Atmeneti Ritusok Opt

,; 00-00 ()
l' -
I , '
- .
Arnold van Gennep
tlneneti rtusok
KULTRK KERESZTTJN 9. )O(

VARGYAS GBOR
A SOROZAT EDDIG MEGJELENT KTETEI:
SRKNY MIHLY:
KALANDOZSOK A 20. SZZADI KULTURLIS ANTROPOLGIBAN
LoUIS DUMONT:
BEVEZETS KT SZOCILANTROPOLGIAI ELMLETBE
VSZOLYI ERIK: AUSZTRLIA BENNSZLTT NYELVEI
MILE DURKHEIM: A VALLSI LET ELEMI FORMl
FEHREN, FEKETN: VARSNYTl RITITIIG I-II. TANULMNYOK SRKNY MIHLY
TISZTELETRE
NAGY ZOLTN: Az MG HITTEK AZ RDGKBEN. VALLSI VLTOZSOK
A VASZJUGANI HANTI KNL
FODOR ISTVN: A BANTU NYELVEK
VSZOLYI ERIK - LZR KATALIN: SUDR AZ NEKEK KOMI-

ARNOLD VAN GENNEP
'"
Atmeneti rtusolz
Az ajthoz s a kszbhz, a vendgszeretethez, az rkbefogadshoz,
a terhessghez s a gyermekgy hoz, a szletshez, a gyermekkor h oz,
a a beavatshoz, a felszentelshez, a koronzshoz, az
eljegyzshez, a hzassghoz, a temetshez, az vszakokhoz s ms
egybhez kapcsold rtusok mdszeres elemzse
MTA Nprajzi Kutatintzete
PTE Nprajz-Kulturlis Antropolgia Tanszk
L'Hannattan
2007
A az Oktatsi s Kulturlis Minisztrium s az Eurpai Uni
Culture 2000 program tmogatsval jelent meg .
, OKTATSI S KULTURLIS MINISZTRIUM
OKM
.. OktatasLskultl1I
Kultra 2000
A kiadsa: Les rites de passage. Paris, Emile Nourry, 1909.
A fordts az albbi kiads alapjn kszlt:
Paris, La Haye, Mouton NewYork, Johnson Reprint Corporation, 1969
/Maison des Sciences de I'Homme, Rdtions V/J facsimile kiads.
Fordtotta:
Vargyas Zoltn
Szakmailag s az rta:
Vargyas Gbor
Hungarian Translation: Vargyas Zoltn, 2007
Magyar Tudomnyos Akadmia Nprajzi Kutatintzete, 2007
Pcsi Tudomnyegyetem Nprajz- Kulturlis Antropolgia Tanszk, 2007
L'Harmattan Kiad, 2007
ISBN 978 963 9683 74 7
ISSN 1586-1953
A kiadsrt felel Gyenes dm
A sorozat ktetei illetve
kedvezmnnyel megvsrolhatk: L'Harmattan Knyvesbolt
1053 Budapest, Kossuth L. u. 14-16
Tel.: 267-5979
harmattan@harmattan.hui www.harmattan.hu
L'Harmattan France
7 rue de l'Ecole Polytechnique
75005 Paris
T.: 33.1.40.46.79.20
L'Harmattan Italia SLR
Via Bava, 37
l 0124 Torino-Italia
T./F.: 011.817.13.88
A szveget gondozta Csonka-Takcs Eszter s Tiszczi Tams.
A bortterv Gembela Zsolt, a nyomdai Csernk Krisztina munkja.
A bort illusztrcija: Aranda szertarts, Kzp-Ausztrlia, reprodukci.
The Aboriginal Photographs of Baldwin Spencer. South Yarra, Victoria, 1982.
39. oldal, 540. szm kp rszlete alapjn.
A nyomdai munkkat a Robinco Kft. vgezte, Kecskemthy Pter.
-TARTALOM
Vargyas Gbor: Arnold van Gennep s az tmeneti rtusok . ................ 7
Bevezets ...................................................... 39
I. FEJEZET. A RTUSOK OSZTLYOZSA ........................... 41
Profn vilg, szent vilg - Az egyn letnek szakaszai - A rtusok vizsglata
Az animista s a iskola - A dinamista iskola - A rtusok osztlyozsa: ani-
mista vagy dinamista, szimpatikus vagy pozitv vagy negatv, kzvetlen
vagy kzvetett - Az tmeneti rtusok smja - A szent fogalma - Valls s mgia
II. FEJEZET. A MATERILIS TMENET ............................ 51
Hatrok s korltok thaladsi tabuk - Szent znk - Ajt, kszb, kapu t-
haladsi istensgek - Belpsi rtusok - Alapitsi ldozatok - Kilpsi rtusok
III. FEJEZET. EGYNEK S CSOPORTOK ........................... 59
Az idegen helyzete s jellege - Idegenbefogad rtusok A kzs tkezs
A csere mint befogad rtus A testvrbartsg dvzlsi rtusok Sze-
xulis befogad rtusok Az idegen lakhelye - Az utaz: indulsi s vissza-
trsi rtusok - rkbefogads Gazdavlts Hbor, vrbossz, bke
IV. FEJEZET. A TERHESSG S A GYERMEKGY .................... 71
Az elzrs; tabuk; profilaktikus s szimpatikus rtusok - A terhessg mint hatr-
helyzeti peridus - A visszailleszkedsi rtusok s a gyermekgybl val visszatrs
- A gyermekgyi ritusok trsadalmi jellege
V. FEJEZET. SZLETS S GYERMEKKOR ......... . . . . . . . . . . . . . . . .. 79
A kldkzsinr elvgs a - A gyerekek tartzkodsi helye a szlets - Elv-
laszt s befogad rtusok - India. Kina - Nvads A - A bemutats
s a napra, holdra val kitevs
VI. FEJEZET. A BEAVATSI RTUSOK .............................. 91
A fiziolgiai s a trsadalmi puberts A krlmetls - Csonktsok Tote-
misztikus klnok Mgikus-vallsi testvrLsgek Titkos trsasgok - Politikai
5
6 TARTALOM
s harci trsasgok - Korosztlyok kori misztriumok Egyetemes vallsok; a
Vallsi egyesletek Szent szzek s szent prostitultak - Osztlyok,
kasztok s hivatsok - A pap s a varzsl felszentelse - A s a kirly
trnra emelse - Az exkommunikci s a kikzsts - Ahatrhelyzeti szal<asz
VII. FEJEZET. AZ ELJEGYZS S A HZASSG ..................... 127
Az eljegyzs mint hatrhelyzet szakasz - Milyen kategrij rftusok alkot-
jk az eljegyzsi s hzassgi szertartsokat A hzassg trsadalmi s gaz-
dasgi jellege - A hatrhelyzet a kalmkknl a todknl s a
bhotiknl - Elvlaszt rtusok: az gynevezett lnyszktetsi
s lnyrablsi rtusok - Rszleges nemi szolidarits on alapul rtusok - Rokon-
sgon alapul szolidaritsi rtusok Helyi szolidaritson alapul rtusok El-
vlaszt rtusok - Befogad rtusok A hatrhelyzeti szakasz hosszsga s
- Az tartott hzassgok - A hzassgi, az rkbefoga-
dsi, a trnra emelsi s a beavatsi szertartsok hasonlsgai - Vlsi rtusok
VIII. FEJEZET. A TEMETS ...................................... 149
Az elvlaszt, hatrhelyzeti s befogad rtusok egymshoz viszonytott
a temetsi szertartsokban - A gysz mint elvlaszt s hatrhelyzeti rtus -
A temetkezs - Utazs a msvilgba - A halottak thaladst gtl ma-
terilis akadlyok - Befogads a halottak trsadalmba A halottak vilgnak
topogrfija A halott mindennapos jjszletse az Egyiptomban Tbb ha-
lotti vilg Olyan halottak, akik nem juthatnal{ be a halottak ltalban vett
trsadalmba - jjszletsi s reinl<amldsi rtusok Olyan rtusok, amelyek-
ben a halott a hzban, a srjban vagy a lakozik - Az elvlaszt s
befogad rtusok listja
IX. FEJEZET. EGYB TMENETI RTUSCSOPORTOK ................ 163
Nhny kln vizsglt tmeneti rtus: 1. haj; 2. ftyol; 3. specilis nyelvek;
4. szexulis rtusok; 5. vers s ostorozs; 6. az alkalom ves, szezonlis,
havi, mindennapi rtusok - Hall s jjszlets - ldozat, zarndoklat, foga-
dalom Hatrhelyzetek - A ritulis prhuzamok rendszere az Egyiptomban
X. FEJEZET. KONKLZI ...................................... 179
VARGYAS GBOR
ARNOLD VAN GENNEP S
AZ TMENETI RTUSOK
Emile Durkheim A vallsi let elemi formi kzelmltbeli
megjelentetse utn (2004) a magyar trsadalomtudomnyi knyvkiads
jabb nagy adssgt trleszti a L'Harmattan Kiad. Kt v hjn pp egy
vszzada, 1909-ben jelent meg van Gennep Les Rites de Passage (tmeneti
rtusok) "egyike [ ... ] a rtusrl az vilghbor rt leg-
fontosabb knyveknek, amelynek [1960-as vekbeli] felfedezse nagyobb
befolyst gyakorolt az utna [angolszsz] kutatsra, mint a nla
-legalbbis Franciaorszgon kvl- jobban ismert knyvek, Tylor Prim iti ve
Culture-je, Frazer Aranyga s Marett The Threshold of Religion-je".l Noha
mra ktsgtelenl a trsadalOlntudomnyok: a vallstudomny, a folklorisz-
tika, az etnogrfia, az antropolgia, a szociolgia stb. klasszikus kz
tartozik,
2
e knyvnek is, mint a legtbbnek, megvan a maga sorsa. Megjelense
tvolrl sem aratott osztatlan sikert, a kortrsak egy rsze - a mrvadk -,
a Durkheim kr francia szociolgiai iskola nem ismertk
fel rtak rla, kritizltk (Marcel Mauss 1910), vagy
ppen (pldul Durkhen
il
) emltsre mltnak sem tartottk, agyonhall-
gattk. Noha ennek ellenre hatst gyakorolt mind Franciaorszgban, mind
azon tl, pldul Magyarorszgon is, valjban az 1960-as angol fordtsnak
vlt megkerlhetetlen munkv, s - mint azt a brit
szocilantropolgia egyik alakjnak, Max Gluckmannek fenti idzete
bizonytja -, szmos tovbbi kutats, elmleti fejlemny kiindulpontj v.
Ezt kvette (amerikai-francia kzs kiadsban) az 1969-es francia nyelv
facsimile kiads, amelyben Addendumban adtk kzre a van Gennep ltal,
sajt eredeti pldnyba kzzel bert vltoztatsokat,4 majd ennek 1981-es
l Gluckman 1962: 1.
2 Lsd pl. Gaillard 1997: lDl.
3 Mindennek rszletes kifejtst lsd albb.
Voigt (2004: 151.) joggal jegyzi meg, hogy e kzzel a margra bert javtsok tbbsge
valjban lnyegtelen stilisztikai megjegyzs - egy kivtelvel, ahol a "rtusok" szt a
knyv alcmben L,Az ajthoz s a kszbhz [ ... ] s ms egybhez kapcsold rtusok
mdszeres elemzse") van Gennep "szertartsok"-ra (crmoniesJ vltoztatta, ami egyb-
knt egy, a knyvben viszonylag kvetkezetesen hasznlt terminolgiai klnbsgttelre
utal (a szertartson bell a rtus egy kisebb rszlet). rdekes, hogy ezt a javtst a knyv j
kiadsaiban a nem vettk figyelembe. A magyar kiadsban a fentiek alapjn
az Addendum megjelentetsnek nem volt rtelme, a javasolt javtsokat a
adtuk vissza.
7
8 VARGYAS GBOR
jranyomsa. jabb angol kiadsok is napvilgot lttak (1977,
2004). Magyar recepcijrl 1970-ben Zoltn szn10lt be rviden, az
jabb fejlemnyeket Voigt Vilmos (2004) foglalta ssze. Tekintettel arra, hogy
mindkettejk rsa a magyar folklorisztika, nprajz s vallstu-
domny rdott, magam az albbiakban inkbb a kulturlis
s szocilantropolgia jra val tekintettel fogom van Gennep
munkssgt, illetve az tmeneti rtusokat bemutatni.
Ahhoz azonban, hogya knyv sorst s megrthessk, tudnunk
kell, ki volt van Gennep, a kutat s az ember, mint ahogy ismernnk kell
azt a trsadalmi s tudomnyos is, amelyben a megszletett.
5
A holland de francia identits Arnold van Gennep (1873-1957) a
Stuttgarthoz kzeli Ludwigsburgban, a Wrtembergi Kirlysgban ltta meg
a napvilgot. Apja, Karl Alfred Kurr, a kirlyi udvar vezrkari hadnagya,
protestns francia emigrnsok nmet leszrmazottja; anyja, Maria Christine
van Gennep holland, szmos francia rokonnal. Amikor gyermekk hatves,
a elvlnak, anyja visszaveszi lnynevt, amit van Gennep is felvesz.

desanyja rvidesen Lyonba kltzik, ahol jra frjhez megy egy P. Raug
orvoshoz.
7
Szlei munkahelyvltozsai kvetkeztben van Gennep
Lyonban, majd 1884-1885 kztt Prizsban, 1886-1891 kztt Niz-
zban jr iskolba. 1892-ben, tizenkilenc ves korban Chambryben, illetve
Grenoble-ban rettsgizik. fl Ezekben az ismeri meg francia Szavojt,
ahol majd folklorisztikai s etnogrfiai kutatsait vgezni fogja. Ekkor mg
a numizmatika s az rdekli, ami jl prost ja a
a trgyak s a konkrt dolgok irnti
A tovbbtanuls krl mostohaapjval nzeteltrse tmad: Prizsba akar
utazni orvosi tanulmnyokat vgezni, apja viszont Lyonba akarja kldeni
ugyane clbL A vita miatt j fordulatot vesz a plyja: a Sorbonne-ra
iratkozik be, de azt hamarosan otthagyja, tmegy az cole des Langues Ori-
entales-ra, ahol arabul tanul, illetve az cole des Hautes tudes-re, a "trtneti
s filolgiai tudomnyok" szekciba, ahol ltalnos nyelvszetet, egyiptolgit,
arabot s vallstrtnetet (primitv npek s iszlm) hallgat.
Az itt sszefoglals az albbi alapszik: Belmont 1974;
1981; 1987; Zumwalt 1982; Hockey 2002; Gluckman 1962; Centlivres-Vaucher 1994.
6 E rszletek a van Gennep Svjcbl val kitoloncolsa idejn vlnak fontos-
s. Itt most a vlshoz legyen elg annyi, hogyavezrkari tiszt papa "annyira tvette a
porosz nevelsi szoksokat", hogy rszegen kardlappal verte az anyt s a kt gyermeket.
Van Gennep nyomn idzi: Centlivres-Vaucher 1994: 99.
7 Nem tudni, mostohaapja adoptlta-e van Gennepet, de van Gennep maga mindig mint
"apjra" hivatkozott r. Br a nevt nem vette fel, korai publikciiban tbbszr is Arnold
Raug van Gennepknt szignlta az rst. A Raug nv a Svjcbl val kitolon-
colsa idejn lesz majd fontos a szmunkra.
8 Chambryben matematikbl megbukik, ezrt tmegy Grenoble-ba.
ARNOLD VAN GENNEP S AZ TMENETI RTUSOK 9
Ennek a "paraegyetemi" curriculumnak megvan n ak az s a ht-
rnyai is: hogy sokoldal kpzst adva szmos tudomnygba enged
betekintst, viszont htrnya, hogy van Gennep gy kvl reked a hivatalos
egyetemi kpzsen, nem kapcsoldik egyetlen kibocst alma materhez vagy
irnyzathoz sem, nlklzvn az avval egytt jr szemlyes kapcsolatokat,
prtfogi tlnogatst, mester-tantvnyi viszonyt. Ez klnsen annak fny-
ben fontos, ha tudjuk, hogy az etnolgit ekkor mg nem oktattk a francia
egyetelnekenY Aki ezirnt Durkheimen s a francia szociol-
gin kellett hogy keresztlmenjen. Mrpedig 1890 utn Franciaorszgban
les antagonizmus alaklt ki a korbban ltrejtt trsada-
lomtudomnyok s a Durkheim ltal vezetett comte-ista szociolgia kztt.
Durkheim az egyetemeken, ellenfelei a College de France-on s az Akadmin
(Institut de France) ptettk ki hadllsaikat. E pozcikat a durkheimistk
szorosra zrt csoportknt megostromoltk s krlbell hsz v leforgsa
alatt meghdtottk Aki nem tartozott kzjk, megblyegeztk
lllO
Van Gennep egyetemi vei alatt zajlik teht az a tudOlnnypolitikai
kzdeleln, amit Durkheim a szzadfordul tjn vv a szociolgia (jobban
Inondva: sajt szociolgija) Nagyjbl ekkorra Durkheln
Inr egyike a legbefolysosabb franciaorszgi egyetemi politikusoknak, aki
mint van Gennep fenti sorai kesszlan Inutatjk - fokozatosan terjesztette
ki befolyst a tudomnypolitikai let egszre. Az krn kvl llni, nem
beletartozni, egyet jelentett a marginalizldssal. Mrpedig van Gennep
nemcsak hogy nem tartozott a durkheninusok kz, de nll vlemnyt
minden krlmnyek kztt fenntartva polmikus viszonyban llt velk.
Ez a viszony, a "krn kvlisg" aztn egsz lett vgigksrte: a hivatalos
egyetemi vagy akadmiai plyn kvl rekedt, s nhny rvidebb-hosszabb
ideig tart szakmai lls ellenre is valjban lete vgig "magnyos reme-
te" volt.
1897-ben van Gennep Mivel felesge hoz01nny nlkli flrva
lny, szlei ellenzik a hzassgt. Van Gennep kitart az elhatrozsa mellett,
emiatt megszakad velk a kapcsolata. Mg ebben az vben francia gimn-
ziumi nyelvtanri llst fogad el CZltstochowban, Lengyelorszgban, ahol
ngy vig, 1901-ig lnek. 1901-ben visszatrnek Prizsba, ahol van
9 Az etnolgia hivatalos, egyetemi diplomval elismert oktatsa Franciaorszgban 1943-ban
indult meg a Sorbonne-on, az afrikanista Marcel Griaule vezetsvel. Ezt
M. Mauss, P. Rivet s Lvy-Bruhl vezetsvel az Institut d'Ethnologie de
l'Universit de Paris keretben folyt etnolgiaoktats, amelynek clja etnolgusok kpzse
volt a francia gyarmatokra.
III Manuel de folklore franc;ais contemporain, kiadatlan utsz, idzi Belmont 1974: 6. 1900
krl mg csak egy szociolgia tanszk volt Franciaorszgban, Durkheim bordeaux-i
tanszke. 1914-ben ugyan kineveztk a Sorbonne-ra, de a Pedaggiai Tanszkre (Science
de l'ducation). Durkheim minden erejvel arra trekedett, hogy befolyst az egyetemi
rendszeren bell megnvelje.
10 VARGYAS GBOR
Gennep a Minisztrium Informcis Hivatala
fordtirodjnak a lesz. Amikor innen - ht v utn - 1908-ban ki-
lp, szabadsz plya kvetkezik. Kezdetben folyiratoknak dolgozik (pldul
1906-1939 kztt cikkeket r a Mercure de France "Etnogrfia-Folldr-Val-
rovata szmra), tart, konferencit szervez s
fordt. 1908-ban ltrehozza a Revue des tudes ethnographiques et sociolo-
giques folyiratot, ami 1910 s 1914 kztt Revue d'ethnographie et
de sociologie nven jelenik meg.
Van Gennep sokoldal s termkeny tudomnyos tevkeny-
sge nagyjbl Lengyelorszgbl val hazatrte krl indul meg. 1894-1897
kztt mg a numizmatika foglalkoztatja. Ennek azonban ha-
marosan felhagy. Korn kialakul etnogrfiai jele egy kis,
1901-ben megjelentetett rs a (tamgkrl). Mivel a kzztett
kevs vlaszt kap, nem jut el a publikciig.
ll
Van Gennep figyelme korn kiterjed nyelvi-nyelvszeti krdsekre is.
Nyelvtudsa prjt ritktja mg a tudomnyos krkn bell is. Gyermek-
kortl kezdve ngy nyelven beszl: franciul, nmetl, angolul s spanyolul.
Nizzban s Chambryben, a gimnziumi vek alatt hozztanulja ezekhez
az olaszt. Az egyetemen, mint lttuk, arabul s ms keleti nyelveken tanul.
Lengyelorszgi tartzkodsa alatt nem csak lengyell tanul meg, de a szlv
nyelvekben is mdja van elmlylnie. Van Gennep gy hamarosan eljut
oda, hogy - sajt maga bevallsa szerint - tizennyolc nyelven (s ezenkvl
mg egy sor dialektusban) tud dolgozniP2 Igazi nyelvzseniknt a poliglottia
mellett tr lndzst: prfcij a szerint a 2000-re ltalnos lesz
- ehhez azonban minden gyermeknek egy latin, egy germn, egy szlv, egy
smi, egy mongol s egy bantu nyelvet akar(na) megtanttatni a modern
ksrleti fonetikai mdszerek alkalmazsval, hogy majd azokbl, mint
kiindul alapbl, mr knnyen tudjk az ugyanazon nyelvcsaldba tartoz
tbbi nyelvet is megtanulni! 13
Nyelvszeti trgy rsai fellelik a "specilis" (azaz kis, specilis csopor-
tok ltal hasznlt) nyelveket (1908a), a dialektusok (1908-1914/4
[1912]), a nyelvtuds megszerzs nek mdjait (1927) s ms tmkat. Van
Gennep ezekben szmos eredeti megltst fejt ki. Pldul a "specilis" nyel-
vek funkcija szerinte a szolidarits illetve a
nyoms ellen val vdelem, vagyis funkcijukban a rtegnyelveket - kort
II Pedig egy rsbl tudjuk, hogy e tmn keresztl olyan krdseket is fel akart
vetni, mint a tabu, az rs s az bck, a tetovls, a testfests s a testcsonldts, illetve
a cmerek eredete vagyis a tulajdon;egyek krdse szmra olyan tma volt, amelyben
a trsadalom szinte sszes alkoteleme, belertve ebbe a vallst is, megjelenik (lsd van
Gennep 1911a).
12 Lsd Manuel de folklore franr;ais contemporain, Vol. r. part 5. IX-X. Idzi Belmont 1974:
12.
Ll Van Gennep 1908b. Idzi Belmont 1974: 8.
ARNOLD VAN GENNEP S AZ TMENETI RTUSOK II
mdon - lns trsadalmi intzlnnyekhez (hzassgi osztly,
korcsoport, kaszt stb.) hasonltja. A dialektusok okairl szlva
kill a fontossguk mellett; szerinte aki a kznyelven tl egy dialektust
is tud, annak ktszeres trsadalmi rtke van: "Mert ami szmt, az nem
annyira maga a puszta tny, hogy valaki egy dialektust megtanul, mintsem
az, hogy mentlis tesz kt kifejezsmd prhuzamos
elsajttsra." (1908-1914/4 [1912]: 264-265.)
Van Gennep munkssgnak peridusa azonban az
etnolgia (egyetemes nprajz) s a folklr jegyben telik. 1901 s 1909 kztt
olyan krdsekkel foglalkozik, amelyek a kortrs brit antropolgia s fran-
cia szociolgia a homlokterben llnak: a totemizmussal,
a tabuval, a mtosz s a rtus viszOllyval, a valls s a trsadalom
formival. Az cole des Hautes tudes-n 1904-ben jelenik meg disszert-
cijnak rsze (Tabau et totmisme cl Madagascar). A msodik rsz, a
Mythes et lgen des d'Australie, 1906-ban; ezzel teljesti a fokozat lnegszer-
zshez szksges kvetelmnyeket. ltsra j disszert-
ci, a kortrsakat foglalkoztat tmk trgykrben. De a figyehnes olvas
sznlra hogy van Gennep e krdseket eredeti s mdon
kzelti meg, kornak bevett felfogshoz kpest igen nllan." (Belmont
1974: 31.) Pldul a lnadagaszkri tabu esetben a krdsben nemcsak a
vallsos intzmnyt s rzseket ltja, hanem a tabu trsadalmi hatsra
teszi a hangslyt; trsadalmi intzmnyknt elemzi, mint ami nemcsak az
ember s a termszetfeletti szfra, de ember s ember kztt is a
ktelkeket. A Mythes et lgendes d'Australie-ban pedig tbbek kztt azt is
kifejti, hogy az a tny, hogy az anyagi leszrmazst tartjuk az apa-
ginl, minden szerint etnocentrikus ltsmd unkbl ered!
Jelen keretek kztt mindazonltal nincs mdunk a totemizmusrl, a
tabu rl s ms korabeli szaktudomnyos folytatott vitk s
diskurzusok szertegaz rszleteibe belelnenni.
l4
Itt mindssze arra szo-
rtkozhatunk, hogy van Gennep letnek s munkssgnak kronologikus
bemutatst megszaktva figyelmnket arra a vitra koncentrljuk, amelyet
e tmkban Durkheimmel s a francia szociolgiai iskola ms
Marcel Mauss-szal folytatott. lS A vita szmos elvi-mdszertani
s tnybeli vlelnnyklnbsgre megy vissza. Kzlk a legfontosabbak:
1. Van Gennep nem fogadta el a Durkheim s kre ltal a L'Anne sociolo-
gique-ban lefektetett s szmos esetben kimagasl eredmnnyel alkalmazott
l6
lndszertani elveket: a nhny tipikus, jl tanulmnyozott, m mgis egyedi
pldra val fkuszlst - ami pedig, szgezzk le mris, ebben az
14 Van Gennep e tmba vg lsd mg: van Gennep 1908-1914
j
1920j stb.
15 Ezt a vit t rszletesen trgyalja Zumwalt (1982). Az albbi sszefoglals jrszt az ott
kifejtetteken alapul.
16 Lsd pldul Hertz 2001j Mauss-Hubert 1899j Mauss-Beuchat 2000.
12 VARGYAS GBOR
mdszertanilag rendkvl a modern kulturlis antropolgia
megalapoz jts volt. Van Gennep munkssga, s klnsen
az tmeneti rtusok, amire visszatrnk mg, a kul-
trkbl vett heterogn pldk felsorakoztatsban, a tnyek s trbeli
hatrok nlkli egyms mell helyezsben, halmozsban ltszlag a 19.
szzad vgi komparatv (Tylor, Frazer) rsaival tart rokonsgot, akik
szles ecsetvonsokkal felfestett trtnelmi tablikban evolcis alapokon
nyugv univerzlis trvnyeket kerestek, rtelmket vesztett cskevnyes
jelensgek, n. "survival" -ek kimutatsa rvn. Nem vletlen, hogy Mauss
az tmeneti rtusokrl rt knyvkritikjban van Gennepet azokhoz a brit
antropolgusokhoz hasonltotta, akik" az egsz trtnelmen s etnogrfin
keresztl kalandoznak,17 ahelyett hogy nhny tipikus, jl tanulmnyozott
tnyt elemeznnek" (1910: 202.).
Van Gennep viszont a maga nem szerette az elsietett ltalnos-
tsokat. Azon a vlemnyen volt, hogy az etnogrfiban, csakgy, mint az
orvostudomnyban, adatok sorbl lehet ltalnostani. Igazi pozitivistaknt
s komparatistaknt gyanakodva szemllte az egyedi pldkra alapozott,
nagy elmleti ltalnostsokat -legyen sz akr a valls
akr az ngyilkossgr1.
1H
Szerinte mindazok, akik ezt a mdszert kvetik,
hagyjk figyelmen kvl az pldkat. Mint rja,
"minden a megfigyelt terlet amplitdjtl fgg. Ha arra gondolok, hogy
Durkheim s msok egyetemes elmleteket ptettek fel hsz-tven
ll trsadalmak alapjn, ktsgek fognak el! Nekem Szavojban
3 milli llekkel van dolgom. Ilyen alapon, pusztn a kivtelek alapjn, akr
100 egyetemes elmletet is kitallhatnk ... " (1934b: 26-27.)
2. Egy msik komoly vitapont van Gennep s Durkheim, illetve a durkhei-
minusok kztt trsadalom s egyn viszonynak a megtlse. Van Gennep
ismtelten elvetette a trsadalom durkheimi kollektv erejnek kpzett, a
trsadalomnak mint az egynek sszessgt meghalad s fell-
ml fogalomnak az elkpzelst. Szerinte akik a kollektv
hangoztatjk, azok eredmnyeiket mindig a megfigyelt tnyekkel szemben
von tk le. Az egyn nem lehet a trsadalmi akaratnak alrendelve, mert
17 Szemben azzal, amit Voigt mond (2004: 153.), Mauss itt nem a "vagabondage" szt, hanem
az "une sorte de randonne" /"hossz t/kirnduls gyalog, lovon, bicildin, svel stb.",
,,l<.borls", "krben val mszkls") kifejezst hasznlja, amit angoIra a "go galopping
off through" (lIkeresztlgetlJ, "keresztlvgtatlJ) (idzi Hockey 2002: 210.) kifejezs-
sel fordtottak. Noha a kifejezs magyarul ebben a kontextusban elmletileg valban
visszaadhat a Voigt ltal emltett "kvlygs"-sal, magam a stilisztikailag pontosabb
"kalandoznak" mellett szavaztam.
lS Durkheim szmra A vallsi let elemi formiban [2004 [191211 az ausztrl n-
hny csoportja vallsi letnek felvzolsa a valls eredetnek modelllshoz.
Ugyangy Az ngyilkossgban (2000 [1897]) egyetlen pldn keresztl mutatja be, hogy
az egyn hogyan viszonyul a trsadalomhoz.
luaga is ll (1920: 342.). Van Gennep mr igen korn, 1906-ban,
a Mythes et lgendes-ban szembeszllt kornak tvkpzetvel, lUely szerint az
egyn a "primitv" trsadalomban el lenne nyomva, semmi vagy
szerepe nincs, a trsadalOlu gpies lenyomata. Van Gennep szerint
a kezdemnyezs a primitv trsadalOluban is mindig az egynre megy vissza:
"A valsgban, ppgy, mint minlunk, az ausztrl trzseknl is az egyn az,
aki a vltozsokat kitallja s javasolja [ ... ] Nhnyat ezek kzl megvitatnak,
nhnyat kiprblnak [ ... ]" (1906a: XXXV.) Egy intelligens egyn teht akr
a vallsos szertartsokban is vltoztatsokat tud tenni - feltve, hogy azt a
tbbiek aztn elfogadjk Kzismert plda erre az arandk esete, akiknl egy
rtus vagy mtosz rszleteit az egynek lmukra hivatkozva mdosthatjk
De a szoksok, intzmnyek fldrajzi s trsadalmi rteleluben kiterjedt
terleten, hatrvidkeken amgy is rintkeznek egymssal, adaptldnak,
majd asszluilldnak Teht a mozgs mindig van az egyni
invenci, utna pedig a kzssgi elfogads.
Az egyn fontossgnak hangslyozsa van Gennep egsz
nyomon ismtelten leszgezi, hogy br a folklr
a np kollektv s anonim alkotsa, ez nem jelenti azt, hogy az egynnek ne
lenne alkotereje. Van Gennep ugyanis elvetette azt a naiv, egsz a Grimm
testvrekig 19. szzadi elkpzelst, hogya np "kollektven"
alkot, mintegy a Volkgeist, a csoportllek (1943: 50-51.).
Az alkots anonimitsa szerinte nem ssze az individualits
hinyval (1943: 52.). Az "egyni kontra kzssgi alkots" vitban mr
1911-ben kifejti: "Tveds azt hinni, hogy egy kzssg ki tud tallni vagy
ltre tud hozni valamit: valahnyszor az elemzst mlysgig visszk,
az invencik vagy vltoztatsok forrsaknt egynekre vagy nhny egynre
lelnk Egy szavojai npdalrl azt mondani, hogy az egy szavojai npdal,
nem jelenti azt, hogyaszavojai kzssg vagy brmifle kisebb szavojai k-
zssg tallta volna ki. A npi annyit jelent, hogy valami a np
krben ismert." (1908-1914/3 [1911]: 242.) Belmont joggal jegyzi meg teht
(1974: 59.), hogy itt van Gennep, kort messze mdon, elklnti
egymstl a "kzssgi"-t s a "npi"-t.
3. Van Gennep nem fogadta el azt a durkheimi nzetet sem, hogya primi-
tv npek trsadalma trsadalom lenne. Durkheim A vallsi let
elemi formi rt kritikjban leszgezi: "Minl jobban rti
valaki az ausztrlokat, annl kevsb azonostja az anyagi kultrt a trsada-
lomszervezettel; leszgezhetjk, hogy az ausztrl trsadalmak tvolrl sem
vagy primitv, hanem nagyon is komplex, fejlett trsadalmak,
akik sajt tjukon jrva nagyon messzire jutottak" (1913: 389.) Egy lusik
megfogalmazsban az trsadalmak" nem
haneIu ugyanolyan bonyolultak, mint a "civilizltak" (1920: 43.). Van Gennep
ismtelten krhoztatja Durkheunek s az "eredet", a
llapot", az "elemi formk" feltrsra irnyul, valjban a kor evolucionis-
14 VARGYAS GBOR
ta-trtneti trekvseibe irnyultsgt.
19
Van Gennep szerint Durk-
heim abbli igyekezetben, hogy a valls elemi formj hoz rkezzen el- az
ausztrl trsadalmat organizmus"-ra reduklta: "Mivel az
annak biolgiai s etnogrfiai valjrl nem rendelkezik vals elkpzelssel,
a jelensgeket s az herbriumbeli, tudomnyosan elemeikre
szabdalt nvnyekhez teszi hasonlatoss." (1913: 391.)
4. A kvetkezik, hogy nem rtettek egyet a totemizmus lnye-
gnek a megtlsben sem. Van Gennep lesen elvetette, hogy Durkheim
a totemizmust a valls "elemi formjnak" tartva ltalnos valls- s trsa-
dalomelmletet ptett fel r. Vlemnye szerint "a jelenlegi helyzetben [ ... l
lehetetlen egy olyan sma felrajzolsa, amely az egsz emberisg
trtnetre nzve rvnyesnek bizonyulna. Az emberisg szmos intzmnyt
hozott ltre; ezek sajt tjukon mindaddig, amg zskutcba nem
rtek; kzlk csak nhny tudott fennmaradni s hozzjrulni ahhoz,
amit a sz soros rtelmben vett civilizcinak neveznk. A zskutcba
jutott intzmnyek kz tartozik az exogmia s a totemizmus is, akrcsak
a kasztrendszer s a poliandria. Ilyen jelensgekre alapozva mint ahogy
azt Durkheim tette - ltalnos valls- s trsadalomelmletet prblni meg
felpteni nem vezethetett msra, mint a valsg tves szemlletre, az ada-
tok magyarzatra." (1920: 43.) Van Gennep ezt nevezte
Durkheim (1920: 55.).
Van Gennep szerint a totemizmusnak az ember illetve a
trsadalmi alkotott kellett megszletnie.
Minden embercsoportnak kt dolgot kell biztostania a fennmaradshoz: aj
a csoport kohzijt; b) folyamatossgt az egymst genercik
sorn (1920: 344.). Szerinte a totemizmus mint trsadalmi intzmnye kt
szempontot egyesti magban azltal, hogya totemek rvn az embereket
szolidris csoportokba sorolja. A totemizmus teht - vlemnye
szerint - valamifle klasszifikcis mdszer - s ezzel a v-
lemnyvel kzel fl vszzaddal meg, kszti Lvi-Strauss (1961)
hres elmlett!20
kvetkezik, hogy van Gennep elvetette Durkheim vlemnyt arrl
is, hogy az univerzum csoportostsa a totemizmus kvetkezmnye lenne. 21
Van Gennep szerint a dolog fordtva ll: a totemizmus maga is
egy csoportostsfle, s a vilgegyetem csoportostsnak ignye ppgy meg-
nyilvnulhat totemizmusban, mint brmifle ms trsadalmi
rendszerben (1920: 345.). Msutt mg azt is leszgezi, hogy - szemben azzal,
amit Durkheim llt - nhny nagyon egyszeru 1/ trsadalmi egysg" fenn
19 Pldul 1913: 39l.
20 Srkny Mihly hvta fel a figyelmemet r, hogy Pilder Gyula s Soml Bdog a totemiz-
musrl rott nmet munkjukban 1900) tbb mint egy vtizeddel van Gennep
(s jval Lvi-Strauss) hasonl vlemnyt fejtettek k.
21 Lsd Durkheim-Mauss 1978.
tudott maradni totemek nlkl is; illetve hogy semmi sem engedi meg, hogy
a totemizmust brmifle ms osztlyozsi rendszernl rgebbinek tekintsk
(1920: 170.).
5. Vgezetl van Gennepnek komoly fenntartsai voltak a Durkhen s
kre ltal tekintett kzp-ausztrliai etnogrfiai anyag felhasznl-
hatsgval kapcsolatban. A vallsi let elemi formirl rott ismertetsben
van Gennep a knyv etnogrfiai a mondja: "gy bnik
[adataival], mint a szent szvegek kommenttorai az rsokkal: nagyerudci-
val vilgtva Ineg azokat - mindazonltal fel sem tve magnak a krdst,
hogy a nyersanyag hromnegyede egyltaln megrdemli-e abizalmt?" (1913:
389.) Van Gennep, aki maga is hasznlta ugyanezeket a forrsokat, vilgosan
tudta, hogy az rtkk ktes, gyakorlatilag hasznlhatatlanok. Az
gyakran megbzhatatlan gyarmati misszionriusok.
Durkheim knyvben az olvasnak bizonyos helyeken szinte minden mon-
dat utn fel kell(ene) tenni a krdst: "Biztos ez egyltaln? Milyen
szrmazik az adat? Mi az adat rtke, vagy pontosan is van
benne sz?" (1913: 389.) Knyvismertetst s kritikjt van Gennep az albbi
lesjt mondatokkal zrja: "Andrew Lang s Schmidt atya mr jl prul jrt,
amikor az ausztrliai darzsfszekbe nylt. Most Durkheim ron volt a sor,
hogy ismt beletenyereljen. Tz ven bell csoportostsnak egsze a mlt
lesz, akrcsak brmifle ms ltalnos megllaptsa, amit az ltalam ismert
legmegbzhatatlanabb etnogrfiai adatokra alapozva tett meg." (1913: 389.)
Van Gennep s a durkheiminusok viszonynak az alakulsa, fokozatos
elmrgesedse jl nyomon a folyiratbeli recenzikon, vlaszokon
s viszontvlaszokon, majd az elhallgatson keresztl. 1903 prili-
sban, a Tabou et totmisme II Madagascar van Gennep mg
ksznetet mond" bartomnak, Marcel Maussnak", aki szmos hvta
fel afigyelmt, s elolvasta korrektrjt. m rviddel utna mr vita
alakul ki kztk a totemizmusrl, a taburl s a narratvok csoportostsrl
- a krds mindhromban a definci. Van Gennep a L'Anne sociologique
1903-1904-es rt ismertetsben (1905) zrjelben panaszolja el,
hogy az llspontjt, noha nagyon kzel llt Mausshoz, ugyanebben
a folyiratban Inegkritizltk, mg magt Mausst nem. Mauss viszont a
maga a Mythes et lgen des d rt knyvismertetsben
(1907) a rvid recenzi nagy rszt annak szentelte, hogy kritizlja azokat
a pontokat, amelyekben szerinte van Gennep eltrt a L'Anne sociologique
kre ltal vallott A vlemnyklnbsg az aranda totelnizmus
megtlsben volt kztk: Durkheim s hossz dekOlnpozci ered-
mnynek tekintettk, van Gennep viszont nenl. De viszonyuk mg e
belvillongsok ellenre is kezdetben inkbb kollegilis: van Gennep pldul
elfogadja Mauss kritikjt (1907), hogy 1906-os knyvben a "tabu" szt
tlsgosan kiterjesztette s mindenfle tiltsra alkalmazta. Mauss pedig az
tudes d'ethnographie rt recenzijban (1913) nagyra rtkeli
16 VARGYAS GBOR
van Gennep "buzgalmt", amellyel az anyagot "csoportostsnak
rtkt", illetve az anyagbemutats "vilgossgt".
Az vek sorn azonban a durkheiminusok s van Gennep tjai foko-
zatosan eltrtek egymstl. Az okokat s az mr lttuk. Az
akadmiai let s annak velejri, pldul a sajt mdszerekbe s elmletekbe
val belemerevedettsg, elutastsaknt 1911-ben van Gennep szokatlan,
knyvet tett kzz: a Les demi-savants-t (A fltudsok, 1911ci
angolul: 1967), amelyben a karikrozott portrk hasonlsgot mutat-
tak akadmiai s egyetemi kortrsaival. Ez a nyilvnvalan nem emelte
van Gennep krkben, s visszahatott mr amgy
is marginalitsra. Nem csoda, hogy francia terleten soha nem
kapott hivatalos akadmiai vagy egyetemi llst!22
A Durkheim s van Gennep kzti nzetklnbsg A vallsi let elemi
formirl- mar gnnyal -rt van Gennep-kritikval (1913) aztn vgleg
elmrgesedett. Van Gennep szarkasztikus megfogalmazsa szerint Durk-
heim "nem tudott egyetlen fonalat sem kibogozni rvelsnek
sszegubancolt szlai kzl" (1913: 389.). Mg az egyedli krdst,amelyben
egyetrtett vele, a valls trsadalmi szerept (ami a ,,flcivilizltak-
nl" sokkal nagyobb, mint a "civilizltaknl", azaz amely az
mindent az utbbiaknl pedig msodlagos fontossg jelensg), azt
is gnyosan fogalmazza: ez "az egyedli rok, amit Durkheim sikeresen
tugrott". A totemizmus krdsben folytatott vitk zrakkordja az 1917-es
v: ekkor indt van Gennep e tmakrben cikksorozatot a Revue de l' histoire
des religions-ban, ahol a totemizmus vallott nzetklnbsgk a
legpregnnsabban megfogalmazdik. Az szletik meg
1920-ban az tat actuel du problem e totmique (A totemizmus krdsnek
jelenlegi llsa), s mint Zumwalt megjegyzi (1982: 4.), Durkheim hallnak
az ve (1917) egyben van Gennep legmlyrehatbban megfogalmazott Durk-
heim-kritikjnak az ve is.
23
Ez az vtized azonban mr fordulpont van Gennep munkssgban:
22 Kpzeljk et hogy valaki ma ugyanezt teszi, mondjuk, a Magyar Tudomnyos Akadmia
akadmikus ainak kifigurzsval!
A maga viszont Durkheim nzte van Gennepet s az
rsait. Noha egyik A vallsi let elemi formi alcme szerint A totemisztikus
rendszer Ausztrliban - olyan tmban rdott, amelyben van Gennep addigra mr kny-
vet (1904) s szmos megkerlhetetlen tanulmnyt (ezek sszegzst lsd van Gennep
1920) rt, Durkheim ki sem ejti a nevt benne. Sem a trgyalsban, sem a bibliogrfiban
nem hivatkozik r, van Gennepnek a totemizmusrl s az tmeneti rtusokrl rt
mintha nem is lteznnek a szmra. Ez csak tudatos elhallgats eredmnye lehet.
Mrtkad Durkheim-monogrfijban Lukes - a durkheiminus iskola egyik
Georges Davy (1883-1976) szbeli kzlsre hivatkozva - csak
annyit mond: "Davy r hogy [Durkheim s kre] nem vettk komolyan
van Gennepet" (1972: 524.,35. jegyz.). gy az sem hogy van Gennep hallrl
a VAnne Sociologique (j folyamnak)1958-as ktete meg sem emlkezik ...
1910 s 1920 kztt figyelme az tmeneti rtusokban felismert smnak
egyre inkbb a francia nprajz s folklr fel fordul. 1920
utn vgleg htat fordt az "etnolgiai" krdseknek, s figyelmt kizrlag
a francia folklr kutatsnak szenteli. Regionlis monogrfik sort (Szavoja
[1916], Dauphin [1932-1933], Burgundia [1934a], Flandria s francia Hainaut
[1935], Auvergne s Velay [1942], [1948]) jelenteti meg, illetve
lete vllalkozsn: a Manuel de folklore franQais contemporain (A mai
francia folklr kziknyve) (1937-1958) ktetein dolgozik hallig.
24
*
Durkhenmel s a L'Anne sociologique krvel val nzetklnbsgnek
bemutatsa utn trjnk most vissza van Gennep letnek s munkssgnak
a trgyalshoz! Ebben a ilyen utn tesz kzz van
Gennep s gyors egymsutnban kt fontos az
tmeneti rtusokat s a La formation des (A mondk keletkezse).
Az rvidesen visszatrnk. Az utbbi clja egy, a korban jfent csak
divatos tma: a mese, a monda s a mtosz meghatrozsa, illetve klcsns
viszonyuk tisztzsa; a mondk szletsnek, tovbbadsuk trvnyeinek,
ltrejttk sorn az egyni s a kzssgi alkots viszonynak a megvilgtsa.
Mindebben mr az tmeneti rtusokban felismert alapoz:
ugyangy, ahogy egy s ugyanazon szertartson bell a rtusok rtelme annak
fggvnyben meg, hogy hol helyezkednek el egYInshoz kpest,
egyetlen mtosz, lnese vagy monda tmjnak nlnagban val elemzse
sem oldja meg szerinte a problmt. Csak a tmk kombincija, a
tikus sorok" vizsglata teszi ltrejttk trvnyeinek vizsglatt.
Noha van Gennep e szmos tlettel ll Belmont szerint
(1974: 52.) tleteit nem viszi vgig, s a vgn az elnberben hatatlanul is
hinyrzetet okoz.
1911 jlius-augusztusban, illetve 1912 prilis-jniusban aztn van
Gennep kt rszletben rvid, t hnapos terepmunkt vgez Algriban.
25
Ennek nyomn kt knyve
26
s ngy cikke jelenik meg. Ugyan eredetileg a
kabilok fazekassgt akarta tanubnnyozni, mghozz gy, ahogyan msok
"a maszjok, az ausztrl az eszkimk vagy az indinok kztt
24 A sorozatbl sszesen kilenc ktet jelent meg, s van Gennep halla utn sajnos befeje-
zetlen maradt. A sorszmozsa egybknt nem tkrzi megjelensket:
jelent meg a III. s IV. ktet: a s a bibliogrfia; utna az I. ktet, ami
valjban ht nll n. s azon bell tovbbi, szmmal elklntett
ll; a II. ktet viszont soha nem ltott napvilgot.
25 Van Gennep terepmunkja krl sok a flrerts: Gluckman pldul (1962: 12.) mada-
gaszkri, (1979: 407.) pedig madagaszkri s ausztrliai Jlkutatsairl" is tudst.
Valjban van Gel1l1ep Algrin kvl csak Franciaorszgban, Szavojban
vgzett terepmunkt.
26 Lsd van Gennep 1911b s 1914a.

