the first planned city nation, having for function be the shelter of new Capital in Minas Gerais state. This text aims to explain how the republican ideas influenced the urban experience in city, its modernizing aspect besides its social stratification, that classified the new state capital territory to assure the live conditions to a population in fast growth, fitted the new city on to business and creating social control mechanisms in order to deal with poor people and workers in Belo Horizonte. Keywords: Belo Horizonte, state, urban formation.

Daniela Oliveira Ramos dos Passos Mestranda em Histria pela Universidade Federal de Ouro Preto Instituto de Cincias Humanas e Sociais Rua do Seminrio s/n, Centro, Mariana/MG ddanipassos@gmail.com

A formao urbana e social da cidade de Belo Horizonte: hierarquizao e estratificao do espao na nova Capital mineira Daniela Oliveira Ramos dos Passos

A transferncia da Capital mineira

As novas idias surgidas, com o advento da Repblica, vieram a afetar diretamente a vida poltica do pas, j que elas poderiam significar um rompimento com o sistema poltico centralizador exercido pelo governo imperial. O ambiente de incertezas dos primeiros anos do novo regime poltico, em meio necessidade de legitimar o mesmo, determinou um horizonte favorvel a um ousado projeto de construo de uma cidade capital. Com a vitria republicana de 15/11/1889, acirraram-se os debates em torno do poder local em Minas Gerais, visto que Ouro Preto (Capital desde 1720, quando da separao das capitanias So Paulo e Minas Gerais) - na concepo dos republicanos mineiros caracterizava-se como um centro poltico administrativo, tpico do Imprio, alm de possuir deficincias estruturais para se tornar plo dinamizador da vida econmica do estado. Para os apoiadores da mudana do centro administrativo, numa nova Capital a vida e os valores urbanos tenderiam a favorecer a prtica republicana, que se caracterizava principalmente pelos ideais positivistas, alm do mais, segundo Jos Murilo de Carvalho, no livro Os Bestializados, uma Capital republicana teria que ter uma destinao, neste caso, dotar o estado de um governo eficiente 2. Para alm, ainda de acordo com Jos Murilo de Carvalho, a palavra Repblica significou o smbolo exclusivo das aspiraes democrticas, sendo as cidades

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tradicionalmente o lugar clssico do desenvolvimento da cidadania. Porm, sabemos que este ideal no se deu na prtica, medida que o regime republicano sugeriu projetos poucos ntidos de igualdade e democracia 3. Para os mudancistas era necessrio romper com os laos de uma sociedade que __________
1

Este artigo uma verso modificada do segundo captulo da minha dissertao de Mestrado intitulada A influncia das diversas correntes ideolgicas no movimento operrio belo-horizontino no incio do sculo XX, em andamento junto ao programa de Ps Graduao em Histria da Universidade Federal de Ouro Preto, inscrito na linha de pesquisa sociedade, poder e regio.

CARVALHO, Jos Murilo de. Os Bestializados: O Rio de Janeiro e a Repblica que no foi. So Paulo: Cia das Letras, 1987. p12. PASSOS, Daniela Oliveira Ramos dos. Os ideais do movimento operrio em Belo Horizonte no incio do sculo XX. 2006. 69 f. Monografia (Graduao em Histria) Faculdades Integradas de Pedro Leopoldo, 2006. p.12.
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permanecera, at ento, ligada aos modelos tradicionais. Um novo tempo pressupunha uma nova espacialidade, e uma nova cidade-capital, no estado mineiro, serviria para consolidar a emergente Repblica, dando sentido material a idia de ruptura. Belo Horizonte surgiria tendo como ideal ser uma metrpole, no somente de Minas Gerais, mas da Repblica. O projeto da cidade teria sido pensado de forma a escrev-la no mundo moderno, apresentando-se assim, como espao para constituio de uma nova sociabilidade 4. No texto Itinerrios da cidade moderna, Letcia Julio afirma que a necessidade de distinguir-se da antiga ordem impunha um deslocamento, uma mudana de lugar e o advento da Repblica era o elemento chave na concepo desta temporalidade, sendo a cidade, o espao de sua representao 5. No final sculo XIX, o estado mineiro passava por diversos conflitos entre as oligarquias rurais para saber quem iria manter o controle poltico e econmico do governo. A disputa pelo poder girava em torno dos grupos econmicos da zona da Mata, do Sul de Minas e os da decadente zona da minerao, tradicional e, na poca, o centro poltico 6. A questo da nova Capital, na viso dos lderes polticos apoiadores da mudana, estava relacionada ao intuito de unificao do territrio mineiro, pois o mercado se desenvolvia em vias de uma economia de exportao (isto falando tanto da minerao quanto da cafeicultura), o que reforava o dilaceramento da provncia que se dividia em regies autnomas, separadas entre si. A disputa em torno do novo centro poltico estava ligada s novas foras econmicas dentro do estado. De acordo com Maria Efignia Lage Resende, no texto uma Interpretao sobre a fundao de Belo Horizonte, a chegada da Repblica acabou por desencadear a luta para a obteno do poder poltico, ou seja, cada localidade procurava disputar a posio da sede administrativa do estado de acordo com a situao financeira

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ARRUDA, Rogrio Pereira. lbum de Bello Horizonte: signo da construo simblica de uma cidade no incio do sculo XX. 2000. 216.f. Tese (Mestrado em Comunicao Social) Universidade Federal de Minas Gerais, Faculdade de Filosofia e Cincias Humanas, Belo Horizonte, 2000. p. 57.

JULIO, Letcia. Itinerrios da cidade moderna (1891-1920). In: DUTRA, Eliane de Freitas; BANDEIRA DE MELO (Org.). BH: Horizontes histricos. Belo Horizonte: C/ Arte, 1996. p.50
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PLAMBEL. O processo de desenvolvimento de Belo Horizonte: 1897-1970. Belo Horizonte: Plambel, 1979. 2v. p.14.

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prspera ou decadente de cada regio 7. Assim, as regies do Norte e Centro (locais das minas e pedras preciosas) se organizaram para manter o poder poltico. J as outras regies (Zona da Mata e Sul) defendiam a transferncia da Capital mineira, sob o argumento econmico do caf, que no incio do sculo representava a fora da economia. Contudo tais regies no se integrariam ao centro do estado, pois o caf, sendo um produto de exportao, era comercializado nos centros mais importantes da costa brasileira: Rio de Janeiro e So Paulo. Em resumo, cada grupo pretendia localizar a nova Capital no local de seus interesses. A criao de uma nova Capital para Minas Gerais se deu neste contexto, no qual segmentos da elite mineira encaravam a proclamao da Repblica como uma ruptura com o passado e o incio de um tempo de modernizao e desenvolvimento.
(...) a cidade aparece como signo de um novo tempo; centro de desenvolvimento intelectual e de novas formas de riqueza e trabalho; foco irradiador da civilizao e progresso; um lugar moderno, higinico e elegante, capaz de consolidar um poder vigoroso e assegurar a unidade poltica do estado8.

No dia 24 de outubro de 1891, foi promulgada a lei n.1, adicional a Constituio Estadual de Minas Gerais, que autorizava o estudo do meio ambiente para se definir o local a ser escolhido para a Nova Capital, como cita o artigo de n1:
Art. 1 - O presidente do estado mandar, com urgncia, por uma ou mais comisses de sua livre nomeao, proceder a estudos nos seguintes lugares para dentre eles ser escolhido um para o qual seja mudada a capital do estado: Belo Horizonte, Parana, Barbacena, Vrzea do Maral e Juiz de Fora.9

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Assim, para se chegar deciso de Belo Horizonte, como a localizao do novo centro administrativo do estado, vigoraram fatores tanto econmicos, polticos e tambm bom destacar, os relacionados aos princpios de higiene e salubridade. Desta forma, organizou-se primeiramente uma Comisso de Estudos para analisar qual o melhor local para se erguer nova Capital, e aps a deciso, criou-se uma Comisso Construtora. Em ambas as comisses os engenheiros, aliados dos mdicos sanitaristas, foram considerados os chefes/mestres, nos quais os deputados se pautaram no intuito de tomarem suas decises sobre o melhor local para abrigar a nova Capital de Minas __________
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RESENDE, Maria Efignia Lage de. Uma interpretao sobre a fundao de Belo Horizonte. Revista Brasileira de Estudos Polticos, Belo Horizonte, n.39, p.131. jul.1974. JULIO, Letcia. Itinerrios da cidade moderna (1891-1920). p. 50 Minas Gerais. Lei n.1, de 28 de outubro de 1891. In: Imprensa Oficial, 1927, p.43

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Gerais. correto afirmar que os interesses polticos envolvidos na escolha do local foram imensos, mas tambm certo que tais interesses no poderiam vencer sem que estivessem sustentados e justificados por determinados critrios, que se relacionavam quanto ao posicionamento geogrfico (preferncia por uma regio central do estado), bem como outros fatores como clima, e os de cunho biolgicos, como salubridade, incidncias de doenas e epidemias. Portanto, o meio tambm influenciou para determinar a localizao da nova Capital. O estudo das cinco localidades indicadas pela Lei n.1 foi confiado a uma comisso tcnica (Comisso de Estudos) que tendo em vista a construo de uma cidade de 150 a 200 mil habitantes, deveriam estas ainda compreender:
timas condies de salubridade, abastecimento abundante de gua potvel, facilidades oferecidas pelo local para edificao e construo em geral, como pedreiras, jazidas e matas, e ainda uma anlise da topografia em relao a livre circulao e a ligao do plano geral da viao estadual e federal, de modo a facilitar a ao poltica e administrativa dos poderes pblicos e a movimentao comercial e industrial do estado10.

No relatrio final da Comisso de Estudos foram abordadas as condies fsico/biolgicas de cada cidade sendo que de acordo com o mesmo, Barbacena, mesmo tendo um excelente clima durante o vero, no poderia ser a nova Capital, por no ter condies topogrficas e higinicas para o estabelecimento de 50.000 habitantes, alm de no ter mananciais para o fornecimento de gua de boa qualidade, sendo que para ter gua potvel seria necessrio despesas elevadas para criar poos artificiais. Por sua vez a localizao do Parana, quase no centro geogrfico do estado, no bastava, pois a regio no possua boas condies topogrficas e sanitrias e muito menos meios de uma rpida e fcil comunicao. Quanto a Juiz de Fora, sua eliminao se deu pela localizao, ou seja, era uma regio afastada do centro territorial e muito prxima dos limites do estado do Rio de Janeiro 11. A escolha ficou ento entre Vrzea do Maral e Belo Horizonte, pois em ambas __________
MINAS GERAIS. Comisso de Estudo das Localidades indicadas para a nova Capital. Relatrio apresentado a Afonso Pena, presidente do Estado, pelo engenheiro civil Aaro Reis; janeiro a maio de 1893. Rio de Janeiro: Imprensa Nacional, 1893. 76 p. Acervo APM. Relatrio. Disponvel em: <http://www.comissaoconstrutora.pbh.gov.br>. Acesso em 26 mai. 2008. p.2 BARRETO, Ablio. Memria histrica e descritiva (histria antiga e histria mdia), 2v., Belo Horizonte: Fundao Joo Pinheiro (Centro de Estudos histricos e Culturais), 1995. p. 395-396.
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existiam timas condies topogrficas, fcil abastecimento de gua, excelentes condies para edificao e construo em geral. Entretanto, Vrzea do Maral, mesmo sendo um belo lugar, carrega o estigma de ser uma vrzea, nome imediatamente associado a pntano, que por sua vez sinnimo de doenas endmicas 12. Mas tambm importante destacar que
Evitar que a capital fosse colocada em zona estrategicamente favorvel a Mata e ao Sul, era evitar [tambm] o agravamento do desequilbrio econmico, numa fase em que o separatismo, originado desse mesmo desequilbrio, ameaava constantemente a unidade poltica do estado. 13

Assim, Belo Horizonte, tendo todas as excelentes condies fsico-biolgicas, alm de ser um local poltico estratgico (centro do estado), foi em 17 de dezembro de 1893 designada como o local a ser construda a nova Capital de Minas Gerais, de acordo com a lei n.3 14 promulgada pelo ento presidente do Congresso, Crispim Jacques Bias Fortes (lei adicional a Constituio do estado), sendo inaugurada, inicialmente, com o nome Cidade de Minas e mudando novamente a denominao para Belo Horizonte, no ano de 1901. Portanto, vale destacar, que no foi apenas a disputa poltica o fator essencial para se pensar uma nova cidade-capital para o estado mineiro, mas tambm o ideal de modernizao (advindos com a Repblica proclamada no final do sculo XIX) foi de fundamental importncia para se construir uma nova territorialidade para sede do governo do estado. A modernizao, atingido as reas econmicas, polticas e sociais; e o modernismo englobando a arte, a cultura e a sensibilidade, foram fatores chaves para se pensar um novo espao para a Capital de Minas Gerais, concretizando, assim, todo o simbolismo de uma poca.

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A ocupao urbana e social do espao belo-horizontino.

Belo Horizonte, ao contrrio da maioria das cidades, foi construda pela interveno estatal, num traado modernizador, inspirado nas experincias urbansticas das __________
REIS, Maria Ester Saturnino. A cidade paradigma e a Repblica: o nascimento do espao Belo Horizonte em fins do sculo XIX. 1994. 201.f. Tese (Mestrado em Sociologia) Faculdade de Filosofia e Cincias Humanas da Universidade Federal de Minas Gerais, Belo Horizonte, 1994. p. 5.
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RESENDE, Maria Efignia Lage de. Uma interpretao sobre a fundao de Belo Horizonte. p.149.

Ns os representantes do povo mineiro, em Congresso Legislativo, decretamos e promulgamos a seguinte lei: Art. 1 Fica designado o Belo Horizonte para a se construir a capital do estado (Minas Gerais. Lei adicional Constituio n.3, de 17 de dezembro de 1893).

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cidades europias e norte-americanas, ou seja, uma cidade planejada. Segundo Julio, a criao e a construo da cidade concretizavam os desejos de uma elite que encarava o advento da Repblica como sinal de uma ruptura com o passado, preconizando a modernizao e o desenvolvimento nacional 15. As cidades planejadas, segundo Richard Sennett, no livro Carne e pedra, eram pensadas de acordo com a revoluo cientfica da compreenso do corpo humano e de sua circulao sangunea, proposto por William Harvey em sua obra de 1628 De motu cordis. O que Harvey exps parecia bastante simples: o corao bombeia sangue atravs das artrias e veias, recebendo-o das veias, para ser bombeado 16. O fato foi que muitos engenheiros e urbanistas fizeram tal analogia a construo de cidades: a livre circulao (como a sangunea) ao longo das ruas principais, estas se tornando um importante espao urbano, cruzando reas residenciais ou atravessando o centro da cidade. Construtores e reformadores passaram a dar maior nfase a tudo que facilitasse a liberdade de trnsito das pessoas, imaginando uma cidade de artrias e veias contnuas, atravs dos quais os habitantes pudessem se transportar, tais como hemcias e leuccitos no plasma saudvel. Assim, as palavras artrias e veias entraram para o vocabulrio urbano j no incio do sculo XVIII, aplicadas por projetistas que tomaram o sistema sanguneo como modelo para o trfego, onde muitos engenheiros estabeleceram uma ligao entre sade e locomoo/circulao. O planejamento das cidades, durante o sculo XIX, basear-se-ia em ideais sanitaristas, de um corpo saudvel, limpo e deslocando-se com total liberdade, onde a populao poderia respirar livremente, por meio do desenho de uma cidade altamente organizada e compreensiva, onde ruas, avenidas e praas representariam uma ruptura radical com o modelo das cidades de ento. Belo Horizonte no fugiu a estes ideais. Movido pela nova ordem republicana, positivista e cientfica, inspirado ainda em um repertrio urbanstico em alta no estrangeiro, Aaro Reis (atendendo ao governo da poca) planejou a cidade tambm se baseando em ruas __________
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JULIO, Letcia. Itinerrios da cidade moderna (1891-1920). p.51 SENNETT, Richard. Carne e Pedra. Rio de Janeiro: Record, 2006.

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como artrias e veias. Segundo o artigo n.2, do decreto de n.803 do ano de 1895, sobre o levantamento da planta geral da Capital percebemos tal fato:
A sua rea ser dividida em sees, quarteires, lotes, com praas, avenidas e ruas necessrias para a rpida e fcil comunicao dos seus habitantes, boa ventilao e higiene17.

Ainda segundo Ablio Barreto, no livro, Memria histrica e descritiva, Aaro Reis fez as ruas, da rea central, da largura de 20m, para a convenincia, arborizao e livre circulao de veculos. J as avenidas estas foram fixadas na largura de 35m, suficiente para dar beleza e conforto a populao. E no bastava um modelo traado somente em solues arquitetnicas; a gesto moderna da cidade exigia intervenes das mais diversas possveis como saberes jurdicos, mdicos-sanitaristas, estatsticos, entre outros, na busca por respostas a problemas como misria, falta de saneamento, doenas, densidade populacional e o potencial de tenses e revoltas sociais 18. Portanto, foi neste contexto de efervescncia de idias, que nasceu a nova Capital de Minas. Num prazo de quatro anos (1893-1897) inaugurou-se a cidade-capital em 12 de dezembro de 1897, que nas palavras de Joaquim Nabuco Linhares se resumir em:
Hercules e titnicos foram os trabalhos ento realizados. Do Nada pode-se dizer, e em to curto espao, surgiram as belas avenidas e ruas que aqui esto e os suntuosos edifcios pblicos e particulares que garbosos sustentam nesta cidade 19.

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Caracterstica de uma cidade que se deseja moderna 20, Belo Horizonte no fugiu ao paradigma de ser um local de segmentao. De acordo com o estilo funcional e progressista de urbanismo que se inicia na segunda metade do sculo XIX, a nova Capital de Minas Gerais tambm possua espaos classificados e ordenados de acordo com as funes e necessidades sociais. Tal fato percebido no projeto/planta do engenheiro Aaro Reis, que dividiu Belo Horizonte em trs zonas:
A zona urbana que constitua o espao moderno e ordenado reservado para as elites mineiras. Possua avenidas largas, retas, geomtricas, infra-estrutura sanitria e tcnica, rea que deveria ser espelho das cidades mais modernas do mundo; a zona suburbana, fora dos limites da Avenida do Contorno que

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Decreto n.803 de 11 de janeiro de 1895. Minas Gerais, Ouro Preto, 1895, p.84. apud BARRETO, Ablio. Memria histrica e descritiva (histria antiga e histria mdia). p.232.
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BARRETO, Ablio. Memria histrica e descritiva (histria antiga e histria mdia) p. 251.

LINHARES, Joaquim Nabuco. Mudana da Capital: apontamentos histricos. Revista do Arquivo Pblico Mineiro, Belo Horizonte, n.1e2, p.339-382. Ano 10/ 1905. p. 381

De acordo com Rogrio Pereira Arruda, em seu lbum de Bello Horizonte (2000), o termo moderno significaria um ideal de mudana, de transformao: a busca incessante de um novo tempo.

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funcionava como uma fronteira que separava a vida urbana da suburbana, onde as moradias eram sofrveis e os servios precrios; e, por fim, a zona rural, um cinturo verde, onde se localizariam os ncleos coloniais que abasteceriam a Capital de frutas, legumes, verduras e matria prima para a sua construo 21

Letcia Julio afirma que esta diviso funcionava como instrumento para o controle da cidade. Fixava-se os seus limites, classificava e hierarquizava os territrios, que deixavam de ser uma dimenso indefinida para se transformarem em reas delimitadas e identificveis 22. O objetivo desse enquadramento social era o de estabelecer uma ordem, dentro da cidade. Nas idias de Aaro Reis era necessrio traar com a rgua e o compasso uma ordem social harmnica, unitria, onde no haveria lugar para a chamada desordem urbana 23. Talvez se possa comparar a nova Capital de acordo com o sistema de disciplina interpretado por Michel Foucault no livro Vigiar e Punir: o nascimento da priso. Na obra o autor expe que um indivduo dcil, ou seja, disciplinado, oferece funcionalismo, utilidade e habilidade, mas para tanto, seria indispensvel submet-lo a regulamentos constantes (leis, por exemplo) e velar seus exerccios, enquadr-lo no tempo e no espao. Quanto ao espao seria necessrio, ainda, uma arquitetura hierrquica capaz de encaixar os corpos e submet-los ao controle social, neste caso a disciplina, a ordem dentro da multiplicidade. Portanto, o corpo social tornar-se-ia um elemento que se poderia colocar, mover, articular com os outros, reduzindo-o funcionalmente e inserindo-o em um corpo-segmento de um conjunto, no qual o corpo se articularia 24. As construes de cidades e a revoluo urbanstica (cidades planejadas) poderiam se enquadrar nesta concepo de viglia, onde o poder seria exercido a cada olhar, nas ruas largas, vastas e limpas, j que o fato de sempre ser visto que manteria sujeito o individuo disciplinar. Assim, nas palavras de Foucault:
(...) uma arquitetura que no feita simplesmente para ser vista (fausto dos palcios) ou para vigiar o espao exterior (geometria das fortalezas), mas para

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__________
OLIVEIRA, der Aguiar Mendes de. A imigrao italiana e a organizao operria em Belo Horizonte nas primeiras dcadas do sculo XX. 2004. 93f. Monografia (Especializao em Histria) Faculdades Integradas de Pedro Leopoldo, Centro de Ps Graduao, Pedro Leopoldo, 2004. p.34-35
22 23 24 21

JULIO, Letcia. Itinerrios da cidade moderna (1891-1920). p.57 JULIO, Letcia. Itinerrios da cidade moderna (1891-1920). p.56

FOUCAULT, Michel. Vigiar e Punir: nascimento da priso. 3. ed. Petrpolis: Vozes, 1984. Terceira parte: Disciplina.

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permitir um controle interior, articulado, detalhado; para se tornar visveis os que nela se encontram. Uma arquitetura que seria um operador para transformao dos indivduos: agir sobre aquele que abriga, dar domnio sobre seu comportamento, reconduzir at eles os efeitos do poder, oferec-los a um conhecimento, modific-los. O velho esquema simples do encarceramento e do fechamento (...) comea a ser substitudo pelo clculo das aberturas, dos vazios, das passagens e das transparncias 25.

Desta forma, as cidades amplas, abertas, livres para passagens e transparentes colocariam fim multido compacta e valorizaria a individualidade; seres enquadrados no conjunto do qual foi articulado. Os espaos abertos e iluminados da cidade deveriam colocar todos sob a vista de todos, revelando e neutralizando os perigos da multido urbana. O espao pblico, neste caso, segundo Richard Sennett em o Declnio do homem pblico, destinava-se apenas passagem e no permanncia. As ruas amplas eram especficas para movimentao e circulao, uma espcie de arquitetura da visibilidade. Tal espao produziria isolamento, e ao mesmo tempo, controle social, pois os trabalhadores e transeuntes destas estruturas urbanas seriam assim inibidos a se sentirem pertencentes a este local, que seria apenas um meio para se chegar a uma finalidade desejada. Por ser ainda um espao amplo, aberto e pblico, acabaria por produzir um isolamento, pois todos estariam visveis a todos, o que tornaria a liberdade do espao um conflito com a liberdade do corpo 26.
No espao urbano, o individualismo assume um sentido particular. As cidades planejadas do sculo XIX pretendiam tanto facilitar a livre circulao das multides quanto desencorajar os movimentos de grupos organizados. Corpos individuais que transitam pela cidade tornam-se gradualmente desligados dos lugares em que se movem e das pessoas com que convivem nesses espaos, desvalorizando-os atravs da locomoo e perdendo a noo de destino compartilhado 27.

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Assim, o individualismo das grandes cidades, veio a amortecer o corpo moderno, no permitindo que ele se vinculasse. As cidades planejadas passariam ento a funcionar como isolante do espao; praticamente esvaziando-o, impossibilitariam ainda as aglomeraes; privilegiariam o corpo em movimento, evitar-se-iam os tumultos. Destarte, Belo Horizonte, foi concebida com o propsito de assegurar condies de vida acima dos padres correntes no Brasil do sculo XIX e de incio do sculo XX, __________
25 26 27

FOUCAULT, Michel. Vigiar e Punir: nascimento da priso. p.154 SENNETT, Richard. O declnio do homem pblico: as tiranias da intimidade. So Paulo: Cia das Letras, 1989. SENNETT, Richard. Carne e Pedra. Rio de Janeiro: Record, 2006. p.264-265.

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padres esses coerentes com os vigentes ou preconizados nos grandes centros urbanos europeus e norte-americanos; adequando, ainda, seu espao aos negcios e ao mesmo tempo criando mecanismos de controle sobre a populao mais carente e trabalhadora, onde a modernizao acabou se dando de maneira desigual nos diferentes pontos da mesma. A rigidez do plano da cidade, que destinava a rea interna ao permetro da Avenida do Contorno a funes especficas, expulsou para as zonas suburbanas e rurais as camadas populares. Isto fez com que o crescimento urbano se desse da periferia para o centro, como mostra o quadro: TABELA 1 Distribuio da populao belo-horizontina em 1912
LOCALIZAO POPULAO % Urbana 12.033 32 Suburbana 14.842 38 Rural 11.947 30 TOTAL 38.822 100 Fonte: Recenseamento de 1912. MINAS GERAIS, Belo Horizonte, 27 jul. 1912, p.2.

No que se refere ocupao, tratava-se de atender primeiramente aos funcionrios e proprietrios, oriundos de Ouro Preto. Segundo Ablio Barreto, o governo do estado cederia gratuitamente um lote de terreno na nova Capital, de acordo com a planta geral, para cada um dos funcionrios estaduais que por fora de suas funes fossem obrigados a transferir-se para Belo Horizonte; e aos proprietrios de casas em Ouro Preto que pagassem o imposto predial (atual IPTU) no exerccio do ano de 1890 e que construssem suas novas residncias at o prazo de 17 de dezembro de 1893 28. Esta foi uma das formas encontradas pelo governo para vencer a resistncia dos que no queriam a mudana. No bairro dos funcionrios concentrou-se a rea do funcionalismo pblico. Tal localidade se constituiu em uma espcie de carto de visitas, pois possua excelentes casas, ruas simtricas (como em todo traado, dentro da chamada rea urbana) e timas instalaes sanitrias. J a rea Central foi destinada construo de prdios pblicos, do Parque Municipal e da zona Comercial (atual Santos Dumont). Quanto ao Parque, este era visto como o pulmo urbano, rgo respiratrio to __________
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BARRETO, Ablio. Memria histrica e descritiva (histria antiga e histria mdia) p. 238.

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importante quanto o corao. O parque era considerado o local de experincia social da cidade. Circulando atravs de ruas-artrias as pessoas passariam pelo parque, respirando seu ar fresco, da mesma forma que o sangue refrescado pelos pulmes 29. No Parque Municipal belo-horizontino vrias construes foram edificadas para enfeitar o belo jardim, proporcionando entretenimento aos transeuntes; sendo ainda destinados aos parque inmeros eventos sociais e esportivos. Assim, a rea central era considerada a mais atraente, pois concentrava os servios urbanos modernos como saneamento, iluminao, etc. Obviamente, por ser o territrio mais elegante era tambm o menos acessvel, j que seus terrenos eram bem valorizados (dentro das leis de mercado da poca). Portanto, a rea Central, especificamente o bairro dos Funcionrios e as partes altas, prximas s ruas da Bahia, Rio de Janeiro e Esprito Santo, acabou se tornando o lugar das elites, que construram suas residncias, faziam seus negcios e desfrutavam o seu lazer. Os pobres tambm estavam localizados na rea Central, porm ficavam restritos apenas ao Barro Preto, ao bairro do Quartel (atual Santa Efignia) e ao bairro do Comrcio (atual Hipercentro, ou Centro da cidade). J com a populao de baixa renda, no houve a mesma preocupao com os assentamentos residenciais. Igual Paris de Haussmann, nos bairros humildes, a reforma restringiu-se simples maquilagem, pois atrs dos prdios de fachadas determinadas pelas normas da construo civil, estavam s casas/cortios com chiqueiros e nenhum tipo de ventilao. Dizia-se que Belo Horizonte cheirava a lenos dalcobaa e a mofo das secretarias e o outro lado da cidade cheirava a gua de colnia, a toucinho e a lcool 30. Ainda de acordo com Julio, as ruas que se abriram nos subrbios, geralmente, no ultrapassavam a fronteira da avenida. Os quarteires eram irregulares, os lotes de reas diversas e as ruas (traadas em conformidade com a topografia local) tinham apenas 14 metros de largura 31. Quanto s habitaes, eram de construo ligeira e grosseira, denominadas cafuas, cujos moradores, na maior parte das vezes, eram os operrios. As moradias dos trabalhadores, segundo Berenice Guimares, em sua tese

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SENNETT, Richard. Carne e Pedra. Rio de Janeiro: Record, 2006. p.267. JULIO, Letcia. Itinerrios da cidade moderna (1891-1920). p.82 JULIO, Letcia. Itinerrios da cidade moderna (1891-1920). p.60

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intitulada Cafuas, barracos e barraces no existiam no projeto inicial de Aaro Reis 32, j que at 1888, com a prevalncia do regime de trabalho escravo no pas e a existncia de senzalas como modelo de moradia desses trabalhadores, no haveria uma preocupao para com a questo. Mesmo havendo no Brasil algumas iniciativas de se encontrar solues para as residncias operrias, elas ainda no haviam se tornado ponto social e poltico digno de ateno do poder do Estado. De incio, os operrios residiam em cafuas, barracos e barraces 33 desconfortveis e provisrios, junto s obras. Essas casas seriam demolidas logo ao trmino das obras. Localizavam-se no Crrego do Leito (no Barro Preto) e na Favela ou Alto da Estao (no atual bairro de Santa Tereza), ambas na zona urbana da cidade.
Em 1898, o incmodo provocado pela presena de duas reas de aglomerao de cafuas e barracos na zona urbana levou o Prefeito Adalberto Ferraz a designar o quarteiro 16 da 6 Seco suburbana (Lagoinha) para ser vendido em lotes aos habitantes provisrios dos bairros do Leito e Alto da Estao, nesta Capital 34.

Os lotes seriam vendidos ao preo de 10 ris o metro quadrado e sob a condio de as casas serem imediatamente construdas para que as cafuas fossem demolidas to logo a moradia estivesse pronta. Diferente da zona urbana, onde havia exigncias mais rigorosas para as construes das casas (como a proibio da existncia de estbulos, chiqueiros e casas de capim), na zona suburbana e rural no havia nenhuma restrio. Em 1900, o ento Prefeito Bernardo Pinto Monteiro, vinha fazendo concesses de lotes a ttulo provisrio e gratuito a operrios e proprietrios de cafuas na regio da Praa Raul Soares e na zona da 8 Seco do Barro Preto, sendo tal medida justificada da seguinte forma:
No sendo fcil aos pobres operrios, dignos de todas as atenes do poder pblico, a construo, na zona suburbana, de casas das dos tipos adaptados pela Prefeitura, para construes congneres, vime obrigado a ceder-lhes,

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GUIMARES, Berenice Martins. Cafuas, barracos e barraces: Belo Horizonte, cidade planejada. 1991.323. f. Tese (Doutorado em Sociologia) Instituto Universitrio de Pesquisa do Rio de Janeiro, Rio de Janeiro, 1991. p. 71-72 Cafuas eram as casas de barro, cobertas de capim; os barracos eram feitos de tbuas, cobertos de capim ou zinco e ambos podem estar localizados ou no em reas invadidas; j os barraces eram construes de alvenaria levantadas, em geral, nos fundos de outras casas. GUIMARES, Berenice Martins. Cafuas, barracos e barraces: Belo Horizonte, cidade planejada. p.64-65.
34 33 32

GUIMARES, Berenice Martins. Cafuas, barracos e barraces: Belo Horizonte, cidade planejada. p.91

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gratuitamente, lotes em ponto afastado, na vasta explanada que vai ao Calafate, para onde provisoriamente esto sendo transferidos35.

A disputa por um lugar na cidade, s vezes saia do silncio e se manifestava, por meio de reclamaes, denncias e queixas em jornais, como na viso do jornal O Operrio que demonstrou a insatisfao da classe popular, alegando que tal medida no representava a soluo do problema:
O digno Prefeito desta Capital baixou uma portaria ordenando a demolio das cafuas do Crrego do Leito. Louvaramos o ato do Sr. Prefeito se as cafuas fossem condenadas definitivamente, mas como no Barro Preto est se edificando uma nova cidade de cafuas no compreendemos o motivo porque manda-se desalojar os pobres operrios com grandes danos dos seus interesses. Cafuas por cafuas podia deixar as que j estavam. 36

Na verdade, segundo Guimares, a relao do poder pblico com a questo da moradia e da higiene para o trabalhador prendia-se mais a uma viso esttica do que a uma viso social 37. As cafuas comprometeriam a imagem de Belo Horizonte, o que provocou a adoo de um conjunto de medidas legais, cujo objetivo era preservar a concepo da cidade-modelo e, em especial, a zona urbana, que era o carto de visita belo-horizontino. Na representao imaginria do poder pblico, e mesmo das elites, a insalubridade (que era tida como smbolo dos pobres) era algo aliado desordem e imoralidade, sendo que a pobreza manchava o cenrio civilizatrio da nova Capital. A vila operria do Barro Preto criada oficialmente em 1902 j no era suficiente, sendo que 1917 o prefeito Cornlio Vaz de Mello concede nova rea ao operariado, agora no local denominado pasto do mercado. E mais uma vez, percebemos que na solicitao do prefeito esteve implcita a inteno de manter os trabalhadores isolados da rea urbana, j que:
A razo da presente solicitao prende-se ao grande desenvolvimento que tem tido a constituio de pequenas cafuas, em vrios pontos do patrimnio municipal 38.

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MONTEIRO, Bernardo Pinto. Relatrio apresentado pelo Prefeito ao Conselho Deliberativo da Capital. Belo Horizonte, 1899-1902. Imprensa Oficial. apud GUIMARES, Berenice Martins. Cafuas, barracos e barraces: Belo Horizonte, cidade planejada. p.97-98 O OPERRIO, rgo da liga operria, Belo Horizonte, 02 set. 1900. p.2. H ainda neste exemplar uma forte indignao, por parte dos lideres da Liga operria, no que diz respeito ao silncio da imprensa para com as manifestaes da mesma em busca de melhores condies de labuta. A indignao se dirige principalmente com a no notificao da petio envidada ao Congresso do estado (pela Liga) no que tange a possveis regulamentaes de leis trabalhistas. Mas para este artigo, o que nos interessa apenas a citao exposta.
37 38 36 35

GUIMARES, Berenice Martins. Cafuas, barracos e barraces: Belo Horizonte, cidade planejada. p.100. PLAMBEL. O processo de desenvolvimento de Belo Horizonte: 1897-1970. p.144.

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Em 1918 o prefeito voltou a insistir na necessidade de localizar definitivamente o proletrio da Capital. E em 1920 destinou alguns terrenos da Lagoinha para a localizao de mais uma vila operria. Assim, podemos concluir que esta revoluo urbana acabou empurrando os humildes cidados e concentrando-os em lugares distantes do permetro urbano da nova Capital. Seguindo as idias de Haussmann, Aaro Reis separou a rea Central das comunidades pobres, ao projetar largas avenidas, principalmente a Avenida do Contorno, que fez jus ao nome: contornar a cidade e servir como uma fronteira sutil entre a vida urbana e suburbana. Alm da derrubada das cafuas da rea central, o governo tambm procurou disciplinar os homens despojados de bens, em sua maioria, os trabalhadores. Com as modificaes sofridas nas relaes de trabalho, no final do sculo XIX, com o fim da escravido, as classes dominantes procuraram ajustar os operrios assalariados a novos dispositivos de represso: eram mecanismos mais sutis e disseminados por toda sociedade, como exemplo a adaptao dos mesmos aos servios de higiene e a polcia. E o estado teve um papel fundamental neste assunto, pois mesmo havendo uma ausncia de legislao trabalhista, tanto os modelos de salubridade quanto as ordens policiais, eram mecanismos disciplinadores da massa de trabalhadores urbanos. Estas estruturas estariam incumbidas de assegurar a ordem pblica na cidade, o que representaria submeter os espaos de moradia, lazer e mesmo o trabalho das classes populares a expedientes normativos, aliados a uma vigilncia e represso sistemtica 39. Antes mesmo da inaugurao da Capital foi transferido da cidade de Sabar o destacamento militar que se instalou na Praa Belo Horizonte (bairro de Santa Efignia). De acordo com os estudos da Superintendncia de desenvolvimento da regio metropolitana, as aes das foras de segurana eram chamadas a atuar, sobretudo na vila operria (Barro Preto) em incidentes entre estrangeiros e nacionais e na dissoluo de reunies operrias de carter reivindicatrio 40. Desta forma, percebemos que todo e qualquer desvio dessa ordem original era tido __________
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JULIO, Letcia. Itinerrios da cidade moderna (1891-1920). p.85. PLAMBEL. O processo de desenvolvimento de Belo Horizonte: 1897-1970. p.106.

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como caos urbano. A inteno (ou tendncia) dos construtores da nova Capital tornar-se-ia a de impedir as manifestaes da pluralidade dos habitantes sendo estas suscetveis de serem banidas do espao citadino.

Consideraes finais A nova Capital, que foi construda para se tornar o plo dinamizador da economia mineira e com o objetivo de tentar trazer a unidade ao estado, tambm acabou por ser tornar uma cidade hierarquizada. Planejando uma urbe em moldes rgidos, a Comisso Construtora acabou por estratificar o espao social da Capital do estado ao privilegiar (mesmo que sem uma inteno inicial) uma elite belo-horizontina e expulsar a classe popular (principalmente os operrios) da rea central. Partindo deste pressuposto, interessante se questionar como uma ordem que tentava formar uma nao (a Repblica) na cidade-capital passou a negar a participao poltica dos setores populares e a contrariar os princpios de liberdade e igualdade, ao adotar mecanismos de disciplinamentos. Neste caso a nascente Belo Horizonte estava mais

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preocupada com controle da massa social, fazendo cidados ativos apenas uma pequena elite dos estratos mdios e altos da sociedade. A rua, mesmo prometendo lazer (o parque, por exemplo) e diferentes meios de se ganhar a vida, era tambm (e principalmente para a classe popular) um local de insegurana, onde homens pobres conviviam diariamente com a arbitrariedade e a violncia da polcia no espao pblico.

Artigo recebido em 18/12/2008 e aprovado em 07/03/2009.

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QUANDO A CONVERSO AO CRISTIANISMO NO FOI O SUFICIENTE. O CASO DOS JUDEUSCONVERSOS ESPANHIS

Resumo Desde o surgimento do Cristianismo, os judeus sofreram restries diversas dentro da sociedade crist. Durante a Idade Mdia o conflito judaico-cristo se acirrou e por vrios momentos os judeus foram perseguidos, convertidos ao Cristianismo ou mortos. Apesar de esses acontecimentos se repetirem por toda a Cristandade, foi na Pennsula Ibrica, reduto secular de comunidades judaicas, que os conflitos se intensificaram. Quando as converses no mais conseguiram resolver a questo judaico-crist os conversos se transformaram nos novos alvos das querelas. O problema passava a ser duplo: de um lado a comunidade judaica e de outro os conversos ou cristos-novos. Para isso, os cristosvelhos criaram os estatutos de pureza de sangue que excluam socialmente todos os cristos de ascendncia judaica. Palavras-chave: converso, cristovelho, limpeza de sangue. Abstract Since the advent of Christianity, the Jews have suffered many restrictions within the Christian society. During the Middle Ages the Judeo-Christian conflict is fierce and by several times the Jews were persecuted, killed or converted to Christianity. Although these events are repeated throughout Christendom, it was on the Iberian peninsula, stronghold of secular Jewish communities, that conflicts have intensified. When conversions did not resolve the issue Judeo-Christian anymore, the converts have become the targets of the new quarrels. The problem became twofold: on one hand the Jewish community and on the other Christian converts or the New Chritians. For this reason, the Old Christians created the statutes of blood purity that socially excluded all Christians of Jewish descent. Keywords: convert, old christian, blood cleaning.

Kellen Jacobsen Follador Mestranda do Programa de Ps-Graduao em Histria Social das Relaes Polticas da Universidade Federal do Esprito Santo kellenjf@yahoo.com.br

Quando a converso ao Cristianismo no foi o suficiente. O caso dos judeus-conversos espanhis Kellen Jacobsen Follador

Introduo As ltimas dcadas do sculo XIV no trouxeram boas lembranas para aqueles que professavam o Judasmo. Catstrofes naturais e epidemias, como a Peste Negra, foram apontadas como um castigo enviado dos cus em decorrncia dos pecados cometidos por alguns grupos, dentre eles o judeu. Nessa poca, a Espanha 1 se tornou palco de vrios ataques s comunidades judaicas, orquestrados por aqueles que comungavam de uma imagem malfica dos seguidores de Moiss. O ano de 1391 marcou a histria da Hispnia e das comunidades judaicas, devido ao fato de se promoverem perseguies antijudaicas, mortes e converses foradas de judeus. A partir desse marco, os reinos espanhis conheceram em larga escala os problemas advindos das converses, fossem elas foradas ou voluntrias. O cristo-novo, isto , o judeu que se converteu ao Cristianismo, foi personagem de conflitos que se estenderam durante todo o sculo XV. O auge de tais conflitos surgiu a partir do Tratado de Pureza de Sangue, escrito pelo cristo-velho Pero Sarmiento. A SentenciaEstatuto era resultado de graves tenses sociais que existiam na Hispnia, especificamente em Toledo, desde o final do sculo anterior e sua promulgao levou os conversos e seus descendentes excluso de cargos pblicos civis. O discurso, marcado por um sentimento de desprezo, que influenciou na redao do Estatuto de Pureza de Sangue, posteriormente, ajudou a consolidar um posicionamento em relao participao dos conversos em determinados segmentos sociais como ordens religiosas, militares, confrarias e universidades. O Estatuto de Pureza de Sangue surgido em meados do sculo XV encontrou seu pice nos sculos XVI e XVII, sendo extinto apenas no sculo XVIII.

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O problema converso e a Sentencia Estatuto

No final do sculo XIV a Hispnia foi palco da incompreenso religiosa e da hostilidade dos cristos para com os judeus. Nesse contexto, os representantes da Igreja de Roma possuam um importante papel, j que eram os intermedirios entre os fiis e a Divindade. De forma geral, o clero acreditava que o Mundo era um campo de batalha entre o Bem e o Mal, sendo sua tarefa a escolha daqueles

Apesar da Espanha ainda no existir no perodo do recorte temporal utilizado, e sim os reinos de Castela e Arago, quando tratarmos do territrio de forma generalizada nos serviremos da nomenclatura Hispnia e quando especificamente, nos reportaremos aos vrios reinos existentes poca.

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que seriam combatidos, fossem esses seres sobrenaturais, humanos ou uma mistura de ambos. Para esses guerreiros de Cristo toda manifestao do Mal deveria ser combatida 2, e, possivelmente, para esses clrigos os judeus faziam parte do mundo sombrio. Esse comportamento, na maioria das vezes, oriundo do povo e do baixo clero facilmente compreendido devido maneira radical com a qual tratavam as interpretaes bblicas. Na Idade Mdia os cristos levavam s ltimas consequncias as palavras de Cristo, onde quem no por mim contra mim 3 e como consequncia toda rvore que no produzir bons frutos ser cortada e lanada ao fogo. 4 Dessa forma, com o aval da Igreja de Roma, os grupos antijudaicos puderam rivalizar abertamente com aqueles que consideravam inimigos da Cristandade, culpando os judeus de todos os problemas econmicos e sociais existentes. Muitos cristos acreditavam que os problemas econmicos e sociais eram ocasionados pelos judeus, pelo fato deles serem os grandes responsveis pela arrecadao dos impostos reais. Isso ocorria porque o povo considerava como os causadores de seus infortnios aqueles que cobravam diretamente o imposto, isto , os judeus, e, no o monarca que os empregava para tal servio. Nesse nterim, no ano de 1378 o arcediago 5 de cija, Fernando Martinez, inicia suas pregaes que incitavam o dio da populao para com os seguidores de Moiss. Aos seus sermes se opuseram o cardeal Pedro Gomes Barroso, arcebispo da diocese sevilhana e o rei de Castela, Joo I. Fernando Martinez foi sentenciado em 1389 pelo arcebispo de Sevilha, Pedro Gomes Barroso, e proibido de predicar contra os judeus sob pena de excomunho 6, mas, a morte do arcebispo e do rei Joo I em 1390, seguindo-se da regncia formada pelos tutores do jovem Henrique III levou a um clima de impunidade, j que, os regentes no conseguiram impor uma autoridade de modo a prevenir e punir os atos cometidos contra os judeus. Devido s pregaes de Martinez os judeus temiam por suas vidas e seus bens, pois, as pregaes do arcediago poderiam levar ira do povo. As coisas ms e desonestas que eram declaradas por Martinez no constam nos documentos da Igreja Sevilhana 7, porm, podemos ter

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FRANCO JR., Hilrio. A Idade Mdia: nascimento do Ocidente. So Paulo: Brasiliense, 2006, p. 147 BBLIA. Portugus. Bblia de Jerusalm. So Paulo: Paulus, 2006, Mateus 12, 30 4 BBLIA, Mateus 7, 19 5 Dignitrio eclesistico que recebe do bispo certos poderes junto dos procos, curas e abades de uma diocese 6 LOS RIOS, Jose Amador de. Historia social, politica y religiosa de los judos de Espaa y Portugal. Madrid: Aguilar, 1973. p. 952-953 7 O documento citado por Los Rios foi pesquisado no Arquivo da Patriarcal Igreja de Sevilha e Primado de Toledo
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Quando a converso ao Cristianismo no foi o suficiente. O caso dos judeus-conversos espanhis Kellen Jacobsen Follador

uma idia das declaraes do clrigo por meio de sua pregao contra as sinagogas, quando mencionava que eram guaridas do diabo. 8 Assim, as pregaes de Fernando Martinez que se iniciaram por volta de 1378 chegaram ltima dcada do sculo XIV com grande vigor e um nmero cada vez maior de adeptos. Tais pregaes inflamavam continuadamente aqueles cristos que desejavam o fim das comunidades judaicas, fosse devido religio ou conflitos sociais entre ambas as comunidades. Assim, no incio de 1391 as aljamas de Sevilha foram atacadas por cristos que espalharam terror, morte e converses por toda a cidade, e, posteriormente, por todo o reino de Castela e Arago. Portanto, durante os ataques s aljamas em 1391, muitos judeus consideraram como forma de sobrevivncia a converso ao Cristianismo, fosse ela voluntria ou, como em muitos casos, forada. Como consequncia das converses e baseando-se no direito eclesistico, os conversos eram considerados cristos, mas a convivncia com os cristosvelhos no foi to pacfica e os nefitos no possuam na prtica a mesma respeitabilidade que os que eram cristos h vrias geraes.
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A autora Rica Amrn Cohn acredita que muitos judeus se converteram voluntariamente ao Cristianismo por razes distintas como: o medo provocado pelos acontecimentos daqueles dias de 1391 e o convencimento pessoal. A autora afirma que o grau de conhecimento a respeito do dogma cristo era diferente entre os judeus e que alguns pensavam em voltar antiga f depois que os distrbios cessassem. Porm, encontrando-se convertidos o papel da Igreja de Roma seria o de doutrin-los e consider-los cristos, sem questionar os motivos que proporcionaram tais converses. Assim, a partir de 1391, as converses em massa levaram um grande nmero de judeus a professar o Cristianismo. Surgia um novo fenmeno, que, at aquele momento, no era to expressivo: os conversos. Anteriormente as converses de judeus ao Cristianismo eram eventos ocasionais, casos isolados de converses que geralmente ocorriam em perodos de crises. 10 Aps 1391 outros ataques s comunidades judaicas ocorreram de forma espordica. A ltima dcada do sculo XIV marcou profundamente a vida de cristos e judeus aumentando as animosidades entre os dois grupos. A segunda dcada de 1400, presenciou novas converses e
LOS RIOS, Jose Amador de. Historia social, politica y religiosa de los judos de Espaa y Portugal, p. 581582. 9 TORRES, Max Sebastin Hering. Limpieza de sangre: Racismo en la Edad Moderna? Tiempos modernos: Revista Electrnica de Historia Moderna, n 9, 2003, p. 02. Asociacin Tiempos modernos. <www.cervantesvirtual.com>. Acesso em: 12 de janeiro de 2007 10 COHN, Rica Amrn. De Pedro Sarmiento a Martnez Siliceo: la "gnesis" de los estatutos de limpieza de sangre. Alicante: Biblioteca Virtual Miguel de Cervantes, 2006, p. 02. Disponvel em: <www.cervantesvirtual.com>. Acesso em: 12 de janeiro de 2007
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violncias fsicas contra os judeus devido aos resultados de uma disputa religiosa que ocorreu na cidade de Tortosa 11. Essa disputa consistiu, segundo Luis Surez, numa catequese e no num debate. O papa Benedito XIII 12 enviou um chamado aos rabinos das aljamas para que comparecessem cidade aragonesa de Tortosa em 15 de janeiro de 1413; porm, o que os rabinos no sabiam que ali se desejava consumar uma catequese, onde reconheceriam os erros que o Talmude continha, e, a partir disso, aceitariam o verdadeiro Messias. 13 O autor Yitzhak Baer demonstra que o encontro se realizou e visou desde o princpio a negao do Talmude como fundamento da verdade judaica e a comprovao da verdade da f crist, pois O papa [Benedito XIII] insistiu no que havia dito nas convocaes: que no era sua inteno promover uma disputa entre duas partes iguais, seno provar atravs do Talmude os dogmas da f crist, os quais estavam acima de toda dvida. 14 Desta forma, as sesses de Tortosa que comearam em sete de fevereiro de 1413 se estenderam por dois anos. O converso Jernimo de Santa F propunha, por meio da Bblia Hebraica e do Talmude, provar que Jesus era o verdadeiro Messias, e, desta forma, sanar as dvidas de alguns judeus sobre o assunto, obtendo mais converses. At o final da disputa, muitas converses se realizaram na prpria cidade de Tortosa e tambm fora dela, pois, os clrigos cristos aproveitavam a sada dos rabinos e persuadiam os moradores das aljamas a se converterem. 15 Os ataques s comunidades judaicas castelhanas e aragonesas, com assassinatos e converses em 1391 e as converses durante o Debate de Tortosa, no resolveram a questo judaica nos reinos ibricos. O problema se arrastou por dcadas com uma nova roupagem. Agora no mais os judeus dominavam a administrao econmica do reino, sendo arrecadadores de impostos, tesoureiros e prestamistas. Os novos vrtices do conflito foram os

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A Igreja Catlica promoveu durante a Idade Mdia trs debates contra o Talmude. O Debate de Paris (1240), o Debate de Barcelona (1263) e o Debate de Tortosa (1413-1414). Em Paris, o que houve foi um ataque visando exclusivamente o Talmude, enquanto que nos demais alm da investida contra o Talmude tentaram provar que ele possua provas a favor da verdade do Cristianismo. In: MACCOBY, Hyam. O judasmo em julgamento. Os debates Judaico-Cristos na Idade Mdia. Imago, 1993, p. 23. 12 No contexto do Cisma do Ocidente, o papa Benedito XIII recebeu o ttulo de anti-papa porque foi destitudo do cargo no Conclio de Pisa em 1409, que o deps de Avignon e deps Gregrio XII de Roma, substituindo-os por Alexandre V que no obteve reconhecimento nem dos dois papas rivais nem de nenhuma casa real. Mesmo assim, Alexandre V tomou Avignon, obrigando Benedito XIII a fugir para Peiscola, em Arago. Em 1414 iniciou-se o Conclio de Constana que afastou os trs papas rivais Joo XXIII (sucessor de Alexandre V), Gregrio XII e Benedito XIII, e, instalou em Roma do Papa Martinho V, universalmente aceito. 13 SUREZ, Luis. La expulsin de los judos de Espaa. Madri: Mapfre, 1991, p. 219 14 BAER, Yitzhak. Historia de los judos en la Espaa Cristiana. Altalena, s.d., p. 447 15 SUREZ, Luis. La expulsin de los judos de Espaa, p. 220
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Quando a converso ao Cristianismo no foi o suficiente. O caso dos judeus-conversos espanhis Kellen Jacobsen Follador

judeus convertidos ao Cristianismo, na grande maioria batizados fora e impelidos a aceitar uma causa que no lhes pertencia. Segundo Njera, no final do sculo XIV e tambm no sculo XV, muitos conversos da Hispnia viviam conforme os conselhos de Maimnides 16, mantendo a apostasia externa e a fidelidade interna Lei. Fidelidade geralmente praticada no interior de suas residncias para no levantar suspeitas. Assim, como havia judeus convertidos ao Cristianismo que o fizeram com sinceridade, havia muitos para quem o ato do batismo no foi mais que um meio de sobrevivncia. Esses ltimos permaneciam como judeus, exceto na observncia pblica, seguindo, dessa forma, a teoria de Maimnides. Esses conversos, na verdade, eram judeus que viviam uma dualidade: observavam o shabat em casa e assistiam missa aos domingos. 17 Esse retorno ao Judasmo ocorria, na maioria dos casos, porque para aqueles que haviam nascido no Judasmo e praticado essa religio e seus ritos por toda a vida, tornar-se cristo e no receber a instruo devida na nova religio deixava-os em tal orfandade, que mais de um se viu atrado a regressar a suas antigas oraes e ritos. 18 Essa relao com a religio judaica se intensificava por meio da continuidade nos hbitos culturais, lingusticos e econmicos, denominado por judasmo sociolgico, fator que dificultava a assimilao dos nefitos com a religio e ritos cristos. 19 Logo, podemos verificar que a Igreja no conseguiu instruir esse grande contingente nefito, que, mal assimilado, transitava entre o Cristianismo e o Judasmo, praticando os princpios religiosos das duas religies sem saber que isso era condenado tanto pelo Judasmo quanto pelo Cristianismo. No geral, muitos conversos continuavam morando e trabalhando nos bairros judaicos, bem prximos queles que no se converteram. Essa proximidade

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Considerado o maior dos pensadores judeus medievais, Maimnides exerceu grande influncia tanto no meio judaico como fora dele, e procurou conciliar os princpios religiosos com o conhecimento fundado na razo baseando-se em Aristteles. Mdico, cientista, talmudista, filsofo de imenso saber, empreendeu uma nova apresentao de toda a tradio judaica tomando Aristteles como referncia, alm de, em sua Epstola sobre a apostasia, ter dado conselhos aos judeus sobre como agir sob a opresso. 17 NJERA, Francisco Illescas. De la convivncia al fracaso de la conversin: algunos aspectos que promovieron el racismo antijudo en la Espaa de la Reconquista. In: Revista de humanidades: Tecnolgico de Monterrey, n 14, 2003, p 245. < dialnet.unirioja.es>. Acesso em: 12 de janeiro de 2007 18 OBRAD, Mara del Pilar Rbade. La instruccin cristiana de los conversos en la Castilla del siglo XV. En la Espaa medieval, n 22, 1999, p. 380. Universidad Complutense: Departamento de Historia Medieval <www.ucm.es/info/media/>. Acesso em: 12 de janeiro de 2007 19 FERNNDEZ, Ernesto Garca. Los conversos y la Inquisicin. Clo & Crmen: Revista del Centro de Historia del Crmen de Durango, n 2, 2005, p. 218. Centro de Historia del Crmen de Durango <www.durango-udala.net/>. Acesso em: 12 de janeiro de 2007
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desencadeava a suspeita de heresia, j que se desconfiava que os nefitos retornavam antiga religio com o passar do tempo. 20 Essas desconfianas em relao aos conversos levavam a maiores animosidades entre esse grupo social e o grupo dos cristos-velhos. Assim, o longo sculo XV seria palco para mais querelas provocadas pelos Tratados de Pureza de Sangue 21 e pelo Tribunal da Inquisio 22. Em relao aos Tratados de Pureza de Sangue e os conflitos toledanos de 1449 que os originaram, Julio Valdeon Baruque 23 acredita que o antissemitismo, que ocorreu com grande violncia na segunda metade do sculo XV, foi uma vez mais um conflito social mascarado de enfrentamento religioso. Benito Ruano, por sua vez, menciona que os estatutos, que, se baseavam na Sentencia-Estatuto de Pero Sarmiento, eram a materializao deste novo esprito diferenciador que limitava determinados direitos pessoais a quem, sendo ou proclamando-se cristo, no provasse proceder absolutamente de ascendncia limpia. 24 Depois das converses foradas que ocorreram no final do sculo XIV e durante a primeira metade do sculo XV os judeus batizados ascenderam a funes pblicas e profisses, vedadas aos judeus, visto gozarem do status de cristos, e, devido a isso, alcanaram uma surpreendente mobilidade social. A posio social dos cristos-novos estimulou reaes de inveja e angstia no restante da sociedade, principalmente crist-velha. Somando-se ao desempenho profissional, encontramos outro fator que desagradava aos cristos-velhos: a suspeita de criptojudasmo, praticado por alguns nefitos principalmente da primeira gerao, que, continuaram seguindo a religio de Moiss sob a proteo do Cristianismo. 25

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NJERA, Francisco Illescas. De la convivncia al fracaso de la conversin: algunos aspectos que promovieron el racismo antijudo en la Espaa de la Reconquista, p. 246 21 H controvrsias entre os autores que abordam o tema. Elias Lipiner em seu dicionrio dedicado Inquisio traz o verbete Limpeza de sangue e gerao, onde se l: Culto racista da pureza do sangue, consagrado pela Inquisio, In: Santa Inquisio: terror e linguagem. Rio de Janeiro: Documentrio, 1977, p. 97. Yitzhak Baer menciona La guerra civil racial, In: Historia de los judos en la Espaa Cristiana, p. 530. O autor Max Sebastin Hering Torres, em obra citada neste artigo, acredita no se tratar de racismo tal como se conhece pelo termo do sculo XX. Nessa linha, o autor Jaime de Salazar y Acha escreve Pese a lo que pueda parecer no se trata, en principio, de un concepto racista, sino de pureza ideolgica In: La limpieza de sangre. Revista de la Inquisicin: intolerancia y derechos humanos, n. 1. Madrid: Universidad Complutense, 1991, p. 293. <www.cervantesvirtual.com>. Acesso em: 12 de janeiro de 2007. 22 Em 1478 foi promulgada a bula pontifcia, a pedido dos reis catlicos Isabel e Fernando, que autorizava a implantao do Tribunal da Inquisio. O primeiro tribunal teve como destino a cidade de Sevilha e em 1480 j se encontrava em pleno funcionamento. In: POLIAKOV, Leon. De Maom aos Marranos: histria do anti-semitismo II. So Paulo: Perspectiva, 1996, p.157. 23 BARUQUE, Julio Valdeon. Los conflictos sociales em el reino de Castilla em los siglos XIV y XV. Madri: Siglo XXI, 1979, p. 174 24 RUANO, Eloy Benito. Los orgenes del problema converso. Alicante: Biblioteca Virtual Miguel de Cervantes, 2003, p. 08. Disponvel em: <www.cervantesvirtual.com>. Acesso em: 12 de janeiro de 2007 25 TORRES, Max Sebastin Hering. Limpieza de sangre: Racismo en la edad moderna?, p. 06
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Todo sentimento de rancor que os cristos-velhos toledanos sentiam por seus irmos nefitos foi materializado no conflito que deu origem a Sentencia-Estatuto de Pero Sarmiento. O estopim foi a cobrana de um determinado imposto. Em 26 de fevereiro de 1449 lvaro de Luna, favorito 26 do rei Joo II de Castela, imps cidade de Toledo o pagamento de um tributo destinado Coroa que seria cobrado pelos conversos que compunham a quase totalidade dos arrecadadores de impostos. Aproveitando o momento, o cristo-velho e alcaide da cidade de Toledo, Pero Sarmiento incitou uma campanha contra os conversos que resultou em sangrentos distrbios e vrias destruies. 27 Yitzhak Baer menciona que uma das primeiras atitudes dos revoltosos foi queimar a casa do converso Alonso Cota, um dos funcionrios responsveis pela arrecadao do imposto. O alcaide Pero Sarmiento tomou o governo da cidade e deu ordens para prender alguns dos mais importantes conversos e os condenou fogueira, depois de submet-los a um interrogatrio jurdico-religioso e obter a confisso de que judaizavam, apesar de no sabermos at que ponto essa confisso era real ou oriunda de violncias durante o interrogatrio. Logo aps a ratificao da heresia praticada pelos nefitos, o alcaide promulgou a SentenciaEstatuto. 28 O documento de Pero Sarmiento traz vrias acusaes sobre os conversos como: os erros dogmticos, a relao com Dom lvaro de Luna e a aliana que os judeus fizeram com os mouros poca da invaso muulmana na Pennsula Ibrica. O estatuto caracteriza pejorativamente o grupo converso, tentando provar que eles objetivavam prejudicar a comunidade crist-velha. Quanto aos cargos pblicos ocupados por conversos, a SentenciaEstatuto mostra que,
[...] los conversos del linage de los judos, por ser sospechosos en la fe de nuestro Seor e Salvador Jesuchristo, en la qual frecuentemente bomitan de ligero judaizando, no pueden haber oficios ni beneficios pblicos ni privados tales por donde puedan facer injurias, agravios e malos tratamientos a los christianos viejos lindos, ni pueden valer por testigos contra ellos; por ende sobre esta razn fue dado privilegio a esta dicha cibdad y vecinos de ella por el rey Don Alfonso de gloriosa memoria, que los tales conversos no oviesen, ni podiesen haber los dichos oficios ni beneficios so grandes e graves penas. 29

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No contexto das monarquias europias, o favorito era um protegido do rei que o aconselhava na poltica e na vida pessoal. Muitos judeus desempenharam essa funo junto aos monarcas na Pennsula Ibrica. 27 TORRES, Max Sebastin Hering. Limpieza de sangre: Racismo en la edad moderna?, p. 07 28 28 BAER, Yitzhak. Historia de los judos en la Espaa Cristiana, p. 530 29 LARA, Manuel Mun de. Historia de Espaa. Barcelona: Labor, 1982, p. 321
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Pero Sarmiento menciona que a proibio aos conversos de possurem ofcios e benefcios pblicos foi ditada pelo rei Dom Afonso como um privilgio da cidade de Toledo. Porm, Benito Ruano destaca que o tema discusso entre os historiadores, no alcanando resultado definitivo. Talvez Romn de la Higuera tenha chegado mais prximo de uma resposta quando declara que provavelmente os toledanos se basearam em uma carta de Afonso XI 30 que mencionava a proibio de cargos pblicos para os judeus e no para os conversos, como queria Pero Sarmiento. O alcaide representava o grupo dos cristos-velhos toledanos e sua Sentencia-Estatuto expe, dentre outros, os problemas advindos da funo de cobrador de impostos exercida por grande parte dos conversos, como mencionado no documento:
[...] por consiguiente lo han fecho e cada facen los dichos conversos descendientes de los judos, los quales por las grandes astucias y engao han tomado e llevado e robado grandes e innumerables quantas de maraveds e plata del rey nuestro seor e de sus rentas [...] y allende de todo esto todos los maraveds de las rentas e proprios de la dicha cibdad consumidos en intereses e faciendas propias, as por tal manera, que todos los bienes y honras de la patria son consumidos y destruidos y ellos son fechos seores para destruir la santa fe cathlica y a los christianos viejos en ella creyentes. 31

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A Sentencia-Estatuto no foi aceita pela autoridade eclesistica, apesar dos esforos dos cristos-velhos toledanos que enviaram uma comitiva a Roma para obter o aval do papa. Nicolau V reprovou a atitude dos revoltosos por meio da bula Humani generi inimicus promulgada logo aps o estatuto toledano, em setembro de 1449. O papa combateu os cristosvelhos que promoveram a segregao dos conversos toledanos pregando o contrrio daquilo que foi defendido pelos revoltosos, isto , a unidade da congregao crist, fosse ela formada por fiis de limpa, gentil ou hebraica ascendncia 32. Dessa forma, o papa reforava a idia de que no deveria haver diferenciao entre os cristos, independente de virem de famlias: crists-velhas, isso , de limpa ascendncia; de famlias hebraicas, que eram tidas pelos revoltosos como de impura ascendncia; ou de gentil ascendncia, no caso daqueles convertidos de outras religies que no o Judasmo ou Cristianismo. O papa Nicolau V repeliu qualquer discriminao baseada na ascendncia. Para isso se baseou na Bblia e nos fundamentos jurdicos do prprio reino de Castela, por meio de cartas autnticas dos ilustres prncipes Afonso, chamado o Sbio, e Henrique, e o atual carssimo
O rei Afonso XI reinou entre os anos de 1325 e 1350. Segundo Romn de la Higuera, as ordenaes da carta citada no foram colocadas em prtica pelo rei Afonso XI. 31 LARA, Manuel Mun de. Historia de Espaa, p. 323 32 RUANO, Eloy Benito. Los orgenes del problema converso, p. 17
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nosso filho Joo, Rei de Castela e Leo..., conferidas de seus selos e por Ns vistas e maduramente examinadas. Dessa forma, Nicolau V estabelecia uma punio que atendia aos preceitos religiosos e institucionais do reino. Independente da seita a qual pertenciam os novos fiis, a partir da bula papal Humani generi inimicus ficava expressamente proibida, sob pena de excomunho, a negao ao acesso dos nefitos aos mesmos direitos religiosos e civis dos cristos-velhos. 33 Toda a crtica em relao a Sentencia-Estatuto no bastou para calar os cristos-velhos que no aceitavam a participao dos conversos na administrao do reino. Dessa forma, o estatuto de Pero Sarmiento encontrou adeptos e defensores, como foi o caso de El Memorial de Marcos Garcia de Mora, mais conhecido como Marquillos de Mazarambrs. O autor de El Memorial tentava legitimar uma proposta j censurada pelo papa e por outras autoridades eclesisticas, assim como pelo monarca castelhano. Ele deixou bem claro em seu escrito, que todos os conversos eram considerados hereges e, por essa causa, as medidas tomadas contra os cristos-novos, entre elas as mortes, espancamentos, saques e destruio de moradias, eram legtimas. Marcos Garcia de Mora culpou lvaro de Luna, conselheiro do rei, de todos os problemas que haviam ocorrido em Toledo e no reino de Castela como um todo.34 Sobre as provveis heresias cometidas pelos conversos, o redator de El Memorial expe que:
Otros fue e es notorio que fueron fallados ser herticos, infieles e blasfemos, negando ser Dios Nuestro Saluador Jesuchristo y ansmismo contra la Reyna de los Cielos su Madre, e fueron fallados judaiar e guardar todas las ceremonias judaicas e aiunando los das de ayunos introductos por la ley mosaica y guardando los suados e trauaxando en los domingos y das santos e comiendo carne sin necesidad en la quaresma y das otros defendidos por la Iglesia, e teniendo cada uno de los judos maiores baptiados una lmpara en la Ginoga y dando cada da dineros para aceite a las dichas lmparas e [...] diciendo e faiendo otras muchas y muy feas cosas herticas, en grande injuria e contumelia de nuestra santa fe cathlica.35

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A condenao da Sentencia-Estatuto e de El Memorial no bastou para erradicar o problema da diferenciao entre cristos-velhos e cristos-novos em Toledo. Pelo contrrio, medida que os anos avanavam as idias anteriormente criticadas foram se sobrepondo. A sociedade toledana presenciou a neutralizao e o desmoronamento do suporte jurdicocannico da condenao e foi testemunha do fortalecimento do princpio diferenciador entre cristos-velhos e cristos-novos. O fato do rei Joo II, no intuito de recuperar o prestgio e
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RUANO, Eloy Benito. Los orgenes del problema converso, p. 18 COHN, Rica Amrn. De Pedro Sarmiento a Martinez Siliceo: la "gnesis" de los estatutos de limpieza de sangre. Alicante: Biblioteca Virtual Miguel de Cervantes, 2006, p. 11. Disponvel em: <www.cervantesvirtual.com>. Acesso em: 12 de janeiro de 2007 35 RUANO, Eloy Benito. Los orgenes del problema converso, p. 41
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respeito da cidade, conseguir em 1451 a anulao papal das interdies aos revoltosos e outorgar seu perdo a todos os toledanos, auxiliou nas mudanas que confirmaram nos sculos XVI e XVII a importncia dos Estatutos de Pureza de Sangue na sociedade espanhola. 36 Nos sculos XVI e XVII, os estatutos foram utilizados em larga escala na sociedade espanhola, sendo de carter particular, ainda que necessitassem da aprovao de autoridades superiores religiosas e civis. Muitas instituies utilizavam os estatutos para permitir somente a entrada de cristos de sangue limpo, no intuito de destacar o comprometimento da instituio com os valores da sociedade espanhola. 37 Muitas foram as instituies que utilizaram e criaram estatutos prprios, como: estatutos eclesisticos, ordens religiosas, ordens militares, centros docentes 38. Largamente empregados na Hispnia, Ortiz 39 acredita que seria demorado enumerar todos os cargos, profisses e honrarias aos quais se foram aplicando as excluses de tipo religioso e racial. Na medida em que os estatutos se expandiam entre as instituies, a possibilidade de um cristo de religiosidade duvidosa ocupar um cargo ia diminuindo. Em contrapartida, o costume de condicionar o acesso a determinada confraria, grmio de artesos, e outras corporaes, por meio do estatuto, servia para realar a dignidade da mesma perante a sociedade, muitas vezes exigindo critrios de limpeza de sangue juntamente com os de fidalguia. Assim, os estatutos foram [...] excluses de tipo religioso e racial e essa interpretao no caracterstica exclusiva de Ortiz, sendo notada a meno ao preconceito racial em vrios outros autores utilizados como referncia nesse artigo. Dentre aqueles que no concordam com tal posicionamento temos Max Sebastin Hering Torres que acredita serem as comparaes de limpeza com racismo ou antissemitismo, anacrnicas por no levarem em conta o contexto histrico reportado. Defende seu posicionamento argumentando que [...] raa uma categoria contempornea relativa a uma pseudocincia natural criada e utilizada para classificar os seres humanos em diferentes grupos. Assim, o racismo aparece como um fenmeno secular e sua defesa de uma suposta verdade obtida por meios cientficos, dessa forma, desprezando a teologia e seu papel como portadora do saber. Nos sculos XVI e XVII a Igreja ainda possua bastante relevncia como

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RUANO, Eloy Benito. Los orgenes del problema converso, p. 10 ORTIZ, Antonio Dominguez. Los judeoconversos en la Espaa moderna. Madrid: Mapfre, 1993, p. 138;144 38 Para saber mais sobre os diferentes estatutos, leia: ORTIZ, Antonio Dominguez. Los judeoconversos en la Espaa moderna. Madrid: Mapfre, 1993 39 ORTIZ, Antonio Dominguez. Los judeoconversos en la Espaa moderna, p. 165
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portadora do saber, principalmente na Pennsula Ibrica, onde a Igreja de Roma mantinha-se soberana. 40 As contradies em torno do estudo dos estatutos de pureza de sangue so maiores do que as distines entre os termos utilizados. O termo raa, surgido no sculo XIX, pode ter seu correspondente na Idade Moderna espanhola, levando-se em conta os aspectos sociais, religiosos e cientficos daquele perodo histrico. Cabe aos futuros pesquisadores levantarem indagaes e propostas que convenam a grande maioria dos estudiosos que trabalham com o tema, j que os mesmos creditam aos estatutos de pureza de sangue caractersticas do racismo contemporneo.

Artigo recebido em 08/12/2008 e aprovado em 07/03/2009.