18 VARGYAS GBOR
geznek terepmunkt: a falvakba menve, bizonyos ott tltve, teljes kr
felmrst vgezve (1914a: 127-128.), de a terepre jutva hamar
kiderl, hogy bizonyos tmk hozzfrhetetlenek a szmra. A pldul,
akik a fazekasruk s a textlik illetve" a mgikus formulk
s a babons cselekedek" az iszlm hagyomnyok szellemben szinte
megkzelthetetlenek a szmra. gy a Algrban maradva vgez
terepmunkt, kiterjesztve kutatsait "az szak-afrikai etnogrfia egszre"
(191lb: 20-21.), a helyi s kismestersgekre.
E kutatsok teljesen egyedlllak van Gennep munkssgban, viszont a
francia etnogrfia szmra egyszer s mindenkorra megalapoztk a techno-
lgiai kutatsokat (Belmont 1974: 27.).
1911-ben van Gennep megplyzik egy, a College de France "etnogrfiai
s vallstrtneti" tanszkre kirt llst. az alkalombl foglalja sz-
sze eddigi munkssgt, s fejti ki vlemnyt kora etnogrfijrl (191la).
Plyzatt elutastjk. Fentebb mr emltett "magnyos remetesge" teht
nem nknt vllalt dolog: van Gennep nem kapott llst. Ke-
vssel utna egy msik nylik meg 1912-ben megplyzza
a francia hatrhoz kzeli Neuchatelben az pp akkor ltrehozott svjci
etnogrfiai katedra vezetst. 27
Neuchatel ekkoriban lmos kisvros, de lnk egyetemi letteL A geolgia
tanszk az egyik leghresebb ilyen trgy katedra Eurpban, a jogi karon a
svjci konfderci legjobb nemzetkzi ;ogszait kpzik, a blcsszeten egyip-
tolgia, indolgia s arab tanszkek vannak. 1911-12-ben egy kis csoportnyi,
az egyetemhez s a Neuchateli Fldrajzi Trsasg Bizottsghoz kapcsold
felvilgosult polgr a svjci-neuchateli misszionriusai, gyarmatosti s
kpzsre nprajz tanszk ltestst hatrozza eL Az egyiptolgia
tanszk G. Tquier
2H
s van Gennep Prizsbl, az cole des Hautes
ismerik egymst. Tquier beszli r, Tunod kzvettsvel, az ekkor
pp terepmunkjnak msodik felt Algriban van Gennepet, hogy
plyzzon. A Neuchateli Fldrajzi Trsasg Bulletinjnek olvasi egybknt
ekkor mr ismer(het)ik a nevt: e folyiratban jelent meg az tmeneti rtu-
sokrl az egyik - s tegyi.ik hozz: pozitv - recenziF9 Van Gennepet
1912 oktberben nevezik ki, ideiglenesen, kt vre, az "etnogrfia s az
sszehasonlt civilizcitrtnet" professzorv. Fizetse tbb forrsbl jn
ssze: egy rszt az egyetem adja, a hinyz rszt - hosszas vajds utn - egy
17 A katedrt eredetileg Henri Junod (1863-1934) svjci misszionriusnak, bantu-specia-
listnak szntk, de visszalpett van Gennep javra. Junod 1880 s 1923 kztt
Mozambikban s Dl-Afrikban volt misszionrius. Szmos kzl a legismertebbek:
Junod 1898 s 1912.
Jquier, Gustave (1868-1946): az egyiptomi mivszet s ptkezs specialistjaj dl-
szakkarai satsairl ismert.
Genton 1910.
magnbankr egszti ki. Egyetemi kurzusai mellett van Gennep elvllalja,
hogya neuchateli Nprajzi Mzeuln jjszervezsben is rszt vesz. 30
Amint belp az egyetein ktelkbe, 1914-ben nekilt, hogy Neuchatelben
megszervezze az nemzetkzi etnogrfiai kongresszust.
31
E kongresszus-
nak clja van: egyrszt van Gennep bizonytani akarja, kpes r, hogy
egy addig provincilis kisvrosban nagy neInzetkzi esemnyt
rendezzen, s a vilg figyelmt Neuchatelre irnytsa. Msrszt bevallva-
bevallatlanul az angolszszok antropolgiai s konferenciinak
addigi monopliumt akarja megtrni, illetve ezzel prhuzamosan az etno-
lgit
32
a tbbi tudomny all akarja kiszabadtani, nllstani.
A konferencia, amely pp ezrt sokak tudomnyfelfogsval ellenkezik, illetve
amely sokak rdekt srti, vgl is 1914. jnius l-5. kztt ktszzkilenc-
venegy (jrszt persze helyi, svjci) sikeresen lezajlik. Szmos
llan1 - jllehet tvolrl seIn Inindenki, aki szmt - delegcival vagy
fajslyos kpviselteti magt.,')3 A cl: az antropolgia
ekkor mg szent s srthetetlen egysgnek (fizikai antropolgia, rgszet,
etnogrfia) azaz a fizikai antropolgia s az et-
nolgia/etnogrfia sztvlasztsa
34
viszont sokakat mr szembefordtott
van Genneppel. A francik kzl pldul Mauss, Verneau
35
s Montandon
36
lesen ellenezte; ez utbbi - van Gennep nevnek emltse nlkl ugyan,
de megtmadta egy helyi jsgban, mondvn, hogy van Gennep azrt
akarja sztvlasztani a kt tudomnyt, mert )enzi azt, amihez nem rt". a7
A konferencia sikere teht ktes s jllehet van Gennep joggal
,'0 Lsd van Gennep 1914b.
Lsd van Gennep 1914c. Lsd mg Verneau 1914 .
32 rdekes, hogy a mai szhasznlattal szemben e konferencia prospektusa etnolgin a
"fajok osztlyozst" rti. n itt a ma elfogadott szhasznlattal lek.
33 Az angolok, akik 1912-ben pp Genfben hoztak hatrozatot egy 1917-re, Prizsba tervezett
konferencirl, azon, hogy vitorljukbl van Gennep kifogta a
szelet, nem vettek rszt a konferencin. A francik viszont delegcit kldtek, tagjai kzt
magval Marcel Mauss-szalj a nmeteknek ugyan nem volt delegcijuk, de Karl Weule
(1864-1926; hallig a lipcsei Museum fr Vlkerkunde igazgatja, egyetemi
tanr) s Eduard Hahn (1856-1928; fldrajz- s nprajzkutat, 1913-tl a Landwirtschaft-
Hche Hochschule und Universitiit, Berlin, professzora, ekespecialista) szemlyben mgis
kpviseltettk magukat. Rajtuk kvl mg hollandok, olaszok s
tbbek kztt egy vagy tbb ismeretlen) magyar(ok) vettek rszt a konferencin.
,,4 Ezt a krdst pp a tervezett prizsi konferencin akartk volna megvitatn.
,,5 Verneau, Ren (1852-1938): francia orvos s antropolgus; 1936 a prizsi Trocadro
Etnogrfiai Mzeumnak (conservateur du Muse d'Ethnographie du TrocadroJ.
Leghresebb munkja a L'Homme (Az ember) (1933) .
36 Montandon, Georges (1879-1944): francia fizikai antropolgus, az "ologenezis"-elmlet
kidolgozja. Rasszista nzetei miatt a msodik vilghbor idejn slyosan kompromit-
tldott; a francia ellenlls likvidlta.
37 Idzi Centlivres-Vaucher 1994: 92.
20 VARGYAS GBOR
tulajdontotta a magnak, a konferencinak nem volt olyan hatsa,
mint azt remlte, kt hnappal pedig kitrt az vilghbor.
A hborll sok tekintetben j helyzetet teremt van Gennep szmra. Jllehet
- nem minden vita nlkl, mert egyetemi tvolrl sem
vonzottak annyi hallgatt, mint azt elvrtk de tbbek kztt pp a
kongresszus nemzetkzi sikerre val hivatkozssal - elri, hogy tanszk-
nek sttust rendezzk, s "ideiglenes" helyett "rendes" professzori kineve-
zst kapjon, 1914 jniusban mgis mltatlan tmadsok rik. Ktes hrek
kapnak lbra ugyanis vele kapcsolatban, mint tbbfle "lnven"
gyans Emlkezznk r: apja (nmet) neve Kurr,38 mgis anyja
(holland) nevt, a van Gennepet viseli, de szerepel mg mostohaapja, Raug
(francia) nevn is. Ez klnsen akkor vlik knoss, amikor 1915 mjusa
s oktbere kztt, hazafias (francia) vezettetve, egy francia
napilapban, a Dpeche de Toulouse-ban t hossz, jl dokumentlt cikket
publikl, amelyekben Svjc gazdasgpolitikjrl, a a bel-
gyi biztonsgrl, illetve a svjci kormny lltlagos r,
kritizlva annak szerinte pronmet orientcijt, a hadsereg s a
kar elnmetestst.
E tmk, amelyek a hbors krlmnyek kztt klnsen lIrzkenynek"
szmtanak, prostva gyans s egy neki tulajdo-
ntott, negyedik, anonim cikkvel, valsgos lavint indtanak el. Ha
ehhez hozzvesszk, hogy van Gennep ugyanekkor publikl mg egy politikai
pamfletszmba (gyenge) hazafias rst is (1915), amelyben a nmet
fegyelmet karildrozza, s a IIgermn faj titkt, a szervezst" szembelltja a
francia s angol JI titokkal", II a szabadsgban val akkor
megrthetjk, hogy rsa, amely minden ms helyzetben elkerlte volna a
figyelmet, valsgos botrnylavint, nyomozst s krzst indt el.
Az esetet Centlivres s Vaucher behatan trgyalja, a aktk,
a napilapokbeli alpri mocskoldsok, a kihallgatsok s az alrsprbk
ecsetelsvel. Ez felment bennnket a tovbbi rszletek all. A lnyeg az
gyszi vgzsben benne van: IIHa a franciv honostott Kurr-van-Gennep
egy francia jsgban Svjcot tmadva kvnja hazafisgt bizonytani, nem
a mi [svjci] fldnkn kellene ezt tennie. II (Idzi Centlivres-Vaucher 1994:
99.) Az elkerlhetetlen kvetkezmny pedig: van Gennepet 1915. oktber 12-
n kitoloncoljk Svjcbl. A sors irnija, hogy rviddel ezutn,
van Gennepet mint Nizzban letartztatjk s nhny hnapra
brtnbe vetik.
A hbor vgeztvel, 1920-ban hiba prbl meg visszatrni Svjcba, ekkor
mr Lausanne-ba, az egyetemre, ahova hvjk. Krvnyt 1921-ben eluta-
stjk. Nem tudni, mi lehetett ennek az oka. Centlivres s Vaucher szerint
belejtszhatott ebbe rksen elgedetlen, nonkonformista, sajt maga kife-
38 Az eredeti francia csaldnv Court volt, ennek nmetestett vltozata a Kurr.
jezsvel lve: ,){ellemetlen ideggc" termszete is. Tny, hogy van Gennep
soha tbb nem trt vissza Svjcba. A meglt lmnyek s nemzetkarakte-
rolgiai klnbsgek viszont egy jabb tudomnyos csapdnak le: a
Trait comparatif des nationalits (sszehasonlt rtekezs a
munkban (1922).
Svjci kitoloncoltatsa utn plyja ismt mdosul: Raymond Poinca-
r
39
rvn bekerl a klgyminisztriumba, ahol 1922-ig marad llsban.
1922-ben viszont kilp onnan is, hogy az Egyeslt llamokba mehessen a
francia illetve a npdalrl tartott Ekkortl
lnegint szabadsz. 1926-ban ismt egyetemi katedrt akar szerezni, ekkor
mr Romniban (lsd Geana 1983), de ez nem sikerl neki. 1927-1933
kztt az Institut Pelman
40
munkatrsa, s annak folyiratba, a La
psychologie et la vie-ba r cikkeket. lete vge fel - immr 72 vesen (l) -
aztn rendezettebb mederbe az lete: rendszeres anyagi
tmogatst kap a Centre National de la Recherche

alnelynek
ezutn mr minden energijt a Manuel de folklore franc;ais
contemporain ktetei kiadsnak szenteli. 1957-ben Prizs egy
Bourg-Ia-Reine-ben hallneg.
me, dihjban van Gennep letnek esemnyei. letplyja tbbfle
szempontbl is rendhagy. Rendhagy, mert nem a megszokott egyetemi
kpzsen megy keresztl: valjban szakmn kvli, mg ha ez tjt
Franciaorszgban az etnogrfit nem is oktattk egyetemen. Rendhagy
azrt is, mert, nhny rvid peridust leszmtva, nem szakmai munkbl
tartja fenn magt j plyn kvli - az szt itt eredeti r-
telmben vve (azaz "valamit ember"). kesen vall 1914-ben:
Poincar, Raymond (1860-1934J: 1912-13 kztt francia miniszterelnk s klgymi-
lszter; 1913-1920 llamelnk, 1922-24 klgyminiszter.
40 Pelman Intzet: egy nmet szrmazs pszicholgus, Ch. Poehlmann s egy gazdag
iparoscsald sarja, John W. Ennever ltal eredetileg 1900-ban alaptott magnvllalkozs
a mentlis profilaxis s az alkalmazott pszicholgia trsadalmi terjesztsre. Az 1920-as
vekre a Brit Nemzetkzssg vrosaiban (Durban, Melbourne, Delhi, Calcutta), vala-
mint New Yorkban, Dublinban, Amsterdamban s Prizsban szles hlzat jn ltre a
Pelman melyek clja a munkaadk s a munkavllalk kztt
pszicholgiai problmk s elvrsok kztti kzvetts: a munkaadk szmra (pl.
Binet) jl hasznlhat teszteket dolgoznak ki a munkavllalk pszicholgiai re,
a munkavllalk szmra viszont teszik a munkjuk sorn elvrt pozitv
szemlyisgjegyek kifejlesztst. A Pelman Intzetek pszichotechnikus, pszicholgus s
pszichiter terapeuti az let hrom terletn szolgltak tancsadssal: aj plya-
vlasztsi-munkahelyi problmk; hj szemlyisgfejleszts-nismeret; ej zletszerve-
zs-hirdets-elads. A prizsi Pelman Intzet van Gennep, Lvy-Bruhl s P. FaUCOlmet
rszvtelvel 1929 mrciusban megszervezte az 1. Nemzetkzi Alkalmazott Pszicholgiai
Kongresszust. Lsd Le Sonn 2004.
CNRS: Nemzeti Tudomnyos Kutatsi Kzpont, amely nagyjbl hasonl szerepet jtszik
a francia tudomnyos let szervezsben, mint Magyarorszgon a Magyar Thdomnyos
Akadmia.
22 VARGYAS GBOR
"Etnogrfiai s folklorisztikai kutatsokat vgezni szmomra immr nem
munka, foglalkozs vagy szrakozs: szervi amelynek en-
gedelmeskednem kelL" (Van Gennep 1914a: 125-126.; idzi Belmont 1974:
23.) s rendhagy, mert nem tartozik semmifle )skolba", irnyzatba,
csapatba - szellemi szabadsgt, fggetlensgt mindenron Hit-
vallst e tekintetben maga fogalmazta meg: "Teljes gondolatszabadsgot
kell lveznnk, s ehhez hozztartozik a mskpp gondolkods, az eltrs
szabadsga is."42 Ennek a fggetlensgnek azonban, mint tudjuk, megvolt
az ra. Amint azt bartja, a francia nprajzi mzeum, a Muse des Arts et
Traditions Populaires megalaptja, G. H. Riviere mondta gyszbeszdben:
"Csodlattal, meghittsggel s szeretettel vegyes rzelemmel, ugyanakkor
nyilvnvalan szgyenkezve amiatt, hogy brilins kpessgei ellenre is oly
szerny krlmnyekkel kellett bernie, bourg-Ia-reine-i remetnek hvtuk
(Idzi K. van Gennep 1964: 2.)
Az tmeneti rtusok
Mint lttuk, van Gennep nagyjbl kt peridusra oszlile az
egyikben egyetemes etnolgia i krdsekkel, a msikban francia folklrral s
nprajzzal foglalkozik. A kztt, 1910 s 1920 kztt krlbell egy
vtizedes tmenet van, amelyben az szlat van Gennep minden
bizonnyal legismertebb az tmeneti rtusok kpezi. Az ott felismert
sma az, ami vezrfonalul szolgl szmra ezentl francia folklorisztikai
kutatsaiban; ez az, ami korbbi s kutatsait szerves egszbe fog-
lalja. A maga van Gennep szmra is legkedvesebb vagy legfontosabb
volt. Mint rja: "Bevallom, ha egyb knyveimhez nem is ragaszko-
dom annyira; az tmeneti rtusok olyan szmomra, mint egy darab hs a
Valamifle megvilgosods eredmnye, ami egy csapsra
sztoszlatta azt a homlyt, amelyben mintegy tz ve tapogatztam." (Van
Gennep 1908-1914/V: 39-40.; idzi Belmont 1974: 69.)
Mi is ht e Mi az, ami miatt Gluckman szerint "egyike
[ ... ] a rtusrl az vilghbor rt legfontosabb knyveknek"?
Ember ltnk sajtossga, hogy lnyek vagyunk: biolgiai s kul-
turlis lnyek egyszerre, akik a lvi-straussi rtelemben vett termszet s
kultra oppozcijt nmagunkban hordozzuk. Tapasztalataink alapjul
biolgiai esemnyek szolglnak (szlets, reprodukci, regeds, hall), de
42 1967: XXIII. Idzi Zumwalt 1982: 10. Zumwalt cikke eredetileg az American Anthro-
pologistban jelent megj a bibliogrfiban megadott lapszmokon. n azonban a JStore
elektronikus adatbzisbl tltttem le, ahol az eredeti lapszmok egynl indulnak, s
tszmozdnak. gy hivatkozsaimban szksgszeren az AA-tl lapszmokat
vagyok knytelen megadni.
azok a mdok, ahogy ezeket az elkerlhetetlen kultu-
rlis eljrsok rvn megljk, kezeljk s kifejezzk, vgtelenek Az tme-
neti rtusok, amelynek maga a fogalma is van szrmazik, olyan
rtuskategria, amelyben az ember biolgiai sorsa kulturlis gyakorlatval
prosul. Amint azt az Eliade-fle Encyclopedia of Religion "tmeneti rtu-
sok" szcikknek rjk, az a tny, "hogy bizonyos fiziolgiai tnyek
legalbb annyira kulturlis s trsadalmi, mint biolgiai tnyek, jra meg
jra nyilvnvalv vlik szmunkra, mihelyst a trzsi trsadalmak tmeneti
rtusaira vonatkoz hatalmas s szvevnyes irodalomban tjkozdunk.
Az zenet vilgos: a frfiak s nemcsak megszletnek, nemzenek s
meghalnak, hanem szertartsok rvn lesznek azz, amik. 43 Egy nemzsi
aktus nmagban mg nem hoz ltre egy menyasszonyt, ahhoz hzassgi
szertartst kell vgezni. Menyasszony viszont lehet is, aki sem
kzslni, sem nemzeni nem tud mg; az eljegyzst sok v vlaszthatja el
a nemi [ ... l egy lny val trsadalmi meghatrozst egy
szertarts adhatja, fggetlenl attl, hogy menstrult-e mr vagy nem. [ ... l
Hasonlkpp, a frfiaknak is bizonyos trsadalmi feltteleknek kell eleget
tennik, hzasodhatnnak: egy fi szmra egy sikeres vadszat,
vagy fitymja a levgsa szolglhat menetlevlknt a sttus-
ba." (Myerhoff-Camino-Turner 1987: 380-381.) Az letkor egyes szakaszait
teht nem vagy nem felttlenl a biolgia jelli ki szmunkra. Mindaz, amit
"korknt", ){Orosztlyknt", "korral egytt jr sttusknt" termszetesnek
tartunk, tbbsgben trsadalmi vagy kulturlis konstrukci. Hogy
csak nhny pldt mondjunk, a "gyermekkor", mint olyan, a renesznsz
utni Eurpa tallmnya. Addig a gyermekeket tekin-
tettk, s gy is viselkedtek velk szemben (pldul gy ltztettk mint
akiknek nincsenek sajtos szksgleteik s privilgiumaik A
mint fogalom, egy 1904-ben szletett, azonos knyvnek
s M. Mead samoai kutatsaibl
44
tudjuk, hogy az eurpai trsadalmakra
ltalban s "biolgiainak" tartott szembenlls az
genercikkal tvolrl sem univerzlis jelensg. A kulturlis min-
tk teht sokszorosan rrakdnak s elfedik, illetve elfeledtetik velnk ezt
a biolgiai alapot.
Az tmeneti rtusok ezt az paradoxont: biolgiai s kulturlis
ltnk ambivalens fejezik ki, teszik szmunkra s
De, mint azt Myerhoff, Camino s Turner fejtik
ki, e rtusokban szmos tovbbi paradoxon is kifejezsre jut. Az egyik k-
zlk az, hogy jllehet az emberi lett folyainatos, kulturlisan lninden
trsadalOlnban szakaszokra van tagolva, amivel trsadahni kategrik,
43 Kiemels - V. G.
44 Coming of Age in Samoa (New Yorki 1928); rszletek magyarul: Mead 1970:
5-84.
l
24 VARGYAS GBOR
sttusok, viselkedsformk, jogok s ktelessgek jrnak egytt. Cezrkat
szabva teht e rtusok nnepiv s rajta keresztl elfogadhatv
teszik a trsadalmi kategrikon belli vltst - mikzben hozzjrulnak
ahhoz, hogy ezek a kategrik vltozatlanul fennmaradjanak. Tovbbi para-
doxon, hogy sajt szemlyes aspirciink, szemlyisgnk rvnyre juttatsa
kzben valjban trsadalmi csoportunk elismersre s tmogatsra van
szksgnk. Biolgiai ltnk ugyanis mindig a trsadalmi csoport kebeln
bell zajlik, s ez a csoport rajtunk keresztl akarja fenntartani rtkrend-
szernek, viselkedsi mintinak folytonossgt: szletsnket, letutunk at
s hallunkat alatt tartja. Az tmeneti rtusok sorn ezrt a
trsadalmak - a sz szoros rtelmben is s kpletesen is - abeavatand
testn keresztl fejezik ki letfelfogsukat, rtkrendszerket, normikat.
E hrmas paradoxontliesznek e rtusok sok helytt oly drmaiak; az let
nagy ellentmondsai: biolgia s kultra, egyn s trsadalom, az emberi let
folyamatossga s szakaszossga ki rajtuk keresztl
mdon. Ezrt ksztetnek elgondolkodsra, reflexivitsra, ezrt
ki bennk trsadalmi ellentmondsok, borulhatnak fel bennk trsadalmi
hatrok, fel nemi s ms egyb identitsok. S mikzben a
paradoxonok, az let nagy krdsei mintegy sznpadra kerlve megfogalma-
zdnak, tudatosulnak s dramatikus formban kifejezsre jutnak, a megol-
datlansguk s megoldhatatlansguk ltal keltett bizonytalansg s flelem
a rtusok segtsgvel egyben fel is olddik: emberi ltnk hatraira bredve
megnyugvst tallunk bennk.
Az, hogy ma ezeknek a rtusoknak a fontossgt s sajtossgait, egyltaln
az tmeneti rtusoknak mint rtuskategrinak altt oly vilgosan
ltjuk, van Gennep 1909-ben megrt, korszakalkot
volt az, aki a korbbi csoportostsok esetlegessge, a heterogn anyag
nyomaszt bujasga s rszletgazdagsga mlyn, illetve mgtt
ltta meg az egysget, ismerte fel az szlat: a formai - ma taln
gy is mondhatnnk - strukturlis hasonlsgot.
Az tmeneti rtusokban van Gennep kiindulpontja a trsadalom komp-
lexitsa. Klnfle csoportok vannak benne, s "az egyn lete brmifle
trsadalomban egyik letkorbl a msikba, egyik foglalkozsbl a msikba
ll [ ... ] [ez] magbl az let kvetkezik f . .. ]
Valamennyi effajta egysg olyan szertartsokkal jr egytt, amelyeknek
mindig ugyanaz a cljuk: hogy meghatrozott egy msik, szin-
tn pontosan meghatrozott helyzetbe juttassk t az egynt. S mivel a cl
ugyanaz, az eszkzk is szksgkppen hasonlk, br nem minden rszlet-
ben azonosak."45 Azonban sem az egyn, sem a trsadalom nem fggetlen
a magnak az univerzumnak is megvan a maga ritmusa. gy
van Gennep az emberi tmenetek szertartsaihoz hozztrstja a kozmikus
45 Lsd ktetnkben a 42. oldalon.
tmenetekhez kapcsold szertartsokat is, teht lnyegben szinte minden
rtus "tmeneti" a szmra.
46
A szIntalan szertegaz, funkcij-
tartalm-szimbolikj rtusbl egyenesen kvetkezik viszont a csoportosts

A korbbi van Gennep ezt nem tartalmi, hanem
formai alapon vgzi el: az ltala szertartssornak nevezett indul
ki, azaz nem egyes, kiragadott rtusokat, cselekedeteket, gesztusokat vizsgl,
hanem azok egymsutnjt, folyaInatt, smjt, mert szerinte rtelmk egy-
mshoz val helyzetk fggvnyben meg. "Nem a rtusok rszletei
rdekelnek bennnket, hanem jelentsk, a szertarts egyttesben elfoglalt
helyk, a sorrendjk" - rja lnunkja zr fejezetben

jtsa teht
hrOlnszoros: nem tartalmi alapon rendszerezi a rtusokat; a ritulis cselekv-
sek teljes folyamatt veszi figyelembe, azon bell pedig a rtusok egymshoz
val viszonyt vizsglja. Ezrt mondja Hockey (2002: 212.), hogy gy
foglalhatj uk ssze, mint egy sor tmeneti rtus strukturlis hasonlsgnak
a kifej ts t". Kr lenne azonban a "strukturlis" szt tlrtkelni. Belmont
(1974: 15.) joggal hangslyozza, hogy van Gennep "nem volt kort
strukturalista", fonnlis analzist vgzett. minden
lnltatja egyetrt abban, hogy teoretikus volt, aki nem volt kpes
konceptualizlni azt, alnire intuitv mdon rrzett.
A rtusok struktrjt vizsglva, valamint mindegyiket egymshoz
hasonltva van Gennep s heurisztikus smt vzolt fel. Hrmas osz-
tsnak, az "elvlaszt" (rites de sparation), "hatrhelyzeti" (rites de marge)
s /I befogad" rtusok (rites d 'agrgation) a lnyege rviden
sszefoglalhat: valaki egy kiindul llapotbl vagy sttusbl egy tmeneti
periduson keresztl eljut egy msik llapotba vagy sttusba. Ez a sma olyan
magtl szinte hogy szinte mindenki felteszi a
krdst: vajon van Gennep mirt nem jtt r erre a kutats? "Valban,
bizonyos rtelemben [ ... j nincs rtus, amiben ne lenne valamifle tmenet
[ ... j a vilgon csak szakrlis vagy profn dolog van [ ... j ha ritulis cselekvst
vgznk, azrt tesszk, hogy megvltoztassunk valamit ltala. Ha a tzist
ilyen fokig ltalnost juk, truizmuss, igazsgg vlik" - rja rla
Mauss mr trgyalt kritikjban (1910 [1968]: 554.), radsul a javasolt sma
ltalnos rvnyben is ktelkedve. A maga Gluckman sem mulasztja
46 rdekes mdon a magyar s nemzetkzi kutats szinte teljesen megfeledkezett; a
naptri nnepeket ltalban kln kategriaknt trgyaljk. Az "tmeneti rtus" kifejezs
mra szinte kizrlag az emberlet fordulihoz kapcsold rtusokat jelli.
48 E kifejezsek magyartsra nzve lsd a knyvnk 48. oldaln tallhat szaklektori
lbjegyzetet. Itt most csak annyit jegyznk meg, hogya Zoltn ltal "eltvoltnak"
nevezett hatrhelyzeti rtusok esetben a kifejezs azrt szerencstlen, mert a francia
eredetiben van Gennep terminus technicusknt az "eltvolt" szt egyltaln nem
hasznlja - jllehet az rtelmezs jogos.
26 VARGYAS GBOR
el megemlteni (1962: 9.), hogy gyaluan hallotta van Gennep ellen kritikaknt
felhozni, hogy "valjban csak annyit mutatott ki, hogy mindennek van egy
kezdete, egy kzepe s egy vge" br, teszi hozz objektv mdon, a fontos
igazsg mindig nyilvnvalnak mihelyst kimondjk!
Van Gennep smja krl egybknt is sok a flrerts vagy a flremagya-
rzs: Mauss szerint pldul (1910 [1968]: 553-554.) van Gennep mindentt
s mindenben csak tmeneti rtust lt, s szerinte ez a "trvny" mindenfle
vallsos kpzetet, a gondolkodst s a filozfit (a Nietzschig! )
is meghatrozza. Holott igazsg szerint van Gennep mindig csak "smrl",
nem pedig beszl, s ezt a smt maga is mdszertani s heurisz-
tikus eszkznek tekinti, amely teszi szmra, hogy az etnogrfiai
tnyek erdejben rendet vgjon. Ahogy Belmont fogalmaz (1974: 72-73.): "A
fogalom a sz szoros rtelmben nem elmleti, de mihelyst megalkottk,
jl hasznlhat arra, hogy rajta keresztl bizonyos tnyekre felfigyeljenek,
hogy azokat az etnogrfiai megfigyels koszbl kiemeljk s osztlyozzk.
Hajlamosak vagyunk e fogalmak rtkt albecslni. m nha, amikor a
kilg adatokat megprbljuk sszhangba hozni egymssal, mgis rjvnk,
hogy knnyen kivlthatunk velk nagy rvn felptett elmle-
teket. Ebben ltom van Gennep egyik hozzjrulst." Ami pedig
Nietzscht illeti, az inkriminlt passzusban van Gennep csak
prhuzamba lltotta a nietzschei rk visszatrs gondolatt bizonyos npek
(pldul a knai lusejek) vallsos elkpzelseivel, ahol az emberletet nem
lineris, hanem krkrs formban kpzelik el.
A smja segtsgvel van Gennep kiindulskpp kezdetben a "materilis
tmeneteket" vizsglja, amikor az emberek egyik egy msikra t-
menve, hatrokon, ajtkon vagy kszbkn thaladva rtusokat vgeznele
rdekes, hogy az elmlet magyar mltati mennyire kevs figyelmet szentel-
tek ennek a rsznek,49 holott van Gennep egsz elmlete, szhasznlata
is ezen alapszik. Van Gennep ugyanis felfigyelt arra, hogy szmos rtusnak
nemcsak de trbeli dimenzija is van: az emberek elindulnak va-
lahonnan, eltvolodnak eredeti kiindulsi pontj uktl, s egy msik
helyre rnnek, egy hatron, egy kszbnl, az egyik a msikra val
"tmenssel" kapcsolatban "tmeneti" rtusokat vgeznek. Innen a "hatr-
helyzet" s a "kszb" (illetve annak latin a limen s az abbl
szrmaz liminlis, valamint prepozcik rvn a pre- s posztliminlis)
szavak, valamint az "tmeneti rtus" kifejezs hasznlata. Van Gennep teht
a territorilis vagy "materilis" tmeneteket az tmeneti rtusok ltalnos
modelljeknt hasznlja fel. Mint maga rja zr rszben, "vgl a
harmadik, szmomra igen fontos pont a trsadalmi helyzetekben val tme-
49 Srkny Mihly szbeli informcija szerint egyetemi tudomny trtneti sorn
vtizedek ta rendszeresen kitr e krdsre. Viszont rsban tudomsom szerint egyedl
Csonka-Takcs Eszter (2006: 22-23.) figyelt fel a "materilis" vagy thaladsi rtusok

net s a materilis tmenet azonostsa (egy faluba vagy egy hzba
belps, egyik szobbl a msikba tlps, utckon vagy tereken
thalads). Ezrt van az, hogy az j letkori, trsadahni s ms osz-
tlyokba tlpst a rtusokban valamifle kapun vagy ajtnylson
val thalads fejezi ki. Ez csak ritkn szimbolikus; a gondolati thalads
a flcivilizlt npeknl tnyleges, materilis thaladst jelent."
50
Tny azonban, hogy van Gennep figyelmnek nagy rszt az emberi lett,
angol kifejezssel lve, az letbeli krzishelyzetek (life crisis): a szlets, a
beavats, a hzassg s a hall rtusai ktttk le. S noha a beavats fogaI-
Int azta sokan az ifjavatsra, a fogalmat sokkal szlesebb
rtelemben rtve van Gennep itt valjban is r, mint a pap
beavatsa, vagy valamifle foglalkozsba val beavats.
A kritikk s rtetlensgek dacra is van Gennep egsz lete folyamn meg
volt felfedezse igazrl, a sma mg 1943-ban,
a Manuel de folklore franc;ais contemporain ktetben is vltozatlanul
ragaszkodott hozz. Mindssze egyetlen cikkben, 1930-ban (1930a; idzi
Belmont 1981: 26.) ejtett el nkritikus lnegjegyzst, mondvn, hogy kiz-
rlag beavatsi rtusokrl beszlt, holott ott vannak a kezds s a befejezs
rtusai is: a temets kiegyenlti a szletst, a vls a hzassgot, a kzfogs
vagy kalapemels tallkozskor s bcszskor klcsnsen kiegyenlti
egymst, s gy tovbb. Szerinte ez is univerzlis a rtusok
mechanizmusnak. De, mint Gluckman megjegyzi (1962: 4.), ezzel egytt,
vagy mindezek ellenre is, van Gennep termszetesen neln hitte, hogy az
tmenet a szertartsok sszessgt s egszt megmagyarzza: ezen kvl
mindegyiknek lehet mg specilis tisztt, ltrehoz, jsl
s sok ms egyb funkcija is, a trsadalmi kontextus fggvnyben.
Nagyjbl ennyiben foglalhat ssze az tmeneti rtusok elmleti hoza-
dka. Hogy ez sok vagy kevs, krdse. A magunk Gluck-
man szocilantropolgiai s mlyrehat fejtegetseivel (1962)
egyetrtve, gy gondoljuk,51 hogy van Gennep j megltsai
sokkal inkbb a rtusok mechanizmusra vonatkoznak, mintsem arra, hogy
e rtusok milyen szerepet jtszanak a trsadalmi letben, a trsadalmi kap-
csolatok megszervezsben vagy jrarendezsben. Pedig, lnint azt van Gen-
nep szmos leslt lnegjegyzse bizonytja, a rtusok trsadalmi httervel
tkletesen tisztban volt, csakhogy nem fejtette ki rszletesen, mindssze
utalt rjuk. Ennek az volt az oka, hogy gy rezte, felfedezse
igazt meg kell mutatnia, hogy az tmeneti rtusok univerzlis an
elterjedt jelensgek. S noha jmaga kritikusa n viszonyult Frazerhez s kora
ms brit antropolgusaihoz amiatt, hogya rtusok rigorzus csoportostsa
helyett a trsadalmi kontextusbl s a szertartssorbl kiragadott pldk-
so Lsd ktetnkben a 181. oldalon.
51 Az itt elemzs Gluckman (1962) alapul.
28 VARGYAS GBOR
kaloperltak, hogy csoportostsukat formai jegyekre alapoztk,
nem pedig a rtus dinamikjra, s hogy inkbb "a[z adatok] felhalmozs[a],
mintsem az elemzs segtsgvel jrtak el" - a vgn maga is beleesett kor-
nak a hibjba: "Van Gennep az tmeneti rtusok trsadalmi viszonyokkal
val sszekapcsolsnak gyaluan problmit rinti, de soha nem
viszi vgig a vizsglatot, hanem Frazerhez hasonlan szttrdeli az egszet,
kivlasztott illusztrcikra [ ... ]" (Gluckman 1962: lD-ll.)
A eszkze az ismtls s az jra meg jra sszefoglals,
de az rveket nem viszi "Van Gennep j pldja annak,
hogy egy ember hogyan tehet fontos felfedezst, s rezheti gy, hogy j
ton van tovbbi problmk megoldsa fel, ugyanakkor hogyan gtolja meg
magt benne azltal, hogy olyan formban prblja kiindul ttelt ktsg-
bevonhatatlan mdon bizonytani kortrsai, maga szmra
is, amit szmukra elfogadhatnak vl." (Gluckman 1962: 11.) Gluckman
szerint teht a kor volt van Gennep "kudarcrt": azrt, hogy
oly hasonl volt kornak ltala is kritizlt rsaihoz, a
trbeli s korltok nlkl felhalmozott, de trsadalmi kontextusukbl
kiragadott pldk halmazn keresztl val kalandozshoz.
Az albbiakban most Gluckman elemzst kvetve van Gennepnek azok-
ra az tleteire, felvetseire szeretnnk a figyelmet felhvni, amelyekben az
tmeneti rtusok trsadalmi viszonylataira vilgt r, anlkl hogy
kifejten

1. Van Gennep igen j megltsa a biolgiai s a trsadalmi kztti k-
lnbsgtevs: pldul a biolgiai s a trsadalmi puberts, a biolgiai s a
szociolgiai apasg (genitor/pater), a szexulis let s a hzassg esetben.
Konkrt pldval lve, van Gennep jl ltta, hogya beavatsi rtusok trsa-
dalmi rettsget, pubertst adnak a beavatottaknak azltal, hogya
nemek szerinti trsadalmba integrljk hzasodhatnak, ami
ms dolog, mint a szexulis kapcsolat.
2. Van Gennep a szletsi szertartsokat gy tekintette, mint amelyek
elvlasztjk a az emberi trsadalmat aszexulis vilgtl,
s amelyek integrljk a nemek szerinti trsadalomba. szrevette, hogy mg
a modern trsadalmak, amennyire lehetsges, elfojtjk vagy alulrtkelik
a nemek szerinti klnbsgttelt, addig a trzsi trsadalmakban ez sokkal
fontosabb jelensg - ennek a sok mereven elvlasztott gazda-
sgi, politikai s mgikus-vallsos cselekvs. S3 Ennek a megltsnak
rvel gy van Gennep, hogya klitoridektmia clja valjban
a nemek kzti klnbsg mg nyilvnvalbb ttele eltvoltjk a
a frfi nemi szervre csiklt). 54
52 Ezeket az tleteket nevezi Belmont (1974: 76.) "csiszolatlan gymntoklJ-nak.
Mint Gluckman megjegyzi, Durkheim A trsadalmi munkamegoszts ban - tvesen
pp az lltotta ennek.
54 Viszont Gluckman szerint nem vette szre, hogy a krlmetlsnl ugyangy rvelhet-
3. Van Gennep hangslyozza: mg ott is, ahol a kasztba vagy trsadalmi
osztlyba val tartozs rkletes, ott sem lesz a gyermek automatikusan
teljes jog tag. olyan szertartsok rvn lesz befogadva, ame-
lyekben a politikai-jogi s a trsadalmi aspektus sokkal mint a
mgikus-vallsos.
4. Van Gennep jl ltja, hogya nyilvnossg vgrehajtani
valainit, alni az j sttust sziInbolizlja, azzal, hogy az j
elfogadjk.
5. Amikor van Gennep a szentsg fogalmnak "ingadozsrl" beszl,
jl ltja, hogya "szakralits" nem abszolt, hanem kontextustl fgg.
A brhmanok mindig szentek, de a csaldjaik kztt is van hierarchia: azaz
egyesek "szentebbek", mint msole A ltalban veleszletetten tiszt-
talanok, de amikor terhesek, szakrlisak a frfiak szmra. Ez a gondolat M.
N. Srinivas,55 majd L. Dumont (1966) relatv szakralits/profanits
fogalmt meg majd fl vszzaddal.
6. Van Gennep magukat a rtusokat is mlyrehat megltsokkal elemzi.
Amikor pldul az arabok kztti "menyasszonyrablst" trgyalja, lerja,
hogy az ara sr, nem akar tvozni, majd elvlik sajt korcsoport jtl, s
ekkor leszgezi: ha a rtus tnylegesen "rabls"lenne, a menyasszony egsz
rokonsga teljes ellenllna neki. De a szimullt kzdelemben itt csak
kt korcsoport van rintve - mivel valjban a rtus a tagjt csoport
ellenllst fejezi ki! Azaz: a "menyasszonyrabls" a valsgban nem mlt-
beli, hanem mai viszonyokat tkrz. Ez klnsen akkor fontos meglts,
ha kornak irodalmra gondolunk.
7. Nhny odavetett mondatban van Gennep Malinowski
(s nyomban Mauss) reciprocits- s ajndk-elemzst. Idzzk: ,,[ ... l a fl-
civilizltaknl a kirly ktelezettsgei kz tartozik az alattvalk ltal adott
ajndkok" jrasztosztsa. Egyszval, a trgyaknak a meghatrozott
csoporton bell krforgsa ppgy az egynek kzti szocilis ktelk
fenntartst biztostja, lnint a kommni"."56 s: ilE rtusok kzvetlenl,
hatnak: ha valaki elfogad egy ajndkot, azzal a msikhoz
kti magt. Ezt Crawley rszben felismerte, Ciszewski viszont nem rtette
meg a balkni, oroszorszgi stb. npek testvrbartsgi szoksairl rott
monogrfijban."57
Az tletek sziporkzak, a megltsok telitallatok. Csakhogy Gluckman
ezutn azt is hozzteszi: ezeket az tleteket "inkbb csak felsorolni voltam
ne: ott ugyanis a vgjk ki azt, ami a testrszre, a lditoriszra emlkeztet.
Van Gennep pusztn a krm- vagy hajlevgshoz hasonl tulajdontott a
krlmetlsnelc
ss Srinivas, M. N. (1916-1999): indiai antropolgus, a dl-indiai korgok kztt vizsglta a
tiszta-tiszttalan fogalmak relativitst. Lsd Srinivas 1952.
Lsd ktetnkben a 63. oldalon.
30 VARGYAS GBOR
kpes [ ... J, mivel nem hiszem, hogy brmifle konzisztens s szisztematikus
kpet ki lehetne elemezni a trsadalmi viszonyokra vonatkozan.
Ha ez a lista untatta olvasirnat, csak azt vlaszolhatom r, hogy magam is
unt am, amikor nemrg jraolvastam a knyvt ktszer is, mghozz azrt,
mert a trsadalmi viszonyokrl tett lltsait nem kapcsolta egymshoz,
illetve a rtusokhoz. Annyit mondhatok, hogy ma a Les rtes de
passage-t unalmasnak tartom, br dikkoromban csodlni tanultam
azokban az vekben, 1930 krl, kevs olyan monogrfia llt a rendelkez-
snkre, amit modern antropolgusok rtak, s az etnogrfusok beszmolibl,
amit az tmeneti rtusok megjelense s utn rtak, jllemrhettem,
hogy van Gennep elemzse mennyire segtett lersaik tkletestsben."
(Gluckman 1962: 7-8.)
Gluckman ezutn rszletesen taglalja mindazt a amin a brit
szocilantropolgiai iskola vgigment. Ennek rszletezsre nincs mdunk.
A kztk nagy szemlletbeli klnbsg lnyege az, hogy mg Frazerk
(s van Gennep) szmra a rtusok mentlis folyamatok s idek termkei,
a brit szocilantropolgiai iskola szmra trsadalmi viszo-
nyok, amelyek rtusokban vagy rtusokon keresztl ki. Ezen iskola
Evans-Pritchard, Meyer Fortes, Max Gluckman, Victor Turner, majd
nyomukban J onathan Parry, Maurice Bloch s msok az -
pp a van Gennep ltal oly kmletlenl kritizlt Durkheim ltal kijellt
ton haladva funkcionlis kapcsolatokat keresnek a trsadalmi let egyes
szegmensei kztt. Gluckmannal szlva, csak sajnlhat juk, hogy van Gennep
nem vette a pldt, "hanem azoktl, akik sokkal inkbb felhalmozs,
mintsem elemzs segtsgvel jrnak el" (1962: ll. Kiemels - V. G.).
m gy is mindaz, amit nmaga tjt jrva, sajt mdszernek keretein
bell van Gennep elrt s megvalstott, rkre biztostja helyt a halhatat-
lansgban. Az tmeneti rtusok hatsa nlkl a brit s a nem-
zetkzi szocilantropolgia nem tartana ott ma, ahol tart. Mindaz a
amit V. Thrner A ritulis folyamat s, mondjuk, a liminalits
mint kzponti fogalom jelkpez, rthetetlen lenne van Gennep hozzjrulsa
nlk1.
5H
Ha Gluckman elemzst s kritikjt az rszletesen
idztk, nem azrt van, mintha az tlsgosan sarkos szocilant-
ropolgus vlemnyvel mindenben egyet tudnnk rteni, hanem azrt,
mert gy vljk: gondolatai a magyar olvask szmra ma is
lehetnek. Van Gennep ez csak annyiban rinti, hogy -
olvassakor mindig tudatban kell lennnk annak: immr egy vszzaddal
58 Jegyezzk meg, hogya liminlis peridus fontossgt maga van Gennep is ltta: "M-
sodsorban egy olyan tnyre kell felhvni a figyelmet, amelynek ltalnos jellegre a jelek
szerint eddig mg senki sem figyelt fl, nevezetesen a hatrhelyzetek ltre, amelyek
olykor bizonyos nllsgra tesznek szert: novicitus, eljegyzs." (Lsd ktetnkben a
181. oldalon.) Csak sajnlni lehet, hogy van Gennep - mint oly sok ms esetben ezt a
zsenilis megltst sem fejtette ki
rdott, klasszikus van sz, amely egy azta megtett hossz
tnak pusztn az llomsa, s amely ugyanakkor a krlmnyek sajn-
latos egybejtszsa folytn es ak most plhet be a magyar szaktudomnyos
gondolkodsba.
Bibliogrfia
Belmont, Nicole (1974): Arnold van Gennep, le crateur de l'ethnographie franr;aise.
Paris, Payot. (Angol fordtsa: Arnold van Gennep. The Creator of French Ethno-
graphy. Transl. by Derek Coltman. Chicago, University of Chicago Press, 1979.)
(1981): Arnold Van Gennep (1873-1957). In Hainard, Jacques - Roland Kaehr (eds.):
Naitre, vivre et mourir. Actualit de van Gennep. Essais sur les rites de passage.
Neuchtel, Muse d'ethnographie, 17-31.
(1987): "Gennep, Arnold Van". In Eliade, M. (ed. in chief): The Encyclopedia of
Religion. New York, Macmillan.
Centlivres, Pierre - Hainard, Jacques (dir.) (1986): Les Rites de passage aujourd'hui:
actes du colloque de Neuchdtel1981. Lausanne, L'Age d'Homme.
Centlivres, Pierre - Vaucher, Philippe (1994): Les tribulations d'un ethnographe en
Suisse. A. Van Gennep il Neuchtel (1912-1915). Gradhiva 15: 89-101.
Csonka-Takcs Eszter (2006): A szletsi rtusok s hiedelmek szerepe a kzssg
kapcs ola trendsz erb en Gyimeskzplokon. Budapest. Kzirat, PhD-disszertci
az ELTE Folklr Tanszkn.
Davy, Georges (1919): mile Durkheim. Revue de Mtaphysique et Morale 26:
180-198.
- (1958): In Memoriam: mile Durkheim. L'Anne Sociologique 3: VII-X.
Dumont, Louis (1966): Homo hierarchicus. Le systeme des ces castes et ses impli-
cations. Paris, Gallimard.
Durkheim, Emile (2004 [1912J): A vallsi let elemi formi. A totemisztikus rendszer
Ausztrliban. Budapest, L'Harmattan.
(2000 [1897]): Az ngyilkossg. Budapest, Osiris.
Durkheim, mile - Mauss, Marcel (1978 [1901-1902 J): Az osztlyozs nhny elemi
formja. Adalkok a kollektv kpzetek tanulmnyozshoz. In Durkheim, .: A
trsadalmi tnyek magyarzathoz. Budapest, Kzgazdasgi s Jogi Knyvkiad,
253-334.
Eliade, Mircea (ed. inchief) (1987): The Encyclopedia of Religion. 12 Vols. NewYork,
Macmillan.
Zoltn (1979): Az tmeneti rtusok. Arnold van Gennep elmletnek vzlata.
Ethnographia XC (3): 406-414.
Gaillard, Grald (1997): Dictionnaire des ethnologues et des anthropologues. Paris,
Armand Colin.
Geana, G. (1983): Les projets roumains d'Arnold van Gennep. Ethnologica 33-44.

32 VARGYAS GBOR
Genton, W. (1910): Arnold van Gennep. Les rites de passages. (Knyvismertets.)
Bulletin de la Socit neuchiiteloise de gographie 20: 564-566.
Gluckman, Max (1962): Les Rites de Passage. In Gluckman, M. (ed.): Essays on the
Ritual of Social Relations. Manchester, Manchester University Press, l-52.
Hainard, Jacques - Kaehr, Roland (eds.) (1981): Naitre, vivre et mourir. Actualit de
van Gennep. Essais sur les rites de passage. Neuchatel, Muse d'ethnographie.
Hertz, Robert (2001 [1907]): A hall mint kollektv kpzet. In Berta Pter (szerk.):
Hall s kultra. Tanulmnyok a trsadalomtudomnyok r. Pcs-Budapest,
J anus-Osiris.
Junod, Henri-Alexandre (1898): Les Ba Ronga. tude ethnographique sur les indigenes
de la baie de Delaoga. Neuchiitel.
- (1912): The Life of a South African Tribe I-IL (2., kiads: 1927, London,
Macmillan.)
Kimball, T. Solon (1968): "Arnold van Gennep" szcikk. In Sills, David (ed.): Inter-
national Encyclopedia of the Social Sciences. Macmillan and Free Press, Vol. 6,
113-114.
Lecott, Roger (1958): Arnold van Gennep (1873-1957). Fabula 2 (l-2): 178-180.
Le Sonn, L. (2004): Thrapeutes de la timiditn et rducateurs de l'initiative
n
.
La filiale franc;aise de l'Institut Pelman (1924-1941), paravent thrapeutique des
nouvelle s professions salaries. www.printemps.uvsq.fr/com_leso.htm.
Lvi-Strauss, Claude (1961): Le totmisme au;ourd'hu. Paris, PUF.
Lvy Zumwalt, Rosemary (1988): The enigma of Arnold van Gennep (1873-1957):
master of French folk1ore and hermit of Bourg-Ia-Reine. Helsinki, Academia Sci-
entiarum FennCa.
Lukes, S. (1973): . Durkheim. His Life and Work: A Historical and Critcal Study.
Penguin Books.
Mauss, Marcel (1907): Knyvismertets van Gennep Mythes et lgendes d'Australie
L'Anne Sociologique 10: 226-229. (jrakzlve in Mauss, M.:
Oeuvres. 1. Les fonctions sociales du sacr. Prsentation de Victor Karady. Paris,
Edition de Minuit, 1968, 70-73.)
(1910): Knyvismertets van Gennep Les rites de passage L'Anne
Sociologique ll: 200-202. (jrakzlve in Mauss, M.: Oeuvres. l. Les fonctions
sociales du sacr. Prsentation de Victor Karady. Paris, Edition de Minuit, 1968,
553-555.)
(1913): Knyvismertets van Gennep tudes d'ethnographie algrienne
L'Anne Sociologique 12: 858.
Mauss, Marcel- Beuchat, Henri (2000 [1906J): Tanulmny az eszkim trsadalmak
vszakonknti vltozsairl. In Mauss, M.: Szociolgia s antropolgia. Budapest,
Osiris, 449-536.
Mauss, Marcel- Hubert, Henri (1899): Essai sur la nature et la fonction du sacrifice.
In L'Anne Sociologique II. (1897-1898): 29-138.
Mead, Margaret (1970): Frfi s Akt nem viszonya a vltoz vilgban. Budapest,
Gondolat.
Myerhoff, Barbara - Camino, Linda A. - Turner, Edith (1987): "Rites of Passage"
szcikk. In Eliade, M. (ed. in chief): The Encyclopedia of Religion. New York,
Macmillan.
Pikler, J. [Gy.] Soml, F. [B.] (1900): Der Ursprung des Totemismus. Berlin, Hoff-
mann.
Srinivas, M. N. (1952): Religion and Societyamong the Coors of South India. Oxford,
Clarendon Press.
Van Gennep, Kett y (1964): Bibliographie des oeuvres d'Arnold van Gennep. Prface
de G.-H. Riviere, Paris, A. et J. Picard.
Van Gennep, Arnold (1901): Questionnaire sur les marques de proprit et de fabrique.
Revue des traditions populaires (Paris) XVI: 403.
- (1904): Tabou et totmisme ci Madagascar. Paris, Leroux.
- (1905): Knyvismertets a L'Anne Sociologique, Vol. 8. (1903-1904)
Revue des Traditions populaires 20: 382-383.
- [1906a): Mythes et lgendes d'Australie. tude d'ethnographie et de sociologie.
Paris, Guilmoto.
- (1906b): Knyvismertets a L'Anne Sociologique, Vol. 9. (1904-1905)
Revue des Traditions populaires 21 (ll): 462-463.
- (1908a): Essaie d'une thorie des langues spciales. Revue d'Etudes Ethnographiques
et Sociologiques (Paris) I: 327-337.
- (1908b): Internationalisme et particularisme linguistique. In Religions, moeurs
et lgendes l: 308-316.
- (1908-1914): Religions, moeurs etlgendes. Essais d'ethnographie et delinguistique
5 vols. (1eme srie: 1908j 2eme srie: 1909; 3eme srie: 1911j 4eme srie: 1912j
5eme srie: 1914), Paris, Socit du Mercure de France.
- (1909): Les rites de passage. Paris, Emile Nourry. (j, facsimile kiadsa, van
Gennep knyvbersaival egytt: Paris, La Haye, Mouton - New York, Johnson
Reprint Corporation kzs kiadsban, 1969/Maison des Sciences de I'Homme,
Rditions V.l
j
jranyomva 1981, Paris, Picard.) (Angol fordtsa: The Rites of
Passage. With an Introduction by Solon T. Kimball. Chicago-London, Chicago
University Press Routledge and Kegan Paul, 1960;jranyomva: 1977, 2004.)
(191Oa): La formation des lgendes. Paris, Flammarion. (2. kiads: 1922.)
(1910b): De quelques rites de passage en Savoie. Revue d'histoires des religion s
62.
(191la): Notice des titres et travaux scientifiques de M. A. van Gennep. Paris,
Imprimerie Charles Renaudie.
(191lb): tudes d'ethnographie algrienne. Revue d'ethnographie et de sociologie
II: 112.
- (1911c): Les demi-savants. Paris, Mercure de France. (Angol fordtsa: The Semi-
Scholars. Transl. by R. Needham. London, Routledge and Kegan Paul, 1967.)
(1913): II Ethnographie, Folklore." (Knyvismertets E. Durkheim A vallsi let
elemi formi Mercure de France 101 (374): 389-393.
(1914a): En Algrie. Paris, Mercure de France.
l
34 VARGYAS GBOR
(1914b): Guide sommaire du Muse d'Ethnographie de Neuchtitel. Neuchatel,
Attinger.
- (1914c): La signification du Premier Congres d'Ethnographie (Neuchatel). Mercure
de France 1914. jlius 16., 322-332.
- (1915): Le gnie de l'organisation: la formule franc;aise et anglaise oppose ci la
formule allemande. Paris, Payot.
(1916): En Savoie. Torne I: Du berceau cl la tombe. Charnbry, Dardel.
- (1920): L'tat actuel du problem e totmique. Paris, Leroux.
- (1922): Trait comparatif des nationalits. Torne I: Les lments extrieurs des
nationalits. Paris, Payot.
- (1924]: Le folklore. Paris, Libraire Stock.
- (1927): De l'utilisation du subconscient dans l'tude des langues vivantes. La
Psychologie et la vie. 1ere anne, no. 3, 1927. mjus, 9-13.
- (1930a): Survivances primitives dans les crrnonies agraires de la Savoie et du
Dauphin (Isere). Studi et materiali di storia della religion LVI. l et 1.
(1930b): Contribution au folklore de l'Artois. Revue de folklore franc;ais I: 56-
79.
- (1932-1933): Le folklore du Dauphin (Is ere), tude descriptive et compare de
psychologie populaire. Paris, Maisonneuve.
(1933): Chronique de folklore. Mercure de France (Paris) augusztus 15.
(1934a): Le Folklore de la Bourgogne (Cte d'Or) avec une discussion thorique
sur le prtendu culte des sources. Paris, Maisonneuve. IContributions au folldore
des provinces de France, I.!
(1934b): Contributions it la rnethodologie du folldore. Lares 5 (l): 20-34.
- (1935): Le Folklore de la Flandre et du Hainaut franc;aL<:; (dpartement du Nord). 2
tomes. Paris, Maisonneuve. IContributions au fol kl ore des provinces de France,
II-III.!
(1937): Manuel de folklore franc;ais contemporain. Torne III: Questionnaires,
provinces et pays, bibliographie mthodique. Paris, A. Picard.
(1938): Manuel de folklore franc;ais contemporain. Torne IV: Bibliographie mtho-
dique (fin). Index. Paris, A. Picard.
(1942): Le Folklore de l'Auvergne et du Velay. Paris, Maisonneuve.IContributions
au folklore des provinces de France, V.!
(1943): Manuel de folklore franc;ais contemporain. Torne I: Premiere partie: Intro-
duction gnrale. Du berceau cl la tombe. Naissance, bapteme, enfance, adolescence,
fianc;ailles.
- (1946a): Le Folklore des Hautes Alpes. 2 tomes. Paris, Maisonneuve. ILes Littera-
tures populaires de toutes les nations, nouvelle srie, IX.!
- (1946b): Manuel de folklore franc;ais contemporain. Torne I: Deuxierne partie: Du
berceau cl la tombe (fin). Mariage, fu n railles.
(1947): Manuel de folklore franc;ais contemporain. Torne I: Troisierne partie:
Crmonies priodiques cycJiques. 1. Carnaval, Careme, Ptiques.
- (1949): Manuel de folklore franr;ais contemporain. Torne I: Quatrieme partie:
Crmonies priodiques cycliques. 2. Cycle de mai, la Saint-!ean.
- (1951): Manuel de folklore franr;ais contemporain. Torne I: Cinquieme partie: 3.
Les crmonies agricoles et pastorales de l't.
(1953): Manuel de folklore franc;ais contemporai11. Torne I: Sixierne partie: Les
crmonies agricoles et pastorales de l 'automne.
(1958): Manuel de folklore franc;ais contemporain. Torne I: Septieme partie: Cycle
des Douze !ours. Tournes et chansons de qute. Personnification du cycle: feux,
bchers et brandons mobiles. La bche et la tison de NoM.
(1961): Correspondance indite de Arnold van Gennep avec Jean Beaucornont.
Bulletin folklorique d'Ile-de-France 24 451-452.
(1967): The Semi-Sc1lOlars. Translated by R. Needham. London, Routledge and
Kegan Paul.
- (1975): Textes indits sur le folklore franQais contemporain. Paris, G. P. Maison-
neuve et Larose.
Vargyas Gbor (2004): E. Durkheirn s A vallsi let elemi formi. In Durkheim, E.:
A vallsi let elemi formL Budapest, L'Harrnattan, I-XXXL
Voigt Vilmos (2004): A vallsi lmny trtnete. Bevezets a vallstudomnyba.
Budapest, Tirnp Kiad.
Verneau, Ren (1914): Le Congres international d'Ethnologie et d'Ethnographie de
Neuchatel. L'Anthropologie 25: 366-376.
Zumwalt, Rosemary (1982): Arnold van Gennep: The Herrnit of Bourg-Ia-Reine.
American Anthropologist 84: 288-313.
Suzanne s Alfred Btant-nak
BEVEZETS
A mgikus-vallsi mra olyan nagy rszletes
lers s monogrfia ssze, hogy lehetsgess vlt megksrelni a tu-
domny mai llsnak osztlyozni e tevkenysgeket - vagyis
a rtusokat. Tbb rtusfajtt mr jl iSlnernk: gy gondoltam, hogy szlnos
egyb rtust is egyetlen, specilis kategriba sorolhatunk. Mint ltni fogjuk,
ezek szmos szertartsban Eddig azonban neln vette szre
senki, milyen kapcsolat ll fenn kztk, egyltaln mirt vannak, s
mirt meghatrozott sorrendben kvetik egymst.
Ilyen hatalmas tmnl vigyzni kell, hogy az embert lnaga al ne te-
Inesse az anyag. Ezrt csak egy kis rszt hasznltam fel mindannak, amit
leginkbb a legjabb rszletes monogrfikra tmaszkod-
tam, s a tovbbi tnyek, bibliogrfiai adatok esetben inkbb a nagy
sszehasonlt munkkra hivatkoztam. Klnben minden fejezet egy-egy
ktetnyiv dagadt volna. gy gondolom azonban, hogy a bizonytshoz ennyi
is elg, s az olvas, ha az tmeneti Rtusok Slnjt sajt
kutatsi terletre alkalmazza.
Knyvem tmr, majdhogynelll sszefoglalst elkldtem a
mlt v szeptemberben tartott oxfordi vallstrtneti kongresszusra, ahol
Sidney Hartland, T.-G. Frazer s P. Alphandry ismertettlc
Szintn ksznettel tartozom Idadmnak s bartomnak, M. E. Nourry-
nak, akit a folldoristk, lnven br, de jl iSlllernek: figyelemmel ksrte a
ktet alakulst, jabb dokumentumokat bocstott a rendelkezselnre, s
teljes mrtkben a beltsomra bzta, miknt hasznlom fel gy ht
ldozatul esett a benne bartnak s tudsnak Remlem,
az olvas emiatt nem neheztel meg r.
Clamart, 1908. december
39
L FEJEZET
A RTUSOK OSZTLYOZSA
Profn vilg, szent vilg Az egyn letnek szakaszai - A rtusok vizsglata -
Az animista s a iskola A dinamista iskola - A rtusok osztlyozsa:
animista vagy dinamista, szimpatikus vagy pozitv vagy negatv, kzvetlen
vagy kzvetett - Az tmeneti rtusok smja - A szent fogalma - Valls s mgia
Minden ltalban vett trsadalom tbb specilis trsadalmat foglal magban,
s ezek annl nllbbak, annl vilgosabb krvonalak, minl alacsonyabb
civilizcis szinten ll a Modern trsadalmainkban nincs
les vlasztvonal a vilgi s a vallsi trsadalom, a profn s a szent vilg
kzt. E kt specilis trsadalom nemzeteken s llamokon belli viszonya
a renesznsz ta llandan vltozott. Ez a tagozds minden eurpai
llamban megtallhat, gyhogy a vilgi, a vallsi trsa-
dalmak kzs alapjuknl fogva maguk is sszetartoznak. A nemessg, a
a munksosztly - legalbbis elvben - akadlytalanul vel t
nelnzeten s llamon. E kategrik maguk is kisebb kategrikra oszlanak:
arisztokrcia s kisnemessg, nagy s foglal-
kozsok s mestersgek. Az a msikba val tlpshez, teht pl-
dul ahhoz, hogy egy paraszt munkss, vagy egy
vlj on, bizonyos feltteleknek kell eleget tenni, de ezekben az a kzs, hogy
az alapjuk vagy csak gazdasgi, vagy csak intellektulis. Ellenben ha egy
vilgi szemly papp akar lenni, vagy fordtva, akkor szertartsokon, vagyis
olyan, specilis aktusokon kell tesnie, amelyekhez bizonyos rzkenysg
vagy mentlis irnyultsg tartozik: a profn s a szent vilg sszefrhetetlen,
olyannyira, hogy az a msikba val tmenethez kztes stdiumra
van szksg.
Ahogy a sz legszlesebb rtelmben vett civilizcik sort visszakvetjk,
azt tapasztaljuk, hogya szent vilg egyre jobban uralkodik a profn vilg f-
ltt, az ltalunk ismert legkevsb fejlett trsadalmakban pedig mr csaknem
mindent Inagba lel: a szlets, a szls, a vadszat stb. mind-mind olyan
tevkenysg, amelynek legtbb vonatkozsa a szentsg vilgba tartozik.
Itt mr a specilis trsadalmak is mgikus-vallsi alapon s
az a msikba dps olyasfle specilis tmenetet jelent,
mint amit nlunk egy-egy meghatrozott rtus: pldul a keresztels, a papp
szentels stb. kpviseL E specilis trsadalmak itt is tvelnek az ltalnos
trsadalmakon: a totemcsoport pldul Ausztrlia minden trzst tfogja,
tagjai ppgy testvreknek tekintik egymst, lnint a orszgokban
41
42 TMENETI RTUSOK
katolikus papok. A kasztok esete mr bonyolultabb, mert a rokonsg
fogalmhoz mg szakmai specialits is jrul. A nemi szolidarits a mi tr-
sadalmainkban valamifle elmleti minimumra korltozdik, a flcivilizlt
npeknl viszont szerepet jtszik, lvn, hogy a nemek gazdasgilag,
politikailag s mgikus-vallsi szempontbl is elklnlnek. A csald
is ilyen egysget alkot nluk: ennek hol szlesebb, hol az alapja,
mint nlunk, de minden esetben szigoran krl van hatrolva. Fggetlenl
attl, hogy egy trzs beletartozik-e egy-egy nagyobb, egysgbe,
saj t arculattal rendelkezik, s hogy ez mennyire merev, ahhoz elg, ha a g-
rg vrosllamokra gondolunk. Vgl van mg egy olyan csoportosulsfajta,
amelynek mr nincs meg nlunk a a nemzedld vagy korosz-
tlyok szerinti csoport.
Az egyn lete brmifle trsadalomban egyik letkorbl a msikba, egyik
foglalkozsbl a msikba ll. Ahol az letkorok s a
foglalkozsok is elklnlnek, ott ez az tmenet specilis aktusokkal jr
egytt, mint pldul nlunk a csakhogy a flcivilizlt npeknl
ezek az aktusok szertartsokbl llnak, mivel nluk minden tevkenysg
valamilyen formban sszekapcsoldik a szentsggel. Az egyn llapotban
bekvetkezett minden vltozs a profn s a szent vilg kztti hatsok
s ellenhatsok egsz sort vonja maga utn, ezeket pedig szablyozni s
felgyelni kell, nehogy az ltalnos trsadalomban zavart okozzanak vagy
krt tegyenek. Magbl az let kvetkezik, hogy egyik specilis
trsadalombl a msikba, egyik trsadalmi a msikba kell t-
lpni: ily mdon az egyn lete olyan szakaszok sorbl ll, amelyek vge
s kezdete azonos egysgeket alkot: szlets, trsadalmi serdls,
hzassg, vls, osztlybeli foglalkozsbeli szakosods,
hall. Valamennyi effajta egysg olyan szertartsokkal jr egytt, amelyeknek
mindig ugyanaz a cljuk: hogy meghatrozott egy msik, szin-
tn pontosan meghatrozott helyzetbe juttassk t az egynt. S mivel a cl
ugyanaz, az eszkzk is szksgkppen hasonlk, br nem minden rszletben
azonosak, lvn, hogy az egyn maga is vltozott, hiszen tbb
szakasz mr mgtte van, tbb akadlyon tljutott. Ezrt olyan hasonlk a
szletsi, gyermekkori, hzassgi, terhessgi, temetsi,
illetve vallsi trsasgokba val beavatst szolgl rtusok. Radsul sem az
egyn, sem a trsadalom nem fggetlen a az univerzumtl, s
annak is megvan a maga ritmusa, ami szintn visszahat az ember letre.
Az univerzumnak is megvannak a maga tmeneti szakaszai s pilanatai,
fellendlsei s viszonylag nyugodalmas, ll peridusai. gyhogy az emberi
tmenetek szertartsaihoz hozz kell trstani azokat a szertartsokat is,
amelyek a kozmikus tmenetekhez: a hnapvltshoz (pldul a telihold
szertartsai), az vszakvltshoz (napfordul, az vvltshoz
(jv stb.) kapcsoldnak.
ltszik teht valamely sma alapjn egyv csoportostani
A RTUSOK OSZTLYOZSA 43
e szertartsokat. De e sma rszletes kidolgozsa nem lehetsges,
mert br az utbbi vekben nagy trtnt a rtusok tanulmnyoz-
sa tern, Ing tvolrl sem ismerjk s
ismereteink seIn olyan biztosak, hogy hatrozott osztlyozst tennnek
Az lps a kt osztly fellltsa volt: 1. szimpatikus rtusok
j
1
2. rtusok*
Szimpatikusnak azokat a rtusokat nevezzk, amelyek azon ahiedeImen
alapulnak, hogy a hasonl hat a hasonlra, az ellentt az ellentt re, a tartal-
maz a tartalmazottra (s viszont), az brzols hat a trgyra vagy a tny-
leges szemlyre, illetve a sz hatssal van a tettre. A szimpatikus rtusokat
E.-B. Tylor
2
trta fel, majd formit A. Lang
3
, E. Clodd
4
, E. Sidney
Hartland
5
stb. tanulmnyozta; Franciaorszgban A. Rv i lle
6
, L. Marillier
l Szndkosan tartom meg a "szimpatikus" kifejezst, jllehet Frazernl, H. Hubert-nl,
Haddonnl stb. a szimpatikus mgia illetve homeopatikus mgira oszlik. Ez
esetben viszont kln alosztly t kellene fellltaniuk adinamista mgira; a ho-
meoptihoz hozz kellene venni az alloptit stb. (Lsd ismertetsemet Frazer
Lectures on the early history of the Kingship, Rev. Hist. ReL 1906, LIII. kt., 396-401.)
De hasonlan nknyes Hubert-nek s Maussnak az Esquisse d'une thorie gnrale de
la magie-ban (62. skk., 66. skk) adott osztlyozsa is: lia hasonlsg, folyamatossg s
ellentt elvont, szemlytelen brzolsait egyazon fogalom hrom oldalv" teszik meg,
ez a fogalom a szent, ami egyszersmind a mana, ami viszont "az a nem, amelynek a
szent az alfaj a".
* Frazernl a "sympathetic" "szimpatikus" sz "szimptin", azaz IIhasonlsgon"
alapul mgit jelent. Tekintettel azonban arra, hogy a "szimpatikus" sz magyarul
zavaran Frazer Ara nyg nak fordt-szaklektorja, Bodrogi Tibor a magyar-
ban nem "szimpatetikus" sz terminus technicusknt val megtartsa mellett
dnttt. Azta ilyen nven hasznlatos a magyar szakirodalomban. Ami a "contagious"
= mgia kifejezst illeti, a magyar szakirodalomban inkbb az "rintkezsi"
vagy lItviteli" mgia honosodott meg, ami vilgosan utal a hats mdjra: az egymssal
rintkezsben dolgok tadjk egymsnak tulajdonsgaikat, egymst.
Jelen mindezek ellenre is jobbnak lttuk a eredeti kifejezseit
(A szaklektor.)
E.-B. Tylor: Primitive culture, 2 kt., London, 1. kiad., 1871; francia ford. a 2. kiads
alapjn, Prizs, 1876; 4. kiad. London, 1903.
A. Lang: My th, Ritual and Religion, 2 kt., London, 1. kiad. 1891; l. kt. francia ford.:
Prizs, 1898; The Making of Religion, London, l. kiad. 1899; 2. kiad. 1900; Magic and
Religion, 1901; stb.
4 E. Clodd: Tom Tit Tot. London, 1898.
5 E. Sidney Hartland: The Science of Fairy Tales. London, 1891; The Legend of Perseus, 3
ktet, 1895-1896, bizonyos fejezetek
6 A. Rville: Prolgomenes del'histoire des religions. Prizs, 1881; Les religion s des peuples
non-civiliss, Prizs, 2 ktet, 1883; stb.; s ennek llspontj hoz tartja magt M. Revon:
Le shintoi'sme, Prizs, 1905-1906.
7 L. Marillier: La survivance d l' ame et l'ide de justice, Prizs, 1894; szmos elemzs a
Revue de l'Histoire des Religions-ban 1906-ig.
44 TMENETI RTUSOK
stb.; Nmetorszgban LiebrechtB, R. Andree
9
, Th. Koch 10, F. Schulze
ll
stb.;
Hollandiban Tiele
12
, A. Wilken
13
, A.-C. Kruijt
14
stb.; Belgiumban E. Mon-
seur
15
, A. de Cock; az Egyeslt llamokban Brinton
16
; stb. Mindazonltal
figyelemre mlt, hogy az animista iskola nem dolgoztak ki szigor
osztlyozsi rendet az ltaluk elklntett hiedelmekre s rtusokra, mun-
kikban tbbnyire csak a prhuzamokat, ezeket azonban
kiszaktva, s nem a rtussorban elfoglalt helyzetk alapjn
vizsgltk. E tekintetben alighanem A. Bastian hatott rjuk, aki fiatalkorban
rlelt a Vlkergedankra, amely mellett hossz plyafutsa sorn vgig kitar-
tott. Szintn az befolysa Tylor Primitive Culture-jben, amely j
harminc t szolglt keretl mindenfle kutatsokhoz,
klnsen Oroszorszgban.
Egy msik irnyzat indult MannhardttaP7, mindaddig nem vettek
tudomst, amg J.-G. Frazer
18
ki nem mutatta, mennyi haszonnal
jr ez az j irnyzat. Mannhardt s Frazer iskolt teremtettek, amit aztn
Robertson Smith
19
gazdagtott j szemponttal, amikor a szent, a szakrlis,
a tiszta s a tiszttalan fogalmt kezdte vizsglni. Ebbe az iskolba tbbek
kzt a tudsok tartoztak: Sidney Hartland
20
, E. Crawley21, A.-B.
COOk
22
, Miss E. B. Jevons
24
Angliban; A. Dietrich
25
, K.-Th.
8 Liebrecht: Zur Volkskunde, 1879.
9 R. Andree: Ethnographische Parallelen, kt sorozat, Lipcse, 1878 s 1889.
10 Th. Koch: Zum Animismus des Sdamerikanischen Indianer, Leyden, 1900.
II F. Schulze: Der Fetischismus, Lipcse, 1871; Psychologie der Naturvlker, Lipcse, 1900.
12 Tiele: Histoire des Religions stb.
13 A. Wilken: Het animisme bij den volken van den Indischen Archipel, Indische Gids,
1885-1886 stb.
14 A.-C Kruijt: Het animisme in den Indischen Archipe}, Hga, 1907.
E. Monseur: L' ame pupilline, Rev. Hist. ReL XLI. kt. (1905), l-23.; illetve L' ame poucet,
uo. 361-375.
16 O.-E. Brinton: The religion of primitive peoples, New York, 1897 stb.
17 Mannhardt: Antike Wald- und Feldkulte, 1. kiad. 1877; 2. kiad. 1905; Mythologische
Forschungen (posztumusz), 1884.
IB J.-G. Frazer: The Golden Bough, 1. kiad., 2 kt., London, 1890; 2. kiad. 3 kL, 1900; 3.
kiad. (sajt alatt) megjelent mr a Lectures on the Early History of the
Kingship, London, 1905; Adonis, Attis, Osiris, London, 1. kiad. 1906,2. kiad. 1907.
19 Robertson Smith: The Religion of the Semites, London, 1. kiad. 1889; j kiads 1907;
nmetre fordtotta Stbe: Die Religion der Semiten, Freiburg im Breisgau, 1899. Mindig
erre a fordtsra fogunk hivatkozni.
20 E. Sidney Hartland: The Legend of Perseus, tbb fejezete, s szmos elemzs a Folk-Lore-
ban,London.
E. Crawley: The Mystic Rose, London, 1903.
22 A.-B. Cook: The European Sky-god, Folk-Lore, 1905-1908, s cikkek a The Classical
Rewiev-ban.
2.1 E. Harrison: Prolegomena to the study of greek religion, Oxford, 1903.
24 Jevons: Introduction to the history of religion, London, 1896.
25 A. Dieterich: Eine Mithras-Liturgie, Lipcse, 1903
j
Mutter Erde, Lipcse, 1905; stb.
Preuss
26
Nmetorszgban; Salomon Reinach
27
, Hubert s Mauss
28
Francia-
orszgban; Hoffmann-Krayer
29
Svjcban; stb. Valjban azonban Bastian
s Tylor, illetve Mannhardt, Robertson Smith s Frazer iskolja szorosan
kapcsoldik egymshoz.
Kzben azonban egy msik iskola is szletett, a dinamista iskola; Angli-
ban R.-R. Marett
30
, az Amerikai Egyeslt llamokban pedig J.-N.-B. Hewitt
31
szenlbefordultak az animista elmlettel, s kimutattk a mr Tiele ltal is
sejtett hinyossgait (polizoizmus vagy polizooltria), .12 s megalaktottk a
dinamista elmletet, amelyet aztn Nmetorszgban K.-Th. Preuss
33
, Angli-
ban L.-R. Farnell
34
, A.-C. Haddon
35
s Sidney Hartland,36 Franciaorszgban
Hubert s Mauss,37 A. van Gennep38; stb. fejlesztett tovbb. Az elmletnek
mra lnind tbb hve van.
E irnyzat rvn fny derlt arra, hogy az animista alap, illetve
szimpatikus rtusok mellett vannak mg dinamista (szemlytelen) alap s
rtuscsoportok is, ez utbbiak az illetve a term-
szetes vagy szerzett tulajdonsgok rints vagy tvitel formjban
tadhatsgn alapulnak. A szimpatikus rtusok nem felttlenl annistk,
a pedig nem felttlenl dinamistk; a ngy kategria fggetlen
egymstl, csak azrt kerltek kt prba, mert a mgikus-vallsi jelensgeket
szempontbl vizsgl kt iskola gy csoportostotta
Radsul a rtusok kzvetlenl vagy kzvetve is hathatnak. Kzvetlennek
16 K.-Th. Preuss: Phallische Fruchtbarkeitsdiimonen als Triiger des altmexikanischen Dramas,
Archiv fr Anthropologie) 1904.
S. Reinach: Cultes, Mythes et Religions rt 3 kt.) Prizs)
1905-1908.
18 H. Hubert - M. Mauss: Essai sur la nature et la fonction du sacrifice) Anne socologique)
II. kt.) 1898.
29 Hoffmann-Krayer: Die Fruchtbarketsriten in der Schweiz, Archives suisses des traditions
populaires) 1908.
31l R.-R. Marrett: Preanimistic Religion, Folk-Lore) XI. kt. (1900)) 162-182.
i
From spell to
prayer, uo. XV. kt. (1904), 132-165.
JI J.-N.-B. Hewitt: Grenda and a definition of religion, American Anthropologist) New ser.)
IV. kt. (1902)) 33-46.
c.-P. Tiele: JjReligions
JJ
cmsz (in: Encycl. Brit.L illetve elszrva.
3:1 K.-Th. Preuss: Der Ursprung der Religion und Kunst) Globus, 1904. november 24. s
1905. jnius 29. kzt) 54 negyedrt oldal.
1.-R. Farnell: The evolution of religion, London) 1905.
JS A.-c. Haddon: Magic and Fetishism, London) 1906 .
'lG S. Hartland: Adress to the anthrop. sect. Brit. Ass. Adv. Sc., York) 1906) 14 tizenhatodrt
oldal.
37 Hubert-Mauss: Esquisse d'une thorie gnrale de la magie, Ann. Soc.) VII. kt. (1904L
1-146 .
. 38 A. van Gennep: Tabou et Totmisme a Madagascar, Prizs) 1903-1904
i
Mythes et L-
gen des d'Australie) Prizs) 1906
i
Animisme en dynamisme, De Beweging, Amsterdam)
1907, 394-396.
46 TMENETI RTUSOK
azt a rtust nevezzk, amelynek hatereje azonnali, s nem ignyli nll
gens kzremlkdst: megtkozs, megronts stb. A kzvetett rtus ezzel
szemben olyan lks, amely egy autonm vagy megszemlyestett
hatalmat, vagy effle hatalmak egsz sort, pldul dmont, dzsinn-osztlyt
vagy istensget indt cselekvsre, s br r, hogy lpjen kzbe a rtust vgre-
hajt szemly rdekben: kvnsg, imdsg, a sz szokvnyos rtelmben
vett kultusz stb. A kzvetlen rtus hatsa automatikus, a kzvetett ellenha-
tsknt jelentkezik. A kzvetlen rtusok nem felttlenl animistk: ha egy
kzp-ausztrliai bennszltt nyilat drgl egy bizonyos ami ltal a
nyilat az arunquilthnak nevezett mgikus ruhzza fel, majd kilvi
azt az ellensg fel, az aruntquiltha kveti a plyjt, s belefrdik az
ellensgbe:
39
az ebben az esetben hordozn keresztl jut a clba, gyhogy
a rtus dinamista, s kzvetett.
Vgl a pozitv rtusok mellett, amelyek tettekben akaratkinyil-
vntsok, megklnbztethetnk negatv rtusokat is. Ezeket kznsgesen
tabuknak szoktk nevezni. A tabu tilts, a "ne tedd" vagy "nem szabad
csinlni" parancsa. Pszicholgiailag a valamit nem-akarsnak (nolont) felel
meg, miknt a pozitv rtusnl a valamit akarsnak (volont), vagyis szintn
egyfajta akaratot kzvett, ezltal pedig aktus, nem pedig valamely aktus
tagadsa. De ahogy az let sem folyamatos ll, a tabu sem
tehet ki egymagban egy egsz rtust, s mg kevsb alkothat mgit.
40
Ilyen
rtelemben a tabu nem autonm; csak mint a pozitv rtus ellentett je ltezik.
Mskpp szlva: a negatv rtusnak akkor is sajt arculata van, ha kln
vizsgljuk, a tabut viszont ltalban csak azon "aktv" rtusokhoz kpest
rthetjk meg, amelyekkel egytt szerepel a rtussorban: Jevons, Crawley,
Salomon Reinach stb. ott kvettk el a hibt, hogy nem vettk szre ezt a
klcsns viszonyt.
Egyazon rtus teht ngy kategriba kerlhet, kvetkezs-
kppen egy adott rtusnak 16-fle besorolsa lehet, mivel a ngyellenttpr
klcsnsen kizrja egymst. a tblzatot kszthetjk:
.19 V. Mythes, Lg. Austr., lxxxvi.
40 A taburl mint negatv rtu srl lsd A. van Gennep: Tabou Tot. Mad., 1904,26-27,293,
319.
j
Hubert-Mauss: Esquisse, 52, 54, 59., valamint az e rt ismertetsem,
Rev. de I'Hist. des Rel., 1906, LIII. kt., 396-401.
j
valamint Marret: Is taboo a negative
magid Anthrop. Essays presented to E. B. Tylor, Oxford, 1907,219-234. Mivel knnyebb
felsorolni, hogy mit nem szabad, mint azt, hogy mit kell vagy lehet csinlni, a teoretiku-
sok, miutn valamennyi npnl kiterjedt tabu-, tilts-, korlt- s tilalomrendszerekkel
tallkoztak, tlrtkeltk ezek
Szimpatikus rtusok
Pozitv rtusok
Kzvetlen rtusok
Animista rtusok
Dinamista rtusok
rtusok
Negatv rtusok
Kzvetett rtusok
gy pldul ha egy terhes nem eszik szedret, mert attl foltos lenne a
gyerek, azzal dinamista, kzvetlen, negatv rtust vgez; ha pedig
egy hajs, miutn hallos veszlybe kerlt, fogadalmi ajndkknt kis hajt
nyjt t a azzal animista, szimpatikus, kzvetlen, pozitv
rtust vgez. Taln mg ms rtusosztlyokat is felfedeznk. De mr ezek
is szm rtust fognak t. Csak az jelent nehzsget, hogy egy-egy
konkrt esetben pontosan miknt rtelmezzk a rtust; mrcsak azrt is,
mert amiknt egy-egy rtus tbbflekppen is gy az is gyak-
ran hogy egy s ugyanazon rtelmezs tbb, formailag egszen
rtusra is rvnyes. azt nehz eldnteni, hogy egy-egy adott
rtus lnyegben animista vagy dinamista, hogy teht valamely betegsgt-
viteli rtusnak az-c a clja, hogy a betegsget mint tulajdonsgot vigye t,
vagy pedig az, hogy az e a megszemlyestett betegsget,
betegsgdmont vagy -szellemet. s a tovbbi rszletek: a valamin keresztl
vabY)' valami alatt val thaladssal kapcsolatos rtusok, amelyeket
lng trgyalunk, tbbflekppen is vagy animistl{nak s
kzvetettek nek, vagy dinamistknak s kzvetleneknek. El kell iSlnernnk,
hogy kutatsunk sorn azok az ltalnos rtekezsek, amelyekben a
tbbnyire csak a sajt szempontjbl hasznos elemeket adja meg, ritkn
nyjtanak a rendszerezs szelnpontjbl elfogadhat fogdzt; radsul
ezekben inkbb formai hasonlsgaik (v. a folkloristk munkit), mintsem
alapjn osztlyozzk a rtusokat.
Egy szertartsegyttesen bell a rszrtusok tbbnyire ugyanabba a ka-
tegriba tartoznak. Pldul a terhessgi rtusok tbbnyire dinamistk,
kzvetlenek s negatvok; a szlsi rtusok tbbnyire animistk,
szimpatikusok, kzvetettek s pozitvak. De mindig is csak arnyokrl van
sz: egy-egy animista rtus kzepn, mintegyellenpontknt, egyszer
csak egy csoport dinamista, pozitv vagy animista, kzvetett r-
tussal tallkozunk. A terjedelemre val tekintettel nem utalhattanl nlinden
esetben arra a kategrira, ahov egy-egy rszrtus tartozik: annyit azonban
mindenkppen szeretnk leszgezni, hogya szmba j nhny rtus
rtelmezse sorn nem a nlechanizmusok egyoldal rtelmezsnek az ir-
nyba szndkozok mutatni.
Ha tl vagyunk az osztlyozson, mr viszonylag nlegrtennk a
szertartssorok (squence) ltokt. Evvel kapcsolatban meg kell jegyeznnk,
hogy a teoretikusok eddig nemigen prbltk osztlyozni e sorokat.
48 TMENETI RTUSOK
munkk szlettek egy-egy sor egy-egy olyan azonban nincs
tudomsunk, amely vgigksrne egy egsz sort, olyanrl pedig vgkpp nem,
amely a szertartssorokat egymshoz viszonytva vizsgln (v. X. fejezet).
Jelen erre teszek ksrletet: igyekeztem mindazokat
a szertartssorokat, amelyek a valamilyen egy msik helyzetbe,
illetve a valamilyen (kozmikus vagy trsadalmi) vilgbl egy msik vilgba
tmenetet ksrik. Az effajta tmenetek fontossgra val tekintettel
megalapozottnak a szmomra a rtusokon bell nll osztlyt kl-
nteni el tmeneti rtusok nven, azt pedig tovbb osztani Elvlaszt rtusok
(Rites de sparation), Hatrhelyzeti rtusok (Rites de marge) s Befogad
rtusok (Rites d'agrgation) alkategrikra.* E hrom msodlagos kategria
nem egyforma mrtkben fejlett egy-egy npessgen, illetve egy-egy szer-
tartsegyttesen bell. Az elvlaszt rtusok a temetsi szertartsokban,
a rtusok a szertartsokban fejlettebbek; ahatrhelyzeti
rtusok sllyal szerepelhetnek a terhessgi, az eljegyzsi, a beavatsi
szertartsokban, illetve minimlisra cskkenhetnek az rkbefogadsnl,
a msodik szls nl, a msodik hzassgnl, a msodikbl a harmadik
korosztlyba tlpsnl stb. S br az tmeneti rtusok teljes smja
elvileg tartalmazza a preliminlis (elvlaszt), a liminlis (hatrhelyzeti)
s a posztliminlis** (befogad) rtusokat, a gyakorlatban e hrom csoport
s kidolgozottsg tekintetben tvolrl sem
Radsul bizonyos esetekben a sma amikor pldul
a hatrhelyzet annyira fejlett, hogy nll szakaszt kpez. gy lesz az el-
jegyzs nll hatrhelyzet a s a hzassg kztt; csakhogy a
a jegyessgbe tmenet egy sor specilis elvlaszt,
hatrhelyzeti s rtust tartalmaz (a hatrhelyzetbe); a a
hzassgba tmenet pedig egy sor (a val) elvlaszt,
hatrhelyzeti s (a hzassgba val) befogad rtust tartalmaz. Effajta sszefo-
ndst a terhessgi, gyermekgyi s szletsi rtusoknl is megfigyelhetnk.
Teht br a legvilgosabban prblom csoportostani e rtusokat, nem
titkolhatom, hogy sz, nem juthatunk olyan merev
osztlyozshoz, mint pldul ami a botanikusok szmra lehetsges.
E kifejezseknek bevett magyar fordtsa nincs; ahny eddigi vagy fordt, annyifle
megolds. Radsul maga van Gennep is kvetkezetlen a terminolgia hasznlatban: az
utols fzisra pldul hol a rite d'agrgation (befogad rtus), hol a rintegration (reintegrl
rtus) kifejezst hasznlja. A magyar terminolgival kapcsolatos problmkhoz lsd
Voigt V.: A vallsi lmny trtnete. Budapest, Timp Kiad, 2004, 150-152. A fordtsnl
trekedtnk arra, hogya magyar megoldsok ne csak a francia szavak tkrfor-
dtsai legyenek, hanem egyben a kifejtettek szellemt is tkrzzk: ezrt esett
vlasztsunk a marge (= "valaminek a pereme, szle, margja") esetben a hatrhelyzet re,
az agrgation esetben pedig, ami leginkbb egy "testletbe val befogadst" jelent, a
befogadsra. Amikor azonban van Gennep a francia rintegration kifejezst hasznlja,
a fordtsban a visszafogads vagy reintegrci mellett dntttnk. (A szaklektor.)
Limen: "kszb" (latin). (A szaklektor.)
Tvolrl sem lltom, hogy valamennyi szletsi, beavatsi, hzassgi
stb. rtus tmeneti rtus volna. Mert ltalnos cljukon kvl - ami az l-
lapotvltozs, illetve egy mgikus-vallsi, illetve profn trsadalombl egy
rusikba val tlps biztostsa - valamennyinek megvan a nlaga kln
clja is. A hzassgi szertartsok megtermkenytsi rtusokat tartalmaz-
nak; a szletsi szertartsok oltalmaz vagy jslsi rtusokat; a temetsiek
rtusokat; a beavatsiak rtusokat; a felszentelsiek
az isten ltal birtokbavteli rtusokat; stb. Mindezek a specilis s
aktulis cllal br rtusok hozzaddnak az tmeneti rtusokhoz, nha pedig
olyan szorosan sszeplnek velk, hogy nem lehet tudni, vajon ez vagy az
a rsz-rtus - teszem azt - oltalmaz vagy elvlaszt clt szolgl-e. Ugyanez
a nehzsg addik az gynevezett purifikcis* vagy tisztul/tisztt rtusok
forminl, ezek ugyanis lehetnek tabufeloldsok, amit
csupn a tiszttalansg eltvoltsa kvet, de lehetnek kifejezetten aktv
rtusok, arnelyek a tisztasg tulajdonsgt biztostjk.
Ezrt mg gyorsan szt ejtek arrl, amit a szentsg fogalmnak ingado-
zsaknt (pivotement**) szoktak nevezni. E kpzet nek (illetve a
rtusoknak) az a sajtossga, hogy vltozkony. A szentsg ugyanis nem ab-
szolt, haneru olyan rtk, amely a mindenkori relatv helyzetet mutatja. Ha
egy ember otthon, a klnjban l, a profn vilgban l; ha elutazik valahov,
s idegenknt egy ismeretlen tbor kzelbe kerl, a szakrlisba lp t. A
szletsknl fogva tiszttalanok, s ezrt minden frfi szmra szent-
nek sznltanak; ha teherbe esnek, a kln tbbi szmra is szentt
vlnak, s ez all csak legkzelebbi jelentenek kivtelt; ilyenkor
ppen ezek a jelentik szmukra a profn vilgot, amelybe ekkor a gyerekek
s a frfiak is beletartoznak. Minden brhmin szletsnl fogva a
szent vilgban l, de a brhmincsaldok kztt hierarchia van, s ily mdon
egymshoz kpest is szentek. Vgl az gynevezett tisztt vagy purifikci s
rtusok teljestsvel a visszatr az ltalnos trsadalomba, de an-
nak csak specilis rszeibe (nemi csoportba, csaldba stb.), s szent marad a
beavatott frfiak, illetve a mgikus-vallsi szertartsok viszonylatban. gy
ht az ltalnos trsadalomban val ide-oda mozgssal a "mgikus krk"
is ide-oda rnozognak. Aki lete sorn tesik ezeken az alternatvkon, egy
adott pillanatban a kpzetek s osztlyozsok jtka folytn nmaga krl
forog (pivoter),41 s profn nzi a szentsget, vagy viszont. Az effle
llapotvltozsok termszetesen zavart okoznak a trsadalom, illetve az
* Mivel a IIPurifikci" sz egyarnt jelenthet megtisztulst vagy megtiszttst! a magyarban
megtartottuk a latin kifejezst. (A szaklektor.)
** Sz szerinti fordtsa: Iltengely krli forgsl/. (A szaklektor.)
41 E forgsra mr Roberson Smith felfigyelt Die Religion der Semiten (327-328.
s index: I!tabu" cmsz). V. a a profnba! illetve a profnbl a szentbe val
tmenetet a mexiki tarahumar s huichol indinoknl: Lumholtz: Unknown Mexico,
London, 1900! 2 ktet! elszrtan.
50 TMENETI RTUSOK
egyn letben; nhny tmeneti rtus ppen ezeket a kros hatsokat hi-
vatott cskkenteni. Hogy e vltozst mennyire valsgosnak s komolynak
tekintik, jl mutatja, hogya npek nagy szertartsaiban,
mint majd a IX. fejezetben sz lesz rla, elem a vilgban
val meghals s az j vilgban feltmads ezek a rtusok jelentik
az tmeneti rtusok legdrmaibb formit.
Mg rviden meg kell hatroznom a hasznlt szavak rtelmt. Dinamizmu-
son a mana szemlytelen elmlett rtem; animizmuson a megszemlyestsi
elmletet, fggetlenl attl, hogy a megszemlyestett hatalom egyszeres
vagy tbbszrs llek, llati vagy nvnyi hatalom (totem), ember formj
vagy alaktalan (isten). Ezek az elmletek alkotjk a vallst, amelynek tech-
nikjt (szertarts, rtus, kultusz) mginak nevezem. Ez a gyakorlat s ez
az elmlet elvlaszthatatlan egymstl, s mivel a gyakorlat nlkli elmlet
csak metafizika, a gyakorlatra alapozott elmlet pedig tudomny, mindig a
mgikus-vallsi fogom hasznlni.
II. FEJEZET
A MATERILIS TMENET
Hatrok s korltok thaladsi tabuk - Szent znk Ajt, kszb, kapu -
thaladsi istensgek - Belpsi rtusok Alaptsi ldozatok - Kilpsi rtusok
a materilis tmenet fogok beszlni. Azt a nhny orszgot le-
szmtva, ahol mg mindig szoksban van az tlevl, a civilizlt rgikban
az effajta thalads szabad. A mezsgyejelek vagy tblk ltal jelzett eszmei
hatrvonal csak a trkpen ltszik De nincs mg messze az az
amikor az egyik orszgbl a msikba, egy orszgon bell az egyik tarto-
mnybl a msikba, egyik birtokrl a msikra val thalads
formasgokkal jrt egytt. A formasgok politikaiak, jogiak vagy gazdasgiak
lehettek; de voltak mgikus-vallsi is, mint amikor pldul keresz-
tnyeknek, muzuhnnoknak vagy buddhistknak tilos volt a fldgolynak
arra a rszre lpnik, amelyen nem az hitk volt az uralkod.
Minket itt a mgikus-vallsi elem foglalkoztat, s hogy hatst a ln aga
teljessgben lssuk, olyan civilizcikba kell visszamennnk, amelyekben
a vallsi-Ingikus szfra olyan tefleteket is bitorol, illetve bitorolt, amelyek
Ina mr vilgiak.
Egy-egy flcivilizlt trzs ltal elfoglalt fldterletet ltalban csak term-
szeti egyenetlensgek jeleznek, az ott lakk s szomszdjaik lngis tisztban
vannak vele, milyen terleti hatrokig terjednek jogaik vagy kivltsgaik.
De hogyatennszeti hatr egy szent szikla vagy fa, foly vagy
t, alnelyet csak termszetfltti szankcik terhe mellett szabad tlpni.
Mindazonltal az effajta eset en ritka. A hatrt gyakran valami
trgy, oszlop, kapu, ll (mezsgyejel, tbla) jelzi, amit felszentelsi rtusok
ksretben helyeztek oda. A vdelem s a tilts kzvetlen vagy kzvetett
lehet (pldul a babiloni kudurrukon brzolt hatristensgek; Hermsz,
Priaposz42 s msok; hatristenek; stb.). A hatrkvek vagy -jelek szertart-
sos elhelyezs vel vagy rgztsvel (eke, szjakra vgott gdr stb.)
42 Mint mg bizonytani fogom, a hatrkvek csaknem egyetemesen
fallikus jellegt a rtelmezem: 1. az ll karnak vagy az erek-
ciban pnisszel val azonostsa; 2. az egyesls gondolata, a szexulis aktusra
asszocilva, amelynek mgikus rtke vanj 3. a vdelem gondolata, tekintettel a
(szarvak, ujjak stb.) azon kpessgre, hogy t tudjk "dfni"
a ront hatst, a gonosz szellemet stb.; 4. igen ritkn a terletI illetve laki termkeny-
sgnek a gondolata. A hatrkvek, hermsz-oszlopok fallikus jellegnek teht jformn
semmi kze a kimondott szexualitshoz.
51
52 TMENETI RTUSOK
egy-egy meghatrozott csoport azt jelzi, hogy az adott fldterlet az v, ha
pedig brki idegen behatol e fenntartott terletre, azzal ppgy szentsgtrst
kvet el, mint ha egy profn szemly szent templOlnba stb. hatolna
be. A terlet effajta szentsgt egyesek sszekevertk a fld egsznek, a
Fld-Anynak a szentsgve1.
43
Knban a dokumentumok tansga
szerint nem a Fld volt istensg, hanem a fld egy-egy kln darabja volt
szent az ottlakk, illetve a fldterlet birtokosa szmra.
44
A jelek szerint
Loangban is gy volt;45 a grg vrosllamokban, Rmban stb. is.
46
Az adott terletre val belps tilalma teht kifejezetten mgikus-val-
lsi a tilalmat pedig a klasszikus vilgban hatrkvekkel, falakkal,
oszlopokkal, a flcivilizlt npeknl eszkzkkel jelzik. Ter-
mszetesen nem vgig a hatron, hanem - akrcsak nlunk - kizrlag az
utakon vagy A jelzs az
t kzepre vagy az ton keresztbe helyezett fadarab, kvt tart
kar stbY Ennl bonyolultabb a termszetes trgyakkal/
8
elnagyolt vagy
403 A szletssel s a gyermekkorral kapcsolatban tbb olyan rtelmezst is trgyalni fogok,
amelyeket hibsnak tartok, pldul A. Dietrich: Mutter-Erde, Lipcse, 1905.
44 "A fldnek [az knai vallsban] minden kantonban [vagyis 25 csald-
nak] volt egy istenej a kirlynak volt egy fldistene a npe szmra, egy msik pedig sajt
szemlyes hasznlatraj hasonlkppen minden minden csaldcsoportnak,
majd minden dinasztinak is volt egy fldistenej ezek az istenek felgyeltk a bntetsknt
felfogott hborkat j fafigurval brzoltk s az aratsi istenekkel azonostottk
A jelek szerint a fejlemny, tbbfajta szinkretizmus eredmnye." V.
Ed. Chavannes: Le dieu du sol dans l'ancienne religion chinoise. Rev. de I'Hist. des Rel.,
1901, XLIII. kt., 124-127, 140-144.
45 V. E. Dennett: At the back of the black man's mind, London, 1906j Pechuel-Loesche:
Volkskunde von Loango, Stuttgart, 1907.
46 Lsd W. Warde Fowler rdekes vitacikkt a lustratio pagirl in: Anthropology and the
Classics, Oxford, 1908, 173-178.j e knyv olvasi, remlem, inkbb gy gondoljk, hogy
a lustratio nem ms, mint egy - kozmikus vagy emberi - terleti elvlaszt rtus (kijult
hbor stb.)
47 Bibliogrfit lsd H. Grierson: The silent trade, Edinburgh, 1903, 12-14.,4. jegyz. (amely-
ben sajnlatos mdon keverednek a kisajttsi, illetve az thaladsi rtusokli tovbb:
Dennett: i. m. 90, 153, 192. jegyz.j Pechuel-Loesche: i. m. 223-224, 456, 472. stb. j
Buttikofer: Reisebilder aus Liberia, Leiden, 1890, II. kt., 304.
j
A. van Gennep: Tabou,
Tot. Mad., Prizs, 1904, 183-186. (thaladsi tabuk)j Van der Burgt: L'Urundi, Bar le
Duc, 1904, "Iviheko" szcikk stb. Eurpban igen gyakran szalmakvvel dsztett kar
leszrsval jelzik, hogy tilos thaladni egy ton, illetve belpni egy fldre.
48 Du Chaillou: L'Afrique sauvage, Prizs, 1868,38. : szent nvnyekkel, csimpnzkoponyval
stb. dsztett kapu [Kongli Elefntcsontparton igen gyakori, hogy az thaladsi tabut,
illetve a szellemek: elleni vdelmet egy-egy fldhnysba szrt pzna, s a kzt fll
keresztbe helyezett bot jelzi, koponyk, tojsok stb. lgnak (Maurice Delafosse
szbeli kzlse)j Pechuel-Loesche: Volkskunde von Loango, Stuttgart, 1907,224. s 472. o.
braj stb.
A MATERILIS TMENET 53
kidolgozott abb szobrokka1
49
dsztett kapuk emelse, ezeket azonban itt, e
helyen nem szndkozom rszletesen ismertetni. 50
Nlunk manapsg sszernek az orszgok; de nem gy volt hajdann, ami-
kor a keresztny fld csak egy rsze volt Eurpnak; e fldet szles semleges
sv vette krl, amely a gyakorlatban tbb rszre, jrsfldekre (marche)
oszlott. Ez a sv lassacskn arrbb toldott, majd de a ulettre de mar-
che" vagy ulettre de marque" kifejezsben megmaradt az a jelents, hogy e
levl birtokban egyik a msikra lehet tmenni a semleges znn
keresztl. Az effajta znk fontos szerepet jtszottak a klasszikus kor-
ban, Grgorszgban; ott tartottk a vsrokat, ott folytak a csatk. 51
A flcivilizlt npeknl is tallunk effajta znlzatj hatraik azonban kevsb
pontosak, mivel kisebb szm s gyrebben lakott a birtokba vett fld. A zna
ltalban sivatag, mocsr, s amelyben brki szabadon
mozoghat s vadszhat. Tekintettel a szentsg fogalmnak krforgsra, a
birtokba vett kt fld szent annak a szmra, aki a znban tartzkodik, a
zna viszont szent a kt fld laki szmra. Ha teht valaki az egyik
tmegy a msikra, akkor rvidebb-hosszabb ideig specilis helyzetbe kerl:
kt vilg kzt lebeg. Ezt a helyzetet nevezem hatrhelyzetnek (marge), s jelen
munkln clja ppen annak bizonytsa, hogy ez a gondolati vagy materilis
vlaszsv tbb-kevsb hatrozottan jelen van minden olyan szertartsban,
amely egy mgikus-vallsi vagy trsadalmi egy msikba val
tmenettel kapcsolatos.
Ezek utn lssunk rszletesebben nhny materilis tmenetet. Ha egy
sprtai kirly hborba indult, Zeusznak ldozott, s ha a sors kegyes volt
49 Surinamra vonatkozan lsd pldul K. Martin rst in: Bijdr. Taal-Land-Volkenkunde
Ned. Indie, XXXV (1886), 28-29., valamint a 2. brn arc szobrocskt,
amelyet n a bifrons (ktarc) Janussal hoztam kapcsolatba (Janus bifrons, Rev. Trad.
pop., 1907, 97-98.). Ez Frazernek a Kingshipben kifejtett elmlett (London,
1906, 289.).
so Loangban olykor palnkot emelnek az ton keresztbe (Du Challou: i. m. 133.L nehogy
a betegsgek be tudjanak menni a falvakba; Buttikofer: i. m. 304.: gyknysoromp zrja
el a szent ahol a beavatsi rtusok folynak; taln ugyanez az rtelme azoknak a
lomb- vagy ndsorompknak is, melyeket Ausztrliban s j-Guineban tesznek ugyan-
ezekre a helyekre, s a kzhiedelemmel ellenttben nem csak a clbl, hogya profnok
ne lthassk, mi folyik ott.
Sl E szent znkrl, illetve semleges fldsvokrl v. H. Gierson: i. m. 29, 56-59., a palesztinai
s asszr-babiloniai hatrokrl, szent pedig H. Gressmann: Mythische Reste
in der Paradieserzahlung, Arch. fr. Religionswissenschaft, X. kt. (190n 361-365. o.
jegyz. A rmai Terminalia Warde Fowler: The Roman Festivals, London, 1899,
325-327.; a jelek szerint a Capitolium-hegy eredetileg olyan semleges terlet volt, mint
beszlek (lsd uo. 317.), mivel az volt a hatr a Palatinus, illetve a Quirinalis
vrosai kzti lsd mg Roscher's Lexikon, II Iupiter
lJ
szcikk, 668. col.; s W. Fowler rst
a pomeriumrl [az kori Rmban a vrosfal s a lakhzak kztt hzd, szabadon
hagyott flddarab a szaklektor], in: Anthropology and the Classics. Oxford, 1908, 181.
skk.
54 TMENETI RTUSOK
hozz, egy tzet vett az oltrrl, s gy menetelt vele a sereg ln
egszen a hatrig; akkor a kirly megint ldozott, s ha a sors megint kegyes
volt hozz, jfent tlpte a hatrt, s a megint csak a sereg
menetelt. 52 Itt vilgosan lthat, miknt folyik a szemlyes val
elszakads rtusa a semleges terletre val tlpskor. Clay Trumbu1l
53
tbb
hatrtlpsi rtust is vizsglt; tbbek kzt a idzi: amikor Grant
kapitny Aszjthoz*, az akkori hatrhoz rkezett, a hajbl val kiszlls
krt ldoztak, az kr fejt a hajpall egyik, a testt a msik oldalra tettk,
s Grantnak a kzt, a sztmltt vren tlpve kellett thaladnia. 54 Az
effajta rtusokat, amelyek sorn kettbe vgott trgy kt rsze, vagy kt g
kzt, esetleg valami alatt kell thaladni, nmely esetben kzvetlen tmeneti
rtusknt kell rtelmezni, mivel azt a gondolatot tartalmazzk, hogy az ember
ily mdon egy korbbi vilgbl kilpve egy j vilgba lp. 55
A trgyalt eljrsokat nemcsak akkor alkalmazzk, amikor ms orszgba
vagy fldterletre lpnek be, hanem falu, vros, vrosnegyed, templom, hz
esetben is. Ilyenkor azonban a semleges zna fokozatosan
mgnem (kivve a pronaos, a narthex s a vestibulum esetben) puszta
gerenda, kszb lesz 56 Az thaladsi-tabu-kapu (portique-tabou-de-
passage) itt a vrfolyos vge, a fallal krlvett vrosrsz kapuja, ahzkapu.
Ilyenkor a szent jelleg nem csak a kszbre korltozdik; a szemldkfa s
a prtzat is ppoly szent. 57 Az ajt egsz armatrja egysges egsz, s br a
rtusok klnbznek, ennek csak kzvetlen technikai okai vannak: vrrel,
szenteltvzzellocsoljk a kszbt; vrrel, illatszerrel kenik be az ajtflfkat,
szentsgeket akasztanak, szgeznek az ajtflfra vagy a prtzatra. Clay
51 Lsd J.-G. Frazer: The Golden Bough, 2. kiad., London, 1900, I. kt., 305.
5,1 H. Clay Trumbull: The threshold covenant, New York, 1896, 184-196. E nehezen
knyvet Salomon Reinach rtl kaptam klcsn, amirt ezton mondok
ksznetet.
54 E rtusok a Mlusine-ben jelent meg; nhnyban betegsgtvitel van,
azok viszont, amelyeket kznsgesen "purifikcis" vagy "tisztulsi/tiszttsi" rtusnak
neveznek, a tiszttalanbl a tisztba val tmenet gondolatt felttelezik. E fogalmak
s az e fogalmakkal kapcsolatos rtusok egyazon szertartsegyttesen bell tbbnyire
keverednek egymssaL
* Az kori Lykopolis, (A szaklektor.)
Trumbull elmlete szerint a sztnttt vr szimblum, illetve szvetsget hordoz
(agent d'alliance).
56 A kszbrtusok rszleteit Trumbull knyvre hivatkozom: leborulnak a kszb
megcskoljk, kzzel megrintik, rlpnek, vagy ppensggel levetik albbelijket,
s tlpnek fltte, vagy tviszik fltte stb. Lsd mg W. Crooke: The lifting of the
bride, Folk-Lore, XIII. kt. (1902), 238-242. E rtusok npre vltoznak, s bonyo-
lultabb vlnak, ha a hz vagy a csald vagy a kszbszellem stb. a kszbben lakik.
57 Az ajtval kapcsolatos knai szoksok rszletes listjt lsd Doolittle: Social life of the
Chinese (Fou-TchouJ, New York, 1867,1. kt., 121-122. s IL kt., 310-312.; W. Grube:
Pekinger Volkskunde, Berlin, 1902, 93-97.; az ajt s ajtkeret mgikus
Trumbull: i. m. 69-74. s 323.
Trulubull ezt nem rtette Ineg, s ezrt haladt el a termszetes rtelmezs
Inellett a "kszb ltal rott monogrfijban, jlle-
het a grgorszgi bronzkszbbel kapcsolatban maga is azt rja, hogy "ez
a spiritulis birodalom hatrnak jelkpe". Pontosabban: az ajt
hatrvonal, mely szokvnyos lakhz esetn az idegen, illetve a hzi vilgot,
templomban pedig a profn, illetve a szent vilgot vlasztja el egymstl. 58
A "kszbtlps" teht egy j vilgba val belpst jelent. ppen ezrt igen
fontos aktus a hzassgi, az rkbefogadsi (adoption), a felszentelsi s a
temetsi szertartsokban.
Nenl tovbb az ajtn val thaladsi rtusokon, mivel a
fejezetekben tbb is sz esik mg. Itt csak annyit szksges mg
Inegjegyeznnk, hogyakifejezetten a kszbnl rtusok mind
hatrhelyzeti rtusok (rites de marge). A korbbi val elvlst
szolgljk a "purifikcis" rtusok (mosds, trlkzs stb.), s ezutn kvet-
keznek a befogad rtusok (s bemutatsa, kzs tkezs stb.). A kszbrtu-
sok teht nem kifejezett "szvetsgktsi rtusok", hanem csak szvetsget
rtusok, s ezekre is csak a hatrhelyzetre val felksztsi rtusok
utn kerl sor.
Ezrt azt javaslom, hogy a korbbi vilgtl val elvlaszt rtusokat preli-
minlis rtusoknak, a hatrhelyzet alatti rtusokat liminlis rtusoknak, az j
vilgba val befogad rtusokat pedig posztliminlis rtusoknak nevezzk.
A kezdetleges afrikai kapu alighanem azoknak a klnll kapuknak a
kezdeti formjt kpviseli, amelyek aztn a T vol-Keleten oly nagy
indultak,59 hogy nem csupn sajtos ptsi stlus, fggetlen
vltak (istenek, csszrok, zvegyek stb. kapui), hanem -legalbbis a sinto-
ista s taoista terleteken - szertartsi eszkzknt is hasznltk (lsd
gyennekkori rtusok). Szintn a mgikus kaputl az
eredmnyekppen jhetett ltre a rmai diadalv: a eleinte egy sor rtus
segtsgvel vlt el az ellensges vilgtl, hogy aztn a diadalv alatt trhessen
haza a rlnai vilgba: a befogadsi rtust a capitoliunli Jupiter-ldozat, illetve
az egyes vrosok bemutatott ldozat jelentette. 60
Eddig a ritulis kapu kzvetlenl hatott. Ms esetekben viszont specilis
istensgek szkhelye. Ha az effle "ajtnllk" monumentlis
mint Egyiptomban, Asszr-Babilniban (szrnyas srkny, szfinx,
56 Trumbullal ellenttben nem gondoljuk gy) hogya kszb primitv oltr} az oltr pedig
tteleptett kszb} tovbb a kszbrtusokban vrnek sem tulajdontunk na-
gyobb mint a vznek, illetve a befogad- vagy szvetsgktsi rtusokban
puszta rintsnek.
59 Knban: Gisbert Combaz: Spultures impriales de la Chine, Brsszel, 1907} 27-33.;
Doolittle: i. m. fggelk, 320-324.; B.-H. Chamberlain: Things Japanese, Toki-London,
1890, 356., "torii" szcikk; R. Munro: Primitive culture in Japan, Toki, 1905, 144.
60 A rtussorokrllsd Montfaucon: Antiquits expliques, Prizs, 1719, lY. kt"
152-161.
56 TMENETI RTUSOK
mindenfle szrnyetegek
61
), Knban (szobrok), akkor httrbe szortjk az
ajtt s a kszbt; ilyenkor csakis nekik knyrgnek s nekik ldoznak: a
materilis thaladsi rtus spiritulis thaladsi rtuss vltozott. Most mr
nem nmagban az thalads aktusa, hanem egy individualizlt istensg
biztostja az tmenetet. 62
E kt forma ritkn jelentkezik kln: az esetek tbbsgben egyms-
hoz kapcsoldnak. A szertartsokban ugyanis azt figyelhet jk meg,
hogya kzvetlen rtus kzvetett rtussal, a dinamista rtus anin1sta rtussal
egytt trtnik, hogy ily mdon hruljanak el az thalads sorn
akadlyok, illetve hogy ekkpp biztostsk magt az thaladst.
A materilis tmeneti rtusok kztt meg kell mg emlteni a hgtha-
ladsi rtusokat, amelyek trgyak lettelvel rongy, stb.),
adomnyokkal, a hely szellemnek megidzsvel stb. trtnnek: Marokk
(kerkour), Monglia, Tibet (oba). Asszam, Andok, Alpesek (kpolnk) stb.
A folyn val tkels is gyaluan szertartsokkal jr egytt,63 kapcsold
negatv rtusknt pedig hogy kirlynak, papnak tilos tkelnie ezen
M az s a hozzjuk kapcsold rtusokrl lsd E. Lefebure: Rites
gyptiens; construction et protection des difices. Publ. Ee. Lettres d'Alger, Prizs, 1890;
az asszr szrnyas bikkrl v. 62.
62 A mg Trumbull: i. m. 94. skk; Farnell: Anthropological Essays
pres. to. E. B. yYlor, Oxford, 1907, 82.; J.-G. Frazer: i. m. 167.; Kna: ltalban Sen-Su
s J-L (v. De Groot-Chavannes: Les ftes annuellement clbres cl Emouy, Prizs,
1886,597. skk!, de Pekingben Csin-Csung s J-sk-Kung is (v. Grube: Pek. Volkskunde,
93-94.); Japn: Is. Bird: Unbeaten Tracks n Japan, London, I. kt., 117,273.; Michel Re-
von: Le ShintoJsme, Revue de I'Histoire des Religions, 1905, LI. kt., 389-390.; Munro:
Prmitive culture in Japan, Yokohama, 1906, 144.; stb.
63 Lsd tbbek kzt H. Gaidor: Le dieu gaulois du soleil, Prizs, 1886, 65.; az ptsi s
hdavatsi szertartsokra utalok [v. pontifex). A valami kzt vagy valami alatt val
thaladssal kapcsolatos rtusok a Mlusine-ben jelentek meg, csaknem valamennyi
folklorista ilyeneket. Itt is lenne valamennyit trgyalni, erre azonban
most nincs md. Csak egyet idzek Kraschenninikov Hstoire et description
du Kamschatka, Amsterdam, M. M. Rey, 1760,1. kt., 130-130. s 1.36.
/I Hamarosan nyrfagakat hoztak a jurtba, minden csaldnak egyet. Mindegyik frfi
elvett egy-egy gat a csaldja szmra, majd karikba hajtotta, s az gy krv
alatt ktszer is t kellett mennie a felesgnek meg a gyerekei nek: miutn t jutottak
rajta, krbe-krbe kezdtek forogni. Ezt nevezik nluk a val megtisztuls-
nak./I Kraschenninikov rszletes lersbl mrpedig kiderl, hogya nyr szent fa a
kamcsatkaiak szmra, s a legtbb szertartsban ritulis clzattal hasznljk; az
jelenetet teht a rtelmezhetjk: l. a tiszta nyrfa hatsra kzvetlen
megszentels trtnt; 2. az emberek tiszttalansga tment a nyrfba. Ezt a szertarts
folytatsa ltszik igazolni: "Amikor valamennyien megtisztultak, a frfiak, kezkben a
kis gakkal, kimentek a jurtbl a jupann, vagyis az nylson keresztl, s utnuk
ment az sszes, mindkt nembeli rokonuk is. A jurtbl kirve ismt thaladtak a nyr-
fakrv alatt, majd beleszurkltk az gacskkat, illetve a hba, s kzben kelet
fel hajlongtak. Ezutn ledobtk magukrl az sszes toncsicsukat, kirztk a ruhikat, s
most mr nem a jupann, hanem a rendes bejraton mentek vissza a jurtba." Mskpp
mondva, megszabadultak: a ruhikban szakrlis anyagi tiszttalansgoktl; a
vagy azon a folyn, illetve ltalban brmilyen vzfolyson. Hasonlkppen a
hajra vagy partraszllst, a kocsiba vagy gyaloghintba lst, a lra szllst,
tnak indulst szintn gyakran ksrik indulskor elvlaszt, hazatrskor
pedig befogad rtusok.
Vgl bizonyos esetekben az gynevezett alaptsi s ptsi rtusok is az
tlueneti rtusok kategrijba tartoznak. hogy eddig kln
vizsgltk holott homogn szertartsi egyttesbe, a lakhelyvltsi
szertartsba tartoznak. 64 Minden j hz tabu, amg rtusokkal
nov nem teszik.
65
A tabufelolds formja, mechanizmusa ugyanaz, mint
pldul egy szent terlet vagy egy esetben: van mos(d)s (lavage), engesz-
tels (lustration) vagy egytt tkezs (commensalit). Ms eljrsoknak az a
cljuk, hogy a hz p maradjon, ne ssze stb. S tveds volt, amikor
szmos ilyen rtusban az emberldozat tovbblst vagy elvltozst
vltk felfedezni. A tabuk feloldsa, egy helyhez ktse, egy
halott tvitele, vagy brmifle ms egyb, biztonsgot nyjt rtus
utn befogad rtusok kvetkeznek: italldozat, szertartsos ltogats, a felek
fel-/megszentelse, kenyr, s megosztsa, kzs evs-ivs (Franciaorszgban:
ednyfelakaszts). Ezek a rtusok kifejezetten a lakknak az j la-
khelykkel val azonosulst szolgljk. Ha a lakk maguk ptik a hzat,
pldul ha a vagy az ifj frjnek a csaldja vagy a felesge segt,
a rtusok mr az ptkezs elejn
A hzba, templomba stb. val belpsi rtusoknak ugyanolyan, vagy for-
dtott sorrendben kilpsi rtusok felelnek meg. Mohamed korban
az arabok ki- vagy belpskor luindig megsimogattk a hzi istent,66 teht
ugyanaz a luozdulat a hol befogad, hol pedig el-
vlaszt rtus volt. Ugyangy, a vallsos zsidk a thaladva mindig
megrintik jobb kezk ujjval a mezuzt: ez egy ldik, amit az ajtflfra
legfontosabb ritulis trgytl, a toncsicstl, amely az "des stb. egytt a szentsgek
kategrijba tartozik; s az gak lettek a szentsg tarti.
A szent vek alatt val thalads automatikusan megsznteti az thaladk szentsgt, amit
az e rtussal bonyolult szertarts sorn szereztek maguknak, az vek pedig azt a
kaput jelkpezik, amely a szakrlis vilgot vlasztja el a profn vilgtl; a profn vilgba
val visszatrsk utn a ismt a kunyh nagykapujt hasznlhatjk.
64 Az ldozatokrllsd P. Sartori: Ueber das Bauopfer, Zeitschrift fr Ethnologie, 1898,
l-54., azonban nem vette szre, hogy nmelyik birtokbavteli (rite d'appropriation)
rtus. A francia rtusokrl v. Sbillot: Le Foll{-Lore de France, Prizs, 1907. IV. kt.,
96-98.; a Trumbul1: i. m. 45-57.; Westermarck: The origin and
development of moral ideas, London, L kL, 1906, 461. skk. Ezek a rtusok egy tgabb
kategriba tartoznak, amit n az alkalomhoz kapcsold rtusoknak nevezek
IX. fejezet). A Kauszika-sztra 43, 3-15. rolvassa (charme) (W. Caland: Altindisches
ZauberrituaL Hga, 1900, 147-148.) nemcsak az ptsre s az pletbe val belpsre
vonatkozik, hanem az emberek s az llatok lakhelyvltozst is megemlti.
Egy tipikus szertartst lsd Hildburgh: Notes on sinhalese magic, Journ. Anthrop. InsL,
XXXVIII. kt. (1908), 190.
66 Robertson Smith: Die Religion der Semiten, 187.
58 TMENETI RTUSOK
s amiben egy papr, egy szvetcsk stb. van, amelyre r van rva
vagy hmezve Isten szent neve (Shaddai); megcskoljk egyik ujjukat, s azt
mondjk: "Kilpskor, belpskor vigyzzon rd az rkkval (Seigneur) ,
mostantl kezdve mindrkk! ",67 vagyis a manulis rtushoz verblis rtus
kapcsoldik. hogy ltalban csak a kerl sor belpsi
s kilpsi rtusokra (vagy azrt, mert azt szenteltk fel specilis rtussal, vagy
azrt, mert a irnyba van tjolva), s a tbbi nyls nem rendelkezik
az otthoni, illetve a vilg kztti hatrmezsgye jellegvel. Ezrt rsze-
stik a tolvajok (mrmint a civilizcikban)
a tbbi bejratot; s ez a magyarzata annak a szoksnak, hogya halottat
a hts ajtn vagy az ablakon viszik ki, hogy terhes, illetve menstrul
csak a mellkajtn engednek be, hogya szent llat tetemt az ablakon vagy
egy rsen adjk be stb. E rtusoknak az a cljuk, hogy ne szennyezzk be
az t jrt, amelyet specilis rtusok segtsgvel tettek korbban szabadd;
ugyanezrt nem szabad rkpni, rlpni stb.
Nha a kszb szent jellege a hz valamennyi kszbre rvnyes: Orosz-
orszgban tbb hzat is lttam, amelyben minden szoba kszbre egy kis
patkvasat szgeztek, olyat, amilyet csizmasarkon hordanak: nos, ezekben
a hzakban minden szobban volt egy ikon.
Mindenesetre a kszbbel kapcsolatos rtusok megrtshez mindig fi-
gyelembe kell vennnk, hogy a kszb csak egy rsze az ajtnak, s hogy e
rtusok tbbsgt kzvetlen s materilis rtelemben is belpsi, vrakozsi
s kilpsi, teht thaladsi/tmeneti rtusnak kell tekintennk.
67 Trumbull : Treshold Covenant, 69-70. (Szria).
III. FEJEZET
EGYNEK S CSOPORTOK
Az idegen helyzete s jellege - Idegenbefogad rtusok - A kzs tkezs A csere
mint befogad rtus A testvrbartsg dvzlsi rtusok Szexulis befogad
rtusok - Az idegen lakhelye - Az utaz: indulsi s visszatrsi rtusok - rkbe-
fogads Gazdavlts - Hbor, vrbossz, bke
Minden ltalban vett trsadalmat szobkra s folyoskra osztott hzflnek
lehet tekinteni, melynek vlaszfalai annl vkonyabbak, ajtajai
pedig annl szlesebbek, minl kzelebb ll formjt tekintve az
sad alom a mi trsadalmainkhoz. A flcivilizlt npeknl viszont az egyes
flkket gondosan elklntik egymstl, s az a msikba val
pshez olyan fonnasgokra s szertartsokra van szksg, amelyek igen nagy
hasonlsgot mutatnak a mr trgyalt materilis thaladsi rtusokkaL
Ha egy egynnek vagy egy csoportnak sem a szlets jogn, sem egyb
szerzett tulajdonsgai rvn nincs joga kzvetlenl belpnie egy effle hzba,
s nem kaphat helyet annak egyik alosztlyban sem, akkor ktflekppen
is elszigetelt helyzetbe kerl: a kt forma hol kln, hol egytt szerepeL Az
e helyzetbe ember gyenge, mivel kvl reked a specilis vagy
az ltalban vett trsadalmon; viszont mivel a szent vilgban
tartzkodik, lvn, hogy a trsadalom tagjai szmra e trsadalom a profn
vilg. Ezrt is viselkednek az egyes npek klnflekppen az idegennel
szemben: van, ahol meglik, kiraboljk, minden tovbbi nlkl
zk, 68 mshol flnek a kedvbe jrnak, s vagy hatalommal
szemlyknt hasznljk fel, vagy rendszablyokkal
keznek ellene.
Hogy az idegent igen sok npnl kpessgekkel
termszetfltti mdon rt vagy jtkony szent lnynek tartjk, mr tbben
is kimutattk, nevezetesen Frazer
69
s E. Crawleyo: az idegennel
tetett rtusokat mindketten az idegen irnt rzett fleleminel
A szervezett rabls, pldul karavnfosztogats vagy haj6trsi jog esetn a jelensg
gazdasgi s jogi s nincs sok kze a mgikus-vallsi elemhez. Nha azonban,
mint a Fidzsi-szigeteken, a hajtrsi jognak a jelek szerint az a clja, hogya mgikus
szempontbl veszedelmes idegeneket tvol tartsa a trzs
69 J.-G. Frazer: Tl1e Golden Bough, 2. kiad., I. kt. 297-304.; Trumbull: i. m. 4-5. s elszrva
- Trumbull csak a vrrel s a kszbbel kapcsolatos belpsi rtusokat trgyalja.
70 E. Crawley: The Mystic Rose, 141, 239, 250. skk.
59
60 TMENETI RTUSOK
magyarzzk; szerintk e rtusoknak az a cljuk, hogy semlegestsk vagy
jtkonny tegyk az idegent, lIelvegyk a