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TORRES, Max Sebastin Hering. Limpieza de sangre: Racismo en la edad moderna?, p. 03

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ASSEADOS E VALOROSOS: O PELOTO DE SADE OSWALDO CRUZ E SUA CRUZADA HIGIENISTA

Resumo O presente artigo analisa o Grupo Escolar Dr. Joo Brulio Jnior da cidade de Lambari, ao sul de Minas Gerais, e o seu notvel Peloto de Sade, cujo propsito era auxiliar na manuteno da higiene na escola em meado do sculo XX. O texto prope, para tanto, uma reflexo que abarca as relaes entre higiene e educao e trata, para fins de contextualizao, das polticas higienistas da Repblica Velha, quando o movimento sanitrio encontrava-se em sintonia com as correntes nacionalistas brasileiras, e da Segunda Repblica, quando o projeto ideolgico de nacionalidade estava em reconstruo. Em decorrncia desse movimento surgiram os grupos escolares, instituies que permitiriam romper com o passado imperial. A difuso dos ideais higinicos nas escolas tinha por objetivo um projeto educativo amplo, atravs da instilao de hbitos e comportamentos que formassem homens para a sociedade, aperfeioando-os a partir de rgida disciplina fundada nos preceitos higienistas. Palavras-chave: Movimento Higienista, Grupo Escolar, Peloto de Sade. Abstract The current paper analyses the Dr. Joo Brulio Jnior Elementary School from Lambari, at Minas Gerais south side, and its notable Health Platoon whose purpose was to aid on the maintenance of hygiene at the school in the middle of the 20th century. The text proposes, thus, a reflection that embrace the relationship between hygiene and education and will deal, for contexture, with the hygienic policies of the Old Republic, when the sanitary movement was in syntony with the Brazilian nationalist tendencies, and during the Second Republic, when the ideological project of nationality was in reconstruction. Due to the movement, it was created elementary schools, institutions which would allow breaking with the imperial past. The diffusion of hygienic ideals at schools aim to spread an wider educational project, through the instillation of habits and conducts that should form men for the society, improving them by severe discipline founded in the hygienic

Lcio de Franciscis dos Reis Piedade Filho Licenciado em Histria pela Universidade do Estado de Minas Gerais - UEMG lucius.rp@bol.com.br

principles. Key-words: Hygienist Movement, Elementary School, Health Platoon.

Asseados e valorosos: o peloto de sade Oswaldo Cruz e sua cruzada higienista Lcio De Franciscis dos Reis Piedade Filho

Introduo

Este trabalho versa sobre os reflexos das polticas higienistas sobre as instituies de ensino e a infncia, no Brasil, especificamente em Minas Gerais, durante meado do sculo XX. O estudo se inicia com uma breve contextualizao acerca das transformaes sociais promovidas pelo pensamento republicano, aliado s medidas sanitrias e de higiene que caminhavam em sintonia com o progresso dos saberes cientficos. Aps a indispensvel abordagem introdutria que trata do Brasil no incio do sculo XX, apontando-o enquanto sociedade que erigiu os grupos escolares como templos da Repblica e do novo pensamento poltico nacional, o estudo convergir sobre um exemplar bastante especfico dentre essas instituies de ensino elementar. Ser apresentado o Grupo Escolar Dr. Joo Brulio Jnior, reconhecida instituio gerada pelas idias republicanas no municpio sul-mineiro de Lambari. A anlise dessa escola torna-se fundamental para a compreenso do contexto histrico-espacial escolhido. A partir da o estudo ter como foco o Peloto de Sade Oswaldo Cruz, que funcionou no referido Grupo Escolar na primeira metade sculo XX, em sintonia com outras organizaes intra-escolares como o grupo de canto coral, o clube de leitura, a biblioteca escolar e o clube agrcola, em um tempo em que a abrangncia da educao era ampla e visava a formao fsica e moral, eugnica e cvica, industrial e agrcola, voltada para construir um bom trabalhador e para preparar homens para a sociedade. O objetivo da pesquisa, em suma, demonstrar como se deu a infuso da poltica higienista em um grupo escolar de Minas Gerais atravs de uma organizao denominada peloto de sade, abrangendo o perodo que vai de 1942 metade da dcada de 1950. Alm de fazer uso de fontes documentais do acervo da escola, como o Regulamento do Peloto de Sade, o livro da Associao Caixa Escolar, livros de ponto e de matrcula, jornais e catlogos, tambm foram realizadas entrevistas com pessoas que participaram da trajetria histrica do antigo educandrio lambariense ao longo de seus cem anos de existncia. Levando em considerao o argumento de Gwyn Prins, 1 segundo o qual a fora da histria oral a fora de qualquer histria metodologicamente competente, utilizam-se os dados orais para dar voz queles que no se expressam no registro documental. De acordo com Prins, o que a reminiscncia pessoal (evidncia oral especfica das experincias de vida

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PRINS, Gwyn. Histria oral. In: BURKE, Peter (org.). A escrita da histria: novas perspectivas. So Paulo: Editora UNESP, 1992, p.192.
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do informante) pode proporcionar uma atualidade e uma riqueza de detalhes que de outra maneira no podem ser encontradas.

Da desordem higiene

De acordo com Luiz Antnio de Castro Santos, a preocupao nacionalista da Repblica Velha impunha superar o atraso e modernizar o pas. Para a corrente nacionalista, um Brasil moderno significava necessariamente um Brasil europeizado. Em cidades como So Paulo, nas trs primeiras dcadas do sculo XX, as idias de urbanistas europeus e americanos influenciaram de forma expressiva as propostas dos urbanistas locais. Portanto, no perodo em questo, as elites brasileiras buscaram implantar no Brasil o ideal de civilizao moderna com base no modelo europeu. necessrio entender, em consonncia com o pensamento de Carlos Renato Carola, que tal processo foi idealizado desde o perodo imperial e perpassou a Repblica Velha e a Segunda Repblica, visto que a instalao das modernas polticas de sade pblica eram pensadas como fundamentais para a construo do EstadoNao. 2 Maria Cristina da Silva Leme aponta que nas cidades adensadas as alternativas de habitao popular eram o cortio, entendido pela autora como a desordem, ou a vila operria, representativo da ordem ditada intramuros da fbrica. Leme expe, ainda, o fato de que a habitao popular era vista como questo social e de sade pblica, suscitando medidas reguladoras do poder municipal e demandando medidas saneadoras. A estes princpios acrescenta-se a inteno de embelezamento das cidades, ou seja, a preocupao com o efeito esttico na disposio de conjuntos arquitetnicos. Higiene e esttica: so estes os objetivos principais que orientavam os melhoramentos da cidade no incio do sculo. 3 A poltica higienista foi amplamente difundida na sociedade. Para exemplificar essa assero, pode ser citada uma matria especfica do jornal Colombo, peridico que circulava na cidade de Campanha, no sul de Minas Gerais, nas primeiras dcadas do sculo XX. Em onze de maio de 1918, o jornal punha em circulao uma forte crtica de tom moralizante contra as pessoas que, aps a bebedeira noturna, escolhiam as prprias caladas das ruas para fazerem as suas necessidades fisiolgicas, considerando-os indivduos contrrios ao asseio da
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CAROLA, Carlos Renato. Estado civilizador e controle social de doenas (1930-1964). In: X Encontro Estadual de Histria - Histria: trabalho, cultura e poder. Florianpolis, ANPUH-SC, 2004, p.104. 3 LEME, Maria Cristina da Silva. A formao do pensamento urbanstico em So Paulo no incio do sculo XX. Espao & debate Revista de Estudos Regionais e Urbanos, So Paulo: Ncleo de Estudos Regionais e Urbanos, n.34, p.64, 1991.
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cidade. O impresso, tendo em vista a formao da opinio pblica, afirma que a higiene pblica se impe como uma condio indispensvel para o progresso de uma sociedade e que tal assunto sobejamente conhecido por todos os que primam por ter um certo grau de educao. 4 No perodo em que a matria foi veiculada, a pequena burguesia urbana assumia funo poltica proeminente. Considerando Nelson Werneck Sodr, 5 era nessa camada social que estava a maioria do pblico da imprensa, que influa nos jornais e era influenciado por eles. Mencionar a matria do jornal Colombo relevante, pois ela demonstra como a proeminente idia do higienismo era veiculada em peridicos nas primeiras dcadas do sculo. Tambm em 1918, o mdico e inspetor-sanitrio Belisrio Penna publicou Saneamento do Brasil, obra na qual a questo sanitria aparece como um tema mais poltico. Nela, Penna conclui que, exceo de So Paulo e em certa medida Minas Gerais e Rio Grande do Sul, os estados brasileiros s cuidavam das condies sanitrias das capitais e de algumas poucas cidades. As populaes rurais permaneciam no mais completo abandono. Vrias eram as endemias em todo o pas, com destaque para o amarelo, a malria e a doena de Chagas, s quais o governo central deveria dar combate atravs de uma poltica integrada de saneamento. Para lutar pela implementao em todo o pas de um programa de sade pblica, Belisrio Penna e outros sanitaristas fundam a Liga Pr-Saneamento do Brasil. 6 A Liga, fundada em onze de fevereiro de 1918, data do primeiro aniversrio de morte de Oswaldo Cruz, era liderada por Penna e pretendia alertar as elites polticas e intelectuais para a precariedade das condies sanitrias e obter apoio para uma ao pblica efetiva de saneamento no interior do pas. Em um contexto no qual prosperava a idia de salvao nacional, o sanitarismo encontrava-se sintonizado com as tendncias gerais das correntes nacionalistas brasileiras (...). 7

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Conhecimento/ centralizao/ educao: os argumentos de Belisrio Penna (...) eram os mesmos que ecoavam em So Paulo, no apenas nas idias e obras do diretor do Servio Sanitrio, mas tambm nos jornais, com anncios de remdios que atribuam cincia um poder quase miraculoso, ou nas palavras do diretor do Butant, conclamando os professores do estado a se instrurem para participar do combate s enfermidades que assolavam o interior (...). 8
Fonte: jornal Colombo, 11-05-1918, n.37, p.2. SODR, Nelson Werneck. Histria da imprensa no Brasil. Rio de Janeiro: Mauad, 1999, p.356. 6 SANTOS, Luiz Antnio de Castro. O pensamento sanitarista na Primeira Repblica: uma ideologia de construo da nacionalidade. Dados Revista de Cincias Sociais, Rio de Janeiro, v.28, n.2, p.193-210, 1985. 7 LIMA, Nsia Trindade; HOCHMAN, Gilberto. Pouca sade, muita sava, os males do Brasil so... Discurso mdico sanitrio e interpretao do pas. Cincia & Sade Coletiva, Rio de Janeiro, v.5, n.2, p.313-332, 2000. 8 BERTUCCI, Liane Maria. Influenza, a medicina enferma. Campinas, SP: Editora da UNICAMP, 2004, p.88.
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Para Luiz Antnio de Castro Santos, o movimento sanitrio de fato representou um canal dos mais importantes para o projeto ideolgico de construo da nacionalidade durante a Repblica Velha. A ligao entre sade pblica e nacionalidade constitui um trao marcante no movimento sanitrio brasileiro. Em 1918, as polticas de sade indicavam a mar crescente da interveno estatal no pas, que se intensificaria durante o governo Epitcio Pessoa. O novo cdigo sanitrio, do ano de 1920, deu maiores poderes ao governo federal para intervir nos estados. Em 1922, perto de cem postos de sade estavam operando, alm dos postos abertos pela International Health Commision da Fundao Rockefeller. Sem embargo, os ideais higienistas que se desenvolviam na sociedade recaram sobre as escolas, atuando diretamente sobre a infncia. Segundo Jurandir Freire Costa, a concepo da criana como entidade fsico-moral amorfa e da educao higinica como instilao de hbitos repetia-se na totalidade dos estudos mdicos sobre o tema e era uma noo partilhada por todos os adeptos do higienismo. As teses higinicas sobre educao, fsica, moral e intelectual das crianas, em geral ou no ambiente dos colgios, eram as que mais absorviam a ateno dos higienistas. Pode-se dizer que a importncia dos colgios para o movimento higinico nasceu do dficit nacionalista dos estabelecimentos do ensino. Ao longo do sculo XIX, nenhum compromisso com a nao, com o pas, sensibilizava os diretores dos colgios, atentos aos seus prprios interesses ou, no mximo, aos interesses privados das famlias dos alunos. Foi essa lacuna cvica que permitiu e apoiou a invaso higinica no terreno da educao. Na perspectiva de Jurandir Costa, o colgio no devia ser apenas o local de afastamento da famlia. Seu interior no podia continuar repetindo os padres de educao familiar. A desordem que caracterizava a organizao domstica no podia reproduzir-se dentro dele. 9 Assim, de acordo com o autor, as deficincias polticas dos diretores passaram a ser supridas pela higiene, ditando as regras de formao do corpo sadio do adulto e da conscincia nacionalista. E foi nesta sociedade ordenada conforme as aspiraes dos mdicos que o enquadramento disciplinar da criana se desenvolveu. De acordo com Maria Stella Bresciani, 10 no final do sculo XIX e meado do XX, a atuao dos mdicos higienistas foi decisiva no que tange a uma regulamentao dos comportamentos pessoais e sociais. O dilogo destes, junto de arquitetos e engenheiros sanitaristas, deu lugar a um saber-atuar
COSTA, Jurandir Freire. Ordem mdica e norma familiar. Rio de Janeiro: Edies Graal, 1999, p.181. Fonte: BRESCIANI, Maria Stella (coord). Saberes eruditos e tcnicos na configurao e reconfigurao do espao urbano estado de So Paulo, sculos XIX e XX. Relatrio FAPESP (Projeto Temtico), p.2.
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sobre a materialidade dos ncleos urbanos. Portanto, as perspectivas tericas que tomavam incidia diretamente sobre as pessoas e particularmente sobre as famlias do perodo, bem como sobre as instituies sociais, especificamente, as escolas. Conduzindo o estudo ao estado de Minas Gerais, Snia Maria Gentilini aponta que as iniciativas educacionais em Belo Horizonte foram determinadas pelas reformas estaduais e visavam mais a estruturao de um sistema de organizao escolar, que privilegiava os nveis de ensino primrio e normal. Nesse sentido, deve-se lembrar da Reforma Joo Pinheiro de 1906, que instituiu os Grupos Escolares e a criao da Escola Normal Modelo, depois Instituto de Educao, destinada ao preparo de profissionais para exercer o magistrio. At 1930, a presena do poder central mnima no terreno da educao. A instruo pblica, em todos os seus graus, foi atribuda aos Estados, que no se comprometiam com a gratuidade nem com a obrigatoriedade do ensino nas escolas oficiais. Dessa maneira, o ensino laico imps-se para todas as escolas pblicas. A partir desse momento, na capital de Minas Gerais,

estabeleceu-se uma polarizao em torno da responsabilidade atribuda ao Estado, famlia e s diferentes esferas do poder pblico em matria de direito/dever de educar. A gratuidade e obrigatoriedade do ensino primrio foram estabelecidas pela Constituio Mineira, que responsabilizou o Estado pela criao e manuteno das escolas pblicas. Desobrigado das funes educativas, o Municpio limitou-se a subvencionar as escolas primrias, pagando os seus profissionais. 11

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Segundo Gentilini, atravs da Lei Orgnica do Ensino Secundrio, de abril de 1942, o ensino primrio continuava na alada dos estados e municpios, enquanto que o sistema educacional seria organizado para atender diviso econmico-social do trabalho. Assim, terse-ia a educao superior, a educao secundria, a educao primria, a educao profissional e a educao feminina, todas destinadas respectivamente elite urbana, aos jovens que comporiam os trabalhadores da nao e, por fim, s mulheres. A autora aponta que a educao deveria estar, antes de tudo, a servio da nao. Previa-se a formao moral e cvica traduzida na crena na religio, na famlia e na ptria, no como uma disciplina, mas como uma mentalidade que permearia todo o sistema educacional. necessrio salientar que entre fins do sculo XIX e ao longo da primeira metade do sculo XX, muitas foram as transformaes operadas nas instituies de educao elementar. Tais alteraes foram motivadas pelo discurso republicano e pelos preceitos higienistas que guiavam a sociedade brasileira desde o perodo da Repblica Velha, deveras intensificados
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GENTILINI, Snia Maria. Colgio municipal de Belo Horizonte: a utopia possvel (memria e histria 1948/1972). Belo Horizonte, 2001, 150 p. (Tese) Universidade Federal de Minas Gerais, 2001, p.24.

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pelo nacionalismo nas dcadas de 1940 e 1950. De acordo com Luiz Antnio Cunha, 12 a base das grandes mudanas promovidas na educao escolar no perodo de 1945 a 1964 pode ser associada intensificao dos processos de industrializao, ao populismo e ao nacionalismo. Segundo Luciano Mendes de Faria Filho, o desenvolvimento dos saberes cientficos, notadamente da medicina e, dentro dessa, da higiene, e sua aproximao do fazer pedaggico, vo influir decisivamente na elaborao da necessidade de um espao prprio para a escola. Ao mesmo tempo em que foi elaborada uma contundente crtica s pssimas condies das moradias para a sade da populao em geral, os higienistas muito acentuaram o mal causado s crianas pelas pssimas instalaes escolares, expondo o quanto a falta de espaos e de materiais higienicamente concebidos era prejudicial sade e aprendizagem dos alunos. Remontando ao advento dos grupos escolares, as primeiras construes pblicas prprias para a realizao da instruo primria, pode-se dizer que por meio deles que os republicanos buscaro mostrar a prpria Repblica e seu projeto educativo exemplar e, por vezes, espetacular. 13

Os Templos do Saber

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Os grupos escolares foram concebidos e construdos como verdadeiros templos do saber e encarnavam, a um s tempo, todo um conjunto de saberes e de projetos polticoeducativos, e punham em circulao o modelo definitivo da educao do sculo XIX: o das escolas seriadas. Apresentadas como prtica e representao que permitiam ao republicano romper com o passado imperial, os grupos escolares projetavam um futuro em que na Repblica o povo, reconciliado com a nao, plasmaria uma ptria ordeira e progressista. 14 Dessa maneira, de acordo com Rosa Ftima de Souza, os grupos escolares se inseriam no discurso republicano. Os republicanos mitificavam o poder da educao a tal ponto que depositaram nela no apenas a esperana de consolidao do novo regime, mas a regenerao da Nao. Criados especialmente para atender aos ncleos urbanos, os grupos escolares revelam a direo de uma poltica educacional que privilegiava as cidades em detrimento da zona rural, isso em uma poca em que cerca de 70% da populao do Estado vivia no campo.

CUNHA, Lus Antnio. A universidade crtica: o ensino superior na repblica populista. So Paulo: Editora UNESP, 2007. 13 FARIA FILHO, Luciano Mendes de. Instruo elementar no sculo XIX. In: LOPES, Eliane Marta Teixeira (org.). 500 anos de educao no Brasil. Belo Horizonte: Autntica, 2000, p.147. 14 FARIA FILHO, Luciano Mendes de. Instruo elementar no sculo XIX. In: LOPES, Eliane Marta Teixeira (org.). 500 anos de educao no Brasil, p.147.
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Assim, as conseqncias desse privilgio do urbano na poltica educacional revelam um projeto de cidadania excludente em vrios nveis. 15 Conforme indica Jurandir Freire Costa, o objetivo de formar coraes, preparar homens para a sociedade, aperfeio-los fsica, moral e intelectualmente, seria conseguido pela implantao de uma disciplina e de um regulamento fundamentado na ordem. O mdico oitocentista Balbino Cndido Cunha completa a idia de Costa e enfatiza a necessidade de uma ordem escolar fundada em disciplina inflexvel e severa, expondo que

Se a ordem necessria por toda parte, se o fundamento de todo o bem, de todo o sucesso, principalmente quando se trata de conduzir, educar e instruir meninos e moos reunidos em grande nmero no mesmo lugar, quase sempre preguiosos, muitas vezes indceis, naturalmente inimigos de todo aperto, de qualquer constrangimento, e comunicando-se reciprocamente pela sua indolncia, sua indocilidade e outros defeitos, daqui a necessidade de regulamentos justos, sbios, severos e mantidos por uma disciplina ativa, zelosa e inflexvel.16

Jurandir Freire Costa continua a argumentao, explicando que as determinaes pautadas em rgida disciplina atingiam, antes de tudo, a arquitetura do edifcio onde funcionava o colgio. Recomendava-se a construo dos prdios em locais refratrios a umidades e afastados das habitaes privadas, para evitar o contgio com possveis focos de infeco. O que seguia os princpios defendidos pelos higienistas de garantir a boa distribuio do ar e da luz, presentes nas primeiras regulamentaes urbansticas. No interior, as salas de estudos deviam guardar uma proporo saudvel com relao ao nmero de alunos (...) A aerao e a iluminao deveriam ser, igualmente, bem medidas. 17 Rosa Ftima de Souza completa a argumentao:

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[A sala] atendeu ao princpio da racionalidade funcional e a critrios disciplinares (...) A questo mereceu a ateno no s de arquitetos, mas de educadores, mdicos e higienistas que recorreram a sua misso civilizadora de prescrever critrios e condies ideais de ar, luz, mobilirio e postura dos alunos (...) toda a projeo do lugar visava concentrao, imerso nos estudos e nas tarefas escolares. As grandes janelas que permitiam a invaso de luz na sala de aula obscureciam o ambiente externo, o jardim, a calada, a rua, a cidade. Vemos assim como um critrio de adequao arquitetnica corresponde s necessidades disciplinares. 18
SOUZA, Rosa Ftima de. Templos de civilizao: a implantao da escola primria graduada no estado de So Paulo (1890-1910). So Paulo: UNESP, 1998, p.92. 16 CUNHA, Balbino Cndido. Esboo de uma higiene dos colgios aplicvel aos nossos; regras principais tendentes conservao da sade e ao desenvolvimento das foras fsicas e intelectuais segundo as quais se devem regular os nossos colgios. Rio de Janeiro: Faculdade de Medicina do Rio de Janeiro, 1854 (tese), p.27. 17 COSTA, Jurandir Freire. Ordem mdica e norma familiar. Rio de Janeiro: Edies Graal, 1999, p.182. 18 SOUZA, Rosa Ftima de. Templos de civilizao: a implantao da escola primria graduada no estado de So Paulo (1890-1910). So Paulo: UNESP, 1998, p.139.
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Era um tempo em que a arquitetura escolar deveria simbolizar as finalidades sociais, morais e cvicas da escola pblica, e o edifcio-escola exercer uma funo educativa no meio social. Alm disso, estabelecer a correspondncia entre a importncia da escola e o espao ocupado. Deveria ser um fator de elevao do prestgio do professor, um meio de dignificar a profisso e provocar a estima dos alunos e dos pais pela escola. Por isso, pode-se dizer que a escola como lugar define-se juntamente da constituio do espao social e cultural da escola. Portanto, como aponta Rosa Ftima de Souza, o grupo escolar, pela sua arquitetura, sua organizao e suas finalidades, aliava-se s grandes foras materiais que compunham o imaginrio social naquele perodo, isto , a crena no progresso, na cincia e na civilizao. A escola primria realizava as finalidades atribudas a ela atravs do projeto civilizador, que tinha como horizonte assegurar o regime republicano-democrtico. O programa nico para meninos e meninas previa a valorizao da cincia como um dos componentes fundamentais da formao do homem moderno, bem como instruir (transmitir conhecimento) e educar (transmitir valores e normas) visando a formao do carter. O projeto de educao integral contava com os saberes elementares, as matrias de natureza cientfica, a formao moral, cvica e instrumental, e a obrigatoriedade do Portugus, Histria e Geografia do Brasil.

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A aplicao das noes cientficas, especialmente a higiene, consubstanciava o ideal de ordenao do universo urbano. Dessa forma, a escola vinculava-se s estratgias e saneamento dos espaos pblicos e marcava sua insero duradoura nos projetos mdico-pedaggico de higienizao social. 19

Entretanto, no podendo universalizar o ensino primrio, optou-se por privilegiar as escolas urbanas com visibilidade poltica e social. Fator que se refletiu na prpria figura do diretor do grupo escolar, o elemento fundamental para a organizao da escola graduada, cuja autoridade foi construda sobre a encarnao do poder do Estado, como legtimo representante do governo no mbito de sua competncia. A implantao do grupo escolar tambm veio reafirmar o princpio da igualdade entre os sexos ao estabelecer igual nmero de classes para meninos e meninas, o que facilitou o acesso da mulher escola primria. Porm, Rosa Ftima de Souza afirma que o acesso (seletivo) escola era voltado para alguns setores, isto , aqueles mais bem integrados na sociedade urbana, mantendo excludos os trabalhadores subalternos, os negros, os pobres, os
SOUZA, Rosa Ftima de. Templos de civilizao: a implantao da escola primria graduada no estado de So Paulo (1890-1910). So Paulo: UNESP, 1998, p.178.
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miserveis. Efetivamente marginalizados no trabalho e na vida social, os negros estavam tambm excludos da educao. No entanto, a presena negra no de todo invisvel na escola pblica modelar. 20 Em suma, ainda de acordo com Rosa Ftima de Souza, o grupo escolar fazia parte do conjunto de melhoramentos urbanos em voga no perodo, tornando-se denotativo do progresso de uma localidade. Ele era um smbolo de modernizao cultural, a morada de um dos mais caros valores urbanos, a cultura escrita. E a participao do grupo escolar no urbano dava-se no apenas ensinando aos alunos noes de higiene, mas tambm atravs da exigncia do asseio e das normas de urbanidade e civilidade. O grupo escolar, pois, era um espao de encontro, de solenidades e comemoraes. E cravadas no corao dos centros urbanos, tais instituies de ensino elementar irradiavam sua dimenso educativa para toda a sociedade.

O Peloto de Sade e a Cruzada Higienista

nessa perspectiva de progresso e melhoramentos urbanos que se insere a primeira escola do municpio sul-mineiro de Lambari, outrora vila das guas Virtuosas, definida pelo memorialista Jos Casais como uma estao balneria favorecida por uma caudal de guas prodigiosas 21, em referncia s fontes de gua mineral natural existentes na cidade. Com o nome de Grupo Escolar Dr. Joo Brulio Jnior, a instituio pioneira foi criada pelo decreto 2046 de 26 de outubro de 1907 e marca o incio da educao formal no municpio. A escola foi instalada solenemente em 21 de maro de 1908, durante o governo do Dr. Joo Pinheiro da Silva, e na ocasio discursaram o senador Eustquio Garo Stockler e o deputado Joo de Almeida Lisboa. A escola, instalada inicialmente em um prdio construdo e doado pelo governo, iniciou suas atividades contando com duzentos e trinta alunos matriculados em turno nico e o seguinte quadro de funcionrios: as professoras Helvina Augusta Xavier, Delmira Lisboa Pereira e Anna Horta Barbosa, a Diretora Interina Maria Emlia de Vilhena Borlido e a porteira Josefina Maria de Jesus, como consta no primeiro livro de pontos da instituio, iniciado em 23 de maro de 1908 e pertencente ao acervo documental da instituio.

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SOUZA, Rosa Ftima de. Templos de civilizao: a implantao da escola primria graduada no estado de So Paulo (1890-1910), p.113. 21 CASAIS, Jos. Roteiro Balnerio. Rio de Janeiro: [s.e.], 1942, p.59.
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Segundo Rosa Ftima de Souza, quem dava nome ao grupo escolar naquele tempo era o seu patrono, aquele que contribua financeiramente para o desenvolvimento da escola. Dessa maneira, a instituio transformava-se em uma ddiva. Alm da homenagem, o retrato do patrono que ratifica a histria social e poltica do Estado e da localidade e constri uma memria que articula a histria social com a histria da prpria instituio. O primeiro Grupo Escolar de Lambari recebeu seu nome em homenagem ao Dr. Joo Brulio Moinhos de Vilhena Jnior, mdico e poltico de inteligncia penetrante 22, nascido em Campanha, Minas Gerais, na segunda metade do sculo XIX. Aps formar-se pela Escola de Medicina da Bahia, ainda em fins desse sculo, o clnico transferiu-se para Lambari, onde manteve um Instituto Cirrgico-Ginecolgico. Posteriormente, exerceu mandato na Assemblia Legislativa de Minas, sendo visto como um expoente entre os legisladores mineiros. Considerado entusiasta propagandista e defensor dos interesses das estncias hidrominerais locais, muito se empenhou para que fosse instalada em Lambari a escola que leva o seu nome. Com idias republicanas, foi eleito presidente da Cmara em 1872, 23 cargo ao qual renunciou para ocupar a vaga de Secretrio das Finanas do Governo de Minas Gerais a convite do presidente do Estado. Foi neste mesmo perodo que o Dr. Joo Brulio Jnior viabilizou recursos junto a Joo Pinheiro para a abertura do Grupo Escolar. Curiosamente, o mdico campanhense mal pode desfrutar do resultado de seu empenho. Ainda jovem, foi vtima de um desastre de automvel que lhe ceifou a vida em uma rua de Paris, no dia cinco de julho de 1908. Assim, veio a falecer antes do pai, o desembargador Joo Brulio Moinhos de Vilhena, deixando a cargo do Governo a subsistncia de sua esposa e dos treze filhos do casal, que ficaram inteiramente sem recursos. Reafirma-se, tendo como base os apontamentos de Rosa Ftima de Souza, que as representaes em torno da higiene escolar contriburam para reforar valores morais relacionados a padres de comportamento considerado civilizado. O espao escolar determina, pois, modos de usos do corpo dentro e fora da escola. Submete o corpo aos conjuntos de representaes consubstanciadas nos padres de bom comportamento, dos bons costumes (...). 24 Logo, o Grupo Escolar Dr. Joo Brulio Jnior no pode ser apartado desse contexto em que se fez essencial, dentro das escolas, uma rgida infuso de hbitos pautados no asseio.
Arquivos do Centro de Estudos Campanhenses Monsenhor Lefort. Biblioteca Municipal de Campanha/MG. Fonte: Jornal Voz da Infncia. Grupo Escolar Dr. Joo Brulio Jnior. Brasil, Lambari MG: ano 28, n.3, outubro de 1957, p.4. 24 SOUZA, Rosa Ftima de. Templos de civilizao: a implantao da escola primria graduada no estado de So Paulo (1890-1910). So Paulo: UNESP, 1998, p.144.
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A importncia da higiene e dos bons costumes no cotidiano acentuada pela memria de Cndida Luiza Gonalves Viola, antiga inspetora escolar do municpio de Lambari. A entrevistada recorda que, a partir do primeiro quarto do sculo XX, os alunos do Grupo Escolar Dr. Joo Brulio Jnior tomavam conhecimento de suas notas semanalmente. Reunidos em um salo s sextas-feiras, levantavam-se e eram informados quanto sua pontuao nos quesitos: comportamento, polidez, pontualidade e higiene. Segundo ela, orgulhavam-se aqueles que recebiam nota mxima nas quatro exigncias, assim como os seus professores. 25 A memria da lambariense corroborada pela argumentao de Cynthia Machado Campos, segundo a qual as questes educacionais apareceram vinculadas temtica do saneamento e da higiene a partir da dcada de 1930. Em uma sociedade em que era idealizado o indivduo saudvel e instrudo, a escola foi a instituio onde pareceu ser possvel, naquele dado momento, atingir amplos segmentos da populao no sentido de normalizar, homogeneizar, disciplinar, ordenar e higienizar hbitos e comportamentos. 26 Snia Maria Gentilini fortalece a discusso, afirmando que a Revoluo de 1930 tem sido vista como um divisor de guas na histria brasileira, quanto natureza do Estado que se consolidou no pas a partir deste movimento e as iniciativas da decorrentes em todos os campos da vida nacional. 27 De acordo com a autora, as grandes transformaes ocorridas a partir de 1930 tiveram inevitveis desdobramentos na rea educacional. Desde os primeiros anos, Getlio Vargas dispensou uma grande ateno a este setor, que viria cumprir um papel fundamental na consolidao da ordem poltica e institucional que se instalava no pas. Rosa Ftima de Souza complementa, explicando que durante o Estado Novo prticas nacionalistas e matrias como Educao Fsica, Higiene, Puericultura e Trabalhos Manuais foram indicadas como instrumentos de formao moral e cvica. Gentilini aponta que a disciplina de Trabalhos manuais tornara-se obrigatria no currculo de 1 ciclo desde a Constituio de 1937. Segundo Gustavo Capanema, o articulador da poltica educacional estadonovista, a educao fsica e o canto orfenico, disciplinas igualmente obrigatrias, visavam enfatizar as prticas educativas destinadas formao fsica, cvica e moral da juventude, superando o carter

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Entrevista com Cndida Luiza Gonalves Viola, concedida a Lcio De Franciscis dos Reis Piedade Filho e Lus Eduardo de Biaso Martins em agosto de 2007. Acervo do documentrio Lambari, Um Novo Olhar. 26 CAMPOS, Cynthia Machado. Controle e normatizao de condutas em Santa Catarina (1930-1945). So Paulo: PUC-SP, 1992 (dissertao, mestrado em histria), p.151. 27 GENTILINI, Snia Maria. Colgio municipal de Belo Horizonte: a utopia possvel (memria e histria 1948/1972). Belo Horizonte, 2001, 150 p. (Tese) Universidade Federal de Minas Gerais, 2001, p.25.
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acentuadamente instrutivo das escolas do pas, que punham muita nfase no ensino propriamente cientfico e literrio. 28 O catlogo da Biblioteca Machado de Assis, do Grupo Escolar Dr. Joo Brulio Jnior, revisado pela diretora escolar Nair Bacha Leite na dcada de 1950, conta com obras como Noes de Histria Natural e de Higiene, de Felisberto R. P. de Carvalho, Brevirio de Higiene, de Jos Rangel, Higiene e Puericultura, de Valdemar de Oliveira, Higiene Escolar, de Zoroastro Alvarenga, e Educao Fsica e Sade, de autor desconhecido. Esses livros, entre outros, retratam a preocupao com a sade do corpo e com a higiene, pensamento que norteava o processo de formao das crianas nos Grupos Escolares. Dentro desse contexto de hspida disciplina inserem-se os pelotes de sade, organizaes que auxiliavam na manuteno da higiene dentro das escolas, tendo em vista o asseio pessoal dos alunos e a preveno de doenas. Um simples caderno de anotaes de capa azul desgastada pelo tempo, encontrado em agosto de 2007 no acervo documental da Escola Dr. Joo Brulio Jnior (municipalizada pela resoluo 8218/97 de 31-12-1997), traz o Regulamento do Peloto de Sade Oswaldo Cruz, organizao de alunos que existiu na instituio em meado do sculo XX, sob os cuidados da Diretora Tcnica Nair Bacha Leite. Nele esto contidos os pontos que se referem ao conjunto de regras e normas dirigentes do Peloto que leva o nome do mdico sanitarista que, segundo Marco Antonio Stancik, 29 reconhecido como o patrono da medicina higienista e sanitarista no Brasil. Sabe-se que os pelotes de sade escolares eram formados por nmero no determinado de estudantes que ficavam encarregados de fiscalizar, manter e promover a higiene na escola. Atravs do Regulamento do Peloto de Sade Oswaldo Cruz, que a organizao estudada aqui de maneira especfica, pode-se perceber de que maneira se deu a interveno dos preceitos higienistas em voga na sociedade republicana e europeizada dentro das escolas sul-mineiras. O primeiro item listado no caderno da organizao, denominado Da compreenso do Peloto de Sade, define a organizao e explica as suas diretrizes, enfatizando a importncia dos dilogos acerca da higiene e dos cuidados com o corpo da criana. O Peloto de Sade, portanto,

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GENTILINI, Snia Maria. Colgio municipal de Belo Horizonte: a utopia possvel (memria e histria 1948/1972), p.38. 29 STANCIK, Marco Antonio. Os jecas do literato e do cientista: movimento eugnico, higiene e racismo na Primeira Repblica. Publicatio UEPG Cincias Humanas, Cincias Sociais Aplicadas, Lingstica, Letras e Artes, Ponta Grossa: Editora UEPG, n.1, p.54, junho de 2005.
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Asseados e valorosos: o peloto de sade Oswaldo Cruz e sua cruzada higienista Lcio De Franciscis dos Reis Piedade Filho

Tem por fim habilitar a criana a cultivar preceitos de higiene, desenvolvendo assim a sua educao sanitria. Deve funcionar como verdadeiro clube de sade, onde haver sempre temas sanitrios a estudar, a comentar e a discutir. Sobre esses temas sanitrios podero ser preparados exerccios de linguagem, cnticos, educao fsica e trabalhos outros, aproveitando desta forma a atividade construtora da criana. Assuntos tais como: combate febre amarela, evitar resfriamentos, primeiros socorros em caso de acidente, alcoolismo, esforo muscular, modo de comer, sono e repouso, importncia da boa atitude do corpo, respirao profunda e tantos outros, serviro de temas em torno dos quais pode desenvolver-se a vida do peloto de sade. de grande utilidade a verificao de altura e do peso.30

Segue-se uma descrio do regimento do Peloto Oswaldo Cruz. Primeiramente, o tpico Organizao 31 conta com sete itens: 1) O peloto de sade ser constitudo por alunos da classe onde sua sede, que se hajam distinguido pela prtica contnua de preceitos de higiene, devendo promover a formao de hbitos sadios entre os colegas; esses alunos receberam um nome de monitores e usaro o distintivo indicado por este Regulamento, e os das outras classes, que constituiro o sub-peloto, sero chamados cruzados. 2) Ser dirigido por uma professora, designada pela diretora do Grupo, que ser a conselheira tcnica. 3) Os cruzados de cada classe formaro um sub-peloto, conduzido por um monitor. 4) O peloto reunir-se- mensalmente para serem relatados os trabalhos feitos e para a discusso de novas medidas a serem tomadas. Nessas reunies, os cruzados e monitores recebero do mdico escolar, da diretora do Grupo ou ainda, da diretora do peloto, instrues mais completas para, sob diversos modos, poderem desenvolver a atividade educativa em prol da sade, do ponto de vista do mtuo auxlio e generosidade. 5) Na classe de sede ser eleita uma diretoria composta de: presidente e vice-presidente, dois secretrios, gerente e subgerente da farmcia, que devero trabalhar em prol do desenvolvimento e progresso do peloto. 6) Haver no gabinete da diretoria, uma farmcia mantida pela Caixa Escolar com donativos de farmacuticos locais e de fora, a quem sero dirigidos pedidos escritos pelos alunos. 7) A farmcia ficar a cargo dos monitores, tendo um gerente e um sub-gerente, que sero os responsveis pela sua organizao e direo. Sintetizando os sete itens fundamentais do Regulamento do Peloto de Sade, percebe-se que os membros do peloto eram alunos da prpria escola que haviam se destacado em virtude de seu asseio pessoal. Por essa razo, enquanto monitores deviam fomentar os bons costumes entre seus colegas menos cuidadosos com a higiene. Cada classe possua um sub-peloto que era dirigido por um monitor (as obrigaes do mesmo sero
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Fonte: Regulamento do Peloto de Sade, [s.d.], p.5-6. Fonte: Regulamento do Peloto de Sade, p.6-9.

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descritas adiante e se resumem em desenvolver atividades que prezem a sade). Dessa maneira, necessrio sustentar a relevncia dos grupos escolares e o alcance de sua dimenso educativa em toda a sociedade. Ao passo que configuravam uma ptria ordeira e progressista, tais instituies de ensino elementar no apenas ensinavam aos alunos as noes de higiene, mas tambm exigiam o asseio e as normas de urbanidade e civilidade. Essa era a mentalidade que deveria trespassar todo o sistema educacional no perodo. Reafirmando um ponto citado por Snia Maria Gentilini, a educao no Estado Novo deveria estar a servio da nao, prevendo a formao moral e cvica que se traduzia atravs da f na religio, na famlia e na ptria. No item seguinte, Atribuies da professora diretora do Peloto, percebe-se que a educadora devia zelar pelo progresso e pela disciplina da organizao, orientando os monitores em seu trabalho e verificando se estavam em dia com os livros da mesma. Dentre eles, havia um livro geral dividido em duas partes, sendo a primeira destinada inscrio dos monitores e a segunda ao movimento geral do peloto. Outrossim, em cada classe havia um livro de registro das observaes dirias dos cruzados. Infelizmente no foi encontrado nenhum exemplar dos livros do peloto no acervo da Escola Municipal Dr. Joo Brulio Jnior. A entrevistada Mafalda Maria Teodoro, ex-aluna e ex-professora do Grupo Escolar Dr. Joo Brulio Jnior, estudou na escola em fins da dcada de 1950 e recordou-se do Peloto de Sade. Segundo ela, para participar da organizao era escolhido um grupo de crianas da quarta srie. Esses alunos, ento, ficavam encarregados de guardar a caixa de remdios do Peloto, que era branca com uma cruz vermelha. No recipiente havia iodo, mertiolato, gua oxigenada, entre outros medicamentos que eram usados caso alguma criana se machucasse. O Peloto era sempre orientado por uma professora, que recebia instruo para tal fim. Mafalda Maria Teodoro compartilha com muitos outros lambarienses a memria de educadoras que faziam parte do quadro de funcionrios da instituio no ano de 1957, como Alzira Pinto, Francisca Chagas, Slvia Grandinetti, Maria de Lourdes Lisboa, Maria Jos Gama e Terezinha Machado Brigago, muitas delas coordenadoras do Peloto de Sade. 32

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Entrevista com Mafalda Maria Teodoro, concedida a Lcio De Franciscis dos Reis Piedade Filho em 2009.

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Asseados e valorosos: o peloto de sade Oswaldo Cruz e sua cruzada higienista Lcio De Franciscis dos Reis Piedade Filho

Peloto de Sade Oswaldo Cruz em 1942. Acervo fotogrfico da Escola Municipal Dr. Joo Brulio Jnior.

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O caderno do Regulamento indica, ainda, algumas outras tarefas que recaam sobre as professoras. Estas deviam organizar, sempre que necessrio, os sub-pelotes de sua classe, zelando pela disciplina dos mesmos. Alm disso, deviam conduzir diretora do Grupo os alunos enfraquecidos e os de compleio fsica franzina 33, bem como encaminhar ao dentista os alunos pobres necessitados de tal tratamento. J os arremediados ou ricos precisavam levar aos seus pais a comunicao da necessidade do tratamento dos dentes, e a professora deveria aproveitar a sua visita ao Grupo, por ocasio da reunio da Associao de mes de famlia e professores, para por em evidncia as vantagens decorrentes da assistncia dentria para a sade da criana. As nobres Atribuies dos monitores e dos cruzados 34, ainda de acordo com o Regulamento, consistiam em zelar pelo asseio e disciplina da classe a que pertenciam, bem como verificar se os colegas satisfaziam as condies de asseio, se sabiam usar a escova de dentes, se acondicionavam devidamente a merenda, se alimentavam-se de maneira adequada. Se porventura um aluno demonstrasse pouca sade, a professora de classe seria alertada e
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Fonte: Regulamento do Peloto de Sade, [s.d.], p.10. Fonte: Regulamento do Peloto de Sade, p.11-12.

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deveria tomar providncias a respeito. Era obrigatrio fazer revista diariamente, seguindo o conselho da orientao do programa. O Regulamento aponta tambm que a dita revista, para que no fosse esquecida, devia ser feita imediatamente aps a chamada dos alunos. Outros pontos eram essenciais, como ter em ordem o caderno de anotaes do servio feito em classe e a verificao mensal do peso e da medida dos colegas. A mensurao era feita sob orientao da professora, para que no fosse prejudicada a eficincia dos resultados. Os distintivos dos membros do regimento eram os seguintes: braceira para cada cruzado, em forma retangular, tendo ao centro uma cruz vermelha, e uma bandeira para o Peloto, toda branca, tambm com a cruz vermelha ao centro. De acordo com o relato de Mafalda Maria Teodoro, 35 os cruzados vestiam o uniforme habitual da escola, com sapatos e meias pretas, cala ou saia azul-marinho e blusa branca. A nica pea que os distinguia dos demais alunos era a supracitada faixa branca com uma cruz vermelha que prendiam no brao. A descrio das vestes confirmada pela fotografia acima, na qual os cruzados posam em uma das escadarias da escola. A declarao de Mafalda foi confirmada por Cndida Luiza Gonalves Viola, que estudou no Grupo Escolar Dr. Joo Brulio Jnior e l trabalhou durante quarenta e oito anos. Curiosamente, descobriu-se que na fotografia acima a menina mais esquerda a jovem Cndida em seu ltimo ano escolar antes da admisso. (A foto em questo definiu a data que abre o recorte temporal selecionado para o trabalho, uma vez que tal imagem, de 1942, uma das nicas existentes do peloto.) Segundo o relato da entrevistada, falava-se muito sobre a higiene na poca, mas nenhuma criana era humilhada. Muitas vezes a diretora mandava bilhetes para os pais, prtica recorrente nos casos de piolho. Cndida lembrou-se, tambm, de certa ocasio em que as aulas chegaram a ser suspensas por vrios dias devido a uma epidemia dos parasitas. 36 Quanto ao material necessrio para o regimento estudantil, so listados no caderno do Regulamento alguns objetos de uso coletivo e outros de uso individual. Uma farmcia mantida pela Caixa Escolar, uma balana, uma tesoura de unhas, toalhas de mos (para cada classe), sabonete e saboneteira, pente fino e pente de alisar, pedra pomes e escova de unhas eram os itens exigidos para uso coletivo. Para uso individual eram requeridos escova de dente, copo, leno e guardanapo ou envelope de pano lavvel. 37

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Entrevista com Mafalda Maria Teodoro, concedida a Lcio De Franciscis dos Reis Piedade Filho em 2009. Entrevista com Cndida Luiza Gonalves Viola, concedida a Lcio De Franciscis dos Reis Piedade Filho e Lus Eduardo de Biaso Martins em agosto de 2007. Acervo do documentrio Lambari, Um Novo Olhar. 37 Fonte: Regulamento do Peloto de Sade, [s.d.], p.12-13.
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Asseados e valorosos: o peloto de sade Oswaldo Cruz e sua cruzada higienista Lcio De Franciscis dos Reis Piedade Filho

Enfim, so de grande importncia e dignos de nota os cinco mandamentos 38 que norteavam o Peloto de Sade Oswaldo Cruz e encerram o caderno do Regulamento:

1. Tomar um banho com sabo todos os dias, lavando sempre a cabea. 2. Escovar os dentes pela manh, depois das refeies e noite. 3. Conservar sempre as unhas aparadas, lavar as mos antes e depois das refeies e sempre que chegar da rua. 4. Usar copo ou caneca e leno individuais.. 5. Trazer sempre a merenda em guardanapo ou envelope de pano lavvel.

Segundo Snia Maria Gentilini, por quase vinte anos o sistema educacional herdado do Estado Novo permaneceria intocado, sobretudo devido presena de Gustavo Capanema no Congresso. Nem mesmo a lei de Diretrizes e Bases de 1961 logrou, efetivamente, substituir toda a estrutura educacional montada naquele perodo. 39 Portanto, o recorte-temporal escolhido para o trabalho, que pretendeu estudar o Grupo Escolar Dr. Joo Brulio Jnior entre o ano de 1942 e o meado da dcada de 1950, insere-se nesse amplo contexto. Em suma, os mandamentos do Peloto de Sade Oswaldo Cruz e o seu Regulamento representam um exemplo em pequena escala, a sntese de uma sociedade em que a higiene pblica se impe como uma condio indispensvel para o progresso. Pode-se notar de que maneira uma disciplina severa e implacvel, aliada aos preceitos da poltica do higienismo e do progresso nacional, condicionava o funcionamento das escolas sul-mineiras em um Brasil republicano e europeizado.

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Concluso

As polticas higienistas surgidas no incio do sculo XX foram concebidas tendo como base a formao e o desenvolvimento de um ideal civilizador que visava construir homens para a sociedade, cidados a serem moldados atravs dos bons costumes e da higiene. No perodo do Estado Novo a educao deveria estar, essencialmente, a servio da nao, prevendo a formao moral e cvica dos indivduos, e atuando sobre a elite urbana, sobre os
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Fonte: Regulamento do Peloto de Sade, p.14-15. GENTILINI, Snia Maria. Colgio municipal de Belo Horizonte: a utopia possvel (memria e histria 1948/1972). Belo Horizonte, 2001, 150 p. (Tese) Universidade Federal de Minas Gerais, 2001, p.39.

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jovens que viriam a ser os trabalhadores da nao e sobre as mulheres. Atravs da anlise do Regulamento do Peloto de Sade Oswaldo Cruz do Grupo Escolar Dr. Joo Brulio Jnior de Lambari, possvel vislumbrar de que forma a poltica sanitria penetrou tanto no terreno da educao quanto da infncia em Minas Gerais, em um perodo em que o estado nacional brasileiro passa a ser remodelado dentro de novos horizontes. O rgido programa de sade pblica influenciou a prpria estrutura fsica dos grupos escolares, bem como forneceu os instrumentos para o estabelecimento da severa disciplina fundada nos preceitos higienistas. O pensamento republicano considerava, desde o incio, as escolas como um meio de instilao de hbitos que visavam um projeto educativo exemplar. O Regulamento do Peloto de Sade e os itens que o constituem Da compreenso do Peloto de Sade, Organizao, Atribuies da professora diretora do Peloto, Atribuies das professoras de classe, Atribuies dos monitores e cruzados, Distintivos, Material necessrio, Livros do Peloto e Mandamentos ocupam apenas as primeiras pginas do pequeno caderno, escritas em data indeterminada. Em suas entrelinhas pode-se perceber de que maneira a poltica higienista alastrou-se no terreno escolar sul-mineiro, envolvendo infncia e educao. O caderno representa, talvez, o nico registro da existncia do Peloto de Sade Oswaldo Cruz do Grupo Escolar Dr. Joo Brulio Jnior, uma vez que nenhum outro documento foi encontrado no acervo da instituio. Alm dele existe a fotografia apresentada acima, embora ela, por si s, no pudesse ter sido interpretada efetivamente sem o auxlio do caderno do Regulamento. Fazem-se necessrias maiores pesquisas de carter oral e documental, para que sejam coletados novos dados acerca da interessante organizao escolar, visando o seu melhor entendimento. Todavia, fato que o combate s doenas constitua parte integrante do cotidiano escolar, desde o incio do sculo XX at seu meado. Essa afirmao pode ser confirmada atravs de um livro destinado ao movimento dirio do caixa da Associao Caixa Escolar, da dcada de 1960, que traz o balano das despesas do Grupo com assistncia mdica, farmacutica, hospitalar e dentria. Neste mesmo livro tambm mencionada, por exemplo, a existncia de uma organizao intra-escolar denominada Clube da Sade. A seu respeito no h documentos disponveis, embora nas primeiras linhas do Regulamento do Peloto tenha-se registrado que o mesmo deve funcionar como verdadeiro Clube da Sade. 40 Entretanto, foi uma conquista de valor considervel ter encontrado o pequeno caderno azul, pois o documento que evidencia a existncia da afamada organizao. Empoeirado,
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Fonte: Regulamento do Peloto de Sade, [s.d.], p.3.

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Asseados e valorosos: o peloto de sade Oswaldo Cruz e sua cruzada higienista Lcio De Franciscis dos Reis Piedade Filho

danificado e lanado ao esquecimento, o antigo caderno de notas guarda consigo o importante Regulamento do Peloto de Sade Oswaldo Cruz, escrito atravs da elegante grafia da diretora tcnica Nair Bacha Leite. Apesar da escassez de fontes documentais que tratem do Peloto ou mesmo da cidade de Lambari em meado do sculo XX, as fontes orais corrigem as outras perspectivas, assim como as outras perspectivas as corrigem. 41 A pesquisa que tem o Peloto de Sade Oswaldo Cruz como objeto de estudo contribui para a reconstruo da histria local, especificamente de Lambari e do seu antigo Grupo Escolar Dr. Joo Brulio Jnior, tencionando um entendimento mais amplo da histria da educao em Minas Gerais e no Brasil.

Artigo recebido em 22/12/2008 e aprovado em 08/05/2009.

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PRINS, Gwyn. Histria oral. In: BURKE, Peter (org.). A escrita da histria: novas perspectivas. So Paulo: Editora UNESP, 1992, p.166.
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MULHERES DE VILA DO CARMO: A PREOCUPAO COM A BOA MORTE (1713-1750)


Resumo O presente artigo trata-se do terceiro captulo da dissertao intitulada Donas de bens e de gentes: mulheres livres e forras de Vila do Carmo e seu termo, (1713-1750) defendida no Programa de Ps-graduao, Linha de Pesquisa Cultura, Poder e Trabalho da Universidade Federal de Juiz de Fora. Pretende-se apresentar as anlises feitas dos testamentos de mulheres setecentistas de Vila do Carmo que abarcam os perodos de 1713 a 1750. Por meio da analise dos testamentos tentou-se ouvir um pouco da voz dessas mulheres que viveram nas Minas setecentistas buscando perceber a relao destas com a morte. Lanando luz sobre a documentao analisou-se como forras e livres se preparavam para o bem morrer. Palavras-chave: ritos sociabilidade, testamento. Abstract This article is the third chapter of the dissertation entitled Women of goods and "people": women free and aprons Vila do Carmo and it term, (1713-1750) held in the Postgraduate Program, Line Search Culture, Power and Work of the Federal University of Juiz de Fora. Is present analyzes of wills women setecentistas Vila do Carmo covering the periods of 1713 to 1750. Through analysis of wills tried to hear a little voice of those women who lived in Minas eighteenth trying to understand the connection with the death. Casting light on the documents reviewed as a free bag and were preparing to die well. Key words: funeral rites, sociability, will. fnebres,

Regina Mendes de Arajo Mestre em Histria pela Universidade Federal de Juiz de Fora - UFJF rearaujo33@yahoo.com.br

Mulheres de Vila do Carmo: a preocupao com a Boa Morte (1713-1750) Regina Mendes de Arajo

A morte

Alm do desenvolvimento da agricultura, a necessidade de ficar mais prximo de seus falecidos e de cultu-los contribuiu para que os primeiros povos se fixassem permanentemente em um local, portanto, a preocupao com os mortos algo que est presente ao longo de toda a histria da humanidade. Ao longo dos tempos o culto aos mortos se transformou num ritual respeitado pelas diversas sociedades, variando sua manifestao de uma cultura para outra. A preocupao e a crena na vida aps a morte foi decisiva para o estabelecimento dos rituais funerrios. Os egpcios, por exemplo, acreditando na imortalidade

desenvolveram tcnicas de embalsamento para garantir a integridade do corpo. Alm disso, eram enterrados com jias, vestimentas e objetos que poderiam ser utilizados numa outra vida. J para outros povos os rituais funerrios eram necessrios para ajudar o falecido a habitar o mundo dos mortos. A cerimnia final, para Lilian Brum Ribeiro, alm de dar uma sepultura final ao corpo, ajuda tambm a alma a se inserir definitivamente na morada dos mortos e ainda, liberta os vivos do luto no qual, estavam presos. 1 Segundo Van Gennep, as pessoas para quem no se observa os ritos funerrios so condenados a uma penosa existncia, pois estes na conseguiram entrar no mundo dos mortos. 2 Portanto, para garantir que o morto fosse para o outro mundo plenamente era fundamental a realizao dos rituais fnebres. No mundo cristo a preocupao com seus mortos tambm foi presente desde o incio. A partir da administrao de Calisto houve a criao das catacumbas, forma de guardar os mortos tambm conhecida pelos judeus. As catacumbas eram cemitrios subterrneos que surgiram a partir da preocupao da Igreja em garantir sepultura digna aos fiis.
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A pedagogia do bem morrer intensificou-se em 313, a partir da oficializao do

RIBEIRO, Lilian B. Lembrando ossos e expulsando mortos: estudo comparativo de rituais funerrios em culturas indgenas brasileiros atravs de uma reviso bibliogrfica. (Dissertao de mestrado). Ps-graduao em Antropologia Social, CCH/UFSC, Florianopolis, 2002. p. 19. 2 GENNEP, A. Van. The rites of passage. London, 1960 apud. REIS, Joo Jos. A morte uma festa: ritos fnebres e revolta popular no Brasil do sculo XIX. So Paulo: Companhia das Letras, 1991. 3 Para o aproveitamento melhor do espao, eram escavados longas galerias e abriam-se lugares para as sepulturas. O direito de garantia a uma sepultura digna era respeitado pelo Estado Romano. Com a organizao e aperfeioamento, a Igreja criou uma espcie de ordem de encarregados dos cemitrios (fossores). Cof. MATOS, Henrique Cristiano Jos. Introduo Histria da Igreja. Belo Horizonte: O lutador, 1997. v. 1. p. 85.
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Cristianismo por Constantino, e gradualmente o ritual da morte tornou-se uma arte patrocinada pela Igreja, que valorizou o momento prximo a morte. A Igreja elaborou a doutrina do Novssimo, termo que vem do latim novossimus usado durante a Idade Mdia e tambm no mundo moderno para designar a doutrina dos fins ltimos. Os escritos sobre a doutrina do Novssimo, especialmente ps Conclio de Trento vo discorrer sobre questes relacionadas ao Juzo particular e o Juzo Final. 4 Um exemplo um manual de 1622 que foi publicado pelo Frei Antnio Rosado na cidade do Porto, Os Quatro Tratados Novssimos, no qual trata da Morte, Juzo, Inferno e Glria.
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Os tratados escritos pelo dominicano contra-reformista tratam dos fins ltimos

definindo o que seria a morte, as caractersticas do Juzo particular e final, e ainda descreve a geografia do inferno. Zulmira C. Santos buscando perceber o discurso da morte em Portugal nos seiscentos por meio dos Tratados do Frei Antnio Rosado percebe que um dos objetivos dos escritos era preencher um eventual vazio de informao dos fieis sobre a morte.
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Durante a Idade Mdia e ao longo da poca Moderna desenvolveu-se a idia de julgamento da alma que atuou como elemento eficaz de presso do clero sobre a conscincia e comportamento dos fiis. Aps morrer, o indivduo passaria por um tribunal onde se decidiria o destino de sua alma, ou seja, se esta iria para o Paraso, Inferno ou purgatrio. 7 O purgatrio seria uma espcie de estgio intermedirio entre o Paraso e o Inferno onde as almas passariam por provaes para expiar seus pecados. 8 As provaes sofridas no purgatrio poderiam ser amenizadas pelos sufrgios que eram feitos por meio de oraes, esmolas e missas celebradas por inteno dos mortos. Por meio dos sufrgios, estabeleceu-se uma rede de solidariedade entre vivos e mortos, pois os falecidos se livrando do purgatrio iriam para o paraso desfrutar da eternidade ao lado do divino podendo, ento, interceder junto a Deus pelos vivos que por
Ver: LE GOFF Jacques. O nascimento do Purgatrio. Lisboa: Estampa, 1981. e SCHMAUS, Michell. Teologia dogmtica. Madrid: Ediciones Realp. 1965. 5 SANTOS, Zulmira C. Entre a doutrina e a retrica: os Tratados sobre os Quatro Novssimos (1622) de Frei Antnio Rosado. In: Revista Faculdade de Letras. Porto. p.161-72,1997.p. 164-5. 6 SANTOS, Zulmira C. Entre a doutrina e a retrica: os Tratados sobre os Quatro Novssimos (1622) de Frei Antnio Rosado. In: Revista Faculdade de Letras. Porto. p.161-72,1997. p. 167. 7 Chamado de escatologia individual, no qual, logo aps a morte haveria um julgamento para decidir o destino da alma. 8 LE GOFF Jacques. O nascimento do Purgatrio. Lisboa: Estampa, 1981. p. 18-9.
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Mulheres de Vila do Carmo: a preocupao com a Boa Morte (1713-1750) Regina Mendes de Arajo

meio de missas e oraes salvaram as pobres almas do purgatrio. Michell Volvelle destaca que a devoo s almas do Purgatrio significou uma forma do catolicismo ps-tridentino cristianizar crenas pags.
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Em fins da Idade Mdia a literatura religiosa circulava com

ilustraes que mostravam os moribundos vislumbrando a sentena divina nos dormitrios. Essas imagens estiveram presentes tambm na Amrica portuguesa. Segundo observa Sabrina M de SantAnna o tema da morte demonstrando a diferena entre a morte do justo e do pecador ser recorrente nas Minas Gerais do sculo XIX. A historiadora acredita que apesar da iconografia encontrada apresentar data dos oitocentos no significa que elas tenham sido inexistentes no sculo XVIII.
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A prtica de testar na iminncia da morte

evidncia que a doutrina do julgamento individual estava interiorizada e assimilada pela populao. A autora em seus estudos percebe essa preocupao com o bem morrer nas Minas tomando por analise um par de telas que fazem parte do acervo do Museu da Inconfidncia em Ouro Preto. Conforme sua analise:
O quadro que apresenta a morte do justo foi executado, sem sombra de dvidas, seguindo o modelo da litogravura descrita anteriormente. O artista usou paleta de cores diferentes, acrescentou e retirou alguns elementos iconogrficos, mas manteve a mesma composio imagtica. O moribundo est deitado, usando tonsura sobre a cabea e segurando um crucifixo. No mesmo instante em que recebe auxlio sacerdotal, ele vislumbra seu Juzo Particular. Ao lado da cabeceira, no canto direito da tela, o diabo lamenta sua derrota, enquanto o Arcanjo Miguel vigia-o com a espada em punho. So Jos e os demais personagens presentes no recinto acompanham a boa morte do enfermo. 11

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A morte do justo.
leo sobre tela, acervo do Museu da Inconfidncia, Ouro Preto, Sculo XIX. VOLVELLE. Michell. Ideologias e mentalidades. So Paulo: Brasiliense, 1991.p.200. SANT Anna, Sabrina Mara. A boa morte e o bem morrer: culto, doutrina, iconografia e irmandades mineiras (1721 a 1822). (Dissertao de mestrado). FAFICH/UFMG, Belo Horizonte, 2006. p. 62. 11 SANT Anna, Sabrina Mara. A boa morte e o bem morrer: culto, doutrina, iconografia e irmandades mineiras (1721 a 1822). (Dissertao de mestrado). FAFICH/UFMG, Belo Horizonte, 2006. p. 65.
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Fonte: O Museu da Inconfidncia. Srie Museus Brasileiros. So Paulo: Banco Safra, 1995.

J o cenrio que retrata a morte do pecador ser diferente do justo. Conforme analisa Sant Anna seu quarto est cheio de seres infernais. Debruado sobre a cabeceira do leito morturio, um demnio aponta a cena em que ocorre o Juzo Particular. 12

A morte do pecador.
leo sobre tela, acervo do Museu da Inconfidncia, Ouro Preto, Sculo XIX. Fonte: O Museu da Inconfidncia. Srie Museus Brasileiros. So Paulo: Banco Safra, 1995. p. 291.

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Portanto, diante dessas crenas, providncias sero tomadas pelas pessoas para garantir uma Boa Morte, e uma forma para isso seria escrever seus testamentos com instrues sobre a mortalha que cobriria o cadver, os padres e irmandades que deveriam acompanhar os funerais, o local de sepultamento, o nmero de missas e ofcios a serem rezados. No testamento suplicava-se a intercesso dos santos, distribuam-se bens, praticava-se caridade fazendo doaes para os religiosos, resolviam-se assuntos pendentes como o pagamento de dividas e em alguns casos at o reconhecimento dos filhos ilegtimos. Segundo Joo Jos Reis ter uma boa morte significava que o fim no chegaria de surpresa para o indivduo sem que ele prestasse contas aos que ficavam e tambm os instrussem sobre como dispor de seu cadver, de sua alma e de seus bens terrenos. 13 Portanto, era necessrio testar para garantir uma morte tranqila.
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SANT Anna, Sabrina Mara. A boa morte e o bem morrer: culto, doutrina, iconografia e irmandades mineiras (1721 a 1822). (Dissertao de mestrado). FAFICH/UFMG, Belo Horizonte, 2006. p. 65. 13 REIS, Joo Jos. A morte uma festa: ritos fnebres e revolta popular no Brasil do sculo XIX. So Paulo:

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Havia um grande medo de se morrer acidentalmente sem os ritos devidos e sem tomar as providncias para o momento final. Como a pobre Faustina Gonalves,14 moradora da Freguesia de Guarapiranga que em 9 de Maro de 1749 foi morta com uma flechada de ndio. Seu marido, Antnio Gonalves Pedroso, no inventrio fez referncia a tal desgraa que assolou sua famlia. Alm da tristeza da perda de sua esposa Faustina que deixou trs filhos menores ficava aparente o pesar pela morte acidental que no permitiu a sua senhora receber os ritos finais e fazer as recomendaes necessrias. A preocupao com a preparao para a morte tambm se fez presente no universo cultural da Amrica Portuguesa. Os fiis da colnia estavam imbudos dos princpios escatolgicos desejando, portanto, a garantia de uma Boa Morte. A preocupao com o bem morrer esteve presente nos testamentos das mulheres forras e livres de Vila do Carmo atravs de suas recomendaes de missas, atos de caridades e predisposies acerca do funeral e sepultamento.

A necessidade de testar

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O costume de testar segundo Sandra Paschoal Guedes foi introduzido pelos romanos. 15 Contudo, foi apenas a partir do sculo XII, com a restaurao do direito Justiniano, que testar passou a ser uma obrigao de todo cristo, pois a Igreja queria proteger os legados pios deixados em testamentos. 16 O ato de testar no Brasil era legislado pelo Cdigo Phillipino. No podiam testar homens com menos de 14 anos e mulher com menos de 12 anos, loucos ou mentecaptos, os hereges, prdigos, surdos e mudos de nascena, escravos e religiosos professos. No caso de filho sob o ptrio poder s testavam com permisso dos pais. 17 Havia os testamentos de tipo cerrado que era quando o testador ou algum a mando dele escrevia e entregava o documento lacrado a um tabelio na frente de cinco

Companhia das Letras, 1991. p.92. 14 ACSM. Inventrio post mortem. 1 Ofcio. Caixa 10. Auto 375. Ano 1750. 15 GUEDES, Sandra O.L. de C. Atitudes perante a morte em So Paulo (Sculos XVIII e XIX). ( Dissertao de mestrado). So Paulo: FFLCH/USP, 1996. 16 ALMEIDA, Joseph C.F.de. O testamento no mbito da herana: uma analise demogrfica. Anais do XIII Encontro da Associao Brasileira de Estudos Populacionais. Ouro Preto, 2002. p.3-4. 17 Cdigo Philippino. Ttulo LXXXIV 4 Livro das Ordenaes.
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testemunhas. Existia o nuncupativo feito oralmente pelo testador no leito de morte. Havia ainda o testamento de mo comum feito com mais de um testador.
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No testamento o indivduo declarava solenemente sua vontade sobre o que desejava que fosse feito aps sua morte. Esse documento continha informaes sobre a naturalidade, filiao, data de nascimento, nmero de filhos maiores e menores, legtimos, naturais ou adotivos. Incluam-se as splicas de ordem religiosa com invocaes e rogaes, encomendaes da alma Santssima Trindade, Jesus, Maria e ou aos santos protetores. Demonstrando crerem na existncia do julgamento da alma pediam intercesso aos santos diante do juiz divino. So estabelecidas determinaes quanto ao corpo, sepultamento, funeral e aos cuidados espirituais post mortem. O testamento continha o resumo dos bens mveis e imveis e da posse de escravos, alm da identificao de dividas e crditos, a indicao das doaes as irmandades e confrarias, atos de caridade e alforria de escravos. Eram enumerados os herdeiros e a forma de repartio dos bens. A historiadora Margarida Dures percebeu nos testamentos do Minho a preocupao com a boa morte. O testamenteiro, segundo o desejo do defunto, deveria providenciar a mortalha, o acompanhamento do funeral, a cerimnia religiosa, a refeio do enterro e a sepultura. No segundo momento estava dispostos missas de inteno e devoes particulares, alm das esmolas que deveriam entregar as instituies religiosas e s pessoas citadas no testamento. 19 Portugal viveu sob a gide da influncia da f catlica, e esta se far presente nas possesses ultramarinas. Portanto, a preocupao com as crenas escatolgicas permearam o universo colonial e, por conseguinte, o costume de testar presente na Amrica Portuguesa ser herdado dos reinis. 20 Nas Minas setecentistas houve a interiorizao da mentalidade catlica portuguesa por seus moradores. Os indivduos das regies aurferas, conforme Claudia Coimbra do Esprito Santo viviam cotidianamente diante do dilema barroco: os olhos e os ouvidos do
GUEDES, Sandra O.L. de C. Atitudes perante a morte em So Paulo (Sculos XVIII e XIX). ( Dissertao de mestrado). So Paulo: FFLCH/USP, 1996. 19 DURES, Margarida. Estratgias de sobrevivncia econmica nas famlias camponesas minhotas: os padres hereditrios (scs.XVIII XIX). Anais XIV Encontro Nacional de Estudos Populacionais. Caxambu, 2004. 20 DURES, Margarida. Estratgias de sobrevivncia econmica nas famlias camponesas minhotas: os padres hereditrios (scs.XVIII XIX). Anais XIV Encontro Nacional de Estudos Populacionais. Caxambu, 2004. p.14.
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mundo exterior, que vigiavam, o denunciavam e o condenavam, e a sua conscincia interior que o colocava constantemente entre a deciso de salvar sua alma ou de perder-se eternamente. 21 Existem vrios estudos que se valem dos testamentos como fio condutor para analisar as formas de viver, arranjos matrimoniais, organizao parental e formao de cabedal. Margarida Dures buscando entender s praticas de sucesso e herana das famlias camponesas se debruou sobre escrituras testamentrias do Minho. Foram analisadas 1372 escrituras testamentrias que cobre o perodo entre 1720 e 1820. A historiadora percebeu que o ato de testar era adotado buscando adiar a devoluo do patrimnio para o final da vida devendo a sucesso se fazer post mortem. funo de organizar a vida econmica e social da famlia. 23 Milton Stanczyk Filho buscando perceber a acumulao, a transmisso de bens e a vida material dos habitantes da Vila de Nossa Senhora da Luz dos Pinhais de Curitiba lanou luz sobre 32 testamentos, alm de 31 inventrios. 24 Joseph Csar Ferreira de Almeida se debruou sobre os testamentos para analisar os dados relativos a existncia e as relaes dos testadores com seus herdeiros forados, que so os ascendentes e descendentes em linha direta com testadores de So Paulo durante o perodo de 1763 1863. No estudo feito a partir de 198 testamentos, Almeida demonstrou que havia testamentos de mo comum e ainda uma quase igualdade entre homens e mulheres, sendo 100 de testadores masculinos e 98 de testadoras.
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Portanto, alm das preocupaes espirituais presentes no testamento, este tambm tinha a

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O historiador percebeu tambm um maior nmero de testadores sem herdeiros forados, concluindo que havia uma maior preocupao de pessoas sem herdeiros testando para garantir a herana s pessoas mais prximas. Mas destacaram-se tambm um nmero
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SANTO, Cludia C. do Esprito. Crdito e Economia cotidiana: a participao feminina nas demandas judiciais em Vila Rica 1730/1770. Anais XII Encontro da Associao Brasileira de Estudos Populacionais. Ouro Preto, 2002. p.2. 22 DURES, Margarida. Estratgias de sobrevivncia econmica nas famlias camponesas minhotas: os padres hereditrios (scs.XVIII XIX). Anais XIV Encontro Nacional de Estudos Populacionais. Caxambu, 2004. p.7 23 DURES, Margarida. Estratgias de sobrevivncia econmica nas famlias camponesas minhotas: os padres hereditrios (scs.XVIII XIX). Anais XIV Encontro Nacional de Estudos Populacionais. Caxambu, 2004. p.8 24 STANCZYK Filho, Milton. Instrumentos de Pesquisa: indicadores possveis na explorao de testamentos e inventrios post mortem. In: Anais da V Jornada Setecentista. Universidade Federal do Paran, Curitiba, 2003. 25 ALMEIDA, Joseph C.F.de. O testamento no mbito da herana: uma analise demogrfica. Anais do XIII Encontro da Associao Brasileira de Estudos Populacionais. Ouro Preto, 2002. p.16
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considervel de pessoas solteiras reconhecendo filhos ilegtimos como seus herdeiros. Portanto, Almeida conclui que a proximidade da morte levava os testadores a refletir em seus testamentos, sobre suas histrias de vida e relatos mais ntimos, refletindo um quadro fiel e completo das relaes conjugais e fora do casamento. Revelavam-se ainda as presses sociais e familiares ao reparar em vida os pecados cometidos num momento de fragilidade humana. Reconhecer a filiao revela a preocupao com a transmisso do legado destacando essa, como importante estratgia familiar. 26 Os testamentos setecentistas nos revelam que a preocupao maior desses homens e mulheres ao testar era com a salvao da alma. Contudo essa salvao, diante da crena escatolgica de julgamento individual, era negociada com a doao de bens que seriam utilizados para pagamento das missas e ofcios, esmolas e dotes para moas rfs. As disposies presentes nos testamentos so em geral precisas. Discriminava-se o nmero de missas a serem ditas, o local e capela onde deveriam rezar as missas. Essa preocupao foi percebida nos testamentos de Vila do Carmo que foram analisados. A negra Antnia, moradora de Vila do Carmo, recebera sua alforria de sua antiga senhora Izabel de Aguiar. Talvez a gratido sentida por sua senhora que a tratara com apresso e lhe conceder a liberdade de sua condio de cativa explique o fato de ter deixado disposto em seu testamento que se passasse a tera parte de seus bens a dita Isabel. Tambm, talvez por ato de caridade visando a sua salvao, deixou ainda o restante de seus bens a sua escrava de nome Rosa. 27 A esposa do Sargento mor Loureno Pereira, Dona Maria Cardoza ao que parece tambm estava preocupada com o julgamento individual e por isso deixou encomendado o pagamento de esmolas e ainda que fosse dita missa de corpo presente. 28 Antnia da Silva parecia estar muito preocupada com o destino de sua alma deixando ao seu marido o Mestre de Campo Joo de Castro Souto Maior a misso de garantir o cumprimento dos sufrgios por sua alma: por minha alma se diga seiscentas missas, pelas almas do purgatrio cem missas e pelas almas dos pais trs missas. Deixou ainda a Tereza de Mendona sobrinha do Reverendo Padre Jernimo da Conceio, religioso monge do patriarca de So Bento, seis mil contos de ris, pois ela iria se tornar
ALMEIDA, Joseph C.F.de. O testamento no mbito da herana: uma analise demogrfica. Anais do XIII Encontro da Associao Brasileira de Estudos Populacionais. Ouro Preto, 2002. p.21 27 ACM. bitos. Prat. Q n10 Testamento. Ano 1723. 28 ACM. bitos. Prat. Q n10 Testamento. Ano 1724.
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religiosa. Esta seria uma boa estratgia para Dona Antnia da Silva para garantir a salvao de sua alma, pois teria a intercesso de dois religiosos, que em tese estariam mais prximos do divino. Deixou tambm duzentos mil ris de esmola a uma santinha por nome Catarina filha de Antnio Gomes da Silva, morador do Rio das Mortes. 29 Os sufrgios vo variar conforme a condio social e econmica da testadora. No caso da forra Antnia seu sufrgio ser um pouco mais modesto em relao a senhora Antnia da Silva que deixou encomendada vrias missas. Portanto, apesar da morte ser igual para todos e o julgamento individual tambm, a condio econmico ser determinante para a negociao da f. O medo da morte e a incerteza da salvao eram suavizados com a crena de que as missas seriam rezadas e de que a caridade, no final da vida compensaria todos os pecados do passado. 30 Por isso, a grande preocupao de homens e mulheres dos setecentos deixarem dispostos em seus testamentos as missas a serem rezadas e as obras de caridade a serem feitas pelos menos desfavorecidos. A preocupao aumentava diante da eminncia da morte e ento, investindo na salvao eterna, garantiam a feitura do testamento.