H. Grierson ugyanezt
az llspontot teszi magv, de ezenkvl az idegenek trsadalmi s jogi
helyzetvel is foglalkozik/
1
igen sok hivatkozst ad. Westermarck
72
mg
tbbet: mr rszletesebben foglalkozik az idegenekkel szembeni viselke-
dsfajtk lehetsges indtkaival is (rzkenysg, pozitv vagy termszetfltti
stb.), elveti Crawley (Crawley az idegenekkel
kapcsolatos rtusokban csakis a "szemlyes elszigetels tabujnak" felold-
sra szolgl eszkzt ltott), s mg rtelmezst javasol: szerinte e
rtusok clja kizrlag a szemmel vers s a "feltteles tok
ll
kpessgnek
megszntetse, mert ezzel minden idegen eleve rendelkezikJ3 Jevons ms
oldalrl le e rtusok rtelmt: szerinte csakis az idegen ruhzatt s
javait tiszttjk meg, magt az idegent nem,74
Valamennyi llspont rvnyes egy sor rszadatra: arra azonban egyik
sem ad magyarzatot, hogy ezek a rtusok hogyan mirt ppen
ilyen vagy olyan sorrendben kvetik egymst, s hogy vgl e sorrend mirt
mutat hasonlsgot a gyermekkori, a az eljegyzsi, a
stb. rtusokval.
Hamegvizsgljuk az egyedl vagy csoportban (karavnok, tudomnyos
expedcik stb.) idegenek szmra rtusokrl ksztett rszle-
tesebb feljegyzseket, akkor azt ltjuk, hogya formk vltozatossga mgtt
egysges a sorrend. Nagyszm idegen rkezs re a helyi trsadalom
egyrszt mindig az sszetartst aktusokkal reagl: mindenki elhagyja
a falut, s jl vdett helyre, dombra, vonul; esetleg bezrkznak, fel-
fegyverzik magukat, riadjeleket adnak egymsnak trombita, dob stb.);
vagy pedig a jrul- egyedl vagy harcosai ksretben - az idegenek el,
mivel mint a trsadalom az tlagnl nagyobb vdettsget lvez
a velk val rintkezs veszlyeivel szemben. Msutt specilis
vagy vlasztott kveteket kldenek. Msrszt az idegenek ltalban nem
lphetnek azonnal a trzs terletre (ez all, pldul politikai megfontol-
sokbl, lehetnek kivtelek), nem mehetnek be a faluba; szndkaikat tisztes
tvolsgbl kell bizonytaniuk
i
ennek jl ismert formja az unalmas afrikai
palver. Ez az szakasz, amely hol rvidebb, hol hosszabb ideig tart.
Ezutn kvetkezik a hatrhelyzeti szakasz: klcsns ajndkozs, a falu
lakosai lelmet knlnak, lakst bocstanak az idegenek rendelkezsre7
s
stb.
71 H. Grierson: The Silent Trade, 30-36, 70-83.
72 E. Westermarck: The Origin and Development of Moral Ideas, r. kt., London, 1906,
570-596.
Lsd 586-592. s a 390. konklzit.
74 F.-B. Jevons: Introduction to the history of religion, London, 1896, 71. Nem rtjk, ho-
gyan lehetnek a ruhk s a javak tiszttalanok, veszedelmesek s tilosak anlkl, hogy
tulajdonosuk, aki hordja vagy hordozza maga nem az.
75 Ez a fiatalok vagy a harcosok "kzs hza", a netn valamelyik elljr spec-
EGYNEK S CSOPORTOK 61
Vgl a szertarts befogad rtusokkal zrul: nneplyes bevonuls, kzs
tkezs, klcsns kzszorts stb.
Az idegenek s a bennszlttek kzti kzeleds egyes szakaszainak hossza
s bonyolultsga npcsoportonknt vltozik. 76 De akr akr
van sz, a mechanizmus mindig ugyanaz: feltartztats, vrakozs,
tmenet, belps, befogads. A rtusok llhatnak sz szerinti
(pofon, kzszorts stb.); ennival, rtktrgyak stb. kzs
ivsbl, pipzsbl (kalumet); llatldozsbl; vz, vr stb. vagy
anyagokkal val klcsns kzs le-
pel al bjsbl, egy szkre stb. A kzvetett kontaktust a
vagy valamely szent trgy, helyi istensg-szobor, I/ftisoszlop" sorban vagy
rintse biztostja. A felsorols folytathat, de
e helytt n csak nhny rtust szndkozonl is megvizsglni.
Az asztaltrsi, kzs evsi, ivsi rtus, mg sokszor lesz sz kny-
vnkben, tisztn befogad rtus, az egyesls kifejezetten materilis/
7
ezt
nevezik "kommunis szentsgnek". 78 Az gy szvetsg akr vgleges
is lehet. De tbbnyire csak az emszts idejre korltozdik, amint ezt Lyon
kapitny figyelte meg az eszknknl, akik csak huszonngy rig tekintik
vendgnek az utazt. 79 Az asztaltrsi rtus gyaluan klcsns, ami tovbb
a kapcsolatot. Nha az lelemcsere kzs tkezs nlkl trtnik, a
rtus ilyenkor az ajndkcsere szlesebb kategrijba tartozik. 80
E rtusok kzvetlenl, hatnak: ha valaki elfogad egy
ajndkot, azzal a msikhoz kti magt. Ezt Crawley81 rszben felismer-
te, Ciszewski viszont nem rtette meg a balkni, oroszorszgi stb. npek
testvrbartsgi szoksairl rott monogrfijban. 82 A befogadsi rtusokat
"szimbolikusnak" tekinti, s ngy fajtt klnbztet meg kztk: asz-
taltrsi (evs, ivs), klcsns sszektzsi, cskolzsi s "szimbolikus
lis lakhelysge vagy a karavnszerj stb. lehet, vgl az is hogy egy, valamely
helyi csald ltal lakott hzat knlnak fl, ilyenkor gyakran kerl sor az csaldba,
s gy az ltalnos trsadalomba val befogadsi rtusokra is.
76 sszehasonlt lersokat lsd van Gennep: Tabou, Tot., Mad. 40-47. Idesoroland a
kvetsgek stb. fogadsnak szertartsrendje, ami az egyes kzssgek kapcsolatt jelzi.
Kln felhvom a figyelmet a kzp-ausztrliaiak I/dvzlsi" rtusaira; v. Spencer-Gillen:
The northern Tribes of Central Australia, London, 1905, 568-579.
77 V. Crawley: Mystic Rose, 157. skk.
7R Robertson Smith: Die Religion der Semiten, 206-210.; Sidney Hartland: The Legend of
Perseus, a 3 ktetben elszrva.
79 The private journal of capt. G.-F. Lyon, London, 1824, 350.
HO Bibliogrfiai referencikat lsd H. Grierson: i. m. 20-22, 71.; Westermarck: Origo of moral
ideas, I. kt., 593-594.
Rl Mystic Rose, 237.; a tabufeloldst s a szvetkezsi rtusokat helytelenl csakis egyni
szempontbl vizsglja. 237-257.
82 Stan Ciszewski: Knstliche Verwandlungschaft bei den Sdslaven, Lipcse, 1897.
62 TMENETI RTUSOK
naturae imitatio ".8.3 Ez utbbit (szimullt szls) most nem trgyalom, mivel
szimpatikus rtus, csak jelzem, hogya Ciszewski ltal kutatott rtusok a
osztlyozandk: egyni vagy kollektvasztaltrsi, 84
keresztny ldozs,85 ktllel vagy vvel sszektzs, 86 kzfogs,lI?
egyms tlelse (lelkezs), 88 a val kzs rlps,89 ajndkcsere
(szvet, ruha),90 egyb trgyak, gymint fegyver,91 arany- vagy ezstpnz,92
csokor,93 koszor/
4
pipa,95 cserje,96 cskvlts/? vrcsere,98 keresztny
szentsgek (kereszt, gyertya, ikon) cserje,99 kzs eskttel.
lOo
Mrpedig
ha Ciszewski monogrfijra hagyatkozunk, akkor azt ltjuk, hogy minden
helyi szertartsban mindig keverednek a szvetkezsi rtusok, s
valamennyiben szerepel legalbb egy, de inkbb tbb cserertus. Az ilyenkor
klcsns szemlyisgtvitel mint az
egymshoz ktzs, a kzs kabt vagy lepel al bjs stb. esetn. A vrcsere
pedig, jllehet durvbb, illetve kegyetlenebb eljrs, semmivel sem primitvebb,
mint egy-egy ruhadarab vagy cserje, illetve a cskvlts.
101
A felsorolt cserkhez tegyk mg hozz a gyerekcsert (pldul Knban),
a lnytestvrek vagy asszonyok cserjt (Ausztrliban stb.), egsz ruhzat,
istensgek, mindenfle szentsgek, gymint kldkzsinr stb. cserjt is.
102
83 Ciszewski: i. m. 14l.
84 Uo. 2, 33, 35, 39, 43-45, 54, 57.
85 Uo. 34, 63.
86 Uo. 3, 38, 40.
87 UO.35.
88 Uo. 46, 54, 55.
89 Uo. 45, 57.
90 Uo. 27, 33, 34, 45, 46, 55.
91 Uo. 32, 57, 69.
92 Uo. 43-45.
93 Uo. 43-46.
94 Uo. 41.
95 Uo. 57.
96 UO.42.
97 Uo. 27, 33, 37, 38, 41-43, 45.
98 Uo. 27, 45, 60-69.
99 Uo. 34, 37, 39, 55, 56.
lOD Uo. 41. stb. A 33. oldalon Ciszewski rdekes esetet emlt, amelyben a fraternizlsnak
(fraternisation) fokozatai vannak [kicsi, kzepes s nagyL ami a beavatsra
s a korosztlyba val felvtel fokozataira emlkeztet.
!Ol A testvrbartsgrllsd mg a Revue des Traditions Populaires s a Mlusine ankt jt j
G. tamassia: L'Affratellamento, Torino, 1886
j
Robertson Smith: Religion der Semiten,
239-248.
j
J. Robinsohn: Psychologie der Naturvlker, Lipcse, 1896, 20-26. Szintn Ci-
szewski tansga szerint a (trsadalmi) testvrbartsg mg a vrrokonsgnl is
rokonsgot jelent.
102 Taplin: The Narrinyeri, 2. kiad., Adelaide, 1878, 32-34. E csere az gynevezett ngia
ngiampe kapcsolatot hozza ltre, amellyel kapcsolatban Crawley (i . m.) az "egynek egy-
ms ltali klcsns beoltsnak" az elmlett lltotta fel, nem vve szre, hogya csere
minden formja pontosan ilyen A testvrbartsg trsadalmi hatsrl v.
Nmely szak-amerikai trzseknl (szelisek stb.) az effajta csere valsgos
a potlacs formjt lti, alnelyet sorban mindenkinek
meg kell ismtelnie,103 mint ahogya flcivilizltaknl a kirly ktelezettsgei
kz tartozik az alattvalk ltal adott "ajndkok" jrasztosztsa.
Egyszval, a trgyaknak a meghatrozott csoporton bell krforg-
sa ppgy az egynek kzti szocilis ktelk fenntartst biztostja, mint a
"kOlnmni".
Az ugyanilyen fajtj szvetkezsi vagy szvetsgktsi rtusok sorban
megemltem mg a kzs szertartsi aktusban zarndoklat) val
rszvtelt: az ekkpp szvetsget csak specilis elvlaszt rtussal
lehet felbontani.
Az idegenbefogadsi rtus kzvetlen s igen vilgosan
lthatjuk abban a szertartsban, amelynek Thomsont vetettk al a ma szj ok
terletre val belpskor: "Msnap egy szuahli sivatagiak kvetsgbe jtt
hozzm, hogy a krzeti nevben bkt s testvrisget ajnljon: hoznak
egy kecskt, megfogOl11 a flt, majd miutn elmondom a mi
jratban vagyok, kijelentem, hogy nem akarok senkinek sem rosszat, s egyl-
taln nem rtek az u-csauihoz (fekete mgihoz). A szultn kvete megfogja
a kecske msik flt, s ura nevben meggri, hogy nel11 esik bntdsunk,
s hogy lelmet is kapunk, lops esetn pedig visszaszolgltatjk javainkat.
Aztn felldozzk a kecskt: a homlokrl kivgnak egy azt pedig
kt helyen belnetszik. Akkor a szuahli a kezbe veszi, s az egyik ujjamat
tszr belenyomja az als bemetszsbe, utoljra olyan mlyen, hogy az als
ujjpercem teljesen elmerl benne, n pedig az ujjt nyomkodom bele a
belnetszsbe. A vgn kettvgjk a gy, hogy egy-egy da-
rabja az ujjunkon marad; Chira szultnja ezentl a fehr utaz testvre."104
A zaromknl s rokon csoportj aiknl vrcserre kerl sor, azaz
ktnek: a kt fl egymssal szemben l, lbukat sszekulcsoljk, kzben pedig
egy harmadik kardot lbl a fejk fltt s megtkoz mindenkit, aki csak
sztszaktja e testvri kapcsolatot. lOS Ez utbbi dokumentumot annak
megmutatsa cljbl idztem, hogy a beavatsi szertartsokbl tveds
nknyesen kiszaktani azokat a rtusokat, amelyekben vrt hasznlnak,
mert e specilis rtusok valjban ritkn alkotnak nmagukban szertartst.
Az esetek tbbsgben rintsi, asztaltrsi, csere-, sszekapcsolsi
(ktzs), "italldozati" stb. rtusokkal szerepelnek egytt.
A kzvetlen rintssel jr befogad rtusok kOl11bincija jl
lthat pldul egy arab trzs, a sammrok szoksaiban. liA sammrok gy
Ciszewski: i. m., klnsen 29. A testvrbartsg lehet vgleges vagy olyankor
meg lehet jtan; v. Ciszewski: . m. 7, 45, 49. stb.
103 V. Hm Tout, tbbek kzt Journal of Anthropological Institute, XXXVII. kt. (190n
311-312.
104 ]. Thomson: Au pays des Prizs, 1886, 1Dl-102.
R. Burton: Tl1e Lake Regions in Central Africa, London, 1860, I. kL, 114.
64 TMENETI RTUSOK
gondoljk - rja Layard -, hogy ha valaki meg tudja fogni annak a ktlnek
a vgt, amely az ellensge kezben van, azltal rgtn a vdencv (dakhil)
vlik. Ha megrinti a stor vsznt, vagy a stornak tudja hajtani a botjt,
akkor a stor lakjnak a vdelme al kerl. De akkor is dakhill vlik, ha
le tud kpni valakit, ha megrinti a msik fogt vagy brmilyen szemlyes
trgyt, kivve, ha meglopta az [ ... ] a sammrok soha nem rabolnak
ki olyan karavnt, amely a tbor lttvolsgn bell van, mert amg az
idegen ltja a straikat, addig szintn dakhilnek szmt;106 ez esetben teht
a lts is rintsszmba megy. Az effajta rtusok fontos szerepet jtszanak a
menedkjog-szertartsban. Hl7 Egyetlen sz vagy kifejezs kiejtse, mint a mu-
zulmnoknl a "szlm", legalbbis szvetsg ktst eredmnyezi:
ezrt a muzulmnok minden lehetsges mdon elkerlik, hogy "szlm"-ot
mondjanak egy keresztnynek
HJ8
A dvzlsi formk szintn a befogad rtusok kategrijba
tartoznak. Aszerint vltoznak, hogy az mennyire idegen a hz laki,
illetve a vele tallkozk szmra. Ma is mg a szlv orszgok-
ban a keresztny ksznts nhny archaikus formja: minden tallkozskor
azt a misztikus kapcsolatot, amelyet az azonos vallshoz val
tartozs jelent, ugyangy, ahogy ezt a muzulmnok jelzik a "szlm"-mal.
Ha elolvasunk nhny rszletes lerst, azt ltjuk, hogya flcivilizltaknl
az dvzlsnek a hatsai vannak: 1. rokonok, szomszdok, trzs-
tagok esetben az egyazon kisebb vagy nagyobb trsadalomba val tartozs
2. idegen esetben az idegen bevezetse egy
majd ha gy hajtja, tovbbi trsadalmakba, s azzal az ltalnos
trsadalomba is. Ilyenkor kezet fognak, vagy sszedrzslik az orrukat,
kabt-, fejdszlevtellel vlnak el a vilgtl, s kzs evs-ivssal, a hzi
istenek rtusok vgrehajtsval nyernek felvtelt a
msik vilgba. Egyszval, ilyen vagy olyan mdon legalbbis egy bizonyos
ideig azonosulnak azokkal, akikkel tallkoznak. Az ainuknl pldul a
kszns kifejezetten vallsi aktus.
109
Ugyanezek a rtussorok tallhatk
meg a klcsns ltogatsoknl, melyeknek cserejellegk folytn szintn
106 Layard: Discoveries in the IUins of Nineveh and Babylon, London, 317. skk. Adakhiirl
lsd mg Robertson Smith: Kinship and marriage in early Arabia, j kiad., London, 1907,
48-49.
107 A menedkjogrllsd Trumbull: i. m. 58-99. Hellwig (Das Asylrecht der Naturvlker,
Berlin, 19031 nem vette szre a dolgok mgikus-vallsi oldalt, s azt, hogy a
flcivilizltaknl ez milyen kapcsolatban ll a tabuval s a menedkjogot ad befogad
rtusokkal, amit pedig e szempontbl msok mr elemeztek: Robertson Smith: Religion
der Semiten, 53-57, 206-208.
i
Ciszewski: i. m. 71-86. stb.
108 Doutt: Merrikech, L kt. 35-38.
109 A rtusok rszleteit lsd J. Bachelor: The Ainu and their folk-Iore, London, 1891,
188-197. V. Chamberlain: Things fapanese, 1890,333-339. L,Tea ceremonies"); Hutter:
Kamerun, 135-136, 417-418., s ltalban minden etnogrfiai monogrfiban az udva-
riassg, illem, dvzls s vendgszeretet Cmsz alatt rszele
kapcsolat-rtkk van: az ausztrloknl a ltogatscsere szablyos trzs
kztti szokss
A kzvetlen befogad rtusok kategrijba kell sorolni nhny
szexulis rtust is, pldul a felesgcsert. Ha a rtus egyoldal, akkor kl-
csnadjk a (a vendglt a felesgt, lnyt, vagy
pedig vele egy osztlyba, illetve egy trzsbe tartoz Br nhny esetben
a klcsnads azzal a cllal trtnik} hogy elkpzelsk szerint tehetsgesebb
s hatalmasabb gyerekek szlessenek (mivel minden idegen rendelkezik
lnanval
lll
), mindazonltal a rtus abba a kisebb-nagyobb
csoportba val befogadst jelenti, amelybe a klcsnadott asszony tartozik.
Valjban teht ugyanaz trtnik, mint a kzs tkezs nl. A kzp-auszt-
rliai kvetknt egy frfit s egy vagy kt frfit s kt
szoktak kldeni} akik kldetsk jell kakadutollakat s az orrsvnyen
tszrt dszcsontokat viselnek. Miutn a kldttek s a tborbeliek megtr-
gyaljk a dolgaikat, az nmi tvolsgra viszik a tbortl a kt
s elmennek. Ha a megltogatott csoport frfi tagjai elfogadjk az zletet,
akkor valamennyien szexulis kapcsolatba lpnek a ha nem, oda
se lnennek hozzjuk. Hasonlkppen, amikor egy harcosokbl ll csoport
vrbossz cljbl megkzelt egy tbort, amelynek nhny lakjt meg akarja
lni, ajnlanak fl nekik. Ha szexulis kapcsolatba lpnek a
azzal a viszly lezrul, mert az ajndk elfogadsa a bartsg jele. Ha valaki
elfogadja a s mgis folytatja a vrbosszt, slyosan megsrti a trzs-
kzi szoksokat. l 12 A koitusz mindkt esetben nyilvnvalan szvetkezsi s
azonosulsi aktus, ez pedig sszevg az ltalam mr msutt idzett tnyekkel,
amelyek azt bizonytjk, hogya kzp-ausztrliaiaknl a szexulis aktus
mgikus szer, nem pedig szaportsi rtus. s ezrt magyarzhat a
szent prostitci szmos esetben gy, mint egy, valamely vallsi ktelk ltal
egyestett csoportba val felvteli rtus, mivel e prostitultakat kizrlag az
idegenek szmra tartjk fnn, ezt kifejezetten ki is ktik
j
az "idegen" szt
ez esetben tgabb rtelemben hasznljk: nyilvn olyan embert rtenek
rajta, aki "nem beavatott", illetve aki "nem azt az istensget imdja, akihez
a prostitultak tartoznak".113
ilO elmletekkel s hivatkozsokkal kapcsolatban lsd: Westermarck: The origin
of human marriage, London, 1891, 73-75.; Crawley: Mystic Rose, 248, 280, 285, 479.;
Marco Polo, Yule s Cordier kiad., London, 1905, L kt. 214.; 2. kt. 48.,4. jegyz., 53-54.;
Potter, Sohrab and Rustem, London, 1902, 145-152.; Doutt: Merrakech, I. kt., Prizs,
1905, 149-150. Marokkban, akrcsak az algriai kabiloknl, csak a IIstorvendgeknek"
adnak klcsn lnyokat, a "kzs hz vendgeinek II viszont nem.
III Ez az eset a szaports i rtusok ltalnos kategrijba tartozik; pldul a Marco-Polo ltal
elbeszlt asszonyklcsnzsnek (i. m. II. kt. 53.) az a clja, hogy j termst biztostson,
s minden tekintetben "nagy anyagi legyen".
ll2 Spencer-Gillen: Native Tribes of Central Australia, London, 1899, 98.
113 V. Sidney Hartland: At the temple of Mylitta, in: Anthrop. Essays pres. to E.-B. Tylor,
189-202.; tovbb Dulaure, Frazer stb. knyveit.
66 TMENETI RTUSOK
Az idegenek fogadsnak kz gyaluan olyan szablyok is bele-
tartoznak, amelyeket rdekes lenne feltrni. Az idegen pldul gyaluan a
"kzssgi hzat" kapja meg laks cljra, mint Madagaszkrban alupt,
amely a npcsoportoknl hol a "fiatalok hza", hol a fr-
fiak" vagy a "harcosok hza" jelleget ltL1l4 gy az idegent tulajdonkppen
nem az ltalnos trsadalomba, hanem csak abba a specilis trsadalomba
fogadjk be, amely a leginkbb megfelel aktv s hatalommal br frfi
voltnak. A vendgszeretetnek ez a formja bizonyos szm katonai, szexu-
lis s politikai biztost. Klnsen Indonziban, Polinziban
s Afrika bizonyos rgiiban gyakori, msutt viszont a vagy a
kirly, teht egy szent szemly jelli ki az idegen lakhelyt. A
stdiumba tartozik a keleti karavnszerj: a rgebbi befogadsi rtus helyett
itt mr jrandsgokat tallunk - ezzel
a tisztn gazdasgi stdium.
Eddig az idegent mint olyant csak azon szemlyek szempontjbl vizsgltuk,
akikkel rintkezsbe lpett. De az idegennek is megvan a maga otthona, s
lenne, ha onnan nem az eddig trgyaltakhoz hasonl, csak ppen
irny szertartsok segtsgvel tudna eljnni. Radsul miutn egy
idegent befogadtak egy csoportba, tvozsakor elmletben elvlaszt rtusokon
kell tesnie. s valban: tkletes kiegyenslyozottsgot figyelhetnk meg
a gyakorlatban. A megrkezsi rtusoknak bcszsi rtusok felelnek meg:
ltogatsok, utols ajndkvlts, kzs tkezs, "bcspohr", olykor mg
ldozatok is. A legtbb utaz lersaiban tallkozunk is effle jelenetekkel.
Idzznk nhnyat: "A vallsban, klnsen a muzulmnoknl, igen sok
vonatkozik az utazkra. Az sszes hadiszban, az sszes adabban* egsz
fejezet foglalkozik az utazkkal [ ... ] szak-Afrikban vizet ntenek annak
a lba al, aki elutazni kszl. Amikor 1902-ben elmentnk Magadorbi,
hogy bejrjuk az orszg rszt, az egyik muzulmn egyik
csaldtagja kijtt a hzbl, amikor ppen indultunk, s egy vdr vizet
nttt a lova lba al."lls Lehet, hogy itt - mint Frazer rtelmezst kvetve
Doutt gondolja
1l6
- olyan "purifikcis" [tisztulsi vagy tiszttsi] rtusrl
van sz, amelynek clja" a mr megtrtnt vagy rontsok hatst
elhrtani": szerintem inkbb elvlaszt rtussal llunk szemben, az utaz
114 V. H. Schurtz: Alterklassen und Miinnerbnde, Berlin, 1902, 203-213., a kzssgi
hzak forminak s azok fejlodsnek a tekintetben.
" Hadisz: Mohamedre vonatkoz szbeli hagyomnyok, elbeszlsek. A Korn mellett az
iszlm valls msodik legfontosabb autoritsa. Adab (a da'b 'szoks' sz tbbes szm
alakjbl, az dbbl visszakpzett egyes szm) a klasszikus arab kultra s irodalom
egyik fogalma. Az iszlm korban s a korai iszlm idejn az adab a szunna
szinonimja, vagyis az utdok szmra szoksokat jelenti. (A szaklektor.)
115 Doutt: Merrkech, 31, 91.
116 Frazer: The Golden Bough, I. kL, 303.; v. mg H. Grierson: Silent Trade, 33-34, 72-74.;
Westermarck: Moraj idea s, L kt., 589, 594.
tlpi a Rubicont. Az effajta elvlaszt rtusoknak igen nagy hagyomnyuk
van Knban, pldul olyankor, amikor egy mandarin lus tartomnyba
tvozik, valaki nagy tra kszl stb.
117
gy gondolom, hogy az elutazssal,
expedciba indulssal stb. kapcsolatos rtusoknak mind az a cljuk, hogy
az elvls ne hirtelen, hanem folyamatosan trtnjen, ahogya befogads is
szakaszokban trtnik.
Az utaz visszatrsekor szoksos rtusok az utazs sorn szerzett
tiszttalansgok eltvoltst (elvls), msrszt a fokozatos visszailleszkedst
clozzk, nlnt pldul Madagaszkron bizonyos bestilis rtusok s isten-
tletekllll Ezek a rtusok olyankor meg, amikor, pldul a
frj esetben, rendszeresen kerl sor eltvozsra.
A tvozs rvn azonban az utaz sem attl a trsadalomtl nem szakad
el, amelyhez tartozik, sem attl, amelybe tkzben beilleszkedett. Ezrt
tvollte alatt bizonyos szablyok tiltjk a csaldtagoknak, hogy brmi olyas-
mit csinljanak, ami szimpatikusan vagy kzvetlen mdon (teleptia tjn)
rthat a

s ezrt ltjk el indulskor mindig olyan
jegyekkel (bot, tessera*, levl stb.), amelyek rvn automatikusan befogad-
jk majd ms specilis trsadalnlakba. A votjkoknl pldul betegsg,
llathulls stb. esetn az uszto-tunhoz (egyfajta smnhoz) folyamodnak:
"Messze hvjk, hogy ne ismerjen senkit. Falurl falura vezetik, ahogy
a szksg diktlja. Amikor elindul hazulrl, "ktelezettsget" kr attl a
falutl, amelybe hvjk A ktelezettsg egy olyan fadarabot jelent, amelyre
valamennyi rrja a tamgjt (kln- s tulajdonjeit). Az uszto-tuno
otthon hagyja a fadarabot, hogy a felesg ennek rvn kvetelhesse majd, hogy
ll? IJAmikor a mandarin mr tra kszen ll, a vros sszes lakja kimegy az utakra, majd
attl a vroskaputl kezdve, ahol ki fog jnni, szpen eloszlanak az ton j hrom-ngy
mrfld tvolsgig: mindentt fedett, szpen lakkozott asztalok llnak,
rajtuk lekvr, tea. A mandarin knytelen mindenhol megllni; asztalhoz ltetik,
etetik, itatjk [ ... l Az a legmulatsgosabb, hogy mindenki akar valami olyasmit, ami
az v. Van, aki a csizmjt veszi el, ms a sapkjt, megint msok a kpenyt, de adnak
is helyette egy msikat, gyhogy mire kijut a sokadalombl, vagy harminc
csizmt kell felvennie." Le Comte: Nouv. Mm. de la Chine, Prizs, 1700, II. kL, 53-54.
jabb kori rszletekrt v. Doolittle: Social Life of the Chinese (Fou-TchouJ, IL kt.,
235-236, 302-303.
118 Tab. Tot. Mad., 249-251, 169-170.; a viszatrsi rtusokrl ltalban lsd Frazer: The Gol-
den Bough, LkL, 306-307.; a harcosokrl Lafiteau: Moeurs des Sauvages Amriquains,
Prizs, 1724, II. kt., 194-195,260.; az Indiban szoksos utazsi rtusokrl Caland:
Altindische Zauberritual, Hga (Ac. Nerl. des Sc.J, 1908,46, 63-64.; stb.
119 Ugyanez trtnik a halszok, vadszok, harcosok tvollte esetn is. V. Frazer: The
Golden Bough, I. kL, 27-35.; Tabou, Tot. Mad., 171-172., hivatkozssal Falcourt-ra
s Catat-ra, amihez tegyk mg hozz Ellis: Hist. of Mad., I. kt., 167.; Bornerl Fl. E.
Hewitt: Some Sea-Dayak tabus, Man, 1908, 186-187.
,. Tessera: elefntcsontbl vagy terrakottbl kszlt lapocska vagy zseton, amely-
nek szmos funkcija volt az kori Rmban: szavazcdula, vdjegy. (A
sza klek tor.)
68 TMENETI RTUSOK
hozzk vissza neki a frjt. Ezt a formasgot mindannyiszor megismtlik,
valahnyszor az uszto-tuno jabb faluba indul; a falu tamgival
telert fadarab pedig mindig annak a hznak az asszonynl marad, amelyet
az uszto-tuno elhagy.1Il20 Az ausztrliai klnokon vagy trzseken
val thaladsa is tisztn ritulis jelleg,I2I s a kzpkori Eurpban s Ke-
leten is voltak olyan amelyek a rkezst s tvozst
szablyoztk.
Ugyanezt a szertartssort talljuk az rkbefogadsnl is. Ez Rmban a
rtusokbl ll: 1. detestatio sacrorum: elvls a patrcius osztly-
tl, a a volt hzi kultusztl, a volt csaldtlj 2. transitio
in sacra: az j krnyezetbe val beilleszkedst clz rtusok sszessge.
I22
A knai ritulba beletartozik mg a rgi klnnak s a rgi hzi kultusznak
az j kedvrt otthagysa is. Az rkbefogads (adoption) egyes moz-
zanatai egybeesnek a mr trgyalt mozzanatokkal: csere (vr, ajndk stb.);
sszektzs, kzs lepel, egy szkre ls; tnyleges vagy szimullt szopta-
ts; szimullt szls; stb. Az elvlsi rtusokra kevesebb adatot ismernk;
annyit megjegyzek, hogya dlszlvoknl olyan elvlsi rtusok is vannak,
amelyek az egyazon hnapban val szlets rvn fennll rokonsgot szn-
tetik meg. Az indiai chammroknl rkbefogadskor a kln minden tagja
sszegylekezik, a fi szlei pedig azt mondjk: "Egy rossz cselekedet (pp)
rvn lettl a fiam; most egy szent cselekedet (dharm) rvn leszel ennek
s ennek a fia", azzal a klntagok rizst szrnak a gyerekre, az rkbefogad
pedig nnepi lakomt ad valamennyi szmra.
12a
Vgl bizonyos
amerikai indin trzseknl az rkbefogads rtus a a manval (orendval,
manituval stb.) s a reinkarncival kapcsolatos gondolatok jegyben trtnik;
fontos szerepe van a nvadsnak, mivel az egyn a neve alapjn kerl ebbe
vagy abba a klncsoportba, illetve hzassgi osztlyba; az rkbefogadottnak
radsul fiktv letkort adnak, mg olyankor is, amikor csoportrl van sz
(az oneidk "gyerekknt" fogadjk rkbe a tuszkarrkat, az t Nemzet
Ligja "szakcsokknt" fogadja rkbe a delavrokat; ezrt kapnak specilis
ruht, s ezrt vltanak j gazdasgi tevkenysgre)P4
120 Vasziljev: Obozrnyie jazcseszkih obr;adov, szuevrij i vrovanyij votjkov kazanszko;
i vjatszkoj oblasztyi, Kazany, 1906, 14. E tekintetben v. a bot jairl szl pub-
likcikat stb.
121 V. Spencer-Gillen: Native Tribes, 97, 159,274.; Northern Tribes, 139, 551.; A.-W. Howitt:
The Native Tribes of South East Australia, London, 1904, 678-691.
122 Lsd Daremberg-Saglio: Dctionnaire des Antiquits grecques et romaines, lIadoptio",
IIconsecratio", "detestatio" stb. cmszavak; a flcivilizltaknl szoksos rkbefogadsrl
v. Hartland: The Legend of Perseus, II. kt., 417. skk.; Frazer: The Golden Bough, I. kt.,
21. skk.; a szlvoknl Ciszewski: i. m. 103-109.
W. Crooke, in: Census of India, 1901, Ethnographical Appendices, Calcutta, 171.
124 Lsd Hewitt, in: Handbook of American Indians, Bull. Bur. Am. Ethnolog., no. 30, I. kt.,
1907, "adoption" cmsz, 15-16.
Ugyanezzel magyarzhatk a gazda- vagy patrnusvltsi rtusok: az, hogy
egy kliens vagy egy rabszolga gyerekkel ajndkozza meg az urt, megvl-
toztatja a trsadalmi helyzett, radsul e vltozs mg befogad rtusokkal
is jr, amelyek bizonyos esetekben a rtusok ra emlkeztetnek.
A befogad rtusok ilyenkor amenedkjogi rtusokhoz kapcsoldnak. A befo-
gad rtusok kzl megemltelTI azt, amelynek sorn Loangban a rabszolga
bottal j fejbe vgja vlasztott urt,125 valamint a kimbundk gy-
nevezett tombika (vagy simbika) szertartst.
126
Majd megemltem a kln-,
kaszt- s trzsvltsi, illetve honostsi szertartsokat stb., amelyek szintn
tartalmaznak elvlaszt, hatrhelyzeti s befogad rtusokat - nhny konkrt
esetet trgyalni is fogunk.
Megint csak ugyanazt a mechanizmust ltjuk, amikor nem
hanem csoportokrl van sz: az elvlaszt rtusok ilyenkor trzsi vagy csaldi
hadzenetet is tartalmaznak. Az eurpai s a smi vrbosszrtusokat mr
mdon tanulmnyoztk; ezrt n az ausztrl vrbossz nhny
rszletes lerst fogom trgyalni,127 kitetszik, hogya
megbzott szemlyek elvlnak a ideiglenesen j sze-
mlyisget kapnak, s csak az e szemlyisgket ismt
rtusok elvgzse utn trhetnek vissza az ltalban vett trsadalomba.
A vrbossznak, csakgy, mint az rkbefogads bizonyos eseteinek, az a
clja, hogy a bizonyos pontokon meglazult trsadalmi egysget visszalltsa.
Bizonyos elemei ezrt hasonltanak az tmeneti rtusokhoz. A vrbossz le-
lltsa, csakgy, mint a hbor (bkertusok
I28
), pontosan olyan rtusokkal
zrul, mint a testvrbartsg ktse,12Y illetve az eredetileg idegen csoportok
rkbefogadsa.
Vgl itt kell mg megemlteni a valamely istennel vagy istensgcsoporttal
kttt szvetsg rtus ait. A zsid pszah 130 (maga a sz is tmenet et jelent)
ll5 Pechuel-Loesche: Volkskunde von Loango, Stuttgart, 1907, 245-246.
126 Hivatkozsok in: Post: Afrik. Turisprudenz, Lipcse} 1887} I. kL, 102-105.
J27 V. Spencer-Gillen: Northern Tribes, 536-568.
128 E rtusokrllsd: Sidney Hartland: i. m. 250-251.; Crawley: Mystic Rose, 377} 239-246.;
Hutter: Kamerun, 435-438.
119 s a szemlyes kibkls: Borneban IIha kt hallos ellensg sszetallkozik egy hzban}
addig nem nznek egymsra, amg le nem lnek nekik egy tykot} s a vrvel ssze nem
frcsklik ha kt trzs bkt kt.} akkor disznt lnek} s annak vrvel szilrdt jk
meg barti kapcsolatukat/!. Spenser Saint-John: Life in the forests of the Far-east, London,
1862, L kt., 64. A megszilrdt szt anyagi rtelemben, nem pedig szimbolikusan kell
rteni, ahogy ltalban szoktk. E rtusnak semmi kze a kszbhz, mint Trumbull
hitte li. m. 21.).
jao Nem tudom, mr valaki ezzel a nagyon rtelmezssel: ez magyarzatot
ad a zsid pszah rtusainak sorrendjre, majd arra is, hogy miknt plt be a keresztny
hsvtba a hall s a feltmads gondolata, anlkl hogy Adonisz-rtusokbl stb. kellett
volna motvumokat tvenni. Az nnepsg fogva tmeneti rtus volt, majd
fokozatosan maghoz vonzott s magba olvasztott szmos olyan elemet, amely ms
npeknl mg fggetlen egymstl.
70 TMENETI RTUSOK
szintn olyan befogad rtus, amely konvergencia folytn egyrszt a szezonlis
tmeneti rtusokhoz, msrszt a Babilonon val thalads s a Jeruzslembe
val visszatrs rtusaihoz kapcsoldott: gyhogy ebben az nnepben tbb
olyan tmeneti rtus is keveredik, amelyet e ktetnkben trgyalunk.
IV. FEJEZET
A TERHESSG S A GYERMEKGY
Az elzrs; tabuk; profilaktikus s szimpatikus rtusok - A terhessg mint hatr-
helyzeti peridus - A visszailleszkedsi rtusok s a gyermekgybl val visszatrs
- A gyermekgyi rtusok trsadalmi jellege
A terhessgi s gyermekgyi szertartsok ltalban egysges egszt alkotnak,
lngpedig oly mdon, hogy gyakran kerl sor azokra az elvlaszt r-
tusokra, amelyek rvn a terhes kikerl az ltalban vett trsadalombl,
a csaldi, olykor a nemi trsadalombl is. Ezutn kvetkeznek a kifeje-
zett terhessgi rtusok - a terhessg hatrhelyzeti szakaszt jelent. Vgl a
gyermekgyi rtusok rvn az asszony visszailleszkedik azokba a trsadal-
makba, amelyekhez korbban tartozott, illetve anyaknt j helyzetbe kerl
az ltalban vett trsadalomban, klnsen olyankor, amikor szl,
spedig fit.
E rtusok kzl a terhessgi s gyermekgyi elvlaszt rtusokat tanul-
lnnyoztk a leginkbb, illetve J.-G. Frazer s E. CrawleyI3l hvta fel nhny
ilyenre a figyelmet, a specilis kunyhba, illetve a szoksos lakhely
egy specilis rszbe val elklnts eseteire; tovbb a tp-
llkozsi, a elleni s szexulis tabukra; s vgl az gynevezett
IIPurifikcis" rtusokra, amelyeket hol tabufeloldsi rtusnak, hol tnyleges
visszailleszkedsi rtusnak kell tekintetnnk. E lersokbl az derlt ki,
hogy ilyenkor elklntik a mert tiszttalan s veszlyes, illetve, mert
pusztn terhessge folytn fiziolgiailag s trsadalmilag is egyarnt abnor-
mlis llapotba kerl: mi sem termszetesebb, mint hogy ilyenkor betegknt,
idegenknt stb. kezelik.
A terhessgi rtusok kzt, csakgy, mint a gyermekgyi rtusok kzt, igen
sok olyan szimpatikus, illetve (kzvetlen vagy kzvetett, dinamista
vagy animista) rtust is tallunk, alnelyeknek az a cljuk, hogy megknnytsk
a gyermekgyat, s vdjk az anyt meg a gyermeket, gyaluan az apt s
a rokonokat is a szemlytelen vagy megszemlyestett kros befolysoktl.
E rtusokat tbben is tanulmnyoztk, nyilvn azrt, mert sok ilyen van, s
ezek a l,'12 n itt nem foglalkozom velk, csak azrt emltem
m J.-G. Frazer: The Golden Bough, L kt., 326-327. s ll. kt. 462.; E. Crawley: The mystic
Rose, 213, 414-416, 432'
i
Ploss-Bartels idzett szvegrszei.
1.12 E.-B. Tylor: Primitive Culture, 4. kiad., London, 1903, II. kt" 305.; Sidney Hartland:
71
72 TMENETI RTUSOK
hogy jelezzem: e rtusokat nem szndkozom mind belegymszlni
az tmeneti rtusok kategrijba. Egy-egy konkrt esetben gyakran nehz
megllaptani, hogy tmeneti, vdelmi vagy netn szimpatikus rtusrl
(pldul irigysg) van-e sz.
Az indiai todknF33 a rtus sorokat figyelhet jk meg terhessg
s gyermekgyesetn: l. Terhes nem szabad bemennie a falvakba s a
szent helyekre. 2. Az tdik hnapban az gynevezett IIfaluelhagysi" rtus: a
specilis kunyhban kelllaknia; ritulisan elvlasztjk a tejeshztl,
ahol a todk trsadalmi letnek tengelyt alkot szent tevkenysget
3. Kt istensghez, Pirnhez s Pirihez fohszkodik. 4. Mindkt kezt kt
helyen meggeti. 5. A kunyhbl val kijvetel szertartsa; a szent tejet
iszil<. 6. Visszatr a kunyhba, s a hetedik hnapig itt marad. 7. A hetedik
hnapban az "j s nyl szertartsa", amely a gyermeknek
trsadalmi apt biztost, mivel a todknl van. 8. A visszatr
a hzba. E kt szertartsra csak az terhessg folyamn kerl sor, illetve
akkor, ha a j frje van, vagy ha a gyerek szmra mst kvn apul
vlasztani, mint korbban. 9. A otthon szl; nem fontos, ki van mellette,
nincsenek specilis szertartsok. 10. Kt-hrom nap mlva az anya a gyere-
kvel megint a specilis kunyhba kltzik t: az otthonrl val elinduls i,
kunyhelhagysi s hazatrsi rtusok ugyanazok, mint a fent emltett
szertartsokban. ll. Amikor a kunyhba rnek, az iccsilnek nevezett tiszt-
talansggal frcsklik ssze az asszonyt s a frjt. 12. A tbbi szertarts a
keirt gonosz vd; a htkznapi letbe val visszatrs szent
tej ivsa rvn trtnik. Rivers rszletes lers bl jllthat, hogy e rtusok-
nak az a cljuk, hogy az asszonyt elvlasszk a hromszor is
rvidebb-hosszabb hatrhelyzeti llapotban tartsk, s csak fokozatosan
hozzk vissza a megszokott krnyezetbe, pldul gy, hogyatabukunyh
utn a hazatrsig kt kztes hzban kelllaknia.
A terhessg idejn egyb elvlasztsi elj.rsok rszleteivel kapcso-
latban (elklnts, szexulis s tpllkozsi tilalmak, gazdasgi tevkenysg
felfggesztse stb.) Plossra s Bartelsre
134
utalok: nla azt lthatjuk, hogya
The Legend of Perseus, I. kt., London, 1894, 147-181.; V. Henry: La magie dans l'Inde
antique, Prizs, 1904, 138-144.; W. W. Skeat: Malay magie, London, 1900, 320-352.;
Doutt: Magie et Religion dans l'Afrique du Nord, AIger, 1908, 233.; P. Sbillot: Le Pa-
ganisme eontemporain ehez Jes peupJes celto-latins, Prizs, 1908, 16-33.; L. Riedjko:
Nyeesisztaja szja v szugybah zsenscsin-matyeri, Etnograf, Obozrnyie, 1899, I-II.
knyv, 54-131. Igen orosz, szibriai s kaukzusi esetekkel,
sszefoglalt adtam in: Rev. de l'Hist. des Re1., 1900, XLII. kt., 453-464.
J.l" H. Rivers: The Toda, London, 1906,313-333.
134 Ploss-Bartels: Das Weib, 8. kiad., Lipcse, 1905, I. kt., 843-846, 858-877. Lsd mg van
Gennep: Tabou et Totmisme cl Madagascar, Prizs, 1904, 20, 165-168, 343.; a malgas
elvlaszt, hatrhelyzet i s visszailleszkedsi rtusok nagyon tisztkj az antimerink
(hovk) a terhes egyenesen halottnak tekintettk, a szls utn pedigfeltmadottknt
nnepeltk (uo. 165.)j lsd mg knyvnk IX. fejezett.
A TERHESSG S A GYERMEKGY 73
terhessg kifejezetten hatrhelyzeti llapot} melynek szakaszai a fontosabbnak
tekintett hnapoknak} ltalban a harmadiknak} az tdiknek, a hetedik-
nek, a nyolcadiknak s a kilencediknek felelnek meg.
135
A kzs letbe val
visszatrs ritkn trtnik egyszerre; itt is olyan llomsok vannak, amelyek
a beavats fokozatainak felelnek meg. gy ht a gyermekggyal neln zrul le
azonnal a hatrhelyzeti szakasz, hanem npessgek szerint mg eltart tbb-
kevesebb ideig. Ez utbbi szakaszhoz kapcsoldik a gyennekkori hatrhelyzet
a fejezetben lesz sz.
Nzznk most ezzel kapcsolatban kt szak-amerikai anyagot. Az arizonai
oraibiknF36 a gyermekgy "szent pillanat a szmra". A vajdsnl, amely
mr otthon trtnik, a anyja ltalban jelen vanj magnl a gyermekgynl
viszont mr nem szabad ott lennie} miknt a frjnek} a gyerekeknek s senki
msnak sem. Amikor a gyerek megszletik, akkor jn be az anya, kiveszi a
mhlepnyt} s az sszevrzett homokkal stb. egytt egy szent
helyre, "a placentadombral/ temeti. A fiatalasszonyra hsznapos tpllkozsi
tabuk vonatkoznakj ha ez az terhessge, nem szabad kimennie a hzblj
ha viszont mr korbban is szlt} akkor ezt mr az tdik napon megteheti.
Az tdik, tizedik} tizentdik napon ritulis test- s fejmoss ban rszeslj
a huszadik napon ezen a szertartson az asszony, a gyereke, az anyja, a frje
s a rokonai is tesnek. Aznap a klnbeli neveket adnak agyereknek}
akit bemutatnak a Napnak. Aztn a csald s a nvad asszonyok kzs
lakomn vesznek rszt} amelyre kln e clra kijellt kikilt hvja ssze a
puebio sszes lakost. E naptl kezdve az anya, a gyerek, a csald s a puebio
szelnpontjbl minden visszazkken a normlis kerkvgsba. A rtussor te-
ht a l. elvlasztsj 2. hatrhelyzeti peridus a korltok fokozatos
lnegszntetsvel; 3. a szoksos letbe val visszailleszkeds. A maszkagik
(utagamik vagy rkk) szertartsaiban a nenl trsadalom is sznre lp: a ter-
hes elvlasztjk a tbbi majd a gyermekgy utn specilis rtussal
fogadjk vissza} melynek sorn egy bizonyos aki a tbbi szertartsban is
lnyeges szerepet jtszik, lp fel.
137
Az tmeneti s oltahnaz rtusok tbbnyire sszefondnak egymssal,
ami egyben arra is magyarzatot ad, hogy az eddig mirt nem
fordtottak figyelmet a kutatk. A bolgr rtusoknak pldul tbbnyire
az a cljuk, hogy megoltahnazzk az anyt, a magzatot, majd az jszlttet az
rt hatalmaktl} j egszsget biztostsanak stb. Ugyanezt ltjuk egybknt
1.1:; Lsd tbbek kzt a pandzsbi hindu s muzulmn rtusok lerst in: R-A. Rose: Journ.
of the Anthrop. Inst., xxxv. kt. (1905), 271-282.
1.16 H. R. Voth: Oraihi nataI customs, Feld Columban Museum, Chicago, AnthL seL, VI.
kt., 2. (1905), 47-50.
1.17 Miss Owen: Falk-Lore of the Musquakie Indians, Publ. Folk-Lore Soc., LI. kt., London,
1904, 63-65. A dl-afrikai szl j lersokat lsd tbbek kzt Junod: Les
Ba-Ranga, Neuchatel, 1898, 15-19.; Irle: Die Herero, 1906, 93-99.
74 TMENETI RTUSOK
az sszes szlv npnl s az eurpai npek tbbsgnl is. Strauss
13
!l rszletes
lersban ellenben jl az elvlaszt, ahatrhelyzeti
s a befogad rtusole Mint a rtusok esetben iSi felsorolsukkal
mindazonltal nem lltom, hogy mindegyik esetben igazam van, amiknt
azt sem remlem, hogy a kihagyottak kzt nem maradt tmeneti rtus. Szent
Ignctl a Kolendkig (Koljda) a vrands anynak nem szabad fejet mosnia,
megtrlnie a ruhjt, napszllta utn pedig fslkdniei a kilencedik hnapig
nem szabad elhagynia a hzat; egy htig nem szabad levetnie a ruht, amit
gyermekgy idejn hordott; a llandan tplljk a tzet, az
gyat pedig ktllel kertik krbe; aztn stemnyt stnek, a gyermekgyas
asszony vesz majd e darabot megosztja a rokonokkal: egyetlen
morzsnak sem szabad kikeflnie a hzbl; a rokonok ajndkot adnak, s
lekpdsik az anyt meg a gyereket (nyilvnval befogadsi rtus); az
hten rendszeresen megltogatjk. A nyolcadik napon van a
A tizentdik napon a fiatal anya stemnyt kszt, s meghvja a szomszd-
asszonyokat meg minden meghvott lisztet hoz. A fiatalasszony
nem hagyhatja el a hzat meg az udvart, s negyven napig nem folytathat
nemi letet a frjvel. Azon a napon aztn ezstpnzt vagy a gyerek
megszentelt dikat vesz maghoz, s a gyerekvel, a frjvel, az
anyjval s egy regasszonnyal vagy bbaasszonnyal elmegy a templomba, ahol
a pap megldja; visszafele jvet a bbaasszony, az anya meg a gyerek bemegy
hrom hzba, ahol ajndkot adnak nekik, a gyereket pedig liszttel hintik
meg. Msnap a frj egsz rokonsga eljn ltogatba a fiatal asszonyhoz, az
pedig szentelt vzzel hinti vgig a hzat meg az udvart, amelyben negyven
napig tartzkodott; azzal az let visszatr a szoksos mederbe.
A csaldba s a nemi trsadalomba val visszafogadsi rtusokhoz itt
abba a trsadalomba val visszafogadsi rtusok is jrulnak, amit
a szlvoknl a szomszdsg (szoszedsztvo) jelent, s ami kln monogrfit
rdemelne.
A visszafogads egyes szakaszai mg jobban lthatk a nilgiri kotknl:
a szls utn az anyt azonnal tviszik egy igen tvol fellltott, specilis
kunyhba, ahol harminc napig marad; a hnapot egy msik
specilis kunyhban tlti; a harmadikat megint egy msikban; aztn vala-
mennyi a frje egyik rokonnak a hzban tlt, mikzben a frj vz- s
trgyahints rvn "megtiszttja" a csaldi otthont.
Lw
Ez az elklntsi
negyven-tven napig vltakozik npenknt, de mint a fenti
pldban, akr szznapos is lehet. kvetkezik, hogy itt nem
val fiziolgiai hanem val trsadalmi
van sz, ugyangy, mint ahogy klnbsg van a trsadalmi rokonsg s a
138 Strauss: Die Bulgaren, Lipcse, 1898, 291-300.
1.19 Ploss-Bartels: i. m. II. kt., 403.; ms tnyek uo. 414-418.
fizikai rokonsg kzt,140 ahogya (trsadalmi) hzassg nem ugyanaz, mint
a (szexulis) egyesls, s lnint ahogy - ltni fogjuk - a trsadalmi
serdls nem esik egybe a fizikai serdlsseL
A mi trsadalmainkban a szls val trsadalmi visszatrs egyre in-
kbb egybeesik a val fizikai visszatrssel
j
141
e tendencia, amely
egybknt a felsorolt tbbi intzmnynl is kzvetlen kap-
csolatban ll a termszetre s a termszeti trvnyekre vonatkoz ismeretek
Franciaorszgban a gyermekgy utni templomba menetelt
"relevailles"-nak (flkelsnek) hvjk, s jllehet inkbb vilgi, mintsem
mgikus-vallsi mg mindig ltszik rajta, milyen lehetett a kzp-
korban: 142 a rtus visszahelyezte a a csaldba, a nembe s az ltalban
vett trsadalomba.
Vgl e rtusok lnindegyike bonyolultabb vlik a szoksostl ese-
tekben, nevezetesen akkor, ha az anya ikreket hoz vilgra: az ishogknF4.1
(Kong) a egszen addig a kunyhban kell maradnia, amg a gyerekek
fel neln

csak a csaldtagjaival beszlhet j egyedl a szlei lphetnek
a kunyhba; ha egy idegen lngis belp, rabszolgaknt adjk el; az ikreket a
tbbi is elrekesztik
j
minden ednyt, minden trgyat, amit hasznl-
nak, tabu vez. A hz el, a kaputl jobbra s balra egy-egy pznt a
fldbe, a kz egy darab vsznat fesztenek; a kszbt fehrre festett
faszegekkel verik ki. Ezek mind elvlaszt rtusok. A hatrhelyzet az ikrek
hatves korig tart. A visszafogad rtus a zajlik: "Egsz
nap kt asszony llt a hz arcuk, lbuk fehrre festve. Az egyik az
ikrek anyja volt, a msik egy Az nnep gy hogya kt
vgigstlt az utcn, az egyik lassan vert egy dobot, a msik meg nekelt
hozz. Aztn lnindenki tncolt, nekelt, s egsz jszaka folyt az orgia.
A szertarts vgn az ikrek szabadon jrhattak-kelhettek a tbbi gyerekkel."
Az ltalban vett trsadalom terletn val ritulis vgighalads s a kzs
tkezs tipikus befogad rtusok, trsadalmi nyilvnval.
A terhessgi s gyermekgyi rtusok rszletei sok hasonlsgot mutatnak
az fejezetekben mr trgyalt s a sorn is trgyaland rtu-
sokkal: thalads valaini alatt vagy valamin keresztl, kzs ldozat vagy
imdkozs stb. Felhvom a figyelmet a az szerepk, miknt
a tbbi szertartsban is, nemcsak az, hogy semlegestsk a tiszttalansgot,
illetve lnagukra vonjk a rontst, hanem egyszersmind valban hdknt,
lncszemknt, kapocsknt szolglnak, egyszval hogy az llapot-
140 Mythes, Lg, d'Austr" LXIII.
i
N. W. Thomas: Kinship and marriage in Australia, 1906,
6-8.; Rivers: The Toda, 547.
141 Egy val fiziolgiai visszatrsi rtus lerst lsd H.-A. Rose: i. m. 271.
142 lsd ploss-Bartels: i. m. IL kt. 402-435., amelyben a szobba val belpst stb.
tilt jelek lerst is megtall hatj uk: ezek pp olyan mint a fent emltett
materilis thaladsi tabuk.
14.' Du Chaillu: L'Afrique sauvage, Prizs, 1868, 226-227.
76 TMENETI RTUSOK
vltozs heves trsadalmi megrzkdtatsok, az egyni s a trsadalmi let
fennakadsa nlkl menjen vgbe.
Az gyermekgynak komoly trsadalmi szerepe van, ami az egyes
npeknl ms s ms mdon nyilvnul meg. Nhol, mint a Flp-szigeteki
bontok-igorotoknl a lny csak akkor mehet frjhez, ha mr szlt gyereket,
s ily mdon bizonytotta, hogy a reprodukcis alanyknt* tud
szolglni.
Azoknl a npeknl, ahol a hzassg csak a gyermekgy utn vlik rv-
nyess, a terhessgi s gyermekgyi rtusok jelentik a hzassgi szertartsok
utols aktust (pldul a todknl), a hatrhelyzeti peridusa pedig az
az gyerek szletsig tart. Az anyasg ltal erklcsi
s trsadalmi presztzse;144 puszta matrna, vagy gyas
lesz, a szabad, legitim egyenrangv vlik. Ez esetben szmos olyan
- muzulmn vagy nem muzulmn - npnl, ahol van, rtusok
ltal lp rgi llapotbl az jba. Ugyangy, azoknl a npeknl, ahol amgy
a vls, egy vagy tbb gyerek gyermekgya utn mgsem lehetsges,
vagy legalbbis nagyon nehz elvlni. kvetkezik, hogya terhes-
sgi, gyermekgyi rtusoknak komoly hatsuk van az egyn s a trsadalom
letre, s hogy pldul a gyermekgyat oltalmaz vagy (gyakran
az apa ltal vgzett) rtusok, szemlycserk (frfi gyermekgy, gyermekgy-
mmels) igenis az tmeneti rtusok msodlagos kategrijba sorolandk,
mivel segtsgkkel a apa s anya a trsadalom egy olyan, specilis
alosztlyba lphet t, amely a legeslegfontosabb, s amely a trsadalom l-
land alapjt alkotja.
Vgl mg a tnyre hvom fel a figyelmet: az asszami Lushei Hills
ldnba tartoz ngentknl minden hromnapos nnepsget tartanak
az az vben szletett gyerekek tiszteletre; az kt jszaka a
* Van Gennep itt a szokatlanul durva "tenyszllat" kifejezst hasznlja. (A szaklektor.)
144 Sok ms npnl ugyanez a helyzet az apval, s ez tbbek kzt a teknonmiban [tekno-
nrnia: olyan szoks, amelynek kvetkeztben egy egyn neve - mindenkori trsadalmi
helyzete fggvnyben - tbbszr is megvltozik az lete sorn. Pldul: hzassga utn
"Y frje", majd gyermeke megszletse utn "X apja", annak gyermeke megszletse
utn "Z nagyapja" stb. lesz - a szaklektor] is megmutatkozik: elveszti a nevt, s ezentl
ennek s ennek az apjnak nevezik. A nvvltoztats a a beavats, a hzassg
s a trnra lps egyik rtus a; a teknonmit teht egyben tmeneti, ms kategriba val
tsorolsi rtusknt is kell rtelmeznnk. A teknonmirllsd mg tbbek kzt: Crawley:
Mystic Rose, 428-435.; Merker: Die Masai, Berlin, 1904, 59.; Webster: Primitive secret
societies, New York, 1907, 90. stb.; ezeknl nem meg a teknonminak ms
elemekkel val kapcsolata, ami viszont pldul a kongi bembknl igen tisztn jelent-
kezile liA az gyereke szletsig soha nem nevezi nevn a frjt; addig bwannak
(uram) vagy mwenzangunak (trsam) nevezi. Miutn azonban az apa sajtjnak ismeri
el a gyereket, az asszony a gyerek keresztnevvel s az az el tett sivel (a gyerek apja)
szltja, s maga is a gyerek keresztnevt kapja nvknt, az el tett na (a gyerek anyja)
szcskval kiegsztve; Ch. Delphaise: Ethnopgraphie congolaise; chez les Wabemba,
Bul1.Soc. Belge de gogr., 1908, 189-190.
egytt esznek-isznak; harmadnap a frfiak n n e k vagy poinak (szomszd
klnbelinekJ ltzve vgigltogatjk mindazokat a k e t akik abban az vben
gyermeket szltek; azok itatjk k e t s apr ajndkokat adnak nekik, k
pedig - cserben rte - tncolnak
145
Mrpedig ez pontos prhuzalna az ves
halotti nnepeknek, s rdekes pldja annak, hogya termkenysget nem
s z k csoport (csald), hanem nagyobb csoport nnepli kzsen.
Wi Drake-Brochmann, n: Census of India 1901, I. kt. Ethnographica] Appendices, Calcutta,
1903,228.
V. FEJEZET
SZLETS S GYERMEKKOR
A kldkzsinr elvgsa - A gyerekek tartzkodsi helye a szlets Elvlaszt
s befogad rtusok - India, Kna - Nvads - A - A bemutats s a
napra, holdra val kitevs
Az fejezetben ttekintett rtusok nmelyike nemcsak az anyra, hanem
a gyerekre is vonatkozott. Azoknl a npeknl, ahol a terhes tiszttalan-
nak tekintik, ott e tiszttalansg termszetesen a gyerekre is tterjed, ezrt a
gyereket szmos tabunak vetik al, s hatrhelyzeti peridusa egybeesik a
utols hatrhelyzeti peridusval egszen a val trsadalmi
visszatrsig. Ugyangy a szemmel vers, betegsg, klnfle dmo-
nok stb. elleni klnfle oltahnaz rtusok egyszerre rvnyesek az anyra s
a gyerekre iSi ha pedig csak ez utbbira irnyulnak, mechanizmusuk akkor
seIn mutat semmi klnbsget a tbbi hasonl szokshoz kpest.
Itt megint csak az "elvlaszt - hatrhelyzeti befogad" rtus sorral ta-
llkozunk. Doutt pldul Marokkban, a rehamnknl olyan vlemnnyel
tallkozott, amely elterjedtebb is lehetne, mint gondoln az ember,
s amely magyarzatot adhatna bizonyos szm szoksra; eszerint
az jszltt nemcsak "szent", hanem "csak azutn szlethet meg, hogya
szlsnl sszes kegyelemben rszestette".146 Mint
lthatjuk, itt ugyanolyan van sz, mint amilyet a
kzssg az idegennel szemben is tanst.
Nos, az jszlttet az idegenhez hasonlan is el kell vlasztani
korbbi E krnyezet lehet maga az anya: gondolom,
ezrt adjk oda a gyereket az napokban egy msik asszonynak, mert
amgy e gyakorlat nincs sszefggsben a tejelvlaszts
Az effajta elvlaszts aktusa a kldkzsinr szertartsos elvgsa
vagy fakssel), illetve a kldkzsinrral kapcsolatos rtusok, amelyek
eredmnyekppen nhny nap mlva az elszradt csonk magtlleesik.
147
Nha a kldkzsinr elvgs hoz hasznlt eszkzk a nemekre
tevkenysgekkel kapcsolatosak. Ha a gyerek fi, a kldkzsinrt kssel
vgjk el, a pandzsb csaldokban egy frfi ;anejval, az arizonai
oraibiknl stb.; ha lny, akkor a Pandzsbban orsval, az ora-
146 Doutt: Merrkech, I. kt., 343, 354.
147 Anarrinyerik kaldukje stb.
79
80 TMENETI RTUSOK
ibiknl stb., mintha ezzel hatroznk meg vglegesen a
gyerek nemt; ugyanezt ltjuk Samon.
149
A kldkzsinr elvgsa igen sok
esetben kzs tkezssel, csaldi nneppel jr egytt, s ilyenkor nyilvnvalan
nemcsak egyni, hanem kollektv van. Hogy aztn mit csinlnak
a kldkzsinrral, az vltoz: nha maga a gyerek meg, amiknt levgott
hajt s krmt is hogy semmikppen se cskkenjen a szemlyisge,
illetve hogy ms ne ragadhassa el. De nha az apa csaldjbl meg egy
frfi, azrt, hogy ily mdon oltalmazza a gyerek szemlyisgt (ez
a llek elmlete), vagy azrt, hogy ily mdon tartsa letben s kpvi-
selje szemlyesen a gyerek s a csaldja kzti rokoni kapcsolatot. Mskor j
messze temetik el, a kszb al, vagy a szobban; ez utbbi eseteknl hajlok
r, hogy "kzvetlen rokontsi" rtust lssak az aktusban. Ugyanilyen, n-
penknt vltoz eljrsnak vetik al a mhlepnyt, valamint a krlmetls
utn a fitymt is, ugyanis valamennyi mveletben elvlaszts trtnik, azt
pedig legalbbis vintzkedsekkel kell ellenslyozni. E rtusok
kzt vannak szimpatikusak is, mint ezt az angol s nmet iskola kimutatta;
ezek azt clozzk, hogy a gyerek majd jobban hasznlja a tagjait, az erejt,
egyltaln gyesebb legyen. De vannak tisztn elvlaszt ak is: a gyereket
elvlasztjk a nem nlkli vilgtl, az emberi trsadalom vilgtl;
s befogadak: a gyereket befogadjk a nemi trsadalomba, a vagy
tgabb csaldba, a ldnba vagy a trzsbe. Az frdets, a fejmoss, a
gyerek ledrzslsnek rtusa, jllehet higinis clja is van, egyszersmind
az anytl val elvlaszts kategrijba is sorolhat, s ugyanez a helyzet a
gyerek valamin keresztl vagy valami alatt val tvitelvel is, mint pldul a
gyerek fldre helyezsvel, jllehet A. Dieterich ezt a Fldanya ltal
befogadsi rtusknt rtelmezte. ISO
Mindazonltal a Dieterich ltal jelzett rtusok nmelyike valban a Fldre
vonatkozik, de mg ppgy elvlasztak.
151
Kurotrophos*: a kifejezst sz
szerint kell rteni: a gyerekeknek a megszletsk a fld a lakhelyk/
52
nem szimbolikusan, Anyaknt, hanem materilis rtelemben; ugyangy,
ahogya halottaknak is. Ezrt hasonlt egynmely szletsi rtus egynmely
temetsi rtusra. Az, hogy az vilgba val befogad rtus elvgzse
elhallozott gyerekeke t nem hamvasztottk, hanem eltemettk, vlemnyem
148 R-A. Rose: Hindu birth observances in the Punjab, Journ. Anthrop. Inst., XXXVII. kt.,
1907, 224.; R-R. Voth: Omibi natal customs and ceremonies, Col. Mus. Chicago, VI.
kt. no. 2, 1905, 48. A ;anerl vagy szent szlrl lsd Ind. Antiquary, 1902, 216.; W.
Crooke: Things Indian, London, 1906,471-473.
149 Turner: Samoa a hundred years ago and long belore, London, 1885, 79.
150 A. Dieterich: Mutter Erde, Lipcse, 1903, 1-21.
ISI A rszletekkel kapcsolatban v. Dieterich: i. m. 31. skk., 39.
* Kurotrophos ("gyermekeket tpll"): tbb grg mellkneve. (A szaklektor.)
152 Dieterich: i. m. 57. skk. V. Burton: The Lake Regions of Centml Africa, London, 1860,
r. kt., 115.; a kelet-afrikai zaramknl: "vetls vagy halvaszls esetn azt mondjk:
"visszatrt", mrmint lakhelyre, a fldbe".
SZLETS S GYERMEKKOR 81
szerint gy magyarzhat, hogy visszajuttattk szrmazsi helykre.
Dieterich olyan nmet hiedelmeket idzett (hasonlk vannak Ausztrliban,
Afrikban stb. is), amelyek szerint a lell,ek (a )lek" sz itt
a legtgabb rtelemben a fld alatt vagy szildkban lnek Ms
npeknl gy tartjk, hogy fkon, bokrokban, virgokban, zldsgekben,
az stb. laknak.
153
Az is elterjedt elkpzels, hogy a gyerekek eleinte
vzerekben, forrsokban, tavakban, folyvizekben laknak
ls4
Mindezek figyelembevtelvel magam tmenetinek tartom az sszes olyan
rtust, amely a gyereket a hatrhelyzeti peridusba juttatja: enpenknt
vltoz szakasz negyven vagy mg tbb napig terjedhet.
Aholllekvndorlsban s reinkarnciban hisznek, ott az jszltteket
a halottak vilgtl elvlaszt s az trsadalmba rtusok
szervezettebb kpet lnutatnak Ez a helyzet a kzp-ausztrliai arandknl, a
kaitiseknl, a warramangknl stb.
155
A Guineai-blben lak tchwiknl ha
gyerek szletik, halott csaldtagok trgyait mutogatjk neki, s aszerint, hogy
melyiket vlasztja, ezzel vagy azzal az azonostja magt
l56
- e rtus
elg is a csaldba val befogadshoz. Egybknt a reinkarnciban val effle
hiedelenl tbbnyire ms elmletekkel egytt l. Ez a helyzet az ainuknl is;
a lnagyarzzk azt a hatrhelyzeti amelyben
az anya, az apa s a gyerek a szlets utni napokban l: gy gondoljk,
hogyagyereknek az anya adja a testt, az apa pedig a lelkt, ez azonban
folyamatosan trtnik: a testt a terhessg alatt kapja meg, a lelkt pedig a
szlets utni hat nap folyamn, amikor is az apa egy bartja kunyhjba
megy lakni, illetve azutn, hogy lnr visszatrt sajt kunyhjba; gyhogy
a gyerek csak a tizenkettedik napon vlik ksz, autonm szemlly.
ls7
Le-
het, hogy ez csak utlagos magyarzata egy egsz rtus egyttesnek; de az
is lehet, s n inkbb gy gondolom, hogy ez a gondolat, miszerint a gyerek
individualizldshoz tbb nap tnyleges letre van szksg, szmos olyan
rtus alapjul szolgl, amelyben elzrssal oltalmazzk az jszlttet.
ltalban minden olyan rtus elvlasztnak szmt, amelyben elvgnak
valamit; nevezetesen az hajvgs, a fej leborotvlsa, majd az l-
tztets rtusa. A befogad rtusok kz, melyek clja, a kelet-afrikai jak
kifejezsvel lve,15f1 "a gyereknek a vilgba val bevezetse", vagy mint a
bakarangi dajakok mondjk, "a gyerek vilgra bocstsa", ami a "haj vzre
153 V. van Gennep: Mythes et Lgendes d'Austmlie, XXXI, XLIV-LXVIL; az ainuk lelkei a
gyknykosrban: Batchelor: The Ainu and their Falk-Lom, London, 1901,235.
Dieterich: i. m. 18.; Dan M'Kenzie: Children and Wells, Folk-Lore, XVIII. kt. (190n
253-282.
V. tbbek kzt Spencer-Gillen: Northern Tribes, 605-608.
156 M.-H. Kingsley: Travels in West Africa, London, 1897, 493.
Batchelor: The Ainu, 240., a szlsi, nvadsi stb. rtusokkal kapcsolatban pedig 235-
237.
ISK Miss A. Werner: The Natives of British Cemml Africa, London, 1906, 102-103.
82 TMENETI RTUSOK
bocstsra" rmel/
59
a tartoznak: a nvads, a ritulis szoptats,
az fog rtusa, a stb.
Szintn az elvlaszt rtusok kz soroland az a vdikus himnusz, amely-
nek elmondsa utn Indiban egy putudru talizmnt (gyants fafle)
akasztanak a gyerekre: "Vedd birtokba e halhatatlansgot biztost varzsszert
[ ... ] n hozom neked az let lehellett; ne menj a fekete sttsg fel; maradj
Pi menj egyenesen az vilgossga fel
ffl60
stb. E rtust a tizedik napon
vgzik, ami egyben az anya elzrsnak utols napja; ekkor kt nevet adnak
a gyereknek: egy szoksosat, ami ltalban az vilgba fogadja be, s
egy msikat, amit csak a csald ismerhet. A harmadik holdtltekor az apa
bemutatja a gyereket a holdnak: e rtust n kozmikus befogadsknt rtelme-
zem. A hzbl val kivitelt (negyedik hnap), az szilrd tpllkot
(hatodik hnap) szintn szertartsok ksrik. A harmadik vben
kerl sor az hajvgs szertartsra: mivel minden csaldnak megvan
a maga sajt hajviselete, amit ily mdon most a gyerek is megkap, e rtus,
mely amgy nmagban elvlasztsi rtus volna,161 egyben a csaldi trsa-
dalomba val befogads rtusa is. A gyermekkort a nyolcadik, tizedik vagy
tizenkettedik vben a fontos "iskolakezdsi" rtus zrja le, s ekkor
a
A mai Pandzsbban az anya s a gyerek hatrhelyzeti (tiszttalansgi)
peridusa tz nap a brhmanoknl, tizenkt nap a ksatrijknl, tizent nap
a vaisijknl, s harminc a sdrknl, vagyis fordtottan arnyos a kaszt
"tisztasgval". A hzba val bezrs viszont negyven napig tart, ezalatt a
s a gyerek egy sor szertartson esik t, amelyek kzl a frds a leg-
fontosabb rtus, ezltal illeszkedik vissza fokozatosan az anya a csaldi, a
nemi s a A gyereket a nvadssal, a fl tlyukasztsval,
az ha;nyrssal (egy s egynegyed, illetve ngyves korban) fogadjk be
a csaldba; a pandzsbi lnuzulmnok krben szoksos agiga rtus hinduista
159 H. Ling. Roth: The Natives of Sarawak and British North Borneo, London, 1896, L kt.,
102.
160 V. H. Oldenberg: La religion du Vda, Prizs, 1903, 363, 397-398.; V. Henry: La magie
dans l'Inde antique, Prizs, 1904, 82-83.; W. Caland: Altindisches Zauberritual, Hga,
1900, 107.
161 M. Oldenberg (i. m. 361-366.) rmutatott, hogya haj-, krm- stb. vgs gyakori eleme
sok szertartsnak, s gy vli, hogy ez "purifikcis, rtus (rite
de lustration)". Ez igaz is, ha olyan ldozatrl van sz, amelyben a profnbl a szakrlisba
val tmenet trtnik
j
de tl a terminus, ha csak profn - pldul valamely letkorbl
egy msik letkorba val, valamely trsadalmi egy msikba val - tmenet
trtnik, amikor is a test valamely rsznek lemossa, a a ruhavlts nem jelenti
egyszersmind valamifle tiszttalansg elvetst vagy tisztasg megszerzst. Lsd mg
Caland (Een indgermaansch Lustratie gebruik, Vers i, Med. Ak. Wet. Amst., 1898, 277.
skk.) rtelmezst a hromszori krljrsrl.
hats al kerlt,l62 de tovbbra is - mint ltalban az iszlmban - a
kzssgbe befogad rtus maradt.
Nzzk most a fu-csubeli gyermekkori szertartsokat.
163
is Ineg
kell jegyezni, hogy a knai gyerekeknek (fiknak s lnyoknak is) tizenhat
ves korukig egy "Anynak" nevezett van, a szertartsok pedig
fiknl is, lnyoknl is azonosak, jllehet a lnyokat trsadalmilag kevsb
becslik, mint a fikat.
A szlets utni harmadik napon mossk meg a gyereket ldoznak
az "Anynak", az apa rokonai, a bartok ennivalt, ajndkot stb. kldenek.
A frdets utn kvetkezik a IIcsuklktzsi" szertarts; ezt egy vrs gyap-
jzsinrral vgzik, melyre rgi pnzrmket, apr ezst jtkokat a
zsinr kt lb hossz, a kt csukl csak egy lbnyira (33 cm-re) hzhat szt; a
tizennegyedik napon leveszik a zsinrt, s kt, szintn vrs zsinrbl kszlt
tesznek a helyre, amit a gyerek tbb hnapig, akr egy vig is visel:
a knai magyarzat szerint e rtus nyugodtt s engedelmess teszi a gyereket.
A harmadik napon a szoba ajtajra kiteszik a belpsi tilalom jelt (v. fen-
tebb, II. fejezet), ez egy kutya- s ksztett hengerfle, aInely
"megakadlyozza, hogyaszomszdbeli kutyk s macskk a zajongsukkal
megi;esszk a gyereket"; szenet is tesznek az ajtra, hogy a gyerek "spiritulis
legyen s okos"; s egy bizonyos ksztett pp et, "hogy boldog s
gazdag legyen". Az gyra az apa egyik gatyjt akaszt jk, erre pedig egy olyan,
rsjeleket tartalmaz paprlapot tesznek, amelyen "megparancsoljk az rt
hatsoknak, hogy a gyerek helyett a gatyba kltzzenek". A tizennegyedik
napon leveszik az ajtrl meg az gyrl az odaaggatott trgyakat, s hlt
adnak az "Anynak". A hnap vgn az anya a gyerekvel hagyja el
a szobt, s egy borbly vagy valaki a csaldbl nyrja le a gyerek fejt
az "Anya", illetve az tblk
Az nnepre minden rokont s bartot meghvnak, akik ajndkot hoznak
[ennivalt stb., hsz darab festett kacsatojst s cukros ste-
mnyt, amelyre j szmt dolgokat, virgokat stb. festenek; a fehr
festk tilos, mert az a gysz jele). Az anyai nagymama fontos szerepet jtszik.
A msodik s harmadik hnapban a a rokonoknak s a bartoknak
ajndkokat adnak cserbe azokrt a dolgokrt, amelyeket a szls idejn
s az hnap vgn kaptak (kerek ktszerslt). A negyedik hnapban
ksznetet mondanak az "Anynak", s odaadjk neki a nagymama ltal
162 A rszleteket lsd H.-A. Rose: Hindu (and) Muhammedan Birth observances in
the Punjab, Journ. Anthr. Inst., XXXVII. kt. (190n 220-260.
163 V. Doolittle: Social life of the Chinese, New York, 1867, L kt., 120-140.; a pekingi
gyermekkori szertartsokrl v. W. Grube: Zur Pekinger Volkskunde, Berlin, 19m, 3-lO.;
v. tbbek kzt (8-9. o.) a dajkasgba adsi szertartsokat, amelyek tmeneti rtussorokat
tartalmaznak, s analgikat mutatnak az rkbefogadsi rtussal (a szoptats egybknt
is egyfajta rokon n tevs eljrs): a kt csald ezutn pen-chinak (egyazon klnba
tartoznak) tekinti magt.
84 TMENETI RTUSOK
hozott vagy kldtt ajndkokat; a csald s a vendgek egyiitt tkeznek;
aztn szertartsosan ltetik a gyereket szkre, s adnak neki
llati tpllkot. Az v vgn jabb ldozatokat ajnlanak fl az "Anynak",
a hozzvalt a nagymama kldi, mivel elvileg viseli az nnep sszes
kltsgt; csaldi tkezs kvetkezik; a gyerek el mestersgeket
jtkokat tesznek, s aszerint, hogy melyiket vlasztja, lesz ilyen
vagy olyan foglalkozs, trsadalmi stb. Az "Anya" s az
tblk tartott rtusokban a gyereknek is aktvan rszt
kell vennie, mozgatjk a kezt stb. Egszen tizenhat ves korig - kivve
ha mr megtrtnt a "gyermekkorbl val kilps" rtusa - minden szle-
tsnapkor hlt adnak az "Anynak" s az tblknak; e
hlaadsokrl a tovbbiakban mr nem beszlek. Amikor a gyerek jrni kezd,
az egyik csaldtag fog egy nagy konyhakst, htulrl odamegy a gyerekhez,
s gy tesz, mintha elvgna valamit a lba kzt: ez a ulbktl elvgsnak
a szertartsa", clja a jrs tanulsnak megknnytse.
Csaldonknt vltoz mdon, de vente, ktvente (az majd a har-
madik stb.) vagy hromvente (a harmadik, a hatodik stb.), egszen a "gyer-
mekkorbl val kilps" szertartsig, betegsg esetn pedig havonta egy-
szer-ktszer, egy vben tbbszr is elvgzik a "kapun val thalads" rtust.
Reggel tbb taoista papot hvatnak, azok tbb asztal egymsra ttelvel oltrt
ptenek, erre tnyrokat raknak telekkel, valamint gyertyatar-
tkat, istenkpeket stb. Zenvel s invokcikkal meghvjk az
isteneket, az "Anyt" s a hogy kstoljk
meg az adomnyokat. A szoba felben, az gynevezett "mennyek
rszben asztalt tertenek, ht rizshalom jelkpezi a Nagy Medvt, gyertyt
gyjtanak, majd a szoksos rtusnak elvgzik lia Mrtk imd-
st". Napszlltakor a szoba kzepn fellltjk a kaput, amelyet piros s fehr
paprral bortott bambuszrudakbl csinlnak, s amely ht lb magas, kt s
fl, hrom lb szles. A btorok at flre tologat jk, hogy ne legyenek tban.
Az egyik pap egyik kezbe egy kis harangot vagy harangokkal teleaggatott
kardot vesz, a msikba egy tlkt, s rolvasst mond. szemlyesti meg
az "Anyt", amint elhrtja a veszedelmes hatsokat a A csald-
apa az sszes gyerekt. Karjba veszi azt, amelyik mg nem tud
jrni, vagy beteg, s mindegyik gyereknek gyertyt ad a kezbe. A pap a
tlkt fjva szp lassan thalad a kapu alatt, utna a csaldapa, majd sorban
a gyerekek. A tbbi pap a szent dobokat veri stb. A menetet pap meg-
lblja a kardjt vagy az ostort, s valami lthatatlant csapkod vele. Aztn
a kaput sorban a szoba ngy sarkban is fellltjk, mindannyiszor ugyangy
tvonulnak alatta, vgl megint kzpre teszik. Aztn leromboljk, az alko-
trszeit pedig elgetik az udvaron vagy az utcn. Minden ilyen szertartsra
egy faszobrocskt ksztenek, ez azt a gyereket jelkpezi, akinek a kedvrt
a szertartst vgzik; a szobrocskt tizenhat ves korig megtartjk, akkor
ltalban az "Anya" brzolsa mell, a hlszobba tesz ile Ha a gyerek ti-
zenhat ves kora meghal, a szobrocskt vele temetik el; ha nagyon beteg,
a szobrocskt tviszik a kapu alatt. De nemcsak a betegnek vagy betegeknek
kell thaladniuk a kapu alatt, hanem a hzbli sszes gyereknek, majd az
ppen ott unokatestvreknek s egyb rokon gyerekek nek is.
Ezt a szertartst tennszetesen rontstvitelknt is lehet rtelmezni,
ami a "valami alatt vagy valamin keresztl val thalads" formjban igen
elterjedt rtus. Radsul a rtus rszben animista, miknt a taoizmus is
majdnem teljes mrtkben az. De az, hogy az thalads kapu alatt trtnik,
a kapu pedig az egsz Tvol-Keleten a szentsggel rokon, vlemnyem szerint
kzvetlen jelentst hordoz: a kapun t a gyermekek a veszedelmes vilgbl
egy vagy semleges vilgba lpnek t, mgpedig a hatszori ismtls
folytn fokozatosan, aminek a kapuk tbbszri thelyezse rvn az az r-
telme, hogy az egsz szobt a gyerekek szmra egszsges helly tegyk.
A szertarts egy rsznek tmeneti rtusknt val rtelmezst az is
hogy a gyerekek "rettsgnek" idejn, tizenhat ves korukban mg egyszer,
mg nneplyesebb krlmnyek kztt megismtlik. Viszont a "Mrtk",
vagyis az lettel s a halllal kapcsolatos konstellcik imdatnak rtust
letkortl fggetlenl vgeztetik el a betegekkel.
164
Nem trgyalom itt az iskolai nnepeket (iskolakezds; Konfucius tisztelete;
a tanulmnyok sikere cljblj stb.), inkbb rtrek a "gyermekkorbl val
kilps" szertartsra.
165
"Nagyon hasonlt ez az ajtn val thalads szer-
tartsra, csak sokkal ltvnyosabb s sznpadiasabb." Az elmlet az, hogy
tizenhat ves korban a fi kilp a gyermekkorbl, a lny pedig vlik.
166
A szertarts befejeztvel a gyerekek istensge, az "Anya" nem istpolja tovbb
a gyermekeket, az egyn a tbbi isten felgyelete al kerl. Ezrt is nevezik
gyakran a szertartst "az Anynak hlaads"-nak.
Doolittle a tovbbiakban hangslyozza, hogy a tizenhat ves kor jelenti az
"rettsg" kezdett; a szertartst egybknt is hozhatjk, ha a gyerek
hzassg ll, illetve ksleltethetik, ha szegny stb. A rtus megint
csak a mestersges kapu alatt thalads: ezt gy is lehet rtelmezni,
hogy a gyermekkort, amelyet (a betegsghez hasonlan) pozitv
tekintenek, tviszik a kapun keresztl, s megsemlnistik; de gy is - s n
ezt az rtelmezst rszestem -, hogy a kapu kt ltszakasz kzti
hatrt jell, gyhogy az alatta val thaladssal a gyerek kilp a gyermekkor
vilgbl, s belp a vilgba. A rtusban hasznlt kapu leronlbolsa
azzal magyarzhat, s ezt tbbek kzt Ausztrliban
167
s Dl-Amerikban
168
is megfigyeltk mr, hogya szent dolog csak egyszer szolgl, a szertarts be-
fejeztvel meg kell semmisteni (ez az ldozat kzponti gondolata), vagy mint
164 V. Doolitlle: i. m. 134-136.
165 Uo. 137-138.
166 V. lentebb a "trsadalmi mondottakkal.
167 V. Mythes et Lg. d'Austr., 134-135'1 3. jegyz.
16H Koch-Grnberg, magnlevl.
86 TMENETI RTUSOK
mgikus erejt vesztett trgyat, el kell dobni, s minden j fzisban j szent
dologra van szksg, ami lehet egy j testdsz, egy j ruha, egy j verblis
rtus. 169 Vgl megemltem mg, hogy minden egyes szletsnap, klnsen
az tven fltti kerek vfordulk alkalmbl
170
olyan szertartsokat, rtusokat
szoks vgezni, amelyek egy-egy letszakasz hatrt jelzik.
Nzzk most meg a blidai ajtrtust:
l7l
"A szletse utni hetedik napon a
bbaasszony felltzteti a gyereket, s a karjba veszi. A beplylt
mellre rtesznek egy kerek tkrt, a tkrre egy orst, egy indigval tita-
tott masnit, vgl egy csipet st: valamennyi trgyat gyaluan hasznljk
mgikus sorn. Akkor a bbaasszony az ekkppen felksztett
gyereket odaviszi az ajthoz, s htszer meglengeti a mdzsria, vagyis a
szennycsatorna fltt. Ezt mindegyik ajtnl elvgzi, klnsen az rnyk-
szknl, amely gyaluan az van, s vgl az utcai ajtnl is, de
E hetednapi rtust na gyerek kivitele napj-nak (jum krudzs el
mezjd) is nevezile Nem nyilvnval-e, hogy a rtusnak, melynek sorn a
gyereket kihozzk az anyai szobbl, az a clja, hogy bemutassk a gyereket
a hzban lak dzsinneknek, elnyerjk jindulatukat, klnsen azokt, akik
akijratokat felgyelik?"
Azrt idztem ilyen rszletesen a knai rtusokat, mert segtsgkkel
a a fokozatos tmeneteket azokban a tr-
sadalmakban is megrthetjk, amelyekben nincsenek kimondott letkori
osztlyok. A szlets s a kamaszkor kezdete, a beavats stb. kztti
npessgekknt szm s hosszsg szakaszra tagoldik. A dli
bantuknpn pldul az fog a msodikig tart a
llomsokat tartalmazza: 1. az fog megjelense rtusok;
2. az s a msodik fogzs kztti hatrhelyzeti szakasz; 3. a msodik
fogzs megjelensekor gy tartjk, hogy a gyerek "ura lett az lmnak"; ezrt
az anya kimegy az s titokban elgeti azt a gyknyt, amin szlt;
4. ezutn az oktatsi szakasz: megtant jk a gyereknek, hogy ne
ljn oda a kz, nem engedik, hogy megtanulja a titkos nyelvket;
ezentl csak vele egykor vagy nla fikkal lehet egytt, ki kell
mennie a kunyhbl, ha az apja belp. Az s a msodik fogzs kzti
a gyereket nem vilgost j k fel a szexulis a mso-
169 Ugyangy az ozsibvk (miknt ms flcivilizlt npek) is ms s ms formj specilis
kunyhkat ptettek minden egyes specilis tevkenysg szmra, mgpedig minden
alkalomra jat, gyhogy a kunyht csak egyszer hasznltk: haditancs, bketancs,
nnepi lakoma, beteggygyts, smn, terhes asszony, bevatand gyerek
stb. elszigetelse cljbl. V. Kohl: Kitschi-Gami, Brma, 1859, L kt., 60.
170 V. Doolittle: i. m. II. kt., 217-228. Trumbull (The treshold covenant, 176.) utal arra az
(angol?) szoksra, hogy a gyerekre annyiszor vernek r, ahny ves; ezt a rtust gy lehet
tekinteni, mint az eltelt val elvlst.
171 Desparmet: La Mauresque et les maladies de l'enfance, Rev. des Et. Ethnogr. et Sociol.
1908,488.
J72 Dudley Kidd: Savage Childhood, London, 1906, 81-89.
dik fogzs utn viszont e tren is mdszeresen oktatni kezdik. Ekkor tbb,
oltalmaz mgikus felhagynak, s csak ekkor engedik
meg neki, hogy a fldeken dolgozzon. Egyszval, a dli bantuknl a msodik
fogzs "s ez bizonyos trzseknl abszolt szably", ms trzseknl kevsb
- gykeres vltozst jelent a gyerek letben. Kiveszik a kimondott s
gyermeki trsadalombl, a kamasztrsadalomba azonban csak beavatsi
szertartsok, az rett korak trsadalmba pedig hzassgi szertartsok r-
vn lphet be. Az egyb rtussorokat a ktetben idzett monogrfik
adnak eligaztst.
Ha teht egy smt ksztnk, az a rtusokat tartalmazza: a
kldkzsinr elvgsa; a meghintse s a kldkcsonk lehul-
lsai nvads; hajnyrs
j
csaldi tkezs; kivitelj krlmetls;
nemi ltzk; stb. A a fejezetben lesz sz.
Addig mg nhny szt kell ejteni a nvadsrl s a
A nvadsi nnepsgek mr nmagukban is kln monogrfit rdemel-
nnek. Tbben is tanulmnyoztk,173 de tudomsom szerint senki nem vizs-
glta rszletesen, s senki sem trta fel valdi termszetket. A nvadssal a
gyerek: L individualizldik
j
2. felvtelt nyer a trsadalomba, amely lehet az
ltalban vett trsadalom, ilyenkor az nnep nyilvnos, az egsz falu rszt
vesz rajta, olyankor, ha a gyerek fi, s mg inkbb, ha radsul valame-
lyik az apja; s lehet egy trsadalom, a kt gi csald,
vagy csak az apai csald, illetve csak az anyai csald. A rszleteket
szmtalan vltozat van. Nha csak a nemnek nevet adnak neki,
ami csak azt jelzi, hogy fi vagy lny, vagy hogy a harmadik vagy a hetedik
van sz. Vagy pedig valamelyik apai vagy anyai gi nevt kapja
lneg. Vagy rbzzk a nvvlasztst. Vagy, vgl, annyiszor vltoztatjk meg
a nevt, ahnyszor j letkori osztlyba lp: gyakran kap pldul egy
hOlnlyos elnevezst, aztn egy szemlyes nevet, aztn egy titkos
szemlyes nevet, aztn egy csaldi, kln-, titkos trsasgi stb. nevet.
174
Hogy a gyerek nvadsi rtusa befogad rtus, azt, gy hiszem, nem kell
hosszan bizonygatnOln: a fent idzett dokumentumok mr magukban is bizo-
nytjlz. Lssunk mg egyet: rgen Gabonban ha gyerek szletett, "kikilt
adta hrl az esemnyt, a gyereknek nevet krt, s helyet az kzt. A falu
tls valaki visszakiablt neki, hogy tudomsul vette a hrt, s a
173 V. Tylor: Primitive culture, 4. kiad., London, 1903, II. kt., 430, 441, 437. stb. A nvads i
rtusokrllsd mg Voth: Ora ibi, 55, 57.; Skeat-Blagden: Wild Tribes of Malay Peninsula,
London, 1905, II. kt., 3. skk.; Doutt: Memlkech, elszrtan, stb.
174 Mr itt jelzem, hogya neve is vltozhat mg lete sorn, akr vletlen esemnyek
gyetlenSg) kvetkeztben (v. E. Best: Maori nomenc1ature, Jaum. AnthL Inst.,
XXXII. kt. [1902], 194-196.), akr szisztematikusan is (gyerek szletse, let-
kori osztlyba val tlps stb.); /laz letben val egyttjr nvvltozs
rdekes esett a pauniknllsd Alice Fletcher: A pawnee ritual used when changing a
man's name, Am. Anthrop., New SeL, I. kt. (1899L 85-97.
88 TMENETI RTUSOK
falu lakossga nevben meggrte, hogy az jszlttet befogadja a kzssg;
minden olyan joga s kivltsga meglesz, mint msoknak. Ekkor az utckra
gylt a np, kihoztk az jszlttet, s megmutattk mindenkinek. Aztn
hoztak egy vzzel teli dzst, a meghintette a gyereket, nevet adott
neki, s fohszkodott, hogy egszsges legyen, megrje a szmos
ivadka legyen, sok-sok marhja stb."
175
hogy Gabonban a nvadsi rtus mellett volt egy olyan is,
amely hasonlsgot mutatott a Ez utbbit tbb-
nyire engesztelsnek tekintettk, purifikcis vagy katartikus rtusnak,176
vagyis soron a korbbi, ltalban profn vagy tiszttalan vilgtl val
elvlasztsi rtusnak. De azt is figyelembe kell venni, hogy ugyanezen r-
tusnak befogad rtus rtelme is lehet, mgpedig akkor, ha nem
ivvizet, hanem szenteltvizet hasznlnak. Mert ilyenkor a megkeresztelt
gyerek nemcsak elveszt egy hanem szerez is egy msikat. S ez-
zel el is jutottunk a rtusok egy jabb kategrijhoz, szoksos nevkn a
beavatsi rtusokhoz.
Meg kell azonban jegyeznnk, hogy mr korbban is tmeneti rtusknt
lehetett volna rtelmezni bizonyos, napfnyre, holdra, fldre val kitevsi rtu-
sokat, amelyeknek J.-G. Frazer s A. Dieterich a jelek szerint nem rtette meg
a pontos jelentst. Ahol ugyanis - mint a bantuknl, az amerikai indinok-
nl, a pueblknl s a kzp-amerikaiaknl- szorosan sszetartoznak
tartjk a trsadalmi, illetve a kozmikus letet, ott mi sem termszetesebb,
mint hogy rtusokkal fogadtat jk be az jszlttet a kozmikus vilgba, vagy-
is annak elemeibe. Ezrt vannak a Holdnak, Napnak val bemutatsi, a
flddel val rintkezsi stb. rtusolc
l77
Ugyangy a totemizmusban is, amely
soron gazdasgi cl szervezet, szintn termszetes, hogya gyereket
tnylegesen elfogadtassk a totemvel, jllehet mr szletsekor
Wilson: Western Africa, idzi H. Nassau: Fetishism in WestAfrica, London, 1904,212-213.
ssze lehetne hasonltani tbbek kzt - Dr. Lasnet-nek az Une mission au Sngal
(Prizs, 1900) kzlt adatokat is: 24. o. (mrok), 50. o. (fuibkj, 64. o.
(laobk), 76. o. 88. o. (mandinkkl, 127. o. (wo10fok), 145. o. (szererek).
17 V. E.-B. Tylor: i. m. II. kt., 430. skk., aki a jelzett tvedst elkvette a szvegben. A ke-
mint beavatsi rtusrllsd R. Farne1l: The Evolution of Religion, London, 1905,
56-57, 156-158.
m A Napnak bemutats befogad rtus a tarahumarknl (Lumholtz:
Unknown Mexico, London, 1903, I. kt. 273.), az oraibiknl (lsd fentebb, 73. o.), a zu-
nyiknl (Miss Stevenson: The Zuni, XXIII. Ann. Rep. Bur. Am. Ethnol. "Birth" szcikk)
stb. A Holdnak bemutats lsd J.-G. Frazer: Adonis, Attis, Osiris, 2.
kiads, London, 1907, 373. skk. Az ltala idzett rtusok tbbnyire valban szimpatiku-
sak, mivel arra a gondolatra plnek, hogy a hold nvekedse a gyerek nvekedsre is
hatssal van. Vgl mg annyit jegyzek meg, hogy a Hold, a Nap stb. olykor
totem, s ilyenkor, mint bizonyos amerikai indinoknl, a csillagnak val bemutats a
totemcsoportba val befogads rtusa; nha azonban az istensg ltal befogadsi
rtus, mivel utna az jszlttet "a Nap gyermeknek" tekintik.
rokonsgba kerlt vele. Az ember formj llat, nvny vagy gitest t o t m
csoportba val befogad rtusok pontos ellenprjai a csaldba val befogad
rtusoknak, jllehet ltszlag a csaldba is ppoly automatikusan beletarto-
zik az jszltt, minthogy egy bizonyos anytl s alighanem egy bizonyos
aptl szletett. De ez mr jfent a meghatrozott specilis trsadalmakba
val befogad rtusokhoz vezet bennnket.
VI. FEJEZET
A BEAVATSI RTUSOK
A fiziolgiai s a trsadalmi puberts - A krlmetls - Csonktsok Tote-
misztikus klnok Mgikus-vallsi testvrisgek - Titkos trsasgok Politikai
s harci trsasgok Korosztlyok - kori misztriumok Egyetemes vallsok; a
- Vallsi egyesletek Szent szzek s szent prostitultak Osztlyok,
kasztok s hivatsok A pap s a varzsl felszentelse - A s a kirly
trnra emelse - Az exkommunikci s a kikzsts A hatrhelyzeti szakasz
A korosztlyokkal s a titkos trsasgokkal jabban kt is foglalkozott,
H. Schurtz
l7H
, illetve H. Webster
179
, de egyikk sem trgyalja sllyal
azokat a szertartsokat, amelyek az e csoportokba val felvtelt biztostjk.
Jllehet H. Webster egsz fejezetet szentel a rtusoknak, csak nmagukban
tanulmnyozza s klns mdon eszbe sem jut, hogyegymsutnjukat
is megvizsglja. Egybknt pedig mindkt rabul ejti az a gondolat,
hogy mivel a beavats egybeesik a valamennyi szertarts
a fiziolgiai indul ki, s ezrt mindketten elfogadhatatlan ltalnos
elmletekbe bocstkoznak. Schurtz mindent a "szociabilitsi", mondjuk gy:
a nyjsztnre vezet vissza, de ily mdon sem a vizsglt intzmnyek, sem
a hozzjuk kapcsold szertartsok termszett nem sikerl megrtetnie.
Webster pedig a priori felllt egy primitv korosztly- s titkostrsasg-tpust,
s csaknem mindenben e hipotetikus tpus vltozatt vagy elfajulst ltja.
Ebben a fejezetben is kimutat juk, hogy a fiziolgiai s a trsadalmi
vagy serdls kt, dolog, amely csak ritkn
esik egybe. Majd megvizsgljuk az sszesfajta beavatsi szertartst, vagyis
nemcsak azokat, amelyek rvn a korosztlyokba s a titkos trsasgokba
lehet belpni, hanem azokat is, amelyeket a papok s varzslk felavatsa,
a kirlyok trnra emelse, a szerzetesek s apck, a szent prostitultak
felszentelse sorn s ms egyb alkalmakkor vgeznek.
A lnyoknl a testi serdlst a keblek megduzzadsa, a medence kiszle-
sedse, a megjelense, s az havivrzs jelzi.
lenne teht innen szmtani a gyermekkorbl a tl-
pst. Valjban azonban egszen lnskpp trtnik a trsadalmi letben,
alninek fiziolgiai okai vannak. 1. A szexulis lvezet neln a
17H H. Schurtz: Alterklassen und Lipcse, 1902.
179 H. Webster: Primitive secret societies, New York, 1908.
91
92 TMENETI RTUSOK
fgg, egyesek mr a puberts msok csak kpesek
r
i
a grcss sszehzds akr veidzel korbban is bekvetkezhet; gyhogy
a csak a fogamzkpessg szempontjbl van 2.
fajoknl, egyazon fajon bell a egyedeknl nem
ugyanabban a korban trtnik meg az vrzs. Az eltrsek igen jelen-
ezrt knnyen hogy sehol sem alapoznak intzmnyt effle
nehezen meghatrozhat, vltozkony jelensgre. A trvnyi el6rsok mg
Eurpban sem kvetik az ingadozsokat. Rmban a lnyok tizenkt ves
koruktl adhatk trvnyesen frjhez, holott csak egy tizenkettedknek van
meg a havivrzse ebben a korban, a nagy tbbsg tizenngy-tizent vesen
menstrul, s csak elvtve kilencves korban. Prizsban a trvnyes hzasulsi
kor tizenhat v s hat hnapi a puberts ezzel szemben Brierre de Boismont
szerint tizenngy v s ngy hnap, Aran szerint tizent v s ngy hnap
tjn kvetkezik be, ezen bell pedig a gazdagabb osztlybelieknl el6bb, a
munksosztlybelieknl A trsadalmi teht Rmban a
fiziolgiai serdls Prizsban pedig utna kvetkezik be.
A rtusokat teht nem beavatsi rtusnak nevezni.
Mindazonltal egyltaln nem tagadom, hogy vannak olyan, a fiziolgiai
serdlssel kapcsolatos rtusok, amelyek nhny ritka esetben egybeesnek a
beavatsi rtusokkal. Ilyenkor a lnyokat elklntik, olykor egyenesen
halottnak, majd jjszletettnek tekintik/
81
ms npek viszont
182
ilyenkor
semmifle rtust nem vgeznek, annak ellenre, hogy vannak beavatsi
rtusaik.
IRO Ploss s Bartels (Das Weib, 8. kiad'
l
Lipcse
j
1905, I. kt., 394-420.) anyagot
ssze a havivrzs normlis s abnormlis [a msodik hnaptl kezdve stb.)
a npeknl. Az vrzs ja a ldmtl, a tpllkozstl,
a foglalkozstl s rkletes fgg. npessgek (Franciaorszg,
Oroszorszg stb.), mg egy-egy nagyobb rgi (pldul nagyvros) sszestett vizsg-
latakor is a orvosokbl ll oly nehezen tudnak egyezsgre jutni az
havivrzs tlagos idejt hogy statisztikusoknak kellene tekintennk a
ngereket, az ceniai npeket stb., ha feltteleznnk rluk, hogya klma s a tpllkozs
mdszeres tanulmnyozsa nlkl feltrkpezhettk volna sajt trzsk tlagt. Nzznk
meg egy tblzatot 584 tokii tizenegy ves korban 2i tizenkt ves korban 2; tizen-
hrom ves korban 26; tizenngy ves korban 78; tizent ves korban 224; tizenhat ves
korban 228j tizennyolc ves korban 44; tizenkilenc ves korban 10; hszves korban 2.
s az afrikai tlagokat: wolofok: 11-12 Vj Egyiptom: 10-13 (pruner-Bey) vagy 9-10 v
(Rigler)j bogoszok: 16 v; szuahlik: 12-13 Vj nyamvzik: 12-13 Vi egyiptomi berberek:
15-16 Vj Szomlia: 16 Vj Loango: 14-15 V
j
ritkn 12; algriai arabok: 9-10 Vi Fezzan:
10-15 v.
181 Az adatokat J.-G. Frazer (The Golden Bough, III. kt'
j
204-233.) sszei v. mg
Hutter: Nord-Hinterland von Kameruni Brunswick
j
1902
j
427.; Stevenson: The Zuni,
XXIII. Ann. Rep. Bur. Ethnol. 303-304. stb.; c.-G. Du Bois: The Religion of the Luisenio
Indians of Southern California, Univ. Cal. Publ.
j
VIII. kt'
j
no. 3
j
1908
j
93-96.
182 Jenks: The Bontoc Igorrot, Philippines Dep. Int. Ethnolog. Survey Publ., L kt., 1904.}
66. skk.
A BEAVATSI RTUSOK 93
gy ht minden jel arra utal, hogy ezek az egybirnt tagadhatatlanul
szexulis gynevezett frfiv vagy illetve a frfi- vagy
szerepre alkalmass rtusok ugyanabba a kategriba tartoznak, mint
egyes kldkzsinr-elvgsi, gyermek- vagy kamaszkori rtusok; hogya nem
nlkli vilgtl val elszakadst clozzk, s utnuk mindig olyan befogad
rtusok kvetkeznek, amelyek rvn az egyik, illetve a msik nem
ltal alkotott trsadalomba val belps vlik Ez
a lnyokra igaz,I83 mivel a trsadalmi tevkenysge sokkal
lnint a frfi.
Fik esetben a krds mr sokkal bonyolultabb: az ingadozs nluk
mr csak azrt is mivel az magmlst nyladkkibocsjts is
az rintettek gyaluan nem is veszik szre, s mivel a magmls
tbbnyire valami hatsra kvetkezik be, amelynek ideje neln
lthat fgg. Ezrt a fik nemi rst ltalban a szakll, a
stb. megjelenshez kapcsoljk. De az etnikai s egyni varicik
itt is
A testi rs ideje teht mindkt nem nl nehezen meghatrozhat, s ez a
magyarzata annak, hogy eddig oly kevs etnogrfus vagy utaz vgzett ilyen
irny vizsglatot. Annl megbocsthatatlanabb viszont, hogy a
rtusok" kifejezssel neveztk meg az sszes olyan, ms s ms
rtust, amit a npeknl a gyermekkorbl a val
tlp s alkalmval vgeznek. Klnbsget kell teht tenni testi puberts s
trsadalmi puberts kztt, mint ahogy testi rokonsg (vrrokonsg) s tr-
sadalmi rokonsg, illetve testi rettsg s trsadalmi rettsg (nagykorsg)
stb. kztt is klnbsget kell tenni.
Figyelemre mlt, hogy mg azok az vatos sem jttek r,
hogy kt kln van sz, akik amgy tbb figyelemre mlt
beszmolnak, s ezrt a serdls szt hol ebben, hol abban az rtelemben
hasznljk. Lssunk nhny pldt az effle zavarokra: Teit gondosan
ismerteti a Thomson-indin lnyoknl szoksos "serdlsi szertartsokat",
melyeket a falutl tvol, egy specilis kunyhban vgeznek, tabuk, csonkt-
sok, szimpatikus rtusok ksretben,I84 majd gy folytatja: "a lnyokat gyak-
ranlnr gyermekkorukban eljegyeztk nluk hsz vvel frfiakkal;
frjhez adhatnak csak akkor tekintettk amikor mr vgigcsinltk
a lpshez kapcsold sszes szertartst, vagyis gy tizenht-
lS,3 Azonos eredmnyre jutnnk, ha a mestersges deflorci (a tszakts a) s a
puberts idejt hasonltannk ssze: a kzt egy-egy npen bell- nhny
eltekintve - nincs sszefggs: radsul a tszaktsa nem kizrlag a nszj -
szakai, netn hzassg vagy eljegyzsi koituszra val felkszlst szolglja. E rtusrl
v. tbbek kzt E. Sidney Hartland: At the temple of Mylitta, in: Anthrop. Essays presented