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A pompa fnebre rumo morada eterna

A pompa fnebre pode ser entendida como toda a cerimnia do enterro que envolvia o cortejo do morto, acompanhado de padres, irmandades com cruz alada, as missas de corpo presente e ofcios. Nos testamentos fica evidenciada a preocupao das mulheres setecentistas com a pompa fnebre. Essas deixavam registradas vrias disposies sobre como deveria ser o cortejo de seu corpo e ainda discriminavam o local onde deveriam ser enterradas. Para garantir a boa morte homens e mulheres setecentistas deixavam testadas as disposies necessrias, mas tambm era preciso, segundo as regras da Igreja, que fossem ministrados ao moribundo os sacramentos da comunho e da extrema-uno. Conforme as Constituies Primeiras, os sacramentos dariam especial ajuda, conforto, e auxilio na hora

CSM. Inventrios. 2 Ofcio. Caixa 141 Auto 2860. Com testamento. Ano 1722. FONSECA, Humberto J. Vida e morte na Bahia colonial: sociabilidade, festa e rituais fnebres. (Tese de Doutorado) FAFICH/UFMG. Belo Horizonte, 2006, p.134.
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da morte.

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O padre se dirigia casa do doente, acompanhado de ajudantes que

carregavam uma cruz, caldeira de gua benta e o livro do ritual romano. 32 O conceito de esfera privada no momento da morte se confundira com a esfera pblica, o quarto do moribundo torna-se um lugar pblico. Conforme Humberto Jos Fonseca a morte no poderia acontecer solitria. Durante a agonia, o moribundo precisava contar com a presena de muita gente em volta, era uma morte solidria, espetacular.
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Da agonia a morte. Da administrao do ltimo sacramento at a sepultura contava-se com a presena de parentes, amigos, irmos e clero para garantir as oraes pela alma dos mortos. Havia preocupao desde a roupa com qual o defunto seria enterrado at o local de sepultamento. Fonseca caracteriza os ritos fnebres da Amrica portuguesa de morte barroca rica em detalhes msticos e simblicos. 34 Em alguns testamentos tero discriminado a roupa morturia. Dona Felipa Cabral deixou em seu testamento expresso o desejo de ser sepultada na capela de Nossa Senhora da Glria, Passagem de Vila do Carmo amortalhada com o hbito de So Francisco. 35 A moradora de Catas Altas, Dona Inocncia tambm pediu para ser amortalhada com o hbito de So Francisco. 36 O uso da mortalha franciscana foi costume herdado dos ibricos. A iconografia franciscana indica que o santo tinha lugar destacado na escatologia crist.
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Havia outras variaes de mortalha, por exemplo, a parda Maria Rodrigues Romana deixou expresso em seu testamento que seu corpo fosse amortalhado com o hbito de Santo Antnio. Dona Maria Cardoza, alm de deixar encomendada a missa de corpo presente pediu que seu corpo fosse enterrado com a mortalha do hbito de So Pedro. O uso da mortalha de determinado santo significava um apelo em favor de suas almas. Portanto seu uso era de fundamental importncia, exprimia integrao do morto ao

Primeiras Ordenaes. Livro I Ttulo XLVII. REIS, Joo Jos. A morte uma festa: ritos fnebres e revolta popular no Brasil do sculo XIX. So Paulo: Companhia das Letras, 1991. p.103. 33 FONSECA, Humberto J. Vida e morte na Bahia colonial: sociabilidade, festa e rituais fnebres. (Tese de Doutorado) FAFICH/UFMG. Belo Horizonte, 2006. p.28. 34 FONSECA, Humberto J. Vida e morte na Bahia colonial: sociabilidade, festa e rituais fnebres. (Tese de Doutorado) FAFICH/UFMG. Belo Horizonte, 2006, p.28. 35 ACM. Listas de bitos. Livro. Prat.R n5 folha 12. 36 ACM. Listas de bitos. Livro. Prat.W n20 folha 36. 37 REIS, Joo Jos. A morte uma festa: ritos fnebres e revolta popular no Brasil do sculo XIX. So Paulo: Companhia das Letras, 1991, p.117.
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outro mundo. A mortalha protegia e servia de salvo-conduto na viagem rumo ao paraso. 38 Como observa Jnia Furtado os ritos fnebres refletiam os mesmos paradoxos que se defronta a sociedade da poca. 39 Alm do mais nem todos tinham o privilgio de dispor seus desejos por meio do testamento, este era uma fonte socialmente seletiva j que s uma minoria tinha capacidade de testar. 40 As pessoas pobres no testavam, pois no tinham bens relevantes para isso. No acervo da Freguesia de Nossa Senhora do Pilar de Ouro Preto, dos 120 testamentos encontrados 84,2% so de livres, 13,3% de forros e 1,7% de escravos.
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Consultando a lista de bitos de Vila do Carmo do perodo de 1713 e 1750 das 23 mulheres com testamento sendo que 61,5% eram livres e 38,5% eram forras. Na Casa Setecentista de Mariana encontramos 16 testamentos, sendo 68,8% de livres e 31,2% de forras. O historiador Humberto Jos Fonseca debruando-se sobre os testamentos observa tambm que estes revelavam a preocupao com a manuteno do poder e a preservao do status quo e os preceitos estamentais. 42 A moradora de Furquim ngela da Cruz de Santa Rita, mulher branca e de posse pediu em seu testamento que seu funeral fosse acompanhado por todos os sacerdotes que se acham na freguesia e pelos membros da Irmandade das Almas. Pediu ainda uma procisso com cantos pela sua alma. Registrou ainda que fosse dita uma missa de corpo presente, alm das missas que deveriam ser celebradas em Portugal, sendo sete por sua alma e uma para seus sogros e seus pais. Ao contrrio, da forra Antnia que teve um funeral mais modesto. Deixou em seu testamento registrado que seu corpo fosse amortalhado em um lenol branco e sepultado na Matriz desta Vila e encomendou que fossem rezadas apenas 10 missas por sua alma. 43
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REIS, Joo Jos. A morte uma festa: ritos fnebres e revolta popular no Brasil do sculo XIX. So Paulo: Companhia das Letras, 1991, p.124. 39 FURTADO, Jnia Ferreira. Transitoriedade da vida, eternidade da morte: Ritos fnebres de forros e livres nas Minas setecentistas. In: JANCS, Istvan e KANTOR, ris (orgs). Festa: Cultura e sociabilidade na Amrica portuguesa. Volume I. 397-416. So Paulo: Hucitec: Edusp: Fapesp: Imprensa Oficial, 2001, p.398. 40 DURES, Margarida. Estratgias de sobrevivncia econmica nas famlias camponesas minhotas: os padres hereditrios (scs.XVIII XIX). Anais XIV Encontro Nacional de Estudos Populacionais. Caxambu, 2004, p.8 41 AEPNSP. Ver: CAMPOS, Adalgisa A. Et.all. O banco de dados relativo ao acervo da Freguesia de Nossa Senhora do Pilar de Ouro Preto, Registro paroquiais e as possibilidades de pesquisas. Anais X Seminrio sobre Economia Mineira. Diamantina, 2002. CD Rom, v. 1. p.16. 42 FONSECA, Humberto J. Vida e morte na Bahia colonial: sociabilidade, festa e rituais fnebres. (Tese de Doutorado) FAFICH/UFMG. Belo Horizonte, 2006. 43 ACM. bitos. Prat. Q n10 Testamento. Ano 1723.
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J a preta forra Mnica Camilo Corra deixou disposto em seu testamento como seria o cortejo de seu corpo at a tumba das almas na Matriz de Nossa Senhora do Carmo. Seu funeral deveria ser acompanhado pelo vigrio mais 9 sacerdotes e dos irmos da Irmandade de Nossa Senhora do Rosrio dos Pretos e So Benedito. Entre os funerais das forras Mnica e Antnia tambm percebemos diferenas. Enquanto no da ltima estava presente a simplicidade que refletia seu baixo poder econmico, no caso de Mnica que declarava possuir vrios bens incluindo 3 escravos, j se percebe uma maior pompa do funeral. Porm, quando comparadas com as recomendaes de Dona ngela que apresentava uma melhor situao econmica, o funeral da forra Mnica perdia seu brilho. Portanto, a preocupao com a morte estava presente na Amrica Portuguesa apresentando variaes conforme a condio social e econmica. O parecer e o ser presente na sociedade setecentista tambm mostrava seus traos no momento da morte por meio da pompa fnebre.

A Igreja e a Boa Morte

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O templo religioso era entendido como a morada de Deus, por isso, os indivduos ao testarem manifestavam a necessidade de serem enterrados em solo sagrado. Entre o sculo XIV e XVIII para a escolha da sepultura era considerada a piedade religiosa pela parquia, ordem religiosa ou por um santo, alm da piedade familiar. 44 Nos testamentos era indicada a Igreja e em que local dela deveria ser sepultado o corpo. Por exemplo, Dona Francisca Luiz pedia que seu corpo fosse sepultado na Igreja do distrito de Guarapiranga, debaixo da pia de gua benta. 45 A preta forra Maria da Silva pedia que fosse enterrada na tumba da Irmandade de So Benedito que ficava na Igreja do Rosrio na freguesia de Guarapiranga. 46 Antnia da Silva foi batizada na Igreja Matriz de Nossa Senhora da Conceio de Vila do Carmo e desejava tambm ser enterrada nela, portanto, alm de deixar disposto que fosse celebrada uma missa de corpo presente com a presena de todos os padres que se
ARIS, Philippe. Histria da morte no ocidente: da idade mdia aos nossos dias. Rio de Janeiro: Francisco Alves, 1982, p.119. 45 CSM. Inventrio. 1 Ofcio Cdice 89 Auto 1870. Ano 1715. c/ testamento. 46 CM. bitos. Prat.Q. n10 folha 24. Ano 1747.
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encontrassem, pediu ainda que fosse enterrada nessa mesma igreja embaixo da imagem de Santo Antnio. 47 Na hora de sepultar o corpo a posio econmica e social tambm era determinante. Havia uma hierarquizao dentro da prpria igreja. Os que gozavam de prestgio teriam lugar reservado no interior da igreja. Provavelmente era o caso de dona Antonia da Silva, senhora de posse que deixara dois livros de ouro para a Irmandade do Senhor dos Passos para ajudar nas obras da capela. Havia uma hierarquizao do recinto religioso, pois os mais abastados eram sepultados mais prximos da capela-mor e os menos ricos na nave. Aos forros, livres pobres e escravos restavam o adro, parte que circunda a igreja. 48 Nos adros das igrejas se realizavam um conjunto vasto e variado de atividades mundanas. 49 possvel perceber essa diferenciao por meio dos dados relativos aos enterros dentro e fora da Matriz do Pilar considerando a condio social. 50 TABELA 1 Locais de enterramento por condio social
Condio Livres Forros Escravos No consta Coartados Total Adro 2 1 515 1 1 522 Nave ou corpo (Indeterminado) 106 7 10 2 0 125 Nave 12 0 0 0 0 12

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Fonte: Arquivo Eclesistico da Parquia Nossa Senhora do Pilar 51.

Dos 659 enterros que ocorreram na matriz do Pilar, 522 indivduos foram sepultados no adro da igreja, ou seja, do lado de fora da igreja, sendo a grande maioria de escravos. Apesar de o adro fazer parte do espao sagrado, por estar no lado exterior estava mais propicio a atos de profanao. Os que foram enterrados na nave ou corpo da igreja
CSM. Inventrio. 2 Ofcio Cdice 141 Auto 2860. Ano 1722. c/ testamento CAMPOS. A.A A Idia do Barroco e os desgnios de uma nova mentalidade: a misericrdia atravs dos sepultamentos pelo amor de Deus na Parquia do Pilar de Vila Rica (1712-1750). Revista Barroco, Belo Horizonte, v. 19, 2000. 49 ARAJO, Ana Cristina. A morte em Lisboa: atitudes e representaes 1700-1830. Lisboa: Editorial Notcias, 1997. p.361 50 CAMPOS, Adalgisa A, Et.all. O banco de dados relativo ao acervo da Freguesia de Nossa Senhora do Pilar de Ouro Preto, Registro paroquiais e as possibilidades de pesquisas. Anais X Seminrio sobre Economia Mineira. Diamantina, 2002. CD Rom, v. 1. p.17. 51 Retirado de CAMPOS, Adalgisa A, Et.all. O banco de dados relativo ao acervo da Freguesia de Nossa Senhora do Pilar de Ouro Preto, Registro paroquiais e as possibilidades de pesquisas. Anais X Seminrio sobre Economia Mineira. Diamantina, 2002. CD Rom, v. 1. p.17.
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correspondem a 125 indivduos, sendo que 106 eram livres provavelmente com uma condio social e econmica superior, e provavelmente deixaram alguma doao para a capela. (Tabela 1). O local do descanso eterno era pensado tambm com o propsito de garantir a salvao, pois a aspirao do tmulo nos locais de culto tinha o objetivo de garantir a proteo do santo venerado e assegurar o repouso em paz do morto at o dia do Juzo Final.
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Conforme as Primeiras Ordenaes:

costume pio, antigo e louvvel na Igreja Catlica, enterrarem-se os corpos dos fieis cristos defuntos nas Igrejas e cemitrios delas porque como so lugares, a que todos os fiis concorrem para ouvir e assistir s missas, e ofcios divinos e oraes, tendo visita s sepulturas, se lembraro de encomendar a Deus nosso senhor as almas dos ditos defuntos, especialmente dos seus, para que mais cedo sejam livres das penas do Purgatrio, e no esquecero da morte, antes lhes ser aos vivos mui proveitosos ter memria dela nas sepulturas.53

As sepulturas dentro da igreja serviam para acolher os corpos para esperar o Juzo Final, mas tambm servia pedagogia do bem morrer, fazendo os vivos se lembrarem que aquele tambm seria seu fim assim como os que estavam enterrados no templo. A igreja ento valorizava o momento da morte e se beneficiava disso tambm. Na regio aurfera, conforme Adalgisa Arantes Campos a vivncia religiosa leiga foi marcada pelo aspecto devocional, porm no com uma religiosidade marcada por prticas penitenciais excessivas. O homem barroco apresentava-se como um indivduo que quer se salvar, mas salienta-se dentro de uma perspectiva bastante aclimatada s exigncias temporais. 54 Os fieis das Minas buscavam a salvao e o bem morrer, no entanto, viviam cotidianamente segundo as regras e preceitos da f que professavam, ento para compensarem a vida desregrada se dedicavam ao culto santoral com apreo e pompa. 55

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CAMPOS, Adalgisa A, Et.all. O banco de dados relativo ao acervo da Freguesia de Nossa Senhora do Pilar de Ouro Preto, Registro paroquiais e as possibilidades de pesquisas. Anais X Seminrio sobre Economia Mineira. Diamantina, 2002. CD Rom, v. 1. p.17. 53 Primeiras Ordenaes. Livro IV Ttulo LIII n 843. 54 CAMPOS, Adalgisa A Terceira Devoo do Setecentos Mineiro: o culto a So Miguel e Almas. (Doutorado em Histria) FFLCH/ USP. So Paulo, 1994. p. 32. 55 SANT Anna, Sabrina Mara. A boa morte e o bem morrer: culto, doutrina, iconografia e irmandades mineiras (1721 a 1822). (Dissertao de mestrado). FAFICH/UFMG, Belo Horizonte, 2006, p.72

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As pessoas se associavam s confrarias e irmandades leigas buscando honrar seus padroeiros, contribuindo para a construo de templos, realizao de festas religiosas e fazendo caridade. Essas associaes leigas desempenhavam papel importantssimo no sentido de garantir a Boa Morte. As irmandades tambm estariam presentes para acompanhar essas mulheres ao seu leito de morte. Portanto, agora trataremos das irmandades nas Minas e a presena das mulheres de Vila do Carmo e seu termo nessas associaes.

As Irmandades

As irmandades tero papel fundamental para garantir a boa morte , pois os irmos acompanharam os moribundos em seu leito de morte e garantiram disposies testamentrias fossem cumpridas. Essas associaes legais surgiram na Europa Medieval, difundindo no contexto das reformas religiosas tridentinas. Essencialmente, essas organizaes prestavam culto a um santo e se dedicavam a obras de caridade voltada para os prprios membros ou pra pessoas carentes no associadas.
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que as

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Em Portugal as origens das irmandades se encontram por volta

do sculo XVI e eram formadas predominantemente por leigos. Essas associaes religiosas estiveram presentes na Amrica portuguesa e representaram importante espao de sociabilidade na colnia. 57 Elas zelavam pelo culto religioso, assistncia espiritual, auxiliavam em caso de doena e falecimento. Cada irmandade tinha um santo de devoo e era necessrio ao funcionamento desta que uma igreja a acolhesse, ou que se construsse seu templo prprio. Era preciso tambm, um estatuto aprovado pelas autoridades eclesisticas. 58 Geralmente, um templo acomodava vrias irmandades que construam altares laterais em honra ao santo patrono. As irmandades e confrarias que conseguissem recurso suficiente construam sua capela ou Igreja prpria. Elas eram administradas por uma mesa, composta por escrives, tesoureiros, procuradores que desempenhavam vrias tarefas,

VAINFAS, Ronaldo. Dicionrio Brasil Colonial (1500-1808). Rio de Janeiro: Objetiva, 2000, p.316. Conf. BOSCHI, Caio C. Os leigos no poder: irmandades legais e poltica colonizadora em Minas Gerais. So Paulo: tica, 1986. 58 Constituies Primeiras Ttulo LX. Pargrafo 867 apud. REIS, J.J. A morte uma festa: ritos fnebres e revolta popular no Brasil do sculo XIX. So Paulo: Companhia das Letras, 1991.
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dentre elas: arrecadao de fundos, guarda de livros e bens, visita de irmos necessitados, organizao de funerais, etc. 59 Nos regulamentos dessas associaes estavam estabelecidos a condio social ou racial exigida dos scios, os seus deveres e direitos. 60 Os irmos deveriam ter bom comportamento e respeito devoo catlica. Tinham ainda que pagar anuidades, participar das cerimnias civis e religiosas. Em contra partida, os membros das irmandades tinham o direito assistncia mdica e jurdica, socorro no momento de crise financeira, direito a um enterro descente com acompanhamento dos irmos no cortejo e sepultura na capela da irmandade. Os associados das irmandades acreditavam tambm que a participao deles garantiria ateno espiritual em favor de suas almas. 61 Caio Boschi defende que as irmandades eram agentes de solidariedade grupal, congregando, simultaneamente, anseios comuns frente religio e perplexidade frente realidade social. 62 Joo Jos Reis pontua que as irmandades eram associaes corporativas, no interior das quais se teciam solidariedades fundadas nas hierarquias sociais. 63 No caso da Bahia, por exemplo, havia irmandades poderosas pertencentes a elite branca colonial. Destacavam-se as Santas Casas de Misericrdia, Irmandades do Santssimo Sacramento e as Ordens Terceiras de So Francisco, do Carmo e de So Bento. Poderia haver irmandades de brancos, pardos e negros. As mais numerosas eram as Irmandades de homem de cor e tradicionalmente dividiam-se em crioulos, mulatos e negros africanos. 64 As irmandades de pretos tiveram suas funes ampliadas, algumas delas funcionavam como veculo de libertao de seus integrantes, ao alforri-los. 65 Por meio das quantias advindas das mesadas, esmolas e doaes testamentrias essas entidades garantiam o seu auto-sustento. O saldo positivo entre as receitas e despesas

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REIS, Joo Jos. A morte uma festa: ritos fnebres e revolta popular no Brasil do sculo XIX. So Paulo: Companhia das Letras, 1991. 60 REIS, Joo Jos. A morte uma festa: ritos fnebres e revolta popular no Brasil do sculo XIX. So Paulo: Companhia das Letras, 1991, p.50. 61 REIS, Joo Jos. A morte uma festa: ritos fnebres e revolta popular no Brasil do sculo XIX. So Paulo: Companhia das Letras, 1991. 62 BOSCHI, Caio C. Os leigos no poder: irmandades legais e poltica colonizadora em Minas Gerais. So Paulo: tica, 1986, p.14 63 REIS, Joo Jos. A morte uma festa: ritos fnebres e revolta popular no Brasil do sculo XIX. So Paulo: Companhia das Letras, 1991, p.51. 64 REIS, Joo Jos. A morte uma festa: ritos fnebres e revolta popular no Brasil do sculo XIX. So Paulo: Companhia das Letras, 1991,p.53-4. 65 BOSCHI, Caio C. Os leigos no poder: irmandades legais e poltica colonizadora em Minas Gerais. So Paulo: tica, 1986, p.26.

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garantia o cumprimento das obrigaes e atividades litrgicas, como socorrer os filiados, sepultar os irmos, realizar os ofcios, construir e ornamentar capelas prprias. Nas Minas setecentistas as irmandades tambm tiveram importante papel, a histria delas se confunde com a prpria histria social da regio mineradora.
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O estado

portugus imps s Minas uma poltica religiosa que no permitia a fixao de ordens religiosas conventuais, sob a alegao que os religiosos eram os responsveis pelo extravio do ouro e por incentivar o no pagamento de impostos. Nas palavras do Guarda-mor Domingos da Silva Bueno:

Primeiramente os mosteiros religiosos, causam a V. Majestade muito considervel perda, por serem os que assistem nestas Minas com o subterfgio de adquirir para a comunidade ou amparar suas obrigaes pobres, e trazem licena de seus prelados por poucos tempos, mas gastam anos. Estes negociam comprando e vendendo, os mais modestos por terceira via, outras escandalosamente e costumam levar arroubas de ouro, e no consta quintarem mais de umas poucas oitavas, e muitos seculares costumam por via deles passarem o seu ouro em p. 67

Esse contexto contribuiu para que nas Minas Gerais nascessem as Irmandades Leigas. Essas associaes religiosas desenvolveram diversas tarefas e se afirmaram como uma das principais foras sociais presente nas Minas colonial. 68 O catolicismo nas Minas caracterizou-se por manifestaes externas de f, como procisses, culto de imagens, louvor aos santos e templos. Esse tipo de manifestao religiosa, conforme Jos F.Carrato foi herdada de Portugal, no qual as cerimnias eram marcadas pela magnificncia, alm do culto s imagens constiturem um fundo de divertimento popular. 69 Nesse sentido, as irmandades atuaram para o desenvolvimento do catolicismo popular nas Minas. Conforme observa Joo Jos Reis, as irmandades eram organizadas como um gesto de devoo a santos especficos, que em troca de proteo aos devotos recebiam homenagens em exuberantes festas. 70
BOSCHI, Caio C. Os leigos no poder: irmandades legais e poltica colonizadora em Minas Gerais. So Paulo: tica, 1986. p.1. 67 AHU. Carta de Domingos da Silva Bueno, Guarda-Mor das Minas Gerais para D. Pedro II. 20 de Agosto de 1704. Caixa 1 Doc. 07 Cdigo 247. 68 BOSCHI, Caio C. Os leigos no poder: irmandades legais e poltica colonizadora em Minas Gerais. So Paulo: tica, 1986, p.21-29. 69 CARRATO, Jos F. Igreja, iluminismo e escolas mineiras coloniais. So Paulo: Campanha: Ed.Nacional, 1968, p.48. 70 REIS, Joo Jos. A morte uma festa: ritos fnebres e revolta popular no Brasil do sculo XIX. So Paulo:
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Fazer parte de uma irmandade significava uma importante forma de sociabilidade, pois os membros se reuniam para organizar festas religiosas, procisses e acabavam por se fazerem presentes na esfera pblica. A irmandade, portanto, acabava sendo um carto de visita, significava ter acesso a toda sorte de facilidades, benefcios e crditos. 71 possvel afirmar que fazer parte de uma irmandade garantia a possibilidade das mulheres de Vila do Carmo transitar pelo espao pblico por meio da participao em procisses, ofcios, missas e festas religiosas. Pois entre as obrigaes dos filiados estavam acompanhar os funerais dos irmos e participar dos festejos e procisses realizadas em honra ao santo de devoo. Os rituais catlicos eram ocasies ideais para senhoras se mostrarem sociedade. Elas se apresentavam em nmero considervel nas irmandades e sua participao estava geralmente ligada funo de pedir donativos. 72 Toda irmandade tinha um conjunto de normas que regulavam o seu funcionamento proporcionando uma maior ordenao interna. Tinham tambm diversas funes como garantir a construo de igrejas e a realizao de festas. 73 Tinha tambm a funo de garantir a pompa fnebre, talvez uma de suas mais importantes obrigaes. Por isso, homens e mulheres das Minas deixaram registradas considerveis doaes em testamento garantindo tanto as oraes pelas almas como a pomba fnebre. Dona Antnia da Silva, moradora de Vila do Carmo, deixou irmandade do Senhor dos Passos dois livros de ouro para obras da capela. 74 A forra Mnica Gomes Correa, irm da irmandade de Nossa Senhora do Rosrio dos Pretos e de So Benedito deixou de doao um contos de ris. 75 A tambm preta forra Josefa Correia, moradora da Freguesia de Antnio Dias fazia parte da Irmandade de Nossa Senhora do Rosrio, Irmandade de So Benedito e de Santa Efignia. A cada uma deixou 12$000. Josefa deixou disposto em seu testamento que queria ser enterrada na matriz de Nossa Senhora do Rosrio, pedindo ainda que seu corpo fosse
Companhia das Letras, 1991, p.59. 71 SANTOS, Rafhael Freitas. Devo que pagarei: sociedade, mercado e prticas creditcias na Comarca do Rio das Velhas 1713-1773. (Dissertao de Mestrado)FAFICH/ UFMG: Belo Horizonte, 2002, p.164 72 SANTOS, Rafhael Freitas. Devo que pagarei: sociedade, mercado e prticas creditcias na Comarca do Rio das Velhas 1713-1773. (Dissertao de Mestrado)FAFICH/ UFMG: Belo Horizonte, 2002. 73 BOSCHI.C.C. Os leigos no poder: irmandades legais e poltica colonizadora em Minas Gerais. So Paulo: tica, 1986. 74 ACSM. Inventrios. 2 Ofcio. Caixa 141 Auto 2860. Ano 1722. c/ Testamento. 75 AEAM. Testamento. Livro R-15 fls. 51-54V. Ano 1738.

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levado no esquife da irmandade. Para isso deixou de esmola irmandade de Nossa Senhora do Rosrio 28$800. 76 No auto de inventrio de Dona Ana Francisca Rider, mulher do capito-mor Joo Nogueira Ferreira, aparecem registros de pagamentos de 11$400 Irmandade de Santa Ana e de 15$075 Irmandade de So Gonalo. 77 Fazer parte de uma irmandade conferia status e, poder contar com as oraes destas no momento da morte, no era privilgio de todos. Essas associaes leigas, como observa Caio Boschi, retratavam o processo de estratificao social, aglutinando grupos e reforando a diferenciao social. 78 A participao em uma irmandade tornava-se fundamental para garantir a pomba fnebre e, por conseguinte, a afirmao da posio social. Alm do reconhecimento do individuo dentro de sua comunidade, desfrutava ainda de um funeral digno. Portanto, pertencer a uma irmandade era fator essencial para a identificao dos indivduos dentro dos ncleos urbanos. Nas sociedades das Minas Gerais era quase impossvel no participar dessas irmandades. Eram locais para o exerccio dos ritos catlicos batismo, extrema-uno e enterro. 79 Essas irmandades refletiam a hierarquizao da sociedade setecentista. As mulheres das Minas se fizeram presentes nas irmandades por suas devoes, mas tambm por suas preocupaes com a elevao da alma aps a morte ao paraso. Alm disso, motivava-as o desejo de conseguirem bom trnsito social e o reconhecimento pblico de sua condio. possvel pensar que, para as brancas da elite, as irmandades representavam mais uma possibilidade de transitar alm do lar. Para as forras, significaram uma forma de conseguir e tornar pblica sua aceitao e de seus descendentes dentro do espao social das Minas.

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Consideraes Finais

O estudo do culto aos mortos de uma sociedade nos revela traos culturais e sociais inerentes a ela que podem refletir questes religiosas e at transparecer uma hierarquia
ACSM. Inventrios. 1 Ofcio. Caixa 150 Auto 3147. Ano 1739. c/ testamento. CSM. Inventrios. 1 Ofcio. Caixa 87 Auto 1846. Ano 1739. 78 BOSCHI, C. C. Os leigos no poder: irmandades legais e poltica colonizadora em Minas Gerais. So Paulo: tica, 1986, p.150 79 FURTADO, Julia F. Chica da Silva e o contratador dos diamantes: o outro lado do mito. So Paulo: Companhia das Letras, 2003, p.168
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social. Conforme Maria ngela Vilhena, a morte um acontecimento social que uni ou dispersa pessoas, fortalece ou dissolve famlias, promove a solidariedade entre os vivos. 80 O presente artigo buscando perceber a morte dentro da sociedade setecentista de Vila do Carmo lanou luz sobre os testamentos. Os testamentos so ricas fontes de informao, pois apresentam informaes sobre os herdeiros e a partilha dos bens. H tambm os aspectos espirituais, a natureza da cerimnia fnebre, se o testador pertencia ou no a alguma irmandade ou associaes pias, etc. Por sua vez, os inventrios post mortem consistem em uma descrio pormenorizada de todos os bens mveis e imveis, posse de escravos e identificao de dvidas e crditos. 81 Lanando o olhar sobre essa documentao possvel revelar traos dos costumes e do pensamento das testadoras. possvel traar o perfil social e econmico das mulheres considerando a declarao dos escravos e bens. Portanto, uma documentao rica que precisa ser mais explorada. Ao debruarmos sobre os testamentos dessas mulheres para tentou-se dar-lhes mais ouvidos, e ainda perceber os traos da sociedade barroca que se apresentam por meio dos ritos e crenas apresentados nessa documentao. As mulheres livres ao testarem, manifestavam seu desejo deixando disposies sobre como o corpo deveria ser amortalhado, o nmero de missas a serem rezadas, o local onde deveriam ser enterradas, quem acompanharia o cortejo fnebre, a quem fariam doaes de esmolas e que moas solteiras seriam beneficiadas com algum peclio para o dote. As negras forras tambm estavam preocupadas com as pompas fnebres. Os ritos fnebre diferenciavam pobres de ricos refletindo os paradoxos presentes na sociedade setecentista. As esposas dos homens da elite colonial, assim como as forras com condio econmica superior deixavam recomendaes detalhadas para garantir funerais cheios de pompa. A presena da irmandade era fundamental para os momentos ltimos. Alm das questes mais diretamente relacionadas religiosidade, a presena das irmandades nos ritos fnebres demonstrava o lugar social do indivduo. Mesmo nestes momentos finais, a demonstrao pblica da ligao a estas associaes demonstrava e reforava o status social
VILHENA, Maria ngela. Os mortos esto vivos: traos da religiosidade brasileira. In:Revista de Estudo da Religio. PUC-SP. N. 3, Ano 4, 2004, p.1. 81 DAUMARD, Adeline et.al. Histria social do Brasil: teoria e metodologia. Curitiba. Editora da Universidade do Paran, 1984, p.197.
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no s da falecida, mas de toda a famlia. Para as livres brancas, essas organizaes religiosas alm de status e privilgios representavam a possibilidade de transitarem alm do lar. Para as negras forras o pertencimento a uma irmandade foi uma forma de conseguir aceitao social e distanciamento da sua antiga condio. O Antigo Regime foi demarcado por caractersticas relacionadas aparncia e aos aspectos exteriores de conduta. Ser homem bom na Amrica portuguesa exigia ter estilo de vida nobre. As senhoras por meio de roupas, jias e mesmo utenslios domsticos buscavam fazer valer o estilo nobre que sua posio de casadas lhes conferia. Essa preocupao tambm estar presente nos rituais fnebres, sendo tendncia tambm entre as negras forras que, ao conseguirem alguma ascenso econmica, buscavam vestir e se impor dentro daquela sociedade tanto para distinguir como para transgredir. Abusavam do brilho e da cor buscando manter um dilogo entre aspectos da cultura africana e euro-ocidental, e deixaram disposies nos testamentos para garantir a boa morte.

Artigo recebido em 23/12/2008 e aprovado em 08/05/2009.

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POLTICOS, MILITARES OU MONOPOLISTAS? UM OLHAR SOBRE O ABASTECIMENTO DE CARNE VERDE NA BAHIA OITOCENTISTA

Resumo No sculo XIX, o abastecimento de carne verde para a capital da Provncia da Bahia era uma atividade de interesse primordial para o poder pblico, por se tratar de um gnero de primeira necessidade na dieta alimentar da sociedade baiana. Sua importncia gerou a criao de uma srie de leis e posturas que pretendiam controlar o abastecimento de carne, desde a quantidade de animais abatidos para consumo quanto o seu preo e distribuio nos pontos de venda espalhados pela Cidade da Bahia, com o objetivo de evitar a atividade dos monopolistas, que dificultavam o acesso da populao da cidade ao vvere atravs da alta dos preos e da qualidade do produto oferecido. Porm, ao mesmo tempo em que o poder pblico tentava combater os monopolistas, criava condies para que eles estivessem inseridos dentro de seu prprio corpo administrativo. Palavras- chave: Abastecimento, Bahia, Economia. Abstrat In the century XIX, the supply of fresh meat for the capital of the Province of the Bahia was an activity of primordial interest for the government, because of treating a type of first necessity in the food diet of the Bahian society. His importance produced the creation of a series of laws and postures that were intending to control the supply of meat, from the quantity of animals knocked down for consumption how much his price and distribution in the points of sale spread by the City of the Bahia, with the objective to avoid the activity of the monopolists, who were making difficult the access of the population of the city to a product through the rise of the prices and of the quality of the offered product. However, at the same time in which the public power was trying to fight the monopolists, it was creating conditions so that they were inserted inside his administrative body itself. Keywords: Supply, Bahia, Economy.

Rodrigo F. Lopes Mestrando em Histria pela Universidade Federal da Bahia rodrigolopes28@hotmail.com

Polticos, militares ou monopolistas? Um olhar sobre o abastecimento de carne verde na Bahia oitocentista Rodrigo F. Lopes

O Abastecimento da cidade de Salvador no sculo XIX foi marcado por diversos fatores conjunturais que ora dificultavam, ora regularizavam essa atividade que garantia populao da capital da Provncia o suprimento de vveres necessrios sua sobrevivncia, entre eles, a carne verde. Dentre esses fatores, percebe-se alguns exteriores ao controle social, como durante os perodos de secas, pois os anos oitocentos sofreram estiagens que se prolongaram por longos perodos seguidos 1, definhando os pastos e o gado, como mostram os testemunhos variados presentes em correspondncias diversas trocadas entre proprietrios de gado ou dirigentes das comarcas com o governo provincial, (...) Ainda assim, quando a estao no corre regular, estes mesmos gados morrem ou fico em estado de no poderem vir para a Capital, e neste caso que aparece a escacez, e as carnes sobem a um preo fabulozo (...) 2. Juntam-se a este, tantos outros de origem infraestrutural e poltica, quais sejam a falta de estradas para o transporte das boiadas destinadas ao consumo soteropolitano, as longas distncias percorridas do alto serto da provncia at sua capital e at mesmo as dificuldades administrativas experimentadas pela Cmara Municipal e pela Presidncia da Provncia para regular a contento, o abate e a distribuio das carnes verdes para os talhos municipais, de onde a populao de Salvador se abastecia dos cortes do produto para seu consumo. A distribuio de carne verde na Provncia da Bahia no decorrer do sculo XIX foi marcada por irregularidades, que geravam constantes convulses sociais e embates polticos entre o governo provincial e a populao baiana, que tinha na carne verde um dos gneros de primeira necessidade para sua alimentao. A historiografia sobre o sculo XIX na Bahia j se deteve em algumas anlises referentes a essas crises de abastecimento, vide os trabalhos de Mrcia Gabriela Aguiar e Joo Jos Reis sobre a revolta da Carne sem osso, farinha sem caroo 3 e os trabalhos de Ktia Mattoso sobre o comrcio baiano no sculo XIX 4. Ktia Mattoso em sua anlise sobre os preos de produtos na Bahia do sculo XIX, pontua que a carne verde sempre teve sua distribuio e preo tabelado pelos poderes pblicos desde a poca colonial, motivo pelo qual a flutuao de preos manteve-se relativamente
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GONALVES, Graciela Rodrigues. As secas na Bahia do sculo XIX. Programa de Mestrado em Cincias Sociais da UFBA. Salvador: UFBA, 2000. 2 Carta do Sr. Jos de Azevedo Almeida, marchante, ao Presidente da Provncia, dando conta das regies produtoras de gado para o abastecimento da capital. APEB. Seo colonial - provincial. Presidncia da Provncia/ Abastecimento carne/1865/ mao 4630. 3 AGUIAR, Mrcia Gabriela D.; e REIS, Joo Jos. Carne sem osso, farinha sem caroo: O motim de 1858 contra carestia na Bahia. IN: Revista de Histria. So Paulo: FFCH-USP, 1996. 4 MATTOSO, Ktia M. de Queiroz. Bahia: A cidade do Salvador e seu comrcio o sculo XIX. So Paulo: Hucitec, 1978.
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estvel 5. variada em documentao sobre o abastecimento de gado em Salvador nos oitocentos, a preocupao do Governo Provincial e da Cmara Municipal com a regulamentao do abate e distribuio de carne verde tanto para a capital quanto para as comarcas do interior da Bahia. Em 1828, na comarca de Jacobina, por exemplo, criadores recorriam ao Art. 6618 da Lei de 1 de Abril que versava sobre a necessidade de proteger os criadores de gado nas comarcas da provncia na tentativa de se evitar a matana desnecessria e a perda de carne verde que sobrava do abate sem controle. Nunca na Jacobina se matou gado seno huma vez por semana, trs bois, e s em occazio de festividade quatro rezes. Como pois dar consumo a huma por dia? Se no h esse consumo que se obriga a pagar ao criador a perda dametade 6. O desperdcio de carne verde certamente era muito freqente em uma poca onde no havia tcnicas maiores que o salgamento e transformao da carne fresca em carne seca, processo que demorava alguns dias de secagem ao relento at que o produto estivesse pronto para ser estocado; desta forma, a matana diria de reses em Jacobina faria crescer a quantidade do gnero sem aproveitamento ao final do dia, quando pela ao da temperatura e da falta de meios de conservao, as carnes j estariam imprestveis para o consumo. Em Salvador, sobre as carnes que chegavam aos talhos, locais onde eram postas venda, j se faziam muitas menes em relao s sobras que existiam ao fim de um dia de vendas, tendo que se jogar no mar caso as Santas Casas Pias no as quisessem; o prprio Regulamento do Matadouro Pblico de 1866 reiterou essa prtica, 7 um cuidado com a salubridade que os anos de epidemias de clera na Provncia, dos quais se ocupou Onildo David 8, ensinaram a ter. As polticas de fiscalizao e controle do gado criado nas praas que abasteciam a capital tinham formas variadas, passavam por solicitaes de dados quantitativos requeridos pela Presidncia da Provncia aos administradores das vilas e comarcas do interior, como tambm leis e ordens expedidas pela Cmara Municipal de Salvador com a finalidade de controlar a entrada de boiadas nas terras da Cidade da Bahia, provenientes das mais diferentes regies da Provncia da Bahia e de outras provncias tambm. Atravs dessas solicitaes, o

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MATTOSO, Ktia M. de Queiroz. Da Revoluo dos Alfaiates riqueza dos Baianos no sculo XIX. Salvador: Corrupio, 2004. p. 89. 6 APEB. Seo Colonial e provincial. Presidncia da Provncia/ Abastecimento- gado- carne- currais/ 1830/ mao 4630. 7 APEB. Seo colonial e provincial. Regulamento do Matadouro Pblico, 1866. pg. 22. Art. 35. 5. 8 DAVID, Onildo Reis. O inimigo invisvel: epidemia na Bahia no sculo XIX. Salvador: EDUFBA/ Sarah Letras, 1996.
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Polticos, militares ou monopolistas? Um olhar sobre o abastecimento de carne verde na Bahia oitocentista Rodrigo F. Lopes

Governo Provincial conseguia ter o controle sobre a quantidade aproximada dos rebanhos bovinos por comarca, assim, ficava mais fcil o controle do nmero de cabeas de gado disponveis para o abastecimento de Salvador; as solicitaes de gado eram regulares para abastecer a capital, ainda mais se houvesse dificuldade de abastecimento seja por epidemias, seja por crises polticas entre o poder pblico e os criadores; mas de posse desses dados, a Presidncia da Provncia sabia onde e a quem pedir uma maior ou menor quantidade de rezes caso houvesse necessidade. O controle governamental do abastecimento era diferente em duas situaes; em pocas de crise de abastecimento, - entendendo crise aqui segundo o conceito formulado por Francisco Carlos Teixeira da Silva, para o qual crise um processo onde se sucedem trs situaes; falta, carestia e fome 9 - como durante a epidemia de clera nos anos 1850, quando o nmero de boiadas transportadas do serto para o recncavo baiano diminua por causa da doena. A Presidncia da Provncia era responsvel por viabilizar o abastecimento, nomeando encarregados no interior para comprar gados que eram levados do serto at o Registro de Feira de Santana 10, onde a negociao de preos era concluda, e garantindo recursos pblicos para que no faltasse carne para abastecer Salvador. Uma segunda situao ocorria em tempos de regularidade de abastecimento, quando a Cmara Municipal assumia a administrao e a fiscalizao do Matadouro Pblico, assegurando aos criadores a liberdade de comrcio e de preos, tomando o cuidado apenas de estabelecer um limite mximo de preo considerado tolervel. Nestas condies, os gados no eram comercializados no Registro de Feira de Santana, eles eram registrados naquela localidade e seguiam pela Estrada das Boiadas - tambm conhecida como Estrada Real dos Gados 11 - at os Pastos do Conselho ou pastos da Campina de Piraj, onde aguardavam por ordem de chegada por dois ou trs dias at serem encaminhados aos Currais do Matadouro Pblico nas imediaes do Forte do Barbalho e,

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SILVA, Francisco Carlos Teixeira da. A morfologia da escassez: crises de subsistncia e poltica econmica no Brasil Colnia (Salvador e Rio de Janeiro, 1680-1790) Tese (Doutorado em Histria) UFF. Niteri, 1990. 10 Registros eram os locais onde os gados provenientes do interior da Provncia ou de Provncias vizinhas eram reunidos pelos boiadeiros para serem contados antes de se encaminharem para a Estrada Real do Gado que ligava Feira de Santana a Salvador ao longo do sculo XIX. 11 As estradas reais do gado eram todas as rotas por onde, no sculo XVIII, passavam boiadas pelos registros coloniais. A principal delas existente desde o sculo XVII, partia dos sertes do Piau, encontrava-se com a rota de Juazeiro, desviava por Coit, Serrinha e Alagoinhas at Salvador. Ver SILVA, Francisco Carlos Teixeira da. Pecuria, agricultura de alimentos e recursos naturais no Brasil-colnia. IN: SZMRECSNYI, Tams (org). Histria Econmica do perodo colonial. So Paulo: Hucitec/Fapesp, 1996, p. 149. No sculo XIX, as aluses Estrada Real do Gado referem-se estrada que ligava o Registro de Feira de Santana Salvador, passando pelas imediaes de Capoame, ento j conhecida como Feira Velha.
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segundo consta no trabalho de Pedro de Almeida Vasconcelos 12, onde eram acertados os preos da carne a ser vendida com os donos ou seus Agentes (antes do abate), at serem abatidos na manh do dia seguinte e seguirem para os talhos previamente estabelecidos para serem comercializadas. Ilustrao 1: Estrada das Boiadas 13

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O corpo burocrtico criado para a administrao do abastecimento de Salvador era formado desde o incio do sculo XIX pela Administrao dos Pastos do Conselho, que tinha sob sua tutela a administrao da Fazenda Campina, onde os rebanhos que chegavam Salvador eram novamente contados antes de serem enviados para o abate no Matadouro. Observando-se os livros de registros das atividades do Matadouro, at o ano de 1850, com poucas variaes, a abertura dos Termos e das Portarias da Cmara refere-se ao Administrador dos Curraes 14. A partir de 1850, o Administrador dos Currais passa a ser referido como Administrador do Matadouro Pblico. A mudana no tratamento no significa que a ocupao administrativa sofreu grandes modificaes em suas competncias,
12

VASCONCELOS, Pedro de Almeida. Salvador: Transformaes e permanncias (1549-1999). Ilhus: Editus, 2002. p.171. 13 Adaptao sobre mapa disponvel em < http://www.urbanrail.net/am/salv/salvador-map.gif> 14 APEB. Seo colonial e Provincial /Presidncia da Provncia/ Abastecimento gado/ 1831/ mao 4630.
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mas indica que foi neste perodo que o Matadouro Pblico teria deixado de ser apenas um local de matana de gados localizado nas Hortas de So Bento desde o sculo XVIII
15

,e

passado a ser uma repartio administrativa da municipalidade, uma Superintendncia com sede prpria e com importncia maior que o simples abate do gado, passando a concentrar a administrao dos Registros de gado, controle das vendas de carne, coletoria de impostos relativos aos bois e criadores, fiscalizao e apreenso de animais criados soltos em reas urbanas da capital, e localizado na antiga Matana Pequena prximo ao Forte do Barbalho 16.

Os Atravessadores e Monopolistas

Ciente dos locais e a quantidade de gados que a capital poderia contar para seu abastecimento em pocas de crise, o Governo da Provncia procedia s solicitaes de animais destinados ao abate no Matadouro Pblico da Bahia, em Salvador. Para essa atividade, eram contratadas pessoas que tinham por funo comprar gados no serto e cobrar impostos dos fazendeiros e criadores. Um exemplo desse tipo de servio pode ser percebido na transcrio a seguir:

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(...) o presidente da provncia em virtude do artigo 5 da lei do Oramento Provincial n 130 do corrente anno financeiro, nomeia o cidado Gonalo Gomes da Cruz, para promover, depois de se entender com a Thezouraria, afim de lhe dar os precisos esclarecimentos, a cobrana do dzimo da gado Vacum e Cavallar, e da divida publica atrasada nas Freguesias do Camiso, e St Antnio da Jacobina; vencendo a gratificao de 15 por cento, do seu effectivamente arrecador, conforme se acha estabelecida no citado artigo 5 da Lei referida. Essa, que vai sob o Sello das Armas Imperiais, por mim assignados, se registrar na Secretaria desta Presidncia, na mencionada Thezouraria, e onde mais locar. Palcio do Governo da Bahia, 22 de agosto de 1839 Thomaz Menezes Garcia d Souza. 17

Esses funcionrios eram pessoas de confiana do Governo, quase sempre ligados tambm atividade de criao, compra e venda de animais. Algumas vezes, como foi possvel
As Hortas de So Bento ocupavam toda a regio contgua rea do Mosteiro de So Bento, onde desde o sculo XVIII funcionava o primeiro Matadouro de gado para o abastecimento de Salvador. 16 O nome Matana Pequena j sugere que em outras localidades que no as Hortas de So Bento, j se fazia a atividade de abate de gados em menor quantidade. IN: VASCONCELOS, Pedro de Almeida. Salvador: Transformaes e permanncias (1549-1999). p.171. 17 APEB. Seo Colonial e Provincial/ Presidncia da Provncia/ Abastecimento gado/ 1839/ mao 4630.
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observar atravs da farta documentao enviada Presidncia da Provncia, em ocasies de baixa produo ou de dificuldades extremas (como no caso da epidemia de clera), cidados que residiam em Salvador e possuam fazendas no serto eram tambm encarregados de encontrar criadores que pudessem fornecer animais para a capital 18. Na impossibilidade de cumprir aos pedidos do Presidente da Provncia, os encarregados enviavam procuradores (agentes) para levar a contento a compra dos bois. Em meio a este processo de compra de gados nas fazendas do serto baiano, dois nomes se destacam entre os mais freqentes fornecedores de rebanhos para o abastecimento de Salvador, o Senador da Provncia Manoel Teixeira Soares e o Tenente Coronel Ildefonso Moreira Srgio. Entre os anos cobertos por este trabalho, 1850 a 1868, o Senador Teixeira Soares era encarregado da compra de gados no serto de Jacobina, onde tambm possua fazendas e para onde se mudou durante o tempo em que a epidemia colrica atingiu o recncavo baiano e a capital. At 1855, seus ofcios ao Presidente da Provncia aparecem com regularidade dando conta das boiadas negociadas na regio de Jacobina e enviadas para Salvador. O curioso em relao ao Senador Teixeira Soares, que a partir da anlise de seus bens inventariados em 1894 por ocasio de seu falecimento, a maior parte de seus negcios e bens estavam em Salvador, diversos imveis, bem como aes das Cia. de Transporte Urbano de Salvador e Cia. de Iluminao Pblica 19. O que levou o Senador a permanecer tanto tempo em sua propriedade na Vila de Jacobina, uma vez que a quase totalidade de seus negcios estavam na capital da provncia? A priori, pode parecer que por certo o Senador Teixeira Soares estava fugindo da epidemia, mas por outro lado, analisando o alcance territorial de sua procura por gado, referendado pelas cartas de vrias origens dirigidas ao Senador pelos criadores do serto prestando conta da existncia ou no de boiadas disponveis, parece possvel que o Senador estivesse inteiramente dedicado a comprar gado em quantidade e a baixo custo, para vend-los capital da provncia a um custo maior, aproveitando-se da urgncia, da necessidade e da garantia de
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As fazendas sertanejas eram unidades de produo que se dedicavam criao bovina, mas em um nvel menor tambm produziam gneros agrcolas e criaes de animais menores para subsistncia ou para o pequeno comrcio com vilas prximas. Em se tratando do comrcio provincial, essas fazendas faziam do serto baiano uma zona de produo de rebanhos bovinos. Alguns autores se referem por vezes a essas unidades produtoras sertanejas como Fazendas ou Currais, outras vezes usam as duas expresses juntas. Pra melhor esclarecer a diferena entre esses dois conceitos ver SILVA, Francisco Carlos Teixeira da. Pecuria, agricultura de alimentos e recursos naturais no Brasil-colnia. IN: SZMRECSNYI, Tams (org). Histria Econmica do perodo colonial. So Paulo: Hucitec/Fapesp, 1996. 19 APEB. Tribunal de Apelao e Revista. Seo Judicirio. Inventrio/ 1894-95.
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compra dos bois com recursos do governo provincial. Por esta poca, segundo dados apresentados por Valter Fraga Filho, o preo de gneros como a carne verde aumentou cerca de 11,6%, gerando uma diminuio do poder de compra dos baianos; para essa alta de preos contribuam a epidemia de clera e a seca, ocasionando a falta de carne no mercado soteropolitano 20. A seguir, um exemplo de correspondncia enviada ao Senador por um criador de gado da Vila de Mundo Novo, distante 100 km da Comarca de Jacobina:

Ilm. Sr. Dr. Manoel Teixeira Soares Mundo Novo, 24 de Abril de 1855, Com muito prazer recebi hontem anoite sua mui estimada carta datada de 19 do corrente , na qual manda V. Sr. Saber se eu quero vender-lhe o gadinho que tenho e ao conselho da dita sua carta respondo, que prezentemente, no vendo mesmo por eu precizar para alguma matalotagem. Se eu algum dia tiver inteno de o vender a V. S me dirigirei dando-lhe preferncia(...) De V. S. Ilmo. Am e Resp , Custdio A. Serra. 21

A busca incessante do Senador por gado para abastecer a capital sugere bem mais do que o dever cvico de no deixar faltar carne para a populao de Salvador; no seria estranho que os encarregados de compra de gado no serto lucrassem com esta atividade, para justificar seu empenho em cumpri-la a contento. Onildo Reis David, em seus estudos sobre a epidemia de clera na Bahia, informa que o preo da carne verde subiu a nveis altssimos devido dificuldade de transporte, segundo ele, por esta poca a carne verde era vendida no mercado da capital por 3$400 a arroba 22. Era o tipo de comrcio rentvel o bastante para que o Senador Manoel Teixeira Soares empenhasse seus esforos enquanto a situao da provncia permanecesse insalubre. Outro nome influente no abastecimento de Salvador, o Tenente Coronel Ildefonso Moreira Srgio tornou-se representante dos criadores de gado que forneciam reses para o Matadouro Pblico, bem como considerado um dos maiores fornecedores de gado para a Capital no ano de 1868, no documento a seguir, a condio e importncia do Tenente Coronel, fica bastante evidente:
FRAGA FILHO, Valter. Mendigos, moleques e vadios na Bahia do sculo XIX. So Paulo/ Salvador: Hucitec/ Edufba, 1996, pp. 30-31. 21 APEB. Seo Colonial e Provincial/ Presidncia da Provncia/ Agricultura Indstria e Comrcio/ Abastecimento compra de gado/ 1855/ mao 4630. 22 DAVID, Onildo Reis. O inimigo invisvel: epidemia na Bahia no sculo XIX. Salvador: EDUFBA/ Sarah Letras, 1996. p.113.
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Ilmo. e Exmo. Snr. O Tenente Coronel Ildefonso Moreira Srgio, peticionrio do requerimento junto, segundo consta dos livros desta Repartio, o creador e soltador que por si e sua famlia fornece, seno mais, pelo menos a metade do gado para consumo annual desta Capital..23

O fato de ser um dos maiores fornecedores de gado para a Cidade da Bahia, credenciava o Tenente Moreira Srgio a solicitar algumas regalias ao poder pblico, no mesmo documento citado anteriormente, o prprio Superintendente do Matadouro Pblico sugere ao Presidente da Provncia que ceda ao Tenente, o direito de abrir quantos talhos quisesse e nas Freguesias que escolhesse para vender carne verde; (...) Assim, pois, me parece que o Supplicante pode com toda justia ser attendido para abrir os talhos que pede, independente de qualquer outra razo, se V. Ex em sua sabedoria no entender o contrrio. 24 Alm dos lucros auferidos pela venda de seus rebanhos para o abastecimento da capital nas pocas de crise econmica, os principais criadores de Salvador garantiam para si o direito de abrir talhos para vender carne na cidade. Talhos eram os locais onde se comercializava diretamente para a populao a carne verde proveniente dos bois abatidos no Matadouro Pblico. Era responsabilidade do Superintendente do Matadouro aconselhar o Presidente da Provncia no deferimento ou no da abertura de talhos em vrias Freguesias da capital, uma vez que o talhador era um funcionrio pblico e recebia salrio do governo para talhar a carne posta venda. O processo de abertura de talhos para venda de carne verde em Salvador era regulamentado pela Presidncia da Provncia e estava explicitado no Regulamento do Matadouro Pblico de 1866; vrios pedidos de cidados eram continuamente indeferidos pelo Superintendente do Matadouro ou pela Presidncia da Provncia, evitando um crescimento desordenado dos locais de venda, que poderiam interferir negativamente nos preos e na qualidade da carne, como se percebe no fragmento a seguir:

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(...) cabe-me informar a V. Ex que me parece no deve ser deferido o Suplicante 1 porque o numero de talhos no deve ser augmentado em benefcio de qualquer indivduo, e somente bem de commodidade pblica ( 3 art. 13 do Regulamento
APEB. Seo Colonial e Provincial/ Presidncia da Provncia/ Correspondncia recebida do Matadouro Pblico/ 1868/ mao 4628. 24 APEB. Seo Colonial e Provincial/ Presidncia da Provncia/ Correspondncia recebida do Matadouro Pblico/ 1868/ mao 4628.
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de 3 de julho deste anno) 2 porque j por determinao da Presidncia se abriram 9 aougues no Cabea, os quais so mais que sufficientes ao consumo de carne verde procurada naquella localidade; e tanto que talvez eu tenha que propor V. Ex a supresso de algum, se continuarem as sobras de carnes, que nelles se do(...). 25

A abertura de talhos sempre foi rigorosamente controlada pela Municipalidade desde o incio do sculo, estabelecendo-se inclusive os locais e quantidade de talhos legalmente existentes na cidade: Edital de 11 de abril de 1810. Art 3. Havero 33 talhos do anno passado, e alm destes hum nos Bulhes, ou Brotas, outro no Cabula no lugar antigo, e hum nos Mares. 26 Essa preocupao da Municipalidade com relao ao nmero de talhos abertos tinha a finalidade de controlar o abuso de preos e evitar a ao dos monopolistas e atravessadores. Em 1842, a Cmara Municipal decidiu por no permitir mais a abertura de talhos em outras Freguezias da cidade, recomendando populao que comprasse carne apenas no Mercado Pblico afim de garantir o preo estabelecido. 27 O indeferimento sistemtico de vrios pedidos para abertura de talhos estranho, no obstante o fato de admitir-se que grandes criadores de gado, tal qual o Tenente Coronel Ildefonso Moreira Srgio, tivessem o nmero de talhos que quisessem abrir na cidade, seria a atividade de comrcio de carne verde um monoplio j a partir do direito de abrir talhos para a vendagem. A situao reveladora na medida em que envolve diretamente a participao do Superintendente do Matadouro Pblico justificando os indeferimentos para cidados comuns com base nos regulamentos e posturas municipais que no eram observados quando se tratava de um grande criador como o Tenente Coronel Moreira Srgio. Talvez esse seja o fio do novelo que envolve a prpria repartio do Matadouro Pblico no esquema de monoplio e carestia de preos de carne em Salvador ao longo dos anos oitocentos. Consideraes a esse respeito sero analisadas adiante.

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APEB. Seo Colonial e Provincial/ Presidncia da Provncia/ Correspondncia recebida do Matadouro Pblico/ 1866/ mao 4628. Neste mesmo mao, encontram-se documentos pedindo a abertura de diversos talhos nas mais diferentes Freguesias de Salvador, como a Ladeira da Preguia, Mercado de Santa Brbara e Soledade. A maioria deles indeferidos pelo Presidente da Provncia aconselhado pelo Superintendente do Matadouro Pblico, o Sr. Ygncio Jos Pereira. 26 FGM. Arquivo da Cmara Municipal/ Seo Tesouro/ Matadouro. Registro das ordens e portarias do Curral do Conselho (1802-1874). 27 FGM. Arquivo da Cmara Municipal/ Seo Tesouro/ Matadouro. Registro das ordens e portarias do Curral do Conselho (1802-1874)/ postura de 22 de setembro de 1842.
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Mais uma vez as fontes nos fornecem pistas importantes para descobrir a origem do problema dos atravessadores e monopolistas que tanto gerava reclamaes por parte dos cidados e consumidores de Salvador. Ao mesmo tempo em que o Tenente Coronel Moreira Srgio era um grande vendedor de gado, era tambm dono dos talhos que quisesse abrir para venda de carne populao da capital, controlando desta forma todo o processo de abastecimento de carne verde na Cidade da Bahia. Se fosse o proprietrio dos talhos, receberia aluguel da municipalidade, se no fosse, teria algum que trabalhasse para si a fim de vender sua carne pelo preo que estipulasse, tudo isso regulamentado em Lei: 2 Alm dos talhos da cmara municipal, o governo contractar os que forem de domnio particular, e se fizerem necessrios para completar o numero marcado neste artigo. Aos respectivos donos incumbe a obrigao de que trata a segunda parte do pargrapho antecedente. 28 O preo da carne vendida em Salvador era comunicado pelo dono das rezes antes da matana, inclusive sendo determinante para a escolha das boiadas que tinham preferncia para o abate. Desde o incio do sculo XIX, os menores preos garantiam para os donos a preferncia do abate, e a distribuio primeira de suas carnes para os talhos, com maiores chances de serem compradas na totalidade, por chegar primeiro ao mercado. Essa prtica continuou ao longo das dcadas seguintes e ainda estava presente no Regulamento do Matadouro Pblico publicado em 1866. Se o Tenente Coronel Moreira Srgio era o dono da maior parte dos bois que eram abatidos no Matadouro, logo, levava uma considervel vantagem em relao distribuio de sua carne para os talhos, visto que poderia oferecer seu produto por preos menores e ter a preferncia. Nos documentos sobre abastecimento de carne verde na Provncia da Bahia no sculo XIX, recorrente referncias aos monopolistas como um dos maiores problemas a serem resolvidos pelo poder pblico, afim de que a carestia dos preos da carne verde comercializada no mercado de Salvador acabasse, assim como tambm as reclamaes acerca da m qualidade da carne vendida populao da capital.
(...) [A Bahia] dentre todas as Provncias, a que consome mais caro esse gnero, causando tambm grandes prejuzos aos creadores e negociantes de gados do centro, e mais grave a resolver-se do que talvez se pense. Essa causa pblica, pois nem ao menos procura occultar-se existir em Feira de SantAnna uma companhia que abrange todos os marchantes de gados (...) da qual est um dos maiores capitalistas da provncia, o Sr. Coronel Pedro(...) . Essa
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APEB. Seo Colonial e Provincial/ Regulamento do Matadouro Pblico/ 1866/ mao 4628.

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companhia servia, decerto, para impor o preo aos negociantes e creadores de gados, se porventura os agentes dos curraes da Capital no forem tambm scios... 29

Contudo, apesar da recorrente referncia ao monoplio no comrcio da carne que abastecia Salvador e o seu recncavo, no se faz referncia alguma forma direta de ao dos monopolistas nem os seus nomes. A transcrio anterior seria uma fonte preciosa para saber mais sobre esses personagens, uma vez que cita o nome de um deles de forma direta, mas pelo seu pssimo estado de conservao, foi impossvel recuperar seu sobrenome, mas existe a referncia Coronel, e quela altura, o ttulo era empregado a todo proprietrio de terras de algum prestgio econmico ou social no serto. O esquema do monoplio funcionava com a participao dos Agentes dos Currais, empregados do Matadouro que tinham por funo transportar as boiadas depois de registradas em Feira de Santana at os pastos do Conselho, na Estrada das Boiadas, j bem prximo Salvador, imediaes das Campinas de Piraj, onde o gado aguardava por oito e at trs dias na Fazenda da Campina antes de ser enviado para o abate no Matadouro Pblico. A companhia de marchantes a que se refere a transcrio anterior endereado Presidncia da Provncia, encabeada pelo Coronel Pedro...(?), funcionou como uma associao de monopolistas que comprava os gados que chegavam ao Registro de Feira de Santana vindos de vrias direes em pocas de abastecimento regular, quando no eram solicitados diretamente pelo Matadouro Pblico. Os criadores que entravam em Feira de Santana para registrar suas boiadas eram interceptados pelos membros da companhia - muitos deles deveriam ser os prprios encarregados do governo para compra de gado ou mesmo seus procuradores - que lanavam preos no gado sem registro bem abaixo do mercado, como esse rebanhos no haviam sido solicitados pela Presidncia, nem enviados pelos encarregados do Governo, no havia certeza de sua compra imediata ou pelo menos, de um preo bom pelos animais quando chegassem ao Registro.