to E.-B. Tylor, Oxford, 1907, 195-198.
l S4 J. Teit: The Thomson Indians of British Columbia, Jesup. N. Pacif. Exped., L kt. New
York, 1898-1900, 311-32l.
94 TMENETI RTUSOK
tizennyolc, olykor csak huszonhrom ves korukban".185 Nyilvnval, hogy
a testi serdls semmikppen sem lehet a oka egy ilyen hossz, tbb
szakaszbl ll szertartssornak. A fi-knl hatrozottan ki is mondjk,186
hogy e szertartssor jellege a vlasztott hivatstl (vadsz, harcos stb.) fgg,
s hogy a fik attl a naptl fogva kezdenek bele (ltalban a tizenkettedik
s tizenhatodik vk kzt), amikor lmodnak nyllal, csnakkal
vagy Ugyangy semmi nem utal a brit-kolumbiai liluitoknl arra,!H7
hogy testi serdls van sz, hanem ppensggel minden azt bizonytja
- klnsen az a tny, hogya smnsgot vlaszt fiatalok szmra rend-
kvl hossz ideig tart ez a szakasz -, hogy mint a knaiaknl,1H8 gy itt is
"trsadalmi serdls"-sel llunk szemben. Megjegyzem, nlunk ppgy nem
esik egybe a hzasuls engedlyezett ideje a testi serdlssel, s ha egyszer e
kt - trsadalmi, illetve testi - momentum egybeesik majd, az a tudomny
lesz
Mg a hottentottknl a fik egszen tizennyolc ves korukig a s
gyerektrsadalomba tartoznak,189 a Ppua-blben elernknl az
szertartson t-, a msodikon tzves korban esnek t, a harmadikra pedig
a jelek szerint csak jval kerl sor, mivel ezltal vlik a gyerek ki-
mondott harcoss, s ezutn szabad hzasodnia.
190
Egyszval, arra a krdsre,
amit Leo Frobenius tesz fel,191 anlkl hogy megprbIna pontosan vlaszolni
r, hogy tudniillik "az avats ideje egybeesik-e valamennyire a szexulis
rettsggel", hatrozottan azt felelem, hogy nem, annl is inkbb, mivel az
havivrzs szertartsaI 92 vagy olyan npeknl van meg, ahol nincsenek
beavatsi rtusok, vagy csak azrt van hangslyos jellege, mert egy olyan
jelensg megjelensekor kerl r sor,19.3 amit aztn, tekintettel a
mint olyan, illetve a menstrucis vr tiszttalan voltra, mindig specilis
rtusok ksrnek.
A testi, illetve trsadalmi serdls kztti klnbsgttel mg tisztbban
lthat a todk egyes szertartsaiban. 194 A todknl van, s mr
hromves korukban eljegyzik egymst. Nem sokkal a fiziolgiai serdls
185 Teit: . m. 32!.
lH6 Uo. 317-318.
IS? J. Teit: The Lillooet Indians, Jesup. N. Pac. Exp., II. kt., Leiden New York, 1906,
263-267.
m V. fentebb, 83., 85. O.
lR9 P. Kolben: The present state of the Cape of Good Rope, L kt., 121., idzi Webster: i. m.
23.
190 J. Holmes: Initiations ceremonies ofthenatives of the Papuan GuI!, Journ. Anthrop. lnst.,
XXXIII. kt. (1902], 418-425.
191 L. Frobenius: Die Masken und Geheimbnde Afrikas, Nova Acta Leopoldina, stb. Halle,
1989,217.
192 V. tbbek kzt J.-G. Frazer: The Golden Bough, 2. kiad., I. kt., 326.
Lsd lentebb, a IX. fejezetben.
194 H. Rivers: The Toda, London, 1905, 502-503.
nappal, eljn a lny falujba egy, a lnnyal szekciba tartoz
frfi, lefekszik mell, s rterti a kabtjt gy, hogy beta-
karja; nhny percig gy maradnak, aztn a frfi elmegy. Kt ht mlva jn
egy lnsik, j frfi (mindegy, hogy lnelyik szekcibl, illetve
klnbl valL a lnnyal tlti az jszakt, s elveszi a szzessgt. "E szertar-
tsnak mg a serdls kell megtrtnnie, ha pedig elmarad, az igen rossz
fnyt vet a lnyra, e nlkl nem is mehet frjhez." A kimondott hzassgi
szertartsok pedig csak tizent-tizenhat ves kor utn, vagyis nhny vvel
a serdls utn
Mr csak a krlmetls idejnek ingadozs bl is rjhettek volna a
kutatk, hogy nem fiziolgiai, hanem trsadalmi aktus rl van
SZ.
195
Egyrszt igen sok npnl ritkn, pldul kt-, hrom-,
ngy- vagy tvenknt vgeznek csak krlmetlst, gyhogy ilyenkor testileg-
nemileg egszen fik esnek t a szertartson. Msrszt
egyazon tcrleten, szomatikusan azonos tpus npessgeken (fajon) bell
is rcndkvl vltoz kpet tallunk. Marokk Doutt ltal vizsglt rszein 196
a letkorokban folytatnak krlmetlst: a dukkalknl szlets
utn ht-nyolc nappal, vagy tizenkt-tizenhrom vcs korban; a rehamnknl
kt-t ves korban; Fezben kt-tz ves korban; Tanger-ben nyolcves korban;
a dzsbalknl t-tz ves korban; Mogador krnykn kt-ngy ves korban;
Algriban ht-nyolc ves kor krl, az ortodox muzulmnoknl pcdig pon-
tosan ht nappal a szlets utn, illetve a leghamarabb.
19
? Hasonl
tblzatot lehet sszelltani a R. Andrec,198 illetve Dr. Lasnet
l99
ltal Sze-
neglban anyag alapjn. Ugyanazon rtus teht hol agyennekkorba,
hol a val belpst jelzi, de semmi kze a testi serdlshez.
Kevs olyan szoks van, ennyi mindent hordtak volna ssze.
Az ltalam ismert munkk kzl taln csak Richard Andree- vet szmot a
19S Lsd milyen furcsa eredmnyekre jutott Webster: i. m. II. s III. fejezet! 36! 200-201,
205-206.
1% Doutt: Merrkech Prizs, 1904,262-263, 351-352. stb.
197 Hogya klitorisz kivgsa szintn fggetlen a fiziolgiai viszont meghat-
rozza a trsadalmi serdlst (jelen esetben a hzasodsi jogot), jl ltszik a
felsorolsbl! amelyet Ploss s Bartels nyomn ksztettem (Das Weib, 8. kiad., 1905, L
kt.! 248-249.):
Arbia: nhny httel a szlets utn; Szomlia: hrom-ngy vesenj Dl-Egyiptom:
kilenc-tz vesen; Nbia: kisgyermekkorj Abessznia: nyolcves kor krl! vagy nyolcvan
nappal a szlets utn; Niger-delta: gyermekkorban, nincs vhez ktvej malinkk, bam-
bark: tizenkt-tizent vesenj maljok stb.: a msodik fogzskorj Jva: hat-ht vesenj
makasszrok: hrom-ht vesen; gorontlok: kilenc-, tizenkt vagy tizent vesen;
stb.
R. Andree: Beschneidung, in: Ethnographische Parallel en, 2. sor., Lipcse, 1889, 166-212.
199 In: Une Mission au Sngal, Prizs, 1900, 14. (mrok: htvesen); 108. (kasszonkk: mr
gyermekkorban, s minl gazdagabb a csald, annl egszen tizent ves korig);
tbbnyire (pl. fulbk, 64.; malinkk, 88.; szererek, 145. stb.) tz-tizent ves korban, de hogy
az egyes krlmetlsek milyen trtnnek, az a gyerekek szmtl fgg.
96 TMENETI RTUSOK
krds sszetettsgvel. De sem vilgt r a legfontosabbra: hogy nmagban
vizsglva a krlmetls rthetetlen; be kell sorolni az azonos szoksok
kategrijba, vagyis azon szoksok kz, amelyek valamely testrsz levg-
sval, bemetszs vel, megcsonktsval mindenki szmra lthat mdon
megvltoztatjk az egyn szemlyisgt. Doutt20
0
joggal tallt rokonsgot a
krlmetls, az hajvgs, illetve az fogzshoz kapcsold szertar-
tsok, Lasch 201 s Westermarck
202
pedig egyb testi csonktsok kztt; de
Doutt abban tved, hogy ezeket purifikcis rtusnak tekinti, Lasch pedig
abban, hogy szerinte valamennyi beavatkozst a nemi vgynak felkel-
tse rdekben vgzile A fityma levgsa pontosan megfelel a fogkiversnek
(Ausztrlia stb.), a kisujj utols perce levgsnak (Dl-Afrika), a flcimpa
levgsnak, a flcimpa vagy az orrsvny tlyukasztsnak, a tetovlsnak,
a hegtetovlsnak, a haj bizonyos formjra val nyrsnak: a megcsonk-
tott egyn az elvlaszt rtus rvn (ezt jelenti meg a vgs, a lyukaszts)
kilp az emberek ltalnos kategrijbl, s automatikusan tagjv vlik
egy meghatrozott csoportnak, s mivel a kitrlhetetlen nyomokat
hagy, a befogads vgleges. A zsid krlmetlsben nincs semmi klns:
nyilvnvalan egy meghatrozott istensggel val "szvetsg", s egyben a
egyazon kzssghez val tartozs jele. 203
Ha vgl figyelembe vesszk a lditorisz kivgst, 204 a tlyu-
kasztst, a gt tvgs t, valamint a szubinczit, akkor
rla, hogy az emberi testet olyan fadarabknt kezeltk, amelyet ki-ki a sajt
elkpzelse szerint farag s alakt: levagdostk a kill rszeket, tlyukasz-
tottk a vlaszfalakat, megdolgoztk a sima felleteket, s olykor teljesen
szabadon engedtk a kpzeletket, mint erre Ausztrliban lthatunk nem
200 Doutt: Merrkech, 1. kt., 353.
201 R. Lasch: MitteiJungen der Anthrop. Gesellschaft, Wien, 1901, 21. skk.
202 Westermarck: Moraj Ideas, L kt., 205.
20.3 J.-G. Frazer elmlete lThe Independant Review, 1904, 204. skk.), hogy tudniillik azrt
ldozzk fel az egyn egy rszt, hogya tbbi rszt megmentsk, csak nhny anyagot
vesz figyelembe: Crawley-t lThe Mystic Rose, 396, 397.L amely szerint a krlmetls-
nek s a tszaktsnak az a clja, hogy "orvosolja a ltszlagos lezrtsgbl
szrmaz hiloidealisztikus veszlyt" - ez azonban csaknem teljes mrtkben a fantzia
termkei Ad. J.-Reinach-t lLa Jutte de Jacob et de Moi'se avec Jahv et l'origine de Ja
circoncision, Rev. des Et. Ethnogr. et Sociol., 1908,360, 362.L amely szerint a krlme-
tls egyfajta bJood covenant - ez viszont egy flsleges elemet vezet be: a vrt (mert be
kellene bizonytani, egybknt igen kevs vrt
s a rtusok sorn felhasznljk)i ez a zsidkra ugyan igaz, de a flcivilizltak
krlmetlsre s aklitorisz kivgsra mr nem ad magyarzatot. Vgl R. Andree (i.
m. 206-207.) is a kiontott vr szentsgvel magyarzat mellett foglal llst.
204 A klitorisz hosszsga egynenknt s fajonknt vltozik. hogy bizonyos
esetekben a klitorisz kivgsnak az a clja, hogy e nylvnyeltvoltsval a frfival
val hasonlatossgot szntessk meg lami anatmiai szempontbl stimmel isL s eszerint
ez a rtus is csak egy olyanfajta nemi klnbsgttelt szolgl, mint az nemi ltzk
lritulis) feladsa, a nemre szerszmok, trgyak stb. tnyjtsa.
egy pldt. Mindeme eljrsok kzt mg a krlmetls az egyik
s legenyhbb, s rtelmezse szenlpontjbl igazn sajnlatos, hogya zsidk
is alkalmaztk, mert aztn a szmtalan bibliamagyarz olyan sajtos sze-
repet tulajdontott neki, amilyennel egyltaln nem rendelkezett! Mennyivel
kevesebb tveds lenne az etnogrfiai irodalomban, ha a zsidk mondjuk az
orrsvny tlyukasztsvallptek volna szvetsgre Jahvval!
Mint lthat, vlemnyem szerint a krlmetlsnek nincs kze az utd-
nemzshez, mgpedig tbb okbl: 1. mert az az letkor, amelyben aIk al-
mazzk, a hetedik naptl a huszadik letvig vltakozik (illetve mg
is trtnhet rkbefogads, a zsid vagy az iszlIn vallsra val ttrs stb.
esetn); 2. mert ms csonktsokkal egytt vgzik, mghozz olyan npeknl,
amelyeknek nincs tudomsuk az utdnemzs fiziolgiai
3. Inert a koituszt inkbb htrltat ja, mint mivel cskkenti a v-
gyat, tomptja a makk rzkenysgt. Ugyangy a klitorisz kivgsa (vagyis
egy erogn kzpont eltvoltsaL a gt tvgs a s a pnisz szubinczija is
cskkenti a szexulis izgathatsgot. Vgl is a flcivilizltakat nem ilyen
tvoli clok vezreltk: csak azrt faragtk meg e szerveket, mert ppoly
killtak, Inil1t az orr meg a fl, s szvettani felptsknl fogva
anlkllehetetett mindenfle eljrsnak alvetni hogy ezzel az egyn
trsadalmi lete krosodott volna. 206
Hogy aztn az egyes csonktsokat egy bizonyos np tallta ki, s ms n-
pek csak tvettk vagy egymstl fggetlenl tbb helyen is kitalltk
az knyvnk szempontjbl rdektelen. Mindssze annyit jegyzek meg,
hogy mivel brmely csonkts a kollektv klnbsgttelt szolglja, az tvtel
205 V. van Gennep: Mythes et Lgendes d'Australie, V. fej., s Man., 1907 s 1908.
20r, A levgott fitymt hol eldobjk, hol A szoksok a vgtelensgig vltoznak,
mint ezt mr a kldkzsinr, a haj stb. esetn elmondtuk (v. fentebb 80. o.). Ezenkvl
a fityma hosszsga is fajonknt vltozik: a eurpai fajoknl viszonylag rvid, a
ngereknl meg az araboknl olykor arnytalanul nagy. E tekintetben is igen hasznos
lenne egy kiterjedtebb kutats. A nemi vonatkoz rgi elmletet tartja
fenn P. Lagrane itudes sur les religion s smtiques, 242. skk.): liA vres ldozat rvn
a fiatalembert mintegy felszentelik az immr szmra is engedlyezett nemi letre", s
P. Schmidt (Anthropos, 1908, 602-603. o. jegyz.): 11Mind nyilvnvalbbnak hogy
a flcivilizlt npeknl a krlmetls naiv s tves elkpzelseik szerint - a nemzs t
segti s az esetek tbbsgben azokon a rejtlyes nnepsgeken vgzik
el, amikor a frfikorba lpnek." Aligha lehet kevesebb szval tbb elmleti hibt ssze-
hozni, mint amit e kt tudsnak sikerlt. Preuss pedig gy gondolja (Globus, XXXVI.
kt. 362.), hogy a krlmetls azt a leheletet II segti amelynek rvn az apa
tadja lelkt agyereknek; Schurtz is gy vli, hogya krlmetls a nemzst segti
U. m. 96-97.). Mindez nagyon szp is lenne, ha a flcivilizltak ugyanolyan jl tudnk,
mint a mi orvosaink, s jobban, mint a paraszt jaink, hb'Yan is a fogamzs.
lnken tancsolom mindenkinek, akit ez a krds rdekel, hogy olvassk el Havelock
Ellis tudes de Psychologie sexuelle-jt, valamint Ploss s Bartels Das Weibjt, meg lta-
lban az sszes rszletes szexulfiziolgiai s -pszicholgiai tanulmnyt!
98 TMENETI RTUSOK
csak akkor trtnhet meg szomszdos npeknl, ha a mg ismeretlen forma
egy adott csoport tovbbi differencicijt szolglhatja.
A csonkts a klnbsgttel vgleges eszkze; vannak ms eljrsok is,
mint a specilis ltzet, maszk, a test festse fldfes-
tkekkel), amelyek differencicit jeleznek. s ppen ezek jtszanak
szerepet az tmeneti rtusokban, mert az egyn letnek valamennyi
vltozsakor
Mindezek utn rszletesebben megvizsglni nhny szertartssort.
Kezdem a totemisztikus trsadalmakba val beavatssal.
Klnsen Spencer s Gillen,207 W.-E. Roth
208
, A.-W. Howitt
209
s R.-H.
Mathews
210
munkssgnak szmos ausztrliai trzsnl a
legaprbb rszletekig ismerjk, hogyan folynak a totemcsoportba val be-
avatsi szertartsok. Ezekre tzves kortl harmincves korig kerlhet sor.
Az aktus a korbbi a s gyerekvilgtl val elvlaszts;
az avatandt, mint a terhes is, egy specilis helyre, egy specilis kuny-
hba stb. klntik el, s mindenfle, tpllkozsi tabuknak vetik al.
Az avatand olykor egy darabig kapcsolatban marad az anyjval; de mindig
bekvetkezik az a pillanat, amikor vad, illetve vadnak ltsz eljrssal elsza-
ldtjk az anya ilyenkor gyakran sr. Mint Howitt mondja akarnajikrl:
ilE szertarts valamennyi mozzanatnak az a clja, hogy hirtelen vltozst
hozzon az avatand letbe; hogy visszavonhatatlanul elvgja (cut off) a
mlttl. Egyik pillanatrl a msikra az anyja gyermeke lenni, s
fogva a frfiak kz tartozik. Fel kell hagynia gyermekkori jtkaival,
sport jaival, s egyszersmind megszakadnak anyjhoz s lnytestvreihez
otthoni kapcsolatai is. Immr tanult frfi, aki tudja, hogy mint a
Murring-kzssg tagjnak mik a ktelessgei."211 Amit Howitt a karnajik
szertartsairl r, az ppgy rvnyes a dl-, dlkelet- s kzp-ausztrliai
stb. tbbi trzsre is.
Nhny trzsnl az avatandt mintegy halottnak tekintik, s az avats
fzisban vgig az is marad. Ennek ideje hol rvidebb, hol hosszabb, lnyege
pedig az, hogy az avatandt testileg-lelkileg legyengtik, nyilvn azrt, hogy
teljesen a gyermekkora. Aztn pozitv fzis k-
vetkezik: megtant jk a hagyomnyos jelekre, fokozatosan vgigcsinltatjk
vele a totemisztikus szertartsokat, elmondjk neki a mtoszokat stb. A
207 Spencer-Gillen: The Native tribes of Central Australia, London, 1899, 212-386.; Tl1e
Northern tribes of Central Australia, London, 1904, 328-379.
20R W.-E. Roth: Ethnological Studies among the North-West-Central Qeensland Aborigines,
Brisbane, 1897; North-Qeensland Ethnography Bulletins,
209 A-W. Howitt: The Native tribes of South and South-East Australia, London, 1904,
509-677.
210 R.-H. Matthews tbb cikke a prizsi, bcsi, londoni, washingtoni antropolgiai intzetek,
illetve ausztrliai tudomnyos trsasgok folyirataiban.
211 Howitt: S.-E. Tr., 532.
aktus egy vallsi szertarts (ott, ahol Daramulunban stb. hisznek), melynek
lnyege valamifle specilis csonkts, amely trzsenknt vltozik (fogkivers,
a pnisz bemetszse stb.): ennek rvn lesz az avatand olyan, lnint a kln
tagjai. A beavats hol egyszerre, hol szakaszonknt trtnik. Ahol
az avatandt mintegy halottnak tekintik, ott feltmasztjk, majd
megtant jk lni - mskppen, mint gyermekkorban. Brmilyen eltrsek
tallhatak is a rszletekben, vgl is mindig az ltalnos s-
lnnak sorrend. 212
A lngikus-vallsi "testvrisgek" alapja lnyegben a ldnszervezet,
vagyis valamifle trsadalmi rokonsg, pedig e testvrisgek egszen ms
dolgok. Mert br Brit-Kolumbiban a totemisztikus kln mind
a mai napig egybeesik a testvrisggel, a sksgon a egyms mellett l,
a puebio indinoknl pedig, ahol a testvrisg terlet-alap, el is (v.
tuszajanok, hopik stb.). A kvakiutlok beavatsi szertartsaival kapcsolatban
Boas feljegyzsre hivatkozom. 213 Az ausztrloknl a totemisztikus klnhoz
val tartozs joga a kvakiutloknl ezenkvl hzassg tjn is
de az egyn minden esetben csakis olyan, tmeneti rtus
rvn lphet be, amely elvlasztja korbbi s befogadja j,
krnyezetbe. Az ausztrloknl a gyereket az anytl vlasztjk el, a
kvakiutloknl viszont a korbbi vilgot egy "szellem" szemlyesti meg, akit
ki kell" a ugyangy, ahogy a keresztnyek el a Stnt
a sorn. Az let s a hall gondolata itt is egybefondik. Vgl a
trsadalomba val befogadst az ausztrl totem
nemzetsgi megszerzs e jelenti.
Az omahknl, az ozsibvknl stb. hangslyosabb az animizmus, nluk a
szemlyesebb s gy elveszti specifikus jel-
legt. J.-H. Kohl rszletesen lerta,214 hogyan zajlik le az ozsibvknl a "Midk
rendjbe" val felvteli szertarts. A sorrend a szent kunyh pt-
212 ltalban tlzott tulajdontanak a levgott fityma sorsnak; mint jeleztem, e
ktsgtelenl egykori hordozjhoz tartozik, de nem jobban, mint levgott haja,
krme, nyla, vizelete stb., vagy - a szintn beavatsi rtus sorn kivert - foga. Azoknl
az ausztrl trzseknl, ahol ezt a rtust vgzik, a fogat gondosan (Howitt: S.-E.
Tr., 542, 562, 569. stb.; Spencer-Gillen: North. Tr., 594.), vagy porr trik, hsba keverik,
s gy nyeletik le a beavatand lny anyjval, illetve a beavatand fi anysval; vagy
bedobjk egy kis tba, hogy vele esetleg elssk (North. Tr., 593, 594.);
e fog valamennyire mindig szent trgy (uo. 594, 595.); a kaitiseknl viszont ott hagyjk,
ahov leesett, s nem tartjk gy, hogy mgikus hasznlhat volna (uo. 589.).
Ha teht a rtusokbl indulunk ki, nem ltom be, ugyan mirt lenne a fityma
inkbb az szkhelye, mint a haj, a fog, a krm, a vizelet, a vr vagy az rlk; bizo-
nyosan nem lakozik benne szaporodsi vagy valami s fggetlen embrifle.
213 Boas tanulmnyt (in: Report Un. St . Nat. Mus. for 1895, Washington, 1897) rszletesen
elemezte Schurtz (kivve a rtusokat) s Webster; v. mg Handbook of the American
Indians, I. kt., Washington, 1907, "kvakiutl" Cmsz.
214 J.-A. Kohl: Kitschi-Gami, Brma, 1859, I. kt., 59-76.
100 TMENETI RTUSOK
se;215 a gyereket egy deszkra ktik, s az egsz szertarts alatt gy viselkedik,
mintha teljesen elvesztette volna a szemlyisgt; a dszes ruht
ltenek, kifestik magukat stb.; az egsz trsasg krbejr a kunyhban; a
meglnek mindenkit; aztn sorban feltmasztjk
mindezt - a menetet, a mszrlst s a feltmasztst a szertarts valamennyi
fontos jelenete utn megismtlik; az apa a keresztapk s -anyk ksretben
bemutatja gyerekt a majd egytt tncolni kezd. Ez
gy megy dlig; dlutn kiteszik a kunyh kzepre a szent trgyakat, vagyis
nhny, valamifle szvettel bortott gat, s ezeket egyszer, tszr stb. krbe-
jrjk, mg csak a szvet tele nem lesz csillog sznes kagylkkal, melyeket
a szjukbl ejtenek oda; aztn megint krbejrjk, most mindenki elvesz
menet kzben egy kagylt, ami -lvn, hogy szentt vlt - ezentl hatkony
"orvossgknt" szolgL Ezutn sorban minden rver a szent dobra,
s valami imaflt nekel, a frfiak mindenkzben fstlnek (ritulis aktus).
Estefel a s a papok tveszik az aptl az ajndkait, viszonzsul
"orvossgot", amuletteket stb. adnak; a beszdet tart, "Kicsimanitu"
ldst kri; kzsen kukorict esznek, a gyerekek is kapnak a
szertarts sorn nevet adnak agyereknek.
Az arizonai zunyiknl minden figyereket fel kell venni a Ko'tikilibe (mi-
tolgiai testvrisgbe), s be kell fogadni valamelyik kiwitsiwbe (amolyan
templomfle szent szertartshzba) , amelyikbe az szletsnl
javasasszony frje, fia vagy btyja is tartozik; ugyanez az ember
lesz az automatikus esetben), illetve az nknt vllalt (tizenkt-
tizenhrom ves korban) beavatsoknl is a gyerek keresztapja. 216 Radsul
minden ember, frfi s tbb "testvrisg"-nek is tagja (az testvrisge,
vallsi-orvosi testvrisg stb.), s mindegyiknl ms s ms a beavatsi rtus. 217
Lssuk, hogyan fest a Ko'tikilibe val nkntes beavats smja:
1. A keresztapa bevezeti az avatandt a kiwitsiwbe; 2. kt ngy da-
rab, ngyrt hajtott helyez az avatand htra; 3. a keresztapa
szvetet bort az avatand fejre gy, hogy ne lthasson semmit; 4. a ngy
Sayathlia-istensg (ngy maszkos frfi) ;ukkaggal ngy alkalommal rver
az avatand htra; 5. az sszes is rhznak a htra a jukkaggal;
6. a fiatalembernek megint ngyszer rver a htra mind a ngy isten; 7. a
keresztapa leveszi a a szvetet s a szent dszt, glyatollat kt a hajba;
8. a ngy isten leveszi a maszkjt, s az avatand felismeri bennk a frfia-
kat; 9. ngy avatandt vezetnek a negy Sayathlia el, s mindegyiknek adnak
egy-egy maszkot meg egy-egy ;ukkagat; 10. az avatandk rvernek az ggal
215 Kohl: i. m. II. kt., 7L
216 Miss M.-C. Stevenson: The Zuni Indians, their myt1101ogy, esoteric fraternities and
ceremonies, XXIII. Ann. Rep. Bur. Am. EhtnoL, Washington, 1904,65.
217 Lsd Stevenson: i. m., 490-511, 522-527, 550-564, 570-572, 578. skk., valamint
413, 415, 421, 426. stb.
a Sayathlik jobb s bal karjra, majd a jobb s bal bokjra; ll. ez utbbiak
ismt flveszik amaszkjukat, megveregetik a keresztapk karjt s bokjt,
s ezzel a beavats vget r. 218 Figyeljk lneg, hogya szertarts sorn az ggal
vers nyilvnvalan elvlaszt, aztn pedig befogad rtus. Ugyangy
alkalmazzk a verst
219
a navahknP20 is a beavatsi szertartsok sorn,
mg a sorrend is csaknem ugyanaz, mint az ismertetett esetben, csak
az isteni meg az tsek szma stb. vltozik. Radsul az avatandt
liszttel is meghintik, lnrpedig amgy ez beavatsoknl szoksos eljrs,
amellett, hogya specilis szent trgyakkal rintik meg (ngymagv,
tlntt kalsszal, amit ngy jukkagra A szent trgyakkal
a talpat, aztn a tenyeret, az alkart, a mellkas rszt, a kulcscsontot,
a lapockt s jobbrl-balrl a rintik meg, illetve hintik lneg liszttel.
Figyeljk meg a keresztny val hasonlatossgot:
a kzssgbe val befogads rtusa. Hozzteszem, hogy a beavats nincs
letkorhoz ktve, viszont ngyszer kell ugyanabban a sorrendben elvgezni,
hogy aztn az egyn kivtel nlkl valamennyi szertartson rszt vehes-
sen, s viselhesse a szent maszkokat. Az utols aktusok a l. a
Inaszk flvtele; 2. szent porral val meghints; 3. szent fst bellegeztetse.
A szertarts elejn szjjal lefel fordtottak egy ednyt, s dobnak hasznltk;
lnost felfordt jk, s ezzel vget r a szertarts. ms szertartssorokat
is megvizsglnnk, fontosnak tartom megjegyezni, hogy kzponti aktus-
nak - szak-Amerikban csakgy, mint Ausztrliban - az az esemny
amikor az joncnak megmutatjk, hogy gyermekkora mUl11usai
szent trgyak, Ausztrliban a zgatty221, Amerikban a maszk; a
beavatott kivltsga tovbb az is, hogy szablyok betartsa rvn
most mr is termszetfltti veszly nlkl hasznlhatja a szent trgyakat.
Ez a hrom eleln jelenti egyben az zsiai, grg stb. misztriumokba val
beavats cscspont jait.
Igen rdekes a szabeusok* tbbszr is megismtelt rtu-
sa. A szabeusok vallst lltlag Szent Jnos alaptotta, s a
nlazdeizmus, a judaizmus, a keresztnysg s az iszlm sajtos keverke.
A hrol11 kategrija van nluk: l. kisgyermekkori (egyves
korban); 2. megtisztuls a szerzett 3. kzs az
venknt tnapos Pancha-nnepsg sorn. Szabeusnak szletni
2lH Uo. 103-104.; a kiskor gyerekek beavatsrl: 94-101.
219 Az ostorozsrl mint beavatsi rtusrllsd Lafiteau rdekes kzlseit: Moeurs des Sau-
vages Amriquains, Prizs, 1724, I. kt., 273.
220 Wash. Matthews: The Night Chant, a Navaho ceremony, Mern. Am. Mus. Nat. Hist.,
New York, VI. kt. (1802), 116-120.
221 az isteni mumusokrl v. van Gennep: Mythes et Lgendes d'Australie, VII.
fejezet: "Les deux doctrines religieuses et le rhombe sacr".
Szabeus: az iszlm kezdeti tbb vallsi szekta neve. (A szaklektor.)
102 TMENETI RTUSOK
kell; senki idegen nem nyerhet felvtelt a IIszubbk" valls ba, gyhogy nincs
elvlaszt rtus. 222 Ez ad sajtos jelleget a szabeus trsadalomnak.
Az ceniai [Ausztrlia kivtelvel) s afrikai "titkos trsasgok"-nak a
totemisztikus klnokkal s testvrisgekkel ellenttben nem az a cljuk,
hogy hassanak a termszetre, hanem - mgikus-vallsi jellegk dacra
is - inkbb politikai s gazdasgi clokat kvetnek, a sz emberi rtelm-
ben. Mindamellett a beavatsi rtusok ltalnos lefolysukban, gyakran
mg rszleteikben is sok hasonlatossgot mutatnak az trgyaltakkal.
A prhuzam klnsen azoknl a kongi rtusoknl amelyeket
Ed. de Jonghe
22a
rt le rszletesen: sajnos is rtusokrl" beszl,
holott az avatandk letkora hszves korig ingadozik, az ltalnos
tz-tizent vvel szemben;224 igaz, nem tudjuk pontosan, mikorra a
kongi ngerek fiziolgiai serdlse. Egybknt nem minden als-kongi
trzsnek kell a nkimbba vagy a niembba tartoznia, ez pedig nemcsak azt
mutatja, hogy itt specilis an trsadalmakrl van sz, amelyeket n
tovbbra is "titkos"-nak
225
fogok nevezni, hanem azt, hogy
sem a puberts, sem az utdnemzs, sem pedig a hzasodsi jog nem jtszik
semmifle szerepet e beavatsi szertartsokban. E titkos trsasgok Kong-
ban, csakgy, mint a Guineai-blben stb., tnylnak a trzseken (fldrajzi
egysgeken). Csak az intelligensebb szabad frfiak vagy gazdag rabszolgk
fiait fogadjk be. A szertarts ideje lehet kt hnap, de akr hat v is, aszerint
hogy melyik van sz, illetve hogy ki a Vannak benne
mindenfle negatv rtusok (tabuk) s pozitv rtusok is. A rtusok sorrendje
a az avatandt elvlasztjk a korbbi [kiviszik az
s ezzel elklntik
i
226
italldozat; tlegels; plmaborral val leitats,
s ez ltal rzstelents
227
), aminek kvetkeztben "meghal", s utna befogad-
jk j krnyezetbe. Ezutn kvetkezik a hatrhelyzeti szakasz: csonktsok
(krlmetls, amit nha mr kisgyermekkorban elvgeznek, fggetlenl a
222 A rszleteket lsd M. Siouffl: tudes sur la religion des Soubbas ou Sabens. leurs
dogmes, leurs moeurs, Prizs, 1880, 76-82.
223 Ed. de Jonghe: Les socits secretes au Bas-Canga, Brsszel, 1907; csak nagy fenntart-
sokkal tanulmnyozhat Leo Frobenius: Die Masken und Geheimbnde A/rikas, Halle,
1898; de Jonght egszti ki H. Nassau: Fetishism in West A/rica, London, 1904, 250.
skk.; s Pechuel-Loesche: Valkskunde van Loango, Stuttgart, 1907,452.
224 Lsd az szl fejtegetst de Jonghe: i. m. 21-23.
E kifejezs nem mert a trzs minden tagja tudja, ki tartozik bele, s ki nem
a trsasgba, nem gy, mint nlunk, ahol legalbbis elmletileg nem lehet tudni, hogy
pldul ki s ki nem.
226 Tekintve, hogy a knyvnkben vizsglt legtbb szertarts aktusa az avatand hosz-
szabb-rvidebb ideig elzrsa, flsleges belemennnk M. de Jonghe (i. m. 30.)
s Leo Frobenius (i. m. elszrva) klns rtelmezseibe.
227 Az avatand rzstelentse fontos elem a beavatsi rtusokbanj Amerikban dohny,
toloache s peyote-kaktusz lenyeletse rvn rik elj msutt fst bellegeztetsvel,
ostorozssal, bntalmazssal, knzssal stb. A cl az avatand "meghalasztsa": ne
emlkezzen volt szemlyisgre, korbbi vilgra.
titkos trsasgtl), testfests (fehrre
228
, pirosra); az avatandk vgig mezte-
lenek a megprbltatsok alatt: amg halottak, addig nem bjhatnak a
s nem mutatkozhatnak az emberek a nganga (pap-
varzsl) oktatja specilis nyelv; specilis trend (tpllkozsi tabuk).
Aztn jnnek a korbbi krnyezetbe val visszailleszkeds rtusai; ez egy olyan
elem, amely a totemisztikus klnba vagy testvrisgbe val beavatsoknl
nincs jelen: a beavatottak gy tesznek, mintha nem tudnnak se jrni, se
enni stb., egyszval gy viselkednek, mint az jszlttek (feltmadtak), s
jratanuljk a kznapi let valamennyi mozzanatt; ehhez tbb hnapra
van szksgk. megfrdettk egy folyban s elgettk a szent
kunyht. Egyszval, a forgatknyv a htkznapi val
elvlaszt rtusok, a szent krnyezetbe val befogad rtusok; hatrhelyzet;
a helyi szent val elvls; visszailleszkeds a mindennapi
krnyezetbe. De a beavatottnak a szent vilgon val thaladsbl specilis,
mgikus-vallsi marad vissza. Ezt a smt kveti a dl-kalueruni
yaundk
229
, s ltalban a Guineai-blben npek la Purra, Egbo, o ro,
Mumo-Jumbo stb. trsasgok) beavatsi szertartsai is.
A luelanziai titkos trsasgokkal kapcsolatban is Codrington
remek knyvre utalok,23D amelyben rszletes lersokat tallunk a Fidzsi- s
a Banks-szigeteken, illetve az j-Hebridkon npek beavatsi szertartsa-
irl. Nem biztos, hogy e trsasgok kapcsolatban llnak a totemizmussal. 231
Legjabban R. Parkinson
H2
szolglt j adatokkal a Bismarck- s a Salamon-
szigeteken titkos Duk-duk trsasgokrl. Nzzk meg a rtus sort,
aluely nlg a rszletekben is mindentt majdnem azonos:
233
l. az avatandt
a szent helyre vezetik; 2. ott a Tubuan (amolyan isteni mumus)
ha mg kicsi, gyengbben, ha mr nagyobb, akkor 3. az ava-
tand jajgatsra az anyja meg a tbbi rokon jajgatsa felel a tvolbl; 4. a
keresztapa ajndkot oszt a majd enni adnak az avatandnak;
5. a Tubuan teljesen az avatandk pedig rjnnek, hogy csak egy
ember; 6. a Tubuan ruhzata llva luarad, luivel bell ki van merevtve: e
jelensg azt bizonytja, hogy hatalom (a melanziai mana) lakozik benne;
7. a tncolnak, megtant jk tncaikat az avatand nak, tovbb
feltrjk a trsasg titkait; 8. a kzs tkezsen vesznek
rszt; 9. minden avatand szertartsi ltzetet kap, ha mr krlbell tizenkt
228 lsd J.-G. Frazer: The Golden Bough, III. kL, 430., jegyz.; Webster: Secret Societies
egyik jegyzett, kiderl, hogy a fehret gyakran tekintik a halottak sznnek;
ha teht fehrbe ltztetik az avatandt, akkor ez is arra utal, hogy "meghal".
229 A rszleteket v. Frobenius: i. m. 67-74.; Zenker: Mitteil. aus des Deutsch.
Schutzgeb., VIII. kt. (1895) alapjn.
230 H. Codrington: The Melanesians, Oxford, 1891,69-100.
231 A melanziai totemizmusrllsd A. Lang: Social Origins, London, 1903, 176-207.
232 R. Parkinson: Dreissig lahre in der Sdsee, Stuttgart, 1907, 567-612.
Parkinson: i. m. 582-586.
104 TMENETI RTUSOK
ves; ha kisgyerek, akkor erre mg j nhny vet kell vrnia. A beavatst
ruhatadsra egy msik napon, specilis szertarts keretben kerl
sor. Teht megint nyilvnvalan elvlaszt rtussal, hatrhelyzeti szakasszal
s befogad rtusokkal llunk szemben. 234
Ugyanez a helyzet a fidzsi szertartsokkal: az avatandnak kt holttest
kztt kell thaladnia (ezt kt, feketre festett diszn jelenti meg, amelynek
kilg a bele).235
Az areoik harcos, fosztogat s politikai trsasgban Tahitin s Polin-
ziban hat osztly vagy fokozat volt, s a hierarchiban val flfel lpst
mind bonyolultabb tetovls ok jeleztlc 2.% A trsasg a sszes
osztlybl verbuvlta tagjait. Aki be akart lpni, az szokatlan ruhk-
ba ltztt, s gy viselkedett, mintha meghborodott volna. Ha ezutn az
areoik hasznosnak tltk, flvettk szolglnak. Eszerint az aktus annak
megmutatsa volt, hogy a jellt klnbzik a htkznapi teht e
szertarts nkntes elvlaszt rtus. Bizonyos elteltvel flvettk a jelltet:
1. j nevet adtak neki; 2. meg kellett lnie a gyerekeit; 3. el kellett sajttania
egy bizonyos neldsi mdot; 4. megkaparintotta a felesgnek a ruhit, s
ezzel bekerlt a 7. osztlyba. A rangfokozatba lps a
trtnt: l. az sszes areoi dszes nnepi ltzetben; 2. invokci
a szent disznhoz s a nemzeti templomokhoz, majd a jelltek nevnek s
az ltaluk megclzott fokozatoknak a felsorolsa; 3. nneplyes bevonuls a
templomba, majd a jellt felajnlott az istennek egy szent disznt, amit aztn
leltek s kzsen megette k, vagy szabadon engedtek; 4. kzs
lakoma, amelynek sorn feloldottk a ms alkalmakkor valamennyi foko-
zatra tabut; Ellis
237
lersa arra utal, hogy nemcsak heteroszexulis
kicsapongsok trtntek, hanem szodmia is; 5. zene, tnc, sZni
6. j rangfokozatnak a jellt tetovlsa.
Melanziban
238
a beavats, illetve a magasabb fokozatba val
lps szertartsa. A kzponti elemek a szertartsos pnzcsere
(Mota, Banks-szigetek) vagy gyknycsere (Leprsok szigete); disznadomnyo-
zs a (suqe, huqe stb.) trsasg tagjainak, majd nneplyes kzs lakoma, a
2.>4 A Gazella-flszigeti fik mr gyermekkorukban az gynevezett Marawot vagy Ingiet
trsasg tagai lesznek, mgpedig gyi hogy az apjuk vagy nagybtyjuk - helyi pnzben
- adomnyt ad a titkos trsasgnak; de tanoncidejk
l
melynek sorn igen bonyolult,
specilis tncokat kell megtanulniuk, hossz ideig tart. E trsasg, annak alapjn, amit
Parkinson mond rla (598. skk.), szerintem inkbb abba a kategriba sorolhat, mint a
zunyik egyes mgikus-orvosi szvetsgei.
235 Fison s Joske lersnak kiegsztsekppen lsd Basil Thomson: The Fijians, London,
1908, 148-157.
236 W. Ellis: Polynesian Researches, London, 1829, I. kt., 319-324.
V. Ellis: i. m. 325.
m Codrington: The Melanesians, 101-ll5.
kol'
W
, alni a brit-kolumbiai potlacsra emlkeztet. A suqe trsadalmi-gazdasgi
szervezet, mgis jelen van benne a mgikus-vallsi elem is, ugyanis a maga-
sabb fokozatba val lpshez szksges gazdagsgi fok (a Banks-szigeteken
tizennyolc ilyen van) az egyn manjtl fgg; vagyis minl magasabb helyet
foglal el az egyn a suqben, annl tbb manval rendelkezik,240 minden
suqe-fokozathoz valamekkora mana-mennyisg tartozik, ugyangy, ahogy
az amerikai indinoknak manitujuk, orendjuk, naualjuk stb. van.
A korosztlyokba val beavatssal kapcsolatban csak a maszjok szertar-
tsait fogom most rszletesebben vizsglni; mivel ezek tbb ausztrl trzsnl
is hosszabb-rvid bell oszlanak meg, Schurtz
241
s Webster
242
sszekevertk a totemcsoportba val beavats, illetve a osztlyba
val lps rtusait.
A maszjoknl" a serdls tizenkt ves kor krl kvetkezik be", 243 a fikat
akkor metlik krbe, amikor "mr elg vagyis tizenkt-tizenhat ves
korukban", nha korbban, ha a gazdagok, de ha szegnyek;
ilyenkor megvrjk, hogy elg pnzk legyen a szertarts kltsgeire: ez is
csak azt bizonytja, hogya trsadalmi serdls nem ugyanaz, mint a testi
serdls. Krhnetlst ngy-t venknt vgeznek, s az egy krl-
metltek egyazon korosztlyt alkotnak, amelynek specilis a
dnt. 244 Az angol maszjoknl a fit vagy lnyt csak akkor lehet krlme-
tlni, ha apjuk tesik a "svnytmensi szertartson", amelynek
rvn "regemberr" vlik, s ezentl "a [gyermek neve] apja" nevet viseli;245 a
szertartsok sorrendje a 1. valamennyi jellt, fegyver-
telenl; 2. fehr agyaggal bekenik a testket, s kt-hrom hnapig ekkppen
jrnak krlrlkrlra*; 3. a leborotvljk a jelltek fejt, aztn
lelnek egy krt vagy egy birkt; 4. msnap minden jellt kivg egy ft (egy
specilis asparagust), amit aztn a lnyok fellltanak a jelltek kunyhi el;
5. msnap kifekszenek a friss s hideg vzben megmosakodnak [hogy
rzketlenn tegyk magukat, Merker]; 6. a szertartsmester levgja a fitymt,
a vrt fogjk fel, amit aztn a fi gya al tesznek; 7; a beavatotta-
kat ngy napig bezrva tartjk; 8. azutn kijnnek, s zaklatjk a lnyokat,
gyaluan ltznek; fehr agyaggal festik be az arcukat; 9. kislnadarakkal
239 V. Codrington: L m. 110-112., egy igen rdekes rszlet a kzs, szertartsos tkezsek
mgikus-vallsi
240 Uo. 103.
241 H. Schurtz: Lm. 141-151.; radsul egy j kategrit is trgyal, a hzassgi osztlyokat
vagy frtrikat.
242 Webster: i. m. 84-85.
w M. Merker: Die Masai, Berlin, 1904, 55.; nyilvn a fiziolgiai beszl, de nem
emlti, hogy filal vagy lnyokrl van-e sz.
244 Merker: Lm. 60-6 l.
24S A. Hollis: The Masai, Oxford, 1905, 294-295.
* Krl (> holland kIaaJ): kertssel krbevett pletcsoport az emberek s a nyjak szmra
a dl-afrikai npeknl (hottentottknl s zuluknl). (A szaklektor.)
106 TMENETI RTUSOK
s structollakkal rakjk krbe a fejket; amikor meggygyulnak, lenyrjk
s amikor mr olyan hosszra a hajuk, hogy be lehet fonni, har-
cosnak, il-m ura n nak nevezik A lnyoknl: 1. lelnek egy krt vagy egy
brnyt; 2. az opercit a hzban vgzik; 3. a lnyok
vagy ksztenek koszort a fejkre; 4. amikor meggygyulnak, frjhez
adjk 246 A nmet maszjoknl a sorrend ugyanez, azzal a klnbsggel,
hogy 1. az operci utn nagy lakomt rendeznek, amelyen rszt vesz vala-
mennyi krlmetlt apja s az egsz szomszdsg; 2. az ifj, harcosok
tncolnak s szrakoznak a kedveseikkel; 3. a tesetteket ht napig
tartjk elzrva; 4. ennek elteltvel fehr bakkecskt lnek le a szmukra,
mindegyikk kap a hsbl, a csontokat a dohljk. A lnyoknl: l.
egyszerre tbbknl vgzik el a krlmetlst; 2. lenyrjk a fejket; 3. ad-
dig otthon maradnak, amg be nem heged a seb; 4. fvekkel rakjk krbe a
fejket, a koszorba strucctollat arcukat fehr agyaggal kenik be; 5.
a krl sszes kzs lakomn vesz rszt; 6. rgtn ezutn a
kifizeti, amennyi mg hinyzik a hozomnybl, s hamarosan megtartjk az
247 jllthat, hogy br a krdses szertartsok fggetle-
nek a valamelyest mgis nemi hiszen akrlmetltek
ezek rvn kerlnek be a nemi trsadalomba. hogy
ha a clja ezen a hzassg is, akkor az csak
azrt van, mert a hzassg trsadalmi intzmny, nem pedig azrt, mert a
nemek egyestst szolglja. Hiszen a lnyok mr jval a krlmetls
egy bizonyos kortl, amelyet Merker nem ad meg, a fiatal harcosok
korosztly) krljban lnek, mindegyiknek van egy vagy tbb s
csak egy felttel van: hogy ne legyenek terhesek. 248
A lnyoknl a a frjes asszonyok osztlya, aztn az
hajak, majd az utols letkori osztlyt a menopauza jelzi. A fik
fik (aijonikl, aztn jelltek (sibolik); harcosokknt kt vig joncok vagy
tanoncok (barnotikl, majd ezutn vlnak a sz szoros rtelmben vett har-
cosokk (moranik). Huszonnyolc-harminc ves korukig maradnak harcosok,
aztn s (moruk) lesznek. 249 gy ht itt a hzassgi
szertartsok, mint sok ms npnl is, a letkori osztlyba
tmenet rtus aiknt szolglnak.
Szlnom kell mg a wayak rtus airl is, mivel ezek egyszerre letkori,
illetve fokozati s hatrhelyzeti rtusok is, amint ezt pldul az indiai todk-
nl is megfigyelhetjk. A wayao lnyok unyago szertartsa ngy szakaszban
Dumplma (>arab dm): a Chamaerops nemzetsgbe tartoz trpe, afrikai, illetve kzel-
keleti plmafle. (A szaklektor.)
246 Hollis: i. m. 296-299.
Merker: i. m. 60-66.
248 Uo. 83.
249 Uo. 66-67. Med::er knyve a rszletek miatt rdekes: a maszjoknl a hzassggal gy-
keresen megvltozik az ember lete; nem gy, mint nlunl"
trtnik: l. chiputu: ht-kilenc ves kortl az menstruciigi elklnts,
nelni oktats, a szemremajkak ht centimterre, mg hosszabbra
nyjtsa, erotikus tncok stb.; 2. matengusi: az menstruci nnepe;
a chiputu alatt mr frjhez adtk a lnyt, most azonban az vrzsnl
otthagyja a frjt; elklnts; megtant jk neki a havivrzshez kapcsold
tabukat; 3. chituumbu: az terhessg szertartsegyttese; az tdik h-
napban lenyrjk a hajt; a hatodik hnapban elklntik, megtant jk neki
az anyasghoz kapcsold dolgokat s a terhes vonatkoz tabukat;
4. wamwana: szlsi a frjnek csak akkor szabad megint szexulis kap-
csolatot ltestenie a felesgvel, ha erre engedlyt kr a amikor
a gyerek mr fel tud lni, illetve ha hat-ht hnapos. E szertartsokban vgig
igen tisztn megnyilvnul a nemi szolidarits. 250 Lthatjuk, milyen kiterjedtek
a wayaknl a "beavatsi rtusok".
Bizonyos amerikai indin trzseknl (arapahk
251
stb.) az egyik osztlybl
a msikba tlp s hangslyosabban mgikus-vallsi jelleggel trt-
nik, de azoknl a npeknl, ahol korosztlyok vannak, tbbnyire inkbb
a csatkban vagy a rajtatsekben tanstott btorsg, illetve a
adomnyok s lakomaadsok, nem pedig a szigor rtelemben vett letkor
biztostja az
Rtrek a keresztnysgben, az iszlmban s az kori misztriumokban
szoksos felvteli rtusokra, jllehet az kori misztriumok ugyanabba a
kategriba tartoznak, mint a puebio indinok mgikus-vallsi testvris-
gei. De a keresztnysg annyi mindent tvett az egyiptomi, szriai, zsiai
misztriumokbl, hogy egyik a nlsik nlkl bajosan Az kori misz-
triumok (Ozirisz, zisz, Adonisz s a szriai Attisz, Dionszosz,
mg az orfizmus is) gazdasgi: hol specilis an agrr, hol ltalban vett gaz-
dasgi cljt (az let, a fennmarads minden eszkznek a megsokszorozsa,
az llatok s a nvnyek szaportsa, a fld termkenysge, ntzs stb., az
letet ltalban szablyoz isteni csillagok szablyos jrsnak biztostsa)
ln r szmos kutat feltrta: Mannhardt
252
, J.-G. Frazer
253
, S. Reinach
254
,
Miss Harrison
255
, Goblet d'Alviella
256
, Fr. Cumont
257
stb. De a szertartsokat
alkot rtusokat csak mint szaport, a kozmikus s fldi
mechanizmusokat szablyoz eljrsokat tanulmnyoztk.
K. Weule: Wissenschaftliche Ergebnisse metner ethnographiscllen Forschungsreise in
den Sdosten Ostafrikas, Berlin, 1908, Mitteil. Deutsch. S chutzgeb. Erganz.-Heft, no.
1.,31-34.
251 V. A.-L. Kroeber: The Arapaho, Bull. Am. Mus. Nat. Hist., NewYork, XVIII. kt. (1904),
156-158.
W. Mannhardt: Wa1d- und Feldkulte, 2. kiad., Berlin, 1904.
J.-G, Frazer: T1le Golden Bough; valamint Adonis, Attis, Osiris, 2, kiad., London, 1907,
254 S. Reinach: Cultes, mythes et re1igions, 3 kt., 1906-1908; v. L kt" 85-122.
Miss Harrison: Pro1egomena to the study of greek Religion, Cambridge, 1903.
Gohlet d'Alviella: Revue de1'histoire des religion s, 1902 s 1903.
257 Fr. Cumont: Les religion s dans le paganisme romain, Prizs, 1907.
108 TMENETI RTUSOK
Sorrend jket viszont egyltaln nem vizsgltk, 258 holott bizonyos modern
ritulk, amelyeket a legrszletesebben ismernk (Ausztrlia, pueblo
indinok), valamint az kori ritolgiai knyvek (Egyiptom, India) azt bizo-
nytjk, hogya rtusok sorrendje (ami olykor csak nagy vonalakban, olykor
azonban a legaprbb rszletekig szablyozva van), mr nmagban is nagy
fontossg mgikus-vallsi elem. Knyvnknek ppen az a clja, hogy fellp-
jen az ellen a "folklorista" vagy "antropolgus" eljrs ellen, amellyel egyes
pozitv vagy negatv rtusokat ki ragad nak egy heterogn rtussorbl, kln
vizsgljk, s ezzel elfedik ltezsk okt, a mechanizmusok egyttesben
elfoglalt logikus helyket.
"Misztriumon" Miss Harrison
259
olyan rtust rt, amelyben "bizonyos
szent kultusztrgyakat mutatnak be, amelyeket imdj uk csak akkor lthat,
ha valamifle megtisztulson esik keresztl". n viszont a rtem
"misztriumon": olyan szertartsegyttes, amelynek rvn az avatand a profn
vilgbl a szent vilgba lp, s ez utbbival ily mdon kzvetlen, vgleges kap-
csolatba kerl. A szent trgyak (csurunga, zgatty) bemutatsa - Eleusziszban
csakgy, mint Ausztrliban - valban mindig a jelenti, mgsem
ez alkotja nmagban a "misztriumot". Az eleusziszi beavats rtusainak
sorrendje a