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(...) No comrcio de gados h uma classe de indivduos intermediria entre o creador e o consumidor, a qual tira todo o seo lucro da especulao e monoplio, que pode fazer desse gnero de primeira necessidade, comprando barato quelle para vender caro este. Semelhantes indivduos foro, por muitos annos como sabido, o flagelo do mercado de carne verde nesta terra, os dspotas das estradas

APEB. Seo Colonial e Provincial/ Presidncia da Provncia/ correspondncia recebida do Superintendente do Matadouro Pblico/ 1865/ mao 4628. Esse documento no est assinado e se revela uma tima fonte para perceber o alcance do problema da carestia da carne em Salvador, porm, encontra-se em pssimo estado de conservao, o que explica tantas falhas na transcrio.
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que interceptavo a immediata communicao das fazendas dos creadores de gado com o Matadouro Pblico (...) 30

Diante da possibilidade de vender o gado magro e cansado antes de serem pesados e registrados, quando deveriam aceitar o preo fixo que o governo se dispunha a pagar pelos animais, os criadores e vaqueiros negociavam os rebanhos inteiros ou em partes, diretamente com esses donos de invernadas, tambm chamados de marchantes; a partir de ento, os gados descansariam algumas semanas pastando nas invernadas, para ganharem peso e serem registrados gordos e saudveis, alcanando um lucro muito maior para os que os compraram dos sertanejos, para somente depois seguirem o percurso at Salvador. Esse tipo de negociao foi por muito tempo alvo de controvrsias entre o poder pblico, os criadores e a populao de Salvador, pois configura uma prtica condenada pela tradio popular, o atravessamento. Em seu livro Subsistncia e Poder: A poltica de abastecimento alimentar nas Minas setecentistas, o historiador Flvio Marcus da Silva analisa o conceito de economia moral, no qual a sociedade baseia sua noo de normalidade econmica e preo atravs da percepo de que o poder pblico est zelando pelo controle da oferta e dos preos dos vveres. Sendo o atravessamento uma atividade que foge ao controle das autoridades, fica evidente a realidade que provocou na Cidade da Bahia a insatisfao popular com o abastecimento de carne verde seja pelo seu preo, seja pela sua qualidade.
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Nestas situaes, os criadores preferiam vender seus gados aos atravessadores por um preo abaixo do que desejavam a ter que esperar os animais definharem mais ainda por conta do pouco pasto e da viagem e serem obrigados a vend-los mais barato ainda. De posse desses animais e engordando-os nas invernadas, os monopolistas vendiam-nos depois ao preo de mercado, tirando um bom lucro pelos rebanhos recm adquiridos. Era proibido pela Cmara Municipal de Salvador, desde 1801, comprarem-se gados no meio da Estrada das Boiadas, depois que os animais eram registrados na feira do gado, para que o controle de animais entrados nos pastos da Campina fosse mais eficiente. Art 2. O
mesmo Senado reputar Transgressor, Formina ou Atravessador a todo aquelle que pelas estradas do
APEB. Seo Colonial e Provincial/ Presidncia da Provncia/ Correspondncia recebida do Superintendente do Matadouro Pblico/ 1868/ mao 4628. 31 Essa tradio popular pode ser identificada entre a sociedade soteropolitana atravs da mobilizao diante das autoridades para reclamar da alta do preo e da baixa qualidade da carne comercializada. A populao de Salvador chega a apontar em vrios ofcios para as autoridades pblicas, o modo como funcionava o esquema de atravessamento e sua responsabilidade na carestia dos preos. Essa noo popular do ilcito ou desonesto na atividade de atravessamento ou monoplio, assemelha-se ao que foi chamado por E. P. Thompson de economia moral. SILVA, Flvio Marcus da. Subsistncia e poder: a poltica de abastecimento alimentar nas Minas Setecentistas. Belo Horizonte: Editora UFMG, 2008. p. 26. Ver tambm THOMPSON, E. P. A formao da classe operria inglesa: A rvore da liberdade. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1996.
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Registro dentro, comprar boys para os revender, seja na Feira ou fora della, por ser a soltura do preo s relativa ao Creador, e ao que comprar em sua mo, ou Fazenda, para o conduzir Feira. 32

Diante dessa proibio, a atividade dos atravessadores se dava mais constantemente antes do gado ser Registrado na antiga Feira do Capoame (principal registro e feira de gados desde o sculo XVIII e at meados do sculo XIX, j que existem documentos relativos ao funcionamento do registro na Feira do Capoame at 1837) ou depois do registro ser transferido para a Vila de Feira de Santana em meados de 1840. 33 Ilustrao 2: Feira do gado em Feira de Santana. 34

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Os Agentes dos Currais transportavam ento o gado registrado at os Currais do Conselho e aceitavam os animais comprados pelos atravessadores da Companhia, recebendo mais, j que ganhavam 6$200 por cabea que fosse para o abate. Ainda cobravam para aceitar

FGM. Arquivo da Cmara Municipal/ Seo Tesouro/ Matadouro. Registro das ordens e portarias do Curral do Conselho (1802-1874). A Feira referida no documento em 1801 ainda era a Feira do Capoame, nas imediaes da atual Dias Dvila, e no a Villa de Feira de Santana. 33 Alguns estudos apontam Feira de Santana como principal feira de gado do interior j na primeira dcada do sculo XIX, mas ao examinar os documentos de entrada de gados nos Arquivos da Cmara Municipal de Salvador, a maior parte do gado provinha ainda da Feira do Capoame at 1837. Para maior aprofundamento sobre essas datas diversas, ver o trabalho de SILVA, Aldo Jos Morais. Instituto Geogrfico e Histrico da Bahia: Origem e estratgias de Consolidao Institucional. 1894-1930. (Dissertao de mestrado). UFBA. Cap. 1, p. 35 a 70. Aparecem referncias dcada de 1830 como o incio do reconhecimento de Feira de Santana como maior feira de gado do interior em ZORZO, Francisco Antnio. O movimento de trfego da empresada Estrada de Fero Central da Bahia e seu impacto comercial. In. Revista Sitientibus. N 26. Feira de Santana, p. 70 -71. 34 Arquivo da Prefeitura Municipal de Feira de Santana.
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o transporte de gados extras dos criadores que no aceitaram vender para os atravessadores da Companhia o valor de 2$, que iam direto para as mos dos monopolistas, era um acordo lucrativo para ambas as partes. 35 Mas este foi s um dos meios usados pelos monopolistas para auferirem algum lucro com a venda de gados para o poder pblico municipal 36. Em tempos de regularidade no abastecimento, a responsabilidade do Governo da Provncia em providenciar gados para abastecer a cidade deixava de existir, e o abastecimento se dava diretamente atravs dos criadores que traziam suas boiadas eles mesmos aos Pastos do Conselho. Analisando a prtica do monoplio em tempos de abastecimento regular, volto situao do Tenente Coronel Ildefonso Moreira Srgio e sua solicitao ao Superintendente do Matadouro Pblico para a abertura de talhos na capital. A abertura dos talhos obedecia a critrios como quantidade de talhos j existente e tamanho da populao residente em cada Freguesia, no excedendo ao limite de 40 talhos espalhados pela cidade de acordo com o art 13 do Regulamento de 1866. 37 Logicamente a localizao dos talhos interferia positiva ou negativamente nos lucros que o criador e o talhador teriam com a vendagem da carne, pois quanto mais carne era vendida, maior era o pagamento recebido pelos talhadores; isso deve ser levado em conta para situar melhor algumas informaes pertinentes sobre a solicitao do Tenente Coronel Moreira Srgio ao Superintendente do Matadouro. Ao relatar a petio ao Presidente da Provncia, o Superintendente frisou que o Tenente Coronel Moreira Srgio era um dos maiores fornecedores de gado para Salvador, alis, por si e sua famlia fornece, seno mais, pelo menos a metade do gado para consumo annual desta Capital... 38, exatamente por este motivo, teve o Capito o direito de abrir os talhos que solicitou independente de qualquer outra razo. Se o Tenente Coronel Moreira Srgio era, junto com seus familiares, o fornecedor de metade do gado que Salvador consumia anualmente, isso por si s j o coloca no mesmo
APEB. Seo Colonial e Provincial/ Presidncia da Provncia/ correspondncia recebida do Superintendente do Matadouro Pblico/ 1865/ mao 4628. 36 Refiro-me ao poder pblico municipal porque em tempos de falta de carne para abastecimento, como na poca da epidemia de clera, quem providenciava a compra de gado no interior era a Presidncia da Provncia, mas em pocas de abastecimento regular, a Cmara Municipal tambm regulava os preos e a distribuio de carne na Capital. 37 A quantidade e distribuio dos talhos variou ao longo do sculo, por exemplo, em 1810, existiam 33 talhos em Salvador, em 1866, eram 40. Alm dos talhos particulares, que tinham sua atividade franqueada aos maiores fornecedores de carne verde na Capital. 38 APEB. Seo Colonial e Provincial/ Presidncia da provncia/ Correspondncia recebida do Matadouro Pblico/ 1868/ mao 4628.
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Polticos, militares ou monopolistas? Um olhar sobre o abastecimento de carne verde na Bahia oitocentista Rodrigo F. Lopes

patamar que o Coronel Pedro (?), o lder da Companhia de Marchantes de Feira de Santana39 e o Senador Manoel Teixeira Soares, em que pese que a glria deste ltimo como grande monopolista j se ia h 14 anos, visto que estamos falando em uma informao de 1868 e no mais de 1855. Mas o Tenente Coronel Moreira Srgio vai alm dos outros dois monopolistas, ele tambm era dono de talhos para venda de carne verde em Salvador, e pelo que se pode inferir do aconselhamento do Superintendente do Matadouro ao Presidente da Provncia, poderia abrir outros talhos onde solicitasse tamanho o seu prestgio junto ao poder pblico. Estava configurado na atuao do Tenente Coronel Moreira Srgio um monoplio do incio ao fim, no processo de abastecimento de carne verde para Salvador. Um grande criador e fornecedor de gados, que lucra abastecendo a Capital da Provncia da Bahia com metade do que ela consome por ano - e em 1866, a cidade de Salvador possua uma populao de aproximadamente 180 mil almas e consumia aproximadamente 500 reses por semana abatidas no Matadouro Pblico 40 - que tambm detm o controle de importantes pontos de venda uma vez contratado pelo Superintendente do Matadouro, conforme o Art 8 (...) Os cortadores recebero o salrio de 2$ por casa rez que talharem e venderem nos aougues (...) pela Municipalidade, alm do lucro auferido pela venda de seu prprio gado. Segundo as informaes prestadas pelo Superintendente do Matadouro Pblico, e levando-se em conta que o abastecimento de carne no era regular todos os meses do ano devido a vrios fatores como estradas e clima, tem-se um nmero aproximado de 20.000 animais abatidos por ano no Matadouro Pblico, sendo aproximadamente 10.000 cabeas fornecidas pelo Tenente Coronel Moreira Srgio em 1866. Nos talhos, os talhadores pagavam aos criadores, donos das reses, o valor total do seu peso depois de abatida, mesmo que no vendessem toda a carne, arcando nesta situao com os prejuzos advindos da negociao. Era comum, por este motivo, que os talhadores aumentassem o preo da carne, em acordo com os criadores e at com os Agentes Fiscais, que deveriam observar o cumprimento dos preos estabelecidos na negociao do dia anterior
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pago

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Ver citao 24. Segundo informaes prestadas pelo Superintendente do Matadouro Pblico, Sr. Ygncio Jos Ferreira ao Presidente da Provncia da Bahia em documento datado de 17 de dezembro de 1866, no pude transcrever o texto porque o documento encontra-se em pssimo estado de conservao exatamente na parte em que fornece esses dados. APEB. Seo Colonial e Provincial/ Presidncia da Provncia/ Correspondncia recebida do Superintendente do Matadouro Pblico/ 1866/ mao 4628. 41 APEB. Seo Colonial e Provincial/ Regulamento do Matadouro Pblico/ 1866/ mao 4628.
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antes do abate, repassando o nus dos talhadores populao, da um dos motivos para as reclamaes freqentes da populao contra o alto preo do gnero em Salvador. Joo Luis Soares Martins, Superintendente do Matadouro Pblico, em ofcio Presidncia da Provncia no ano de 1868, informa o seguinte sobre essa situao:

O preo das carnes que nestes ltimos dous mezes se tem alteado consideravelmente, tem tido por causas, segundo meo parecer a sahida das mesmas carne para o mercado debaixo do nome de garantidas pelos talhadores, isto , vendidas por sua conta quando na forma do Regulamento desta Repartio, toda vendagem de Carne deve ser feita no mercado por conta dos donos das rezes. A garantia aqui contractada entre o dono da rz e o talhador, em segredo de ambos, e a vendagem feita por este e sua conta no mercado, no importa em outra cousa que na fatal revendagem, por quanto o dono da rz s d ao talhador carne com a condio de pagar este todo o preo da vendagem, embora haja sobras, e o talhador sujeitando-se a esse nnus, pois que de outro modo no ter carne para o seo talho, levanta o preo no mercado, para cobrir os prejuzos das sobras e viradas, e salvar o seo salrio (...) 42

O Tenente Coronel Moreira Srgio, criador e talhador de seu prprio gado em seus talhos particulares, alm de receber do poder pblico salrio pela carne vendida nos talhos da municipalidade, ainda ficava com todo o lucro do seu prprio gado talhado, e podia se dar ao luxo de vender sua carne pelo preo que quisesse, uma vez que os preos eram determinados pelos criadores antes das reses abatidas no Matadouro Pblico serem encaminhadas aos talhos, para onde seguiam com o acompanhamento de um agente fiscal, como consta no Regulamento de 1866, 9 Exigir dos donos das rezes, ou de seus procuradores, a declarao por escripto do preo que fixarem para cada libra de carne; o que ser-lhes-h permittido fazer at o dia da matana. Na falta desta declarao, o Superintendente mandar vender a carne pelo preo que julgar conveniente 43. A importncia do Coronel Moreira Srgio em meio s atividades do Matadouro Pblico continuou crescendo ao longo do tempo, tanto que ainda em 1868, o Tenente Coronel, representante dos interesses dos maiores criadores de gado da Provncia e dos seus prprios interesses enquanto monopolista tornou-se chefe da capatazia no Matadouro. Os pagamentos dos funcionrios diretamente ligados atividade de matana do gado no Matadouro estavam desde ento totalmente sob responsabilidade do Coronel Moreira Srgio, um chefe de confiana da Superintendncia. (...) e alm disso um servio tambm hoje
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APEB. Seo Colonial e Provincial. Presidncia da Provncia/ Correspondncias recebidas do Matadouro Pblico/ 1868/ mao 4628. 43 APEB. Seo Colonial e Provincial/ Regulamento do Matadouro Pblico/ 1866/ mao 4628.
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organizado sob a inspeo e responsabilidade de um chefe de confiana, no s dos interessados, como desta Repartio, o Sr, Tenente Coronel Ildefonso Moreira Srgio, creador e soltador em maior escala nesta Provncia. 44 Usando do argumento de fiscalizar o trabalho dos magarefes (funcionrios que abatiam o gado), e evitar a prtica de roubo de furminas (pedaos de carne das rezes abatidas) protegendo os interesses dos criadores, Moreira Srgio aproximou-se mais ainda da administrao do Matadouro Pblico. Para tornar-se Capataz no Matadouro Pblico, Moreira Srgio e outros grandes criadores pagaram o valor de 500$ sobre cada boi entrado no Matadouro, quantia que, adicionada aos 320$ que a municipalidade pagava de salrio aos cortadores, servia para proibir os funcionrios encarregados da matana do direito a qualquer furmina. Mas a influncia dos monopolistas infiltrados no Matadouro Pblico no passava despercebida pelo jornal O Alabama que, em 1867, ano anterior assinatura do contrato da Capatazia, j trazia a seguinte notcia.

Cidade de Latronpolis, bordo de Alabama, 23 de dezembro de 1867. Offcio ao Exmo. Sr. Presidente da Provncia, ponderando-lhe que nesta ephoca, em que h tanta carncia de meios de subsistncia para o cidado brazileiro, em que milhares de famlias lutam com os terrores da necessidade e misria pela falta de recursos de seus chefes, grave injustia, que no matadouro pblico sejam empregados africanos, escravos e libertos, com preterio aos nacionaes, que so dalli despedidos para darem entrada a essa gente bem quista. Para melhor orientar a S. Ex. aqui se lhe offerece os nomes desses africanos (...). 45

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Os primeiros nove escravos que so listados pelo O Alabama so escravos do Sr. Ildefonso Moreira Srgio, e seguem-se citaes de mais seis escravos e sete africanos libertos, alm de outros cujos nomes so ignorados 46. Sendo escravos do Tenente Coronel Moreira Srgio, possivelmente no recebiam o total do pagamento a que teriam direito, que era o valor de 820$ por cada rez abatida, segundo o que rezava o contrato de Capatazia, ou seja, at com

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APEB. Seo Colonial e Provincial/ Presidncia da Provncia/ Correspondncias recebidas do Matadouro Pblico/ 1868/ mao 4628. 45 APEB. Seo Colonial e provincial/ Presidncia da Provncia/ Correspondncia recebida do Matadouro Pblico/ Jornal O Alabama/ 1867/ mao 4628. 46 APEB. Seo Colonial e provincial/ Presidncia da Provncia/ Correspondncia recebida do Matadouro Pblico/ Jornal O Alabama/ 1867/ mao 4628.

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a remunerao dos trabalhadores sob sua responsabilidade, o Tenente Coronel Moreira Srgio tinha possibilidade de lucrar. Pelo visto, em todas as atividades desempenhadas pelo Matadouro Pblico durante a Capatazia do Tenente Moreira Srgio, havia oportunidades de ganhar influncia ou mais lucros monopolizando todas as etapas de recebimento, abate e distribuio de carne verde nos talhos municipais. O monoplio, portanto, criava uma rede de influncia que envolvia desde os criadores de gado e agentes dos Curraes do Conselho, at os talhadores, e certamente os agentes fiscais responsveis por fazer cumprir os preos de venda da carne, estabelecidos com antecedncia ao abate; e em uma instncia maior como se pode verificar no caso especfico do Tenente Coronel Moreira Srgio, o monoplio estava infiltrado com anuncia legal da Presidncia da Provncia e da Cmara Municipal, atravs da Superintendncia do Matadouro Pblico, no prprio Matadouro, uma vez que o contrato de Capatazia colocou legalmente um monopolista naquela repartio.

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Artigo recebido em 26/10/2008 e aprovado em 09/03/2009.

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LEITURAS DE UM MANUAL AGRCOLA OITOCENTISTA: SABERES E PRECONIZAES DE UM ILUSTRADO NO NASCIMENTO DA NAO BRASILEIRA
Resumo

Cssio Bruno de Araujo Rocha Graduando em Histria da Universidade Federal de Minas Gerais kkcio13@yahoo.com.br

O artigo levanta alguns questionamentos sobre a natureza do Manual do Agricultor Brasileiro e as condies de leitura e circulao de textos no Brasil das dcadas de 1820 e 1830. Aps um rpido exame biogrfico do autor, quatro temas so interpretados a partir da leitura do manual; procurar-se- esclarecer quais so suas concepes sobre a escravido, a elite agrria, o papel econmico da agricultura e a nao brasileira. Palavras-chaves: Manual tcnico, agricultura, Brasil imprio. Abstract The article raises some questions about the nature of the Manual do Agricultor Brasileiro and the conditions of reading and circulation of texts in Brasil during the 1820s and the 1830s. After a swift biografic exam of the author, four themes are interpreted based on the reading of the handbook; it will be verified its conceptions of slavery, agricultural elit, agricultures economic role and the Brazilian nation. Key words: Tecnical handbook, agriculture, imperial Brazil.

Este artigo consiste em uma exposio dos resultados preliminares de meu trabalho de introduo pesquisa iniciado no primeiro semestre de 2008. Tal pesquisa aborda os manuais tcnicos para o mundo rural que circularam em Minas Gerais entre 1750 e 1950. 1 Estes escritos cientficos so analisados pelo ponto de vista de uma histria cultural da cincia, ou seja, procurando-se penetrar as relaes sociais que eles pressupem e as relaes que eles mantm com a realidade histrica em que foram produzidos e para a qual foram dirigidos. Ainda que a pesquisa procure ler uma ampla gama destes manuais, no momento estamos concentrados na leitura de um manual especfico, e a sua anlise que este artigo dedicar-se-. Foi escolhido o Manual do Agricultor Brasileiro, escrito por Charles Auguste Taunay, publicado em 1839 na cidade do Rio de Janeiro. Esta obra est profundamente relacionada com a sociedade escravista na qual foi gerada, e a sua leitura permite, ao mesmo tempo, proceder a uma descrio deste meio social, que emerge das entrelinhas do texto, e ressaltar as crticas e concepes do autor a respeito dela. Desse modo, algumas perguntas bsicas podem ser feitas ao manual. Ele pode ser interrogado enquanto um produto tcnico, composto a partir do mais recente saber cientfico sobre a agricultura e a pecuria, produzido nas naes da Europa, notadamente Inglaterra e Frana, e tambm dos Estados Unidos da Amrica. um texto que preconiza preceitos para as relaes escravistas, critica-as e apresenta proposies, demonstra sua posio a respeito das prticas sociais das elites agrrias do oitocentos, tanto no modo como elas administravam suas propriedades quanto como elas se portavam em seus ambientes especficos de sociabilidade nas cidades do imprio. Analisa, ainda, a posio da agricultura na economia geral do pas e, finalmente, busca construir uma concepo de nao. As questes postas ao texto sero aqui pensadas no mbito dessas inquiries. Este artigo pretende estudar o Manual do Agricultor Brasileiro enquanto um documento cientfico especfico do perodo de formao e consolidao do Estado nacional brasileiro, a saber o fim do primeiro reinado e o perodo regencial, pois, embora tenha sido publicado em 1839, o livro foi escrito na segunda metade da dcada de 1820. De modo que as tenses e contradies polticas e sociais que marcaram essa fase da histria do pas tambm atravessam a trama aparentemente neutra e objetiva deste manual cientfico. Ao texto do manual, foram colocadas algumas questes que procuraram o interrogar de um modo profundo, de modo a colocar-nos, ns leitores do presente, em uma perspectiva a
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O projeto de pesquisa Manuais Tcnicos para o mundo rural do Professor Jos Newton Coelho Meneses (EV-UFMG), do qual sou orientando e bolsista tem financiamento da FAPEMIG desde janeiro de 2008. Ele busca investigar sobre a instruo tcnica agropecuria em um longo percurso histrico de nossa produo rural.

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Leituras de um manual agrcola oitocentista: Saberes e preconizaes de um ilustrado no nascimento da nao brasileira Cssio Bruno de Araujo Rocha

mais prxima possvel daquela do texto do documento. O processo interrogativo foi pensado como uma tentativa de compreenso hermenutica do texto do manual, de modo a apreender o sentido, o significado e a perspectiva das idias que ele transmite, captando o valor intrnseco dos argumentos apresentados. 2 Para esta compreenso ser possvel, preciso partir-se de uma idia do passado como algo no morto, mas sim como o solo que mantm o devir, e onde o presente cria razes. A tarefa primeira, permanente e ltima da compreenso hermenutica no deixar que os conhecimentos e conceitos prvios do leitor se imponham sobre aqueles apresentados pelo texto. E tal s pode acontecer na medida em que os pr-conceitos daquele que l so revelados em sua natureza de propulsor da leitura e obstculo compreenso, e em que as teses, argumentos e conceitos do texto so revelados como um outro verdadeiro em relao opinio do intrprete. 3 Atingido este ponto, torna-se realizvel o ato (hermenutico) de colocar-se em uma perspectiva comum com o diferente. Feitas estas consideraes, as quais considero o norte terico do trabalho, necessrio refletir sobre a natureza mesma de um manual tcnico-cientfico do sculo XIX. Em primeiro lugar, tcnica e cincia ocuparam lugares sociais diversos at idade moderna, quando a revoluo cientfica do sculo XVII, cujos antecedentes remontam ao renascimento e difuso do humanismo, alm da crtica ao saber escolstico, renovou o conceito de cincia, rachando a diviso que a separava do mundo da tcnica. A tradio grega, apropriada pelo cristianismo romano, distinguia a cincia (episteme), da tcnica, o saber prtico (techn), alegando ser o primeiro o conhecimento real e vlido acerca do mundo, e o segundo um saber menor, que no diz da essncia das coisas, apenas de aplicaes na realidade passageira do mundo. O saber fazer da techn s comeou a ser reabilitado no sculo XVII, com as revolues cientficas que postularam o valor da experincia para o conhecimento, ligando a cincia permanentemente a aplicaes prticas na sociedade. 4 Bacon foi um dos autores que melhor teorizou essa nova postura do conhecimento cientfico, aproximando saber e poder. O conhecimento teria a funo de melhorar o mundo social, sendo uma amlgama entre tcnica e saber contemplativo ou especulativo. 5

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GARDAMER, Hans-Georg. O problema da conscincia histrica. Rio de Janeiro: Editora Fundao Getlio Vargas, 1998, p.59. 3 GARDAMER, Hans-Georg. O problema da conscincia histrica, p.61-71. 4 ROSSI, Paolo. Artes mecnicas e filosofia no sculo XVI. In: Os filsofos e as mquinas 1400-1700. Companhia das letras, p.21-61. 5 BACON, Francis. Novum Organum: Verdadeiras indicaes acerca da interpretao da natureza. So Paulo: Editora Nova Cultural, 1973. (Os Pensadores, vol. 13).
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Ao mesmo tempo, o desenvolver das mais variadas tcnicas dava, progressivamente, novo status social aos artesos, tradicionalmente excludos das instncias do poder nas sociedades do Antigo Regime. Com a diferenciao de arte, artesanato e artes mecnicas, a tcnica foi resgatada e carregada de positividade. 6 O desenvolver da revoluo industrial na Inglaterra do sculo XVIII acelerou e confirmou essa lenta tendncia da modernidade, de modo que novas cincias, com carter expressamente tcnico, puderam se afirmar em meio s classes intelectuais, como a qumica e a agronomia, ambas diretamente relacionadas com atividades produtivas. Foi neste contexto amplo que pde se pensar em manuais tcnicos e cientficos para a agricultura. Uma outra caracterstica da cincia do sculo XIX que informou os manuais tcnicos agrcolas, como o Manual do Agricultor Brasileiro, foi a crena no seu prprio poder de acelerar o desenvolvimento material e social dos homens. O iluminismo, corrente filosfico-cientfica que englobava a nova concepo de cincia, postulou que o homem caminhava infalivelmente em direo a uma era de maior prosperidade, liberdade e felicidade, que seria atingida pela utilizao da cincia racional. Assim, todos os problemas sociais, como a m produo da agricultura de uma nao ou as crises de fome de um povo, poderiam ser solucionados pela aplicao racional de prticas cientficas. Por isso, os manuais, bem como os demais textos de divulgao cientfica, tinham tambm uma funo pedaggica de instruir grandes populaes no conhecimento racional para que todo o pas, ou toda a humanidade, pudesse progredir rumo a formas sociais de maiores liberdade e felicidade. 7 Tais manuais tcnico-cientficos podem, portanto, ser analisados por duas perspectivas. Por um lado, constituem repositrios informativos resultantes de um conjunto de leituras feitas pelos seus respectivos autores. Estes, pelo poder cultural de que estavam imbudos, podiam determinar qual parcela deste conjunto de escritos lidos, atravs da condensao deles em seu texto aparentemente monoltico, poderiam atingir as diferentes camadas da opinio pblica, de acordo com o seu consumo de textos cientficos. 8 Os manuais muitas vezes no eram textos inteiramente originais de seus autores; o contato com leituras oriundas da cultura cientfica europia, explicitamente francesa e inglesa, foi comum aos vrios escritos cientficos produzidos em Portugal e Brasil desde o sculo

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ROSSI, Paolo. Artes mecnicas e filosofia no sculo XVI. In: Os filsofos e as mquinas 1400-1700,p.32-47. NUNES, Maria de Ftima. Imprensa peridica cientfica (1772-1852): leituras de sciencia agricola em Portugal. Lisboa: Estar editora, 2001, p.33-151. 8 NUNES, Maria de Ftima. Imprensa peridica cientfica (1772-1852): leituras de sciencia agricola em Portugal, p.6-29.
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XVIII e ao longo do XIX. As tradues e adaptaes feitas de Dicionrios, de Tratados, de Memrias, de artigos da imprensa cientfica especializada e mesmo de outros manuais constituem um claro indicador das possibilidades de seleo de leituras como uma parte do trabalho de composio dos textos que atingiriam um pblico leitor diverso. 9 No Manual do Agricultor Brasileiro, o autor ocasionalmente explicita suas leituras de outras publicaes cientficas, que cobriam um vasto universo, desde a literatura clssica (Xenofante, Cato, Varro, Columela), os autores renascentistas diretamente tributrios dos antigos, os escritores da escola da economia poltica, cujas concepes de agricultura foram diretamente influenciadas pelas categorias analticas de trabalho e produo, autores antilhanos, os primeiros a adaptar o pensamento europeu da agricultura s especificidades americanas, e manuais traduzidos ou escritos em portugus, especialmente o Fazendeiro do Brasil, editado em Lisboa entre 1800 a 1806, sob a coordenao de Frei Jos Mariano da Conceio Veloso, obra composta de tradues de vrios pases com comentrios indicativos do clrigo, visando instruir para modernizar a agricultura na Amrica portuguesa. 10 Sendo membro da Sociedade Auxiliadora da Indstria Nacional desde 1833, Taunay teria tido acesso a alguns desses livros atravs da biblioteca da instituio e de seu rgo de divulgao, o Auxiliador da Indstria Nacional, 11 que publicou tradues de textos sobre a agricultura colonial inglesa e francesa. Um dos momentos em que Taunay explicitou suas leituras foi a respeito dos tipos de arados tecnologia que ele muito desejava ver importada para o Brasil e a cuja inexistncia ele creditava parte do atraso da agricultura brasileira -, ao citar o Cours dagriculture de Rozier, em edio de 1785. 12 Rafael de Bivar Marquese, organizador da recente edio do Manual do Agricultor Brasileiro lida nesta pesquisa, analisou profundamente, em seus estudos de mestrado e doutorado, a literatura cientfica, do sculo XVI ao XIX, voltada para a administrao de propriedades escravistas, e no s na Amrica Portuguesa, depois Imprio do Brasil, mas tambm no Caribe espanhol, francs e britnico e nos Estados Unidos da Amrica. Assim, a leitura de suas obras permite o entendimento do texto de Taunay como pertencente a uma

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NUNES, Maria de Ftima. Imprensa peridica cientfica (1772-1852): leituras de sciencia agricola em Portugal, p.4-7. 10 A Casa Literria do Arco do Cego (1799-1801). Bicentenrio: Sem livros no h instruo. Org. Fernanda Maria Guedes de Campos et al. Lisboa: Imprensa Nacional / Casa da Moeda, 1999. 11 VAINFAS, R. Dicionrio do Brasil Imperial. Rio de Janeiro: Objetiva: 2002, p.679-680. 12 TAUNAY, C.A. Manual do Agricultor Brasileiro. (Org.). Rafael de Bivar Marquese. So Paulo: Companhia das Letras, 2001, p. 101.
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tradio literrio-cientfica com crticas, preconizaes e conceitos articulados em relao agricultura escravista. Segundo o autor, o Manual do Agricultor Brasileiro insere-se em um conjunto de obras relativas a normatizao da escravido nos estados nacionais nascentes, como o Brasil e os Estados Unidos. Tais textos foram analisados a partir do eixo da relao entre as naes e o sistema escravista. Algumas proposies foram comuns a todos eles, como a idia de que a escravido humanizava o cativo, removendo-o da animalidade das selvas africanas, a defesa de um melhor tratamento para os escravos, e, no caso brasileiro, a recuperao da experincia jesutica como modelo de administrao racional e eficiente das grandes escravarias, por meio de uma correta combinao entre concesso e disciplina. 13 Uma vez que todas essas proposies podem ser encontradas no manual de Taunay, percebe-se que ele estava articulado a diversos outros autores brasileiros e estrangeiros, contemporneos seus ou no, formando uma corrente de leitores-autores que se influenciavam mutuamente e que procuravam responder racionalmente s questes que consideravam mais prementes para a suas naes. Assimilar a dimenso da tradio circundante e embasadora enriquece e torna mais complexa a anlise do documento, pois aumenta a diversidade da realidade histrica em que foi gestado. A segunda perspectiva de anlise dos manuais trat-los como veculos de difuso de idias, consistindo em um suporte de leituras para um determinado pblico. Estes leitores em potencial formavam um conjunto de populao alfabetizada e com ncleos de interesses focalizados, no caso deste trabalho, no desenvolvimento da agricultura, fosse de suas prprias unidades de produo agrcola, fosse da economia nacional como um todo. Os manuais, enquanto veculos de difuso de certa vertente da cultura cientfica oitocentista, no caso, os saberes sobre a agricultura, esto relacionados a outros mecanismos culturais de produo e difuso da cincia, como as instituies (academias, sociedades e clubes), as edies livreiras, a imprensa peridica e o papel cultural e social exercido pelo desempenho individual de cada uma das personalidades cientficas ligadas a este hemisfrio cultural. Assim, a interpretao de um manual precisa passar pela anlise dos saberes cientficos e das idias sobre a sociedade (uma certa viso de mundo). Precisa igualmente passar pela descoberta do rosto humanizado que dava concretude existncia deste gnero de
MARQUESE, Rafael de Bivar. Feitores do corpo, missionrios da mente: senhores, letrados e o controle de escravos nas Amricas, 1680-1880. So Paulo: Companhia das Letras. 2004.
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veculos culturais. Somente pela anlise dessas trs perspectivas, pode-se atingir uma compreenso hermenutica do documento, uma vez que ele ter sido destrinchado em suas posies mais ntimas e sucessivamente confrontado com os pr-conceitos nossos, leitores modernos. 14 Dessa forma, poder-se- comear a visualizar a sociedade histrica em que ele se produziu. O estudo de um material como o Manual do Agricultor Brasileiro requer o levantamento de algumas questes a respeito das condies de leitura de uma publicao tcnica e cientfica no Brasil do sculo XIX. De acordo com Chartier 15, uma histria da leitura pode se centrar nas relaes entre impresso, publicao e leitura dadas pelos padres da imprensa inventada por Gutenberg ou em processos e relaes que exploram formas alternativas de publicao, circulao e leitura dos textos. Segundo este autor, o sculo XVIII foi palco de uma revoluo na leitura, anterior industrializao da produo do livro. Ela apoiou-se no crescimento da produo do livro, na multiplicao e transformao dos jornais, no triunfo dos livros de pequeno formato e na proliferao de instituies (sociedades de leitura, clubes do livro, bibliotecas de emprstimos) que tornaram possvel ler livros e peridicos sem ter que compr-los. V-se que tais transformaes no exigiram mudanas na tecnologia de impresso. Com isso, foram desenvolvidos novos gneros textuais e novas prticas de leitura. Os novos leitores liam livros mais variados e em maior quantidade. A leitura era rpida e vida, e todos os textos eram submetidos a um julgamento crtico imediato. Essa nova forma de ler era irreverente e desprendida. O autor, porm, coloca algumas ressalvas a essa transformao da forma de leitura, mostrando, em primeiro lugar, como uma leitura numerosa no significa necessariamente a aplicao de crtica a todas elas (como no caso dos leitores humanistas). Alm disso, ele mostrou como essa revoluo conviveu com o desenvolvimento de uma outra prtica, mais intensa, de leitura, em que os romances de autores como Richardson, Rousseau e Goethe tomavam conta dos leitores, absorvendo-os em uma prtica de leitura bastante similar leitura tradicional dos textos religiosos. Uma outra exceo se refere aos hbitos de leitura dos leitores mais populares e numerosos, que continuaram direcionados pelos modos antigos de ler ainda por longo tempo.
GARDAMER, Hans-Georg. O problema da conscincia histrica, p.57-71. CHARTIER. R. As Revolues da Leitura no Ocidente. IN: Abreu, Mrcia (Org.). Leitura, histria e histria da leitura. So Paulo: ALB/FAPESP/Mercado Letras, 1999, p.19-31.
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Estes leitores tinham dificuldades em ler mesmo os livretos mais baratos vendidos por mascates e dependiam da audio e da memorizao para conseguir l-los. Assim, eles liam baseando-se muito mais em um reconhecimento (de gneros, temas e formas) que na descoberta de novidades. 16 Essas descries de tipos de leitores e correspondentes prticas de leituras permitem concluir que o novo tipo de leitores era aquele que consumia em maior nmero as novas obras cientficas, pois elas exigiam esse tipo de leitura, mais rpida, dinmica, volumosa e crtica. Desse modo, eles compunham boa parte do pblico alvo de obras como os manuais tcnicos que, em particular, pressupunham uma familiaridade com a linguagem e o universo cultural cientficos e a capacidade de analisar criticamente os textos para sua melhor aplicao realidade de cada leitor. Durante o Imprio, a capacidade de ler no a assimilando de escrever ou a de contar, que, como mostrou Jean Hbrard, requerem raciocnios e processos mentais especficos e foram desenvolvidas como partes primordiais da alfabetizao ao longo de um processo histrico peculiar da histria da educao no Ocidente e no precisam, necessariamente coexistir 17 - foi restringida a uma pequena minoria da populao, em grande parte coincidente com a mesma minoria que detinha o poder econmico e poltico, mas no somente a ela. A existncia de bibliotecas pblicas e privadas desde o sculo XVIII e de sociedades e academias que tambm propiciavam a leitura sem que o leitor tivesse que comprar o livro aumentam a rea social que a divulgao de idias poderia atingir. Essa afirmativa reforada pela considerao de alguns outros modos de circulao de livros. Bem como a posse de livros no significa a sua leitura, o no ter tambm no quer dizer que eles no fossem lidos. O espectro de leitores, ou de pessoas influenciadas pelo texto, inclui aqueles que os tomam por emprstimos, seja de bibliotecas mais organizadas, seja de pessoas de seu relacionamento, aqueles que tinham acesso a cpias manuscritas das obras ainda no sculo XIX existia a prtica de copiar mo seno livros inteiros, pelos menos alguns trechos, algumas vezes sem traduo, no caso de livros estrangeiros e aqueles que recebiam os contedos dos livros por via oral. Desde o perodo colonial, existiam, nos grandes centros urbanos do Brasil, locais de sociabilidade distinguidos pela difuso das obras

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CHARTIER. R. As Revolues da Leitura no Ocidente. IN: Abreu, Mrcia (Org.). Leitura, histria e histria da leitura, p.24-26. 17 HBRARD, J. Trs figuras de jovens leitores: alfabetizao e escolarizao do ponto de vista da histria cultural. IN: Abreu, Mrcia (Org.). Leitura, histria e histria da leitura. So Paulo: ALB/FAPESP/Mercado Letras, 1999, p.33-77.
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mais em voga no momento, fossem elas polticas ou cientficas, tais como boticas, botiquins e sales das sociedades. 18 Dessa maneira, o Manual do Agricultor Brasileiro tinha um pblico em potencial maior que o esperado se pensarmos apenas na parcela da populao com condies econmicas de adquirir o livro. E ainda que fosse uma obra por concepo destinada aos proprietrios de terras e escravos uma minoria social e econmica -, no se destinava apenas aos maiores produtores, pois em muitos trechos ele se dirige ao pequeno produtor, aconselhando-o na direo da maior prosperidade material, como no seguinte excerto:
Estas observaes a respeito da destilao das cachaas aplicam-se igualmente s aguardentes de cana, muito mais finas e de preo mais subido no mercado. Este emprego da cana convm a quem tem posses medocres, porque pode principiar com uma engenhoca e dez pretos, e no existe gnero algum de cultura capaz de oferecer lucros to avultados... 19

Como foi dito acima, uma compreenso mais profunda do documento exige, entre outras coisas, uma anlise, ainda que breve, da pessoa por trs de sua fatura, pois ela transmite ao texto no s seus conhecimentos sobre o assunto especfico, mas tambm suas idias sobre a sociedade em que vive, sobre diversas prticas sociais e seus valores. Em suma, um texto est marcado de modo indelvel pela viso de mundo de seu autor. Charles Auguste Taunay nasceu em Paris a 17 de agosto de 1791, fruto de uma famlia com forte tradio artes e artstica. Os Taunay, originrios de Poitou na Normandia, associaram trabalho manual e artstico. Seu bisav, Salomo, fora ourives e qumico, e adquiriu certo renome ao descobrir um tom de vermelho muito apreciado na pintura decorativa patrocinada pela monarquia e aristocracia francesas. Seu av, Pierre-Antoine Henry Taunay (1728-87) seria qumico, ourives-comerciante e pintor da manufatura real de porcelanas de Svres. Seu pai, Nicolas-Antoine Taunay foi importante pintor de paisagens e cenas histricas no perodo da Frana revolucionria e especialmente durante o governo de Napoleo Bonaparte. Ainda que no se enquadrasse totalmente no estilo neoclssico que dominava a pintura na poca, Taunay conseguiu consolidar sua carreira atravs da perseverana na escalada dos degraus da Academia Real de Pintura e Escultura. Por no se curvar totalmente aos parmetros neoclssicos, mantendo um estilo prprio, Nicolas-Antoine Taunay demorou a se consolidar, e mesmo quando conseguiu se aproximar do centro do
SILVA, M.B.N. Histria da leitura luso-brasileira: balanos e perspectivas. In: ABREU, Mrcia (org.). Leitura, histria e histria da leitura. So Paulo: ALB/FAPESP/Mercado Letras, 1999, p.147-164. 19 TAUNAY, C.A. Manual do Agricultor Brasileiro, p.116.
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poder, suas obras continuaram recebendo crticas no meio artstico parisiense. Durante o governo de Bonaparte, o casal consular, e depois imperial, formado por Napoleo e Josefina, tornou-se o maior mecenas das artes francesas, pois o Estado imperial precisava de obras artsticas monumentais que ressaltassem a grandeza do Imprio e do imperador. Assim, por compor a entourage da imperatriz Josefina, Nicolas-Antoine consolidou sua carreira como um dos pintores que construiu a representao grandiosa do Estado napolenico. 20 Por essa razo, a queda do Imprio e a restaurao dos Bourbon trouxeram conseqncias graves para a vida do pintor e da sua famlia. Charles-Auguste, autor do Manual do Agricultor Brasileiro, j fazia parte do exrcito francs desde o incio da dcada, tendo participado inclusive da campanha da Rssia de 1812, ocasio em que foi ferido na cidade de Leipzig. O jovem militar era um ferrenho partidrio de Bonaparte, tendo inclusive participado de seu exrcito durante a Campanha dos Cem Dias. 21 Com a queda definitiva de Napoleo, rapidamente os artistas ligados a ele foram excludos da Academia francesa. A situao de Nicolas-Antoine era particularmente ruim devido a seu filho bonapartista. Charles-Auguste provocou um escndalo na sesso solene do Instituto de Frana de 1 de outubro de 1814, quando reagiu no incluso do nome de seu pai lista dos indicados ao prmio de Roma. Ele, fardado, avanou contra os duques de Angoulme e Wellington gritando que a Legio de Honra fosse concedida ao pai. Pensou-se que se tratava de um atentado bonapartista e, em conseqncia, Charles-Auguste foi preso e expulso do exrcito. Seu pai continuou sem a medalha. 22 Assim, a viagem para o Brasil teve diversos benefcios para os Taunay, a oportunidade de recompor sua famlia, uma sada poltica para o bonapartismo de Charles-Auguste, a possibilidade de viver isoladamente e distante das guerras europias, afastando-se das intrigas do Instituto de Frana e uma chance do pai poder praticar o seu gnero preferido de pintura paisagista, valendo-se da celebrada natureza brasileira para conseguir uma nova clientela tanto na antiga ptria, quanto na nova. No Brasil, Charles-Auguste deu continuidade carreira militar iniciada em 1810 na campanha da Espanha. Tornou-se oficial superior do exrcito brasileiro e lutou nas guerras de independncia na Bahia, Piau e Maranho. Antes disso, juntamente ao irmo ThodoreSCHWARCZ, L.M. O sol do Brasil: Nicolas-Antoine Taunay e as desventuras dos artistas franceses no corte de d.Joo. So Paulo: Companhia das Letras, 2008, p.146-153. 21 SCHWARCZ, L.M. O sol do Brasil: Nicolas-Antoine Taunay e as desventuras dos artistas franceses na corte de d.Joo, p.153. 22 SCHWARCZ, L.M. O sol do Brasil: Nicolas-Antoine Taunay e as desventuras dos artistas franceses na corte de d. Joo, p. 133-154, 311-313.
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Marie, dedicara-se propriedade que o pai adquirira no macio da Tijuca prxima cascata Boavista (depois conhecida como cascatinha Taunay), cultivando o caf com o uso de trabalho escravo um fato talvez notvel, pois Charles-Auguste mostrou-se, mais tarde, contrrio escravido, ainda que a defendesse em certas ocasies. 23 Ao contrrio do pai, que regressaria Frana em 1821, Charles-Auguste criaria slidos vnculos com o Brasil. Aps participar das guerras de independncia, ele pediu baixa do exrcito e se dedicou gesto da propriedade da famlia e a atividades intelectuais. Realizou uma srie de tradues, inclusive de versos franceses, escreveu monografias agrcolas e vrios opsculos, como o Guia de Viagem a Petrpolis. da dcada de 1820 a redao do Manual do Agricultor Brasileiro, que s seria publicado em 1839. Foi fundador do Messager du Brsil e da Sociedade Imperial de Agricultura, alm de ter colaborado intensamente no Jornal do Comrcio. 24 Taunay tambm se destacou como denunciante da destruio das florestas da cercania do Rio de Janeiro. Essa preocupao com a natureza no pode ser considerada ecolgica no sentido moderno do tempo, pois as relaes entre homem e natureza neste tempo seguiam a linha colocada por Bacon, de que ela deveria ser dominada pelo homem e forada a lhe conceder seus frutos. A atuao de Taunay era motivada por preocupaes apenas econmicas, pois ele tinha a percepo dos benficos que a conservao de certas reas florestais poderia ter para a produo agrcola, aumentando os lucros do agricultor. No trecho seguinte do Manual do Agricultor Brasileiro ele expressou essa preocupao:
As matas no s embelezam o cho, e do madeira, frutas e sombra, seno que so tambm a origem do hmus ou terra vegetal, produzem e conservam as nascentes e fontes, rompem a violncia dos furaces e entretm a salubridade da atmosfera. Nos declives, as chuvas e trovoadas tendem a lavar a terra, e a carregar a poro mais fecunda e fina. Portanto, a coroa de matos, suprindo com nova poro de hmus, ao mesmo tempo que abriga dos meteoros as zonas inferiores em estado de cultura e lhes conserva a umidade, de primeira utilidade. 25

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Tendo permanecido no Brasil at o ano de 1864, Charles-Auguste Taunay dificilmente pode ser considerado apenas como um francs que escreveu sobre a realidade brasileira. Seu olhar no simplesmente o do estrangeiro. O contato com diversas partes do pas em viagens
23

MARQUESE, R. B. Introduo. IN: TAUNAY, C.A. Manual do Agricultor Brasileiro. (Org.). Rafael de Bivar Marquese. So Paulo: Companhia das Letras, 2001, p.10-19. 24 SCHWARCZ, L.M. O sol do Brasil: Nicolas-Antoine Taunay e as desventuras dos artistas franceses na corte de d. Joo, p.313. 25 TAUNAY, C.A. Manual do Agricultor Brasileiro, p.. 103.
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pelo interior, a prtica diria da produo agrcola nas condies prprias do pas com pouqussima tecnologia e com o uso do trabalho escravo - e a leitura de variadas obras sobre a realidade e as perspectivas da agricultura brasileira aproximaram sua anlise da viso brasileira, com profunda compreenso de sua realidade, ainda que de uma forma idealizada, provocada pelo momento de consolidao da nao brasileira, de que o prprio manual foi partcipe, sua maneira. Como disse Marquese em sua introduo ao Manual do Agricultor Brasileiro, Taunay exerceu um olhar estrangeiro que se naturaliza brasileiro 26. Desse modo, podemos passar anlise aprofundada das idias a respeito da realidade brasileira de que o autor impregnou o seu texto. Muitas so as possibilidades de abordagem nessa perspectiva, mas para os fins desse artigo, foram escolhidas aquelas que mais nitidamente mostrassem as relaes do Manual com a sociedade escravista do Imprio do Brasil. Destarte, quatro foram as temticas selecionadas para serem abordadas atravs do Manual do Agricultor Brasileiro, a saber: qual era a concepo do autor sobre a escravido e quais crticas ele fazia a ela? Que papel ele prescrevia elite produtora da sociedade brasileira? Que posio teria, para o autor, a economia rural dentro do todo da economia produtiva brasileira? Por fim, qual era a idia de nao que se depreende das pginas do texto? A temtica da escravido com certeza a mais importante da obra, fato evidente por ter o autor dedicado dois captulos exclusivamente a este tema. Sem dvida, ele no era insensvel s grandes contradies sociais que a continuidade do sistema escravocrata acarretava para a sociedade brasileira, pois o autor explicitamente assumiu uma postura ambgua e pragmtica quanto ao assunto. Ao mesmo tempo em que condenava a escravido, considerando-a um contrato entre a violncia e a no-resistncia, que tira ao trabalho a sua recompensa, e s aes o arbtrio moral, ataca igualmente as leis da humanidade e da religio, e os povos que o tm admitido na sua organizao tm pago bem caro esta violao do direito natural 27, ele defendia a sua manuteno no pas, porque considerava que a sua sbita extino desorganizaria todo o sistema produtivo brasileiro, trazendo mais prejuzos aos agricultores que a sua manuteno, como se v no trecho a seguir:
Porm, a gerao que acha o mal estabelecido no fica solidria da culpabilidade daquilo que, pela razo que existe, possui uma fora muitas vezes irresistvel, e certos abusos radicais tm uma conexo to estreita com o princpio vital de uma

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MARQUESE, R. B. Introduo. IN: TAUNAY, C.A. Manual do Agricultor Brasileiro. (Org.). Rafael de Bivar Marquese. So Paulo: Companhia das Letras, 2001. p. 24. 27 TAUNAY, C.A. Manual do Agricultor Brasileiro, p.50.
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nao, que seria mais fcil acabar com a existncia nacional, do que com estes mesmos abusos. 28

O autor acreditava que a escravido violava as leis da natureza e da religio, pois no proporcionava ao homem os frutos de seu trabalho. Alm disso, ela arruinava moralmente os entes escravizados, tornando-os seres repletos de vcios e faltas de carter. Explica o autor:
No se apresente como argumento em contrrio o que agora acontece com os crioulos, cuja mor parte morre, e o resto se apresenta na idade adulta cheios de vcios e maldades, pois que as crianas, ou so tratadas com desumanidade e desleixo, e murcham como plantas em solo estril, ou com demasiado mimo e indulgncia nos braos da famlia, com mil esquisitices; e quando ao depois se acham crescidos e robustos, no querem nem podem voltar vida rigorosa e desprezvel que fazem seus parceiros, e ficam inteiramente perdidos. 29

Mesmo assim, ele apresentou diversas justificativas para a manuteno temporria da escravido, sendo a principal dela o risco de desorganizao completa da produo que a abolio repentina do sistema escravista poderia acarretar. Outros argumentos seus foram a condio naturalmente inferior dos negros africanos em relao aos europeus, que estariam cumprindo uma misso civilizatria, e tambm crist no concernente catequese destas populaes, ao escravizar os negros e infundir-lhes os valores da cultura europia. Os negros so apresentados como cientificamente inferiores aos brancos e capazes apenas de realizar trabalhos braais, no tendo capacidade intelectual superior de uma criana branca. Uma justificativa diferente apresentada para a escravido era que o negro devia o trabalho ao seu senhor, pois este havia quitado parte do salrio correspondente a uma vida de servido ao traficante que lhe vendera o escravo e a parte restante ele pagava ao prprio escravo na forma de comida, roupa e habitao. Na passagem seguinte este raciocnio explicitado por Taunay:
Os pretos no se compram para se ter o gosto de os sustentar e de os ver folgar, mas sim para tirar do seu trabalho os meios de subsistir e lucrar. O salrio deste trabalho foi pago em parte por uma s vez pelo dinheiro da compra, e a outra parte paga-se diariamente com o sustento. Mas o preto, parte passiva em toda esta transao, por natureza inimigo de toda ocupao regular, pois que muitas vezes prefere o jejum e a privao de todas as comodidades ao trabalho que justo que d para o cumprimento do contrato, e s a coao e o medo o podero obrigar a dar conta da sua tarefa. 30

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Esse trecho faz referncia ao modo como Taunay concebia o tratamento que deveria ser dispensado pelos senhores aos seus escravos. Por ser ele prprio fazendeiro e senhor de
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TAUNAY, C.A. Manual do Agricultor Brasileiro, p.50. TAUNAY, C.A. Manual do Agricultor Brasileiro, p.81. 30 TAUNAY, C.A. Manual do Agricultor Brasileiro, p.64.
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escravos, o autor sabia das diversas artimanhas arquitetadas pelos cativos para resistir, ainda que passivamente, explorao. Portanto, ele entendia que os escravos deveriam ser submetidos a uma rgida disciplina, que regulasse todos os instantes de sua vida, no s os momentos de trabalho, mas tambm como eles aproveitariam suas horas livres, de modo que o senhor pudesse controlar a religio, o lazer, qualquer outra forma de trabalho, as relaes afetivas e as famlias de seus escravos. Em suma, (...) preciso sujeit-los a uma rigorosa disciplina, e mostrar-lhes o castigo inevitvel. (...) um preto se no sujeitaria nunca regularidade de trabalhos que a cultura da terra requer (...) somente a mais rigorosa disciplina valer para aplicar os negros a um trabalho real e regular... 31. O castigo seria a grande arma do senhor para manter efetiva a disciplina em sua propriedade. Deveria ser cultivada no escravo a conscincia de que a infrao de qualquer uma das regras impostas pelo senhor acarretaria em um castigo, cada vez mais duro conforme o escravo se mostrasse mais incorrigvel, O medo, e somente o medo, alis empregado com muito sistema e arte, porque o excesso obraria contra o fim que se tem em vista 32. Os castigos deveriam ser duros e exemplares, para garantir que as infraes dos escravos no se repetissem e para criar uma tradio de respeito ordem e hierarquia social do estabelecimento agrrio que reproduzia a hierarquizao da sociedade em geral entre a escravatura. O grande objetivo de um senhor de escravos deveria ser, segundo Taunay, estabelecer uma tradio de respeito s normas e s regras, to forte entre os escravos, que eles prprios vigiassem uns aos outros para evitar qualquer crime que prejudicasse o andamento normal da fazenda. Sobre os castigos, o autor chegava a ser bastante detalhista sobre como e em qual quantidade ele deveria ser aplicado e em relao a quais crimes, como se pode notar abaixo:
O chicote de uma s perna, vulgarmente chamado de bacalhau, parece-nos conveniente, e cinqenta pancadas desse instrumento so, ao nosso ver, suficientes para castigar todo o crime cujo conhecimento for confiado aos senhores. Os crimes que exigissem penas maiores, como fugas repetidas, furtos considerveis, desobedincias e bebedeira incorrigveis, revolta contra o castigo e outros da mesma natureza, deveriam ser castigados na cadeia dos respectivos distritos, a requerimento dos senhores e deferimento dos juzes de paz, que decidiro sumariamente. 33

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Ao mesmo tempo em que apresentava suas concepes sobre como deveria ser o tratamento dos escravos pelos senhores, Taunay, em certas passagens, apresentou algumas cenas do cotidiano dos cativos. No se deve tomar as afirmaes do autor como a verdade
31 32

TAUNAY, C.A. Manual do Agricultor Brasileiro, p.55. TAUNAY, C.A. Manual do Agricultor Brasileiro, p.54. 33 TAUNAY, C.A. Manual do Agricultor Brasileiro, p.68.
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histrica, uma vez que o seu olhar era condicionado pelo seu modo de ver o negro (um ser naturalmente inferior ao branco e vicioso, amoral) e o senhor (ser tambm naturalmente superior ao escravo e dotado de qualidades quase sobre-humanas, como se ver abaixo). Considerando-se a perspectiva do autor, pode-se vislumbrar alguns momentos do cotidiano capturados em seu texto. O autor destacou principalmente aspectos da alimentao dos escravos, pois ela estava diretamente ligada ao modo como a fazenda seria gerida, com eficiente produo para a subsistncia convivendo com a cultura mais larga voltada para o comrcio externo. Assim, diz o autor:
Seja qual for o gnero de lavoura adotado, daremos como primeira regra de economia o procurar antes de tudo tirar o mantimento da escravatura da mesma fazenda, pois destarte o proprietrio evita a maior despesa. Para no se ver na preciso de comprar carne-seca, a criao de suficiente poro de carneiros e porcos ser-lhe- proveitosa, assim como o mandar fiar e tecer em casa o algodo necessrio para vestir os escravos. 34

Semelhantemente, o autor recomenda a distribuio regular de cachaa aos negros com a funo dupla de incentiv-los ao trabalho pesado e evitar que eles freqentassem as vendas e tavernas com as tavernas, peste do Brasil e perdio da escravatura, deve ser proibida debaixo dos mais severos castigos. 35 Porm, tambm aqui a rgida disciplina deveria se manter, e a bebida alcolica deveria ter momentos certos para ser distribuda, preferencialmente (...)um copinho de manh e outro nos domingos de tarde, produzir muito bons efeitos.... 36 Como na referncia ao gosto pela cachaa, o autor destacou a apreciao dos negros pelo fumo aqui novamente se faz perceber o seu olhar racialista e racista, pois afirma que os escravos so mais propensos que os brancos a viciarem-se pelo uso do fumo. Portanto, mais uma vez o bom juzo do senhor requerido para promover uma distribuio gratuita de fumo aos escravos, de modo a evitar alteraes e conflitos, Os negros de ambos os sexos gostam imoderadamente do fumo, e, para o obterem, so capazes de cometer excessos que os senhores de juzo prevem, fazendo dele uma distribuio regular sua escravatura. 37 A respeito da alimentao, o autor apontou os componentes mais comuns da rao dada aos escravos. Eram eles o feijo, a carne-seca, a abbora, o car, a batata-doce, os
34 35

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TAUNAY, C.A. Manual do Agricultor Brasileiro, p.84. TAUNAY, C.A. Manual do Agricultor Brasileiro, p.75. 36 TAUNAY, C.A. Manual do Agricultor Brasileiro, p.61. 37 TAUNAY, C.A. Manual do Agricultor Brasileiro, p.147.
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carurus (nome que reunia diversos vegetais), 38 a farinha de mandioca. O cultivo de todas essas plantas seria imprescindvel para a obteno de lucros com a agricultura, sobretudo porque o preo do escravo estava em alta e o dos produtos agrcolas, em baixa, pois evitaria que o proprietrio tivesse que gastar seu capital com a alimentao da populao de seu estabelecimento. A tarefa de evangelizao dos cativos foi tratada por Taunay como uma das formas de manuteno da disciplina frrea entre os negros, como diz ele no trecho seguinte: (...) de lhes [os escravos] mandar ensinar e praticar a religio, sendo alis o meio mais eficaz de os conservar obedientes, laboriosos, satisfeitos da sua condio e de ocupar inocentemente as horas de domingo. 39 O ensino da religio catlica era tambm um dever moral e religioso dos senhores, que a ele no poderiam faltar, (...) os senhores tm portanto obrigao, no menos como cidados do que como cristos, de lhes mandar ensinar e praticar a religio.... A converso dos negros ao catolicismo no apresentaria grandes problemas ao senhor, pois, segundo Taunay, A religio catlica romana, como se ensina e pratica em Portugal e no Brasil (...) e sua tendncia para a superstio a torna ainda mais apropriada ao gnio dos pretos, crdulos e supersticiosos por natureza. 40 A aplicao de estrita, rgida e constante disciplina combinada ao ensino e prtica da religio catlica aos escravos teria o poder de criar uma tradio de obedincia, como foi dito acima, que, afinal, se manteria em uso por si s, com intervenes progressivamente mais raras do senhor, desde que este tomasse o cuidado de no permitir disciplina esmorecer e de retirar os elementos incorrigveis do contato com os demais escravos. Segundo Marquese, em vrios momentos Taunay usou imagens de um regime de vida militar para ilustrar a importncia da rgida disciplina de controle do trabalho escravo 41. Visto que algo similar tambm se faz presente no manual em relao a um modo ideal de educao da elite, como se ver abaixo, pode-se ter certeza de que a sua carreira militar, encerrada aps as guerras de independncia do Brasil, marcara de forma indelvel sua concepo de mundo e das relaes sociais. De acordo com este autor, Taunay inaugurou um novo modo de se pensar a administrao do trabalho escravo nas propriedades rurais brasileiras, sem, no entanto, deixar

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TAUNAY, C.A. Manual do Agricultor Brasileiro, p.167. TAUNAY, C.A. Manual do Agricultor Brasileiro, p.72. 40 TAUNAY, C.A. Manual do Agricultor Brasileiro, p.73. 41 MARQUESE, Rafael de Bivar. Administrao & Escravido: idias sobre a gesto da agricultura escravista brasileira. So Paulo: HUCITEC/FAPESP, 1999. p. 210, 212, 218.
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de resgatar algumas prticas dos jesutas. Construindo a reflexo mais sistemtica sobre a administrao do trabalho escravo que apareceu na primeira metade do sculo XIX 42, Taunay analisou minuciosamente todos os aspectos da vida da escravaria, elaborando um modelo de administrao dos escravos que poderia ser utilizado por qualquer agricultor, sem importar o tipo de lavoura a que se dedicasse. Como foi dito, os pilares de tal modelo seriam a disciplina severa e o paternalismo de fundo catlico. Como se viu, cabia ao senhor a tarefa de estabelecer as leis da escravatura em sua propriedade, condio que conferia elite rural brasileira uma caracterstica muito especfica segundo a viso do autor. Ele acreditava que o senhor de um estabelecimento agrcola equivalia, nos limites de sua propriedade, a um rei, que tinha nas mos os destinos de todos os seus dependentes, fossem escravos, empregados, agregados ou sua famlia. Taunay idealizou uma figura do proprietrio de terras e escravos bastante paternalista. Somente ele, por meio de sua profunda sabedoria, teria a capacidade de guiar a produo da fazenda e o desenvolvimento moral de seus dependentes, como se infere pelo trecho abaixo:
(...) porque o dono de certo nmero de escravos rsticos, sendo bom agricultor, preenche somente a metade de sua tarefa, devendo juntamente possuir e exercer as partes que constituem o bom chefe de um pequeno reinado, no qual, por governar despoticamente, e acumular as atribuies de legislador, magistrado, comandante, juiz e algumas vezes verdugo, nem por isso menos responsvel do seu bom governo, do qual depende a prosperidade da famlia. 43

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As qualidades superiores do senhor tambm se expressariam pela sua capacidade de gesto da fazenda, pois ele deveria ter conhecimentos prticos acerca de cada uma das diversas reas envolvidas na produo, desde a escolha do local mais apropriado para se estabelecer, at noes de engenharia para construo de estradas e canais para o escoamento da produo, passando pelas vrias etapas do cultivo, tanto da grande produo comercial, quanto da de subsistncia. Sobre os atributos extraordinrios que um agricultor deveria possuir, Taunay diz:
Pelo que precede, podemos concluir que o chefe de um estabelecimento de agricultura no Brasil carecia ser homem quase universal. Legislador e magistrado com a escravatura, arquiteto para edificar as casas, engenheiro e maquinista para os diferentes servios que pertencem s mesmas artes, naturalista para conhecer os vegetais, deve a tantas partes unir ainda luzes da arte mdica, veterinria e outras muitas.... 44
MARQUESE, Rafael de Bivar. Administrao & Escravido: idias sobre a gesto da agricultura escravista brasileira, p. 206. 43 TAUNAY, C.A. Manual do Agricultor Brasileiro, p.48. 44 TAUNAY, C.A. Manual do Agricultor Brasileiro, p.105.
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provvel que o autor percebesse que a sua idealizao do agricultor brasileiro estivesse muito distante da realidade, e para contornar essa situao, ele props, no penltimo captulo de sua obra, a criao pelo Estado de fazendas-modelos que sediariam cursos agronmicos, cujo principal objetivo seria formar o homem de elite com as habilidades necessrias para a prtica da agricultura de modo a retirar essa atividade do estado de decadncia em que se encontrava no perodo de composio do manual. Sua inteno explcita: (...) as Cmaras institussem cursos agronmicos, aonde os filhos dos habitantes mais abastados, destinados a serem algum dia senhores de grande nmero de escravos em engenhos e fazendas.... 45 Embora tambm previsse a entrada de alunos desprovidos de fortuna, o objetivo da formao destes seria servir aos filhos da elite, ou como administradores de suas propriedades ou como novos professores das fazendas-modelos. O curso procuraria abranger todas as atividades que poderiam ser teis na administrao de uma fazenda, tais como agronomia, botnica, zoologia e arte veterinria (note-se que a veterinria ainda no tinha o status de cincia, era considerada uma arte, ligada mais fortemente tcnica que ao conhecimento cientfico), medicina domstica, qumica aplicada agricultura, mineralogia e montanstica, direito constitucional e economia poltica. Essas seriam as disciplinas de primeira classe, as mais importantes para a formao do agricultor. Mas no seriam as nicas. Outras matrias, com teor introdutrio, seriam ensinadas aos alunos em seus primeiros anos na escola: a aritmtica, a geometria, a lgebra elementar, mecnica dinmica e hidrodinmica aplicadas agricultura, aritmtica rural, corte de pedras, fatura de estradas, desenho aplicado botnica, histria natural, elementos de geografia e histria universais, poesia e literatura nacionais, msica e dana. Percebe-se a articulao do plano de ensino com a figura idealizada do agricultor. Este, um homem que lida cotidianamente com atividades muito diversas, precisa de uma formao igualmente variada e ampla, que lhe d o arcabouo de conhecimentos necessrios para a boa gesto de seus interesses. E no s de conhecimentos prticos deveria ser constituda a educao dos filhos da elite. Como eles desempenhariam tambm funes de juzes e legisladores (quase soberanos em suas terras), conhecimentos mais humansticos eram da mesma forma teis. Da o ensino de histria, geografia, poesia, literatura, msica, dana, primeiras letras e latim. O modo de se lidar com a escravatura seria tambm parte importante da formao dos alunos, contando com aulas especficas para tal, com primazia para os alunos mais velhos.
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TAUNAY, C.A. Manual do Agricultor Brasileiro, p.282.

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Elas seriam dadas pessoalmente pelo administrador geral, que deveria ensinar, metodicamente, aos alunos a arte de governar os escravos. A estrita disciplina a que os negros deveriam ser submetidos teria sua correspondncia no modelo da formao dos senhores, pois, pensava Taunay, somente sendo acostumados desde a infncia a viverem sob um regulamento militar, os futuros agricultores poderiam submeter todos os seus dependentes aos seus desgnios de justia. Portanto, compunham o programa das fazendas-modelos atividades como manejos e manobras militares, caadas e instrues para o uso de armas. A militarizao se faria presente em todos os momentos da vida escolar dos alunos, desde a sua rotina espartana, at a sua organizao em grupos hierarquizados segundo o modelo do exrcito. Aqui percebemos claramente a influncia da formao e do exerccio militar de Taunay. Ao mesmo tempo em que idealizava uma figura de senhor, Taunay criticava duramente o comportamento de parte da elite agrria brasileira, especialmente aquela que abandonava a vida no campo para se estabelecer nas grandes cidades do Imprio, especialmente na Corte. Os ambientes urbanos seriam corruptores dos valores elevados que a vida ligada diretamente agricultura produziria, e no s para o senhor, tambm sua esposa, filhas e filhos teriam a moral corrompida por uma prolongada vida na cidade, caracterizada por frivolidades. O trecho seguinte exemplar dessa viso depreciativa da vida nos centros urbanos:
Enquanto se conservam a pureza dos costumes, e a singeleza patriarcal, este sistema tem poucos inconvenientes; mas quando a existncia social se complica, quando o luxo e cobia se apoderam das almas, quando os ricos proprietrios se concentram nas cidades para brilhar na Corte, ou exercitar os direitos polticos; quando a sede das honras, das delcias e do lucro que as procura se exaltam, ento os abusos que resultam do absolutismo paterno e de tantos tribunais caseiros que no tm regra nem responsabilidade sobrepujam por toda a parte: ento os tratos, cruzes e fogueiras inventam-se e empregnam-se no segredo das famlias; ento as murenas e os peixes dos viveiros cevam-se com a carne dos escravos; (...) ento pe-se em prtica tudo o que a lascvia e crueldade podem inspirar de horrores e monstruosidades e imaginaes depravadas pelo abuso das delcias. 46

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O Manual do Agricultor Brasileiro pode ser considerado um longo elogio vida rural e quele a que ela se dedica. Tal existncia seria marcada pelo intenso labor, do trabalho de todos os habitantes da fazenda, mesmo das mulheres, sinhs ou escravas. Da surgiriam, praticamente, todos os bens de que o estabelecimento poderia precisar. Alm de evidentes vantagens para a economia da propriedade, este modo de viver seria definidor da prpria elite,
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TAUNAY, C.A. Manual do Agricultor Brasileiro, p.70.

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que no se tornaria, assim, parasitria, mas intimamente ligada aos processos produtivos, pois deles participariam. Famlias com tal tradio de trabalho seriam, alm de mais elevadas moralmente, mais propensas a enriquecer. Um exemplo apresentado pelo prprio autor:
Temos visto nos sertes vrias famlias que fiavam e teciam em casa todo o pano do uso domstico, redes, cobertores, toalhas, lenis, pano chamado de Minas para sacos, capas e vestidos dos negros; tudo se fabricava pelas pretas debaixo dos olhos das senhoras, que se no desdenhavam de pr elas mesmas mos obra. (...) e como todo o mantimento se colhia igualmente da fazenda, podemos asseverar que todas estas famlias viviam mui pacficas, bem morigeradas, fartssimas... 47

Uma fazenda deveria tender auto-suficincia segundo as consideraes de Taunay tambm por um aspecto prtico. Ao produzir quase tudo que precisasse, diminua-se a necessidade de o senhor gastar seu capital com produtos no relacionados com a produo comercial da fazenda. Essa exigncia era ainda mais premente no caso de cultivos que demorassem alguns anos para iniciarem uma produo lucrativa ao agricultor, como era o caso do caf, por exemplo. As vantagens da convivncia de uma cultura de subsistncia com uma cultura de exportao so exemplificadas pelas diferenas entre os produtores de caf dos arredores do Rio de Janeiro e os da regio serrana da provncia, durante a dcada de 1820:
(..) bem como os que dizem respeito cultura dos gneros de consumo, artigo tanto mais importante que, sendo preciso esperar ao menos cinco anos para tirar o lucro de uma fazenda de caf, a compra dos gneros seria ruinosa durante to longo espao; e podemos considerar esta circunstncia como a causa mais preponderante da pouca fortuna que os lavradores de caf tm feito nas proximidades do Rio de Janeiro, ao passo que os da serra acima esto bem longe de se queixar, apesar da maior despesa com o seu transporte. 48

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A agricultura era tida por Taunay como a mais elevada moralmente e importante atividade desenvolvida pelo gnero humano, sendo a base de toda a civilizao (A agricultura sem dvida a ocupao mais til, a mais nobre, e a mais chegada natureza, de quantas o estado de civilizao tem proporcionado aos homens). 49 Por essa razo, ele muito lamentava o que considerava um estado de decadncia da agricultura do Imprio. Os diversos cultivos, se comparados com outras regies de produo no planeta, estariam em um crtico estado de infantilidade, pois a tecnologia usada era bastante arcaica.
Um tal estado de infncia, quando, em todas as regies onde se cultivam os mesmos gneros de exportao que ns cultivamos, o esprito de inveno e de aperfeioamento, poupando braos e despesas ao mesmo passo que amplia os produtos, permite dar mais em conta esses mesmos gneros, pode no somente vir a

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TAUNAY, C.A. Manual do Agricultor Brasileiro, p.139. TAUNAY, C.A. Manual do Agricultor Brasileiro, p.127. 49 TAUNAY, C.A. Manual do Agricultor Brasileiro, p.300.
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aniquilar em breve tempo a nossa exportao, mas at fazer que no-los venham trazer de fora a muito melhor preo e qualidade para o nosso consumo (...). 50

Para o autor era preciso que se introduzissem inovaes tecnolgicas nas prticas agrcolas (O emprego das mquinas que multiplicam as foras do homem a base de todo o produto avultado da agricultura.), 51 das quais o uso do arado seria a mais importante.
(...) a mais proveitosa operao para sustentar a nossa agricultura decadente, a nica que pode fazer frente carestia dos pretos, e para o futuro subministrar ao Brasil a faculdade de se livrar da praga da escravido, , sem dvida, a geral adoo do arado, e o governo deveria por todos os meios ao seu alcance apregoar e propagar esta inovao. 52

Para Taunay, a decadncia da agricultura do Imprio era devida, tambm, intensa alta do preo do escravo e queda dos preos dos produtos agrcolas nos mercados internacionais a que era dirigida o grosso da produo agrcola brasileira. O autor adverte que as possibilidades de prodigioso enriquecimento pela agricultura eram pequenas, e mais prprias de um tempo passado em que as condies econmicas eram mais favorveis aos agricultores (Verdade que estes milagres de indstria pertencem poca da barateza dos escravos e carestia dos produtos; hoje temos o revs desta prosperidade, e, portanto, duplicada obrigao de nos cingir s virtudes que podem salvar a agricultura da runa que a ameaa). 53 A pssima condio em que Taunay julgava estar a agricultura brasileira contrastava muito com a idia de nao que ele tinha do pas em que se estabelecera e deixava transparecer em seu texto. O Brasil imaginado por Taunay um den da agricultura, uma vez que possui condies de abrigar quaisquer vegetais e quaisquer animais existentes no mundo, pois dispe de climas e solos variados e propcios aos mais diversos cultivos. O autor resgata uma tradio de glorificao da paisagem natural brasileira que, em ltima instncia, vem desde a carta de Caminha ao rei de Portugal. Mais de trezentos anos depois, o Brasil era ainda o lugar onde tudo o que se plantasse dava. O trecho seguinte muito ilustrativo da representao do Brasil construda por Taunay:
Entre todas as regies do globo, talvez a mais apropriada agricultura seja o Brasil, pois que na sua vasta extenso acham-se climas, terrenos e exposies de quantas qualidades possvel imaginar, de forma que dificilmente nos poderemos lembrar de uma espcie vegetal, ou de uma sorte de cultura, que no exista j, ou que no possa, para o futuro, introduzir-se neste abenoado pas, to fecundo e variado em produes, ameno em aspectos e ares, to regado de guas, revestido de matas, e
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TAUNAY, C.A. Manual do Agricultor Brasileiro, p.36. TAUNAY, C.A. Manual do Agricultor Brasileiro, p.35. 52 TAUNAY, C.A. Manual do Agricultor Brasileiro, p.99. 53 TAUNAY, C.A. Manual do Agricultor Brasileiro, p.85.
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aprazvel s vista, que os primeiros descobridores no duvidaram avanar que tinham por fim deparado com o paraso terrestre. 54

Contudo, era justamente essa idealizao do potencial agrcola brasileiro que motivava o autor a ser bastante otimista quanto s chances do pas em recuperar a sua agricultura e se tornar uma potncia comercial mundial. Este era o lugar de direito da nao para o autor, pois o (...) o Brasil , por sua natureza, destinado a servir de emprio a todos os povos, e, por conseqncia, a possuir o cetro do comrcio. 55 O elogio ao pas no se dirigia somente s suas possibilidades agrcolas, embora estas fossem as razes de sua possvel grandeza, mas tambm ao seu sistema de governo e sua populao, qualificados como plenamente capazes de solucionar todos os problemas econmicos nacionais e conduzir o Brasil a uma nova era de prosperidade, fato, alis, que no estaria muito distante no tempo:
Os meios mais eficazes para que semelhante estado de coisas jamais se realize, e para nos remir do atual atrasamento, to prejudicial como vergonhoso, esto ao nosso alcance, e so mesmo bem singelos e baratos; e como com as formas do governo representativo no h, para uma nao, males incurveis, nem melhoramentos impossveis, devemos esperar que no passaro duas legislaturas sem que os legisladores tomem em sria ateno estes meios, e os adotem no seu todo, ou ao menos em grande parte. 56

No se pode perder de vista que o Manual do Agricultor Brasileiro foi composto em um perodo de consolidao do Estado Nacional brasileiro, portanto eram estimuladas pelo governo a produo e circulao de obras que fizessem o elogio da nao, enaltecendo suas qualidades e indicando sua grandeza futura. Se a primeira edio do manual foi uma iniciativa de Jlio Villeneuve, proprietrio do Jornal do Comrcio, a segunda foi feita sob os bons auspcios do governo regencial, que, atravs da ao do Ministro da Justia e do Imprio Bernardo Pereira de Vasconcelos, recomendou o livro para uma distribuio por todo o territrio imperial e para ser reimpresso pela Sociedade Auxiliadora da Indstria Nacional. Assim, tambm a literatura tcnico-cientfica teve um papel a desempenhar no enaltecimento da nao que o Estado exigia para se consolidar. Portanto, as paginas do Manual do Agricultor Brasileiro continham muito mais que recomendaes tcnicas para agricultura. De sua leitura desprende-se uma representao da nao brasileira, que estava em pleno processo de formao quando de sua composio, e da sua elite, a qual teria um papel primordial na recuperao da decadente agricultura brasileira e na ascenso do Brasil posio de potncia comercial global. Neste processo, a convivncia
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TAUNAY, C.A. Manual do Agricultor Brasileiro, p.33. TAUNAY, C.A. Manual do Agricultor Brasileiro, p.34. 56 TAUNAY, C.A. Manual do Agricultor Brasileiro, p.37.
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com a escravido, ainda que duramente criticada, deixava uma importante marca, visto que era a necessidade de legislar sobre os escravos que transformava o carter e os valores da elite agrria, elevando-a uma posio de distribuidora da justia e do bem estar social na sociedade escravista. Este artigo no pretendeu esgotar as questes que podem ser colocadas leitura do Manual do Agricultor Brasileiro, apenas a mostrar caminhos para uma compreenso profunda do texto e do contexto que o conformou e que se deixa ver pelas entrelinhas, segundo uma concepo hermenutica do ato de compreender. Assim como outras questes, de diversas ordens, podem, e devem, ser levantadas; algumas j feitas devem ser refinadas e aprofundadas em busca de uma maior proximidade com a realidade brasileira conformadora do documento. Inicialmente, as prprias tcnicas preconizadas pelo manual devem ser historicizadas para uma compreenso mais ampla da histria da agricultura brasileira. Na dimenso da circulao do texto em si, ainda no est claro quais pessoas ou grupos sociais realmente tinham contato com a obra, nem at que ponto a sua leitura refletia em aplicaes concretas das prticas recomendadas. Portanto, necessrio buscar casos especficos e documentados da leitura do manual, o que conduz a interrogaes sobre como cada pessoa entrava em contato com ele e, conseqentemente, como se deu a distribuio do livro pelo territrio do imprio, sendo plausvel a hiptese de intensa participao do Estado nesse processo, por mecanismos ainda a serem pesquisados. J no plano das idias contidas no texto, pode-se interrog-lo a respeito de quais influncias das correntes de pensamento europias ele sofreu (liberalismo, iluminismo, fisiocracia inglesa) e quais as concepes de trabalho e de agricultura em que ele se baseia. Nesse aspecto, ser fundamental refletir sobre os modos como tais escolas filosficas influenciaram a produo do texto, se que o fizeram de fato, tentando precisar em quais partes elas se fazem mais presentes e em quais no; por exemplo, relevante questionar como a formao ilustrada do autor condicionou as suas crticas escravido. Uma outra dimenso do Manual do Agricultor Brasileiro que merece uma investigao mais detida se faz presente nos diversos comentrios de Taunay acerca da necessidade de preservao de matas e florestas nos estabelecimentos agrcolas em geral. Como foi dito acima, seria um anacronismo considerar que Taunay fora um defensor da ecologia ou mesmo do conceito de desenvolvimento sustentvel. No entanto, os constantes comentrios feitos pelo autor sobre a importncia das florestas para a agricultura e sobre as inter-relaes entre fenmenos atmosfricos, vegetais, animais e minerais sugerem uma

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compreenso complexa da natureza, contrastante com a instrumentalizao dos recursos naturais tpica da cincia oitocentista. Destarte, preciso investigar quais podem ter sido as razes dessa compreenso do mundo natural (quais outros autores a partilhavam, como suas obras circularam e eram recebidas pelo pblico) e at que ponto existia, ou no, um conflito entre tal modo de entender a natureza e o modelo dominante de cincia baconiano.

Artigo recebido em 21/12/2008 e aprovado em 09/04/2009.

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FORMAS DE REPRESENTAO SOCIAL E POLTICA NAS MINAS GERAIS SETECENTISTAS

Resumo

Karina Paranhos da Mata Mestre em Histria pela UFMG kaparanhos@yahoo.com.br

O presente artigo tem como objetivo analisar algumas formas de representao social e poltica nas Minas Gerais setecentistas. Primeiramente, buscar-se- elucidar algumas das prticas da sociedade portuguesa de Antigo Regime, para depois procurar por evidncias que indiquem a influncia destas nas Minas Gerais. Identificadas determinadas prticas, observou-se de que maneira estavam presentes na sociedade. Palavras-chave: sociedade, redes clientelares Abstract The present article has as objective to analyze some forms of social representation and politics in the Minas Gerais setecentistas. First, one will search to elucidate some of the practical ones of the Portuguese society of Old Regimen, stops later looking for for evidences that indicate the influence of these in the Minas Gerais. Identified certain practices, it was found that way were present in society. Keywords: society, mercy, networks clientelares mercs,

Em 1728, falecia nos arredores da freguesia de Nossa Senhora da Conceio, a principal da Vila do Ribeiro do Carmo, o portugus Antnio Borges Mesquita. Nascido na freguesia de Santa Maria do Conedo, no Concelho de Bastos, passou grande parte de sua vida nas Minas, lugar onde acumulou considervel cabedal. Solteiro e sem filhos, declarou sua alma como herdeira universal dos bens que somavam, de acordo com inventrio post mortem, 11:506$800 (onze contos, quinhentos e seis mil e oitocentos ris). 1 Com uma situao econmica favorvel, na hora da morte legou a uma sobrinha alm de uma fazenda, um dos valores mais cobiados nas Minas Gerais do sculo XVIII: o rol dos servios prestados Coroa na Nova Colnia. Natria Leite vivia em Portugal, na freguesia de naturalidade de seu tio, e era filha da irm do falecido, Ana, com Jacinto Ribo Leite. Antnio Borges Mesquita deixou expressa no testamento a forma com que os servios prestados Sua Majestade deveriam ser usados em benefcio da sobrinha.

(...) estes servios os deixo a minha sobrinha Natria Leite, filha legtima de Jacinto Ribo Leite e de minha irm Ana que por sobrenome no me lembro, moradores na Freguesia de Santa Maria de Conedo, Conselho de Bastos, a ela deixo para dote ou para se dar o prmio deles ao marido com quem casar ou por melhor modo que pode ser em ordem que est doao ou legado seja valioso que tudo aqui hei por expresso. 2

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O tio de Natria acrescentou que os servios prestados Sua Majestade e deixados como herana a ela tinham sido lanados nas notas pelo tabelio Manuel Rodrigues de Morais na cidade do Rio de Janeiro, observando que outros documentos se encontravam na Secretria do governo com Antnio da Rocha Guimares, morador na cidade de Lisboa. Os detalhes sobre os tipos de servios prestados a Coroa portuguesa na Nova Colnia, no foram mencionados no testamento. Em nome de Antnio Borges Mesquita, no foi encontrada nenhuma carta patente, proviso ou carta de sesmaria, documentos que poderiam revelar mais sobre sua trajetria social nas Minas. Na lista de cobrana do Quinto Real do ano de 1718, referente freguesia de Nossa Senhora da Conceio, Antnio Borges Mesquita foi listado como proprietrio de vinte e trs escravos, no sendo identificado com uma denominao honorfica. 3 O seu nome foi mencionado tambm em dois inventrios post mortem do termo
Arquivo Histrico da Casa Setecentista de Mariana (doravante AHCSM) , inventrio post mortem de Antnio Borges Mesquita, caixa 136, auto 2837, 1 ofcio, ano 1728. 2 Testamento anexo a inventrio post mortem. Cf. AHCSM, inventrio post mortem de Antnio Borges Mesquita, caixa 136, auto 2837, 1 ofcio, ano 1728. 3 Arquivo Pblico Mineiro (doravante APM), Lista do Quinto real, Coleo Casa dos Contos , cdice 1036.
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Formas de representao social e poltica nas Minas Gerais Setecentistas Karina Paranhos da Mata

da Vila do Ribeiro do Carmo: como testamenteiro do carioca Pascoal da Gama, residente no Morro de So Domingos e falecido em 1719 e como credor do portugus Francisco Ribeiro de Andrade, morador em Mata Cavalos e falecido em 1722. 4 Apesar das parcas informaes sobre a insero social e os servios prestados Coroa, o fato de ter deixado como herana a uma sobrinha os servios prestados na Nova Colnia, pe em cena o problema da existncia das prticas de Antigo Regime na Amrica Portuguesa. Tratava-se afinal de uma sociedade constituda a partir dos valores sociais portugueses, ou de uma sociedade original e especfica, marcada pela fora do escravismo e pelo carter colonial? Para buscar respostas a esta questo, vamos primeiramente procurar elucidar que prticas regiam a sociedade de Antigo Regime em Portugal. Num segundo momento importante notar de que forma a historiografia que estuda a extenso das prticas polticas e sociais na Amrica portuguesa avalia a extenso destas nas Minas Gerais setecentistas. Segundo Antnio Manuel Hespanha e ngela Xavier a chamada economia moral do dom constitua uma importante prtica da sociedade portuguesa dos sculos XVII e XVIII. Para os autores o dom, na sociedade de Antigo Regime, fazia parte de um universo preciso de normas e preceitos que lhe retirava toda a espontaneidade e o transformava em unidade de uma cadeia infinita de atos beneficiais, que constituam as principais fontes de estruturao das relaes polticas. 5 A economia do dom tinha como importante categoria as redes de clientela, consideradas umas das bases das prticas informais de poder. Essas redes funcionavam como instrumento de reproduo do poder, estabelecendo hierarquias e definindo lugares sociais. Para os autores, a lgica clientelar era vista como uma norma, misturando-se e coexistindo com as relaes de natureza institucional ou jurdica. O rei era o principal sustentculo destas redes, pois dele emanava todo o poder que se estendia ao territrio portugus. Ao monarca cabia a obrigatoriedade de conceder mercs aos mais amigos, de acordo com critrios de amizade, parentesco, fidelidade, honra e servio.

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O carter devido de certas retribuies rgias aos servios prestados Coroa parece introduzir uma obrigatoriedade nos atos de benefcios reais, assim no apenas dependentes da sua vontade ou da sua ratio, mas muito claramente de uma tradio e de uma ligao muito forte ao costume de retribuio. 6
AHCSM, inventrio post mortem de Pascoal da Gama, caixa 139, auto 2809, 2 ofcio, ano 1719. Inventrio post mortem de Francisco Ribeiro de Andrade, caixa 88, auto 1854, 1 ofcio, ano 1722. 5 HESPANHA, Antnio Manuel, XAVIER, ngela. As redes clientelares. In. MATTOSO, Jos (org.). Histria de Portugal: Antigo Regime (1620-1807), v.4. Lisboa: Editorial Estampa, 1993. p. 382 6 HESPANHA, Antnio Manuel, XAVIER, ngela. As redes clientelares, p. 391.
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Antnio Manuel Hespanha afirma que o ato de dar era uma prerrogativa extraordinria do rei. Como senhor da graa o soberano introduzia uma flexibilidade divina ordem humana: criava novas normas e tornava ineficazes as existentes, redefinia o seu a cada um e modificava a natureza das coisas humanas. Constitua por um lado um ato livre e absoluto do monarca e, por outro, uma deciso que no era arbitrria, em virtude de se basear em uma causa justa e elevada. Configurava um nvel superior da ordem, era uma forma ltima e eminentemente real de realizar a Justia. 7 Segundo ngela Xavier e Antnio Manuel Hespanha, o ato de dar envolvia uma trade de obrigaes: dar, receber e restituir. Tais obrigaes, cimentavam a natureza das relaes sociais e, a partir destas, das prprias relaes polticas. Instituam uma relao desigual entre benfeitor e beneficiado criando o chamado dever vazio, uma vez que a merc recebida no precisava ser retribuda imediatamente, e nem de uma nica forma. O benefcio adquirido no tinha uma dimenso puramente econmica. Desta maneira era difcil definir os limites exatos do seu montante, sendo vrias as possibilidades de retribuio.
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Para os autores, o ato de dar podia corresponder a um importante investimento de poder, de consolidao de certas posies sociais, ou a uma estratgia de diferenciao social. Expressava bem os traos do que era apresentado como reputao ou honra. Envolvia escolher os bens a dar, cultivar uma relao recproca de modo a manter uma ligao de retribuio interminvel e investir na composio de uma dada reputao. A honra de uma pessoa era decisiva na representao do Antigo Regime, pois estava ligada, por exemplo, capacidade de dispensar um benefcio, bem como sua fiabilidade no modo de retribuio dos benefcios recebidos. 9 Segundo Raphael Bluteau, autor do Vocabulrio Portugus e Latino escrito em 1712, honra podia ter muitos significados. Umas vezes o respeito e reverncia com que tratamos as pessoas em razo da sua nobreza, dignidade, virtude ou outra excelncia. Outras vezes o crdito e boa fama adquirida com boas aes. Outras vezes a dignidade e preeminncia de

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HESPANHA, Antnio Manuel. Porque que existe e em que que consiste um direito colonial brasileiro. In. PAIVA, Eduardo Frana. Brasil Portugal: sociedades, culturas e formas de governar no mundo portugus (sculo XVI-XVIII). So Paulo: Annablume, 2006. p. 32-34. 8 HESPANHA, Antnio Manuel, XAVIER, ngela. As redes clientelares, p. 382. 9 HESPANHA, Antnio Manuel, XAVIER, ngela. As redes clientelares, p. 382-388.
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Formas de representao social e poltica nas Minas Gerais Setecentistas Karina Paranhos da Mata

algum cargo na Repblica. 10 Para Julian Pitt-Rivers a honra funcionava como um guia de conscincia, de regra de conduta ou medida de status social.

(...) de um lado, um estado moral que provm da imagem que cada um tem de si e que inspira aes as mais temerrias ou a recusa de agir de uma maneira vergonhosa, seja qual for a tentao material e ao mesmo tempo um meio de representar o valor moral do outro; sua virtude, seu prestgio, seu status e, assim, seu direito precedncia.11

Antnio Manuel Hespanha e ngela Xavier destacam que valores como a honra e a recompensa faziam parte da mentalidade de Antigo Regime vigente em Portugal. A economia do dom era uma prtica fundamental, decisiva na estruturao das relaes polticas e sociais. Valores que conviviam de maneira harmoniosa com as rgidas normas da concepo corporativa, estando naturalmente imbricados nos modos de ver, pensar e agir da poca. Jos Subtil reafirma o que destacam Xavier e Hespanha descrevendo a sociedade portuguesa como pautada em poderes concorrentes. O mundo do governo informal era naturalmente aceito, se relacionando diretamente ao dever de conscincia ou moral do rei. A graa era uma das prticas que integrava esse mundo, ligando-se as decises tomadas no crculo mais ntimo da atividade rgia. De acordo com a concepo corporativa, na figura do rei coexistiam vrios corpos que deveriam funcionar de maneira harmnica. A funo suprema do rei era garantir o equilbrio social estabelecido e tutelado pelo direito, e de forma automtica a paz. 12 Nuno Gonalo Monteiro mostra um ponto de vista um tanto oposto convivncia harmnica entre concepo corporativa e normas informais de poder. Ao estudar a nobreza portuguesa na poca moderna, a situao de conflito sublinhada. Para o autor na sociedade portuguesa a visibilidade da ordenao social era difcil de ser percebida, no existindo muitas vezes uma correspondncia linear entre os corpos sociais definidos pelo direito e a hierarquia social. A concesso de honra e ttulos pelo rei envolvia redefinir privilgios interferindo diretamente no processo de estruturao dos grupos sociais privilegiados. Mesmo com uma classificao oficial trinitria (clero, nobreza e povo) a enorme ambivalncia permanecia. O
BLUTEAU, D. Raphael. Vocabulrio portugus e latino. Coimbra: Colgio das Artes da Companhia de Jesus, 1712. p. 51 11 CZECHOWSKY, Nicole (org.). A Honra: imagem de si ou o dom de si um ideal equvoco. Porto Alegre: L e PM, 1992. p. 18. 12 SUBTIL, Jos. Os poderes do centro. Paradigma de legitimao, reas de governo, processamento burocrtico e agentes da administrao. In. MATTOSO, Jos (org.) Histria de Portugal: o Antigo regime (1620-1807), p. 157-163. Cf. HESPANHA, Antnio Manuel. Histria do Portugal moderno: poltico e institucional. Lisboa: Universidade Aberta, 1995.
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alargamento do limiar de nobreza a partir do sculo XVII no deixava de ser conflituoso, e ao mesmo tempo, um momento de transio necessrio incluso de novos grupos privilegiados, por exemplo, a nobreza civil ou poltica. 13 A historiografia sobre as prticas de Antigo Regime na Amrica portuguesa recusa a viso dicotmica de metrpole/colnia. 14 Autores como Joo Fragoso, Maria Fernanda Bicalho, Jnia Ferreira Furtado e Marco Antnio Silveira buscam o entendimento da Amrica portuguesa enquanto parte do Imprio portugus, um territrio marcado por prticas econmicas, polticas e simblicas oriundas do Reino. Segundo Russell-Wood, o que a historiografia recente sobre o assunto prope uma reavaliao do Antigo Regime e do grau no qual o Brasil e outras partes do imprio encontravam-se perpassados pelas mentalidades de Antigo Regime. Para o autor essa vertente historiogrfica tem tentado demonstrar para a Amrica portuguesa que a viso de pacto colonial com base em noes dualistas necessita ser recolocada a partir de uma perspectiva mais aberta aos relacionamentos pessoais, da sociedade, do comrcio e do governo dos imprios, assim como a variedade das crenas e prticas religiosas.
15

Joo Fragoso discutiu a idia de Antigo Regime na sociedade do Rio de Janeiro seiscentista, na regio do Recncavo da Guanabara. Ao investigar o processo de constituio das melhores famlias da terra ou elite senhorial, concluiu que elas eram produto das prticas e instituies e de suas possibilidades econmicas do Antigo Regime portugus. O ncleo fundador da futura elite senhorial da regio era composto pelas famlias dos primeiros conquistadores, povoadores e oficiais do rei. A maioria destas pessoas veio, sobretudo, do norte de Portugal e das ilhas do Atlntico, algumas passaram pela Vila de So Paulo antes de chegarem regio do Recncavo da Guanabara. Para o autor seriam esses homens que fogem da pobreza, procedentes da pequena fidalguia ou egressos da elite de uma Capitania pobre, que dariam origem s melhores famlias do Rio de Janeiro." 16 Segundo Joo Fragoso, a fortuna dessas famlias privilegiadas, estava baseada na combinao de trs prticas/ instituies provenientes da sociedade portuguesa:
MONTEIRO, Nuno Gonalo. Poder Senhorial, estatuto nobilirquico e aristocracia. In. MATTOSO, Jos(org.) Histria de Portugal: O Antigo Regime(1620-1807), p. 333-338. 14 A viso dicotmica metrpole/colnia referenciada por autores como Caio Prado Jr. e Fernando Novais. A historiografia contempornea que estuda as prticas de Antigo Regime na Amrica portuguesa nega tal viso. Alguns dos autores foram citados ao logo do presente artigo. 15 FRAGOSO, Joo, BICALHO, Maria Fernanda, GOUVA, Maria de Ftima (org.). O Antigo Regime nos trpicos: A dinmica imperial portuguesa (sculos XVI-XVIII). Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2001. p. 14. 16 FRAGOSO, Joo, BICALHO, Maria Fernanda, GOUVA, Maria de Ftima (org.). O Antigo Regime nos trpicos: A dinmica imperial portuguesa (sculos XVI-XVIII), p. 37.
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(...) a conquista/ guerras prtica que nos trpicos se traduzia em terras e homens, a baixos custos, porque foram apossados das populaes indgenas; a administrao real fenmeno que lhes dava, alm do poder em nome Del Rey, outras benesses via sistema de mercs; o domnio da cmara instituio que lhes deu a possibilidade de intervir no dia-a-dia da nova colnia. 17

Ao observar mecanismos de acumulao semelhantes aos vigentes no Reino, na sociedade da Guanabara, Joo Fragoso concluiu que existia na regio um conjunto de prticas que chamou de economia do bem comum. Nessa economia poltica de privilgios o mercado era regulado pela poltica. A Coroa e o Senado da Cmara concediam privilgios a poucos homens de prestgio no mercado, na forma de monoplios ou semimonoplios. Era a chance dessas pessoas acumularem fortuna margem da produo e do comrcio. Para o autor tratava-se de uma economia que surgia como pano de fundo da produo colonial. O dono de moendas, o lavrador e o negociante mesmo o ultramarino atuavam num mercado dominado pela poltica e, ao fazerem isto, frao de seus ganhos ficava com os homens do governo. 18 No era de se espantar que os parentes dos melhores da terra fossem os

principais arrematadores, por exemplo, dos contratos de dzimos. Alm de ter influncia poltica e controlar o mercado, os que faziam parte da economia do bem comum tambm dominavam a Cmara e o recebimento de mercs rgias. Para Joo Fragoso o pano de fundo de tal economia era uma estratificao social do Antigo Regime, na qual a mobilidade passava por servios prestados ao rei e Repblica. Apesar de no se restringirem alta aristocracia, as benesses reais dependiam tambm da qualidade social do pretendente. 19 Formaram-se bandos, resultado do embate entre faces da nobreza, que estabeleciam alianas entre si e com outros grupos sociais, chegando a ultrapassar o Rio de Janeiro e se estender ao Reino. O objetivo era manter e ampliar uma hegemonia poltica e social, que acabava revelando-se tambm econmica. Para o Recncavo da Guanabara seiscentista, Joo Fragoso concluiu que nessa sociedade existiam prticas tpicas do Antigo Regime e que essas prticas foram
FRAGOSO, Joo. A formao da economia colonial no Rio de Janeiro e sua primeira elite senhorial (sculos XVI-XVII). In: FRAGOSO, Joo, BICALHO, Maria Fernanda, GOUVA, Maria de Ftima (org.). O Antigo Regime nos trpicos: A dinmica imperial portuguesa (sculos XVI-XVIII), p. 42-43. 18 FRAGOSO, Joo. A nobreza vive em bandos: a economia poltica das melhores famlias da terra do Rio de Janeiro, sculo XVII: algumas notas de pesquisa. Revista Tempo, no15, Julho de 2003, Rio de Janeiro. p. 16. 19 FRAGOSO, Joo. A formao da economia colonial no Rio de Janeiro e sua primeira elite senhorial (sculos XVI-XVII). In: FRAGOSO, Joo, BICALHO, Maria Fernanda, GOUVA, Maria de Ftima (org.). O Antigo Regime nos trpicos: A dinmica imperial portuguesa (sculos XVI-XVIII), p. 49.
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determinantes na sua configurao poltica, econmica e social. Segundo o autor, semelhante economia do dom no Reino, existia o que denominou de economia do bem comum. Poucos privilegiados, oriundos das melhores famlias da terra, dominavam o mercado, acumulando fortunas, ou seja, a qualidade poltica e social imperava sobre o cabedal. Formava-se uma sociedade com uma hierarquia social excludente de Antigo Regime e sua economia do bem comum surge com o pecado original da sociedade colonial. 20 Ao investigar prticas de Antigo Regime no Imprio Portugus, Maria Fernanda Bicalho, identificou como tpica do Reino a atuao das cmaras e das redes de clientela. A autora notou que nas diferentes partes do Imprio, apesar da diversidade sociocultural, das inovaes e readaptaes, a instituio da Cmara tinha um significado social e poltico semelhante ao vigente em Portugal.

As diferentes cmaras espalhadas pelo Imprio portugus tinham muitos pontos em comum com suas congneres metropolitanas. No entanto, a diversidade sociocultural que os portugueses encontraram em sua faina colonizadora criou matizes e adaptaes no aparato institucional e legal trasladado do Reino, colorindo de tons especficos as mesmas instituies quando adaptadas realidade das diferentes colnias, quer a ocidente, quer a oriente. 21

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A autora verificou que no Reino e na Amrica portuguesa, obter uma funo na Cmara possibilitava aos indivduos elevar seu status, era uma funo que permitia o acesso a ttulos, tratamentos, honra e prestgio. Estava ligada ao princpio da visibilidade, uma caracterstica de Antigo Regime, diretamente relacionada aparncia e aos aspectos exteriores da conduta. Por este motivo, e outros relacionados s relaes polticas e econmicas, a disputa para se inserir na instituio era grande, sendo alvo de disputa entre os grupos economicamente influentes da regio. Para a autora tais disputas podem ser entendidas como fatores ligados a centralidade daqueles cargos no apenas como lugares de hierarquizao dos colonos e de distino, mas, sobretudo de negociao com a Coroa. 22

FRAGOSO, Joo. A formao da economia colonial no Rio de Janeiro e sua primeira elite senhorial (sculos XVI-XVII). In: FRAGOSO, Joo, BICALHO, Maria Fernanda, GOUVA, Maria de Ftima (org.). O Antigo Regime nos trpicos: A dinmica imperial portuguesa (sculos XVI-XVIII), p. 49 21 BICALHO, Maria Fernanda. As cmaras ultramarinas e o governo do Imprio. In: BICALHO, Maria Fernanda. As Cmaras ultramarinas e o governo do Imprio. In. FRAGOSO, Joo, BICALHO, Maria Fernanda, GOUVA, Maria de Ftima (org.). O Antigo Regime nos trpicos: A dinmica imperial portuguesa (sculos XVI-XVIII). Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2001. p. 193. 22 BICALHO, Maria Fernanda. As cmaras ultramarinas e o governo do Imprio. In: BICALHO, Maria Fernanda. As Cmaras ultramarinas e o governo do Imprio. In. FRAGOSO, Joo, BICALHO, Maria Fernanda, GOUVA, Maria de Ftima (org.). O Antigo Regime nos trpicos: A dinmica imperial portuguesa (sculos XVI-XVIII), p.07.
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De acordo com a legislao rgia, a escolha dos indivduos aptos a se inserir em uma instituio deveria recair sobre os principais da terra. Essa porm, parecia no ser a regra em muitas partes da Amrica portuguesa. No Rio de Janeiro, por exemplo, no final do Seiscentos o ouvidor Manuel de Souza Lobo foi acusado pelos vereadores da Cmara de ter provocado a eleio de pessoas de infecta nao ou baixa limpeza. A cmara enviou requerimentos ao rei relatando o acontecimento e cobrando do monarca a expulso das pessoas eleitas em discordncia com a legislao vigente. O pedido foi prontamente atendido pelo rei que anulou a dita eleio. 23 Nas Minas Gerais setecentistas, a eleio dos componentes das cmaras tambm esteve longe de corresponder s determinaes de elegibilidade previstas pela Coroa. Segundo Russell-Wood na recm criada Vila Rica em 1711, por exemplo, a qualidade dos homens que integravam a Cmara era baixa, em virtude do teor das migraes e da escassez de candidatos. 24 O ato rgio de conceder mercs s pessoas escolhidas para exercer uma funo nas Cmaras, permitiu a constituio na Amrica portuguesa de uma economia do dom semelhante vigente no Reino, na qual os beneficiados passariam a estar ligados ao monarca por uma rede baseada em relaes assimtricas de troca de favores e servios. 25 O fato de o monarca conferir ttulos e mercs garantia-lhe o monoplio para qualificar e graduar os indivduos por seu prprio arbtrio, definindo linhagens, grupos, regulando ordens, decidindo sobre conflitos, motivando antagonismos ou a competitividade entre os vassalos. Por fim, como Joo Fragoso, Maria Fernanda Bicalho concluiu que as prticas de Antigo Regime foram transladas para a Amrica Portuguesa, assumindo funes semelhantes s vigentes no Reino. A Cmara tinha traos caractersticos de suas congneres em Portugal, interferindo diretamente na estruturao social e nas relaes polticas. Alcanar uma merc rgia para exercer uma funo na Cmara dava ao indivduo acesso a honra e prestgio, alm de reforar o princpio da visibilidade social.

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BICALHO, Maria Fernanda. As cmaras ultramarinas e o governo do Imprio. In: BICALHO, Maria Fernanda. As Cmaras ultramarinas e o governo do Imprio. In: FRAGOSO, Joo, BICALHO, Maria Fernanda, GOUVA, Maria de Ftima (org.). O Antigo Regime nos trpicos: A dinmica imperial portuguesa (sculos XVI-XVIII). Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2001. p. 213-214 24 RUSSELL-WOOD, A.J. R.. O Brasil Colonial: O ciclo do Ouro, C. 1690-1750.In BETHELL Leslie(org.). Histria da Amrica Latina: A Amrica Latina Colonial, volume II.So Paulo: Editora da Universidade de So Paulo, 1999. 25 BICALHO, Maria Fernanda. As cmaras ultramarinas e o governo do Imprio. In: BICALHO, Maria Fernanda. As Cmaras ultramarinas e o governo do Imprio. In. FRAGOSO, Joo, BICALHO, Maria Fernanda, GOUVA, Maria de Ftima (org.). O Antigo Regime nos trpicos: A dinmica imperial portuguesa (sculos XVI-XVIII), p. 206
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Maria Beatriz Nizza, como Joo Fragoso e Maria Fernanda Bicalho, tambm discutiu a idia de Antigo Regime na Amrica Portuguesa. A autora identificou nas mercs uma evidncia das prticas oriundas do Reino no territrio. A concesso rgia funcionava como uma importante moeda de troca de que o monarca dispunha para obter os resultados pretendidos sem dispndio para a Fazenda Real. A Coroa as utilizava para incentivar a busca e a extrao de ouro, para solidificar o corpo mercantil e aumentar as transaes comerciais, e para recompensar aqueles que ajudavam financeiramente os reis em ocasio de crise. 26 Nas Minas Gerais setecentistas, por exemplo, as mercs faziam parte do cotidiano da regio. Em abril de 1717 o rei Dom Joo V recomendava ao ento governador, Dom Pedro de Almeida, a favor dos moradores das Minas que:

(...) trateis com muita afabilidade os moradores dessa capitania administrando lhes justia com igualdade, fazendo estimao daqueles que mais se sinalarem no meu servio e com mais zelo se empregarem no aumento e cobrana dos quintos, e das mais rendas pertencentes minha fazenda de que me informareis particularmente individuando o servio que se me fizer para que constando me dos seus merecimentos possa usar com eles da minha real grandeza fazendo lhes as mercs que forem dignos. 27

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A concesso da merc de postos militares aos vassalos, por exemplo, era de suma importncia para conservar o sossego dos que habitavam as Minas, de acordo com a carta sobre a necessidade que houve para a criao de vrios postos nas tropas de ordenana, enviada pelo governador Dom Loureno de Almeida ao Rei em 1724.

(...) estes moradores que andam minerando por todos estes matos, costumam fazer povoaes naquelas partes onde acham as suas convenincias, e atrs delas concorrem tantas gentes, que dentro em quinze dias est uma povoao formada e muito numerosa, e como esta gente toda cheia de ambio, preciso acudir-lhe logo com oficial que os governe e a quem eles respeitem, e a no terem o tal oficial no haveria dia em que no houvessem mortes e outras muitas desordens(...). 28

Por outro lado, na Amrica portuguesa as mercs nobilitavam seus beneficiados, assumindo um importante papel na estruturao social. Para Maria Beatriz Nizza, nobreza e fortuna nem sempre se conjugavam, embora a riqueza de alguns indivduos lhes tenha permitido o tratamento nobre, ou seja, viverem lei da nobreza. Se essas pessoas tornaram26 27

SILVA, Maria Beatriz Nizza. Ser nobre na colnia. So Paulo: Editora UNESP, 2005. p. 7e 8. Carta rgia enviada ao governador Dom Pedro de Almeida, Lisboa, 13 de Abril de 1717. APM, Seo colonial 04, p. 127-128. 28 Carta do governador Dom Loureno de Almeida ao rei Dom Joo V, Vila Rica, 06 de agosto de 1724. Revista do Arquivo Pblico Mineiro (doravante RAPM), volume 31, 1980, p. 190.
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se nobres, de acordo com o cdigo honorfico da poca porque conseguiram formalizar as honras necessrias. Tais honras podiam ser adquiridas atravs das mercs de foros de Fidalgo da Casa Real, hbitos de uma das trs ordens militares, a ocupao de postos militares e pertena ao grupo dos cidados, ou seja, dos eleitores e dos elegveis para os cargos municipais, instituio de morgados, e ocupao de ofcios que s por si nobilitavam. 29 Segundo Maria Beatriz Nizza, as regras impostas pela Coroa para o registro e a seleo dos vassalos aptos a requisitar as mercs eram rgidas, de forma a evitar fraudes e excessos. Para solicitar uma merc, o suplicante deveria comprovar que prestara servios Coroa por pelo menos doze anos contnuos, no cometera crime no Reino nem na colnia, alm da certido de registro de mercs para provar que no receber nenhuma antes pelos servios alegados. Porm, com autorizao especial da Coroa, alguns conseguiam dispensa de parte destes requisitos. Para obter, por exemplo, um hbito em uma das trs ordens militares o processo a ser percorrido era longo. Inicialmente, o pedido do sdito passava pelo crivo do Conselho Ultramarino e, conforme o parecer deste, o rei podia ou no conceder a ddiva real. Em caso de concesso, iniciava-se na Mesa de Conscincia e Ordens o processo de habilitao do candidato, sendo ouvidas testemunhas oriundas dos lugares de naturalidade do suplicante e seus ascendentes. Se as provanas no revelassem defeitos de qualidade, o hbito era concedido. Caso as provanas mostrassem algum impedimento do candidato, o mesmo continuava titular da merc, porm sem poder efetiv-la. 30 Em 1729, o capito-mor Sebastio Barbosa do Prado, portugus natural da freguesia de Santa Marinha de Oleiros, termo da Vila do Prado, Arcebispado de Braga, enviou um requerimento ao Conselho Ultramarino, solicitando ao rei de Portugal um hbito da Ordem de Cristo, em recompensa aos inmeros servios prestados nas Minas Gerais. O caso do capitomor mostra que o processo a ser percorrido para receber a to almejada merc era trabalhoso desde o incio: na petio enviada ao Rei, ele teve de, alm de revelar suas pretenses e justific-las, listar todos os servios que prestara Coroa e anexar certides de comprovao dos mesmos. Sebastio Barbosa do Prado anexou petio as certides de comprovao dos servios prestados nas Minas, expedidas pelo governador Dom Loureno de Almeida e por vrios homens prestigiosos da regio. Por ter conseguido tal feito, pode-se inferir, que era homem que participava das redes de influncia e poder.
29 30

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SILVA, Maria Beatriz Nizza. Ser nobre na colnia, p. 8. SILVA, Maria Beatriz Nizza. Ser nobre na colnia, p. 76-160.

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De acordo com certido de comprovao dos servios prestados pelo capito-mor, emitida em 1721 pelo governador Dom Loureno de Almeida, Sebastio Barbosa do Prado era:

(...) das principais pessoas que mandei chamar, e lhe dei os agradecimentos da parte de El Rei Nosso Senhor por me constar que este se houve nas sublevaes passadas com grande valor, honra, e fervor e zelo do Real servio; como foi na ocasio em que apaziguou o povo inquieto, que vinha tumultuoso contra o governador o Conde de Assumar induzido por Felipe dos Santos Freire, um dos principais amotinadores e perturbadores dos povos (...) e sem dvida que tenho alcanado ao dito capito-mor Sebastio Barbosa do Prado se deve em muita parte o sossego destes levantamentos e mostrou mui grande fidelidade de leal e honrado vassalo de Sua Majestade (...). 31

O rol dos servios prestados nas Minas pelo capito-mor Sebastio Barbosa do Prado impressionante. O primeiro cargo exercido na regio foi o de almotac da Cmara recm instituda em Vila Rica, no ano de 1711. Em 1713, prestou servios como provedor dos defuntos e ausentes de Vila Rica. Auxiliou na represso ao motim de Vila Rica em 1720, prestando bom servio que houve na ocasio que o povo se rebelou de que era cabea Felipe dos Santos Freire. Arrematou o contrato do caminho do Serto da Bahia em 1722 por vinte e cinco arrobas de ouro no que fez um grande servio a Vossa Majestade, devendo-se a ele o grande acrscimo que teve aquele contrato tudo levado do seu zelo, procedendo como honrado vassalo (...). Em 1723 arrematou o contrato de dzimos da Comarca de Vila Rica e da Comarca de Sabar por vinte arrobas de ouro. No ano seguinte, arrematou o contrato do caminho do Rio de Janeiro e So Paulo por vinte e quatro arrobas de ouro. O suplicante revelou na petio enviada ao Rei em 1729, que serviu na Bahia com patente concedida pelo vice-rei o Marqus de Angeja por espao de treze anos e vinte dias o posto de capito de uma companhia de infantaria da ordenana nos distritos que h nas Cabeceiras da Vila de Joo Amaro que a cinco lagoas do Rio So Francisco da para a Bahia. No referido posto ficou de 1721 at 1727. Em 1724, foi nomeado pelo governador das Minas Dom Loureno de Almeida Provedor do Registro da Passagem da Boa Vista do caminho dos Currais da Bahia. Em 1728, recebeu nova carta patente do ento governador Dom Loureno de Almeida, sendo nomeado no posto de capito-mor dos Currais, Comarca do Rio das Velhas.
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Certido emitida pelo governador Dom Loureno de Almeida comprovando os servios prestados por Sebastio Barbosa do Prado nas Minas, Vila Rica, 26 de outubro de 1721. AHU, MG, caixa 14, documento 67. 32 Certido emitida pelo governador Dom Loureno de Almeida comprovando os servios prestados por Sebastio Barbosa do Prado nas Minas, Vila Rica, 26 de outubro de 1721. AHU, MG, caixa 14, documento 67.
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O capito-mor Sebastio Barbosa do Prado esperava mesmo ser recompensado por estes grandes servios prestados Coroa com o hbito da Ordem de Cristo e cem mil ris de tena.

Em cuja certeza espera o suplicante; que Vossa Majestade haja de lhe fazer as mercs condignas a sua real grandeza para que possa continuar o servio com gosto animado na esperana de lhe fazer outros, sendo certo, que procurara merec-las, e a lembrana de Vossa Majestade em no faltar sua obrigao, e na mesma forma a ele apresente e a seu exemplo o imitaro outros muitos, como pondera o dito governador. Dom Loureno de Almeida fazendo-se por este motivo credor das mercs de Vossa Majestade; para as quais se acha sem impedimento, como se prova das suas folhas corridas e da certido dos livros das mercs e seu registro se manifesta, que no teve alguma por estes servios, em satisfao dos quais.33

O hbito da Ordem de Cristo tambm foi solicitado nas Minas pelo ajudante de tenente da tropa de Drages Jos Martins Figueira, como recompensa aos servios prestados Coroa em Portugal e nas Minas. Alm de se tratar de um processo demorado e tortuoso como revela o caso de Sebastio Barbosa do Prado, fica evidente que era preciso antes de tudo estar inserido em redes de interdependncia, de forma a garantir que indivduos de prestgio intercedessem em favor do pretendente. Jos Martins Figueira conseguiu testemunhas importantes dos servios prestados no Reino e nas Minas: o capito-mor da tropa de Drages Jos Rodrigues de Oliveira, o ex-governador Dom Pedro de Almeida, o governador Dom Loureno de Almeida, o provedor da Fazenda Real das Minas Antnio Berqu Del Rio e os tenentes de mestre-de-campo general das Minas Joo Ferreira Tavares e Flix de Azevedo Carneiro e Cunha. Em petio enviada ao Rei, o tenente general ad honrem dos Drages justificava ter servido na Corte e na Capitania das Minas por espao de mais de 14 anos continuados de 25 de setembro de 1715 at o presente em os postos de tenente de cavalos reformado e ajudante de tenente no governo das ditas Minas (...) at o presente no tem tido remunerao alguma por conta dos ditos servios (...). 34 Filho de Simo Martins, nascido no Reino, no lugar chamado Casal das Figueiras, ele contava, em 1730, com quarenta e cinco anos de idade. Em 29 de fevereiro de 1736, obteve despacho favorvel para a concesso do hbito da Ordem de Cristo, com trinta mil ris de tena. A lista de servios militares prestados na Corte e nas Minas era extensa. No Reino havia exercido o posto de tenente de cavalos e nas Minas era ajudante de tenente dos Drages
Petio enviada por Sebastio Barbosa do Prado ao rei Dom Joo V discriminando todos os servios prestados a Coroa, Vila Rica, 23 de julho de 1729. AHU, MG, caixa 14, documento 67. 34 Petio enviada por Jos Martins Figueira ao rei de Portugal Dom Joo V, Vila Rica, 29 de fevereiro de 1736. AHU, MG, caixa 31, documento 85.
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com a patente de tenente general ad honorem. De acordo com o despacho do Rei, os citados postos foram exercidos por espao de 14 anos 6 meses e 16 dias continuados de 25 de setembro de 1715 a 23 de julho de 1728 e no discorrer do referido tempo sendo provido em 1719 no posto de ajudante de tenente dos Drages das ditas Minas. Em 1720, Jos Martins Figueira se ofereceu para ir junto com o governador Dom Pedro de Almeida e o capito-mor de drages Joo Rodrigues de Oliveira cuidar das desordens em Pitangui, porm no foi, pois era preciso que ficasse em Vila Rica tratando da outra parte da companhia e sucedendo haver os motins naquela capitania foi mandado fazer rondas de monte, e a por sentinelas em vrias partes(...). Acompanhou no mesmo ano o capito-mor de drages Joo Rodrigues de Oliveira ao Morro de Vila Rica com uma partida de soldados para queimar as casas de Pascoal da Silva Guimares principal motor dos ditos motins defendendo que o fogo no passasse as casas dos moradores e no roubassem estando o suplicante quase em termos de ser abrasado pelo incndio que havia(...). Quando veio a notcia de que os envolvidos no motim queriam libertar os sublevados presos na cadeia de Vila do Ribeiro do Carmo, o ajudante de tenente se colocou com trinta soldados e alguns escravos armados a vigiar o lugar e fazer rondas por vrios dias acudindo as inquietaes que havia entre os moradores, governando a sua companhia por ausncia do capito desde 16 de julho at 27 de novembro(...). No ano de 1722 foi passar mostra aos cavalos da sua companhia em que gastou oito dias procurando com todo o desvelo que os roceiros o tratassem como convinha(...). Em 1723 se achava na junta dos responsveis por executar a lei sobre o estabelecimento das Casas de Fundio e Moeda. Em 1724 foi designado para ir a Montevidu por ser um oficial de muita honra. Por fim, em 1725, foi mandado com oito soldados para cobrar o ouro que deviam Fazenda Real as cmaras de Vila da Nova Rainha e da Vila de Sabar, o que ps em execuo conduzindo Vila Rica tudo quanto deveria sem a menor molstia dos moradores devendo-se sua boa inteligncia e havido o bom ofcio desta diligncia e sempre procedeu com tal quietao que muito notria a boa opinio que se tem da sua pessoa. 35
Petio enviada por Jos Martins Figueira ao rei Dom Joo V, Vila Rica, 29 de fevereiro de 1736. Petio enviada por Jos Martins Figueira ao rei Dom Joo V, Vila Rica, 19 de outubro de 1732. Certido emitida pelo Doutor Antnio Berqu Del Rio comprovando os servios de Jos Martins Figueira nas Minas, sem local e data. Certido emitida pelo capito da companhia de Drages das Minas Jos Rodrigues de Oliveira comprovando os servios prestados por Jos Martins Figueira nas Minas, Rio de Janeiro, 20 de agosto de 1719. Certido emitida pelo governador Dom Pedro de Almeida atestando os servios prestados por Jos Martins Figueira nas Minas,Vila do Ribeiro Carmo, 16 de abril de 1720.Certido emitida pelo governador Dom Loureno de Almeida comprovando os servios prestados por Jos Martins Figueira nas Minas, Vila do Ribeiro Carmo, 02 de abril de 1722.Certido emitida pelo tenente de mestre-de-campo general das Minas Flix de Azevedo Carneiro e Cunha comprovando os servios prestados por Jos Martins Figueira nas Minas, sem local e data. Certido emitida pelo tenente de mestre-de-campo general das Minas Joo Ferreira Tavares atestando os bons
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Segundo certido passada pelo capito-mor de drages Joo Rodrigues de Oliveira em 20 de Janeiro de 1719, Jos Martins Figueira sempre servira Coroa com muito valor e zelo como do seu bom procedimento se esperava pelo que se faz digno e merecedor de toda merc e honra (...). Em Abril de 1720 o governador das Minas, Dom Pedro de Almeida, tambm certificava os bons servios prestados pelo ajudante de tenente de Drages dizendo: o julgo digno e merecedor de toda honra e merc que Sua Majestade que Deus guarde for servido fazer-lhe. No ano de 1722 o ento governador das Minas Dom Loureno de Almeida tambm tinha a mesma opinio sobre Jos Martins Figueira, reputando-o merecedor das mercs pretendidas. Em Abril de 1724 o tenente de mestre-de-campo general dos drages Joo Ferreira Tavares afirmava ter uma boa impresso do ajudante de tenente:

(...) o dito tenente tem cumprido inteiramente com a sua obrigao tratando muito bem da sua companhia morigerando os soldados dela impedindo-lhes muitas desordens e governando por muitas vezes a companhia nas ausncias de seu capito, e nunca vi que o dito tenente faltasse em coisa alguma com sua obrigao antes sim teve sempre boa opinio e fama pblica da sua quietao e bom procedimento sem que houvesse a menor queixa de sua pessoa e sempre o vi pronto e certo para executar todas as ordens que lhes dessem do real servio(...). 36

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Os casos do capito-mor Sebastio Barbosa do Prado e do ajudante de tenente de drages Jos Martins Figueira mostram o quanto as mercs eram cobiadas nas Minas Gerais: um homem riqussimo como o capito-mor, capaz de desembolsar uma fortuna de mais de uma tonelada de ouro para arrematar contratos de dzimos e passagens, tudo fez para alcanar a recompensa da qual julgava merecedor. Os merecimentos, porm, no eram suficientes para garantir a concesso da merc: o caminho a ser percorrido para alcan-la exigia que o suplicante tivesse uma vasta rede de clientela, disposta a referendar e validar os seus servios. E estes homens deviam necessariamente ter algum prestgio, figurando entre as autoridades mais destacadas do lugar, pois s assim os feitos do pretendente ganhavam foros de legitimidade. No caso de Sebastio Barbosa do Prado no foram encontrados documentos que revelassem se o suplicante teve ou no despacho favorvel da merc, mas no caso de Jos Martins Figueira sabe-se que ele obteve parecer favorvel do Conselho Ultramarino. Restavam ainda as provanas, que deveriam se realizar sob o olhar vigilante da Mesa de
servios prestados por Jos Martins Figueira nas Minas, Vila do Ribeiro Carmo, 10 de abril de 1724. AHU, MG, caixa 31, documento 85. 36 Certido emitida pelo tenente de mestre-de-campo general das Minas Joo Ferreira Tavares atestando os bons servios prestados por Jos Martins Figueira nas Minas, Vila do Ribeiro Carmo, 10 de abril de 1724. AHU, MG, caixa 31, documento 85.
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Conscincia e Ordens, num processo demorado e difcil, sobretudo para homens que no viviam mais no Reino. Longo era, portanto, o caminho a ser percorrido em busca da ascenso social, honra e prestgio inerentes ao ttulo que tanto almejava. Ao investigar as formas de reproduo do poder nas Minas Gerais setecentistas, Jnia Ferreira Furtado observou que as prticas de Antigo Regime estavam enraizadas na sociedade, a exemplo da economia do dom ou do favor, da concesso de mercs e das redes de clientela. Para a autora, a sociedade das Minas no era uma expresso direta do Reino, ou seja, como num jogo de espelhos ondulados, a sociedade colonial no era reflexo direto da ao metropolitana. Segundo ela, os portugueses trouxeram as marcas de sua civilizao em seus signos, seus smbolos e sua cultura que, uma vez incorporados mente do colonizado, forjaram parte de sua identidade. Porm, apesar de toda a tentativa de controle, sobrava sempre espao para afirmao de sua singularidade. 37 Segundo Jnia Ferreira Furtado no universo social das Minas Gerais, as redes de clientela, uma das formas de reproduo informal do poder metropolitano na colnia, funcionavam como importante instrumento de reconhecimento social, determinantes na aquisio, manuteno e alargamento da posio hierrquica dos indivduos. O grande comerciante portugus Francisco Pinheiro e seus agentes espalhados pelas Minas, por exemplo, pertenciam a uma destas redes de clientela tecidas desde o Reino, misturando negcios, relaes familiares e de amizade. Francisco Pinheiro era o sustentculo desta rede, cujo poder emanava diretamente do rei, e seus agentes comerciais eram os reprodutores do poder real. Valendo-se do prestgio que gozava na Corte, este rico comerciante distribuiu toda sorte de mercs a parentes e apadrinhados, enredando-os em redes clientelares extensas.

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Tal doao permitia aos poderosos alargar suas redes de clientela, ao arrendarem estes postos na administrao real e conced-los como ddiva. Ao tecerem uma complexa rede de dependncia e proteo em torno de si, permitiam a ascenso social de parentes e protegidos na vizinhana do rei, o que reforava a prpria promoo. Como ltima instncia todo o poder derivava do Rei, de quem dependia a concesso dos benefcios, os indivduos ficavam dispostos em cadeias tridicas, nas quais havia sempre dois plos a quem se devia dispensar ou retribuir uma ddiva. 38

FURTADO, Jnia Ferreira. Homens de negcio: a interiorizao da Metrpole e do comrcio nas Minas setecentistas. So Paulo: Hucitec, 1999.p. 24. 38 FURTADO, Jnia Ferreira. Homens de negcio: a interiorizao da Metrpole e do comrcio nas Minas setecentistas. So Paulo: Hucitec, 1999.p. 50.
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O ato de dispensar uma graa recebida em prol de outra pessoa colocava o ofertante numa posio superior a quem recebia o benefcio. Para Jnia Ferreira Furtado, numa sociedade em que a honra distinguia as pessoas, ofertar era forma de torn-la pblica, extraindo da seu status social e ganhos polticos. Este ato era um dos primeiros ganhos na economia do dom. Apesar da aparente possibilidade de mobilidade social nas Minas, as relaes tecidas pelos indivduos desde o Reino, eram essenciais para o reconhecimento do lugar social que cada um ocupava. O comerciante portugus Francisco Pinheiro, por exemplo, visando facilitar a entrada de um dos seus agentes na Vila de Sabar, deu-lhe em serventia o cargo de escrivo da ouvidoria que arrematara no Reino. O prprio agente reconheceu em correspondncia enviada posteriormente ao comerciante portugus, que o cargo e as cartas que o mesmo havia enviado aos homens prestigiosos de Sabar para abon-lo, foram cruciais para sua insero e reconhecimento naquela sociedade. Obter a merc de um cargo administrativo, por exemplo, permitia ao indivduo mostrar sociedade a sua importncia. Aqueles que tinham a proteo de algum poderoso no Reino possuam certa vantagem sobre os que no a tinham; no entanto nas Minas no faltaram exemplos de homens que, mesmo sem contar com a proteo de um indivduo influente no Reino, no mediram esforos para galgar posies cada vez mais altas na hierarquia social. O tenente general das Minas, Joo Ferreira Tavares, morador no termo da Vila do Ribeiro do Carmo, era um dos homens bastante engajado em busca de mercs. Antes de se estabelecer nas Minas do Ouro, ele tinha servido Coroa no Principado da Catalunha em praa de soldado e nos postos de alferes, tenente de infantaria e tenente de cavalos. No dito Principado lutou enquanto durou a guerra, participando ainda nas batalhas de Almenara e Saragoa. 39 Ao chegar s Minas empreendeu uma estratgia incansvel para se inserir na sociedade e obter reconhecimento social. Em 1719, quando era tenente general das Minas, enviou petio ao rei requerendo como recompensa aos bons servios prestados, um posto mais graduado na hierarquia militar. Se tal posto no fosse possvel nas Minas, o suplicante afirmava que aceitaria o posto de tenente coronel da cavalaria no Reino. O rei atendeu provisoriamente as pretenses de Joo Ferreira Tavares, nomeando-o substituto do tenente de mestre-de-campo general das Minas Flix de Azevedo Carneiro e Cunha, por tempo de um ano. No entanto, para Joo Ferreira Tavares a substituio provisria no era o bastante. De
Carta patente emitida pelo rei Dom Joo V ao tenente general Joo Ferreira Tavares, Lisboa Ocidental, 28 de dezembro de 1719. APM, Seo Colonial 02, p. 56 v.
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maneira estratgica tratou logo de tentar manter a posio privilegiada que conseguira: enviou ento novas peties ao rei, sugerindo que a Capitania necessitava, em razo da extenso do territrio, de mais um tenente de mestre-de-campo general. 40 O seu argumento aliado talvez presso de algum poderoso local - parece ter surtido efeito, pois o rei concedeu-lhe efetivamente a merc, criando mais uma vaga para o mesmo posto. Nas Minas, o tenente de mestre-de-campo general Joo Ferreira Tavares e seu companheiro de funo Flix de Azevedo Carneiro e Cunha tambm ficaram conhecidos pelos desentendimentos com os Drages, tropa qual pertenciam. Segundo um parecer do Conselho Ultramarino sobre a querela, enviado ao governador Dom Loureno de Almeida em 1723, ambos os tenentes de mestre-de-campo general tinham muitos conflitos com os Drages e tambm com os paisanos armados. De acordo com as queixas que chegaram ao Conselho Ultramarino, os dois militares queriam governar despoticamente as tropas de Drages, desconhecendo os limites de suas funes. Grande parte destes conflitos era atribudo ao mau gnio do tenente general Joo Ferreira Tavares que suposto seja bom executor das ordens, to perverso por natureza que com todo os oficiais que servem nesta conquista, se tem feito mal quisto e ainda pelos paisanos com as insolncias que lhes fazia (...). 41 As queixas contra Joo Ferreira Tavares no afetaram suas pretenses sociais. Em 1730, enviou novamente petio ao rei solicitando graduao mais elevada na hierarquia militar, como prmio que lhe fora prometido pelo governador Dom Loureno de Almeida. A pedido deste governador, havia construdo um reduto em parte do Rio das Velhas, vedando assim o contrabando de ouro. O Conselho Ultramarino condenou as promessas do governador feitas em nome do Rei, solicitando o parecer do ex-governador Dom Pedro de Almeida sobre o assunto. Em documento de 17 de dezembro de 1730 o ex-governador revelou que o reduto que o suplicante alegava ter construdo no tinha utilidade, uma vez que a vigilncia de uma s parte do Rio das Velhas no era suficiente para impedir o contrabando. Porm, segundo o parecer de Dom Pedro de Almeida se a promessa da merc havia sido feita, era preciso ento cumpri-la. 42

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Carta emitida pelo Conselho Ultramarino com parecer sobre as solicitaes de Joo Ferreira Tavares, Lisboa, 23 de outubro de 1719. AHU, MG, caixa 2, documentos 25. Petio enviada por Joo Ferreira Tavares ao rei Dom Joo V, Vila do Carmo, 08 de dezembro de 1720. AHU, MG, caixa 2, documento 34. 41 Parecer do Conselho Ultramarino sobre Joo Ferreira Tavares, Lisboa Ocidental, 10 de dezembro de 1723. RAPM, Volume 30, 1979, p. 178. 42 Parecer do governador Dom Pedro de Almeida sobre o reduto construdo por Joo Ferreira Tavares para vedar o contrabando de ouro no Rio das Velhas, Lisboa, 17 de dezembro de 1730. AHU, MG, caixa 17, documento 57.
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Joo Ferreira Tavares e seu irmo Luis Jos Ferreira Gouveia, nesse momento, estavam sendo acusados pelos moradores das Minas de tomar procurao dos homens de negcio de outras capitanias, cobrando dvidas particulares com o auxlio dos Drages. Os moradores ainda acusavam Joo Ferreira Tavares de no ter construdo o reduto no Rio das Velhas apenas s suas custas. Joo Ferreira dos Santos, homem rico da Comarca do Rio das Velhas, seria o responsvel pela maior parte da obra. 43 Apesar de todas as denncias que pesavam contra Joo Ferreira Tavares, suas chances de ascender socialmente no foram abaladas. Em 1732 o tenente de mestre-de-campo general e seu companheiro de funo Flix Azevedo Carneiro e Cunha enviaram peties ao rei, solicitando para ambos a patente de mestre-de-campo ad honorem. No documento enviado por Joo Ferreira Tavares, o suplicante afirmava que servia a Sua Majestade nas Minas havia 24 anos: no posto de tenente general ficou por 14 anos, e no de tenente de mestre-de-campo general, estava fazia seis anos. Os dois homens receberam a merc do rei, que lhes concedeu a patente solicitada como honraria, uma vez que no existia posto mais alto na hierarquia militar do que aquele que ocupavam nas Minas. Assim eles receberam a patente, devendo continuar efetivamente no exerccio da funo de tenente de mestre-de-campo general das Minas. 44 O caso de Joo Ferreira Tavares mostra que os indivduos no mediam esforos para alcanar cada vez mais mercs reais nas Minas, elemento que estava diretamente atrelado estrutura social, s relaes polticas, insero em redes de clientela e ao acesso aos canais de negociao com a Coroa. Mesmo sem a proteo aparente de um homem poderoso na Corte, Joo Ferreira Tavares, valendo-se de diversos recursos e certa influncia conquistada atravs dos servios prestados Coroa, obteve as mercs que almejava na carreira militar. Era uma prtica de Antigo Regime, que nas Minas era utilizada de forma estratgica para manter a posio de mando e a influncia na regio.

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Parecer do Conselho Ultramarino sobre Joo Ferreira Tavares, Lisboa Ocidental, 23 de fevereiro de 1731. AHU, MG, caixa 18, documento 16. 43 Parecer do Juiz de Fora de Vila do Ribeiro do Carmo sobre as acusaes contra Joo Ferreira Tavares e Jos Ferreira Gouveia, Vila do Ribeiro do Carmo, 26 de dezembro de 1722. Consulta do Conselho Ultramarino ao Juiz de Fora de Vila do Ribeiro do Carmo sobre as queixas dos moradores das Minas contra o tenente general Joo Ferreira Tavares e seu irmo Jos Ferreira Gouveia, Lisboa, 20 de Maio de 1731. AHU, MG, caixa 23, documento 6. 44 Petio enviada por Joo Ferreira Tavares ao rei de Portugal Dom Joo V, ano de 1730. AHU, MG, caixa 2, documento 35. Parecer do Conselho Ultramarino sobre os servios prestados por Joo Ferreira Tavares e Flix de Azevedo Carneiro e Cunha nas Minas. Concesso do posto de mestre-de-campo ad honorem aos dois suplicantes citados, Lisboa, 22 de fevereiro de 1731. AHU, MG, caixa 18, documento 16.
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Francisco Eduardo Andrade ao estudar sobre a criao scio-cultural, poltica e econmica da zona aurfera trs tona no cenrio em formao das Gerais, o relevante papel dos descobridores. Para o autor em fins do XVII e durante o XVIII a participao de pessoas da arraia-mida nas entradas e exploraes era necessria para a ocupao da regio, porm o acesso ao capital simblico, benefcios e riqueza era para poucos. Dependia da posio social e poltica do descobridor, da validade moral das aes e do reconhecimento da Coroa portuguesa. Para o autor o clientelismo era visto como algo natural do Estado portugus que devia se conservar, de modo a alterar o menos possvel o que estava prescrito pelo direito e costumes comuns.
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Em 1694, o rei prometeu aos colonos que descobrissem minas de ouro ou prata, o foro de fidalgo da Casa real e qualquer dos hbitos das trs ordens militares, alm da posse legtima das minas, com a obrigao de pagar o quinto para a fazenda real 46. Nas Minas, o incentivo dessa prtica estava expressa em uma carta de recomendao mandada pelo rei portugus em 1717 ao ento governador Dom Pedro de Almeida:

(...) me pareceu particularmente recomendar vos que trateis com muita afabilidade os moradores dessa capitania administrando lhe justia com igualdade fazendo estimao daqueles que mais se sinalarem no meu servio, e que com mais zelo se empregarem no aumento e cobrana dos quintos, e das mais rendas pertencentes a minha fazenda de que me informais particularmente individuando o servio que se me fizer para que constando me dos seus merecimentos possa usar com eles da minha real grandeza fazendo lhes da minha real grandeza fazendo lhes as mercs que forem dignos. 47

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Segundo Marco Silveira, a sociedade das Minas era de fato complexa. A regio no era um simples desdobramento da nao portuguesa, mas um espao que se estruturou com base em peculiaridades prprias, apesar de sofrer influncias do modelo portugus. Algumas das prticas oriundas do Reino tornaram-se cruciais na definio da ordem social e poltica. O ser civilizado, por exemplo, era uma condio para participar do grupo dirigente da sociedade mineira e adquirir prestgio. 48 Conquistar tal forma de fidalguia significava estar vinculado de alguma forma ao poder real, obter mercs, inserir-se na administrao, pertencer
ANDRADE, Francisco Eduardo. A inveno das Minas Gerais: empresas, descobrimentos e entradas nos sertes do ouro(1680-1822). So Paulo, 2002. (Doutorado em Histria)- USP 46 ANDRADE, Francisco Eduardo. A inveno das Minas Gerais: empresas, descobrimentos e entradas nos sertes do ouro(1680-1822), p.17. 47 APM, SC 04, p. 127-128. 48 Ver sobre discusso do ser civilizado aplicado ao contexto das Minas Gerais Setecentistas em SILVEIRA, Marco Antnio. O universo do indistinto: Estado e sociedade nas Minas setecentistas (1735-1808). So Paulo: Hucitec
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a uma rede de clientela e investir no aparato esttico, valorativo e comportamental. Era preciso ser honrado, ou seja, ostentar qualidades indispensveis na definio de uma posio social importante na hierarquia. Para o autor, o homem honrado era, cada vez mais civilizado e polido, distante dos gestos bruscos e violentos e da excessiva licenciosidade de outrora. 49 Os valores de Antigo Regime, combinados crescente importncia do dinheiro, criaram nas Minas do Ouro algumas divergncias. Constantemente transparecia o embate entre o que era ideal e real. Na ordenao social, por exemplo, havia um conflito intenso para se medir o que seria mais importante na sua configurao: honra ou dinheiro?

Sempre houve estratificao nas Minas; mas, qual a importncia do dinheiro nela? A riqueza era capaz de igualar doutores e comerciantes? At que ponto a necessidade deveria respeitar obrigaes e lealdades? Era possvel a ascenso de negros e pardos mediante a riqueza e patentes? Era exatamente essa flexibilidade das referncias que fazia das Gerais um universo do indistinto. 50

O que Marco Antnio Silveira procura investigar, Srgio Buarque de Holanda j afirmara para a hierarquia social das Minas:

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naturalmente compreensvel que, sobre o tumulto inicial, se v impor cada vez mais alguma aparncia de estratificao (...). Existe, claro, a norma externa, ao menos como um modelo formal, pois qualquer sociedade de homens se h de pretender civil e bem comportada. Mas como impedir que venham constantemente tona os contrastes entre a idealidade e uma realidade tangvel e bruta? 51

Segundo Srgio Buarque de Holanda, a sociedade das Minas, apesar de mvel em sua dinmica social, se espelhava em velhos padres ibricos e portugueses. medida que os ncleos de povoamento fixos se estabilizaram, a escala social foi se refazendo naturalmente como se tudo estivesse para voltar s velhas normas universalmente aceitas, e no entanto existe uma diferena. A escala a mesma, contudo no so os mesmos os indivduos que se distribuem pelos degraus. 52 Para Marco Antnio Silveira, existia uma dificuldade de situar cada indivduo dentro da estrutura hierrquica, pois sua indistino no estava na ausncia de classificao, mas
SILVEIRA, Marco Antnio. O universo do indistinto: Estado e sociedade nas Minas setecentistas (17351808). So Paulo: Hucitec, 1997. 30-35. 50 SILVEIRA, Marco Antnio. O universo do indistinto: Estado e sociedade nas Minas setecentistas (17351808), p. 139 51 HOLANDA, Srgio Buarque de. Metais e pedras preciosas. In. HOLANDA, Srgio Buarque de. (dir.) Histria geral da civilizao brasileira. t.1,v.2,6ed. So Paulo: Difel, 1985. p. 297. 52 HOLANDA, Srgio Buarque de. Metais e pedras preciosas, p. 296.
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sim na dificuldade de se compreender o lugar de cada um em um universo cujos critrios de ordenao eram dspares e flexveis. 53 A todo momento a dinmica social colocava em xeque o lugar de cada um, o desejo pela honra e a distino viraram uma obsesso. A busca pelo reconhecimento, status social e prestgio estava na pauta dos interesses dos que queriam um lugar ao sol, fossem eles ricos ou pobres. O citado caso do tenente general Joo Ferreira Tavares um bom exemplo dessa obsesso pela distino social. Como o referido tenente general, Joo Jorge Rangel, morador da Freguesia de Santo Antnio, Comarca do Rio das Velhas, tambm colecionava um grande nmero de mercs rgias dignas de status social. Natural da freguesia de Nossa Senhora da Piedade da Vila do Lagarto, Comarca do Sergipe de El Rei, arcebispado da Bahia, era homem solteiro e sem filhos. Na Comarca do Rio das Velhas acumulou expressivo nmero de bens, assim como em outras partes do Brasil. De acordo com seu testamento aberto em novembro de 1742, possua 12 fazendas espalhadas pela comarca do Rio das Velhas: Maravilha, Mandacaru, Santa Ana, Rio do Sono, Graa, Riacho da Areia, Cana Brava, Famlia, Alvarela, So Jos, So Jernimo e Baependi. No Maranho trs fazendas: Santo Amaro, Passagem e Ilha das Cobras. Era proprietrio de 125 escravos. 54 O nmero de mercs, em sua maioria cartas de sesmaria, impressiona. Em 1718 foi nomeado pelo ento governador das Minas, Dom Pedro de Almeida, capito de uma companhia de cavalos do distrito do Curral Del Rei, integrando o regimento do coronel Jos Correia de Miranda. Posteriormente conseguiu patente mais graduada, capito-mor. A referida carta patente no foi encontrada, mas na documentao ele aparece denominado com esta patente. Durante sua trajetria nas Minas, obteve seis cartas de sesmaria. Em 1720, obteve do governador Dom Pedro de Almeida, carta do stio chamado Conceio, localizado prximo ao Rio Paraopeba. 55 Em Julho de 1727, obteve do ento governador Dom Loureno de Almeida, sesmaria da fazenda chamada Santa Ana, prxima a Paracatu. 56 Em 1728 recebeu desse a sesmaria da fazenda chamada So Jos.

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(...) tendo respeito ao capito Joo Jorge Rangel me apresentou em sua petio que ele senhor e possuidor de uma fazenda chamada So Jos cita na Ribeira do
HOLANDA, Srgio Buarque de. Metais e pedras preciosas, p. 40-49. Arquivo Histrico do Museu do Ouro de Sabar (doravante AHMOS), testamento de Joo Jorge Rangel, cdice (8)16, p. 152v. 160v. , 1 ofcio, ano 1748. 55 Carta de sesmaria emitida pelo governador Dom Pedro de Almeida ao capito Joo Jorge Rangel, Vila do Ribeiro do Carmo, 11 de junho de 1720. APM, Seo colonial 12. 56 Carta de sesmaria emitida pelo governador Dom Loureno de Almeida ao capito Joo Jorge Rangel, Vila do Ribeiro do Carmo, 17 de julho de 1727. RAPM, volume 4, 1899. p. 203-204.
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Paracatu, a qual fazenda descobriu, povoou e cultivou com escravos, e gado vacum, e cavalar, tudo com grande despesa de sua fazenda e de presente a conserva, livrando-a da invaso do gentio, que continuamente a esta invadindo (...). 57

No ano de 1737, Joo Jorge Rangel obteve nova sesmaria do ento governador Martinho Mendona, no caminho novo dos Goiazes, tinha lanado suas posses em um stio, o qual tinha descoberto, povoado e cultivado com grande despesa de sua fazenda cujo stio principiava da parte do Rio das Mortes no Ribeiro dos Enforcados (...). 58 No ano seguinte obteve sesmaria do governador Gomes Freire de Andrada, da fazenda chamada Graa, localizada beira do Rio da Velhas. Tal fazenda obteve por ttulo de arrematao em praa e a conservava com gados vacum e cavalos e escravos servindo-lhe (...) 59 Por fim, em 1741 obteve do mesmo governador, em conjunto com Paulo de Arajo Costa, a sesmaria da fazenda chamada Riacho da Areia, freguesia do Curral Del Rei, onde possua e conservava fbrica de escravos, gado vacum e cavalos havia quatorze ou quinze anos(...). 60 Alm das sesmarias e dos postos militares, Joo Jorge Rangel tambm era senhor de um contrato de dzimos de gado vacum cavalar em que era interessado seu compadre Paulo Arajo, Manuel Antunes e seu compadre Mathias de Crasto Porto. Declarou ainda que na companhia de Macau levantada em Lisboa tinha aplicados 2000 cruzados. 61 O grande nmero de propriedades e a extenso dos negcios do capito-mor Joo Jorge Rangel indicam que provavelmente estava inserido em redes de influncia e poder. Tinha o prestgio e o status social que a funo militar proporcionava, assim como um espao de negociao com a Coroa, uma vez que conseguiu obter seis sesmarias. Apesar do seu inventrio post mortem no ter sido encontrado, pode-se dizer que se tratava de um grande negociante de gado, que aliava a distino proporcionada pelas mercs com as possibilidades de expanso de seus negcios nas Minas. Segundo Ramon Fernandes Grossi, as prticas de Antigo Regime tinham vigncia nas Minas Gerais. A dinmica da troca de favores, por exemplo, estava difundida na sociedade

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Carta de sesmaria emitida pelo governador Dom Loureno de Almeida ao capito Joo Jorge Rangel, Vila do Ribeiro do Carmo, 14 de julho de 1728. RAPM, volume 4, 1899. p. 185. 58 Carta de sesmaria emitida pelo governador Martinho de Mendona ao capito Joo Jorge Rangel, Vila Rica, 7 de abril de 1737. RAPM, volume 3, 1898, p. 821-822. 59 Carta de sesmaria emitida pelo governador Gomes Freire de Andrada ao capito Joo Jorge Rangel, Vila Rica, 10 de maio de 1738. RAPM, volume 3, 1898, p. 856-857. 60 Carta de sesmaria emitida pelo governador Gomes Freire de Andrada ao capito Joo Jorge Rangel, Vila Rica, 17 de maro de 1741. RAPM, volume 7, fascculo 1 e 2, 1902, p. 476-477. 61 AHMOS, testamento de Joo Jorge Rangel, cdice (8)16, p. 152v. 160v. , 1 ofcio, ano 1748.
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mineira da primeira metade do Setecentos. Os sditos que demonstrassem fidelidade ao rei podiam ser agraciados com honrarias, favores e mercs. Estabelecia-se a lgica do dar e do retribuir. No entanto, para receber uma recompensa do rei era preciso mais do que ter prestado servios Coroa: era preciso tambm ostentar determinada qualidade e no pertencer aos patamares inferiores da hierarquia social. Para o autor, na sociedade mineira no havia uma distino clara do que era direito e privilgio. Quando uma pessoa era julgada por cometer um crime, por exemplo, no existia uma noo de direito que igualasse os sditos; pelo contrrio, o que regulava as punies era a cor, a situao econmica e a posio social. Tratava-se de uma concepo tpica de Antigo Regime, na qual os indivduos eram considerados naturalmente desiguais e o edifcio social era estruturado tendo como base a construo de diferenciaes entre as pessoas. 62 A posse de determinados privilgios podia proporcionar a um indivduo um tratamento especial. No entanto, para obter o reconhecimento social no bastava possuir honras, mercs e privilgios era necessrio torn-los pblicos. Segundo Ramon Grossi o reconhecimento social do prestgio pretendido ou adquirido participava da construo da noo de honra, que era a aceitao do valor individual de algum pela comunidade. 63 Para o autor, a sociedade mineira carregava traos caractersticos das prticas de Antigo Regime vigentes no Reino, como a honra e a desigualdade hierrquica, que eram inseridas num mundo escravista e colonial. A multifacetada populao da regio mineira e suas especificidades sociais e humanas foraram uma adaptao da organizao social herdada do Portugal da poca Moderna realidade configurada naquela conquista de Sua Majestade. 64 H um consenso entre os historiadores que negam a viso dicotmica metrpole/colnia sobre a penetrao de prticas de Antigo Regime nas Minas. Atualmente tentam avaliar seu grau de influncia sobre cada regio, recusando uma viso dicotmica de metrpole/colnia. Maria Fernanda Bicalho e Joo Fragoso concluram que muitas das prticas de Antigo Regime assumiram na colnia traos semelhantes aos do Reino. A economia do dom, por exemplo, era muito parecida com o que Joo Fragoso chamou de

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GROSSI, Ramon Fernandes. O Dar o seu a cada um: demandas por honras, mercs e privilgios na Capitania das Minas (1750-1808). Belo Horizonte: Departamento de Ps-graduao de Histria da UFMG, 2005. (Tese de doutorado). p. 181 63 GROSSI, Ramon Fernandes. O Dar o seu a cada um: demandas por honras, mercs e privilgios na Capitania das Minas (1750-1808), p. 240 64 GROSSI, Ramon Fernandes. O Dar o seu a cada um: demandas por honras, mercs e privilgios na Capitania das Minas (1750-1808), p. 240
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Formas de representao social e poltica nas Minas Gerais Setecentistas Karina Paranhos da Mata

economia do bem comum. As mercs e a lgica clientelar tambm assumiram papel crucial na estruturao das relaes polticas e sociais. Nas Minas Gerais setecentistas, Jnia Ferreira Furtado, Francisco Eduardo Andrade e Marco Antnio Silveira tambm observaram a ocorrncia de prticas oriundas do Reino. As redes de clientela tecidas desde o Reino, por exemplo, eram cruciais para o reconhecimento social de um indivduo. Para alcanar a distino social, o caminho podia ser longo, sobretudo para aqueles que no podiam contar com a proteo direta de algum poderoso no Reino. Mas a busca pelas mercs rgias era mais forte e muitos no mediam esforos para terem seus servios recompensados pelo rei. Recorriam no apenas a um poderoso, mas a uma verdadeira rede de influncias tecida na sociedade local, que se estendia ao Reino. Observou-se, a partir de exemplos dos que pediam mercs ao rei, que alm desta ser uma importante prtica de Antigo Regime vigente na regio, valiam todos os recursos para se alcanar a to almejada honraria, elemento crucial para os que desejavam galgar posies cada vez mais prestigiosas na hierarquia social. Desta maneira, evidncias como a busca pelas mercs, a importncia da insero em redes de influncia e os servios prestados ao rei como um valor relevante a ser deixado como herana, reforam o quanto as prticas de Antigo Regime influenciavam a sociedade mineira.