1. a jelltek a hierophantsz* pedig
egy tiltssal (tabuval) flrelltja azokat, akiknek tiszttalan a kezk, illetve
akik rthetetlen mdon beszlnek;261 ezzel az eljrssal a titkos trsasgba
val beavatsoknl Afrikban is tallkozhatunk, nluk egy varzsl-pap
vgzi; 2. az joncokat bevezetik az Eleuszinionba, belpskor a kapu mellett
elhelyezett ednyben szent vzzel szentelkednek meg [v. a mi szentelt-
vztartinkkal]; 3. Alade myszthai!: az joncokat a tengerhez vezetik [futl-
psben?]; ezt a futst elaszisznak, vagyis eltvoltsnak, nevezik, s
taln ugyanez az rtelme a pompnek is;262 e rtust eddig mint "az rt befo-
lysok, a dmonok, a gonosz eltvoltst" rtelmeztk; szerintem a profnok
Miss Harrison li. m. 155.) egyenesen gy fogalmaz: "A beavatsi rtusok
sorrendjnek vajmi kevs a
259 Harrison: i. m. 151.
260 Az eleusziszi misztriumokhoz felhasznltam Miss Harrison idzett m(vt! tovbb:
P. Foucart: Recherches sur l'origine et la nature des mysteres d'leusis. I. Le culte de
Dionysos en Attique, Prizs! 1895! s II. Les grands mysteres d'leusis, Prizs! 1900
j
Goblet d'Alviella: De quelques problemes relatifx aux mysteres d'leusis, Rev. de l!hist.
des Rel., 1902! XLVI. kt., 173-203! 339-362.; 1903! XLVII. kt.! l-33, 141-173.; mivel
semmi kzk a kimondott beavatshoz! a Boedrimion 13-ai (az epheboszok
indulsa Eleusziszba) s 14-ei (a kultusztrgyak [hi era} Athnba hozatala) szertartsokat.
Mint tudjuk, e rtusok ismerete, a szertartsok vezetse! a szent trgyak bizonyos
csaldok (eumolpidk stb.) volt; hasonlkppen Ausztrliban! a pueblknl stb.
is meghatrozott (totemisztikus vagy nem-totemisztikus) klnok ubirtokoljk a miszt-
riumokat". Az oktatkrl (mystaggokJ lsd Foucart: i. m. II. kt., 93-95.
* Hierophantsz: az Eumolpidk nemzetsgbe tartoz pap. (A szaklektor.)
261 V. Foucart: i. m. I. kt.! 31-33.; II. kt.! 110-110.; Goblet d!Alviella: i. m. 354-355.
262 Harrison: i. m. 152.; S. Reinach: i. m. II. kt.! 347-362.
korbbi val elvlaszts rtusa, amelyet a rtus meg;
4. frds a tengerben; ez egy gynevezett purifikcis rtus; a profn s tiszt-
talan joncot lemossk; lnindegyik hozott magval egy disznt, s most azzal
egytt frdik; e rtus szmos melanziai rtusra emlkeztet;263 5. visszatrs
az Eleuszinionba, ldozat, az felvons zr szertartsa. Akik rszt vettek a
Boedromion* 15-16-i szertartsokon s beavatst nyertek a kis misztriumok-
ba, a tengeri futs s az ldozat utn mr nem jelenhettek meg nyilvnosan,
hanem zrt helyen (tpllkozsi tabuk stb.) vrtk az Eleusziszba val indulst;
6. Boedromion 19-20-n tvonultak Eleusziszba (20 km), magukkal
vittk a Iakhoszt** meg a szent trgyakat, s tbbszr is meglltak tkz-
ben: a Szent Fgefnl, Krokon palotjnl (sfrny), a rariai birtokon (szent
terlet), Kallikhorosz ktjnl, a stb: valamennyi lloms a
kapcsoldik;264 7. belptek a szentlybe, amelyet, akrcsak
Athnben, magas falak veztek, hogy a be nem avatottak ne lthassk, mi
trtnik a szent vilgban; a temenosz*** egsz terletre rvnyes volt a
belpsi tilalom, thgs rt pedig, legalbbis a misztriumok idejn, hall
jrt. A szertarts tovbbi kevs adattal rendelkeznk. Annyit
azrt tudunk, hogy a beavats a llt:
265
a) keresztl kellett
haladni egy stt flkkre osztott termen; a flkk a pokol egy-egy rgijt
jelentettk meg; flmentek egy fnyesen megvilgtott helyre rtek,
belptek a megaronba,**** ahol ki voltak tve a szent trgyak;266 b)
Kor* elrablst, olyan elemeket, amelyeket a profnok nem is-
merhettek, Inivel nem szerepeltek a legenda kzismert vltozatban. E rsz
pontosan megfelel az ausztrl szoksos drmai
amelyekben az jelentik meg. Az rsz
szintn csaknem egyetemes: az avatandk meghalnak a profn vilg szmra,
vgigfut jk a Hdszt, majd mr a szent vilgban szletnek jj;267 8. aztn
mr olyan rtusok kvetkeznek - nekek, tncok, felvonulsok -,
nincsenek pontos adataink,268
263V. W. Ellis, Codrington stb. idzett Dmtr-anyadisznrl pedig Goblet
d'Alviella: i. m. 189-190.
* Boedromion: szeptember-oktber. (A szaklektoI.)
** Iakhosz: Dionszosznak a misztriumok sorn hasznlt neve; a az istent ezen a
nven szltottk fel a kzttk val megjelensre. (A szaklektor.}
264 A kt llomsrl lsd Reinach: i. m. III. kt., 102-104.
*** Temenosz: szently szmra kihastott fldterlet. (A szaklektor.}
265 V. Foucart: i. m. I. kt., 43-47.; II. kt ., 137-139.
* *. * Megaron: a Homeros korabeli grg lakhzak csak frfiak ltal hasznlt lakrsze.
a grg templomokban szently, ahova csak a papnak volt szabad belpnie. (A
szaklektoI.)
266 E szent trgyakrl s Harrison: i. m. 158-161.
***** Alcseringa: mitikus, emberek az ausztrl mitolgiban. (A szaklektor.}
267 Ezrt mondta Plutarkhosz, hogy II beavatdni annyi, mlt meghalni"; az orfikus miszt-
riumokba val beavats viszont IIszent hzassg" vagy IIszent szlets II volt.
268 Magtl hogy Foucart-nak az eleusziszi misztriumok egyiptomi eredetvel
uo TMENETI RTUSOK
Lthatjuk, hogy az eleusziszi misztriumokba val beavats a rtusok
sorrendjt nagy vonalakban megfelel az eddig vizsglt, hasonl
kategrij rtusoknak. Ugyanez a rtussor - az avatand hallnak s jj-
szletsnek drmai megjelentse - szerepel a trk vallsi trsasgok orfikus
beavatsaiban is, a Dionszosz-, Mithrsz- (szakaszonknt beavats
269
),
Attisz-, Adonisz-, zisz- stb. kultuszokban is. Az "zisz-testvrisg"-be val
beavats kzismert, az Apuleius ltal elbeszlt "tkels az elemeke n" pedig
mg a Hdszen
270
tett utazsnl is rzkletesebben fejezi ki a hall s jj-
szlets gondolatt, hiszen a jelek szerint gy gondoltk, hogy az avatand
rszeire bomlik, e rszek pedig j szemlyisgg llnak ssze.
Ugyanez a gondolat szerepel az Attisz-kultusz beavatsi rtusaiban is.
is Attisz, csakgy, mint Adonisz s ltalban a vegetci sszes
istensge, hal meg, s tavasszal szletik jj, a hozzjuk kapcsold
szertartsokban pedig a elemek szerepelnek: l. a hall drmai
megjelentse, temetsi tabuk (gysz stb.), siratk; 2. hatrhelyzeti szakasz,
a kznapi let felfggesztse; 3. feltmads, jobban mondva jjszlets.
Mindezt Mannhardt s Frazer
271
, valamint tantvnyaik a legaprbb rszle-
tekig feltrtk, azt azonban nem vettk szre, hogy e szertartsok egyszerre
kozmikus, vallsi s gazdasgi tmeneti rtusok, amelyek valjban csak
rszei egy sokkal szlesebb kategrinak - ezt a kategrit igyeksznk jelen
knyvnkkel krlhatrolni. A hall, a hatrhelyzet s a feltmads jelen
van a terhessgi s gyermekgyi szertartsokban, a nem trsa-
dalmak beavatsaiban, az eljegyzsi, a s a temetsi rtusokban
is.
272
Tekintve, hogy Attisz meghal, majd jjszletik, knnyen hogy
imdjt is meghalasztjk s jjszlik a beavatsi szertarts sorn:
1. bjtl, vagyis megszabadtja a testt minden profn tiszttalansgtl; 2.
szent trgyakbl (dob, cimbalom) eszik s iszik; 3. lemszik egy gdrbe,
fltte bikt ldoznak, melynek vre rcsorog a testre,27.3 gyhogy amikor
kapcsolatos elmlete sem egszben, sem rszleteiben nem elfogadhat szmomra: ahol
Foucart tvtelt gyant, ott mindig az egyik llapotbl a msikba val tmenet gondolata
nyilvnul meg, tettekben; ugyan hogyan magyarznnk a grg, egyiptomi
vagy zsiai rtusoknak a bantu vagy guineai ngerek, meg az szak-amerikai indinok
rtusaival val tkletes hasonlsgt?
269 A ht fokozatba val beavatsrl s az avatand lelknek a hat fldi szfrn val fokozatos
v. Cumont hivatkozsait s fejtegetst: i. m. 299-300, 310.
A halottak orszgba val utazsrl v. L. de Flice: mande, mythes et lgendes,
le purgatore de saint Patrice, Prizs, 1906, a azonban nem vette szre, hogy e
mtoszok s legendk bizonyos esetekben csakis beavatsi rtusok szjhagyomny tjn
megmarad tredkei lehetnek; mert nem szabad elfelejteni, hogy klnsen a beavatsi
szertartsokban regek, oktatk, szertartsmesterek stb. meslik el, hogy a lJ trsasg" tbbi
tagjai miket vittekvgbei v. tbbek kzt van Gennep: Mythes et Lgendes IX.
fejezet: "My the et RitelJ. Az ltalnos elmletet lsd jelen knyv VIII. fejezett.
271 J.-G. Frazer: Adonis, Attis, Osiris, 2. kiad., 229-230.
271 Lsd lentebb, IX. fejezet.
273 Itt most nincs hely a bika- s kosldozat trgyalsra; de tekintettel a flcivilizlt prhu-
A BEAVATSI RTUSOK III
knszik a vres; 4. napokon t csak tejjel tplljk,
lnint egy Ezrt gondolom - mgpedig soron nem is olyan rgi
beszmolkra (Alexandriai Kelemen, Firmicus Maternus stb.) tmaszkodva-,
hogy a vres ldozatnak, amelyet kznsges e n keresztnyi rtelemben vett
rtusnak szoktak tekinteni, eredetileg kzvet-
len, kzzelfoghat rtelme volt: az jonc ugyanolyan vresen mszott a
ahogy az jszltt is vresen bjik ki az anyja hasbl.
Az zsiai, illetve grg s egyiptomi kultuszok hatsra az eredetileg egy-
sges keresztny kzssg lassanknt a misztriumi fokozatoknak
osztlyokra kezdett oszlani;274 a felvteli rtusok egyre bonyolultabbak let-
tek, s ezeket foglalta rendszerbe az ordo baptismi (XI. szzad eleje), majd a
Gelasius-fle szakramentrium*. A keresztnysg gyors elterjedsnek ered-
mnyekppen hamarosan nlr csak a gyerekeket kellett megkeresztelni, a
rtus azonban mg sokig szmos olyan vonst amelyeknek csak
a szertartsban van rtelme. Ezrt n most csak ez utbbit fogom
vizsglni. Az fokozat a katekumen; e fokozat elrshez a
kellett tenni: l. formulk ksretben a gonosz szellem kifjsa
(exsufflation); 2. a homlok megjellse kereszttel; 3. s bevtele,
a gonoszt. Mint lthat, e rtusok mr nem kzvetlenek,
mint bizonyos flcivilizlt npeknl, hanein animistk, 275 mint egyes nger
s amerikai indin npeknl; az rtus elvlaszt rtus; a msodik egy-
szerre elvlaszt s befogad, s pontosan megfelel a grg misztriumokban s
az szoksos lnegjellsnek a harmadik rtus
befogad rtus, klnsen a ndsg.
277
Ezutn kvetkezik a hatrhely-
zeti szakasz: a katekumen - a kis misztriumokba beavatott szemlyekhez
hasonlan - rszt vehet a vallsi megvan a maga helye a telnp-
lomban, de az igazi misztriumok (a mise) kezdete tvoznia kell. Mg
tovbbi eljrsoknak vetettk al, hogy mindinkbb elvlasszk
a nenl-keresztny vilgtl; fokozatosan tantottk, "megnyitottk a fleit".
Az utols utn kvetkezett az effeta: a pap megnylazta az ujjt,
zamokra s az tmeneti rtusokrl itt elmondottakra, gy nekem, hogy az eddigi
interpretcik egyike sem fogadhat el.
274 Lsd Goblet d'Alviella, S. Reinach s Culnont idzett munkit, tovbb E. Hatch: The
influence of gre ek ideas and usages upon the Christian Church (Hibbert Lectures, 1888L
London, 1904; Duchene: Les origines du culte chrtien, 3. kiad., 1902.
Szakramentrium: a kzpkorban a mist celebrl pap hasznlatra ksztett, a liturgiba
tartoz imkat tartalmaz knyv. - Szent Gelasius (t496, Rma): 492-496 kztt ppa.
Az arinusok s a pelginusok ellenfeleknt a rmai egyhz primtust az ortodoxia
rvn igyekezett nvelni. Egy szakramentrium s egy, a knonikus, illetve
apokrif rsokat dekrtum (A szaklektor.)
275 Ezeknek az animista rtusoknak az v. Hatch: i. m. 20. o., l . jegyz.; S. Reinach:
i. m. II. kt., 359-36 l. (az abrenuntiatio).
276 Lsd Hatch: i. m. 295. o. s jegyz.
277 Duchene: i. m. 296-297.
112 TMENETI RTUSOK
majd sorban megrintette vele valamennyi katekumen ajkt meg fleit;
a jelltek tek, megszentelt olajjal bekentk ahtukat, mellket,278
megtagadtk a Stnt, feleskdtek Krisztusra, s elmondtk a Credt. Ez
a hatrhelyzeti szakasz vge, amely egyszerre tartalmaz elvlaszt, illetve
befogad rtusokat; e szakasz nincs korltozva; akr a
hallig is benne maradhatott az ember. Aztn kvetkeztek a kimondott
befogad rtusok. Megldottk a vizet,279 meghintettk vele a katekument,
aki ily mdon regeneratus lett, jrafogantatott, amint ez el is hangzott az
ezutn imdsgban. 280 A megkereszteltek levettk ruhikat, majd
a segtsgvel fehrbe ltztek. 281 Felsorakoztak a pspk
aki "megjellte" a kereszt jelvel: ez nyilvnvalan az istensghez val
tartozs
282
s a kzssgbe val befogads rtusa. Az joncok csak
ezutn ldozhattak. Majd megitattak velk egy nem sokkal korbban meg-
szentelt italt, mz, vz s tej keverkt, amit Usener - Duchene szerint tvesen
- a dionszoszi misztriumokkal hoz sszefggsbe, s amellyel kapcsolatban
a hvjuk fl a figyelmet: alighanem ugyanezt adtk az
jszltteknek is, az anynak megjtt a teje. Vgl az "jjszletst"
gyertys krmenettel nnepeltk meg: a Nagy Fny a grg misztriumokra
emlkeztet, mindenesetre azt jelenti, hogya "halottak"-nak immr az "igazi
vilgossg fnyeskedik".
Ez a rmai ritul; ugyanezekkel a gondolatokkal s ugyanezzel a sorrenddel
tallkozhatunk a gallikn ritulban is. De nem szabad elfelejteni, hogya
csak viszonylag jabban foglaltk rendszerbe, az szzadokban
kevesebb rtust tartalmazott, s az egsz szertarts volt.
befolyst gyakorolt r a gnoszticizmus, amelyben szintn olyan fokozatok
s olyan beavatsi rtusok voltak, amelyek beleillenek a mi tmenetirtus-
smnkba.
28
.3 Az a tartalmazta: 1. bjt;
278 V. a 101. oldalon emltett puebio rtust s az utols kenet feladsnak szertartssort,
amely a keresztny vilgbl a keresztny halottak vilgba val tmenet rtusa.
279 Lsd Duchene: i. m. 311, 321.; Dieterich: Mutter Erde, 114-115., melynek kzvetlen
szexulis rtelmezst mg azzal is ki kell hogy a katekumen, csakgy, mint
a brhman gyerek, meghal s jbl meg kell fogannia. - hogy a legr-
gibb keresztny templomokban a a templomon kvl volt, gyhogy a
kzpkorig a katekizmustanulknak, a az jszltteknek s az jonnan
megkeresztelteknek hatrhelyzeti rgiban kellett tartzkodniuk. Egybknt minden
np templomaiban van udvar, dupla bejrat (tambour), hogy ne legyen olyan
hirtelen a profn bl a szentbe tmenet.
280 A regenerare igt sz szerint kell rteni.
281 A keresztanynak s a keresztapnak feltett legjobban a ritul eredeti
rendeltetse; e szempontbl ssze fogjuk hasonltani az ortodox s a modern szlv ritult.
Itt nincs hely a ltal specilis rokonsgi kapcsolat flcivilizlt,
illetve keresztny vltozatainak trgyalsra.
282 Az emberi az isteni ltbe tmenetet v. Farnell: Evolution of Re-
ligion, London, 1905,49.; S. Reinach: i. m. L kt., 12.7.
183 V. tbbek kzt Goblet d'Alviella: i. m. 145-146.
2. vzbe mrtzs, vagy szenteltvzzel val meghints. Egybknt pedig az
alapsorrendhez, s mindenfle rszrtusok addtak
(megtisztuls, stb.) a helyi hiedelmek s gyakorlatok hatsra.
Azt is lenne kimutatni, hogy a mise szertartsrendje elvlaszt,
hatrhelyzeti s befogad rtusokbl ll, mivel a beavats s a mise minds-
sze abban klnbzik egymstl, hogy ez utbbi r'endszeresen
akrcsak a szma-ldozat a vdikus Indiban, ugyanis ltalban minden
ldozatnak az a clja, hogy biztostsa a kozmikus s az emberi
dolgok normlis menett.
Mint tudjuk, az iszlmba val felvtel krlmetlssel s a fatiha elmon-
dsval trtnik; de ha rszletesen megvizsglnnk a nagy lnegtrsekkel
kapcsolatos beszmolkat, illetve a muzulmn npeknl vgzett
krlmetls vltozatait, akkor azt ltnnk, hogy ott, ahol a ritul tenden-
egyre kidolgozottabb vlik, pldul Kis-zsiban, a Kaukzusban,
Kzp-zsiban s Indiban is, a fentebb kifejtett hrmas tagols sma