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Artigo recebido em 20/12/2008 e aprovado em 21/03/2009.

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MUITO MAIS DO QUE ISOLAMENTO EM QUESTO: CINCIA, PODER E INTERESSES EM UMA ANLISE DAS DUAS PRIMEIRAS CONFERNCIAS INTERNACIONAIS DE LEPRA BERLIM 1897 E BERGEN 1909

Resumo Este artigo pretende analisar a transformao do isolamento dos leprosos em um polmico e divergente Paradigma Cientfico.1 Nascido nas duas primeiras conferncias internacionais de lepra em Berlim 1897 e em Bergen na Noruega em 1909, ele se formou sob uma efervecente e competitiva atmosfera acadmica, onde estavam em jogo muitos outros interesses polticos, nacionais e pessoais. O retorno da lepra Europa aps um perodo relativamente longo de desaparecimento, aliado aos riscos e incovenientes comerciais que instigava s suas pretenes imperialistas, transformavam esta doena no apenas em um problema social que sempre fora, mas agora tambm em um problema cientfico e poltico que clamava solues urgentes de uma recm-formada classe de mdicos. Seres humanos que sero aqui reconhecidos e valorizados. Critica-los ou tentar encontrar entre eles vencedores e vencidos no constitui a inteno deste trabalho, mas sim tentar contextualiza-los individual, temporal e socialmente, instigando novas perspectivas de anlise para a historiografia da cincia. Palavras-chave: Histria da Lepra, Isolamento, Histria das Doenas, Conferncias Internacionais de Lepra, Instituio.

Reinaldo Guilherme Bechler Institut fr Geschichte der Medizin der Universitt Wrzburg reibechler@yahoo.com.br

Abstract This article intends to analyze the transformation of the isolation of lepers into to a polemic and divergent scientific paradigm. Originated on the first two International Conferences of Leprosy in Berlin 1897 and Bergen, Norway 1909, it became an effervescent and competitive academic atmosphere, where many political, national and personal interests were at stake. The leprosys return to Europe after a relatively long period of its disappearance, along with the risks and inconvenient commercials that instigated imperialist ambitions, turn this disease into not only a social problem that has always been but also a scientific and political problem that cried out for urgent solutions from a out-of-college doctors class. Human beings will be recognized and esteemed here. Criticize them or aim to find winners and defeated ones among them is not the purpose of this article. Instead, it is an attempt to contextualize them individually, temporally and socially, instigating new perspectives of analyzes for the historiography of science. Keywords: History of Leprosy, Isolation, History of Diseases, International Conferences of Leprosy, Institution.

Muito mais do que Isolamento em questo: Cincia, poder e interesses em uma anlise das duas primeiras Conferncias Internacionais de Lepra Berlim 1897 e Bergen 1909 Reinaldo Guilherme Bechler

Este trabalho1 pretende abordar os meandros da discusso cientfica acerca da melhor maneira de se isolar os doentes de lepra no final do sculo XIX e incio do XX, que teve seus primeiros episdios nas duas primeiras conferncias de lepra em Berlim e Bergen, e que ainda carece de uma abordagem um pouco mais detalhada por parte da historiografia latino-americana que trata do assunto. 2 Alguns dos principais trabalhos historiogrficos no continente sobre o tema, como de Diana Obregn Torres 3 e de Yara Monteiro,4 embora citem estas conferncias, apenas resvalam em suas discusses cientficas e no as tm como fonte primria, o que pretende-se fazer aqui. Compreende-se que em funo das especificidades terico-metodolgicas e dos objetivos de cada temtica esses trabalhos se ocupam mais com o resultado desse processo, ou seja, o isolamento compulsrio enquanto um paradigma formado, que o mdico ingls Ernest Muir chamou j no incio do sculo XX de o maior erro da medicina moderna.5 Aqui as conferncias sero analisadas em suas publicaes originais em alemo, sendo por mim mesmo traduzidas para o portugus, assim como demais literaturas paralelas que lidam com o assunto nesse perodo. A grande maioria dessas obras e dessas fontes assim, sero aqui apresentadas e trabalhadas de maneira indita na Amrica Latina. O processo de produo dos primeiros conhecimentos cientficamente abalizados sobre a lepra ser aqui compreendido como algo intrncecamente vinculado fatores e representaes sociais. Nesse sentido, trabalhos como os de Charles Rosenberg abriram novas e profcuas perspectivas historiogrficas nas ltimas dcadas,6 por passar a conceber a doena como uma entidade imprecisa e inacabada. Esta deixava de ser o fato biolgico em s para se transformar em uma entidade produtora de discursos, que acabavam por conceber e legitimar polticas pblicas. Para este autor, enfim, as doenas no poderiam mais ser analisadas distante de suas representaes sociais. Ao amalgam-las aos fenmenos sociais e culturais, lega-se novos significados aos eventos biolgicos, abrindo por fim novas perspectivas de anlise e interpretao histrica.

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Este artigo faz parte do projeto de doutoramento que desenvolvo no Instituto de Histria da Medicina da Julius Maximilians Universitt Wrzburg na cidade de Wrzburg na Alemanha, sob orientao do Professor Michael Stolberg, atravs de uma bolsa de estudos do Katolischer Akamemischer Auslnder Dienst Servio Catlico de Intercmbio Acadmico (KAAD). 2 Para o conceito de Paradigma Cientfico, ver: KUHN, Thomas. Estrutura das revolues cientificas. So Paulo: Perspectiva, 2003. 3 OBREGN-TORRES, Diana. Batallas contra la lepra: Estado cincia y medicina en Colombia. Medelin: Banco de la Repblica, Fondo Editorial Univerdidad EAFIT, 2002. 4 MONTEIRO, Yara. Da maldio divina a excluso social: um estudo da hansenase em So Paulo. Doctoral Dissertation, Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas da Universidade de So Paulo. So Paulo (manuscrito). 1995. 5 MUIR, Ernest & ROGERS, Leonard. Leprosy. Second Edition.Baltmore: Williams & Wilkins Co., 1940. p.14. 6 ROSENBERG, Charles. Explaining epidemics and the other studies in the history of medicine. Cambridge: Cambridge University Press, 1992.
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Outro elemento terico fundamental da presente anlise consiste em perceber que a idia de conhecimento e de poder esto ntimamente relacionadas. Pierre Bourdieu7 desenvolve neste campo o conceito de Autoridade Cientfica, e define duas caractersticas fundamentais para sua observao: habilidade tcnica e poder social. A competncia cientfica de um indivduo seria definida, de acordo com esse pensamento, pela sua capacidade socialmente reconhecida de atuar legitimamente, de maneira autorizada e autoritria, sobre um tema cientfico qualquer. Tenciono com tal idia ressaltar que a produo do referido paradigma do isolamento compulsrio para os leprosos se deu de forma valorizar algumas personalidades e idias em detrimento de outras, e que tais fatos se devem estas influncias subjetivas da noo de poder.

O retorno da lepra Europa: estigma x cincia O sculo XIX foi marcado pelo retorno da lepra s terras europias, depois de ser dada como extinta, ainda que misteriosamente, desde o sculo XVII.8 A natural e justificvel preocupao com a salubridade e o bem-estar da populao tinha o respaldo de uma classe de cientistas cada vez mais especializada, e cada vez com maiores conhecimentos sobre a natureza em todas as suas manifestaes, e pode muito bem ser discutida luz de um abrangente conceito sociolgico bastante difundido nas ltimas dcadas em estudos sobre a Histria da Medicina no sculo XIX: o de medicalizao. E por medicalizao entendedo aqui a expanso do discurso ou da prtica mdica sobre o campo social, vivido especialmente partir do sculo XVIII, traduzindo os fenmenos sociais em conceitos de um determinado campo de saber. Em outras palavras, a atitude de tentar compreender um nmero cada vez maior de aspectos do comportamento humano, antes classificados simplesmente como normais ou anormais pelo pblico em geral, agora como sinais de sade e doena, estritamente definidos pela classe mdica. Em termos sociolgicos, a discusso sobre esse conceito tem sido motivo de importantes controvrsias nas ltimas dcadas. Segundo anlise de Michael STOLBERG, ele foi pela primeira vez utilizado relativamente em um mesmo perodo histrico em sentidos distintos,9 e se constitui at certo ponto um equvoco a nomeao de Michel FOUCAULT como seu autor, especialmente na
BOURDIEU, Pierre. The specificity of the scientific field and the social conditions of the reason. In: Social Science Information: 14 (6), 1975. p.19-47. 8 HANSEN, Armauer & LIE, H. P. Die Geschichte der Lepra in Norwegen. II INTERNATIONALE LEPRACONFERENZ, Bergen, 2: p.314-340, 1909. 9 STOLBERG, Michael. Professionalisierung und Medikalisierung. In: PAUL, Norbert & SCHLICH, Thomas (Org.) Medizingeschichte: Aufgaben, Probleme, Perspektiven. Frankfurt/New York: Campus Verlag, 1998. p.6986.
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obra O nascimento da clnica,10 embora de fato tenha ganhado com ele maior circulao acadmica. Jacques LONARD11 tambm o utilizara como sendo um aumento oficial da atuao de questes relacionadas sade no cotidiano de uma populao.12 Ainda anteriormente, Thomas S. SZAZS13 emprega o termo em uma crtica ao sistema psiquitrico europeu do perodo, que para ele seria a expresso de uma medicalizao dos problemas sociais. No caso do processo aqui abordado, este conceito ser compreendido como um motor ideolgico que transformou a lepra, como dito anteriormente, em um problema social, cientfico e poltico dos mais graves nessa virada dos sculos XIX e XX. Enquanto problema clnico, a lepra passou ser objeto de estudo de vrios mdicos partir da segunda metade do sculo XIX, se destacando figuras como Daniel Danielsen, Armauer Hansen, Robert Koch, Rudolf Virchow. Nesse perodo, graas um representativo avano tcnico responsvel pelo desenvolvimento de instrumentos como o microscpio, por exemplo, vrias doenas passaram a ser objeto de estudo especfico e sistemtico de uma recm-formada classe de mdicos convencionalmente chamada de Bacteriologistas, que comprovaram serem as bactrias responsveis por uma srie de doenas que partir de agora podiam ser melhor compreendidas. Essa revoluo microbiana 14 modificou comportamentos mdicos, ampliou horizontes investigativos e, partindo do pressuposto terico anteriormente mencionado de que o conhecimento cientfico intrincecamente vinculado estruturas e matizes sociais, acabou por criar uma atmosfera de competio acadmica por prestgio e poder entre esses profissionais. A lepra neste espectro de doenas bacteriolgicas entretanto, se transformou em um desafio cientfico para esses mdicos uma vez que sua cura clnica era um objetivo sabidamente distante. Sequer se conhecia seus meios de transmisso, ou mesmo se ela era transmitida ou hereditria.15 O fenmeno que Eric Hobsbawn chamou de A era dos imprios,16 oferece subsdios para que se interprete esse momento cientfico do estudo leprolgico como momento imperial, ou colonial da lepra. As principais naes europias no final do sculo XIX, incio do XX se preocupavam sobremaneira com a expanso comercial e econmica de suas divisas, e coincidentemente em quase todas as regies que foram objeto desse Imperialismo, a lepra era um
FOUCAULT, Michel. O nascimento da clnica. 6. ed. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 2006. LONARD, Jacques. Les mdecins de lOuest au XIXme sicle. Paris, 1978. 12 STOLBERG, Michael. Professionalisierung und Medikalisierung. p.75. 13 STOLBERG, Michael. Professionalisierung und Medikalisierung. p.75. Apud: SZAZS, Thomas S. The manufacture of madness. A comparative study of the inquisition and the mental health movement. London, 1971. 14 CUNNINGHAM, Andrew & WILLIAMS, Perry. The Laboratory Revolution in Medicine. Cambridge: Cambridge University Press, 1992. p.209. 15 Sobre isso ver: MONTEIRO, Yara. Da maldio divina a excluso social: um estudo da hansenase em So Paulo; e OBREGN-TORRES, Diana. Batallas contra la lepra: Estado cincia y medicina en Colombia. 16 HOBSBAWN, Eric. A Era dos Imprios. So Paulo: Paz e Terra, 1988.
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srio problema endmico.17 A maneira porm, com que cada pas europeu lidaria com o problema se distinguiria consideravelmente. Por isso alguns autores como Diana Obregn Torres, tendem considerar esse momento da histria da lepra como um momento colonial ou tropical da doena. Ou seja, o olhar cientfico etnocntrico europeu associou o retorno da preocupao com a doena expanso comercial imperialista, transformando as colnias em disseminadores em potencial da doena; e transformando o clima quente desses pases em uma caracterstica inconteste da enfermidade. Interessante observar todavia que, como tambm aponta a autora, a lepra nunca foi definitivamente extinta em pases europeus de clima frio como a Noruega por exemplo. Fato que foi ignorado por esses cientistas. O problema cientfico a ser resolvido estava apresentado: a lepra, uma doena to estigmatizadora e que instigava um temor muito alm de clnico, era no sculo XIX novamente encontrada em nmeros consideravalmente alarmantes, tambm na Europa. Alternativas cientficas seguras de tratamento era algo distante. Restava apenas uma antiga sada: isolar os doentes para no alastrar o mal. Alemanha e Noruega foram foras cientficas hegemnicas desse processo, e apresentariam suas propostas para a resoluo do problema, suas maneiras de isolar os leprosos. Antecipadamente, necessria se faz a constatao histrica de que a alternativa germnica conta de maneira geral com maior respaldo documental, por ter sido realizada e descrita em diferentes momentos, em diferentes contextos e por diferentes personagens. A noruegusa, por sua vez, se mostra at os dias atuais bastante vinculada figura acadmica de seu principal personagem, Armauer Hansen, que produziu quase que sozinho seus discursos histricos, que se constituem at os dias atuais no principal substrato argumentativo no qual se baseiam todas as tentativas histricas em descrev-la.

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O Modelo alemo A experincia alem com a lepra foi adquirida inicialmente em suas colnias africanas nas duas ltimas dcadas do sculo XIX, especialmente Togo e Camares. Wolfgang Eckart pesquisou fundo essa experincia.18 Seus trabalhos so de grande relevncia para a compreensso do assunto, por se caracterizar num dos mais importantes trabalhos
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EDMOND, Rod. Leprosy and Empire A Medical and Cultural History. New York: Cambridge University Press, 2006. 18 ECKART, Wolfgang U. Medizin und Kolonialimperialismus. Deutschland 1884-1945. Paderborn: Ferdinand Schningh, 2000; ECKART, Wolfgang U. Leprabekmpfung und Ausstzigenfrsorge in den afrikanischen "Schutzgebieten" des Zweiten Deutschen Kaiserreichs, 1884-1914. Leverkusen: Verlag Heggendruck, 1990.
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Muito mais do que Isolamento em questo: Cincia, poder e interesses em uma anlise das duas primeiras Conferncias Internacionais de Lepra Berlim 1897 e Bergen 1909 Reinaldo Guilherme Bechler

histricos relacionados ao tema atualmente na Alemanha, mas sero aqui discutidos juntamente com a anlise de fontes primrias como relatrios sobre a construo e sobre o funcionamento dos leprosrios construdos pelo pas na frica especialmente o de Bagida e o de Bagamoyo em Togo conseguidos no Arquivo Nacional (Bundesarchiv) de Berlim. bem verdade que esse problema colonial da lepra no era exclusividade da Alemanha no perodo. Wolfgang Eckart narra as experincias inglsas e francsas em suas colnias no continente africano, e as compara com a alem. Essa comparao resulta na constatao de que a forma com que a Alemanha lidou com o problema se mostrou bastante diversa da de seus vizinhos colonizadores, especialmente nos primeiros momentos. Alm dele, outros autores tambm corroboram com essa opinio como Rod Edmond, que mostra que Inglaterra e Frana tiveram uma postura com relao doena em suas colnias que se aproximou muito mais do temor do que de qualquer outro sentimento.19 Assim a lepra seria antes de tudo um entrave s intenes comerciais desses pases. O caso colonial ingls especificamente abordado por Jane Buckingham, onde transparece a interpretao de que a lepra era muito mais uma questo de polcia do que de medicina. As instituies construdas eram baseadas inclusive no modelo do Panptico de Bentham, mostrando que a preocupao com o doente era exclusivamente para que ele no fugisse. Era um prisioneiro, enfim, no um doente.20 Nas colnias alems, em contrapartida, a questo foi tratada de maneira diferente. Na segunda metade do sculo XIX j era grande a preocupao com a quantidade de casos e de novos casos de lepra encontrados nos pases africanos sob sua influncia, e especialmente com a impotncia clnica e cientfica no que tange uma cura ou mesmo um tratamento para o mal.21 A ao do governo no tardaria. No incio da dcada de 1890 foi enviada ao continente uma comitiva mdica, chefiada pelo Dr. Robert Koch,22 no apenas para fornecer um detalhado relatrio da real exteno da doena na regio, como tambm para propr solues, e especialmente construir instituies que atendessem tanto s necessidades clnicas e sociais das colnias quanto s necessidades econmicas da metrpole. Heinrich Hermann Robert Koch essa altura possua um cargo de conselheiro no Gesundheitsamt (Ministrio da Sade), e era tambm Assistente Extraordinrio do Gabinete
EDMOND, Rod. Leprosy and Empire A Medical and Cultural History. BUCKINGHAM, Jane. Leprosy in Colonial South India Medicine and Confinement. New York: Palgrave, 2002. p.36. 21 ECKART, Wolfgang U. Medizin und Kolonialimperialismus. Deutschland 1884-1945. 22 Sobre isso ver: ECKART, Wolfgang U. Medizin und Kolonialimperialismus. Deutschland 1884-1945; e KOCH, Robert. Die Lepra-Erkrankungen im Kreise Memel. Klinisches Jahrbuch, 6: 239-253. 1897.
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Imperial de Sade desde 1880. J era portanto considerado uma das maiores autoridades da cincia mdica mundial, devido sua respeitvel experincia clnica, e s identificaes dos microorganismos causadores da tuberculose e da Clera, feitas na dcada de 1880. Gozava assim, de grande legitimidade para propr qualquer soluo com relao lepra na frica. Nessa conjuntura permaneceu por quase dois anos no continente, quase todo o tempo em Togo, onde auxiliou diretamente na construo de 4 leprosrios, alm de outros 2 em Camares. 23 Bsicamente, esse Modelo Alemo, proposto por Robert Koch e seus assistentes, era composto por leprosrios que possuam dois princpios: respeitar ao mximo as diversidades e as individualidades de seus internos, e ser ao mximo auto-sustentvel financeiramente. No caso especfico dos leprosrios construdos nas colnias africanas, houve uma preocupao sria quanto diversidade tnica e cultural dos doentes, e um considervel respeito essa diversidade em todas as suas manifestaes. No relatrio de 1904, Sobre o leprosrio de Bagamoyo em Togo, observa-se de maneira clara as intenes do governo germnico com tais instituies. Dados sobre o plano de construo, sobre alimentao, e at mesmo sobre vigilncia so seguramente importantes objetos de anlise. Em 1904 o leprosrio j tinha sete anos de funcionamento, um tempo considervelmente interesante para observaes dos mdicos e governantes do pas. Os internos eram separados, por exemplo, por sexo como era de praxe, mas tambm por etnia, respeitando costumes, lnguas, e demais estruturas sociais. Sobre a alimentao, houve a preocupao de explicitar nesse relatrio que ela era feita de maneira adaptar o quanto fosse possvel a realidade contingencial s necessidades e gostos dos internos.24 Sobre a vigilncia, foi adotada por exemplo a prtica de eleger um doente, que geralmente era escolhido entre aqueles com mais tempo de internao, para ser um auxiliar do guarda responsvel pela ordem da instituio. Interessante observar que o prprio texto relata que a figura do guarda era at certo ponto desnecessria, pois os doentes eram relativamente satisfeitos com sua alimentao e com as condies de vida que tinham em Bagamoyo, no sendo at hoje registradas ocorrncias de fugas.
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A presena de mes e esposas/maridos de doentes era permitida, como mostra o Relatrio da Casa dos Leprosos de Bagida, em Togo de 1902, com o intuito de melhorar a vida e a

ECKART, Wolfgang U. Medizin und Kolonialimperialismus. Deutschland 1884-1945. p.341. FA 1/4 . Einrichtung eines Lepraheimes bei Bogamoyo.6397. Bericht ber das Lepraheim in Bogamoyo 1904. Bundesarchiv Berlim. p.2. 25 FA 1/4 . Einrichtung eines Lepraheimes bei Bogamoyo.6397. Bericht ber das Lepraheim in Bogamoyo 1904. Bundesarchiv Berlim. p.2.
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permanncia dos internos na instituio.26 O relatrio regulamenta porm as condies dessa permanncia e deixa claro que essas pessoas deveriam cuidar de sua prpria subsistncia. Mas de todas as maneiras tais exemplos representam indcios de uma forma mais humana de lidar com o problema, de um respeito condio humana dos doentes internados nesses leprosrios. Ao mesmo tempo esses leprosrios possuam a preocupao de serem auto-sustentveis o mximo quanto possvel. Atividades como agricultura e pecuria foram implementadas tanto com o objetivo de manter os internos ativos fisicamente, quanto para baratear seus custos operacionais. Todos os doentes que eram capazes de trabalhar, eram aconselhados a produzir o suficiente para seu sustento durante um ano.27 O relatrio no explica porm como era feito esse clculo, apenas diz que o interno teria que produzir apenas um tipo de alimento, prviamente estabelecido pela administrao, em uma pequena poro de terra de propriedade da instituio. Os leprosos africanos sob responsabilidade alem eram, assim, tratados de uma maneira bem diferente, se comparados com os da Inglaterra e Frana, por exemplo, que no eram sequer reconhecidos como doentes. Era clara alm disso a preocupao com os custos e com a realizao de uma proposta vivel financeiramente ao governo. Fato que essa experincia colonial africana, aliada a figura proeminente e cientficamente legitimadora de Robert Koch apresentavam subsdios que tinham tudo para legar aos alemes uma condio de vanguarda no assunto. E um outro acontecimento poderia trazer ainda mais legitimidade esse modelo: a doena tambm voltava a ser encontrada na prpria Alemanha, na cidade de Memel na Prssia28 na dcada de 1890. O Modelo Alemo de isolamento de leprosos teria assim, uma oportunidade singular de ser implementado dentro das divisas territoriais do pas, e no mais apenas em suas colnias comerciais. O foco de lepra na cidade porturia de Memel, na Prssia, foi observado inicialmente no incio da dcada de 1890, atravs do trabalho do Dr. Pindikowsky, 29 sendo relatados 9 casos vivos e 4 mortos. Mas apenas em 1896 o mdico prussiano pde juntamente com Blaschko fazer um trabalho de mais flego chamado A lepra na regio de Memel, 30 onde se viu a seriedade do assunto, e que a lepra se transformava em um problema que realmente mereceria a ateno do Reich. O retorno de uma doenca estigmatizante como a lepra era tudo que no se desejava num perodo poltico importante para a recm-formada nao alem.
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FA 3. Lepraheim Bagida. 3098. Lepraheim Bagida 1906 1911. p.3. FA 3. Lepraheim Bagida. 3098. Lepraheim Bagida 1906 1911. p.4. 28 Atualmente a cidade de Memel se chama Klaipeda, e pertence ao territrio lituano. 29 PINDIKOWSKY: Mitteilungen ber eine in Deutschland bestehende Lepraepidemie. Dtsch. Med. Wschr. 1893. 30 BLASCHKO, A. Die Lepra im Kreise Memel. Berl. Klein. Wschr. p.433-448. 1896.
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Repetindo o que havia acontecido na frica alguns anos antes, ainda em 1896 Robert Koch foi enviado ao local, juntamente com seu assistente Martin Kirchner, para averiguar a seriedade do problema, propr solues plausveis, e especialmente orientar a construo de uma instituio que, se acreditava, serviria de modelo no tratamento da enfermidade. Ele desembarcou em Memel em setembro de 1896 com esse intuito. E em menos de 3 anos, em 20 de julho de 1899 seria inaugurado o Lar dos Leprosos de Memel. A instituio idealizada por Koch possua aposentos para 16 leprosos que, como disse Kurt Schneider, mdico do leprosrio por mais de 30 anos, eram tratados com o mximo respeito e humanidade.31 Em 1909 a insituio sofreria uma expanso, ampliando sua capaciadade para 22 internos. Talvez um dos principais interlocutores capazes de dizer um pouco mais detalhadamente o que foi o Lar dos Leprosos de Memel seja Kurt Schneider. Ele trabalhou como mdico no local de 1911 at o fim da instituio em 1944, e escreveu dois artigos sobre o local e seu cotidiano: o primeiro intitulado Die Geschichte der Lepra im Kreise Memel und das Lepraheim im Memel (A Histria da Lepra na regio de Memel e o Lar dos Leprosos de Memel), de 1942. E o segundo chamado Das Vorkommen von Lepra im Kreise Memel und das deutsche Lepraheim bei Memel 1899 bis 1945,32 (O retorno da lepra na regio de Memel e o Lar dos leprosos alemo em Memel de 1899 at 1945) escrito em 1953. No primeiro, narra de maneira detalhada os primeiros momentos da estada de Robert Koch na regio para averiguar o real estado da doena, alm de sua inteno em construir ali uma instituio que representasse realmente uma soluo alem para o problema do isolamento dos leprosos. Contamos aqui com as idias de um dos maiores personagens da histria da medicina mundial para apresentar uma soluo alem para o povo alemo, contra o mal da lepra. 33 O leprosrio, que tinha o nome amenizador de Lar dos leprosos, contava com instalaes como descreve o prprio autor: simples porm confortveis.34 Robert Koch tinha bem arraigada em sua mente a idia de que a instituio deveria se adequar s condies econmicas alems do perodo. Com isso, todas as estruturas da instituio foram justificadas minuciosamente. Ele narra uma interessante passagem sobre isso em seu artigo de 1897 dizendo: Cheguei a questionar a

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SCHNEIDER, Kurt. Die Geschichte der Lepra im Kreise Memel und das Lepraheim in Memel. Berlin: Verlagsbuchhandlung von Richard Schoetz, 1942. p.421. 32 SCHNEIDER, Kurt. Das Vorkommen von Lepra im Kreise Memel und das deutsche Lepraheim bei Memel 1899 bis 1945. Der ffentliche Gesundheitsdienst: Monatsschrift fr Gesundheitsverwaltung und Sozialhygiene, Berlin, v.12, p.465-469. 1953. 33 SCHNEIDER, Kurt. Die Geschichte der Lepra im Kreise Memel und das Lepraheim in Memel. p.414. 34 SCHNEIDER, Kurt. Die Geschichte der Lepra im Kreise Memel und das Lepraheim in Memel. p.411.
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construo de um jardim, que custaria 1.250 Marcos, mas fui convencido por Kirchner de que seria interessante. 35 Alm disso, Robert Koch ainda utilizou mais uma alternativa para tentar baratear os custos estatais da instituio: uma espcie de terceirizao profissional do leprosrio. O governo seria o responsvel pela construo da instituio, pela manuteno dos mdicos que eram apenas dois e pelos demais gastos operacionais que no fossem cobertos pela produo interna de alimentos. Todos os outros gastos e responsabilidades foram divididos com a Knigsberger Diakonie, uma congregao evanglica, que assumiu compromissos como a manuteno fsica da instituio, o cuidado pessoal com os doentes atravs de irms de caridade, e seu controle administrativo geral. Em seu segundo artigo de 1953, j depois do final da segunda guerra mundial, e da consequente extino do leprosrio ocorrida em 1944 Kurt Schneider conta que o ambiente entre funcionrios e pacientes era formidvel, ponto de se esquecer s vezes que aquilo era um leprosrio. 36 O lar dos leprosos de Memel representava assim uma soluo relativamente econmica para o isolamento dos leprosos nica alternativa cientfica em questo no final do sculo XIX ao mesmo tempo em que conseguia instigar um sentimento positivo e de pertencimento de seus internos para com a instituio. Fato alis, que tambm seria observado nos leprosrios construdos na frica. Robert Koch seria assim um dos principais idealizadores do que este trabalho conceituar como Modelo Alemo de isolamento de leprosos. Em suma, a Alemanha desenvolvia no decorrer da dcada de 1890 sua poltica-pblica contra a lepra, seja atravs de sua experincia colonial na frica, seja por sua experincia caseira em Memel. Em ambos os casos observa-se uma postura bastante preocupada com a condio do doente, ao mesmo tempo em que se tentava gastar o mnimo de recuros estatais possveis. Estruturas que transformavam esse modelo alemo em uma significativa opo no conjunto de propostas polticas sugeridas contra a lepra, na disputa cientfica travada nesse perodo para legitimar um modelo de isolamento de leprosos. Mas no a nica, muito menos a mais legitimada.

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O Modelo Noruegus A Noruega contava j em meados do sculo XIX com respeitvel experincia no combate doena no seu prprio territrio diferentemente dos outros pases anteriormente citados, que

KOCH, Robert. Die Lepra-Erkrankungen im Kreise Memel. p.251. SCHNEIDER, Kurt. Das Vorkommen von Lepra im Kreise Memel und das deutsche Lepraheim bei Memel 1899 bis 1945. p.463.
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desenvolveram suas polticas de combate lepra em funo de suas necessidades imperialistas tornando-se a primeira potncia cientfica no estudo leprolgico. Eleito nas primeiras dcadas deste sculo como o principal problema social do oficialmente recm-formado Estado noruegus, a lepra passou pela primeira vez a ser objeto de ao governamental. Um rigoroso sistema de medidas polticas e sanitrias foi implementado partir da dcada de 1830 para diminuir a incidncia da enfermidade que, segundo a anlise aqui realizada, deve ser diferenciada em dois aspectos histricos, saber: primeiro, como e sob quais condies foram implementadas e, segundo, como e sob quais condies foram divulgadas e aclamadas como soluo para o problema. A premissa argumentativa na qual este trabalho se baseia , assim, a de que existiram dois modelos norueguses de combate lepra. O Prtico, que foi efetivamente desenvolvido na Noruega partir de meados do sculo XIX ; e o Terico, que foi oficialmente apresentado nas duas primeiras conferncias internacionais de lepra de Berlin 1987 e a de Bergen 1909. Histricamente, do primeiro conhece-se relativamente pouco, uma vez que o segundo assumiu partir desses encontros acadmicos um carter discursivamente hegemnico, que terminou ocultando-o. Em uma rpida anlise da produo histrica sobre o tema, observa-se que ainda existem dificuldades considerveis na compreenso dessas medidas, e na definio de suas atribuies no contexto scio-cientfico de combate lepra partir de meados do sculo XIX. O prprio conceito de Modelo Noruegus, por exemplo, foi utilizado por vrios autores que se dedicaram esse tema em diferentes momentos, nota-se porm que a compreenso que se faz dele distinta e incongruente, merecendo ser aqui ressaltada. Zachary Gussow37 e Diana Obregn Torres o entendem como sendo o que aqui delimitei de Modelo Noruegus Prtico, ou seja, o que foi prticamente realizado na Noruega partir do meio do sculo XIX. Ao descrever a forma com que Gussow entendia o referido conceito, concordando com ele, Obregn Torres afirma que: Segn este autor, el modelo noruego era democrtico, racional y ilustrado. [] Fue promovido por los noruegos mismos bajo condiciones culturales especiales. 38 Yara Monteiro, por sua vez, compreende o Modelo Noruegus como sendo o que previa o isolamento compulsrio obrigatrio e irrestrito, proposto nas duas primeiras conferncias internacionais de lepra, o que neste trabalho chamei de Terico. Segundo a autora, os norueguses se contradisseram posteriormente, ao apresentar comunidade cientfica um sistema de medidas contra a lepra diferente do que foi realizado realmente no pas nas dcadas anteriores. E que: Esta
GUSSOW, Zachary. Leprosy, Racism and Public Health: Social Policy in Chronic Disease Control. Boulder: Westview Press, 1989. 38 OBREGN-TORRES, Diana. Batallas contra la lepra: Estado cincia y medicina en Colombia. p.121.
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distoro influenciou boa parte dos hansenlogos da poca, fazendo com que o Modelo Noruegus, ou seja, o isolamento compulsrio, fosse adotado em muitas regies endmicas do mundo.39 Com isso, segundo a interpretao historiogrfica atualmente vigente, tem-se delimitado o seguinte panorama histrico: esse Modelo Noruegus Prtico teria sido desenvolvido com base em estruturadas e educativas medidas sanitrias, e em um isolamento voluntrio que contava com a participao de vrios setores da sociedade, e se transformaram em um positivo exemplo de como lidar com o problema; o Terico, em contrapartida, teria sido apresentado nas referidas conferncias internacionais, de maneira totalmente impositiva e contraditria com relao ao primeiro, tendo num isolamento compulsrio e punitivo a nica alternativa apresentada, que gerou, por fim, um incontestvel equvoco na atuao profiltica contra a doenca no sculo XX, em vrias partes do mundo. Compreende-se este Modelo Noruegus Prtico aqui como resultado de uma tentativa nacionalista de acabar com a lepra, eleito o principal problema social vivido pelo pas no princpio do sculo XIX.40 A doena foi concebida pela primeira vez por um Estado como um problema cientfico. Entretanto, a conotao dessa cientificidade ultrapassou seus limites clinicamente especficos e foi desembocar nos matemticos. A lepra enfim, era concebida em termos prticos como um nmero ser eliminado ou pelo menos reduzido, transformando o doente apenas num dado. Alm disso ela passava ser uma responsabilidade exclusiva do Estado que deveria por fim se esforar por desvincula-la do carter caritativo e religioso que sempre se viu vinculada. Para alcanar este objetivo o governo escandinvo se disps a formar e financiar a primeira classe de mdicos especialistas nesta enfermidade partir da dcada de 1830.41 Neles foi depositada a esperana de todo o pas na construo dos primeiros conhecimentos essencialmente tcnicos sobre a enfermidade. Fruto desta empresa, surge no final da dcada de 1840 o primeiro trabalho reconhecidamente cientfico sobre a doena, intitulado Om Spedalskhed42 (Sobre a Lepra) de Daniel Danielsen e Carl Boeck personificaes dessa esperana escandinva que deixou claro
MONTEIRO, Yara. Da maldio divina a excluso social: um estudo da hansenase em So Paulo p.124. Sobre isso ver: KOCH, Robert. Die Lepra-Erkrankungen im Kreise Memel; HANSEN, Armauer & LIE, H. P. Die Geschichte der Lepra in Norwegen; GUSSOW, Zachary. Leprosy, Racism and Public Health: Social Policy in Chronic Disease Control. 41 Sobre isso ver: HANSEN, Armauer & LIE, H. P. Die Geschichte der Lepra in Norwegen; VOGELSANG, Th. M. The Termination of Leprosy in Norway: An Important Chapter in Norwegian Medical History; Together with a Portrait of Armauer Hansen circa 1873. In: International Journal of Leprosy. 25 (4): p.345-51, 1957; LORENTZ, M. & IRGENS, M.D. Leprosy in Norway: An Interplay of Research and Public Heath Work. In: International Journal of Leprosy: 41 (2): p.189-198, 1973. 42 DANIELSEN, Daniel C. & BOECK, Carl W. Trait de la Spdalsked ou Elphantiasis des Grecs. Paris : J. B. Ballire, 1848.
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que o caminho cientfico at a cura seria rduo e longo. Concomitante este passo cientfico, o governo patrocinou um grande censo da lepra, que durou mais de uma dcada,43 e tentou tornar palpvel o tamanho do problema ser solucionado: Era necessrio nesse primeiro momento compreender a extenso numrica da enfermidade.
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Mdicos foram contratados para viajar e

catalogar todos os doentes do pas, o que tornou pblico as difceis condies sanitrias e de vida em geral da populao. Consciente disso o governo noruegus tratou de agir contra a lepra tambm no mbito social, criando um requintado sistema hierrquico de poderes entre a sociedade com relao doena, que foi interpretado por vrios autores como democrticos e positivos,45 pois alm de tericamente legarem ao doente a deciso de se isolar em seu domiclio segundo normas tcnicas estabalecidas ou de ser levado aos assim se acredita modernos leprosrios que construiria partir desse momento, gerava uma atmosfera participativa na sociedade quanto ao assunto. Na prtica, porm, essa propensa atitude descentralizadora serviu to somente para que o governo pudesse controlar melhor a realizao das atitudes propostas por ele de maneira centralizada e impositiva. partir da dcada de 1850 o governo re-utilizou a fora de trabalho dos mdicos contratados para a realizao do grande censo sobre a doena nas dcadas de 1830 e 1840, e criou para eles o cargo de Distriktarzt, Mdico Distrital (HANSEN, 1909), que deveria oficialmente ser responsvel por cuidar da sade e do bem-estar de uma determinada regio, mas que conforme aponta o prprio Hansen: sua tarefa principal era controlar mais de perto o fluxo epidemiolgico da lepra.46 Em cada um destes distritos tambm seria criado o cargo de Kommunalbehrde, Autoridade Comunitria, um cidado escolhido pelo Distriktarzt, quase sempre com o auxlio da autoridade religiosa do local, que teria a funo oficial de ser uma voz de dentro da comunidade auxiliar esse Distriktarzt em todas as decises que julgasse tcnicamente necessrias contra a lepra. Estes profissionais por sua vez estariam sob a responsabilidade do que foi chamado de Oberarzt der Lepra, Mdico Chefe da Lepra, reponsveis por recolher e estudar os dados colhidos por seus subordinados em termos estatsticos e por pensar solues em termos estruturalmente amplos, de acordo com ordens e regulamentaes administrativas diretas do
Sobre esse senso ver: HANSEN, Armauer & LIE, H. P. Die Geschichte der Lepra in Norwegen; VOGELSANG, Th. M. The Termination of Leprosy in Norway: An Important Chapter in Norwegian Medical History; Together with a Portrait of Armauer Hansen circa 1873 ; LORENTZ, M. & IRGENS, M.D. Leprosy in Norway: An Interplay of Research and Public Heath Work. 44 HANSEN, Armauer & LIE, H. P. Die Geschichte der Lepra in Norwegen. p.326. 45 VOGELSANG, Th. M. The Termination of Leprosy in Norway: An Important Chapter in Norwegian Medical History; Together with a Portrait of Armauer Hansen circa 1873; LORENTZ, M. & IRGENS, M.D. Leprosy in Norway: An Interplay of Research and Public Heath Work; MONTEIRO, Yara. Da maldio divina a excluso social: um estudo da hansenase em So Paulo; OBREGN-TORRES, Diana. Batallas contra la lepra: Estado cincia y medicina en Colombia. 46 HANSEN, Armauer & LIE, H. P. Die Geschichte der Lepra in Norwegen. p.327.
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governo, atravs da figura central de Daniel Danielsen, o pilar de toda esta estrutura. Assim, ao contrrio dos autores anteriormente citados, considero tais medidas como centralizadoras e impositivas, uma vez que a atuao dos Kommunalbehrde e do Distriktarzt no processo era na prtica cerceada e diminuta: [] com essas medidas Danielsen assumiu o controle geral da situao.47 A historiogrficamente apregoada atmosfera democrtica dessas medidas no foi observada nas fontes pesquisadas por este trabalho. O prprio Armauer Hansen deixa bem claro tambm neste artigo que houve compulsoriedade e mesmo a ao policial no pas para garantir a realizao do isolamento, especialmente aps a sua entrada no processo, na dcada de 1870. Bastante influenciados pelo resultado epidemiolgico dessas medidas apresentado no final do sculo XIX, onde os quase trs mil casos confirmados da enfermidade registrados em meados do sculo caram para algumas centenas,48 a historiografia contempornea sobre o tema acaba compreendendo tais medidas enfim, como bem fundamentadas e como um modelo ser seguido. Procurei neste trabalho me focar mais detalhadamente no discurso de Armauer Hansen sobre o processo, que em termos prticos se constitui de fato como a principal fonte histrica sobre o mesmo. A desejvel consulta de documentos oficiais do governo noruegus sobre o assunto se apresentou como um problema linguistico e temporal cuja soluo ainda no me foi possvel neste trabalho. Assumo desta maneira uma postura analtica at certo ponto reducionista, de me fazer valer bsicamente apenas do discurso de um personagem para compreender uma ao poltica desta relevncia. Justifico-a em funo da centralizao poltica e acadmica em torno da figura de Hansen que, em termos prticos, se transformou no porta-voz oficial e no estandarte dessas medidas, no deixando margem outros personagens que pudessem t-las descrito de outra maneira. Isto no apenas em funo de ter sido um responsvel direto pela implementao dessas medidas na Noruega partir da dcada de 1870, ou por ser aluno e genro de Daniel Danielsen que j havia falecido em 1879 , mas tambm e principalmente por ser quela altura aclamado como o pai do bacilo da doena, fato que abriria novos horizontes seu estudo. Assim apesar de na prtica partir do mesmo vis documental, ou seja, o discurso de Armauer Hansen, porm enquanto fonte primria, pude chegar aqui alguns outros questionamentos e observaes sobre essa poltica-pblica escandinva contra a lepra. Essa concepo historiogrfica atual das medidas noruegusas, ou do Modelo Noruegus Prtico, partem do pressuposto que sob uma atmosfera democrtica bem regulamentada houve uma diminuio
HANSEN, Armauer & LIE, H. P. Die Geschichte der Lepra in Norwegen. p.328. Sobre isso ver: HANSEN, Armauer a. Facultativ oder Obligatorische Isolation der Leprsen. I Internationale Lepra-Konferenz, 1: 1-5. 1897; KOCH, Robert. Die Lepra-Erkrankungen im Kreise Memel; HANSEN, Armauer & LIE, H. P. Die Geschichte der Lepra in Norwegen.
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epidemiolgica dos casos da doena que no deixava dvidas de sua eficcia. Ao considerar tais medidas como exitosas, essa corrente d margens interpretao de que elas foram responsveis pela cura dos doentes, ou seja, que a impressionante curva decrescente do nmero de casos registrados teve como consequncia o retorno dos doentes seus lares e sua vida social. A lepra, porm, era uma enfermidade cuja cura clnica naquele momento representava uma utopia. Como explicar ento essa diminuio epidemiolgica? H.P. LIE, assistente de Armauer HANSEN por mais de uma dcada e seu sucessor poltico no pas aps seu falecimento em 1912, deixa claro em um artigo escrito j em 1933 com o objetivo de descrever essas medidas escandinvas que ele no tinha resposta esta pergunta, e ainda completa reticente: is the decline spontaneous? 49 O prprio Armauer Hansen, como se ver, fornecer na I Conferncia Internacional de Lepra de Berlim em 1897 alguns indcios histricos capazes de responder pelo menos em parte este questionamento. Nesta ocasio, como ressaltado anteriormente, ele foi o principal responsvel por realizar a descrio do que denominei de Modelo Noruegus Terico, isto , a sua interpretao feita mais de meio-sculo depois e sob olhares atentos de autoridades cientficas e polticas de todo o planeta sobre a poltica-pblica escandinva contra a lepra no sculo XIX que, graas uma relativa dificuldade documental sobre o tema e legitimao de sua figura acadmica, se transformou na descrio reproduzida historiogrficamente partir de ento. As medidas noruegusas contra a lepra no sculo XIX ou Modelo Noruegus Prtico foram assim implementadas sob uma atmosfera pragmtica e cientificista que centralizou o combate lepra sob a figura do Estado, que transformou a doena em um nmero. O doente por sua vez, segundo palavras do prprio Hansen seria: um mal-trabalhador, e por conseguinte uma perda econmica para sua sociedade.50 Porm, com mais de meio-sculo de histria, tendo como predicado o poderoso libe dos nmeros que comprovavam naquele momento prticamente a extino da doena no pas, e sob a regncia acadmica do principal personagem cientfico vinculado ao estudo tcnico da enfermidade, elas chegavam ao primeiro encontro internacional de mdicos e polticos sobre a doena como principal proposta poltica contra o problema da lepra.

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I Conferncia Internacional de Berlim 1897 O governo alemo organizaria com muito orgulho e pompa o primeiro encontro cientfico mundial para tratar especficamente do assunto lepra. O pas era um fundamental centro cientfico

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LIE, H.P. Why is leprosy decreasing in Norway. In: International Journal of Leprosy. (1): 1933. S. 210. HANSEN, Armauer. Einleitung. I Internationale Lepra-Konferenz, 2: p.18. 1897.

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do perodo, levando autores como John Cornwell a chama-lo de Meca da Cincia.51 Os resultados cientficos dos germnicos eram realmente respeitveis. Em 1921, vinte anos depois da instituio dos prmios Nobel, alemes, ou pelo menos pessoas de lngua alem, haviam ganhado metade dos prmios concedidos s cincias naturais e medicina.52 Fazendo do idioma alemo, por consequncia, condio fundamental para divulgao e progresso cientficos. Nomes como Albert Einstein na fsica, Adolf von Bayer na qumica e Robert Koch na medicina eram exemplos incontestes dessa hegemonia. Nessa atmosfera foram convidadas as maiores autoridades mdicas de todo o mundo para a Conferncia de lepra, com a real e viva esperana de se compreender a exteno do problema que voltava tona, como tambm de apresentar solues plausveis para combater a doena. Era sabido, porm, que a cura ainda era uma utopia, e que as discusses deveriam ser por conta da melhor maneira de se realizar o isolamento dos doentes, nica alternativa vivel para o no alastramento do mal. Para entender essa querela, necessrio se faz explicar um pouco melhor em que consiste a publicao dessa Conferncia de lepra em Berlim, em 1897. Os anais da conferncia so divididos em dois tomos que totalizam 1392 pginas, originalmente publicados em alemo. No primeiro existem artigos prviamente escritos pelos participantes do encontro, como tambm os discursos literais proferidos na abertura e no encerramento do mesmo por alguns dos mais importantes desses leprlogos. E no segundo tomo existe um resumo das discusses dirias dos quatro dias da conferncia. Seguindo o pressuposto indicirio e investigativo de Carlo Ginzburg,53 relevantes atividade histrica no que tange observao de detalhes e mesmo de silncios nas fontes pesquisadas, pode-se observar importantes fatos nesse encontro acadmico. Por exemplo, o fato de um dos principais personagens da idealizao e da prtica do mencionado Modelo Alemo, Robert Koch, no ter sequer participado do evento, mesmo sendo um importante cone acadmico sobre o assunto, e um dos representantes mais respeitados, e inclusive conselheiro, do Gesundheitsamt (Ministrio de sade do Reich), que promoveu o encontro. Muito provavelmente na publicao de Robert Koch, chamada A lepra na regio de Memel estaria a explicao para essa ausncia. A inteno do artigo publicado trs meses antes da realizao da conferncia seria de relatar a extenso da doena na regio alem que, como mostrado
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CORNWELL, John. Os cientistas de Hitler. Rio de Janeiro: Imago Editora, 2003. p.45. CORNWELL, John. Os cientistas de Hitler. p.46. 53 GINZBURG, Carlo. O queijo e os vermes O cotidiano e as idias de um moleiro perseguido pela inquisio. So Paulo: Companhia das Letras, 1987.
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anteriormente, voltava a contabilizar novos casos de lepra, assustando todos e exigindo medidas urgentes do governo alemo. Contudo, alm de realizar tal tarefa, ele tece crticas s medidas implementadas na Noruega nas dcadas anteriores, e especialmente ao fato de atribuir ao isolamento compulsrio em instituies estatais o desaparecimento da doena no pas.54 Ele j afirma no artigo que essas medidas no eram confiveis, duvidando da relevncia dos dados epidemiolgicos para a discusso do assunto. E afirma por exemplo, que permanece apenas uma sada lgica para o problema, construir instituies que levem em conta tanto as mais modernas preocupaes tcnicas no combate doena quanto s necessidades e a realidade sociais de cada pas.55 Mostra tambm uma tabela epidemiolgica com o nmero de casos da doena na Noruega antes e depois da implantao dessas medidas no pas, concluindo que esses dados no seriam suficientes para dar a confiana necessria s medidas noruegusas, dizendo que nmeros no curam, so apenas nmeros.56 Para ele, enfim, a proporo de doentes internados nos leprosrios estatais escandinvos nunca foi suficiente para atribuir o fim da enfermidade no pas ao isolamento compulsrio. Essa atitude de Robert Koch em criticar de maneira to explcita a postura noruegusa com relao lepra em um trabalho que teria uma finalidade completamente diferente, est arraigada nas diferenas profundas, anteriormente abordadas, com relao ao papel do doente e do Estado no desenvolvimento de suas polticas-pblicas contra a lepra observadas entre Alemanha e Noruega. Segundo o Modelo Alemo de atuao contra a lepra, era inconcebvel o Estado arcar com todas as despesas decorrentes desse combate. Robert Koch inicia assim a crtica que boa parte da historiografia no sculo XX faria figura de Armauer Hansen, uma vez que lega ao escandinavo a responsabilidade por fazer uma espcie de deturpao da realidade vivida durante todo o processo de implementao dessa poltica na Noruega. A Alemanha porm contava no mesmo perodo com um outro renomado bacteriologista, e que tambm possua uma relevante experincia no estudo de vrias enfermidades, dentre elas a lepra: o berlinense Rudolf Virchow, que foi inclusive escolhido para ser o presidente da conferncia de Berlim. Sua estreita relao profissional e pessoal com o noruegus Armauer Hansen acabou sendo uma fundamental vantagem para o escandinvo na disputa pela legitimao da melhor poltica-pblica contra a lepra. Artigos de Armauer Hansen no famoso Virchows Archiv que foi um dos mais importantes peridicos mdicos do sculo XIX eram comuns. O prprio Rudolf Virchow relata mais detalhadamente a amizade com Armauer Hansen, quem chamou de um
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KOCH, Robert. Die Lepra-Erkrankungen im Kreise Memel. KOCH, Robert. Die Lepra-Erkrankungen im Kreise Memel. p.250. 56 KOCH, Robert. Die Lepra-Erkrankungen im Kreise Memel. p.249.
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grande amigo57 num artigo publicado nesse peridico. O historiador Manfred Vasold tambm narra uma importante passagem da vida profissional de Rudolf Virchow no artigo Rudolf Virchow und die Lepra in Norwegen (Rudolf Virchow e a lepra na Noruega), onde conta com detalhes uma viagem feita pelo mdico alemo em 1859 Bergen na Noruega, onde toma conhecimento das medidas tomadas pelos norueguses com relao doena, alm de ter a oportunidade de estreitar os laos acadmicos com Daniel Danielsen e com o prprio Armauer Hansen, quela altura ainda assistente de Danielsen. Nesse artigo, de 1989, Manfred Vasold conta que Virchow compactuava da mesma viso de cincia de Hansen, e os dois se uniriam cada vez mais partir dessa viagem do berlinense capital noruegusa.58 Se torna difcil crer, assim, que Armauer Hansen no tomou conhecimento das tais crticas de Robert Koch, trs meses antes da Conferncia, e que no quis se retaliar. E que essa retaliao no influenciou na no participao de Robert Koch no evento. Oficialmente, Robert Koch estava em mais uma de suas muitas Forschungsreise (Viagens Investigativas) ao continente africano,59 porm sua presena no seria difcil de ser arranjada, se desejada, pelas autoridades reponsveis. A relevncia acadmica que gozava no campo da bacteriologia bem como sua experincia pessoal na idealizao e implementao das medidas de seu pas contra a lepra nas colnias africanas e no pequeno foco caseiro em Memel me levam crer que a ausncia de Robert Koch na conferncia de Berlim foi algo polticamente arranjado. Por todos os motivos aqui ressaltados, a voz de Armauer Hansen era sem dvida a mais aguardada. Na ocasio ele realizaria a descrio das medidas que conseguiram acabar com a lepra em seu pas, no que denomino neste trabalho de Modelo Noruegus Terico. Sua inteligncia e perspiccia histricas merecem ser ressaltadas, uma vez ter reconhecido o nvel de inseguranca tcnica que pairava sobre os conhecimentos acerca da lepra no perodo, e de ter escolhido a alternativa argumentativa do isolamento como soluo ser recomendada todos que quisessem chegar aos mesmos resultados norueguses. Alm disso, ele reconheceu desde o princpio sua relevncia histrica no processo, e se esforou para galgar at certo ponto sozinho o posto de cone moderno da lepra.

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VIRCHOW, Rudolf. Zur Geschichte des Aussatzes, besonders in Deutschland, nebst Aufforderung an rzte und Geschichtsforscher. In: Virchows Archiv: v. 18. p.139 ,1860. 58 VASOLD, Manfred. Rudolf Virchow und die Lepra in Norwegen. In: Medizinhistorisches Journal, v. 24 p.135, 1989. 59 Sobre a biografia de Robert Koch ver por exemplo: BOCHALLI, Richard. Robert Koch Der Schpfer der modernen Bakteriologie. Stuttgart: Wissenschaftliche Verlagsgesellschaft M.B.H., 1954.
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Shubhada Pandya,60 por exemplo, narra com interessantes fontes primrias a tentativa do mdico norte-americano Albert Ashmead que tambm esteve presente na conferncia de Belim de formar junto com Armauer Hansen e outros mdicos uma rede mundial de pesquisadores, um Comit, partir do final de 1896, e que teriam tambm a responsabilidade poltica de propr solues contra a enfermidade. De maneira sutil mas determinada, segundo o autor, o noruegus declina de todas as tentativas, numa atitude que interpreto aqui como intencionalmente pensada para ressalta-lo como o mais importante e relevante personagem cientfico e poltico da lepra no perodo. Albert Ashmead seria assim, um outro personagem que buscaria seu reconhecimento acadmico no processo. Tambm favorvel ao isolamento compulsrio, ele buscava maneiras de formar uma primeira classe de leprologistas, que teria a responsabilidade de convencer os governos de todo o mundo da necessidade do isolamento para se chegar ao fim da lepra:
The suppression and prevention of leprosy can only be accomplished by smothering it by means of [leper] isolation. We want to obtain enforced and complete isolation by the consent of governments; we want the necessary measures to be taken, everywhere, rigorously, and that the principle of isolation may pass into practice, with all its consequences, all the duties and efforts it may entail. 61

Mas, pelos motivos apontados anteriormente, tal atitude no seria bem-vista e no contaria com o apoio do mdico noruegus. Em uma das discusses da conferncia de Berlim que por fim no foi abordada por Shubhada Pandya o noruegus trata do assunto, e d mostras contundentes da maneira com que defenderia sua posio na ocasio, no que considero um de seus discursos mais sintomticos de toda a conferncia:
Meus senhores! Temos aqui duas propostas feitas por Dr. Ashmead (New York) e por Dr. Westberg sobre a formao de um Lepra-Comit. Eu j havia escrito anteriormente Dr. Ashmead que eu no posso compreender o que este Comit teria fazer, no ser assinar papis e tecer belos discursos. Eu penso que a coisa bem simples. Ns conseguimos resultados realmente requintados na Noruega, mas se eles no forem suficientes para convenc-los, ento faam como queiram. Se os senhores no querem seguir nosso exemplo so, como eu disse Dr. Ashmead, idiotas (sic), e pessoas idiotas no merecem ser ajudadas. Mas minha experincia mostra que as pessoas no so to idiotas como se diz comumente, e por isso eu acredito que os senhores faro como ns fizemos e eu posso garantir que em pouco tempo estaro livres da lepra.62

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Estava claro, assim, que ele no aceitaria a insero de outros personagens no processo. A experincia e os resultados epidemiolgicos de seu pas, associada sua experincia pessoal no estudo cientfico da doena, somada providencial e fundamentada relao acadmica com Rudolf
PANDYA, Shubhada. The first international leprosy conferency, Berlin, 1897: the politics of segregation. In: Histria, Cincias, Sade Manguinhos: 10 (suplement 1). S. 161-177, 2003. 61 Ashmead, 22.1.1897. Apud: PANDYA, Shubhada. The first international leprosy conferency, Berlin, 1897: the politics of segregation. p.168. 62 I INTERNATIONALE LEPRA-CONFERENZ. Die Isolierung der Ausstzigen und die dazu erforderlichen Maassregeln. Berlin, 1897: 2. p.165.
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Virchow eram predicados suficientes para legar sua figura a condio de legitimidade necessria para propr, sozinho, solues aos presentes. E sua soluo foi o isolamento compulsrio que, de fato, era a nica alternativa plausvel.
De qualquer forma, todas as tentativas teraputicas para a lepra foram at agora to claramente mal-sucedidas,ou pelo menos to inseguras, que no nos resta outra alternativa. Ser o mais sensato e mais humano de nossa parte, se ns combatermos a propagao desta enfermidade atravs do isolamento dos doentes. 63

A idia do mdico noruegus era clara. Atravs do isolamento compulsrio dos doentes, a doena iria naturalmente desaparecer. Este procedimento foi de fato, por fim, o adotado em seu pas. O governo reuniu a maior quantidade possvel de leprosos em leprosrios sob sua total responsabilidade, e partir deste momento passou no se preocupar demasiadamente com o que acontecia l dentro.
Aconteceram tantas outras doenas, tantas outras infeces, que os doentes morriam nesses leprosrios muito antes do que se estivessem ficado em casa. Isso se trata de problema exclusivamente sanitrio, nenhum acidente, mas bonito e humano no foi. 64

Este pequeno trecho do discurso de Armauer Hansen transcrito nos anais da primeira conferncia internacional de lepra de Berlim abre assim novas perspectivas de anlise do processo de implementao da poltica-pblica noruegusa contra a doena no sculo XIX. Ao l-lo compreende-se um pouco melhor os motivos pelos quais o pas conseguiu diminuir epidemiolgicamente o nmero de doentes de forma to impactante em pouco mais de meio-sculo sem que fosse possvel tcnicamente curar a doena. No se trata de dizer que o governo noruegus exterminou seus doentes de lepra, mas sim de dizer que ele no dispenderia recursos financeiros e mesmo energticos em cuidar da sade e do bem-estar de pessoas que se sabia no possurem futuro social. Era de seu conhecimento que os doentes que fossem internados nesses leprosrios no tinham chance de l sarem curados. O que acontecesse dentro dos muros dessas instituies, assim, no deveria mesmo ser objeto de tanta preocupao governamental, j que a eliminao desses doentes viria em ltimo caso de encontro com a perspectiva cientfica pragmtica e tecnicista deste governo que, como j ressaltado anteriormente, compreendia o doente apenas como um dado, um nmero ser reduzido ao mximo. No foi encontrada nenhuma meno sequer desse pronunciamento de Armauer Hansen em toda a bibliografia estudada sobre o tema, o que refora a idia de que essa poltica pblica noruegusa para a lepra no sculo XIX se apresenta ainda como um profcuo e frutfero campo de anlise e pesquisa histrica.
I INTERNATIONALE WISSENSCHAFTLICHE LEPRA-KONFERENZ. Zweite Sitzung: 2. p.48-49. Berlin, 1897. 64 I INTERNATIONALE LEPRA-CONFERENZ. Die Isolierung der Ausstzigen und die dazu erfolgreichen Maassregeln. p.162.
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A ressonncia conseguida por seu discurso na ocasio foi bastante positiva. ponto de legar ele a coragem de opinar livremente, por exemplo, sobre o problema da lepra na Alemanha, que pelos motivos apresentados aqui, seria oficialmente o principal concorrente ideolgico de sua proposta. Em um dos encontros da conferncia vamos encontrar um singular acontecimento nesse sentido: Especialmente aqui na Alemanha, onde existem 36 casos em uma regio (grito:15!), se poderia em poucos anos acabar com a doena.65 Em uma de suas inmeras intervenes, Armauer Hansen sugere que tambm os alemes deveriam seguir seus conselhos, recebendo a corrigenda imediata de algum da platia quanto ao nmero de casos citado por ele na regio de Memel. Acontecimento que por fim nos oferece uma idia do nvel de divergncias e competitividade com que foi criado o paradigma cientfico do isolamento compulsrio como soluo para o problema da lepra. A proposta alem por sua vez foi relegada um segundo plano. Ao contrrio do que se observava com os norueguses, que possuam j na conferncia de Berlim uma srie de dados e argumentos epidemiolgicos acumulados em mais de meio-sculo de histria de sua soluo para o problema, a poltica pblica contra a lepra implementada pela Alemanha estava em pleno processo de desenvolvimento, tanto em suas colnias africanas quanto no pequeno foco caseiro na regio de Memel, e ainda no possua resultados prticos apresentar, ou seja, no podia ainda comprovar a diminuio epidemiolgica da doena com tais medidas. Este foi, sem dvida, um dos fatores decisivos para a aclamao dessa maneira noruegusa de lidar com o problema na ocasio. No continente africano, as medidas alems comecaram a ser implementadas no princpio da dcada de 1890, mas ainda estavam longe de apresentar resultados prticos em 1897. E no foco prussiano, tal poltica pblica teve inicio oficial, conforme tambm salientado neste trabalho, com a visita de Robert Koch regio para propr as solues polticas para o problema j no ano de 1896, um ano antes da conferncia na capital do Reich. Alia-se essa falta de resultados prticos, ou mesmo de experincia, ausncia de Robert Koch no encontro, a personalidade poltica e acadmica que poderia interceder de maneira decisiva favor dessa alternativa. A maneira alem de lidar estatalmente com a lepra foi, desta maneira, desacreditada. O legado oficial da conferncia para a histria da lepra, em outras palavras da descrio e aclamao do Modelo Noruegus Terico, seria assim como j afirmam vrios autores, o isolamento compulsrio todos os leprosos em instituies que haveriam de ser construdas pelo

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I INTERNATIONALE LEPRA-CONFERENZ. Die Isolierung der Ausstzigen und die dazu erfolgreichen Maassregeln. op. cit. S. 165.
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Estado um custo alto e sem qualquer garantia quanto resultados,66 como se isolar fosse suficiente para curar. partir de ento comeava uma disputa ainda maior por poderes entre os acadmicos envolvidos no assunto, que ressoaria em vrios contextos histricos e sociais no perodo. Alguns autores como Yara Monteiro, que estudou esse processo no Brasil, chegam a dividir a classe mdica envolvida no assunto em dois grupos: isolacionistas e partidrios de uma nova postura.67 No mundo inteiro borbulhavam discusses sobre o tema. Diana Obregn, por exemplo, narra que na Colmbia as discusses percorreram congressos de medicina por mais de trs dcadas.68 Mas na realidade, o poder de Armauer Hansen s fez aumentar na conferncia de Berlim, fazendo com que ele mesmo afirmasse em sua auto-biografia que se me senti famoso algum momento de minha vida, este momento foi em Berlim em 1897. Me senti feliz por perceber que as pessoas passaram a se interessar verdadeiramente pela lepra, e tinha contribudo para isso.69 Eleito presidente da Associao dos Leprlogos, criada na ocasio por sugesto de Rudolf Virchow,70 ele conseguiu por fim aprovar a realizao da prxima conferncia internacional sobre o assunto para a capital noruegusa: Bergen, que se realizaria 12 anos e muitas discusses depois.

II Conferncia Intenacional de Lepra Bergen 1909 Em realidade pode-se considerar a Conferncia de Bergen, aps sua leitura completa, e levando-se em conta todo o abordado contexto acadmico, como uma espcie de homenagem Armauer Hansen, que j quela altura apresentava sinais contundentes de sua idade avanada, vindo a falecer menos de trs anos mais tarde. Por meio de uma anlise desses pequenos trechos da trajetria acadmica e mesmo pessoal do mdico noruegus, neste trabalho tambm esboadas, pde-se identificar traos de um egocentrismo e uma necessidade de afirmao cientfica que trariam consequncias fundamentais para o processo aqui abordado. Outro exemplo disso seria observvel tambm em seu mais importante passo cientfico. Ele recebeu os louros da descoberta do Mycobacterium Leprae, o microorganismo que seria o responsvel pela transmisso da doena. Entretanto, levando-se em conta algumas estruturas metodolgicas que consideram o pensamento e a produo cientfica como fenmenos coletiva e
MUIR, Ernest & ROGERS, Leonard. Leprosy; MONTEIRO, Yara. Da maldio divina a excluso social: um estudo da hansenase em So Paulo; OBREGN-TORRES, Diana. Batallas contra la lepra: Estado cincia y medicina en Colombia. 67 MONTEIRO, Yara. Da maldio divina a excluso social: um estudo da hansenase em So Paulo. p.137. 68 OBREGN-TORRES, Diana. Batallas contra la lepra: Estado cincia y medicina en Colombia. p.181. 69 HANSEN, Armauer. The memories and reflections of Dr. Gerhard Armauer Hansen. Wrzburg: German Leprosy Relief Association, 1976. p.100. 70 I INTERNATIONALE WISSENSCHAFTLICHE LEPRA-KONFERENZ. Zweite Sitzung.
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socialmente construdos, no permitindo por fim que se aceite uma nica e chapada Verdade Cientfica, ou mesmo uma descoberta cientfica,71 a contempornea historiografia da cincia tm tentado re-interpretar esse descobrimento do mdico noruegus. Diana ObregnTorres,72 afirma que ele apenas conjecturou ser o microorganismo realmente uma bactria no artigo Die Lepra Klinischen und Pathologisch-Anatomischen Standpunkte,73 A lepra: atuais ponto-de-vistas clnico e anatmico-patolgico, sem nenhuma comprovao contundente, o que por sua vez seria feito efetivamente apenas cinco anos depois, pelo mdico alemo Albert Neisser, com a publicao do artigo: Zur Aetiologie der Lepra, 74 Sobre a Etiologia da lepra. Mas como Armauer Hansen havia publicado seu artigo anteriormente, e como tinha o aval cientfico e legitimatrio de Daniel Danielsen, alm de sua prpria experincia j quela altura respeitvel no meio acadmico pelas atividades realizadas na Noruega, se consentiu haver sido ele o descobridor da bactria causadora da lepra. Armauer Hansen conta porm sua verso para esse fato ainda indita nos trabalhos latinoamericanos sobre o tema , em um artigo publicado nessa II Conferncia Internacional de Lepra de Bergen em 1909. Segundo ele, Albert Neisser havia estado em seu laboratrio em Bergen, neste mesmo ano de 1879, para tentar comprovar que o microorganismo era uma bactria, e que se encaixava na estrutura bacteriana de Robert Koch, principal paradigma cientfico do assunto no perodo. Para comprovar isso, eles precisavam cultivar o microorganismo in vitro, e este deveria mudar de cor, de acordo com as trs estruturas bacterianas propostas por Robert Koch. Os testes no deram resultado.75 Depois disso, ele enviou pessoalmente uma carta Robert Koch pedindo conselhos sobre a melhor maneira de realizar a experincia. E recebeu como resposta que o preparado deveria permanecer por um perodo, at 24 horas, em repouso para chegar ao resultado.76 Assim feito, Hansen acreditava ter conseguido provar que o Micobacterium Leprae era realmente uma bactria. Porm para sua surpresa, na mesma semana Albert Neisser publica o artigo com os mesmos resultados, o enervando profundamente. Ainda assim em seu artigo de 1909, Armauer Hansen se auto-nomeia descobridor da bactria dizendo que o ocorrido no seria nada

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FLECK, Ludwik. La gnesis y el desarollo de un hecho cientifico. Madrid: Alianza Universidad, 1986. Utilizei aqui esta traduo em espanhol, mas a verso original de 1935. FLECK, Ludwik. Genesis and development of a scientific fact. In: TREN, Thadeus & MERTON, Robert K. (ed.). Chicago: The Universit of Chicago Press, 1935/1979. 72 OBREGN-TORRES, Diana. Batallas contra la lepra: Estado cincia y medicina en Colombia. 73 HANSEN, Armauer. Die Lepra Klinischen und Pathologisch-Anatomischen Standpunkte. Cassel: Verlag von TH. G. Fischer & Co., 1874. 74 NEISSER, Albert. Zur tiologie der Lepra. In: Berslauer Artzl. Zeitschrift 1: p.200-215, 1879. 75 HANSEN, Armauer & LIE, H. P. Die Geschichte der Lepra in Norwegen. p.333. 76 HANSEN, Armauer & LIE, H. P. Die Geschichte der Lepra in Norwegen. p.335.
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que tirasse o brilhantismo de Armauer Hansen como principal cone da histria da lepra, sequer cita o artigo e o nome de Albert Neisser alm desse comentrio.

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Diferentemente da primeira conferncia de Berlim, a conferncia de Bergen se deu em um ambiente de tranquilidade e troca de deferncias entre os participantes. Com o falecimento de Rudolf Virchow em 1902, a delegao alem agora seria chefiada por Martin Kirchner. Como assistente de Robert Koch tanto na frica quanto no foco caseiro da doena no pas em Memel, Martin Kirchner exerceu um papel interessante no processo cientfico apresentado, pois ao mesmo tempo em que confirma que [] a Alemanha no podia traar um panorama cientficamente convincente sobre a lepra no pas quando da conferncia de Berlim, devido ao pouco tempo de sua existncia, mas me comprometo realizar esta tarefa hoje aos senhores,78 se mostra completamente favorvel Armauer Hansen, chamando-o de maior nome da histria da lepra.79 A astcia poltica de Kirchner nessa questo foi interessante. Ele sabia que quela altura a proposta noruegusa estava definitivamente aclamada como melhor alternativa. Ao mesmo tempo era necessrio apresentar os agora existentes resultados das medidas alems contra a lepra, colhidos nesses doze anos entre a conferncia de Berlim e a de Bergen. Coube Martin Kirchner assim, a fundamental tarefa de explicar melhor as medidas tomadas nas colnias africanas em Memel, agora com dados absolutamente completos e estruturados, diferentemente do que ocorreu em Berlim doze anos antes, na primeira tentativa. Ele d maiores detalhes sobre o leprosrio da cidade prussiana, que estava na ocasio completando quase dez anos de existncia, e contava com 22 doentes. Ressalta que os resultados desses dez anos tambm seriam relevantes em termos epidemiolgicos, tendo o nmero de novos casos na regio prussiana diminudo para apenas trs nesses dez anos.80 Alm disso ele deixa claro que a alternativa institucional de Memel era consideravelmente menos dispendiosa ao Estado do que a proposta apresentada pelos norueguses em Berlim. O lar dos leprosos de Memel foi construdo levando em considerao as condies e a realidade social alems, j apresentando resultados incontestes.81 A atitude de Kirchner em expr essa experincia na conferncia de Bergen porm, foi quase que uma atitude para livrar sua conscincia, uma vez que ele prprio sabia que sua retrica e seus dados no
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HANSEN, Armauer & LIE, H. P. Die Geschichte der Lepra in Norwegen. p.336. KIRCHNER, Martin. Die in Deutschland und den deutschen Schutzgebieten seit 1897 ergriffen Schutzmaregeln gegen die Lepra. II Internationale Lepra-Konferenz, Bergen: 2, 1909. p.15. 79 KIRCHNER, Martin. Die in Deutschland und den deutschen Schutzgebieten seit 1897 ergriffen Schutzmaregeln gegen die Lepra. p.17. 80 KIRCHNER, Martin. Die in Deutschland und den deutschen Schutzgebieten seit 1897 ergriffen Schutzmaregeln gegen die Lepra. p.18. 81 KIRCHNER, Martin. Die in Deutschland und den deutschen Schutzgebieten seit 1897 ergriffen Schutzmaregeln gegen die Lepra. p.23.
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iriam modificar o panorama cientfico do momento, que enxergava apenas o modelo noruegus como adequado: Considero terminado meu dever de informar aos senhores sobre nossa experincia no combate lepra. Agradeo pela oportunidade.82 Imperioso se torna por fim, constatar novamente a marginal mas agora pelo menos presente participao de Robert Koch na conferncia de Bergen. Suas idias foram observadas apenas no sucinto artigo de quatro pginas,83 que pode ser considerado como uma espcie de tratado eugnico da lepra. Quase sem tocar no assunto do isolamento, ele versa apenas sobre o fato de se dever considerar a lepra como enfermidade tropical, propondo como soluo por exemplo, o envio de um maior nmero de mulheres europias para as colnias, com o objetivo de diminuir a mistura dos europeus com os povos contaminados pela doena,84 mostrando como tambm suas idias se modificaram nesse intervalo de doze anos entre as duas conferncias. Mesmo estando em Bergen, e mesmo com esta pequena participao, Robert Koch no perdeu a oportunidade de fazer crticas forma noruegusa de combater a lepra: Tambm na Noruega, bsicamente um povo de pobres pescadores, se observou que a doena mesmo transmissvel, e que o tratamento deve ser orientado todos, no apenas aos mais pobres.85 Na nica frase em que versa sobre o isolamento afirma: O isolamento ainda , infelizmente, o nico meio pelo qual a enfermidade pode ser combatida cientficamente, enquanto no chega cura para a doena, prometida pelo Dr. Deycke.86 ntida a inteno de Robert Koch nessa frase em atingir Armauer Hansen, pois era mais do que claro para os cientistas presentes ao encontro que se a cura da enfermidade poderia chegar, seria evidentemente pelas mos do mdico noruegus. Na ltima seo da conferncia, destinada a escolha dos prximos membros da sociedade dos leprlogos, tendo sido Armauer Hansen aclamado novamente presidente, exatamente no ltimo pargrafo da publicao l-se: noite foi oferecido pelo Comit Organizador um banquete aos participantes. Sua Excelncia Robert Koch declinou ao convite, afirmando necessitar viajar s pressas para a participao em um outro congresso, tendo deixado na oportunidade seus sinceros cumprimentos aos colegas. Sobre isso respondeu Sua Excelncia Dr. Armauer Hansen: A Conferncia de Lepra envia agradecimentos ao Dr. Robert Koch pelos cumprimentos deixados.87

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KIRCHNER, Martin. Die in Deutschland und den deutschen Schutzgebieten seit 1897 ergriffen Schutzmaregeln gegen die Lepra. p.28. 83 KOCH, Robert. Zur Prophylaxe der tropischen Lepra. II Internationale Lepra-Konferenz, 2: 253-256. Bergen, 1909. 84 KOCH, Robert. Zur Prophylaxe der tropischen Lepra. p.255. 85 KOCH, Robert. Zur Prophylaxe der tropischen Lepra. p.254-255. 86 KOCH, Robert. Zur Prophylaxe der tropischen Lepra. p.254. 87 II INTERNATIONALE WISSENSCHAFTLICHE LEPRA-KONFERENZ. Vol. III. Bergen, 1909. p.423.
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Um sintomtico acontecimento que demonstra o grau de competitividade e divergncias entre os seres humanos envolvidos nessa querela acadmica. Ao se recusar participar do banquete oficial oferecido aos participantes na ltima noite do evento, Robert Koch deixa claro que no compactuava da maneira pela qual estava sendo formado o paradigma cientfico do isolamento compulsrio como soluo para o problema da lepra. Ao deixar a capital noruegusa, ele via sua luta pessoal por idealizar e implementar uma alternativa para o problema menos dispensiosa ao estado e mais preocupada com o doente oficialmente desacreditada e subjulgada, e observava a aclamao de Armauer Hansen como a eterna figura cientfica vinculada lepra.

Consideraes Finais A proposta noruegusa, ou Modelo Noruegus Terico foi, enfim, aceita como a mais plausvel. O isolamento dos doentes, soluo milenarmente conhecida no combate lepra, seria agora remodelado e pintado por esses mdicos nas conferncias de Berlim e Bergen oficialmente com o verniz do discurso cientfico. Se antes ele era uma alternativa quase que natural, partir destes encontros acadmicos ganhava o status de recomendao tcnicamente abalizada pelas principais autoridades no assunto naquele perodo, se transformando, em ltima anlise, num Paradigma Cientfico que nasceria com um subjetivo e enevoado calcanhar de Aquiles argumentativo. As medidas implementadas na Noruega desde as primeiras dcadas do sculo XIX foram pautadas em ideologias e em estruturas que j no cabiam no contexto scio-poltico no qual foram realizados estes encontros, da a discrepncia entre o que conceituo de Modelo Noruegus Prtico e Terico. Seria bem mais sensato e seguro por parte de seu porta-voz oficial, Armauer Hansen, se sustentar discursivamente nos seus resultados, ou seja, nos dados epidemiolgicos que comprovavam efetivamente o fim da doena no pas nessa virada dos sculos XIX e XX, do que em apresentar explicitamente suas peculiaridades. Com isso, o mdico noruegus props que o Estado deveria assumir toda a responsabilidade do combate lepra, financiando sua pesquisa tcnica e construindo leprosrios onde se no todos, pelo menos a maioria dos doentes deveria ser internada. Pelas prximas seis ou sete dcadas os meios cientfico e social discutiriam incansvalmente sobre esse equvoco em confundir isolamento dos doentes com cura da doena, e sobre a melhor maneira de propr um isolamento para os leprosos.88 J em meados do sculo XX Ernest Muir e
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Sobre isso ver por exemplo: MUIR, Ernest & ROGERS, Leonard. Leprosy; MONTEIRO, Yara. Da maldio divina a excluso social: um estudo da hansenase em So Paulo; OBREGN-TORRES, Diana. Batallas contra la lepra: Estado cincia y medicina en Colombia; BECHLER, Reinaldo G. Colnia Santa Isabel: a histria de um estigma. Monography, Faculdade de Filosofia e Cincias Humanas / UFMG, Belo Horizonte (manuscrito). 2003.
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Leonard Rogers denominam este processo como o maior erro da medicina moderna.89 Milhares de leprosos de todo o mundo partir desse momento seriam na prtica isolados na esperana ou na at certo ponto inconsciente inteno de que, assim como aconteceu na Noruega, eles desaparecessem, o que claro no aconteceu. Tal equvoco foi, ainda que introdutria e incipientemente, abordado neste trabalho, e surgiu da necessidade de alguns seres humanos, envoltos em pulsantes disputas de e por poderes no processo de formao da primeira classe de mdicos especialistas na lepra, responderem s urgentes questes cientficas, sociais e polticas que esta enfermidade produzia no perodo. Armauer Hansen lutou e conseguiu contra seus colegas nessas conferncias para se tornar o maior cone acadmico relacionado esta doena milenar. Ficam aqui um pouco mais do legado de seus discursos e de suas discusses observadas nas duas primeiras conferncias internacionais de lepra. Nas duas primeiras oportunidades em que seres humanos distintos social, cultural e polticamente se dispuseram discutir agora dotados de uma propensa cientificidade sobre um assunto to srio, e ao mesmo tempo de perspectivas to inseguras, que realmente merecem uma anlise mais detida da contempornea hisoriografia da cincia. O caminho entre teoria e prtica neste processo de transformao do isolamento compulsrio de leprosos em um paradigma cientfico, enfim, se mostrou cheio de curvas e armadilhas histricas. Ao tentar analisa-lo com um ngulo de observao mais aproximado de seus atores, e ao buscar personifica-lo historicamente, tornando-o humana e falivelmente compreensvel, este trabalho se alinha uma perspectiva histrica que, apesar da dificuldade da definio deste conceito, pode-se dizer culturalista. O fato histrico compreendido aqui como algo inacabado, incompleto. As realidades histricas produzidas por esses fatos, da mesma forma, so vistas como movedias, passveis de transformaes e constantes re-interpretaes, pois o que conta nas coisas ditas pelos homens no tanto o que teriam pensado alm ou aqum delas, mas o que desde o princpio s sistematiza, tornando-as pelo tempo afora, infinitamente acessveis a novos discursos e abertas tarefa de transforma-las. 90

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Artigo recebido em 10/02/2009 e aprovado em 28/05/2009.

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MUIR, Ernest & ROGERS, Leonard. Leprosy. p.14. FOUCAULT, Michel. O nascimento da clnica. p.XVI.

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O ANARQUISTA TERRORISTA NA IMPRENSA ESCRITA NO SCULO XIX

Resumo Este texto trata inicialmente das significaes construdas pela imprensa escrita, com os peridicos The New York Times e Le Petit Journal Illustr, sobre os anarquistas terroristas no imaginrio social da segunda metade do sculo XIX. Carregando sentidos sociais prprios, porm, as significaes construdas pelos jornais estariam em constante conflito com os sentidos simblicos construdos pelos prprios anarquistas para seus ideais, palavras e aes. Este embate no imaginrio social da segunda metade do sculo XIX a problemtica central deste trabalho. Palavras-chave: Anarquismo, terrorismo, imprensa escrita. Abstract This article presents some aspects of simbolic struggle between the 19th century anarchists terrorists and the writing press on that time with the newspapers The New York Times (USA) and Le Petit Journal Illustr (France). Anarchists words, ideals and deeds acquire distinct (and discordant) meanings on imaginary of society. Keywords: anarchism, terrorism, writing press.

Fabrcio Pinto Monteiro Mestre em Histria pela Universidade Federal de Uberlndia fabriciomonteiro@bol.com.br

Referindo-se aos ataques de 11 de setembro de 2001 Nova Iorque e Washington, Jean Baudrillard destaca a participao fundamental dos meios de comunicao para a eficcia da ao terrorista: neste caso, a mdia televisiva foi uma entre outras armas que eles [os terroristas] viraram contra ele mesmo [o sistema], os terroristas exploraram o tempo real das imagens e sua difuso mundial instantnea. 1 Isto ocorre porque o objetivo da ao terrorista no a violncia concreta em si as exploses, o nmero de mortos e feridos -, mas sim a violncia simblica que a acompanha e que, devidamente levada a pblico, gera a singularidade do ato e o sentimento de terror. 2 Este mesmo princpio no est ausente no caso do terrorismo anarquista da segunda metade do sculo XIX, tendo a imprensa escrita, que se desenvolvia cada vez mais na Europa e Estados Unidos da poca, um papel essencial, embora ambivalente, na edificao do temor aos anarquistas no imaginrio social. Sobre os jornais daquele momento, afirma Richard Jensen:
A Era do Terrorismo Anarquista coincidiu com o comeo da Era do Jornalismo de Massa. Na Gr-Bretanha, Estados Unidos e em todo o mundo ocidental, os anos 1880 testemunharam a emergncia de um novo jornalismo. Precedido por editores como Joseph Pulitzer com seu St. Louis Post-Dispach, e mais tarde seu New York World, e W. T. Stead em seu Pall Mall Gazette, o novo jornalismo, com suas sensacionais manchetes em pesadas letras pretas, era menos interessado em limitar-se a uma simples linha poltica ou anlises profundas e de longo alcance que produzir rapidamente notcias para consumo de massa e entretenimento. 3

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Neste artigo destacam-se a participao de dois jornais na elaborao das significaes sobre os anarquistas terroristas no imaginrio social, The New York Times, dos EUA e Le Petit Journal Illustr, da Frana. 4 Alm da difuso das notcias dos atentados, a imprensa tambm foi fundamental no jogo das significaes simblicas que envolviam os ataques anarquistas. Para que a dinamite, o punhal ou o revlver se convertessem em armas revolucionrias elas no deveriam ter como

BAUDRILLARD, J. O esprito do terrorismo. Porto: Campo das Letras, 2002, p.33. BAUDRILLARD, J. O esprito do terrorismo, p.36. 3 JENSEN, R. Daggers, rifles and dynamite: anarchist terrorism in nineteenth century Europe. Terrorism and Political Violence. Oxford, vol. 16, n. 1. p.116-153. spring, 2004, p.140. 4 The New York Times foi fundado em Nova Iorque em 1851, hoje propriedade de The New York Times Company, dona de pelo menos quinze outros jornais. conhecido mundialmente, especialmente aps o incio de sua verso on-line em 1996. Le Petit Journal era publicado em Paris e circulou entre 1863 e 1944, tornou-se extremamente popular na Frana, especialmente com seu suplemento semanal ilustrado (Le Petit Journal Illustr) cujo primeiro nmero foi publicado em 1890. As tradues destes jornais neste texto so minhas; poucas foram as atualizaes de linguagens necessrias, uma vez que no h um distanciamento to grande entre os textos destes jornais e nossa compreenso atual.
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alvos indivduos especficos, mas todo aquele que ocupasse ou reocupasse - posies e papis sociais que simbolizassem a explorao de classe e o poder estatal. 5 Mais do que isso, era preciso que as significaes simblicas dos anarquistas fossem compartilhadas em pelo menos alguns de seus sentidos com o restante da sociedade, tanto para buscar apoio dos segmentos trabalhadores quanto para semear o medo entre os segmentos da burguesia, segundo as palavras dos prprios anarquistas. A discusso deste texto, dessa forma, envolve os conflitos e ambivalncias das significaes presentes nas palavras e aes dos anarquistas terroristas veiculadas na imprensa escrita do sculo XIX. A ao terrorista entre os anarquistas envolveu a idia mais ampla da propaganda pela ao - que poderia incluir tambm o protesto pblico, a sabotagem e a revolta direta das classes operrias contra as classes dirigentes, por exemplo -; princpio defendido por crculos bakuninistas europeus desde a dcada de 1870 em detrimento da pouca efetividade da propaganda anarquista pela palavra oral e escrita. Soma-se a isso a forte represso desencadeada contra os revolucionrios da Comuna de Paris na mesma dcada, seguida de perseguies polticas, exlios e censuras a jornais e encontros pblicos promovidos pelos anarquistas e o desmantelamento da I Internacional, aps os conflitos com os marxistas.6 Sem, entretanto, envolver uma organizao coletiva sistematizada e com grandes planejamentos prvios, alguns anarquistas decidem, nas ltimas dcadas do sculo XIX reagir a aes que consideravam violentas por parte das classes dirigentes (a represso armada a uma greve, a priso de um revolucionrio sem provas de crimes, a publicao de uma lei de censura...) tambm de forma violenta e rpida. Os ataques notadamente na Frana, Itlia e Espanha eram realizados individualmente ou em pequenos grupos e direcionavam-se contra figuras de poder, como polticos, juzes, policiais ou burgueses com um intuito, na grande maioria das vezes de retaliao. 7

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A construo dos significados do terrorismo anarquistas pela imprensa

s oito horas da manh de 27 de maro de 1892, o segundo dos quatro andares de um edifcio na Rua Clichy n 39, Paris, praticamente destrudo por uma forte exploso causada
Ver LAY, H. Beau Geste! (On the readabily of terrorism). Yale French Studies. New Haven, n 101, p.79100, 2001. 6 CAHM, C. Propaganda by deed: the development of the idea. ________. Kropotkin and the rise of revolutionary anarchism: 1872-1886. Cambridge: Cambridge University Press, 1989, p.76-91 e tambm MAITRON, J. Ravachol y los anarquistas. Madrid: Huerga y Fierro, 2003, p. 18 7 Ver JENSEN, R. Daggers, rifles and dynamite: anarchist terrorism in nineteenth century Europe.
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por uma bomba de 120 cartuchos de dinamite deixada nas escadarias do prdio. O alvo do atentado era o promotor de justia Bulot, que havia trabalhado junto ao juiz Benot que tambm sofrera ataque semelhante em sua casa dias antes (11 de maro). Apesar dos imveis destrudos, ambos conseguiram escapar ilesos; sete operrios que trabalhavam em uma obra prxima residncia de Bulot feriram-se com estilhaos da exploso. 8 Promotor e juiz haviam participado de um julgamento que condenou dois anarquistas, Decamps e Dardare 9, por participao em violentos conflitos com a polcia durante as manifestaes do 1 de maio de 1891. Os atentados seriam, dessa maneira, uma forma de retaliao planejada por Ravachol que detona as duas bombas -, Simon Charles Achille, JasBalas e sua amante Mariette Soubre. 10 A maior notoriedade de Ravachol acabaria sendo construda atravs de suas prprias declaraes, confisses e gestos em seus interrogatrios, julgamentos e at no momento de sua execuo. Constantemente publicadas pelos jornais (sejam os grandes jornais ou os peridicos anarquistas e/ou operrios), as palavras e atos de Ravachol foram aos poucos ajudando a compor o complexo e ambguo jogo de significaes no imaginrio social a respeito do anarquismo e do terrorismo A primeira caracterstica sempre destacada pelos grandes jornais a frieza, a aparente carncia de valores morais demonstrada pelos revolucionrios. Um suposto instinto de destruio niilista parecia apossar-se dos terroristas e ceg-los para os direitos humanos mais bsicos, como a vida e o direito autodefesa. Esta primeira imagem apareceu construda de forma extremamente forte e concreta no peridico parisiense Le Petit Journal. Como outros jornais da poca que tambm utilizavam esta frmula, Le Petit Journal Illustr (suplemento semanal do jornal) destacava as notcias consideradas mais importantes da semana por meio de ilustraes de carter realista, que flagravam o pice dos acontecimentos. Obviamente a pretenso fotogrfica de registrar uma ao em seu transcurso s poderia ser realizada indiretamente pelo artista, atravs de relatos de testemunhas e observaes do local do evento aps o ocorrido, o que demandava uma considervel dose de imaginao do desenhista e, da, uma inevitvel liberdade na

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MORE dynamite in Paris. The New York Times, Nova Iorque, 28 mar., 1892, p.1 e RAVACHOL. Las memorias de Ravachol, p.53-54. MAITRON, J. Ravachol y los anarquistas, p.53-95. 9 Henri Louis Decamps (1859-??), preso em 1891, permaneceu encarcerado at 1896, quando emigrou para os Estados Unidos onde fez parte de uma colnia agrcola libertria em Nova Jersey. Charles Auguste Dardare (1866-??), preso junto a Decamps, foi condenado h trs anos. 10 ANARCHIST plots in Paris. The New York Times, Nova Iorque, 16 apr., 1892, p.1 e RAVACHOL. Las memorias de Ravachol, p.53.
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construo da imagem (que para os leitores poderia ser gravada como a representao fiel do fato). O texto acompanhado pela gravura destacada a seguir comemorava a priso do patife Ravachol, nas palavras do jornal. A reportagem insiste que Ravachol no era um criminoso poltico, mas um criminoso de direito comum, um assassino de ancios e de velhas senhoras, um ladro e um violador de sepulturas, apenas um patife odioso que ansiava pela destruio da sociedade. 11 A imagem retrata o momento da priso de Ravachol, realizada em 30 de maro de 1892 no Caf Very, em Paris, aps a denncia de um garom, de nome Lhrot. Logo se destaca a violncia da cena e a dificuldade dos policiais em deter o

anarquista. Um cavalheiro (a julgar pela cartola tombada prxima ao chapu de Ravachol) envolve-se na luta e tambm vai ao cho; um cliente, ou mesmo o proprietrio do caf, observa assustado a ao sem atrever a aproximar-se.
Fig. 1. A priso de Ravachol. Le Petit Journal Illustr. n 73, Paris, 1892.

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Ravachol possui um revlver na mo direita e parece ser contido apenas sob a mira de uma arma empunhada por um segundo cavalheiro. A fora quase sobre humana do terrorista destaca-se na imagem e, apesar de no dito explicitamente no texto, remete facilmente s dificuldades em se conter loucos violentos, muitas vezes associados a uma fora assombrosa. A idia de que as aes polticas violentas eram motivadas por distrbios cerebrais teve grande repercusso e gerou vrios debates na poca. Para Cesare Lombroso, o crime poltico era uma manifestao anormal de um fato normal: o contraste entre a inventividade de poucos e o conservadorismo da sociedade. Conduzida por pessoas normais, este choque poderia gerar revolues positivas, por manacos, rebelies

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LARRESTATION de Ravachol. Le Petit Journal Illustr. Paris, n 73, samedi, 16 avr., 1892.

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sangrentas. Para Gustavo Tosti, a situao era mais simples: anarquistas terroristas enquadravam-se no caso de degenerao individual, de manacos e epilticos regicidas. 12 Apesar da fora desta imagem inicial imagem no sentido mais amplo, dos significados simblicos construdos no

imaginrio social -, a compreenso simples do anarquista terrorista enquanto um sujeito impulsivo e violento no se sustentou por muito tempo. To logo o comportamento de
Fig. 2 Ravachol em sua cela. Le Petit Journal Illustr. n 76, Paris, 1892

Ravachol na priso, seus depoimentos e suas atitudes no tribunal fossem conhecidos e

divulgados, forou-se a elaborao social de novos sentidos simblicos na tentativa da assimilao das palavras e aes daquele anarquista. Toda a calma, ponderao e polidez de Ravachol apresentadas aps sua priso tornaram-se um risco emprico, nas palavras de Marshal Sahlins, frente ao qual o imaginrio social foi obrigado a rever suas construes, 13 de modo que trs semanas depois Le Petit Journal Illustr publicaria uma ilustrao bem diferente da primeira. Vemos aqui o que parece ser um outro Ravachol, extremamente controlado palet abotoado, como destacaria o texto da reportagem - que, com um gesto de eloqncia com o brao esquerdo, discursa em sua cela para dois guardas. A calma da situao permite que um deles se sente para escutar o anarquista, enquanto o outro apia-se na parede mantendo tambm a ateno nas palavras de Ravachol. Esta representao acompanhava um texto a respeito do primeiro julgamento do terrorista, quando ele foi condenado priso com trabalhos forados, e um dos grandes destaques da reportagem foi, mais uma vez, sua calma e cordialidade:
TOSTI, G. Anarchistic Crimes. Political Science Quarterly. New York, vol. 14, n. 3. p.404-417. sep. 1899, p.406-407. Ver tambm LOMBROSO, C. Los anarquistas. Madrid: Jucar, 1977. Disponvel em www.antorcha.net/biblioteca_virtual/derecho/lombroso/indice.html Acesso em 02/01/08. 13 Para Sahlins, os homens em seus projetos prticos e em seus arranjos sociais, informados por significados de coisas e de pessoas, submetem as categorias culturais a riscos empricos. Na medida em que o simblico , deste modo, pragmtico, o sistema , no tempo, a sntese da reproduo e da variao SAHLINS, M. Ilhas de Histria. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1990, p.9.
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O mais calmo era o prprio Ravachol, que, suficientemente correto em sua sobrecasaca preta e abotoada, com um sorriso nos lbios que as damas, menos numerosas que de costume, declaravam agradvel; ele conversava, plcido e familiar, com seu advogado e com a mo endereava um amigvel bom dia aos companheiros que se l se encontravam. 14

A partir deste novo comportamento percebido pelos jornais, autoridades policiais e judiciais e o pblico em geral, Ravachol e todos os anarquistas terroristas posteriores - no mais seriam compreendido como loucos violentos. A violncia com a qual os valores e instituies vigentes eram enfrentados, entretanto, permaneceria forte no imaginrio social relativo aos anarquistas, embora no mais identificada com atitudes furiosas, mas sim com um comportamento inquebrantavelmente frio; patolgico, talvez, mas no mais irracional e impulsivo. Falar sobre os prprios crimes sem demonstrar qualquer arrependimento e compaixo para com suas vtimas seria o grande marco desta aparente amoralidade demonstrada por Ravachol, que, ainda segundo Le Petit Journal Illustr, participava do julgamento como se ele tratasse de um furto a uma frutaria. 15 Em um depoimento dado ao juiz logo aps sua priso, diz Ravachol sobre seus atentados:
Eu estou orgulhoso do que fiz. Voc no ir tirar de mim uma nica palavra de arrependimento. Se eu no tivesse sido preso iria continuar minhas exploses, sem poupar qualquer pessoa ligada condenao de outros Anarquistas. Eu gostaria de ter explodido a Cmara dos Deputados por impor aos dinamitadores a pena de morte. Sem deixar nada impedindo o caminho da propaganda Anarquista. 16

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Aps sua execuo em 11 de julho, guilhotinado em Montbrison, o plano de Ravachol para a Cmara dos Deputados foi retomado por outro anarquista: Auguste Vaillant. Munido de uma bomba de fabricao prpria, Vaillant dirigiu-se Cmara durante uma sesso em 10 de dezembro de 1893 e, de um dos camarotes laterais, arremessou-a contra os polticos; atrapalhado, entretanto, por uma mulher que o vira acender o pavio, a bomba bate em uma cornija do salo e explode sem deixar vtimas fatais. 17

RAVACHOL dans as cellule. Le Petit Journal Illustr. Paris, n 76, samedi, 7 mai., 1892. RAVACHOL dans as cellule. 16 AN anarchists confession. The New York Times, Nova Iorque, 4 apr., 1892, p.1. 17 Verso do prprio Vaillant, segundo o The New York Times. THE bomb thrower found. The New York Times, Nova Iorque, 11 dec., 1893, p.1.
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Destaca-se neste episdio a similaridade do discurso de Vaillant em relao a Ravachol. Defronte ao prefeito de polcia ele lamenta-se no ter conseguido matar nenhum deputado: Sinto muito ter falhado. Eu espero que outros que se sigam a mim tenham mais sorte. Vida longa Anarquia! 18 A cobrana por palavras de arrependimento e perdo persiste at o fim, como no caso do espanto de The New York Times com a calma do assassino do presidente estadunidense William McKinley, o anarquista Leon Czolgosz. Enquanto ele era amarrado na cadeira eltrica em 20 de outubro de 1901 conversava tranquilamente com as testemunhas sentadas a sua frente; o jornal no deixa tambm de reiterar que ele disse no estar arrependido por haver cometido seu crime. Czolgosz atirara no presidente em 6 de setembro de 1901 durante uma feira na cidade de Buffalo; McKinley morreria oito dias depois em decorrncia do ferimento. 19 Parte da composio de um discurso com significados singulares, as palavras dos anarquistas acabam por adquirir significaes simblicas e polticas bem diversas nas formas de veiculao de um jornal como The New York Times ou Le Petit Journal. Mais adiante, sero discutidos alguns sentidos dados pelos anarquistas para seus prprios discursos e aes. No momento, entretanto, destaca-se a persistncia da construo, pelos jornais, da imagem de amoralidade atribuda a todos os terroristas a partir de Ravachol. Neste sentido, tem-se o exemplo marcante de uma reportagem sobre o anarquista italiano Luigi Lucheni, que assassinou com uma lima afiada a Imperatriz Elizabete da ustria (mais conhecida como Sissi) em 10 de setembro de 1898. Lucheni tambm espantou a imprensa e a polcia que armara um forte esquema de segurana ao seu redor - pela calma e polidez apresentada durante seu julgamento. Mais uma vez o jornal destaca a aparente impassibilidade moral do anarquista terrorista:
Um importante ponto do julgamento foi que toda vez que algo era dito tendendo a mostrar que ele havia tentado negar sua culpa ou escapar de suas conseqncias, ele invariavelmente interrompia, abertamente glorificando o crime, que, disse ele, foi premeditado, adicionando em uma ocasio: Eu fiz meu mximo para tornar o golpe fatal. 20

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Como o crime fora cometido em Genebra e no havia a pena de morte na Sua, Lucheni foi condenado priso perptua. Sabendo previamente deste fato, chama a ateno
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THE bomb thrower found, p.1. ASSASSIN Czolgosz is executed at Auburn. The New York Times, Nova Iorque, 30 oct., 1901, p.5. 20 FOR killing the empress. The New York Times, Nova Iorque, 11 nov., 1898. p. 7.
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novamente The New York Times, o prprio anarquista manifestou seu desejo de ser julgado na ustria.

A imprensa e a construo do terror Os anarquistas terroristas tambm demonstravam a conscincia da imprensa como um veculo que, se por um lado poderia atuar contra eles Ravachol, por exemplo, foi denunciado pelo garon Lhrot porque este o reconheceu por descries e notcias de jornais 21

, por outro se tornou co-responsvel pela difuso do medo entre a populao. Logo aps os primeiros atentados de Ravachol, tornou-se comum o anncio de que o

terror reinava em Paris. Incertos de onde poderia acontecer a prxima exploso (pois os alvos dos anarquistas no pareciam to claros quanto os atentados polticos existentes at ento), visitantes deixavam a cidade, trazendo prejuzos para hotis e comrcio. 22 Junto notcia da priso de Ravachol, Le Petit Journal Illustr tambm destacava:
Paris tremia, Paris no ousava mais ir ao teatro, Paris fazia suas malas para fugir, e os visitantes habituais de Paris desfaziam as suas, pouco curiosos de uma viagem recreativa ao curso da qual arriscavam-se dinamite e suas conseqncias atrozes. 23

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Lendo tais reportagens pode-se questionar (assim como feito hoje sobre os meios de comunicao atuais) o quanto esta imprensa voltada s notcias excitantes para a massa, nas palavras citadas de Richard Jensen, realmente era uma espcie de cmplice (mesmo que involuntrio) na difuso do terror. Os atentados anarquistas era um tema muito apreciado na composio das chamativas ilustraes de Le Petit Journal Illustr. No mesmo nmero onde, em palavras, o jornalista tentava acalmar a populao parisiense anunciando a priso de Ravachol, eram, ao mesmo tempo, publicadas cinco imagens de edifcios atingidos pela dinamite cuja nfase na destruio certamente deixaria dvidas para o leitor quanto a sua segurana na cidade. Tratam-se por certo de cenas perturbadoras para leitores alarmados pelas notcias de atentados anteriores, uma vez que se

RAVACHOL. Las memorias de Ravachol, p.55. TERROR reigns in Paris. The New York Times, Nova Iorque, 30 mar., 1892, p.1. 23 LARRESTATION de Ravachol. A referncia a no ousar ir ao teatro deve-se a certa ocasio em que parte do cenrio de uma pea no Gait Thatre caiu, fazendo a platia fugir em pnico pensando tratar-se de uma ao anarquista. JENSEN, R. The International Anti-Anarchist Conference of 1898 and the origins of Interpol. Journal of Contemporary History , Londres, vol 16, n 2, p.323-347, apr. 1981, p.325
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destaca o sofrimento de pessoas inocentes as mulheres ganhavam destaque em vrias imagens -, pegas de surpresa por um ataque inesperado e aparentemente sem explicao. A seqncia de atentados ao longo da dcada de 90 acabou por gerar no imaginrio de autoridades governamentais e policiais (e depois de parte da populao em geral com sua difuso pela imprensa) uma teoria de uma grande e organizada conspirao anarquista na Europa:
Acredita-se agora que o ultraje cometido por Emile Henry no caf do Hotel Terminus na noite de segunda-feira, quando vinte e quatro pessoas foram feridas pela exploso de uma bomba arremessada por ele, foi parte de uma vasta conspirao Anarquista. Pensa-se que o conluio foi preparado em Londres e vinte e trs homens, entre eles Henry, foram designados para executar os ultrajes. Henry confessou que manteve comunicao com Dr, Paul Reclus, que a polcia vem vigiando a um longo tempo por sua alegada coneco com Vaillant. 24

O ultraje mencionado havia ocorrido quatro dias antes em um caf freqentado, nas palavras do prprio anarquista mile Henry, pela burguesia parisiense. 25 Preso ao tentar fugir do caf e no sem antes balear um policial e duas outras pessoas que tentaram agarrlo -, Henry foi acusado ainda de ser o responsvel por um atentado que matou quatro policiais no comissariado de polcia da Rue des Bons-enfants em 8 de novembro de 1892. O anarquista, que confessou o crime, construiu e deixou uma bomba de efeito retardado na porta dos escritrios da Companhia Carmaux de minerao, que havia solicitado polcia a represso violenta a uma greve de seus empregados; encontrada por um funcionrio, a bomba foi entregue polcia e levada at o comissariado, onde explodiu. 26 Condenado morte, foi guilhotinado em 21 de maio de 1894 aos vinte e dois anos de idade. Em nenhum momento das investigaes sobre o caso de mile Henry, ou de qualquer outro anarquista terrorista, conseguiu-se realmente comprovar qualquer tipo de rede de ligaes maior do que quatro ou cinco cmplices, mesmo assim, amigos prximos do terrorista e no apoiadores internacionais. Mais importante ainda, nos depoimentos e memrias de nenhum deles, Ravachol, Vaillant, mile Henry, Caserio, Lucheni ou Czolgosz, pode-se perceber que os anarquistas no restringiam suas confisses de culpa e at as

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VAST anarchist conspiracy. The New York Times, Nova Iorque, 16 feb., 1894, p.5. Ver a ata de acusao e o interrogatrio de Henry em MAITRON, J. Ravachol y los anarquistas. Madrid: Huerga y Fierro, 2003, p.97-119 e tambm THE bomb again in Paris The New York Times, Nova Iorque, 13 feb., 1894, p.1; THE Paris bomb thrower. The New York Times, Nova Iorque, 14 feb. 1894, p.5 e UNE bombe au Caf Terminus. Le Petit Journal Illustr. Paris, n 171, samedi, 26 fev., 1894. 26 MAITRON, J. Ravachol y los anarquistas, p.103-108. LA dynamite Paris. Le Petit Journal Illustr. Paris, n 104, samedi, 19 nov., 1892.
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qualificaes de seus crimes; no existe a mnima meno a uma ameaa de conspirao anarquista terrorista organizada. Apesar disso, a construo de uma Internacional Negra terrorista, ao que parece, encaixou-se muito bem no imaginrio social de governantes, imprensa e parte da populao dos pases ocidentais da poca, mesmo que baseada em comprovaes tnues e inconclusas como as apresentadas na ltima notcia citada: Henry manteve comunicao com Paul Reclus (que no era um defensor da ao terrorista), que, por sua vez, possua algum tipo inexato de ligao com Vaillant. O mito conspiratrio da Internacional Negra terrorista foi to forte e real que motivou aes efetivas dos governos, como a criao de diversas leis anti-anarquistas 27 e de uma grande Conferncia Internacional Anti-Anarquista, realizada em Roma, 1898. A Conferncia de Roma foi organizada logo aps o assassinato da Imperatriz da ustria por Luigi Lucheni em setembro de 1898 e de rumores de que o fato era o incio de uma srie de assassinatos planejados por anarquistas europeus, sendo o rei Humberto I da Itlia o prximo alvo. 28 De fato, a pista da prxima vtima foi apontada pelo prprio Lucheni que, depois de preso, disse que se possusse 50 francos para a viagem ele teria escolhido o monarca italiano ao invs da Imperatriz, tendo acrescentado ainda: No tem problema, de qualquer modo outro ir matar Humberto logo. 29 A vontade de Lucheni seria cumprida algum tempo depois, quando o anarquista Gaetano Bresci matou o rei com trs tiros, em julho de 1900. O vago desejo de que algum cumprisse seus planos como no caso de Ravachol e a meno exploso da Cmara dos Deputados de Paris, cumprida por Vaillant - reforou o medo da Internacional Negra terrorista. Vinte e um pases, como Frana, Rssia, GrBretanha, Blgica, Sua, Itlia e Espanha, enviaram delegados a Roma, onde diversas reunies se sucederam entre 24 de novembro e 21 de dezembro de 1898. 30 Pode-se perceber um exemplo da fora da ao terrorista no imaginrio social atravs da prpria definio de anarquismo adotada pela Conferncia; ao discutirem o que deveria
Ver sobre a perseguio aos anarquistas nos EUA em FINE, S. Anarchism and the assassination of McKinley, p.782-787. Gaetano Manfrdonia, do Institut dtudes Politique de Paris, destaca a criao das leis celeradas na Frana, que proibiam a apologia s aes consideradas criminosas, a associao suspeita de conspirao contra pessoas e propriedades e, aps o assassinato do presidente Sadi Carnot pelo anarquista Sante Caserio, proibiam diretamente a propaganda anarquista. MANFRDONIA, G. 1894: les lois sclrates. Disponvel em increvablesanarchistes.org. Acesso em 23/07/06. 28 JENSEN, R. The International Anti-Anarchist Conference of 1898 and the origins of Interpol, p.325. 29 FOR killing the Empress. The New York Times, Nova Iorque, 11 nov., 1898, p.7. 30 JENSEN, R. The International Anti-Anarchist Conference of 1898 and the origins of Interpol, p.327.
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ser considerado o anarquismo para efeito de lei, foi aceita a sugesto do delegado de Mnaco, Hector de Rolland, que o descreveu atravs do que considerava ser a ao anarquista: o ato que tendo como seu objetivo a destruio por meios violentos de toda organizao social. 31 Encontramos, assim, novamente a frmula do niilismo sendo adotada como soluo para a compreenso e explicao do terrorismo anarquista; ignorando toda proposta de reconstruo social que sustentava os atentados como a edificao de uma sociedade igualitria sem a propriedade privada, o Estado e as exploraes cotidianas causadas pelo autoritarismo - o anarquismo resumiu-se, na compreenso dos governantes, destruio indiscriminada de toda organizao social. 32 A atuao efetiva da Conferncia foi limitada, at porque no havia de fato uma rede de terroristas organizada contra a qual lutar. Jensen destaca, porm, que ela foi o incio de uma maior cooperao policial entre os pases participantes (o que originaria, mais tarde, a Interpol) e da disseminao de algumas tcnicas de investigao, como o retrato falado:
Seu real legado incluiu a popularizao de certas prticas de extradio como as da clusula do attentat para crimes polticos e a difuso do uso do portrait parl, uma nova tcnica cientfica de investigao policial. Mais notavelmente, a Conferncia de Roma tornou-se um ponto de partida rumo a uma crescente troca de informaes e comunicao intra-europia, culminando em 1904 com um protocolo anti-anarquista, que foi assinado em So Petersburgo por meia Europa. 33

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O imaginrio do anarquista terrorista As significaes do terrorismo anarquista no imaginrio social formaram-se na segunda metade do sculo XIX apoiadas em sentidos simblicos extremamente ambguos. Mesmo que veiculadas por uma imprensa de posicionamento definido, contra as aes anarquistas, muitas das imagens referentes aos terroristas podem ser compreendidas em suas ambivalncias de significaes atravs de anlises mais cuidadosas embora a memria hegemnica revele que no embate entre estas significaes, a fora da imprensa escrita fez-se mostrar no domnio da compreenso social dos anarquistas como destruidores e amorais.

Citado por JENSEN, R. The International Anti-Anarchist Conference of 1898 and the origins of Interpol., p.327. 32 Preso na Conciergerie, mile Henri demonstra de forma direta em uma carta ao diretor do presdio a ligao do anarquista terrorista com a verso comunista do anarquismo, citando diversos autores relacionados a esta corrente, como Piotr Kropotkin, Errico Malatesta, Elise Reclus, Jean Grave e Sbastien Faure. HENRY, . Lettre au directeur de la Conciergerie. p. 59. GURIN, D. Ni dieu ni maitre: anthologie de lanarchisme III. Paris: Franois Maspera, 1980. p. 58-65. 33 JENSEN, R. The International Anti-Anarchist Conference of 1898 and the origins of Interpol., p.323-324.
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Pode-se iniciar a discusso sobre os diferentes sentidos atribudos pelos prprios anarquistas a suas palavras e aes atravs do que se tornaria um dos cones identificadores do terrorismo anarquista (e, para muitos, do anarquismo em geral): a dinamite. 34 Smbolo do pnico entre a populao por no escolher vtimas quando arremessada em meio a uma multido, a dinamite era, entretanto, pragmaticamente uma das piores armas a serem utilizadas pelos terroristas:
Dinamite era mais poderosa que explosivos anteriores, mas na prtica freqentemente provou-se menos letal e mais desajeitado do que se esperava. O manual de Most sobre explosivos era inexato e tentativas por amadores de preparar bombas de dinamite freqentemente terminavam em exploses prematuras. Mesmo quando os terroristas roubavam ou adquiriam dinamite comercial (que Most recomendava sobre suas receitas caseiras), enormes quantidades eram muitas vezes necessrias para garantir sucesso. Most estava errado quando escreveu que uma bomba de dez libras poderia afundar um navio de guerra. Mesmo se a exploso no acontecesse prematuramente, o historiador Walter Laqueur afirma que setenta libras de dinamite colocadas sob a sala de jantar do Czar no Palcio de Inverno pelo Vontade do Povo no seriam suficientes para feri-lo. 35

Retomando os atentados bomba de Ravachol, Vaillant e mile Henry, nota-se que, de fato, numericamente as vtimas fatais no foram tantas quanto se poderia esperar: nenhuma para Ravachol e Vaillant, quatro no caso semi-acidental de Henry da Rue des Bons-enfants. Este ltimo, inclusive, no episdio do Caf Terminus esteve mais prximo de tirar a vida de pessoas com seu revlver durante a fuga do que com a exploso do caf em si. As dificuldades prticas para a confeco, transporte e uso das bombas, contudo, eram aparentemente superadas pela fora simblica e psicolgica de seu uso: pretendia-se mandar pelos ares a sociedade capitalista, reduzi-la e escombros como os cafs e casernas atingidos pela dinamite, alm do que sua capacidade de espalhar o medo era muito maior do que a do punhal ou a da pistola. Percebe-se o anncio explcito desta vantagem em uma das vrias canes anarquistas criadas na poca para a apologia ao terrorismo e ao assassinato de autoridades do governo: La Dynamite, atribuda ao anarquista francs Martenot e publicada em jornais libertrios a partir de 1893:

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Ou ainda mais diretamente a marmite. A marmite refere-se ao fato de que muitas das bombas eram construdas artesanalmente pelos prprios terroristas e estes, freqentemente, utilizavam-se de panelas (com as hastes retiradas e a tampa soldada) como invlucro para os cidos, cartuchos de dinamite e, s vezes, balas ou cravos que as compunham. 35 JENSEN, R. 2004. Daggers, rifles and dynamite: anarchist terrorism in nineteenth century Europe, p.30.
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Coloque uma marmita/ Repleta de dinamite/ Qualquer que seja a razo/ Fazendo-se a exploso/ A notcia correr rpido/ Pois para inspirar o terror/ No h nada melhor/ Que a dinamite! 36

Assim como nos discursos dos anarquistas, em nenhuma das canes analisadas (citadas na nota anterior), a dinamite, ou qualquer ao anarquista, colocada como simples arma de destruio geral, pelo contrrio, h sempre um direcionamento claro, guiada pela posio simblica e de poder que o alvo ocupa na sociedade. Reitera-se a importncia do valor simblico atribudo escolha das vtimas dos atentados anarquistas (o que de forma alguma diminui a violncia real de seus atos), pois em nenhum momento de seus discursos e depoimentos h ameaas a indivduos especficos. O terror se mantm exatamente quando a possibilidade de assassinato coloca-se para qualquer pessoa que ocupe (ou reocupe) as posies de, para citar a cano La Ravachole, magistrats vendus, financiers ventrus, snateurs gteux, dputs vreux... 37 Ou mais comumente, dirige-se como uma ameaa de vingana tambm de forma ampla, com um no-particularizado vous neste caso - contra aqueles que se coloquem contra os anarquistas:
Vocs [vous] podem preparar o cadafalso/ A forca e a guilhotina/ Ns temos o que precisamos/ Para mand-los pelos ares surdina/ Se vocs crem que isso terminar/ Vocs esto enganados/ Por cada homem que matarem/ Ns colocaremos quinhentos por terra! 38

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Mais uma vez a fora real da dinamite deliberadamente superestimada colocar quinhentos por terra um exagero notvel - para, retoricamente, ampliar o sentimento de medo entre as autoridades que condenassem os anarquistas e, ao mesmo tempo, a coragem entre os demais que se habilitassem a seguir o companheiro cado. Na questo da amoralidade, atribuda aos terroristas pela imprensa, nota-se os anarquistas utilizarem-se de uma outra escala de valores, inclusive morais, para guiarem suas

LES 4 Barbus. La Dynamite. In: LES 4 Barbus. Chansons Anarchistes. Paris: Studios Emo, s/d. 1 disco. Lado 1, faixa 2. (Coleo Hommes et faits du XXeme Sicle). Outras canes clebres do gnero so LES 4 Barbus. La Ravachole. Chansons Anarchistes. Lado 1, faixa 7 [1894]; LES 4 Barbus. Ravachol. In: Chansons Anarchistes Lado 1, faixa 7 [??]; GORI, Pietro. Sante Caserio. In: Canes Revolucionrias 1. Natal: DHNET, 2006. 1 CD (MP3). [1894]; FIORENZO; SANTINO. Inno Individualista. In: Canes Revolucionrias 2. Natal: DHNET, 2006. 1 CD (MP3). [1900]. REN BINAM. La java des bons-enfants. In: _____. 71-86-21-36. Houx: Aredje, 1996. 1 CD. Faixa 6 [1912]. 37 magistrados vendidos, banqueiros panudos, senadores caducos, deputados cheios de vermes. LES 4 Barbus. La Ravachole., Lado 1, faixa 7 [1894]. 38 LES 4 Barbus. La Dynamite.
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aes; outra compreenso da individualidade em um contraste com o individualismo das sociedades europia e estadunidense daquela segunda metade do sculo XIX. Para eles havia uma forte indissociao da existncia individual com a social (coletiva); o valor do indivduo, seja para ser selecionado como potencial alvo de um atentado ou para ser cuidadosamente poupado dele, s se definiria em suas relaes sociais efetivas. A amoralidade e frieza dos terroristas s podem ser minimamente consideradas segundo seus prprios sentidos imaginrios se se tiver em mente estas ressalvas. mile Henry, por exemplo, marcou-se pela indiferena com que respondia as perguntas sobre o atentado ao Caf Terminus durante o interrogatrio de seu julgamento.
-Por que voc foi ao Caf Terminus? -A princpio fui Casa Bignon, ao Caf de la Paix e ao Americain, mas no havia bastante pessoas, ento fui ao Terminus e esperei. -Havia uma orquesta. Quanto voc esperou? -Uma hora. -Por qu? -Para que houvesse mais pessoas. -E depois? -Voc j o sabe. 39

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Henry reiterou ainda que no pretendia apenas ferir os freqentadores do caf, mas matar o maior nmero possvel de pessoas. Quando o promotor, voltando-se para os jurados, destaca que o anarquista acabara de confessar seus crimes com cinismo, Henry responde ironicamente: No cinismo, convico. 40 com uma convico semelhante que Ravachol confessa seus crimes ao ditar suas memrias para seus prprios guardas da priso. Roubo de frangos, contrabando de lcool, falsificao de dinheiro, profanao de sepulturas, arrombamento de casas e motivo pelo qual foi oficialmente condenado morte - o assassinato de um velho eremita em Notre-Damede-Grce so confessados sem constrangimento ou arrependimento. 41 Mesmo em seus crimes comuns, a segurana moral de Ravachol baseia-se na convico de que a maior responsabilidade por seus atos no recai sobre si enquanto pessoa, mas sobre toda a organizao social injusta e miservel que o recebeu no mundo desde o nascimento. Sobre o roubo de frangos, por exemplo, diz:

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Interrogatrio de mile Henry em MAITRON, J. Emile Henry, el Benjamn de la anarquia. p. 109. _______. op. cit. p. 97-139. 40 MAITRON, J. Emile Henry, el Benjamn de la anarquia, p.111. 41 RAVACHOL. Las memorias de Ravachol, p.76-87.
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Naquele momento, minha irm acabava de ter um filho com seu companheiro. Meu irmo e eu estvamos sem trabalho e sem um centavo de reserva. No teramos mais que o po que o padeiro poderia bem nos dar. Ao no encontrar trabalho em nenhuma parte me vi obrigado a sair em busca de alimento. (...) Era-me penoso ir pegar as aves de desgraados camponeses que qui no teriam mais que isso para viver, mas eu no sabia quais eram os ricos e no podia deixar que morrssemos de fome minha me, minha irm e seu filho, meu irmo e eu. 42

Com o tempo, demonstra retrospectivamente Ravachol em suas memrias, a conscincia de si enquanto um indivduo considerado sem valor pela sociedade francesa levao a considerar tambm os causadores de sua misria como um todo indistinto: no podia resignar-me a morrer de fome ao lado de pessoas que nadavam no suprfluo. 43 Uma sensibilidade muito semelhante compartilhada por Luigi Lucheni, que em suas memrias, escritas na priso de Genebra, tambm responsabiliza diretamente a corrupo da sociedade por sua desgraada vida desde seu nascimento. 44 Assim, com ateno pode-se perceber a amoralidade dos anarquistas terroristas como uma elaborao do imaginrio social da segunda metade do sculo XIX criada em locus sociais especficos, no sendo compartilhada em todos os seus sentidos por toda a sociedade (inclusive pela totalidade dos anarquistas). H sim um outro sentido para a moral, que no se baseia exatamente nos valores individualistas dominantes, mas em figuraes simblicas do social. Perguntado em seu interrogatrio se ele deprecia a vida humana, mile Henry responde de forma direta: No, a vida dos burgueses. 45 Neste mesmo sentido, notvel o relato de Henry sobre sua deciso de retaliao Companhia Carmaux de Minerao aps esta reprimir com violncia uma greve de seus empregados:
Assim, preparei a bomba. Num certo momento, lembrei-me da acusao que havia sido feita em Ravachol. E as vtimas inocentes? Mas logo resolvi esse problema. Os edifcios onde a Companhia Carmaux mantinha seus escritrios eram habitados apenas por burgueses: no haveria, portanto, vtimas inocentes. Todos os burgueses vivem da explorao dos menos afortunados e justos e deveriam pagar pelo seu crime. Assim, foi com a mais absoluta confiana na legitimidade do meu ato que deixei a bomba diante da porta dos escritrios da Companhia. 46

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RAVACHOL. Las memorias de Ravachol, p.75-76. RAVACHOL. Las memorias de Ravachol, p.79. 44 Ver LUCHENI, L. Histria de um menino abandonado no fim do sculo XIX contada por ele mesmo. CAPPON, S.; LUCHENI, L. Memrias do assassino de Sissi. So Paulo: Novo Conceito, 2007, p.71-140. 45 MAITRON, J. Emile Henry, el Benjamn de la anarquia, p.109. 46 HENRY, . A defesa de um terrorista, p.181. WOODCOCK. G. Os grandes escritos anarquistas. Porto Alegre: L&PM, 1998, p.178-185.
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Aps o atentado de Vaillant Cmara dos Deputados, o governo francs iniciou uma grande onda de represso aos anarquistas do pas. Novamente Henry justifica seus atos, explicitando o porqu de desconsiderar a inocncia individual de cada uma de suas potenciais vtimas durante um atentado:
A bomba encontrada no Caf Terminus a resposta a todas as violaes liberdade, s prises, s buscas, s leis contra a imprensa, s deportaes em massa, s guilhotinas. Mas perguntaro vocs - por que atacar os pacficos clientes de um caf que estavam apenas sentados ouvindo msica e que, sem dvida, no eram juzes, nem deputados, nem burocratas? Por qu? muito simples. Os burgueses no faziam distines entre os anarquistas. Vaillant, um homem que agia sozinho, jogou uma bomba; mais da metade de seus camaradas nem ao menos o conhecia, mas isso no teve nenhuma importncia: era uma perseguio em massa e qualquer pessoa que tivesse ligaes com os anarquistas por menores que fossem, deveria ser caada. 47

Em unssono tambm se ouve a voz de Caserio, assassino do presidente francs Carnot, durante seu julgamento:
No muito tempo atrs, Vaillant jogou uma bomba na Cmara dos Deputados para protestar contra o presente sistema da sociedade. Ele no matou ningum, apenas feriu algumas pessoas, mas ainda assim a justia burguesa sentenciou-o morte. E no satisfeitos com a condenao do homem culpado, eles comearam a perseguir os anarquistas e a prender no apenas aqueles que conheciam Vaillant, mas mesmo aqueles que meramente haviam estado presente em qualquer encontro anarquista. (...) Senhores do juri, vocs so representantes da sociedade burguesa. Se vocs querem minha cabea, tomem-na, mas no acreditem que fazendo isso vocs pararo a propaganda anarquista. 48

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A negao do valor de si em relao com valor de uma causa maior era utilizada como uma arma pelos anarquistas na poltica do terror. No s em seus discursos, mas, sobretudo, em seus gestos; o no-arrependimento e a indiferena frente morte significavam que a luta revolucionria no terminava no cadafalso, pois outro companheiro surgiria para dar-lhe continuidade. Ravachol foi o grande inaugurador deste gesto poltico naquele momento, possvel atravs da ampla cobertura da imprensa sobre cada detalhe de sua priso, julgamento e execuo. Como citado anteriormente, Le Petit Journal Illustr destaca a calma de Ravachol durante seu julgamento onde ele certamente imaginava a possibilidade de condenao
HENRY, . A defesa de um terrorista, p.183. Citado por GOLDMAN, E. The psycology of political violence. _______. Anarchism and other essays. New York/London: Mother Earth Publishing Association, 1911. p.85-114. Disponvel em: dwardmac.pitzer.edu/Anarchist_Archives. Acesso em 10 set. 2006.
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morte - 49 e, com efeito, ele recusa-se a tentar se defender, uma vez que se encontra moralmente convencido de que suas aes no foram responsabilidades unicamente de si enquanto indivduo:
Se eu tomo a palavra, no para defender-me dos atos que me acusam, pois s a sociedade, que por sua organizao coloca os homens em luta contnua uns contra os outros, responsvel. 50

A mesma frmula de recusa de defesa seria utilizada ainda nos discursos de mile Henry e Sante Caserio durante seus julgamentos. 51 Os relatos de The New York Times mostram Ravachol tambm extremamente calmo no dia em que seria guilhotinado. Acordando disposto, brincou com os guardas que o preparavam para a execuo; preocupando-se com suas ltimas palavras (Eu quero me dirigir multido. Tenho algumas palavras a dizer.), logo advertido pelo promotor de que no haveria multido para ouvi-lo. Ah, Promotor!, exclama decepcionado. 52 Frente ao capelo do presdio, que insiste em dirigir-lhe palavras de consolo religioso e arrependimento, responde irritado:
Eu no dou a mnima para sua religio. No quero ver seu crucifixo. Se voc mostr-lo para mim cuspirei sobre ele. Vocs so, todos vocs, pessoas que encorajam a superstio e tentam fazer as pessoas acreditarem naquilo que vocs no podem provar. 53

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Zomba ainda do carrasco que o prepara para a guilhotina e tenta falar para as pessoas presentes, mas rapidamente colocado na mquina, que corta seu pescoo, interrompendo um grito de Vive la Re...! 54 Quase dois anos depois, a atitude de Auguste Vaillant no momento de sua execuo seria a mesma de Ravachol. Com uma coragem descrita pelo jornal como memorvel, o anarquista recusa a bebida oferecida pelo diretor do presdio (No. Eu devo ter coragem suficiente sem isso.), apoiado na convico de que seu corpo no nada comparado ao
49 50

RAVACHOL dans as cellule. Le Petit Journal Illustr. Paris, n 76, samedi, 7 mai., 1892. RAVACHOL. Dclaration de Ravachol (interdite lors de son procs en 1892) Zanzara athe, 2004, p.3. Disponvel em www.infokiosque.lautre.net Acesso em 08 de fev. 2006. 51 HENRY, . A defesa de um terrorista, p.178 e GOLDMAN, E. The psycology of political violence. 52 RAVACHOL put to death. The New York Times, Nova Iorque, 12 jul., 1892, p.9 53 RAVACHOL put to death., p. 9 54 RAVACHOL put to death, p.9. Uma pequena polmica formou-se sobre a ltima frase de Ravachol. Inicialmente entendida como Vive la Rpublique!, logo se percebeu que no seria uma homenagem prpria para o anarquista, sendo Vive la Rvolution! uma hiptese mais provvel. DID Ravachols head utter a word? The New York Times, Nova Iorque, 17 aug., 1892, p.3
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progresso de seus princpios e a certeza de que ser vingado. Recusa tambm o consolo religioso do capelo. Com passos firmes, sobe ao cadafalso e, em suas ltimas palavras antes de ser morto, feita a uma multido estimada em mil e duzentas pessoas, grita: Morte burguesia! Vida longa Anarquia! 55 possvel perceber como esta impassibilidade dos anarquistas, a desconsiderao do valor do individualismo vigente em relao a um ideal e a um mundo visto atravs de suas instituies simblicas coletivas 56, conseguiu realizar alguns de seus objetivos na luta revolucionria pelo terrorismo. De alguma forma, as palavras e gestos destes anarquistas conseguiram produzir, durante certo tempo, a temida sucesso de atentados motivados pela queda do companheiro anterior. No se tratou, contudo, de uma organizao prvia de redes revolucionrias como a quase mtica Internacional Negra, mas sim de um jogo bemsucedido de sensibilizao pessoal entre indivduos que j compartilhavam de sentidos imaginrios (racionais e de sentimentos) semelhantes, onde a morte no significava o fim da prpria essncia. Analogamente, pode-se pensar nas dificuldades do restante da sociedade europia e estadunidense da poca (governos, autoridades policiais, burguesia em geral) para compreender e enfrentar este imaginrio atravs de uma considerao feita por Jean Baudrillard sobre os terroristas suicidas do sculo XXI e o que considera ser sua lgica de pensamento:
Eles [os terroristas] lograram fazer da sua prpria morte uma arma absoluta contra um sistema que vive da excluso da morte, cujo ideal o da zero mortes. Todo o sistema de zero mortes um sistema de soma nula. Todos os seus meios de dissuaso e de destruio nada podem contra um inimigo que j fez da sua prpria morte uma arma ofensiva. Que importam os bombardeamentos americanos! Os nossos homens tm tanto desejo de morrer como os americanos de viver! 57

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Embora os anarquistas no fossem diretamente suicidas e sua esperana de alm-vida no passasse por uma crena religiosa de vida celeste, mas sim pela transformao futura da sociedade terrena, a relao construda com a morte causou tanto estranhamento no sculo

THE guillotines sure work. The New York Times, Nova Iorque, 6 feb., 1894, p.5. necessrio destacar, no entanto, que esta desvalorizao no absoluta, uma vez que o ideal de liberdade individual continua a ser mencionado pelos terroristas como por outras correntes anarquistas. Vemos, entretanto, que a opo da luta via terrorismo foi construda por estes anarquistas justamente atravs da diminuio da importncia da pessoa do revolucionrio preso/morto como garantia da permanncia da ameaa burguesia. 57 BAUDRILLARD, J. O esprito do terrorismo, p.21-22.
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XIX quanto o fez o terrorismo islmico em nossa sociedade ocidental, onde a morte (e era desde aquela poca) algo de difcil assimilao. Alguns vestgios, entretanto, mostram que aos poucos as autoridades do sculo XIX, comearam a descobrir uma possvel forma de matar de forma definitiva o anarquista terrorista, tentando bloquear a continuidade de sua vida no prosseguimento da luta por seus companheiros. Alm da criao de leis que proibiam reunies, apologia violncia revolucionria e propaganda anarquista em geral e das deportaes denunciadas por Henry em citaes anteriores, comeou-se a buscar a destruio daquela invencibilidade do anarquista frente morte. Dois dias aps a execuo de mile Henry, uma notcia pequena e aparentemente sem importncia foi publicada em The New York Times (e, sem dvida, tambm por jornais europeus):
Dr. Benoit, da Faculdade da Escola de Medicina, depois de um exame completo no corpo de mile Henry, o Anarquista, que foi decapitado na manh de ontem, expressou a opinio que Henry j estava morto quando a lmina caiu. Dr. Benoit acredita que o Anarquista morreu de sncope, causada por intensa emoo antes da lmina ser solta. 58

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Como seus companheiros guilhotinados anteriormente, mile Henry portara-se de forma quase indiferente frente morte, tendo gritado para a multido (e para si?) justamente as palavras: Coragem camaradas! Vida longa Anarquia! 59 A revelao de sua morte por intensa emoo aos ps da guilhotina seria o suficiente para colocar por terra esta coragem inquebrantvel, derrotando com um s golpe a arma dos anarquistas para a continuidade do terror. Mais declarado ainda seria este mesmo esforo realizado pela imprensa no caso de Caserio. Na manchete que anunciou sua morte em 16 de agosto de 1894, lemos em The New York Times apenas uma breve descrio dos momentos finais do anarquista:
Poucos minutos antes das 5 horas o homem condenado foi levado de sua cela para a guilhotina. Seus braos foram firmemente amarrados em suas costas. Quando os encarregados colocaram-no para deitar sob a lmina, ele lutou fortemente para libertar-se. s 4:55 tudo estava pronto. Caserio gritou: Coragem, camaradas! Vida longa Anarquia! A lmina caiu precisamente s 5 horas e a cabea de Caserio rolou para o cesto. 60

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DIED before the knife fell. The New York Times, Nova Iorque, 23 may., 1894, p.5 THE guillotines sure work. The New York Times, Nova Iorque, 21 may, 1894, p.1 60 CASERIO at the guillotine. The New York Times, Nova Iorque, 16 aug, 1894, p.1.
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Entretanto, no dia seguinte o jornal retoma o assunto de um modo nunca feito antes para as execues de anarquistas, com um tom de deboche e dio pouco comum para um tipo de imprensa que se colocava como imparcial, e em contraste evidente com a primeira reportagem:
No h nada na histria das execues anarquistas to benfico, edificante e apropriado para diminuir o estoque de propagandistas pelo ato como a estria deste covarde tremendo e choramingando antes do destino que ele pedira e que desafiara to fortemente enquanto ele ainda estava a distncia. A combinao de misantropia e vaidade doentia que compe o criminoso anarquista veio sendo forte o suficiente em vrios casos para desafiar o medo da morte imediata.(...) Este morreu como um covarde e os Anarquistas sobreviventes no mais encontram uso nele morto como pessoas civilizadas encontravam nele vivo. O sangue de um mrtir relutante e covarde no semente para qualquer tipo de Igreja.61

O motivo do tom de zombaria a respeito do temor de Caserio frente morte explicitado pelo prprio autor da reportagem: um terrorista considerado covarde no seria transformado em mrtir e no atrairia seguidores dispostos a vingar sua morte. A estranha impassibilidade dos anarquistas, compreendida pelo jornal como misantropia e vaidade doentia, que tanto desafiou a compreenso e a ao de governos e autoridades judicirias, estaria, espalhando-se notcias como esta, finalmente derrotada. A onda de atentados anarquistas ainda demoraria alguns anos para cessar. Trs anos aps a morte de Caserio, em agosto de 1897, o primeiro-ministro espanhol seria assassinado pelo anarquista Angiolillo; em 1898 morreria a imperatriz da ustria pelas mos de Lucheni e em 1900 o rei da Itlia seria baleado por ngelo Bresci. A morte do presidente dos EUA, em 1901, fecharia o ciclo dos grandes atentados do terrorismo anarquista. A grande represso promovida pelos governos e, tambm de fundamental importncia, a crescente oposio de muitos anarquistas influentes opo de ao terrorista como Jean Grave, Piotr Kropotkin e Errico Malatesta - levou a mudanas na estratgia geral da luta anarquista, quando a aproximao dos sindicatos mostrou-se cada vez mais interessante.

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Artigo recebido em 30/11/2008 e aprovado em 09/03/2009.

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CASERIOS death. The New York Times, Nova Iorque, 17 aug, 1894, p.4.

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PARTICIPAO FEMININA NA IGREJA CATLICA: UM GRUPO PELA F

Cristiane de Castro Ramos Abud Mestranda do PPGH/Universidade do Estado de Santa Catarina - UDESC nani.castro@bol.com.br

Resumo Este texto pretende demonstrar, atravs da anlise de entrevistas realizadas com 11 mulheres que freqentam, atualmente, a Catedral Metropolitana de Florianpolis, como elas, atravs dos seus discursos, se percebem e atuam dentro da Igreja Catlica, constituindo-se em um grupo religioso em busca de f e sociabilidade e que, ao mesmo tempo, rediscute a importncia da legitimidade da presena feminina nessa instituio. Palavras-chave: mulher; religio; poder Abstract This text intends to demonstrate, through the analysis of interviews accomplished with 11 women that frequent, now, the Metropolitan Cathedral of Florianpolis, like them, through their speeches, they are noticed and they act inside of the Catholic Church, being constituted in a religious group in search of faith and sociability and that, at the same time, they discuss the importance of the legitimacy of the feminine presence in that institution. Key-words: power woman; religion;

Participao feminina na igreja catlica: um grupo pela f Cristiane de Castro Ramos Abud

Quando os sinos das Igrejas tocam anunciando mais uma missa, um grupo de 11 mulheres caminha em direo a Catedral Metropolitana de Florianpolis, sobem suas escadarias segurando seus teros, Bblias, pequenos crucifixos, santos(as), e carregam, na bolsa, batons, espelhos, escovas de cabelo etc. Encontram-se e sentam-se nas primeiras fileiras dos bancos no interior da Catedral, com seus teros e bblias entoam oraes que ecoam por todo o interior da Igreja antes do incio da missa, a chama acolhida. So senhoras bem vestidas e de forma comportada, saias longas ou cala, cabelos bem penteados, maquiadas, vivas em sua maioria entre 40 a 65 anos, aposentadas e donas de casa, possuem no mximo dois filhos, moradoras do centro da cidade, pertencentes classe mdia, e freqentam essa igreja h mais de 12 anos diariamente. Ao observar a rotina dessas mulheres no interior da Igreja, onde se sentavam, que santas mais observavam e tocavam, como se vestiam, com quem conversavam, pde-se perceber que formavam um grupo, constitudo por caractersticas prprias como idade, aparncia, classe social, escolaridade. 1 Aos poucos fui compartilhando um espao nos bancos onde elas sentavam, conversando sobre suas histrias de devoo, religiosidade, at que elas se sentissem vontade para registrar suas falas, desejos e confidncias. Aps observaes e conversas iniciais com as mulheres, foram realizados questionrios e colhidos depoimentos orais com as mulheres que freqentam cotidianamente essa igreja. Os questionrios combinaram perguntas quantitativas e qualitativas e, de certa forma, forneceram vestgios potencialmente instigantes para que se pudesse pensar a histria dessas mulheres, suas produes de sentido e interpelaes de suas memrias, bem como o trajeto social das entrevistadas, relativas a origem social, insero profissional, renda familiar, idade, nmero de filhos(as), engajamento na Igreja, casamento, idade, virgindade etc. O ouvir, o ver e o observar estiveram em constante conexo no trabalho de campo, buscando compreender, atravs das falas, silncios, gestos, olhares, suspiros das entrevistadas, suas histrias, entendendo que os relatos orais possuem silncios que podem se tornar fonte de escuta, revelando medos, lutas, prazeres individuais pertencentes a experincias subjetivas divididas em determinados momentos ou lugares. Essa escuta tambm faz parte da experincia do(a) entrevistador(a), de sua subjetividade, de memrias e experincias que o
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Este texto integra a pesquisa de Mestrado Corpos e(m) imagens na histria: questes sobre as mulheres catlicas do presente (2207-2008), vinculada ao Programa de Ps-Graduao em Histria da UDESC, Florianpolis, na rea de concentrao Histria do Tempo Presente.

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aproximam temporalmente e culturalmente do(a) entrevistado(a), podendo assim, resgatar experincias e vivncias individuais e confront-las em um determinado grupo social. Neste caso, uma mulher entrevistando mulheres tem suas especificidades, autonomia e vivncias comuns, mas que, ao mesmo tempo, no devem ser universalizadas ou naturalizadas. Compreendeu-se, atravs da observao e da anlise das entrevistas, que levam na alma o pedido de uma graa, a saudade de um(a) ente falecido(a), a vontade de rezar, o desejo de se confessar, comungar, tocar nas imagens sacras, serem purificadas. Ao mesmo tempo, querem conversar, cantar, serem ouvidas com ateno, sorrir e at se emocionar. Trocam lembranas, saudades, histrias de vida, desejos, experincias plurais e diversas com um lao comum: so mulheres, mas mulheres catlicas que freqentam as igrejas no presente; neste caso, ser catlico praticante acentua no fiel, traos de prtica e de uma identidade de catlico, reconhecendo-se na religio por participar da Igreja.
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Estamos falando de mulheres e de mulheres do nosso cotidiano, pois, contando histrias, nossas prprias histrias, o que nos acontece e o sentido que damos ao que nos acontece, que nos damos a ns prprios uma identidade no tempo.
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Ao buscar interpretar e dar voz a essas histrias de devoo e f pode-se contribuir com a produo da histria das mulheres e, nesse caso, com a histria das mulheres catlicas do presente, histria esta relatada, at ento, a partir de um modelo masculino, onde as mulheres no tinham histria, absolutamente excludas pela figura divina do Homem, que matara a Deus para se colocar em seu lugar.
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A pesquisa embasada no estudo da histria oral, a partir do uso da categoria de anlise gnero, como suporte terico para investigao, permite-nos compreender como os diferentes discursos sobre as mulheres e homens foram sendo gerados e como participam dessas formaes discursivas, enfocando as tenses e as contradies que se estabeleceram em diferentes pocas, entre as mulheres e seu tempo, entre elas e a sociedade nas quais estavam inseridas. 5 O estudo da histria das mulheres e suas prticas religiosas contribuem para superar a lgica binria e patriarcal da Igreja Catlica, atribuda s diferenas e mulher, celebrando a

BRANDO, Carlos R. Ser catlico: dimenses brasileiras- um estudo sobre a atribuio de identidade atravs da religio. In: SACHS, Viola. Brasil & EUA: religio e identidade nacional. RJ: Graal,1988. P.27-58. 3 LARROSA, Jorge. Notas sobre a experincia e o saber da experincia. Revista Brasileira de Educao, n.19,ANPED,Jan. a Abril/2002, p.35-86. 4 RAGO, Margareth. Descobrindo historicamente o gnero. In: Cadernos Pagu. n.11, SP: UNICAMP,1998 5 Del PRIORE, Histria das mulheres: as vozes do silncio. In: FREITAS, Marcos (org.). Historiografia brasileira em perspectiva. SP: Contexto, 2005. p.217-235.
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histria das mulheres enquanto poltica de reconhecimento de um grupo com suas histrias de conflito, silncios, enfrentamento e transgresso. Na tica de Scott 6, trata-se de um desafio terico, isso exige uma anlise no apenas da relao entre a experincia masculina e a experincia feminina no passado, mas tambm da conexo entre a histria e a prtica presentes, ou seja, poder participar do tempo presente, olh-lo, question-lo e poder torn-lo provisrio, decifrando os componentes do passado que contriburam para promover uma hierarquizao ou sistemas de dominao atuais. E que tambm poltico, resgatando fragmentos de falas e gestos que constituem a identidade de um grupo e lhes atribui um significado social e original. A partir dos relatos orais, dos discursos sobre os fragmentos da vida, das experincias que se pde compreender e transitar entre as identidades daquelas que parecem viver annimas no interior das igrejas sejam elas donas de casa, vivas, solteiras, casadas, empregadas, estudantes, ricas, pobres, mes, brancas ou negras. Compreender, atravs das evidncias e discursos das entrevistas, alm do que naturalizado, a trajetria de um grupo social determinado, mulheres que se encontram na Igreja e que tambm fazem parte da histria das mulheres de Florianpolis. A ilha de Santa Catarina foi umas das principais portas de acesso para o Brasil Meridional, constituindo-se em um ponto estratgico para o Sul e a Bacia do Prata. Os registros a respeito do povoamento europeu inicial da ilha datam do incio do sculo XVI. A fundao efetiva de Nossa Senhora do Desterro tem sido narrada como sendo de iniciativa do bandeirante paulista Francisco Dias Velho em 1672. 7 O ponto mais elevado da cidade era de onde partia a construo dos templos religiosos, para, depois, ser o seu entorno coberto pelas outras construes. O poder religioso, representado pelas Igrejas nos centros urbanos, produziu a identidade da sociedade baseada na ordem e nos mandamentos da Igreja Catlica, sendo esta a responsvel pela organizao de eventos sociais, exigindo prticas comportamentais, legitimadas por uma discursividade homogeneizadora correlata aos interesses governamentais. 8

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SCOTT, Joan. Gnero: uma categoria til de anlise histrica. Educao e Realidade, POA, 20(2):71-99, jul./dez., 1995p..74. 7 CABRAL, Oswaldo. Nossa Senhora do Desterro. Florianpolis, Lunardelli, 1979. 8 SOUZA, Rogrio Luiz, Quando chega o Bispo. A igreja em Santa Catarina e o conturbado ano de 1914. Encontros Teolgicos: Revista do ITESC. N.27, Florianpolis: Editora Vozes, 1999b, p. 105-118.

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As Igrejas desempenhavam um papel estratgico na cidade, prximas ao mar, realizavam atividades de assistncia social, cultos, procisses, encontros entre os(as) moradores(as) tradicionais em Desterro; eram lugares para votar ou sesses eleitorais, assim cada parquia oficial tinha como sede uma Igreja e,

[...]inclua um certo nmero de casas de residenciais e, com elas, crescia o nmero de votantes, que eram os eleitores do primeiro turno. As eleies se precediam nas sacristias das igrejas, centro espiritual da parquia. (...) O Presidente da sesso jurava, aps a missa, sobre os Evangelhos, com a mo aberta sobre eles, depositados no altar-mor. Jurava respeitar a Constituio e as leis do Imprio, promover o bem pblico e cumprir os seus deveres, terminando por dizer: Assim Deus me ajude. 9

As Igrejas tambm realizavam, nesta poca, o registro de bitos, nascimentos e casamentos, interferindo na vida social e comunitria como uma forma de promover a reunio social e a oportunidade de se distrair e divertir. A Igreja, assim como outras instituies, possui regras e procedimentos estratgicos para manter e consolidar a organizao e a identidade de um grupo social, seja atravs da determinao de valores morais, modos de ser e agir em torno de um mercado lingstico 10, que produz um tipo de sujeito e uniformizao social, passando pelo corpo e pela alma de seus(suas) fiis. este discurso sacramental e do divino que a Igreja busca manter e ao mesmo tempo domesticar, atravs da constituio de smbolos e prticas pertencentes esfera do religioso, que legitima relaes de poder hierrquicas e tradicionais. A experincia com o sagrado move corpos, desejos, o esprito do sujeito que exerce sua f em contato com seu Deus. Para Durkheim 11, as coisas sagradas so aquelas que as proibies protegem e isolam. As coisas profanas, aquelas a que se aplicam essas proibies e que devem permanecer distncia das primeiras. O local de encontro dessas mulheres a Catedral Metropolitana de Florianpolis, subindo as ladeiras e esquinas das ruas do centro da cidade, passando pelas ndias amamentando seus(sua)s filhos(as) nas caladas, pelos homens jogando o tradicional domin nos bancos das praas, pelo vai e vem de pessoas pelas lojas, chegamos s escadarias da, hoje, chamada Catedral Metropolitana de Florianpolis, localizada em frente Praa XV de novembro.

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CABRAL, Oswaldo. Nossa Senhora do Desterro. Florianpolis, Lunardelli, 1979. p.445. BOURDIEU, Pierre. O poder simblico. RJ: Bertrand Brasil, 1989. 11 DURKHEIM, mile. As formas elementares da vida religiosa: o sistema totmico na Austrlia. SP: Martins Fontes, 1996, p.24.
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No passado, antes da sua criao, Padres Jesutas, Franciscanos e Carmelitas prestavam assistncia e auxlio religiosos aos(as) moradores(as) da ilha. Neste local concentrava-se a vida econmica, poltica e social de Desterro 12, pois ao seu redor se encontram palcio Cruz e Souza desde 1979, a Casa do Governo que Silva Paes construra, a Cmara e a cadeia, antigas e tradicionais casas da ilha 13. Patrimnio histrico tombado pelo municpio e pelo Estado de Santa Catarina, est localizada no centro da cidade e foi construda entre 1753 a 1773. Em 1712 foi criada a parquia Nossa Senhora do Desterro e o primeiro casamento foi celebrado em 1714. Em 1894 a Vila de Nossa Senhora do Desterro foi elevada a categoria de cidade. Em 1887 foi instalada na torre da Igreja Matriz o relgio vindo da Alemanha. Em 1908 pela criao da Diocese de Florianpolis, a Igreja Matriz Nossa Senhora do Desterro foi elevada a condio de catedral e desde 1922 passa por reformas e ampliaes.
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Ao se questionar as mulheres entrevistas pelo motivo que freqentam a igreja a mais de doze anos, elas responderam por ser um lugar que transmite paz, espiritualidade, acolhedor, onde encontramos f e amigas, como nos depoimentos a seguir: Conheci outras senhoras aqui e agora estamos organizando cursos de tric no salo paroquial. muito bom, ensinar outras pessoas e aprender tambm. A gente faz e recebe doaes para quem nos procura. uma beno de Deus poder ajudar eu me sinto realizada com isso. (R.F. 70 anos.); na Igreja que encontro a sensao de paz, proteo, posso ler, rezar, sem ter pressa ou pensar no que est acontecendo l fora (A.C.65 anos). 15 nos templos e santurios que se encontra uma realidade diferente da natural, do cotidiano, algo nico, que se constitui como pertencente a um lugar sagrado, reproduzindo o mundo celeste e paradisaco, onde o tempo parece estacionar e retornar ao instante da Criao; como nas falas das mulheres, ao responderem sobre seus sentimentos ao estarem dentro da Igreja: Me sinto bem, aliviada(L.M .47 anos); Sinto paz ao olhar para as imagens sacras(A.G.37 anos); Me sinto feliz e tranqila, diferente da violncia do mundo l

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A capital do Estado de Santa Catarina possua o nome de Desterro ou, Nossa Senhora do Desterro. A partir de 1894, porm, passou a se chamar Florianpolis em homenagem Floriano Peixoto, como conseqncia da Revoluo Federalista. 13 CABRAL, Oswaldo. Nossa Senhora do Desterro. Florianpolis, Lunardelli, 1979. 14 Disponvel no site da Catedral Metropolitana de Florianpolis. http://cat.arquifloripa.org.br. 15 As entrevistas foram realizadas no interior da Catedral Metropolitana de Florianpolis, do perodo de maro de 2007 dezembro e 2008, sendo que os nomes das entrevistadas est abreviado a pedido das mesmas.

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fora(I.N.53 anos); um ambiente acolhedor e espiritual(T.A.60 anos);Encontro aqui silncio para rezar e ler(D.C.39 anos). Como tambm, lhes traz paz, amor, espiritualidade, como se revitalizssemos nossos corpos(L.A.57 anos). Sentimentos que se complementam no momento do encontro com o mistrio, uma adorao em contraste com o medo que fascina e atrai, seja pelas imagens sacras ou pelo silncio do local. O tempo da Igreja exige que no se tenha pressa de rezar, a escuta e a meditao alimentam-se de silncio, aps a escuta da Palavra e a concentrao no mistrio, natural que o esprito se eleve para o Pai. 16 O espao da igreja constitui-se em um lugar sagrado, onde se encontra a experincia com algo diferente de nossa realidade profana ou perigosa, toda a sua alegoria, luminosidade, rituais, silncio, tranqilidade, revelam a fronteira do mstico com o cotidiano. Um lugar, tambm, onde se trocam lembranas, experincias de vida, confisses comuns que tornam os fiis integrantes de uma mesma comunidade ou grupo, que seguem prticas e representaes prprias constituindo uma identidade social, como pode-se perceber ao longo das entrevistas. Historicizar a experincia possibilita evidenciar suas marcas, formas de representao, pois, quem narra suas lembranas, recria e comunica experincias marcadas pelas diferenciaes estabelecidas pelas construes de gnero.
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Sendo que as narrativas das

mulheres entrevistadas contribuem para produzir a realidade de um grupo, suas relaes e interaes cotidianas. O estudo sobre o funcionamento, as relaes de um grupo cria possibilidades para que se encontre nos silncios, nos gestos, nos olhares, outra forma de reescrever a histria, desconstruindo-a e tornando-a provisria. A construo das identidades de um grupo se d a partir dos contextos sociais dos quais ele emerge, a partir das mltiplas relaes sociais que o delimitam e o produzem, explorando seus acontecimentos, instabilidades e diversidade de representaes. Por terem seus corpos produzidos pelo discurso moral catlico como morada do pecado, as mulheres historicamente foram proibidas de penetrar no altar durante a missa. Nas celebraes, o Padre deveria lembrar aos(as) fiis que o espao da Igreja era sagrado, onde as mulheres deveriam seguir normas rgidas de como se portar, como no Novo Testamento, onde diz:

CARTA APOSTLICA. Rosarium Virginis Mariae. Joo Paulo II. Roma, 2001, p.15. PISCITELLI, Adriana e KOFES, Suely. Memria de histrias femininas, memrias e experincias. Cadernos Pagu, Campinas, n.8/9, 1997, p. 343-354.
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Conservem-se as mulheres caladas nas igrejas, porque no lhes permitido falar; mas estejam submissas como tambm a lei determina. Se, porm querem aprender alguma coisa, interroguem em casa a seu prprio marido; porque para a mulher vergonhoso falar na Igreja. 18

A Igreja negou a sexualidade das mulheres enquanto amantes ou discpulas, assim como a participao delas nas celebraes de seus rituais, aceitando-as como penitentes, ajoelhadas pedindo-lhe perdo pelos seus corpos pecadores e tentadores, Ranke-Heinemann 19 lembra que em 1917 o livro das leis da Igreja afirmava:
A mulher no pode ministrar. S admite-se exceo, se no de dispuser de um homem e houver bom motivo. Mas as mulheres no podem em caso algum subir ao altar e s podem dar respostas de longe. (...) Como os cantos na igreja ocupam um ponto litrgico, as vozes femininas no podem ser usadas na musica sacra.

Mas h algumas evidncias do contrrio nos prprios documentos catlicos, nas Igrejas primitivas as mulheres eram chamadas ao servio do Diaconato e tambm orientavam as celebraes das Igrejas domsticas. No Novo Testamento, h alguns exemplos de mulheres fiis a f ao amor de Cristo que profetizavam, No dia seguinte, partimos e fomos para Cesaria e entrando na casa de Filipe, o evangelista, que era um dos sete, ficamos com ele. Tinha este quatro filhas donzelas que profetizavam.
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Quanto ordenao das mulheres, a posio da Igreja de no admiti-las est baseada nos fundamentos da Sagrada Escritura, afirma o Papa Joo Paulo II no Documento Pontifcio Ordinatio Sacerdotalis, de 1994 21:
[...] no admissvel ordenar mulheres para o sacerdcio, por razes verdadeiramente fundamentais. Estas razes compreendem: o exemplo- registrado na Sagrada Escritura- de Cristo, que escolheu os seus Apstolos s de entre os homens; a prtica constante da Igreja, que imitou Cristo ao escolher s homens; e o seu magistrio vivo, o qual coerentemente estabeleceu que a excluso das mulheres do sacerdcio esta em harmonia com o plano de Deus para a sua Igreja.

18

Cor 14,34-35. A BBLIA SAGRADA. Traduo de Joo Ferreira de Almeida. SP: Sociedade Bblica do Brasil, 1993. 19 RANKE-HEINEMANN, Uta. Eunucos pelo Reino de Deus. Mulheres, sexualidade e Igreja Catlica. RJ: Record: Rosa dos Tempos, 1996, p. 147. 20 At 21, 8-9. 21 DOCUMENTOS PONTFICIOS. Joo Paulo II,Ordinatio Sacerdotalis, Roma, 1994, p.1.

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Apesar destas proibies, elas sempre estiveram presentes nas igrejas, fiis seguidoras e porta-vozes dos ensinamentos cristos. A prpria Igreja brasileira percebeu este movimento das mulheres dentro das igrejas e criou organizaes que difundiram e promoveram aes de reflexo sobre a condio feminina religiosa, como a Comisso de Estudos sobre a Mulher na Sociedade e na Igreja em 1973, a Pastoral da Mulher Marginalizada, a Pastoral da Criana e curso de Teologia dirigido ao pblico feminino. Para a Igreja, este trabalho reconhecido e necessrio; na Carta as Mulheres escrita pelo Papa Joo Paulo II Conferncia Mundial da Mulher, ele expressa especial gratido s mulheres que atuam numa maternidade afetiva, para alm da famlia, em creches, escolas, instituies de assistncia, parquias, associaes, no trabalho de formao especialmente em prol dos mais dbeis e indefesos.
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Esta

justificativa refere-se condio dada pela Igreja para que a mulher atue fora do espao domstico, ligada a trabalhos manuais, no tericos e filantrpicos por uma causa social e religiosa:
Neste horizonte de servio possvel acolher tambm, sem conseqncias desfavorveis para a mulher, uma certa diversidade de papis que brota da peculiaridade do ser masculino e do feminino. Se Cristo confiou somente aos homens a tarefa de ser cone da sua imagem de pastor e esposo da Igreja atravs do exerccio do sacerdcio ministerial, isto em nada diminui o papel da mulher. H de fato a feminilidade da mulher crente, e especialmente da mulher consagrada uma espcie de profecia imanente, que se realiza plenamente em Maria e exprime bem o ser mesmo da Igreja, enquanto comunidade consagrada com a dimenso de absoluto de um corao virgem para ser esposa de Cristo e me dos crentes. 23

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A famlia, representada pela mulher, cumpriu seu papel de bom comportamento cristo, modelo que tambm tinha receptividade sobre os homens, principalmente no final do sculo XIX, com o surgimento do modelo eugnico e higienista que vai determinar comportamentos, relaes sexuais e valores familiares. Ciente disto, a Igreja cedeu s

mulheres um espao nas igrejas, seja zelando pelo local ou realizando oraes e cantos durante as celebraes, como nos depoimentos das entrevistadas: Sempre ajudei na igreja, desde moa. Atendo aqui h muitos anos, meu marido ia trabalhar e eu vinha ajudar o Frei aqui, cuidar dos livros, dos santos, sempre gostei. (G.K.68 anos); Hoje eu ensino meus netos a rezarem a e a agradecerem a Deus antes de dormir. (A.C.65 anos). O modelo de me e devota consolidou a representao do ideal de boa crist, produzindo um disciplinamento e vigilncia destas e, ao mesmo tempo, exercendo o controle
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CARTA S MULHERES. Conferncia de Beijing. Joo Paulo II. 1995, p. 135-136. CARTA S MULHERES. Conferncia de Beijing. Joo Paulo II. 1995, p.137.

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sobre as famlias, suas condutas e seus desejos, Convidar as mulheres, pelo menos as mais nobres, a confiar-se a um homem da Igreja, era trat-las como pessoas capazes de corrigir a si mesmas. Mas era tambm captur-las. A Igreja as apanhava em suas redes.
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A boa me, educadora, responsvel pelos ensinamentos da moral crist da imagem, reflete-se nas palavras das mulheres, desde o sculo XVIII onde o papel da me letrada era o de ensinar a filha a se portar, vestir, falar e a dominar os afazeres domsticos para um bom casamento 25,
[...]a maternidade tambm comportava a necessidade de inculcar certos valores morais de comportamento. (...)Uma filha era o que a me fazia dela. (...)Uma mulher virtuosa, como algum que imprimia filha as virtudes da castidade, da limpeza e da sobriedade, ficaria consideravelmente mais bem colocada nesta escala de valores.

Ainda dentro desses ensinamentos cristos que passam historicamente de me para filha, hoje, encontramos nas falas das mulheres entrevistas sua manuteno quanto a religio catlica: Eu freqento a igreja desde pequena, minha me me trazia(L.A.F.47 anos); Freqento a igreja h mais de 30 anos, minha filha tambm seguir meu exemplo(O.R.55 anos.); Sempre quando posso, trago minha neta, ela adora a missa(P.M.65 anos). Minha me rezava todos os dias, agora eu fao as preces por ela(L.M 47 anos.). A Igreja Catlica soube bem aproveitar o discurso da me educadora e zelosa para difundir seus preceitos cristos:
Conheo muitas donzelas que desejam consagrarem-se a Deus na virgindade, mas as suas mes nem as deixam sair de casa para me ouvirem. Se as vossas filhas quisessem amar um homem, pelas leis poderiam escolher quem lhes aprovasse. E aquelas que podem escolher um homem, no podero escolher a Deus?. 26

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Quanto ao perfil dessas mulheres, nas entrevistas realizadas, constatou-se que 65% das mulheres casaram com 20 anos, 35% com 18 anos e 10% com 25 anos. As atividades de lazer, antes, relacionavam-se com o cuidado da casa e da famlia, como ir ao supermercado, viajar nas frias do marido com a famlia, agora, saem de casa para freqentar a igreja, a fazer e a ministrar cursos de bordado e artesanato, realizar caminhadas. Quanto ao mercado de

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DUBY, Georges. Eva e os padres: Damas do sculo XII, SP: Cia das Letras, 2001, p.35. PERROT, Michelle. Histria das mulheres no Ocidente. Do renascimento a Idade Mdia. Vol.3. Portugal: Afrontamento, 1991, p. 63. 26 CARTA ENCCLCA DO PARA PIO XII. Sacra Virginitas. Roma, 1954, p.17.

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trabalho, 70% so aposentadas e 30% so donas de casa ou trabalham no comrcio, sendo a renda familiar de 60% delas de 3 a 4 salrios mnimos; 30% de 2 salrios e de 10%, um salrio mnimo. As mulheres entrevistadas que cantam e tocam violo durante a missa celebrada pelo Padre da Catedral Metropolitana de Florianpolis, hoje, j ocupam, por um momento, o altar. Ao proclamarem as palavras do Evangelho ao microfone, so ouvidas por fiis que lotam os bancos das Igrejas. Quando ocupam a cena social, os olhares se voltam para elas, para sua beleza encantadora, corpo instigante, carregado de marcas e sentimentos de f e dedicao Igreja. Todos os dias pela manh uma das senhoras responsveis pela Igreja, abre as portas do salo principal, organiza a Igreja, faz a limpeza das imagens sacras nos altares, atende ao pblico, vende velas e objetos sacros, mas sabe que na hora da missa ela no poder subir at o palco principal, o altar onde celebrada a missa reservado somente ao Padre e aos coroinhas: Eu sei da importncia do meu papel aqui, tenho minhas responsabilidades, conheo a histria de todas as santas (A.R.62 anos). Outros depoimentos revelam que as mulheres percebem a importncia de seu papel e trabalho para a Igreja: Para mim um ofcio. Desde que fiquei viva passo as tardes ou manhs aqui. Ajudo na secretaria. Me sinto realizada em manter a f. (G.K.68 anos); Me sinto bem aqui, depois que meu velho faleceu, venho mais. Tem que ter vocao mesmo para estar sempre aqui. (R.F.70 anos.); Eu trabalhava no incio, depois meu marido disse que eu no precisava, ele dava conta. Ento, comecei a fazer o que eu gostava, retornei a igreja. Ajudei os grupos de assistncia aos pobres e hoje tambm fao parte do grupo de celebrao daqui. (T. A. 60 anos). A fala dessas mulheres de a Igreja ser um local para aprender, ensinar e de encontro, demonstra o significado deste espao para poder, de uma forma permitida, trocar experincias e de estar entre mulheres, j que por muito tempo a mulher teve que estar reclusa em sua casa, com seus afazeres domsticos e com a preocupao da educao dos(as) filhos(as) e do cuidado para com o marido.

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Identidades que buscam complementao no outro, nas diferenas e que no so nicas, mas sim fragmentadas e constituem ao longo de discursos prticas e posies que podem se cruzar ou ser antagnicas.
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E se as mulheres deixassem de freqentar a Igreja? As Igrejas no teriam mais o cho limpo, as flores conservadas, as imagens limpas e no lugar, as hstias no seriam mais feitas pelas freiras, no teramos mais catequistas, as doaes enfraqueceriam, assim como as procisses, celebraes etc. Mulheres sem vestes religiosas, sem votos solenes, mas que dedicam uma parte de suas vidas ao que acreditam como representaes de amor, caridade, esperana, algo que tem valor porque feito, propagado e mantido por elas, como em um dos depoimentos: Sou casada desde os 17 anos, pois engravidei nessa poca e minha me, muito religiosa, pediu para que eu me casasse logo. Desde pequena freqento a Igreja e fiz todos os sacramentos. Hoje coordeno um grupo de estudos bblicos, onde participam homens e mulheres. Apesar de na Bblia no haver muita discusso sobre a participao e da importncia das mulheres e de sua f, hoje entendemos que Deus compreenderia melhor o nosso significado, sem nossa ao a Igreja estaria abandonada. importante que a hierarquia masculina da Igreja seja questionada, sempre fomos muito ativas. (J.S., 47anos). Percebe-se, neste relato, que o cotidiano onde os indivduos atuam, nele que se encontra toda a potencialidade de rebeldia e tambm de dominao, onde toda a vida humana passvel de uma normatizao, mas tambm, na vida cotidiana que se exercem as mais persistentes tticas de resistncia, e formas de subverter a ordem, de contrariar a norma. Para CERTAU 28 (2001:47), muitas prticas cotidianas so do tipo tticas, ento o estudo destes elementos se faz importante para compreender os mais variados aspectos da vida cotidiana dos indivduos e suas formas de antidisciplina. neste espao, ocupado principalmente por mulheres que suas histrias de vida como devotas tornam-se comuns e passam a ser partilhadas, construindo uma identidade social pertencente a um grupo. Este local representa uma posio simblica que demarca o discurso do sujeito e o modo como (re) significado pelos seus demais integrantes; estes lugares sociais so constitutivos das significaes produzidas nas relaes sociais. Deste modo, nos conflitos e nas diferenas, construmos nossa identidade em relao a histrias de outras

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HALL, S.Quem precisa da identidade? In: SILVA, Tomaz Tadeu. (org.). Identidade e diferena: a perspectiva dos estudos culturais. RJ: Vozes, 2000.p. 103-131. 28 CERTEAU, Michel de. A inveno do cotidiano. Artes de fazer. Petrpolis: Vozes, 1994, p.47.

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pessoas a nosso respeito e nossas prprias histrias a nosso respeito, histrias a respeito do nosso passado e nosso presente e acerca daquilo que queremos nos tornar.
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Essas narrativas de um grupo no so lineares, possuem reminiscncias, contradies, esteretipos histricos, culturais, polticos e de gnero, o grupo suporte da memria se nos identificamos com ele e fazemos nosso seu passado.
30

As mulheres com seus enfeites, perfumes, vus, olhares, sorrisos, cantos, fazem do momento da missa uma forma de demonstrar que elas esto presentes, seja pelas suas oraes, teros, na organizao das toalhas do altar, das flores, do cuidado com as imagens de Santos(as), ou pelos seus sorrisos e lgrimas durante suas oraes, produzindo um ritual prprio. Procurou-se revelar e perceber aqui, as vozes dessas mulheres que querem ecoar sua importncia e presena na Igreja Catlica.

Artigo recebido em 08/12/2008 e aprovado em 08/05/2009.

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THOMPSON, A. Recompondo a memria: questes sobre a relao entre a histria oral e as memrias. Projeto Histria: Revista do Programa de Estudos Ps-Graduandos em Histria e do Departamento de Histria da PUC/SP. SP, n.15, abril, 1981, p. 51-84. 30 BOSI, Eclia. Memria e sociedade: lembrana de velhos. SP: Companhia das Letras, 1994, p. 414.
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A DIVULGAO DO CONHECIMENTO HISTRICO: UMA CONVERSA COM A PROFESSORA RAQUEL GLEZER

Entrevistadores: Adriano Toledo Paiva Martha Rebelatto Doutorandos em Histria na Universidade Federal de Minas Gerais (linha de pesquisa: Histria Social da Cultura), Bolsistas FAPEMIG (Fundao de Amparo Pesquisa do Estado de Minas Gerais).

Profa. Dra. Raquel Glezer possui graduao em Histria pela Faculdade de Filosofia, Cincias e Letras da Universidade de So Paulo (USP) e doutorado em Histria Social pela Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas (FFLCH/USP). Atualmente professora titular na USP. Tem experincia na rea de Histria, com nfase em Teoria e Filosofia da Histria, atuando principalmente nos seguintes temas: ensino de histria, historiografia brasileira, histria da cidade de So Paulo e histria do Brasil. A professora coordenadora da avaliao dos programas de psgraduao da rea de Histria na CAPES. Recentemente publicou o livro Cho de terra e outros ensaios sobre So Paulo Colonial pela Editora Alameda (2007).

ENTREVISTA
A DIVULGAO DO CONHECIMENTO HISTRICO:
UMA CONVERSA COM A PROFESSORA

ensinam histria no sistema escolar diretamente, ela possui dois nveis que tendem ao

RAQUEL GLEZER 1
Temporalidades (T): Professora, uma das suas reas de interesse dentro da Histria so os veculos de comunicao. Como voc tem observado a questo da divulgao do

distanciamento e separao. O conhecimento histrico desenvolvido atravs das pesquisas e das reflexes universitrias nos cursos de psgraduao, nas instituies de pesquisa acaba se distanciando do que a disciplina escolar, que o contato que a maioria da populao tem com a histria. Como nossa disciplina possui essa dupla face, somos simultaneamente professores de histria e pesquisadores de histria, e ns formamos, com o ttulo de profissionais de histria, pessoas que atuam em um campo ou no outro, ou em ambos. A questo do distanciamento entre as duas facetas da histria enquanto conhecimento complexa, porque as solues que surgem para fechar a brecha entre as duas formas de histria apresentam opes complicadas para os estudos histricos.
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conhecimento histrico? Professora Raquel Glezer (RG):

Tradicionalmente o campo especializado da histria, desde que se estruturou em meados do sculo XIX, divulgou o conhecimento atravs das revistas de histria, que foram editadas em diversos pases. De incio, quase todas elas foram denominadas Revista de Histria, com perfil de revista acadmica, cientifica, e discutiam a questo do conhecimento histrico, as propostas ou resultados de pesquisas. As revistas acadmicas de origem oitocentista divulgam, com os livros acadmicos, uma parte do que ns chamamos de histria. Uma outra parte da histria a disciplina escolar no sistema educacional, cujo controle escapa dos historiadores. Em todos os pases do mundo ela est sob o controle do Estado, em suas variadas estruturaes e organizaes. Portanto, desde que a histria enquanto disciplina escolar foi colocada nos currculos, nos pases que
1

T: Quais seriam essas opes? RG: Como forma de divulgao tradicional, alm dos livros, encontramos as revistas acadmicas. Sobre elas existem muitos estudos, e sempre so realizados outros, sobre o significado, a

importncia, a relevncia, a contribuio, a recepo. Prefiro me reportar aos materiais que no so acadmicos, de surgimento recente no Brasil, e que cumprem um papel que para a

Entrevista gentilmente concedida pela Prof . Dr . Raquel Glezer, no dia 02/04/2009, no Auditrio Bicalho FAFICH UFMG.

comunidade

acadmica

brasileira

ainda

complicado tanto quanto percepo como a compreenso do papel social que desempenham. Cito os veculos de comunicao de massa, que muito utilizam os contedos histricos. Ns encontramos contedo histrico no cinema: h numerosos ttulos de estudos acadmicos

no currculo escolar e ensinada quase sempre um acmulo de diversas concepes do sensocomum. Histria uma forma de raciocnio. Conhecer histria aplicar uma forma de raciocnio que empregamos aos materiais

sobreviventes do passado, no memorizao, decorao, tabela cronolgica. Considerar nosso campo especializado como elemento de

nacionais sobre a questo do cinema e histria. Tema que foi proposto pelo historiador francs Marc Ferro, na dcada de 1970, com ampla divulgao na tradio historiogrfica francesa e anglo-sax, com anlises das relaes do contedo histrico no cinema, dos filmes histricos

memorizao/comemorao algo que sempre ns deixa perturbados e irritados. No caso brasileiro, o Estado intervm na questo do ensino de histria, no contedo a ser ensinado, na produo do material didtico em vrios nveis (desde a anlise do livro didtico que pode ser comprado ou no pelo Governo Federal ou pelos governos estaduais para a distribuio aos professores e alunos), at as comemoraes das datas cvicas, mecanismos nos quais explora a questo da identidade nacional. A identidade nacional um dos temas bsicos da histria e da histria da historiografia no tivesse surgido a disciplina acadmica em seus dois aspectos como a Histria da Nao. Procuro acompanhar a produo, o que est sendo publicado, e o resultado da observao emprica impressionista que o divulgado, o comentado, o comemorado reduzido e simplificado diante dos estudos histricos existentes. Identidade nacional ainda explorar o extico, o futebol, o carnaval (no estou desqualificando tais aspectos - os considero relevantes e significativos), mas identidade
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romanceados aos documentrios que reconstituem determinados anlises momentos a e perspectivas. As

sobre

produo

cinematogrfica

relacionadas com o contedo histrico so bastante avanadas e sabemos em que medida o olhar do diretor, o olhar do roteirista, o olhar do montador conformam as informaes e como so recebidas pelos diversos pblicos. Outro veculo que tambm explora o contedo histrico a televiso. No caso brasileiro, as minissries histricas. Existem trabalhos sobre a forma como a televiso explora o conhecimento histrico e comeam a aparecer estudos

sofisticados sobre as formas de recepo do conhecimento divulgado pela televiso. Eu estudo teoria e histria da historiografia brasileira e um dos itens que desperta a minha ateno que o conhecimento histrico nacional avana e se atualiza, de forma compatvel com o padro internacional. Contudo, a histria que est

nacional um algo mais do que isto. Teoricamente

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bem mais complexa e requer ateno e cuidados para evitar estigmas, esteretipos e preconceitos. Procuro acompanhar o que veculos de

historiogrficas, porque ele deve ser processado pelo vis da construo narrativa romanesca.

comunicao produzem. A histria apresentada pela televiso, no caso das minissries histricas, segue o roteiro literrio clssico do sculo XIX, o do romance burgus, no qual o contedo histrico aparece sob a forma de tema, cenrio e costumes exticos, atravs das roupas, e no que se projeta como comportamento de indivduos destacados. Estas minissries incorrem no problema de anacronismo, ressaltando o exotismo do modo de vida do passado. O que aparece o extico, permeado por anacronismos, em uma estrutura romanesca clssica, tradicional, na qual todos os males sero devidamente castigados pois perderam suas caractersticas histricas que so significativas, e, todos os bons, todos os heris sero recompensados, como se a histria fosse o resultado de atos individuais de seres destacados e no o resultado de ao social coletiva. Tal formato de um tipo de comunicao sobre o qual a comunidade cientfica no possui meios de controle. Conheo alguns historiadores que foram assessores de minissries e/ou novelas histricas, que sempre mencionam que no adianta dizer que uma pesquisa sobre tal ou qual evento e/ou personagem existe e so divergentes do que consensual, isto , do que est nos livros didticos. Ressaltam eles que no existe a possibilidade que o conhecimento sobre determinado perodo seja apresentado conforme as discusses

T: Atualmente quais seriam os veculos de divulgao de Histria que esto mais prximos do grande pblico? RG: H dois tipos de veculos recentes, que chamam a ateno e que tenho procurado acompanhar. O primeiro so as revistas de divulgao de histria como, por exemplo, Histria Nova, Revista de Histria da Biblioteca Nacional, Aventuras na Histria. Tais revistas so no pas fenmeno do sculo XXI, decorrentes do processo de alfabetizao universal e da expanso do sistema educacional e possuem perfis muito diferenciados, embora todas tenham pblico consumidor. Eu s conheo uma revista de divulgao de histria que no resistiu,
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desaparecendo aps o segundo nmero, a Terra Brasilis. Uma revista de divulgao de histria como a Aventuras na Histria vende cerca de 400 mil exemplares por nmero, que uma quantidade inimaginvel para historiadores. Somos editores de revistas acadmicas de 500/1.000 exemplares e de livros de 500/1.000 exemplares, que levam, no caso dos livros, dois a trs anos para esgotar a edio, e s depois desse perodo a editora analisa se deve fazer uma nova edio. H nessas revistas um universo de possibilidades no s de trabalho para os historiadores, mas tambm um campo de estudo: o que so as revistas de histria, como trabalham com a divulgao, o que pretendem.

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Entrei em contato com as revistas de divulgao de histria em um dos cursos de Teoria da Histria na graduao: ministro aulas no noturno, na sextafeira. Arquivos no abrem no perodo noturno e nem aos sbados, domingos e feriados. Os alunos do curso noturno tm dificuldades para

sociedades, sobre o que se considera uma sociedade de conhecimento e o que uma sociedade de autoridade e cabe ressaltar que a nossa ainda , em grande parte, uma sociedade de autoridade. Fiquei muito contente quando o Luciano Figueiredo assumiu a Revista de Histria da Biblioteca Nacional depois de todos os problemas que existiram, pois um historiador renomado trabalhando em uma revista de

desenvolver as atividades de pesquisa, porque h necessidade de organizar e estruturar o material previamente para que eles possam ter acesso. Em 2005 procurei um material de fcil acesso para os alunos do noturno poderem fazer um exerccio de anlise historiogrfica. As revistas de divulgao possibilitaram historiogrfica: caractersticas? um O exerccio que so? esto de Quais anlise suas

divulgao cientifica, na qual colaboram os historiadores barasileiros. Uma outra revista de divulgao histrica de perfil diferenciado a Histria Viva, que veicula tradues de uma revista francesa; nela poucas vezes aparece historiador brasileiro escrevendo artigos. Seu
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Como

estruturadas

internamente? A quem elas se destinam? Com que fontes trabalham? Como tratam o contedo? E os alunos fizeram um trabalho de pesquisa

ponto forte so as tradues de artigos de historiadores franceses: bons artigos, bem escritos, bem informados. Impliquei de incio com a revista Aventuras na Histria, mas mudei de idia porque os alunos que a analisavam conseguiram defender a relevncia de estudar uma revista de grande vendagem, mesmo sendo tipo Caras, que aborda o espetculo, o extico, o diferente mas vende 400.000 exemplares. Sobrevive no mercado editorial porque vende muito e quando baixar para 100.000 exemplares ou menos, com certeza a editora a tirar de circulao. Existem muitas outras revistas, de pequenas editoras, que lanam nmeros esporadicamente, quer sobre eventos recentes, no lanamento de filmes histricos, ou em datas comemorativas.

sistemtico, que posteriormente, com autorizao, coloquei no site. O trabalho de levantamento do material existente foi muito interessante, porque abarcou no s as revistas de divulgao de histria existentes no pas naquele momento, mas eles incluram revistas de histria de divulgao de outros pases. Alguns alunos comentaram que as revistas de divulgao histrica francesas datam do sculo XIX, as revistas inglesas do comeo do sculo XX, e com tais dados foi possvel fazer um debate sobre os motivos para que s no comeo do sculo XXI elas tenham surgido no pas. O trabalho gerou discusses interessantes sobre os processos de alfabetizao, modernizao de

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As bancas de revistas esto sempre com muito material de divulgao histrica. Quem l tais revistas? As pessoas que no processo de modernizao da sociedade brasileira passaram a ter acesso ao ensino fundamental completo, ao ensino mdio, ao ensino universitrio. Qualquer comemorao, qualquer fato, qualquer evento que seja citado em uma manchete de jornal, notcia repetida na televiso, centenrio de qualquer fato, serve de motivao e logo encontramos pelo menos meia dzia de revistas, de qualidade absolutamente diversificada, se remetendo aos contedos de histria. No propus a anlise dos contedos de tal tipo de produo, pois me interessei pela quantidade e possibilidade que possuem de poder melhorar a veiculao do que conhecimento histrico para outras parcelas de populao, para no nos restringirmos apenas aos nossos alunos e colegas.

diversas geraes de historiadores, uma forma de introduo aos estudos histricos, pois atravs dos mesmos, determinados assuntos se tornaram importantes, determinadas noes foram passadas, curiosidades foram despertadas. Obviamente, ao analisarmos os romances histricos sabemos que so obras ideologicamente marcadas, so

representaes de posturas polticas e de crenas. Mas continuam sendo momentos de prazer na leitura. Romances histricos so claramente definidos e os romances histricos brasileiros, pelo menos os do sculo XIX e do comeo do sculo XX, acabaram sendo relegados s leituras escolares, principalmente porque se tornaram leitura obrigatria no vestibular, e da ningum mais os l realmente. Os autores passaram a ser classificados como aborrecidos: os romances de Jos de Alencar, os de Joaquim Manoel de Macedo... Eles no so lidos sequer como romances histricos, pois hoje existem resumos
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T: Nesta mesma linha, como a professora analisa a produo bibliogrfica que tem surgido recentemente, especialmente prximo a datas comemorativas, escritas principalmente por jornalistas sobre temticas da Histria? RG: Estou trabalhando no momento com o que chamo de obras fronteirias. O conceito de obras fronteirias um conceito que veio da Sociologia e das Cincias Exatas, empregado para classificao de obras que no so estritamente cientficas, mas dela esto excludos os romances histricos. Os romances histricos foram, para

que contam o contedo do livro. Ento, em lugar de serem lidos pelo prazer da leitura, de pensar e imaginar, o leitor obrigado encontra um

resuminho, que informa o que pode cair no vestibular. Mas ao lado dos romances histricos, a partir da dcada de 1990, surgiu um material que ns no classificvamos como histria e ainda hoje no classificamos como histria, embora

tradicionalmente o tipo de obra seja considerado obra de histria que so as biografias de personalidades ou de celebridades. Elas

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comearam a ser escritas sobre personalidades artsticas, esportivas e esto sendo direcionadas para as personalidades histricas, as chamadas grandes personagens histricas. Considero

historiogrfica. O que me preocupa e chama ateno o fato das obras de Eduardo Bueno estarem sendo inseridas em bibliografias dos cursos de graduao de histria. Tais obras podem ser usadas como leitura complementar no ensino bsico, mdio ou como uma indicao para quem tem pouco conhecimento no assunto. A linguagem delas de fcil acesso, mas no so obras historiogrficas decorrentes de uma pesquisa em fontes e confrontando com a historiografia existente, e por isso que as defino como obras fronteirias. Tais livros so lanados com uma grande cobertura de imprensa aparecem nos cadernos literrios e culturais, na televiso, nas revistas semanais. O aspecto que desperta interesse e me motiva a estudar os livros fronteirios, de quase histria o de procurar as motivaes sociais para sua existncia. Sabemos que a linguagem deles agradvel, pois so escritas de forma clara e acessvel. Outra caracterstica de tais obras que seguem a estrutura narrativa do romance, o que muito atraente, porque um romance possui fios condutores, emoo,
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interessante notar que no pas o campo das biografias foi reaberto pelos jornalistas -

profissionais que controlam e dominam quase que totalmente o campo. Os historiadores se inseriram muito recentemente neste campo com dois trabalhos relevantes: o de Evaldo Cabral sobre Nassau e o de Jos Murilo de Carvalho sobre Dom Pedro II. Mas h uma coleo de biografias feitas por historiadores, editada pela Fundao Getlio Vargas, com pouca repercusso editorial. uma coleo muito bem feita, bem trabalhada no formato, coordenada por Francisco Falcon, com linguagem acessvel. Mas, sem as caractersticas especiais das biografias feitas por jornalistas permanece restrita aos especialistas. Alm das biografias, nas comemoraes do descobrimento da Amrica e depois nas do Brasil e, nas dos 400, 450, 300, 350, 500 anos, dependendo da data em que um dado espao geogrfico foi ocupado, surgiram obras que denomino de quase histria pois no so obras resultantes de pesquisa histrica no estrito senso. Estou me referindo s obras de Jorge Caldeira e Eduardo Bueno, que considero obras de

suspense... E o livro de histria acadmica no os tem. Ns historiadores vamos ao nosso objeto e dizemos: os autores que escreveram sobre tal ou qual assunto no levaram em considerao tais e quais questes, que podem ser localizadas nos documentos.... Todos ns tomamos muito

divulgao histrica, visto que eles afirmam terem lido tudo sobre os temas que publicam, mas sem fazer pesquisa documental ou anlise

cuidado com anacronismos e contradies. As contradies nos livros fronteirios no so

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problemas, pois so lidos para lazer ou distrao. No so destinados aos especialistas, so

que elas trabalham - e que historiadores no mais trabalham, a temporalidade linear progressiva. Pesquisadores de histria retiraram a

destinados ao grande pblico. O fato informado em um deles que a cidade do Rio de Janeiro possua, em 1808, 60.000 habitantes e 100.000 habitantes passa despercebido tal contradio s impertinente para os historiadores de histria urbana, no para os leitores comuns. Outro elemento que chama minha ateno como aparece nas obras a formulao do tempo. Ns como historiadores achamos que as questes sobre o tempo so da nossa especialidade, mas todas as reas do conhecimento cientfico trabalham com o tempo em micro ou macro propores.

temporalidade dos estudos histricos como um elemento externo, causal dos fatos, ou arranjo cronolgico seqencial e auto-explicativo, e em nossos dias introjetam a temporalidade no objeto em estudo, a partir das fontes e das hipteses explicativas. Nosso recorte temporal define a temporalidade com a qual trabalhamos: mdia, curta, longa, buscando dar conta do que estamos estudando, pois a realidade histrica um tecido complexo, com suas rupturas e permanncias, em diversos nveis, que nos limita e dificilmente permite a compreenso do todo. Para o pblico leitor tais questes so irrelevantes. A concepo linear progressiva asseguradora, pois confere sentido ao passado, permitindo uma lgica causal simples, com heris e viles, atos hericos e tragdias, mas com um caminhar para o futuro, para o progresso.
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impossvel retirar o tempo da nossa forma de trabalho, da nossa forma de pensar, da nossa relao com a sociedade. Quando leio as obras fronteirias, como especialista em histria da historiografia, pergunto o que dizem sobre o tempo. De uma forma geral, as obras de quase histria mantem a temporalidade linear

progressiva, ou seja, a noo que o tempo tem uma seqncia, um encaminhamento lgico. A idia de um tempo teleolgico extremamente atraente, principalmente em uma poca de instabilidade, mudanas e transformaes rpidas que alteram o modo de vida das pessoas. Tais obras atraem muitos leitores, porque utilizam uma linguagem acessvel, romanceiam os fatos T: Neste sentido, como a professora avalia a subjetividade nos trabalhos histricos? RG: O aspecto subjetivo tambm agua meu interesse pela produo historiogrfica. Desde a dcada de 70, os estudos histricos esto se voltando para a subjetividade: o historiador define a sua rea de interesse, realiza suas escolhas metodolgicas - o subjetivo nos estudos histricos passou a ser dominante e determinante. Desde que os grandes modelos interpretativos, os paradigmas

histricos, aproximam personagens histricas do cotidiano, mesmo quando destacam o extico e o diferente, e tambm porque a temporalidade com

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explicativos deixaram de ser o molde obrigatrio dos estudos histricos, a subjetividade ocupa espao cada vez maior e se torna uma das caractersticas dos nossos estudos. Quando voc pergunta a um aluno de iniciao por que escolheu tal ou qual tema, geralmente ouvir a resposta que ele possui interesse especfico no tema; no mais se remeter relevncia do tema ou a

encontramos neles esquecimentos, apagamentos, estigmas, preconceitos, senso-comum, xenofobia noes sociais consensuais correntes implcitas e explicitas que so inadequadas para qualquer trabalho de histria.

T: Qual seria o papel da revistas eletrnicas acadmicas de histria neste contexto? RG: Estou muito interessada nestes veculos de comunicao, pois considero relevante o

possibilidade de uma abordagem inovadora. O aluno hoje deseja estudar um objeto que faa sentido em sua experincia pessoal. Este fator marca os estudos histricos contemporneos e os distanciam do pblico em geral, que no consegue perceber os papis sociais fragmentados nas sociedades contemporneas. A relao com a sociedade e com as outras pessoas no depende em nossos dias de uma posio hierrquica estabelecida, que define padres de

surgimento das revistas eletrnicas, das online, das dos alunos de ps-graduao e de graduao. De um lado, so elementos de formao profissional, essenciais aos alunos de graduao e de ps-graduao. Permitem o estabelecimento de relaes entre pesquisadores. Por outro lado, sinalizam uma mudana na comunidade dos historiadores e sua relao com o pblico: indicam que procuramos outras linguagens, outras formas de acesso ao pblico e que pretendemos estabelecer outras relaes com a sociedade. Tais conexes devem ser estabelecidas e renovadas, porque continuo pensando que estudamos histria com o objetivo de compreender e transformar o mundo, pelo menos compreender e transformar a nossa sociedade. Considero que as revistas eletrnicas, as revistas de alunos, o processo de iniciao cientfica e a institucionalizao da psgraduao trazem em seu bojo um grande componente de modernizao e transparncia, tanto nos processos de formao de novos pesquisadores como na possibilidade de
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comportamentos, mas se relaciona ao contexto social e aos nossos mltiplos papis sociais. Na sociedade ps-industrial contempornea todos ns possumos personalidade social fragmentada, com mltiplos papis sociais e reagimos de acordo com as necessidades que a cada um deles compete. As obras de quase histria no trabalham com a subjetividade inerente ao autor claramente

exposta, pois so consideradas objetivas o pressuposto que os autores delas contam a histria conforme que ela os evitam. textos ocorreu, atuais concepo historiadores quando

oitocentista

cuidadosamente analisamos os

Contudo, mais

detidamente,

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ENTREVISTA A divulgao do conhecimento histrico: uma conversa com a Professora Raquel Glezer Adriano Toledo Paiva e Martha Rebelatto

disseminao do conhecimento que uma prestao de contas indireta sociedade que nos sustenta. Sociedades que detem conhecimento e no o disseminam esto destinadas a morrer. Reconheo que no somente o conhecimento histrico que no circula: ns no possumos a sistemtica da divulgao do conhecimento

cientfico em geral. Contudo, a nossa sociedade profundamente dependente do conhecimento

cientfico, em todos os seus nveis e reas. Neste sentido, os novos veculos de comunicao devem ser no apenas objetos de estudo, mas mecanismos vigorosos para a disseminao do conhecimento histrico, na melhoria de nossa linguagem e da comunicao com o grande pblico alfabetizado. Espero que possamos - de forma independente do Estado e dos grandes veculos de comunicao, por meio do trabalho desenvolvido pelas revistas de responsabilidade de discentes - e especialmente pela Revista Temporalidades, que se prope ser um trabalho de divulgao - dizer nossa sociedade a que viemos e qual a contribuio que ns, historiadores, trazemos.
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EM FAVOR DA VIRTUDE: ROMANIZAO E AS FILHAS DE MARIA

Gustavo de Souza Oliveira Mestrando em Histria Cultural Universidade Estadual de Campinas (Unicamp) Bolsista CNPq gso_vicosa@yahoo.com.br

Palavras-Chaves: Religio, Mulheres, Romanizao. Key-words: Religion, Women, Romanization.

Uma fonte importante para o estudo sobre a religio no Brasil so as atas produzidas por associaes, irmandades e escolas religiosas. Estes documentos possuem registro dos assuntos apresentados em diversas reunies e encontros de grupos religiosos. Na cidade de Viosa, Minas Gerais, encontramos diversas atas referentes s reunies mensais da Pia Unio das Filhas de Maria. Este material relevante para o estudo da romanizao da Igreja Catlica no Brasil. As orientaes contidas nelas se referem manuteno da virtude e da honra, uma das grandes preocupaes dos romanizadores. Segundo Pedro Rigolo Filho, podemos utilizar tanto o termo romanizao quanto ultramontanismo. Todavia, ele aconselha o uso do primeiro quando nos referirmos ao momento posterior proclamao da Repblica, uma vez que entendemos romanizao como a juno do catolicismo existente no Brasil com os desgnios de Roma, no que se refere aos dogmas e ritos. Assim, essa integrao somente seria possvel aps a separao entre Igreja e Estado. 1 Ao analisarmos a romanizao devemos considerar que, durante os sculos XVIII e XIX, o catolicismo no Brasil contou com grande participao de leigos por meio das irmandades e da interferncia do governo nas atitudes da Igreja, o que dificultou a obedincia s orientaes papais.
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Na segunda metade do sculo XIX, alguns bispos iniciaram uma

reforma na Igreja do Brasil. Todavia, somente com o fim do Imprio, tornou-se mais fcil essa reformulao, a qual se deu pela clericalizao, isto , por meio da diminuio dos leigos das atividades religiosas. Segundo Maria Jos Rosado Nunes, o processo de clericalizao significava a feminizao da Igreja, uma vez que incorporava as mulheres na religio, com o intuito de anular o poder laico. Dentro da hierarquia catlica, investir nas congregaes femininas significava utilizar a subordinao delas para combater a influncia das irmandades lideradas por leigos. 3 Foi diante deste contexto histrico que a Igreja possibilitou a fundao de congregaes, seminrios, colgios e associaes. Escolas organizadas e dirigidas por religiosos foram instaladas a partir da segunda metade do sculo XIX e se espalharam em Minas Gerais e no Brasil como um todo. Em meados da dcada de 1950, correspondiam a
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RIGOLO FILHO, Pedro. A Romanizao como cultura religiosa (1908-1920). Campinas, SP, 2006, Dissertao (Mestrado em Histria), IFCH, Unicamp, p.03. 2 Sobre a influncia leiga no catolicismo brasileiro ver: BASTIDE, Roger. Religion and the Church in Brazil. In: SMITH, Thomas Lynn. Brazil, portrait of half a continent. Nova York: Greenwood press, 1951. 3 NUNES, Maria Jos Rosado. Freiras no Brasil. In: PRIORE, Mary Del. Histria das Mulheres no Brasil. So Paulo: Contexto, 1997, p 491.
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50% das escolas privadas do pas e o nmero de educandrios ligados s ordens religiosas era maior que as escolas pblicas.
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Os romanizadores possuam duas preocupaes bsicas,

dentre as quais destacavam-se: a obedincia Roma (representada pela arquidiocese) e o preparo moral. Por esse motivo investiram na formao dos clrigos e fiis, enfatizando a obedincia e a submisso hierarquia catlica. A Pia Unio das Filhas de Maria foi uma dessas organizaes fundadas no sculo XIX. Ela alcanou diversos membros durante o sculo XX. Suas primeiras associaes foram organizadas em Minas Gerais, sendo a primeira em Mariana no ano de 1853, durante o governo episcopal de Dom Antnio Ferreira Vioso. Tinha o objetivo de atender as alunas internas do Colgio Providncia de Mariana.
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A outra foi criada em Diamantina, no ano de

1874, por meio dos esforos das Irms Vicentinas e do bispo daquela diocese, Dom Joo Antnio dos Santos. Nesta ltima cidade, participavam das reunies alunas do Colgio Nossa Senhora das Dores, moradoras do orfanato vinculado a este educandrio e freiras vicentinas. Entre os anos de 1875 e 1948 esta organizao se expandiu e alcanou o nmero de 117 associaes e 11.623 filiadas. 6 De acordo com Sandra Asano, as congregaes religiosas e as Filhas de Maria se constituram como ambientes de preparao espiritual de jovens para serem guardis da moral e da religio. No interior dessas organizaes eram ensinadas normas de condutas dirigidas s mulheres; institua-se um padro de comportamento considerado virtuoso e civilizado. trecho abaixo esses valores so recomendados da seguinte maneira:
(...) Disse ainda que uma Filha de Maria no mais nem menos que uma boa Christ, e para o ser no mister levar uma vida de freira, mas sim como uma donzella que saiba viver christamente, como um modelo de virtude na sociedade, sem exagero. Disse tambm que, por onde entrar o exagero, acaba a virtude, uma Filha de Maria pode vestir-se de conformidade com sua condio, contanto que no prejudique a virtude, que a Igreja no condenna os theatros, cinema, bailes etc, mas que estes sejam bons, e se esses divertimentos se tornasse mais santa, poderia sem
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No

MANOEL, Ivan A. A ao catlica Brasileira: Marco na periodizao da Histria da Igreja Catlica no Brasil (um projeto de pesquisa). In: COUTINHO, Srgio Ricardo (org.). Religiosidade, Misticismo e Histria no Brasil Central. Braslia: CEHILA, 2001, p. 321. 5 Manual da Pia Unio das Filhas de Maria e da Federao Mariana Feminina e da Arquidiocese de Mariana. Com aprovao e bnos do Exmo. Arcebispo Metropolitano D. Helvcio G. de Oliveira. Mariana, Janeiro de 1952, p. 9-11. Arquivo Eclesistico da Arquidiocese de Mariana. Arquivo 5, gaveta 4, pasta 10. 6 ASANO, Sandra Nui. Vigiai e orai: A Associao das Filhas de Maria e a preparao das mulheres para a misso de guardis naturais da moral e da religio. In: COUTINHO, Srgio Ricardo (org.). Religiosidade, Misticismo e Histria no Brasil Central. Braslia: Cehila, 2001, p. 303. 7 ASANO, Sandra Nui. Vigiai e orai: A Associao das Filhas de Maria e a preparao das mulheres para a misso de guardis naturais da moral e da religio, p. 303 e 305.
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medo algum tomar parte nelles, o que no acontece. Fazendo o contrrio no filha da virgem S.S. , mas do demnio (...). 8

O fragmento apresentado demonstra que nessas reunies eram ensinados valores cristos considerados essenciais para a formao de mulheres virtuosas. Assim elas deveriam observar seus comportamentos e vesturio, lembrando sempre do exemplo da Virgem Maria. Uma Filha de Maria tinha uma vida regulada com o intuito de garantir um cotidiano honrado. No manual dessa associao podemos ter uma noo do modelo de vida das participantes:

Modelo de Regulamento de vida Se quereis ter algum adiantamento espiritual, no vivas vossa vontade, mas sujeitai todos os vossos sentidos ao suave jugo da disciplina (Imit. de Cristo) 1) Levantar-se cedo, e em hora certa. Orao da manh. Esforar-se por comungar todos os dias, assistindo Sta. Missa. Quando no puder comungar, fazer ao menos a Comunho Espiritual. 2) Ao menos um quarto de hora de meditao cada dia. 3) Alguns minutos de leitura espiritual. 4) Recitar todos os dias o tero, meditando os mistrios. um excelente meio para viver na companhia de Jesus e Maria, e aprender, em sua escola pratica das virtudes. 5) Assistir s novenas, pregaes, o mais que for possvel. 6) Visitar o SS Sacramento, Maria SS e Sta Ins. Unir-se durante o dia a Deus, mediante freqentes jaculatrias. 7) Fazer durante a orao da noite, um srio exame de conscincia. Examinar, sobretudo, o defeito dominante e os meios de o vencer. 8) Deitar-se cedo, para ter as horas de sono necessrias sade e execuo do regulamento de vida. 9) Ter um Diretor Espiritual. Confessar-se breve e claramente, todas as semanas, sendo possvel. Ser discreta em tudo o que se relaciona com a confisso e a direo. Deixar-se conduzir. Obedecer ao Diretor. Um penitente que obedece nunca se condena 10) Fazer todos os anos os santos exerccios espirituais. 11) Celebrar com especial devoo, as principais solenidades de Nosso Senhor, de N. Senhora e Sta Ins, fazendo uma fervorosa novena, ou trduo de preparao para elas. 12) No se esquecer do Ms de Maria, em honra da Rainha do Cu, assistindo a ele um pblico sempre que for possvel, e na sede da Pia Unio. 13) imitao da SS virgem, procurar ser humilde, obediente, modesta e caridosa. So essas as quatro virtudes que compem o esprito da Pia Unio. 14) Fugir da ociosidade, amar o trabalho, oferecendo-o a Nosso Senhor, bem como as contrariedades e dificuldades que o acompanham. 9

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Acervo do museu da Universidade Federal de Viosa. Livro de Atas (Pia Unio das Filhas de Maria de Viosa, 1917-1927), ata n 21 p. 23 verso e 24. 1925. 9 Manual da Pia Unio das Filhas de Maria e da Federao Mariana Feminina e da Arquidiocese de Mariana. Com aprovao e bnos do Exmo. Arcebispo Metropolitano D. Helvcio G. de Oliveira. Mariana, Janeiro de 1952, p. 33-34. Arquivo Eclesistico da Arquidiocese de Mariana. Arquivo 5, gaveta 4, pasta 10.
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possvel percebermos que as Filhas de Maria possuam um cotidiano cercado de orao e devoo. Quatro virtudes formavam o esprito dessa associao, sendo elas: obedincia, humildade, modstia e caridade. Elas sempre deveriam estar atentas a essas orientaes para no desviarem-se da moral imposta pela Igreja. As atas referentes s Filhas de Maria constituem um material importante para o estudo da romanizao no Brasil, uma vez que nos possibilita analisar uma preocupao bsica dos reformadores, que era a defesa da honra de freiras e jovens que freqentavam tais associaes. Os conselhos morais e as exortaes presentes em suas diversas reunies demonstravam a excessiva preocupao com a conduta das mulheres perante a sociedade. No entanto, por mais que a Igreja fiscalizasse e exigisse das freiras e associadas uma conduta irrepreensvel sempre houve algum para descumprir tais orientaes. As atas no fornecem de forma clara os casos de desobedincia entre as Filhas de Maria. Entretanto, percebemos uma excessiva exortao e diversas referncias punio. Esse fato pode caracterizar-se, para ns, como zelo, a fim de evitar que as jovens caminhassem por locais indevidos, mas tambm pode demonstrar que algumas delas estavam descumprindo certos regulamentos e que, por isso, o vigrio diretor enfatizava tanto as punies e exortaes. A metfora do urbanista, escrita por Michel de Certeau, no livro A cultura no plural, serve para explicar a relao existente entre normas impostas por uma autoridade e a sua recepo por determinadas pessoas. O estudioso afirma que atravs das aes culturais, as pessoas criam e recriam sobre o espao dado a eles. Segundo Michel de Certeau, autoridade se caracteriza como tudo o que d, ou que pretende dar autoridade, seja uma pessoa ou uma instituio; refere-se quilo que aceito como crvel; ideologia (socialismos) ou instituies polticas ou culturais (sindicatos, partidos e igreja).
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Ao cultural, por sua vez, so

movimentos que ...inserem criaes nas coerncias legais e contratuais. Inscrevem trajetrias, no determinadas, mas inesperadas, que alteram, corroem e mudam pouco a pouco os equilbrios das constelaes sociais.. 11
As maneiras de utilizar o espao fogem planificao urbanstica: capaz de criar uma composio de lugares, de espaos ocupados e espaos vazios, que permitem ou impedem a circulao, o urbanista incapaz de articular essa racionalidade em concreto com os sistemas culturais, mltiplos e fluidos, que organizam a ocupao efetiva dos espaos internos (apartamentos, escadarias etc.) ou externos (ruas, praas etc) e que debilitam com vias inumerveis. Ele pensa em uma cidade vazia e a fabrica; retira-se quando chegam os habitantes, como diante dos selvagens que
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DE CERTEAU, Michel. A cultura no plural. Campinas: Editora Papirus, 1995, p. 40 DE CERTEAU, Michel. A cultura no plural, p.250.

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perturbaro os planos elaborados sem eles. Ocorre o mesmo com as maneiras de viver o tempo, de ler os textos ou de ver as imagens. Aquilo que uma prtica faz com signos pr-fabricados, aquilo que estes se tornam para os usurios ou os receptores, eis algo essencial que, no entanto, permanece em grande parte ignorado. 12

Assim como o urbanista, a Igreja (os romanizadores representados nas associaes religiosas) pr-estabelecia um padro de comportamento, um cotidiano, que deveria ser respeitado pelas moas dentro e fora da Associao das Filhas de Maria. Todavia, aquelas que recebiam essas orientaes, assim como os habitantes que ganhavam um espao para morar, agiam com interesses no previstos por seus idealizadores, construindo um espao flexibilizado em uma estrutura rgida. Essas atas nos mostram o controle ou a norma imposta. Ao mesmo tempo, porm, nos fornecem elementos que nos instigam a pensar que diversas jovens burlavam esse controle, criando um espao de ao no previsto pela Igreja. Na ata transcrita neste trabalho, o vigrio diretor aconselhou as Filhas de Maria a viverem virtuosamente em todos os lugares, com intuito de evitarem os comentrios maldosos sobre suas vidas. As jovens eram como espelhos para outras mulheres e por isso deveriam possuir comportamento exemplar. Se no agissem desta maneira sofreriam conseqncias, pois a Virgem Maria castigaria as desobedientes e o prprio Vigrio lanaria uma praga sobre elas. As exortaes e orientaes presentes na ata demonstram a preocupao com a formao moral das mulheres (princpio romanizador). Alm disso, apesar de no apresentar denncia explicita contra as associadas, a ata fornece uma possibilidade interpretativa, pois pode indicar que algumas jovens j praticavam atos que geraram comentrios maldosos. Desta forma, os diversos conselhos e ameaas de castigos seriam tentativas de corrigirem os problemas que afetavam a moral e a virtude das Filhas de Maria. Assim, na anlise desta fonte, os conceitos de Michel de Certeau (autoridade e aes culturais) so importantes. Eles auxiliam na percepo do cotidiano religioso construdo no por um padro imposto pela Igreja, mas por uma relao existente entre as normas e a desobedincia de algumas jovens (aes culturais), que agiam na cidade com comportamento diferente do ensinado na Pia Unio das Filhas de Maria.

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DE CERTEAU, Michel. A cultura no plural, p. 233 e 234.

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Documento:

Livro de Atas da Pia Unio das Filhas de Maria (1917-1927). Ata nmero 40 folhas 37 verso e 38 de 18/04/1926. Museu da Universidade Federal de Viosa (UFV) e Laboratrio Multimdia de Pesquisa Histrica da UFV.

[fl. 37v] Acta numero quarenta (40) da reunio mensal das Filhas de Maria da Escola Normal N. Senhora do Carmo em Viosa. Aos dezoito (18) dias do mez de Abril de mil novecentos e vinte seis do nascimento de N. S. Jesus Christo, teve logar a reunio mensal das Filhas de Maria e qual compareceram, o Rvmo Director, e maior parte das Associadas. Depois das oraes, de feita a chamada e de lida a acta da ultima reunio, o Rvmo Director leu o evangelho do dia, explicando-nos em seguida a phrase: O bom pastor d a vida por suas ovelhas. Disse-nos ento, como ramos todas ovelhas do seu rebanho e que portanto, como nosso pastor,mais uma vez nos avisava de que a praticada virtude o que mais nos deve preocupar, porque o demonio e os inimigos da Egreja trabalhavam mais para elles do que ns par Deus; s somos catholicos enquanto no apparecem dificuldades; a troco do menor interesse, sacrificamos N. Senhor. Depois fez o seguinte apello s Associadas: que todas prometessem a N. Senhora levar fora do collegio o mesmo rigor que parte somos culpadas dos escandalos que se do num logar, expondo-nos, por nossos exageros, aos commentarios ridculos dos almofadinhas. Alem disso, somos no collegio, dentro da Egreja, uma cousa e fra outra; para que isso, se a religio a mesma dentro da Egreja e na rua, se a balana da justia divina s tem um pso e uma medida? Muitos trabalham o anno todo para perder numa hora; lembremo-nos de que a Filha de Maria deve ser o espelho em que todos se possam mirar. A que no seguir ou no quizer seguir estes conselhos pagar bem caro, pois N. Senhora a castigar. Alem de tudo isto, disse o Rvmo Director que lanar uma [fl.38] praga sobre aquella que no attender a este appello caridoso. Devemos procurar ser bas, verdadeiras catholicas, virtuosas Filhas de Maria, porque o vicio tem sempre medo da virtude; venamos as tentaes, pois o valor do catholico est em combater valorosamente.
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Por nada mais haver a tratar, lavrei a presente acta que assigno com os membros do Concelho.

O Director, Pe. lvaro Corra Borges A Directora, Irm M Auxiliadora A Presidente, Anna da Co Machado A Thesoureira, [sem assinatura] A Secretria, Celeste Pereira.

Transcrio recebida em 16/06/2009 e aprovada em 05/08/2009.

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C R D I T O S

As imagens utilizadas na primeira pgina de cada artigo no esto diretamente vinculadas ao contedo dos textos e so de responsabilidade dos editores da Temporalidades.

1- NDIOS HABITANTES DO VALE DO RIO DOCE ndios habitantes do Vale do Rio Doce. Fotografia do Acervo do Arquivo Pblico
Mineiro (APM). Notao PE-061, coleo: Personalidades; Autor: A. Abrantes; Data: 1910; Dimenso: 17,0 x 12,0 cm.

2- PALCIO DA LIBERDADE
Vista frontal do Palcio da Liberdade incio do sculo XX. Fotografia do Acervo do Arquivo Pblico Mineiro (APM). Notao TG-202-002, srie: Edificaes; Subsrie: pblicas; Dimenso: 17,2 x 23,0 cm.

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3- MAPA
Chorographia Terrae Sanctae in angustiorem formam redacta, et ex variis auctoribus a multis errotibus expurgata [Material cartogrfico]. - Escala [ca 1:900000], 10 Milliaria unius horae [20 ao grau] = [6,20 cm]. - [S.l. : s.n., 16--]. - 1 mapa : gravura, p&b ; 32,30x84,10 cm, em folha de 34,60x84,60 cm. Biblioteca Nacional de Portugal (documentao digitalizada). Disponvel em : http://purl.pt/3442

4- GRUPO ESCOLAR DA CIDADE DE LAMBARI (MG)


Vista Parcial do Grupo Escolar da Cidade de Lambari (MG). Fotografia do Acervo do Arquivo Pblico Mineiro (APM). Notao JP-11-2-010; Fundo: Joo Pinheiro; Autor: Augusto Soucasseaux; Data 1906 1908; Dimenso 11,5 x 16,5 cm. 5- A MORTE DO PECADOR leo sobre tela, acervo do Museu da Inconfidncia, Ouro Preto, Sculo XIX. Fonte: O Museu da Inconfidncia. Srie Museus Brasileiros. So Paulo: Banco Safra, 1995. p. 291. (Imagem retirada do texto da autora)

6- FEIRA DO GADO EM FEIRA DE SANTANA


Fotografia do Arquivo da Prefeitura Municipal de Feira de Santana. (Imagem retirada do texto do autor)

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Crditos

7- DOCUMENTO
Pgina de Cdice da Seo Colonial Secretaria de Governo da Capitania. Registro de cartas do Governador ao 1 Conde de Bobadella. Cdice SC130, 1760 - 1766 (Data certa), Rolo 29 - Gav. G-3.

8- CARTAS DE JOGAR
Cartas de jogar. Figuras de rei, dama, valete e s. [S.l. : s.n., entre 1800 e 1830?]. - Data provvel baseada em caractersticas formais. - Dim. da comp.: 34,8x21,5 cm. Biblioteca Nacional de Portugal (documentao digitalizada). Disponvel em: http://purl.pt/4008/1/

9- GRFICO
Grfico do Servio de profilaxia da Lepra Doentes Cadastrados no Perodo de 1926 a 1939. Fotografia do Acervo do Arquivo Pblico Mineiro (APM). Notao SI-064(01); Fundo: Secretaria do Interior; Srie: Sade e Assistncia Pblica; Data: 1939.

10- A PRISO DE RAVACHOL


A priso de Ravachol. Le Petit Journal Illustr. n 73, Paris, 1892. (Imagem retirada do texto do autor).

11- FACHADA DA IGREJA


Fachada de Igreja. Fotografia do Acervo do Arquivo Pblico Mineiro (APM). Notao TG-203-005. Srie: Edificaes; Subsrie: Religiosas, Dimenso 8,0 x 5,5 cm.

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12- ANTIGO PRDIO DA PREFEITURA DE BELO HORIZONTE


Antigo Prdio da Prefeitura de Belo Horizonte Atual edificao do Arquivo Pblico Mineiro. Fotografia do Acervo do Arquivo Pblico Mineiro (APM). Notao MM341(02); Coleo: Municpios Mineiros; Autor: Imprensa Oficial; Data 12/10/1927; Dimenso; 15,0 X 21,0 cm.

13- PRAA DE SILVIANO BRANDO


Praa de Silviano Brando (antigo Largo da Matriz). Fotografia do Acervo da Casa Arthur Bernardes Viosa MG. (Universidade Federal de Viosa UFV).

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