Ugyanezt a sorrendet talljuk tovbb az egyik vallsrl a msikra
ttrseknl, ilyenkor az elvlaszt rtust a megtagads aktusa jelenti. 284 Az
eredeti vallshoz val visszatrs rtusban, pldul a keresztny penitenciban
a olyan keresztnynek tekintettk, aki valamely okbl elvesztette
beavatst, s ezt most vissza akarja szerezni; a vallsi tantst s vizsgattelt
"aszketikus gyakorlatok" helyettestettk: nem volt szabad meghzasodnia,
lnegkttt hzassgot felbontania, llst otthagynia, kellett tp-
llkoznia s ltzkdnie; egyszval a sokkal inkbb el volt "vlasztva"
a profn vilgtl, mint a katekumen; a penitencia a pspk kzrttelvel
s a nyilvnos zrult; ezutn a gyszruht
lttt, vagy kolostorba vonult, teht a kzssgbe val visszafogads
szertartsa dorglsbl, imbl s (Spanyolorszgban) az indul-
gencia
285
szertartsbl llt.
ttrek a vallsi trsasgok, a konfraternitsok beavatsi rtus aira.
a buddhista trsasgokba val felvteli szertartsokat, knnyen
dokulnentumokkal rendelkeznk,286 s inkbb a szikhek szek-
tjba val beavatst idzem:
287
ima rvn cukros vizet szentelnek fel, amit
kavargatnak; meghintik vele az avatand fejt s szemt, majd odaadjk
neki a maradkot, hogy igya meg. Aztn az avatand a egytt
284 Az iszlm megtagadsnak rtusrllsd Montet, in: Rev. de I'Hist. des Rel., 1906, LIII.
kt., 145-163.; s Ebersold: i. m. LIV. kt., 230-231.
285 Duchesne: Les origines du culte chrtien, 3. kiad., 434-445.
286 V. tbbek kzt Oldenberg: Le Bouddah, sa vie, sa doctrine, sa communaut, Prizs, 2.
kiad., 1902; a Lung-hwnak nevezett knai buddhista szektba val beavatsi rtusokrl
v. De Groot: Sectarianism and religious persecution in China, I. kt., Amsterdam, 1903,
204-220.
287 J.-c. Oman: Cults, customs, superstitions of India, London, 1908, 95.
114 TMENETI RTUSOK
elfogyaszt egy specilis stemnyt, minden krdsre azt
kell felelnie brmilyen is -, hogy Patnban szletett, hogy Ali-
waliban, Govind Szingh guru s lakhelyn lakik, apja pedig Govind
Szingh guru, a Tz Szikh Guru kzl az utols. A szinnryani Samr szek-
tba val beavatsi szertartsban t napig tart a aztn az avatand
megmossa a Guru nagy lbujjt, s megissza a vizet, majd stemnyt oszt a
trsasg tagjainak; ezenkvl kmfort getnek; stb.
2HB
A muzulmn konfraternitsokba val beavatsnak Marokkban uird a
neve (leszlls az itatba, itats), s az ivs, az itats, az innival szjba vtele
jelenti a befogad rtust: aki be akar lpni az Aiszawk rendjbe, az kittja
a szjt, a pedig hromszor belekp a torkba; e kzponti
rtus hoz kapcsoldik a tbbi.
2H9
A kairi beavatsi rtus, az ahd Lane szerint krlbell ugyanaz az sszes
vallsi trsasgban: az avatand lel a fldre, szemben a sejkkel, megfogjk
egyms jobb kezt, flfel nyjtott hvelykujj ukat sszerintik, s az avatand
tbbszr elismtel a sejk utn bizonyos szent formulkat. Ezutn, mint mr
beavatott, kezet cskol a sejknek. Ugyangy zajlik a hzassgi rtus a,
azzal a klnbsggel, hogya menyasszony meg a egy
al tartjk a kezket, nem vallsi, hanem jogi formulkat hasznlnak,
a pedig csak akkor cskol kezet a ha alacsonyabb
trsadalmi 290
A katolikus rendekbe val belpsi szertartsokban mindig van egy llan-
d rsz, amelyet egyszer s mindenkorra rgztettek a rmai, illetve gallikn
szertartsrendben, a msik rsz pedig rendenknt vltozik. A karmelitk
beavatsi szertartsaiban pldul temetsi rtusok vannak, utnuk pedig
feltmadsi rtusok.
A szent szzeket s szent prostitultakat is az tmeneti rtusok sm -
jnak szertartsoknak vetik al. Nzzk meg azt, ho-
gyan szentelik fl a katolikus szzeket a Pontificale romanum* szerint:
29
!
28R Census of India 1901, Ethnographical appendices, Calcutta, 1903, 173-174. A guru amo-
lyan pap, lelki gyntat; megjegyzem, Indiban nincs szervezett, hierarchizlt
papsg.
2H9 V. Montet: Les confrries religieuses de l'Islam maracain, Rev. de l'Hist. des Rel., 1902,
XLV. kt., ll.; v. mg Doutt: Memlkech, 103., 3. jegyz. A nylrl mint befogad rtusrl
lsd S. Hartland: Legend of Perseus, II. kt, 258-276.: de a valakire val rkps nha elv-
laszt rtus (Nassau: Fetishsm in West Africa, London, 1904, 213.), illetve a
val rtusa: cignyok: fourn. Gypsy-lore Sac., N. Ser., II. kt. (1908), 185.
290 E. W. Lane: Manners and customs of the modern Egyptians, 1895, 8. kiad., 252-253,
174-175.
,. Pontificale rornanum: katolikus szertartsknyv, amely kizrlag a pspkk ltal vgzett
szent cselekvsek mdjait tartalmazza. A tridenti zsinat utn az egsz katolikus egyhz
szmra zsinrmrtkl a VIII. Kelemen ppa ltall596-ban megjelentetett Ponti!1ca1e
romanum szolglt. (A szaklektor.)
291 Migne: Encyclopdie thologique, XVII. kt.; Boissonnet: Dictionnaire des crmonies
et des rtes sacrs (III. kt.) col. 539-563.
A BEAVATSI RTUSOK U5
l. A novcia ruhba ltztt szzeket bevezetik "ftyol, kabt s csuklya
nlkl". 2. Meggyjtjk a kezkben gyertyt, s kettesvelletrdepelnek;
a pspk hromszor azt mondja nekile " Jertek", pedig mindhromszor
kzelebb lpnek. 4. Krbelljk, majd sorban mindegyikk szzessgi foga-
dalmat tesz neki. 5. A pspk megkrdi akarjk-e, hogy "Urunk, Jzus
Krisztus arjaknt ldassanak meg, szenteltessenek fl s lpjenek frigyre".
"Akarjuk" - felelik; 6. A pspk elnekli a Veni Creator spiritust, s megldja
a szzek ruhit. 7. Levetik kznapi ruhjukat, s flveszik az jat.
8. A pspk megldja a ftylakat,292 majd a s vgl a koszorkat.
9. A szzek nekelnek: "Megvetettem a fldi kirlysgot s a vilg minden
hvsgt [ ... l rvendezik az n szvem, mert a kirly az n jegyesem. az,
akit lttam." 10. A pspk imdkozik, majd elmondja a vere dignum-ot ... ;
flveszi a mitrt, s gy szl: ,Jjj, kedves llek, te lszel a trnusom; frigyeteket
a kirly kereste." ll. Kettesvel a pspk mindegyiknek a fejre
teszi a ftyolt, lebocst ja a vllukra s a mellkre, majd a szeme el emeli,
mondvn: "Annak bizonysgul kapjtok e ftyolt, hogy lemondtatok a vilg-
rl [ ... l s [ ... l Jzus Krisztussal lptetek frigyre." 12. Amikor mindegyikk
le van ftyolozva, gy szl: "Jertek, nnepeljtek meg stb., s
jobb kezk ujjra hzza a "Egyestelek benneteket" stb. 13.
Ugyanez a szertarts a koszorval. 14. Liturgikus nekek, sznoklatok, halle-
luja, ldozs, benedikci, s azokban a kolostorokban, ahol az apck ilyenkor
megkezdhetik a knoni imdsgokat (horae canonicae) s a templomban zso-
lozsmzhatnak, nneplyesen tnyjt jk a brevirumot. 15. Vgl tadjk a
flszentelt apckat az Itt a gondolatok rvnyeslnek:
a ruhavltssal s a leftyolozssal a profn vilgtl val elvlaszts; a Jzus
Krisztussal val hzassggal az isteni vilgba val befogads, lvn, hogya
s a koszor egyben a vilgi hzassg ritulis kellke.
hogy az elvlaszt rtusok itt a hatrhelyzeti szakasznak (a novicitusnak)
vetnek vget, amelynek sorn az elklnts csak rszleges, a teljes elzrs a
flszentels utn kvetkezik, tovbb hogya novicitust s a flszentelst is a
profn vilgtl val anyagi elvlaszts (kolostor, rcs stb.) jellemzi.
Kevs adattal rendelkeznk az kori szent prostitultak beavatst
en,293 gyhogy inkbb nhny hindu rtust idzek. A coimbatore-i kaikolan-
zenszek kaszt jban minden csaldbl legalbb egy lnynak a templomban kell
szolglnia zenszknt s prostitultknt. Az szertartssor
az eljegyzssel, a msodik pedig a hzassggal azonos: itt is egy brhman
kti a tlit (alni a mi nknek felel meg) az avatand nyakba, akrcsak
291 E rtusokrl nincs rgi lers: milldenesetre ennek az elftyolozsnak semmi kze ah-
hoz a rmai, t lepelhez, amit az hzassgktseknl
fesztettek a hzasulandk fl.
293 Itt most nem foglalkozom a vilgi szent prostitcival [Mylitta, Heliopolis, Anaitis); v.
S. Hartland: At the temple of Mylitta, in: Anthropological Essays, presented to E.-B. Tylor,
Oxford, 1907, 189-202.
116 TMENETI RTUSOK
az eljegyzsnl meg a hzassgnl; az anyai nagybcsi aranyszalagot kt a
homlokra, majd egy deszkra helyezi, hogy mindenki lthassa. Az koi-
tusz alkalmval nhny percre kardot tesznek a hzasulandk kz
- Indiban ez igen elterjedt rtus. Egyszval, az istensgnek val
felszentelsi szertartsok csak apr rszletekben klnbznek a szoksos
szertartsoktl; ugyanez a helyzet a takcs kaikolanoknl. 294 Mi
tbb, a Bellaryban baszavik (szent prostitultak) felszentelsi szertart-
saiban az avatand mell egy kardot szrnak a fldbe, az kpviseli a hinyz
s a aki l, jobb kezvel fogja; rtusok utn flll,
s a kardot az isten szentlyre helyezi; ha szent az akkor
a dob helyettesti, s a az hajol meg. A baszaviknak tlit
ktnek a nyakba, csakrt s kagylt (Turbinella rapa) tetovlnak r.
295
Trsadalmi osztlyok, kasztok, hivatsok. Jllehet az ilyen vagy olyan
kasztba vagy trsadalmi osztlyba val tartozs rkletes, akrcsak a to-
temisztikus csoportok, a mgikus-vallsi trsasgok stb. esetben ritkn
fordul hogy a gyereket mr szletsekor "teljes tagnak tekintsk.
Npcsoportonknt vltoz letkorban mg j nhny olyan szertar-
tson kell tesnie, amelyekben az imnt kisebb
szerepet jtszik a mgikus-vallsi elem, a politikai-jogi s ltalnos trsa-
dalmi elem viszont A brit-kolumbiai lekugneneknl
296
ngy osztly
van: (rkletes) kisnemesek s rabszolgk; hzasodni
csak az osztlyon bell szabad, a mindennapi letet (az asztalnl elfoglalt
helyet stb.) szigoran szablyozzk. Az, hogy valaki milyen osztlyba tar-
tozik, kiderl a ppen ezrt a nvadsi szertartsra mindig csak a
szertartsok utn kerl sor. Az apa nagy lakomt rendez; amikor
a vendgek, a ksretben felvezeti fit a
(maga a hz a fldbe van vjva), majd elnekel egy csaldi dalt, s eltncol
egy csaldi tncot. Ezutn ajndkokat osztanak az nevben. Az atya
felkr mintegy negyven hogy legyenek tank. Kt
- a fiatalembert kzrefogva - s az regebbik nneplyesen bejelenti,
hogy az apa melyik nevt s cmeit akarja adni a finak; ltalban a
nagyapt. A tapssal, kiablssal fejezik ki egyetrtsket. jabb
ajndkoszts a s ha az apa gazdag, jut a kisnemeseknek is.
Aztn kzs lakoma, s a fiatalembert most mr csak az j nevn s cmn
szltjk. Itt, mint lthatjuk, olyan szertartsok flcivilizlt formjrl van
sz, amelyeket a legaprbb rszletekig msutt dolgoztak ki, pldul a kzp-
kori Eurpban (v. a lovagg ts utols jszakn teljes fegyverzetben
virraszts a kpolnban, illetve a novicitus), Japnban stb. A
jegyez esetben a cmer, aminek a totemisztikus osztlyoknl a totemhr-
294 E. Thurston: Ethnographic notes in Southern India, Madras, 1906,29-30.
295 Thurston: i. m. 40., lsd mg 4l.
296 C. Hill-Tout: Repolt on the Ethnologyof South-Eastern Tribes of Vancouver-Island, British
Columba, Journ. Anthrop. InsL, XXXVII. kt. (190n 308-310.
zols, a korosztlyoknl s a titkos trsasgoknl pedig a hegtetovls s a
tetovls stb. felel meg. A cmer, illetve a totemjel tadsa tisztn befogad
rtus, csakgy, mint a misztriumokkal val "megjells": npenknt csak
a forma meg a esoport jellege vltozik. 297
A kasztba val tartozs mr meghatrozsnl fogva rkletes; radsul
a kaszt szakmai specializldst jelent, s mindenkinek szigoran megha-
trozott helye van a hierarchiban. 298 Ezrt a kasztba val felvtel is csak
meghatrozott felttelek Inellett trtnhet: l. a gyerek felvtele; ezek a szer-
tartsok az V. fejezetben trgyalt gyermekkori szertartsok kategrijba
tartoznak. Termszetesen szerepet kap bennk a szakmra
szerszlnok ritulis hasznlata; a gyerek felvtele itt mr nem szimpatikus
rtus, mint a kaszt nlkli npeknl, hanem igazi felvteli rtus: az egyn egy
meghatrozott kzssg tagja lesz; 2. alaesonyabb kasztbl neIn lehet
jutni, csak lefele lehet lpni. Ezrt a befogad rtusok vagy
megfordulnak: mert az alacsonyabb kasztot, nem pedig a ri a meg-
tiszteltets. Msrszt India bizonyos terletein bizonyos kasztok en
trzsek; ilyenkor a befogad rtusok mintegyelvonatkoztatnak a kaszt alap
s azokra az Indin kvli szertartsokra emlkeztetnek,
amelyekben idegent fogadnak be a klnba vagy a trzsbej 299 3. vgl fontos
szerepet jtszanak itt az elvlaszt rtusok, jllehet a tudatossg, az nknt
vllals eleme hinyozhat; az egyes kasztokat tabuk vlasztjk el egymstl,
s ha valaki csak megrint egy alsbb kasztbli egynt, vagy egytt eszik vele,
automatikusan kizrja magt a sajt kasztjbl, anlkl hogy ezzel egyszer-
smind felvtelt nyerne a megrintett szemly kaszt jba. Ilyenkor gyakran
megesik, mint pldul Benglban, 300 hogya kaszton kvli muzulmnn
lesz, mivel az iszlm, legalbbis elvileg, nem fogadja el akaszthierarchit.
Ugyanezrt brmely kasztba tartoz egyn belphet az igazi buddhista vallsi
trsasgokba vagy a "szektkba", amelyek - mrtkben - amolyan
komprOlnisszumflt jelentenek a hinduizmus, a brahmanizmus, a budd-
hizmus s az iszlm kztt (rjaszamadzs, szinrjani stb.).
A szakmkba val belps nlunk is specilis szertartsokkal jrt, amelyek
legalbbis nhny vallsi rtust is tartalmaztak, ha a chek va-
297 Ezt majd lJ Dbuts du Blason" [A cmer kezdetei] fogom kifejtenii
addig lsd Hraldisaton de la marque de proprit [A tulajdonjel cmerr vlsa], Prizs,
Revue Hraldique, 1906.
298 A kasztok lsd Bougl: Essais sur le rgime des castes, Prizs, 1908.
299 Az effajta (kzs tkezs, tpllkozs ltal specilis befogadsi rtus) v.
Risley: The tribes and casts of Bengal, Calcutta, 1896, II. kL, 41, 49. stb.
hogy a kasztba val felvtel hzassg tjn is trtnhet. A Nilghiri Hillsben lak trzsek nl
a lny hzassg tjn vlt kasztot, innen van a "trzsi rok"-nak nevezett szertarts: a
trzsbeli asszonyok kzs tkezsre hvjk meg a menyasszonyt, ezltal kiemelik rgi
kasztjbl, s bcfogadjk a sajt jukba.
300 V. A. van Gennep: Pourquoi on se fait musulman au Bengale, Revue des Ides, 1908.
szepL IS., 549. skk.
l18 TMENETI RTUSOK
lamilyen specilis vallsi trsasggal estek egybe. Valaha a tanoncsg
mg akkor is befogadsi rtussal (kzs tkezs stb.) ha nem jelen-
tette az val elvlasztst. Mint tudjuk, a chekbe
belps rendjt szigora n szablyoztk. Mindazonltal nehogy azt gondoljuk,
hogy mra minden korlt a szakmkon vagy a mestersgeken bell.
Igaz, az tlpst lehetetlenn akadlyok mr nem ritulisak, mgis szt
kell ejtennk rluk, mivel ez az j forma ugyanazoknak a tendenciknak
felel meg, amelyeket - ms alapon - az tmeneti rtusok fejeznek ki. A segd
(kovcssegd, asztalossegd stb.) tbbnyire egsz letben segd marad, s
legyen br mgoly tehetsges, eltekintve nhny kivteles alkalomtl (ami
olykor a hzassg is lehet), sosem tud tlpni a fokozatba (nem
lehet kovcs, asztalos stb.). E tendencia a leglesebb formban az Egyeslt
llamokban mutatkozott meg: kemny harc folyt pldul a
s a kzt, ez utbbiak ugyanis megtiltottk a segdeknek, hogy
a szerszmaikat
301
(vakolkanalat stb.) hasznljk. Mint C. Cornlissen
kimutatta,3lJ2 e klnbsgttel nem az egyni gyessg
stb.) fgg: a hagyomny ereje knyszerti az egynt, hogy abban a
kzegben haladhasson csak amelyen elindult; vagy
nonc az ember, vagy - egsz ks'bbi lete az
fgg. A segdsgen bell viszont elg knnyen lphet t az egyik szlesebb
kategribl a msikba: lehet; csbl asz-
talos vagy Msrszt, ha megvizsgljuk a brarnyokat, s
figyelembe vesznk minden azt ltjuk, hogy a br kt rtk,
egy maximum s egy minimum kzt ingadozik, s hogy itt is van egy olyan
hatrhelyzet, amit az egynnek mindig t kell lpnie ahhoz, hogy egy adott
orszgban, egy adott korban, egy adott mestersgen bell teljes mrtkben
ki tudja elgteni az ignyeit. 303
A brhmanok, a "ktszer szletettek" osztlya tmenetet jelent a kaszt,
illetve a mgikus-papi hivats kzt. A "ktszer szletett" kifejezs tisztn
jelzi az tmeneti rtusok igazi szerept, abban az rtelemben, hogya br-
hman, aki amgy beleszletik a kaszt jba, s gyermekkori rtusok rvn
nyer felvtelt bele, a sorn tovbbi beavatsi szertartsokon esik
keresztl, amelyek sorn meghal korbbi, illetve jjszletik j vilga sz-
mra, s amelyek rvn immr azt a mgikus-vallsi tevkenysget folytat-
hatja, amely a hivatsa lesz. Mivel a brhman eleve papnak
szletik, esetben nyilvn nem beszlhetnk katolikus rtelemben vett
de brmikppen vlekedik is C. Bougl
305
, az s
Bull. Bur. of Labor, 1906. november, Washington, 746-747.
,,02 C. Cornlissen: Thorie du salaire et du travail salari, Prizs, 1908, 173-201.
303 Cornlissen: i. m. 658.
304 V. Bournouf: Essai sur le Vda, 283-285'
i
Bougl: Rgimes des eas tes, 73-76.
305 Bougl: i. m. 77. Az n rtelmezsem kzs hozza Burnouf s Oldenberg lls-
pontjt.
a beavats a brhmanikus ritulis formulk elsajttsa, "helyes
elmondsuk" rdekben szksges. A brhman brhmannak szletik, de
ahhoz, hogy brhman legyen tanulnia kell. Mskpp mondva: a
szent vilgon bell, amelybe a brhman beleszletik, hrom rszleg van, egy
preliminlis, az upanayamig (amikor is tantmestert kap), egy liminlis
s vgl egy posztliminlis (papi tevkenysg). E szakaszok ppgy
kvetkeznek egyms utn a brhman letben, mint ahogy egy flcivilizlt
kirly finl: egy szent vilgon bell halad szemben a neln-
brhmanokkal vagy a ngerekkel, akik nhny specilis (beavats,
ldozat stb.) leszmtva csakis a profn vilgon bell lphetnek
A szertartsok a tartalmazzk:
306
tonzra, ruhavlts,
a szv birtokba vtele, nvvltoztats, kzfogs: a gyerek meghalt. Immr nov-
ciusknt (brhmacsri) mindenfle tabuk vonatkoznak r; megtanulja a szent
irodahnat, elsajttja a formulkat, a gesztusokat. A gyerek s a tantmester
kapcsolatt a hzassggal azonostjk; a tantmester akkor )ogantatja meg"
a gyereket, amikor a vllra teszi a kezt; a harmadik napon elmondjk a
szvitrit, s a gyerek jjszletik; j abb beszdek kvetkeznek, s akkor szletik
meg a brhman, amikor "az ldozatbemutats felje hajlik". Vagyis szemben
azzal, amit az ausztrl, a kongi stb. beavatsi szertartsoknllthattunk,
a tanonc nem az egsz alatt halott. A brhman csak egy bizonyos
ideig halott, s ezt az a szvegek nem jellik meg pontosan. Aztn kvet-
kezik a "visszatrs" szertartsa (szmvartna): az jonc leveszi magrl a
tanonckellkeket (v, bot, s a vzbe dobja megfrdik, s
j ruht lt. 307 Ezzel megint befogadst nyer a szent trsadalomba, mivel
megtrtnt az amgy szintn szent val elvlaszts.
Nem tovbb a novicitus intzmnynl, illetve a katolikus s
ortodox papok felszentelsi szertartsainl. Ezekben is ugyanazt a rtus sort
tallhat juk meg: elvlaszts, hatrhelyzeti szakasz s befogads, csak ppen
rendszerbe foglalsuk trtnik ms szablyok szerint. 308 A rtus a "tonzra"
feladsa, ami egyszerre elvlaszt s befogad rtus, akrcsak a leftyolozs,
mivel maradandan megjelli a beavatottat. A flszentelt papnak meg kell
tartania az misjt, s ez a ritulis aktus olykor a hzassg formjt lti.
Gyakran helyi rtusokkal egybektve kerl r sor, mint bizonyos
tiroli kzssgekben:
3ll9
az egyhzat egy nyolc-tizenkt ves lny, a pap l-
nya, hga vagy kzeli rokona szemlyesti meg. A szoksos
hasonlan itt is megprbljk "megszktetni", vagyis egy msik fogadba
306 V. Oldenberg: La religion du Vda, Prizs, 399-402.
307 V. Oldenberg: i. m. 350. A tovbbi rszleteket lsd V. Henry: La magie dans
Unde antique, Prizs, 1904, 84-85.
"OH Az elvgzett, tbbszri krlmetlsnek vagy hzassgnak lIltal-
nos lsd tbbek kzt Boissonnet: i. m. 985-1032. s 1032-1043. Az kori
(rmai, gallikn s keleti) fokozatokrl s rtusokrllsd Duchene: i. m. 344-378.
30Y Fr. Kohl: Die Tiroler Bauernhochzeit, Bcs, 1908, 275-281.
120 TMENETI RTUSOK
viszik, mint ahol az mise utni tkezst tartjk; lvldznek, petrdkat
robbantanak, pajzn dalokat nekelnek, annak ellenre, hogy
a plbnos pap-bartainak, segdpapjainak illetve keresztszleinek jelenlte
ppensggel nem sztnzi e ritulis vigassgot. Az egyhzi hatsgoknak
egybknt nhnyegyhzkerletben sikerlt is vget vetnik e szoksok-
nak, ms kerletekben, pldul Salzburgban, viszont mg mindig tartjk
magukat.
Manapsg, azt hiszem, kevs olyan kzssg van, melynek szertartsai
nyilvnvalbban klnbsget tennnek tiszta s tiszttalan kzt, mint a Bag-
dad krnyki szabeusok. A papi fokozatba val lpsnl - csakgy,
mint a novciusok, diaknusok, papok s pspkk egsz letben - fontos
szerepet jtszik a Novcius csakis pap vagy pspk trvnyes
fia lehet; ne legyen testi hibja; ha a vizsglat mltnak tallja r, specilis
rszesl, htves kortl tizenht ves korig tanul, majd
flszentelik diaknuss. Hat hnap vagy egy v mlva, ha az
np is gy akarja, papp szentelik. Bezrjk egy ndkunyhba; nem szabad
beszennyeznie magt, ht nap, ht jjel nem alhati minden nap ruht vlt,
s alamizsnt kell osztania. "A nyolcadik napon szertartsosan eltemetik,
mivel mintegy halottnak tekintik; ezutn odamegy a folyhoz ngy pap
ksretben, akik megkeresztelik." A hatvan nap alatt napjban
hromszor frdik; ha jjel magmlse van, akkor jra kell kezdenie a napjt;
azok a napjai sem szmtanak, amikor az anyja vagy a felesge menstrul
stb.; gyhogy a hatvan makultlan nap elrshez olykor ngy-t hnap is
szksges. Tpllkozsi tabuk; alamizsnaoszts. A pap specilis tevkenysge
a keresztels. A pspk a hzasulandk sszeadsa. A pspkt a papok
vlasztjk; hat hnapos szexulis elvlaszts; a szent knyvek
nyilvnos magyarzata; rszvtel rtus) egy "j Szubba" halln,
aki Avather istennek visz hrt; hrom nap mlva ima ezrt a halottrt; egy
pap hzassgnak a megldsa (ez is rtus); majd a zr rtus: vala-
mennyi pap 310
A varzsl beavatsval hibrid tnyek kategrijba lpnk. A va-
rzsiknak ugyanis kivve, ha, mint szak-Kelet-Amerikban, ahol amolyan
osztly-, kasztflt alkotnak - nem kell rtus valamely meghat-
rozott embercsoporttal egyeslnik. El kell viszont fogadtatniuk magukat a
szent vilggal, mrpedig ez csakis az tmeneti rtusok smjnak alkalma-
zsval trtnhet.
Az ausztrloknl Mauss egyik monogrfijnak
3ll
idzett forrsaira hivat-
kozom; ltni fogjuk, hogy az ausztrl varzsl olyannyira szemlyisget
vlt, hogy nha meg is hal, s aztn jraszletik (szervek kivtele, lombeli
,110 N. Siouffl: tudes sur la religion des Soubbas, 66-72.
311 M. Mauss: L'origine des pouvoirs magiques dans les socits australiennes, Prizs,
1904.
utazs a tlvilgra stb.). Az ural-altji smn:
312
1. kora gyermekkortl
ideges s ingerlkeny; 2. tbbszr "megszlljk" a szellemek (hallucincik,
fbik, epilepszia, transz, katalepszia stb. L innen fakad az tmeneti hall
gondolata; 3. elvonul az remetelakba, a tundrba stb.,
nlklzseknek teszi ki magt, pszicholgiai s nueropatikus edzst vgez;
4. mind gyakrabban jelennek meg neki ember vagy llat formj, ellensges
vagy oltalmaz, magnyos vagy csapatos szellemek, megtant jk a mestersg
fogsaira stb.; 5. vagy pedig lneghal a smn, a lelke elszll a szellemek, az
istenek, a halottak orszgba, megtudakolja, mi merre van, szert tesz azokra
az ismeretekre, amelyek segtsgvel a gonosz szellemeken rr lehet, a jkat
pedig segtsgre brhatja; 6. visszatr az letbe, jjszletik, aztn hazamegy,
vagy falurl falura jr; stb. Vgl mg egy fontos, br a smnizmus szem-
pontjbl nem mozzanat: a smnsg maga,
illetve a smnszertartsok sorn elvgzett tevkenysgek sszessgkben
ugyanazt a sort tartalmazzk: transz, hall, a llek utazsa a msvilgra,
visszatrs, a szent vilgban szerzett ismeretek specilis esetre (betegsgre stb.)
val alkahnazsa: mindez a klasszikus tpus ldozat pontos
Nzznk meg most egy karib piayt: 1. olykor tz vig egytt l egy
hsz-huszont ves korig megprbltatsoknak veti al magt, hosszan lDj-
tl stb.; 2. az reg piayk, bezrkznak egy kunyhba, s addig
tlegelik, tncoltat jk az joncot, amg jultan ssze nem rogy; 3. fekete
hangykkal )ecsapoljk a vrt", dohnyl itatsval )l-Ie jrat jk"; 4. h-
romves, fokozatosan egyre kevsb szigor bjtnek vetik al, s
dohnylevet kell innia.
313
E rtussor rtelme von den Steinen lersaibl
vilglik ki: 1. kimertik s rzketlenn teszik az joncot; 2. elalszik s meg-
hal; 3. a lelke flszll az gbe, majd visszaszll; 4. amikor flbred, piayknt
szletik jj. 314 A nmet nyugat-afrikai rundiknp1s a lesz
valaki kirangv (pap-varzslv): 1. rkletes ton s flszentels rvn: az
apa vagy az anya a halla tadja finak vagy lnynak a szent
lndzst; 2. azrt, mert belevgott a villm; 3. hirtelen elhivats rvn: "az
egyik lndzsaszertarts alatt egyszer csak felpattan egy fi vagy egy lny,
odall a szertartst kiranga, jobban mondva, inkbb a szent lndzsa
el, s nzi, nzi egsz lnye minden energijval, mg-
neln reszketni kezd, s jultan esik ssze, mintha meghalna [ ... ]lefektetik
312 Ez a sma egy rgta knyv - Le Shamanisme ehez les populations de l 'Europe
et de l'Asie septentrional [Smnizmus az eurpai s szak-zsiai npeknl]- kivonata.
A knyv orosz, finn s magyar anyagokra tmaszkodik. A rszletekben ter-
mszetesen eltrsek mutatkozhatnak az egyes npeknl.
atJ Lafiteau: Moeurs des SauvagesAmriquains, Prizs, 1724, r. kt., 330-334.; v. a
oldalakon tallhat egyb lersokkal (moxok stb.).
:3 14 K. von den Steinen: Unter den Naturvlkern Zentral Brasiliens, 2. kiad., Berlin, 1897,
297-298, 300-301. (bakarik, auetk stb.) .
315 J. M. M. van der Burgt atya: L'Urundi et les Warundi (rszlet a Dietionnaire Kirundibl),
Bois-Ie-Duc, 1904, 107.
122 TMENETI RTUSOK
egy vatosan hazaviszik a hzba, ahol 3-4 napig alszik
egyfolytban. Attl kezdve, hogy maghoz tr, mr az isten szent papja vagy
Hvjk a szomszdokat; lndzsaszertartst vgeznek, amit most
mr az jdonslt kiranga vezet le." Teht hipnzis, hall, hatrhelyzet, jj-
szlets. "Az hall gondolata ugyangy vezrmotvuma a mgikus
beavatsnak, akr a vallsi beavatsnak", jegyzi meg joggal Hubert s Mauss, .316
miutn szmos hasonl pldt hoznak fel az eszkimktl, a csmoktl, a
az indonziaiaktl, a melanziaiaktl s az szak-amerikaiaktl.
Szmunkra itt az a fontos, hogy e szertartsok rszleteiben ugyanazt a smt
talljuk meg, amit ms tmeneti rtusoknl.
Amit a papokrl s a varzslkrl mondtunk, az a s a ki-
rlyra is ppgy rvnyes: az szent, olykor isteni jellegkre J.-G. Frazer
mutatott r.
317
Ilyenformn a trnraemelsi
3ul
vagy koronzsi szertartsok a
lnyeges rszletekben s sorrendjkben is a legnagyobb hasonlatossgot
mutatjk a flszentelsi szertartsokkal. Kt esetet kell vizsglni: az j kirlyt
mg letben emelik trnra, vagy csak annak halla utn. Nha csak
gy trtnhet meg az utdls, ha az j kirly egy specilis rtus keretben
megli az A beavatshoz s flszentelshez hasonlan mindkt eset-
ben megtrtnik az itt regliknak nevezett szentsgek tadsa; ez lehet dob,
jogar, korona, "az relikvii",319 specilis s mindegyik
egyszerre jele illetve hordozja a kirlyi-mgikus-vallsi hatalomnak.
A hatrhelyzeti szakaszt itt felkszls, a vilgtl val elvonuls formj-
ban talljuk meg, ami sokszor mr kora gyermekkortl mindenfle tabuk s
specilis oktats ksretben trtnik. Msik hatrhelyzeti szakasz is van,
mgpedig az halla s az j uralkod trnra lpse kztt. Ezt a trsa-
dalmi let egsznek felfggesztse jelzi, ami hasonl mint a
novcius ok trsadalmi letnek felfggesztse - mg sz lesz.
Ha megnzzk a rszletes beszmolkat, knnyen belthatjuk, hogy itt is
rvnyes a javasolt sma, .320 gyhogy csak kt esetet idzek: az kori egyiptomi
frak, illetve a Niger medencjben habbk hogonjnak trnra lpst.
Ugyanebbe a kategriba tartoznak az invesztitrt, a hatalom vis-
szaadst stb. szertartsok is. A mechanizmus alapja itt is a korbbi
val elvlaszts s az szent val azonnali vagy
fokozatos befogads.
316 H. Hubert M. Mauss: Esquisse d'une thorie gnrale de la magie, Anne sociologique,
VII. kt. (1904), 37-39.
317 J.-G. Frazer: The Golden Bough; s Lectures on the early history of the kingship, London,
1905.
318 Jobban szeretem ezt a kifejezst, mint a koronzst, mivel a specilis sokkal
gyakrabban a kirlysg jele, mint a fejk vagy korona.
319 V. van Gennep: Tabou, Tot. Madag., 115-117.
j
a koronzsi mint a kirlyi
hatalom hordozjrl pedig Frazer: Kingship, 120-124.
320 Szintn igen j lers tallhat Pattas-nl: Le sacre et couronnement de Louis XVI, prcd
de recherches sur le sacre des Rois de France depuis Clovis etc" Prizs, 1775.
Nzzk mrmost a fra trnra lpst rtusok sorrendjt A. Moret
monogrfija alapjn.
321
A fra istennek szletettj322 a jelek
szerint azonban a szletse s trnra lpse kztti el kellett
vesztenie abszolt szent jellegt, hiszen az rtus "tisztv" tette, vagyis
jra befogadta a szent vilgba, s jra az istenekkel tette tbbek
kztt azltal, hogy egy szoptatta.
3
2.3 Aztn a kirly bemutatta a
npnek: karjba vette, s elvgezte azokat a mgikus cselekedeteket, alne-
lyek az let fluidumait hozzk meg. A rtus sorn kirlyi, szent
s isteni neveket adtak a franak, a kihirdettk az j fra neveit s
titulusait, majd hangos kiltozs s [ritulis?] ugrndozs kzepette sztosz-
lottak, a fra neveit s cmeit pedig rsb a foglaltk, hogy senki se felejtse el.
Aztn a kikiltott kirly "tvette az isteni hajlkok - vagyis az
istenek - szent szalaggal egybekttt koronit j egyszersInind tadtk neki a
tbbi reglit is (horog*, ostor, jogar)j aztn kvetkezett a "a kt tartomny
egyeslse": Dl- s szak-Egyiptom egyestette, majd tadta
a kt orszgrszt az j franak. Az tvtel a "fal krljrsval" trtnt, az
istenn vlt halott pedig Hrusz s Szth hajlkt "vette birtokba". A kirly
ezutn nneplyesen az isten hajlkhoz vonult, az isten pedig "megcskolta,
s tadta neki az let fluidumt", majd fejre a diadmet. Ez volt a
flszentels, a nevek s cmek rsba foglalsnak a Ezek a
rtusok az kor kezdeteiig nylnak vissza, s egszen a Ptolemaioszok korig
fennmaradtak, rszben Etipiban is. Vgl zarndoklatokat tettek
srhelyekhez, nyilvnos nnepsgeket rendeztek a kirly kltsgre, vallsi
adomnyokat hoztak, rendbehoztk a templomokat stb. Teht, mint ltjuk, a
szertarts a profn vilgtl val elvlaszt rtussal a szent vilgba
val befogad rtusokkal, a szent s a fldi vilg birtokbavtelvel folytatdik,
s mindez szakaszonknt trtnikj ahatrhelyzeti szakaszokrl egybirnt
nem rendelkeznk informcikkal.
A Niger-fennskon habbknek a hogon a aki egy szemlyben
politikai, jogi s vallsi mltsg, azaz s vlasztott kirly. A reglik
egyszersmind a lakhelyl szolgl templom szentsgei. Nyakban oplk-
ves lncot visel, jobb lbn vasrvet, jobb fln rzkarikt, bal keze
ujjn pedig mindez az istensghez val tartozs nyilvnval
jele. Tovbb specilis botja van, specilis ruhi stb. Nem szabad megrin-
teni, trnra lpse nevt tilos kiejtenij kizrlag egy rgi szarakole
321 A. Moret: Du caractere religieux de la royaut pharaonique, Prizs, 1903, 75-113.; ugyan-
ilyen rtussorok s rszrtusok vannak a templomavatsnl is; v. A. Moret: Rituel du
culte divin journalier, Prizs, 1902, 10-15.; v. mg uo. 25-26. o. L, ll. s 29-32. jegyz.,
valamint az r. bra ngy kpe, amely a sor ngy fzist mutatja.
322 A teogmirl v. Royaut pharaonique, 49-52, 59-73 .
. 123 Az isteni szoptatsrl uo. 63-65, 222.
* Horog alak jogar, amely az n. "csphadar"-val (ms rtelmezs szerint )gycsap")
egytt a kirlyi hatalom legfontosabb szimbluma. Az isetenek kzl Ozirisz jelkpe.
(A szaklektor.)
124 TMENETI RTUSOK
dialektusban szlnak hozz; illeti az terms, specilis trendet kell
kvetnie. Minden trzsnek illetve klnnak van egy hogonja meg egy nagy
hogonja; az trnra emelse a jelvnyek tadsval s az fogva
lakhelyl szolgl templomba val bevezetssel trtnik. Ha meghal egy
nagy hogon, hromves interregnum kvetkezik, hallt ugyanis eltitkol-
jk a np Aztn bejelentik, majd nagy nyilvnos, tncos nnepsgek
kvetkeznek, sszel a tancs, megvlasztjk az j nagy hogont, s tadjk
neki a jelvnyeket. "Az j hogon szmos valamint tncol fiatal-
emberek ksretben odavonul az istensg templomhoz, egy igen dszes
hzhoz, amely ezentl szent hajlkul szolgl. Bevonulst egyszersmind
halotti menetnek is tekintik, mivel attl kezdve, hogy belp a hogon-hzba,
s birtokba veszi a "szvetsg" jelvnyeit, az isten szolgl mintegy
meghal a csaldja szmra."124
A beavatsi rtusok ellentett jei a kiutastsi s kitkozsi
rtusok, amelyek kimondottan elvlaszt s deszakralizcis rtusol<. A ka-
tolikus egyhz exkommunikcijt jl ismerjk. Itt jegyezzk meg, hogy,
mint Robertson Smith igen helyesen rmutatott,325 az exkommunikci s
a flszentels elve egy s ugyanaz: egy meghatrozott trgy vagy szemly
klnvlasztsa; ezzel magyarzhat, hogy tbb rszrtus is megegyezik.
Az, hogy a felvteli rtusok vizsglata sorn mikppen osztlyoztam a
specilis trsadalmakat, nem a vletlenen, hanem az sszes ilyen
trsadalomra elemek figyelembevteln alapult. Vagyis sem Schurtz,
sem Webster osztlyozst s elmlett nem fogadom el. Ez utbbi ppen
ott lt elfajulsokat, ahol n formkat vlek felfedezni. Schurtzot
326
pedig
annyira rabul ejtette a totemisztikus trsadalmakban, a testvrisgekben, a
titkos trsasgokban s a korosztlyokban folytatott beavatsi rtusok meglep
hasonlatossga, hogy a felsorolt intzmnyek azonossgra kvetkez-
tetett. Tovbb is mehetnnk ezen az ton; s mivel jelen ktetnk ppen azt
szndkozik kimutatni, hogy ezekben az esetekben, mint sok ms esetben
is, olyan, pontosan kategorizlhat rtusokkal llunk szemben, amelyek
azrt hasonltanak egymsra, mert ugyanaz a cljuk, knnyen belthat,
hogy Schurtz elmlete szmomra elfogadhatatlan. 327
324 L. Desplagnes: Le Plateau Central Nigrien, Prizs, 1907,321-328.; a Barasana-sksgon
az uolbeli udi trzs nl a szertartsok kiss msok, tbbek kzt visszautastsi rtust is
tartalmaznak; e tekintetben lsd van Gennep: Religions, Moeurs et Lgendes, 137-154.
A hogont ott is halottnak tekintik a korbbi krnyezete szmra.
325 Robertson Smith: Die Religion der Semiten, 118-119.
,'126 H. Schurtz: Alterklassen und Miinnerbnde, 392.
327 Tlsgosan s ezrt elfogadhatatlan szmomra Frazer elmlete (The Golden Bough,
1. kL, 344. skk.J, amelyet Hubert s Mauss is tvett (Essai sur la nature et la fonction
du sacri/lee, Anne sociologique, II. kt., klnnyomat, 90.), s amely szerint a beavatsi
rtusoknak az a cljuk, hogy lelket vigyenek a testbe; ha ez gy lenne, egsz sor olyan,
kifejezetten llekcsert clz rtussal kellene tallkoznunk, amilyenek bizonyos orvosi
szertartsokban is
A alatt megvltoznak, olykor megszakad-
nak a szoksos gazdasgi, jogi kapcsolatok. Az joncok a trsadalmon kvl
llnak, s a trsadalom mr csak azrt is tehetetlen velk szemben, mert
szentek, ezrt rinthetetlenek, veszedelmesek, ml1tha csak istenek voln-
nak. gyhogy az joncok s az ltalban vett trsadalom kz
negatv rtusok formjban tabuk emelnek korltot,
viszont a trsadalom vdtelen az joncok minden cselekedetvel szenlben.
Ez a magyarzata a jelensgnek, amelyet szmos
npcsoportnl megfigyeltek, mgis rthetetlen maradt a szmra.
A alatt a fiatalemberek kedvkre lophatnak, rabolhatnak, illetve a
kzssg terhre tpllkoznak s dsztik magukat. kt plda is elg
lesz. Libriban a fiatal vaiokat megtant jk npk jogi s politikai
szoksaira, viszont "az joncoknl, mint olyanoknl, a lopst nem
tekintik hiszen tantik vezetse alatt jszakai tmadsokat intz-
nek a szomszd falvak ellen, s hol furfanggal, hol ellopnak mindent,
alni csak hasznukra lehet (rizst, bannt, csirkt meg egyb ennivalkat), s
beviszik a szent annak ellenre, hogy specilis ltetvnyek llnak
a rendelkezskre, amelyeken minden szksges elesg megtallhat.
328
A Bismarck-flszigeten pedig a Duk-duk s az Ingiet titkos trsasgok tagjai
a beavatsi szertartsok idejn annyit lophatnak s rabolhatnak, amennyit
csak akarnak, csak ppen a titkos trsasg tbbi tagjainak a javaihoz nem
szabad nylniuk. 329 Egybknt e fosztogatsok itt, akrcsak egsz Melanzi-
ban, helyi pnzben knyszeradomnyok formjt ltttk.
E jelensg csaknelll egyetemes jellege egybknt jl is-
mert,330 de a fenti eset mechanizmusnak megrtshez nen1 rt felidzni,
hogy az interregnumokra s az ideiglenes, illetve vgleges telnetsek kzti
hatrhelyzeti szakaszokra is ppgy a trsadalmi let felfggesztse.
s taln, legalbbis rszben, ez magyarzza azt a szexulis szabadossgot,
amelyet bizonyos npek az eljegyzs, illetve a hzassgi szertarts lezrsa
kzt engednek meg maguknak (Ausztrlia stb.). Jllehet az let szoksos
szablyainak felfggesztse nem mindig vezet effle mind-
azonltal a hatrhelyzeti szakaszok lnyeges elemt alkotja.
Bttikofer: Reisebilder aus Liberla, Leiden, 1890, II. kt., 305-306 .
129 V. R. Parkinson: Dreissig Jahre in der Sdsee, Stuttgart, 1907, 609-610.
330 Francia Nyugat-Afrikban a beavats jele a krlmetls, a lopsi jog pedig a
a teljes begygyulsig, vagyis krlbell hrom htig van rvnyben.
Lasnet: Mission au Sngal, Prizs, 1900, 50. (fuibkl; 65. (laobk)i 77. 89.
(malnkkl; 101. (szoninkkl; 145. (szererek); stb.
VII. FEJEZET
AZ ELJEGYZS S A HZASSG
Az eljegyzs mint hatrhelyzeti szakasz - Milyen kategrij rtusok alkotjk az
eljegyzsi s hzassgi szertartsokat - A hzassg trsadalmi s gazdasgi jellege
A hatrhelyzet a kalmkknl a todknl s a bhotiknl
- Elvlaszt rtusok: az gynevezett lnyszktetsi s lnyrablsi rtusok - Rszle-
ges nemi szolidaritson alapul rtusok - Rokonsgon alapul szolidaritsi rtusok
- Helyi szolidarits on alapul rtusok Elvlaszt rtusok Befogad rtusok
A hatrhelyzet szakasz hosszsga s - Az tartott hzass-
gok - A hzassgi, az rkbefogadsi, a trnra eme1si s a beavatsi szertartsok
hasonlsgai - Vlsi rtusok
E fejezethez rengeteg rszletes lers ll a rendelkezsnkre, hinyoznak
viszont a magyarz monogrfik, mg az rtelmezsek a legnagyobb
vltozatossgot mutatjk. A teoretikusok egymstl fggetlenl vizsgljk a
rtusokat, ahelyett hogy az egsz szertartssorokat hasonltank ssze, ezrt
rszleges, br gyaluan nyakatekert magyarzatokba bonyoldnak.
Lttuk, hogyan trtnik a illetve a trsadalmi puberts l-
lapotba val kerls. A stdium az rett kor, amelyet leginkbb
a csaldalapts jelez. Ez a trsadalmi kategriavlts a mivel
legalbbis az egyik hzas fl szmra csald-, kln-, falu- vagy trzsvltozssal
jr; az j hzasok nha radsul j hzba kltznek. A lakhelyvltozs mint
materilis tmenet mindig szerepet kap az elvlaszt rtusokban.
Msrszt mivel tbb trsadalmi csoportot is rint az a tny, hogy
tagjaik trsadalmilag elismert mdon egyeslnek, mi sem termszetesebb,
mint hogy a hatrhelyzeti szakasz itt igen nagy kap. E szakaszt
kznsgesen eljegyzsnek nevezik;331 sok npnl a hzassgi szertartstl
fggetlen, specilis egyttest alkot, amelyben elvlaszt s hatrhelyzeti
rtusok vannak, s amely mindig az j krnyezetbe val befogad
rtussal vagy az nll kzegnek tekintett val elvlaszt
rtussal Ezutn kvetkeznek a hzassgi rtusok, amelyek az
j krnyezetbe val vgleges befogad rtusokbl, s sokszor - br kevsb
3JI Az ltalam ismert legjobb olyan tanulmny, amely ritulis s jogi rtelemben is vizsglja
az eljegyzst, R. Corso: Gli sponsali populari, Rev. des. Et. Ethongr. et Sociol., 1908. no-
vember-decemberi abban azonban nem rthetnk egyet a hogy e rtusoknak
(csk, ajndk, leftyolozs, virgcsokor, v, a kezek egybettele, klcsns
kenyr-, gymlcs-, bor- stb. ajndk, egyms mell fekvs stb.) csak szimbolikus jelentse
lenne: ezek anyagi kapcsolatot hoznak ltre.
127
128 TMENETI RTUSOK
gyakran, mint az ember eleinte gondoln - szemlyes egyeslsi rtusokbl
llnak. Ezrt az tmeneti rtusok smja itt bonyolultabb, mint az eddig
tanulmnyozott szertartsokban.
A lersokblltni fogjuk, hogyan e rtussorok, s
szmos prhuzamot fedezhetnk fel; s azt is ltni fogjuk, hogy mirt nem
rdemes trgyalni Crawley individualista s elmlett:
332
mert a
hzassg kimondottan trsadalmi aktus.
Bizonyos rtusok ilyenformn az fejezetben, illetve a terhessggel vagy
szletssel stb. kapcsolatban elmondottak alapjn osztlyozhatk, vagyis a
hzassgi szertartsok s rtusokat is tartalmaz-
nak, amelyek szimpatikusok vagy animistk vagy dinamikusak,
kzvetlenek vagy kzvetettek, pozitvak vagy negatvak (tabuk) lehetnek.
A rtusoknak ppen ezt a kategrijt tanulmnyoztk eddig a leginkbb,333
s annyira a figyelem kzppontjba kerltek, hogya kutatk mr nem is
lttak mst a hzassgi szertartsokban, mint profilaktikus, katartikus s
rtusokat. Hogy ez mennyire durva azt
azonnal ltni fogjuk, ha figyelmesen elolvassuk brmely eurpai, afrikai,
zsiai vagy ceniai, kori vagy mai, civilizlt vagy flcivilizlt np hzassgi
szertartsainak rszletes lerst.
Miutn e rtusokat sokan tanulmnyoztk, a fejtegetsek sorn
fogom mivel jelen knyvemben termszetesen nem azrt fog-
lalkozom kiemelten az elvlaszt s befogad rtusokkal, mint ha a hzassgi
szertartsok valamennyi elemt csakis ezekre akarnm visszavezetni.
egybknt jelezni fogom, hogy a s rtusok a
jelek szerint rendszertelen mdon be a kimondottan tmeneti
rtusok kz. Ha sszevetjk egymssal az egyazon npnl zajl, de ms s
ms ltal lejegyzett hzassgi szertartsokat, azt tapasztaljuk,
hogy az tmeneti rtusok sorrendje tkletesen azonos s lland, s hogy elt-
rsek csak a s rtusok idejt, helyt s rszleteit
fordulnak Itt sem lehetnk azonban teljesen biztosak minden
rszrtus rtelmezsben, s az albb kt felsorolst
hzagosnak kell tekinteni. Mint ltni fogjuk, tbb rtus esetben is elvetettem
az elfogadott rtelmezseket, nyilvn nem minden olyan konkrt esetben,
amikor az rtusra sor kerlt, hanem inkbb ltalnossgban. Ha vi-
.132 V. Crawley: Mystic Rose, 321, 350. stb. S. Hartland felfigyelt a befogad rtusok kollektv
jellegrej a csaldteoretikusok azonban tbbnyire ltalban a szertartsok, s
azon bell az eljegyzsek rszletes s szisztematikus vizsglatt.
A teoretikusok hozzllst jl mutatja W. Crooke kijelentse lThe Natives
of Northern India, London, 1907,206.): nA hzassg azt foglalja magban, hogy a felek
a tabu hatsa alatt llnak, a rtusoknak pedig az a cljuk, hogy ellenslyozzk ennek
veszlyeit, azokat, amelyek az egyesls terrmkenysgt akadlyozzk meg."
Ezzel kapcsolatban felhvnm a figyelmet arra, hogy a knyvem fejezetben elmon-
dottakra val tekintettel a n tabu" semmikppen sem "veszly", hanem szmos esetben
olyan eszkz, amely ppen a v.
Az ELJEGYZS S A HZASSG 129
szont valamennyi esetben felsorakoztattam volna az ltalam
bizonytkokat, e fejezet egy egsz ktetre rgott volna.
A rtusok bonyolultsga, illetve a rtusokban szemlyek s trgyak
a ltrehozand csald tpusa szerint vltozhatnak,334 de a "szabad hzassgot"
leszmtva ltalnosan elmondhat, hogy kt egyn egyeslsben mindig
tbb kzssg is rintve van. A krdses kzssgek a 1. a kt
nemi trsadalom, amelyet nha koszorslnyok, illetve -fik, frfi illetve
rokonok kpviselnek; 2. az apa-, illetve az anyagi 3. mindkt gi
egyszerre, vagyis a sz kznsges rtelmben vett csaldok, illet-
ve nha a sz tgabb rtelmben vett csaldok is, vagyis az egsz rokonsg;
4. azok a specilis trsadalmak (totemisztikus kln, testvrisg, korosztly,
kzssge, szakmai testlet, kaszt), amelyekbe valamelyik hzasu-
land, vagy vagy apjuk, vagy anyjuk, vagy valamennyi rokonuk
beletartozik; 5. a loklis csoport (tanya, falu, vrosnegyed, farm stb.).
tovbb, hogya hzassgnak gazdasgi is van,
amely hol nagyobb, hol kisebb, a gazdasgi aktusok (rszabs, fizets, a
fiatalember vagy a lny hozomnynak viszonzsa, a lny vtelra, a
szolglatai stb.) sszekeverednek a valdi rtusokkal. Mrpedig az imnt
felsorolt csoportok kisebb-nagyobb mrtkben rdekelve vannak a gazdasgi
megegyezsekben. Ha a csald, a falu, a kln elveszt egy
- lnyt vagy fit -, akkor legalbb kapjon rte valami krptlst! Ezrt
osztanak lelmet, ruht, kszert, s ezrt vgeznek tbb olyan rtust,
amellyel "megvsrolnak" valainit, az j lakhelybe val szabad
belpst. Ezek a "vsrlsok" mindig egybeesnek az elvlaszt rtusokkal,
gyhogy legalbbis rszben kimondottan elvlaszt rtusnak lehet tekinteni
Mindenesetre a gazdasgi elem annyira fontos, hogya hzassgot lezr
rtus csak akkor vlik vglegess, amikor az egsz kalymot* kifizettk, vagyis
j nhny v mlva. Ez esetben a hatrhelyzeti szakasz hosszabb vlik, ez
azonban nem befolysolja a hzasfelek szexulis kapcsolatt.
Ekkppen lehetsges, hogya baskroknP35 a hzassgokat mr akkor
megktik, amikor a hzasfelek mg kisgyerekek; ilyenkor
.134 N.-W. Thomas: Kinship and marriagein Australia, Cambridge, 1906, 104-109. a
osztlyozst adja: AJ Promiszkuits: I. szablyozatlan: aj h) msodlagos;
II. szablyozott: aj h) msodlagos. BJ Hzassg: III. poligmia, vagy
msodlagos, vagy adelphikus [adelphikus vagy szororlis polignia: a
olyan formja, amikor a felesgek egyms lny testvrei, azaz Az adelphikus
kifejezst manapsg inkbb a poliandrival, azaz a kapcsolatban szoks
hasznlni - a szaklektor], uni- vagy bilaterlis. IV. V. ha-
sonl, de mindig egyoldal alosztlyokkal. VI. Monogmia; a hzassg hrom formja
matriloklis, s patriloklis lehet. VII. Szabad egyttls. VIII. (Trsadalmilag
szentestett) viszony. Mindezen formk ideiglenesek vagy llandk lehetnek. gy
hogyacsaldforma nem gyakorol hatst az eljegyzsi s hzassgi rtusok sorrendjre.
* Kalym vagy kalim: menyasszonyvltsg. (A szakI ek tor.)
3.1s P. Nazarov: K etnografii Baskr, Etnograficseszkoje obozrnyie, IV. fz. (1890), 186-189.
130 TMENETI RTUSOK
ta szlv szvaty folytatjk le a gazdasgi trgyalsokat: egyeznek
meg az elvileg a lnyt kalym, :B6 a "vtelr" sszegben, a fizets
stb. A megegyezst kzs tkezs kveti, majd a kt csald
klcsns ltogatst tesz egymsnl, ajndkokat vltanak a rokonsggal, a
bartokkal s a szomszdokkaL E ltogatsok sorn kln szobba vonulnak
a kt nem A klcsns ajndkoszts utn a brmikor
megltogathatja a menyasszonyt, akr ott is lakhat nla, de egyszer s
denkorra csak a felttelekkel: l. nem mutatkozhatott az anysa
2. nem volt szabad ltnia a menyasszonya arct; ezrt jtt jszaka.
Ha e hatrhelyzeti szakaszban gyerek szletett, azt a lny anyjra bztk.
"Egyszval a fiatalok kztti kapcsolat kifejezetten hzassgi, s ennek csak
a hall vethet vget"; ez utbbi esetben a levirtus intzmnye lpett
csnsen letbe.
Ennek kapcsn meg kell jegyezni, hogya levirtusnak nemcsak gazdasgi,
hanem ritulis alapja is van; mivel j tagot fogadnak be a csaldba, eltvol-
tshoz specilis szertartsokra van szksg; mrpedig az j kapcsolat nem
csak kt egynt, hanem kt kzssget kt ssze, amelyek most
mr meg akarjk sszetartozsukat. Ez meg a hzassgfel-
bontsi rtusokban is.
Visszatrve a baskrokra, amikor mr teljesen kifizettk a kalymot (ami
olykor csak vek mlva trtnik meg), a lny apja a fiatalember kltsgre
lakomt rendez, amelyre meghvja a kt csald minden tagjt s amoHt
(muzulmn papot); a hzasfelek kln szobban esznek, ahov csak a leg-
kzelebbi rokonok lphetnek be. Este elviszik a lnyt a s elrejtik
az udvarban vagy a faluban; a fiatalembernek meg kell keresnie, nha egsz
jszaka keresi. Amikor megtallja, visszaszolgltatja a lnyoknak, maga pedig
visszamegy a kln szobba, ahol kzben az egsz vendgsereg
De belpne, lbval el kell szaktania egy vrs madzagot, amit kt
asszony tart az ajtban keresztben; ha nem ltja meg a madzagot, s elesik,
akkor kignyoljk. Aztn lel, a vendgek egyesvel elprolognak; amikor
egyedl marad, a visszahozzk neki a menyasszonyt, s elmennek.
A lny lehzza a fi csizmjt, mire az meg akarja cskolni; a lny eltasztja
magtl; a fi ad neki egy ezstpnzt, amire most mr a lny cskolja meg
Msnap a ksretben sorban bcst vesz a csald minden
.'l36 Ha rszletesen megvizsgljuk az ural-altji npeknl szoksos kalym nagysgt, s
sszehasonlt juk az llatok vtelr val, aztn pedig levonjuk a lny szlei ltal
adott ajndkok rt, illetve a kltsgeket, amelyeket szintn
llnak, s vgl figyelembe vesszk, hogy hivatalosan ki - rszben vagy egszben a
kalym, akkor azt ltjuk, hogy a JJvtelrJJ, illetve a "hozomny" kifejezs nem
itt egy bonyolult )<ompenzcis
JJ
rendszerrel van dolgunk, amely specilis intzmnyt
alkot, s egy kzgazdsz szemben az amerikai indinok potlacs-rendszernek, a nger
trzsf6nkk ltal adott nagy nnepsgeknek stb. felel meg. Vltakozva folyik a javak
felhalmozsa s sztosztsa, s mindezt gy szervezik meg, hogyelkerljk a marxi rte-
lemben vett felhalmozst.
tagjtl; felszll egy szekrre, s a frje csaldjhoz kltzik; tbb mint egy
vig nem szabad megmutatnia az arct az apsnak. Amadzagelszakts
thaladsi* rtus; a menyasszony elrejtse s megkeresse a helyi nemi cso-
porttl val elvlaszt rtus. Mint lthatjuk, az eljegyzs mr tartalmazza
a szexulis egyeslst, a hzassg mint trsadalmi aktus viszont csak a
gazdasgi kiktsek teljestse utn zrul le.
Ugyanezekre a kvetkeztetselue jutunk, ha olyan npek szertartsait
tanulmnyozzuk, ahol nem hanem van. A "szaka-
szok" igen tisztn jelentkeznek a H. Rivers
337
ltal rszletesen lejegyzett toda
szertartsokban; megrtskhz azonban hosszan kellene trgyalni a todk
rokonsg- s klnrendszert. Csak annyit jegyzek meg, hogya szertartsok
a serdls s nem sokkal a terhessg utn rnek vget. 338
gyhogy inkbb a dl-tibeti, illetve szikkimi bhotik szertartsait idzem:
L varzslk llaptjk meg, hogy lesz-e a hzassg; 2. a lny s a fi
nagybtyjai a fi hzban, majd elmennek a lny hzhoz, s
megkrik a kezt; 3. ha az ajndkaikat elfogadjk (nangehang szertarts),
akkor az gy nylbe ttetett; megllapodnak a hozomny sszegben; s
4. a imdsgokkal ksrt ritulis tkezsre hvjk (az gynevezett
khelen szertarts). E kt szertarts utn, amelyek, mint ltjuk, klcsns
csaldi befogad rtusok, a fi s a lny teljesen szabadon tallkozhatnak;
5. egy vre r kvetkezik a nyen szertarts: ez egy lakoma, amelyen a
rokonsgnak kltsgre rszt vesz mindkt fl teljes rokonsga; kifizetik a
lny rt; 6. egy vvel a nyen utn jn a changthoong szertarts: aj egy va-
rzsl megllaptja, mely nap lesz ahhoz, hogy a elhagyja
a hzat; hj nagy lakomt rendeznek, amelyre meghvjk a lmkat; ej
kt frfi, akiket ilyenkor "rablnak" neveznek, betr a hzba, hogy elrabolja
a menyasszonyt; sznlelt harcot folytatnak; a "rablkat" verik s
sletlen hst tmnek a szjukba; csak gy menteslhetnek, ha pnzt
adnak a menyasszony Kt nap mlva kitntetik a "rablkat", s most
mr "szerencss stratgknak" nevezik dj a vendgek ajndkot adnak
a menyasszonynak meg a szleinek; ej vidm kivonuls; fj szembejnnek a
fi szlei, s a nszmenetet a hzukhoz vezetik; kt-hrom napos drid; gj
a lny s a rokonai hazamennek; 7. jabb egy v mlva jn az gynevezett
* A J,rite de passage
ll
jelentse ltalnossgban "tmenet ji' rtust jelent,
rtelemben viszont olyan tmeneti rtust, amelyben lIthaladnak" valamin. Ilyen esetek-
ben megtartottuk az "thaladsi" rtus kifejezst. (A szaklektor.)
H.-H. Rivers: The Toda, London, 1906,502-539.
,MR A beavatsi, illetve terhessgi rtusokkal szerves egysget alkot hzassgi rtusok egy msik
Ch. Delhase: Ethnographie Congolaise: ehez les Wabemba, Bull. Soc. Belge
Gogr., 1908, 185-207. A rtussorok megfelelnek az ltalnos smnak Ami a valami fltt
"tlpsek " formit illeti, sokkal szmosabbak s rendszerezettebbek,
mintsem korbban gondoltam, olyannyira, hogy kln monogrfit rdemelnnek, annl is
inkbb, mivel e jelensget, amely pedig igen fontos a flcvilizlt trsadalmak
megrtshez, a jelek szerint eddig senki sem tanulmnyozta.
132 TMENETI RTUSOK
palokh szertarts; a tadjk a lnynak a hozomnyt (ami ktszerese
annak, amit kaptak rte, vagy mg tbb), s tbb ms szemly ksretben a
hzhoz vezetik, s ezttal a lny most mr vglegesen ott is ma-
rad. a,w Az eljegyzsi s hzassgi szertartsok teht a bhotiknl legalbb
hrom vig tartanak.
Az elvlaszt rtusokrl szlva is egy egsz osztlynyi, egyms-
hoz hasonl rtusrl kell beszlni, amelyeket ltalban lia
rablsos vagy szktetses hzassg tovbbls nekli szoktak nevezni. 340 Az
ilyesfle lland trsadalmi egyeslsi eljrs intzmnyes formban csak
nagyon ritkn fordul s felttlenl egyet kell rteni E. Grossval abban,
hogy ez egyni, szrvnyos s abnormlis formnak Radsul
az effle, csoportosan - pldul portyk sorn - szerzett a tovbbiakban
rabszolgk vagy gyasok maradnak, mrpedig ezek ltalban alacsonyabb
szmtanak, mint az elrablikkal egy klnba vagy trzsbe tartoz
elrablik pedig olyan specilis szertartsok keretben egyeslnek velk,
amelyekre ms trzs vagy klnbeli esetben mg akkor sem kerl sor,
ha szereztk.
Msrszt, ha kt szerelmes a csaldjuk akarata ellenre, vagy az ltaluk
flslegesnek vagy abszurdnak tekintett trsadalmi szablyokat felrgva akar
sszehzasodni, akkor ltalban valami megegyezs szletik; vagy meghajol-
nak a a ksz tnyek vagy csak a szertartsok egy rszt vgzik el;
mindezzel egytt a szertartsegyttes stabil formkban marad
fnn azok szmra, akik a trzs szoksainak ktnek hzass-
got. gyhogy a rablsos hzassg lltlagos intzmnye nem a kzvetlenl
megfigyelt tnyeken alapul, hanem alighanem azon, hogy bizonyos specilis
rtusokat eddig sehogy sem tudtak mskpp magyarzni.
Ha azonban elfogulatlanul olvassuk el a rszletes feljegyzseket, s sz-
szevetjk a "szktetsi" rtusokat az ehhez hasonl beavatsi rtusokkal,
akkor knnyen rjvnk, hogy valban van sz, csak ppen
nem abban az rtelemben, hogy egy intzmny l tovbb. Sz sincs ilyesfaj-
ta egy mindig aktulis tny minden beavatsnl,
minden hzassgnl s minden hallnl, mgpedig az rintett szemlyek
339 A. Earle: Note on polyandry in Sikkim and Tibet, in: Census of India, 1901, VI. kt., V.
Fggelk, XXVIII-XXIX.
340 Post (Afrikanische Jurisprudenz, Oldenburg-Lipcse, 1887, I. kt" 324.) a ese-
teket klnbzteti meg: AJ a lny akarata ellenre elrabls: 1. hborval; 2, egy
trzsbli vagy trzsn kvli fiatalember rabolja el a bartaival; BJ az rdekeltek
megegyezse rvn elrabls: 1. kiktik, hogy utna hzassg kvet-
kezik; 2. a kt csald egyezsgre jut; CJ az elrabls mint "hzassgi jtk".
Mint ltjuk, a hrom utbbi esetben rtusokrl van sz, a kt eset viszont
egyedi s szrvnyos, s vgl az csak rabszolgt, nem pedig trzsi jogokat
asszonyt szereznek. Westermarck (Origin of human marriage, 1891) semmi jat nem
tesz hozz Post llspont jhoz, a tbbi csaldtrtnsz gyszintni az afrikai hzassgi
rtusokrl v. Post: . m. 326-398.
krnyezet- s llapotvltozsa. Aki meghzasodik, az a gyerek- vagy
trsadalombl az rett trsadalomba lp; Ins ldnba kerl; gyaluan ms
faluba is. Az, hogy az egyn kiszakad bizonyos e kzegeket meg-
gyengti, msokat viszont a gyengls egyszerre szmbeli (vagyis
dinamikus), gazdasgi s rzelmi. Ezrt a kzegeknek bizonyos
mrtkben krptolniuk kell a amelyekkel ezltal klcsns
vrsgi s nemzetsgi kapcsolatba kerlnek, illetve mr korbban is ilyen
kapcsolatban voltak. Az gynevezett szktetsi vagy rablsi rtusok rvn
az rintett kzssgek az ellenllsukat fejezik ki; minl nagyobb rtket
tulajdontanak a tvoznak, illetve minl gazdagabb az annl
az ellenlls. A krptls hozomny, ajndk, lakoma, nyilvnos vigassg,
vagy a mestersgesen fellltott akadlyok elhrt s rt adott megvltsi
pnz lehet. Vgl az rzelmekkel is szlnolnunk kell. Ezek ugyan nem olyan
fonnban nyilvnulnak meg, lnint a mi nphagyomnyainkban illetve
npkltszetnkben, de a flcivilizltaknl is ppgy jelen vannak. Amikor
egy lny elhagyja az anyjt, akkor is srnak, s br a srs gyakran ritu-
lis jelleget lt, attling ppgy igazi bnatot fejez ki: a hzasok
hozztartozinak is fj a tvozs, lng ha ezt tbbnyire egszen mskppen
fejezik is ki, mint nlunk szoks.
Most rviden sszefoglalom az egyik olyan rst, amelyre a legtbbet hivat-
koznak a "rablssal hzassg" elmletnek igazolsra. Burckhardt sze-
rint
341
a Snai-flszigeten arabok hzassgi szertartsai a
zajlanak. 1. A fiatalember kt trsval egytt elkapja a lnyt valahol a he-
gyekben, s az apja strba viszi. 2. Minl jobban vdekezik a lny, "annl
jobban tapsolnak neki a trsai". 3. Aztn a lnyt a strba hurcoljk.
4. A egyik rokona rbort egy szvetet, s gy kilt: "Ezentl senki
ms nem takarhat be tged" (s megnevezi a 5. A lnyt anyja s
rokonai szertartsosan felltztetik. 6. Felitetik egy tevre, de mg mindig
rgkapl, mikzben a bartai fogjk le. 7. Hromszor krbejrjk
ekkppen a strt, kzben a lny rokonsga jajgat. 8. Aztn a st-
rnak lakrszbe viszik. 9. Ha a stor messze van, a lny az egsz ton
sr. Itt lthatan elvlaszt rtusrl van sz, a lnyt elvlasztjk az eredeti
lakhelyt lnyok csoportjtl. Ha ebben a szoksban a rabls in-
tznlnye maradt volna fnn, akkor a lny egsz csaldja, a trzs valamennyi
tagja ellenllna a fiatalembernek s trsainak. De nem ez trtnik: csak kt
korosztly van kpviselve a harcban.
Gyakran gy trtnik; de gyakran gy, hogya lnyt nemcsak a lnyok
vdik, hanem a rokonsg vagy a trzs valamennyi fiatal s reg, frjes vagy
zvegy Ilyenkor, mint pldul a trgyaland khondoknl, Inr
nem korosztlyi szolidaritsrl, hanem rszleges nemi szolidaritsrl van sz.
Nem tudok olyan amikor a nemi szolidarits ltalnos lenne, vagyis
J4! Burckhardt: Voyage en Arabie, III. kt., 190. skk.
134 TMENETI RTUSOK
a fiatalember klnjba vagy trzsbe tartoz valamennyi lny vagy asszony
ellenez n a menyasszony befogadst. Mrpedig ez megdnti Crawley'l42
elmlett, Crawley ugyanis, br egyetrt Fisonnal, WestermarckkaP43 s E.
GrossvalM
4
abban, hogy a "rablssal hzassg tovbblse" a fantzia
szlemnye, azt lltja, hogy "a lnyt a nem pedig a
vagy a csaldjbl ragadjk ki".345 Csakhogy sem sem
"msodlagosan" nem lehet kiragadni a ugyanis nem vlt nemet.
Csak ppen eltvozik egy csaldi vagy loklis nemi trsadalom-
bl, s egy msik, csaldi vagy loklis nemi trsadalomba fogadjk be. Ezt
ltjuk a szamojdek rtus ban. 346 A szamojdek "ms csaldbl
kerestek lnyt maguknak (kln-exogmia); trgyal a kalymrl,
amely felerszt az apt, felerszt a menyasszony egyb rokonait illeti; az aps
egytt tkezik a fiatalemberrel; az apa sszekszti "a msnapjn
tadand ajndkot". A megbeszlt napon "a eljn a menyasszonyrt
nhny olyan trsasgban, akik nem a menyasszony csaldjba tartoz-
nak; vgigltogatjk az sszes olyan rokont, akik a kalymbl rszeslnek; a
rokonok apr ajndkokat adnak a hzasulandknak; a frj ltal hozott
elkapjk a menyasszonyt, sznba ltetik, beszjazzk, s elviszik"; sz-
nokra rakjk a kapott ajndkokat; a az utols sznon l; amikor
odarnek a jurtjhoz, a menyasszony kzs hlhelyket; egy
gyban alszanak, de szexulis kapcsolatra csak egy hnap mlva kerti! sor;
a frj aj ndkot ad az anysnak, ha a felesge volt; aztn a fiatalasz-
,H2 E. Crawley: The My tic Rose, 333, 354. skk., 367. skk. stb.
343 Hajlik Spencer elmletnek elfogadsra, miszerint a menyasszony ellenkezse a szem-
rem hagyomnyoss vlt megnyilvnulsai ez egyedi esetekben igaz is, de sem arra nem
ad magyarzatot, hogy a harcol felek mirt nem mindig ugyanazok, sem arra, hogy e
harc mirt nem ppoly egyetemes intzmny, mint maga a hzassg.
344 E. Grosse (Die form en der Pamilie und die Pormen der Wirtsehaft, Freiburg im Breisgau,
1896, 107-108.) gyvli, e szertartsban a hbors rablsok lnek tovbb, mivel e bks let-
mdra ttrt npeknl tovbbra is virtusszmba megy az effle vgrehajtsa!
345 Crawley: i. m. 351-352, 370. stb. A nemi szolidaritsi rtusok klnsen az iszlmban
fejlettek, ahol a nemek szerinti elklnts egybknt is az egsz trsadalmi letre
rvnyes. szak-Afrikrllsd Gaudefroy-Demombrynes: Les crmonies du mariage
ehez les indigenes de l 'AIgrie, Prizs, 1901; Coutumes de mariage en AIgrie, Extr. Rev.
Trad. Pop.} 1907i Doutt: Memikeeh, elszrtan (rszletes bibliogrfia szak-Afrikrl,
334.J; tovbb Archives Maroeaines s Revue Africaine, elszrtan; K. narbeshuber: Aus
dem Leben der Arabisehen Bevlkerung in Sfax, Lipcse, 1907, 11-16. s jegyzetek; E.
Destaing: tude sur le dialecte berbere des Beni-Snous, I. kt., Prizs, 1907, 287-29l.,
ahol azt talltam, hogy a csak gy mehet be a r vr menyasszony szobjba,
ha tugorja az anyst, aki ott fekszik a kszbn (289.); ezekben a gyakran igen bonyo-
lult rtusokban, a szmos oltalmaz s rtus kzt mindig ott talljuk
az tmeneti rtusok sort. S mint az egyb szak-afrikai szertartsoknl is,
mindig keverednek bennk a helyi berber, illetve a muzulmn vagy kifejezetten arab
elemek.
346 Pallas: Voyages dans plusieurs provinces del'Empire de Russie et dansl'Asie septentrionale,
j kiad., Prizs, II. v, 170-174.
szony rendszeresen megltogatja az apjt, az pedig minden ltogatskor sok
ajndkot ad neki (a kalym ellenslyozsra); az asszony halla, illetve vls
esetn az aps visszaszolgltatja a kalymot.
Mint ltjuk, egyrszt a menyasszony "vtelrt" ellenslyozzk
a ajndkok, msrszt pedig a lnyt az j nemi trsadalom
ragadjk ki nemi trsadalmbl. A dl-indiai khondoknp47 a
lny tborba nemcsak tartoznak bele, hanem a "falu fiatal
Amikor a kt csald megegyezik, a lnyt vrsbe ltztetik, anyai nagy-
btyja pedig a falubeli fiatal ksretben tviszi a falujba; a
lTIenet ajndkokat visz a A nhny fi trsasgban
bambuszbotokkal flszerelkezve vrja a menetet az ton; a botokkal
tmadnak a fikra, agyagrgkkel dobljk azok meg bambusz-
botjaikkal vdekeznek Aztn lassan odarnek a faluhoz, a csata abbamarad; a
nagybtyja lbe kapja a lTIenyasszonyt, s beviszi a hzba.
"A csata nelTI csak jtk, a frfiak gyakran komoly sebeslseket szenvednek"
Aztn jn a kzs lakoma a kltsgre. E rtust nhny rszletbeli
eltrssel valamennyi khond trzsnl megtalljuk n azrt idzem, mert
Thurston szerint plda a rgi rablsos hzassg tovbblsre". 348
Holott: 1. a menyasszony tbora kszteti meghtrlsra a tbort;
2. kt falu nemi csoportja kztt folyik a harc. Ezrt
szerintem itt elvlaszt rtusrl van sz: a lny kilp korbbi korosztlya,
lakhelye s csaldja nemi csoport jbl.
Vgl a esetben a szexulis elem, a harc a lny oldalgi
rokonai s a kzt folyik, alltestvr" szt pedig osztlyoz rtelemben
kell rteni, vagyis a "testvrek" minden bizonnyal a totemisztikus klnt
kpviselik: Mabuiagban (egy Torres-szoros-beli szigetcsoport) a lny ajnlott
hzassgot a finak; egy ksztett, amit a fi tett fel a
fi csukljra; a fi viszonzsul egy makamakot kldtt, amit a lny a lbra
kttt; a fiatalok jjel-nappal tallkozhattak s szexulis kapcsolatot is foly-
tattak; a fi apr szolglatokat tett a lny szleinek, azok pedig gy tettek,
mintha semmit sem vennnek szre; a testvrek azonban sznlelt harcot
kezdtek a ellen, de csak a combjt sebestettk meg, illetve a vgn
bunkval fejbe vgtk. Rgtn ezutn kzen fogta a lnyt egy testvre, s
tadta a fiatalembernek. Erre az mindenfle ajndktrgyakat ssze,
ezeket egy napon egy gyknyre ktttk, a gyknyt kitettk kzszemlre.
a menyasszony egsz rokonsga, krlguggoltk az ajndkokat.
A menyasszony nnepi ruhban volt, szertartsosan kifestve, s kt
testvre ksrte; ezek vettk t az ajndkokat, adtk t a menyasszonynak,
az pedig sztosztogatta a testvreinek. Aztn nagy lakomt csaptak, s azzal a
Thurston: Ethnographic notes in Southern India, Madras, 1906, 8-13. E knyv 1-13L
oldaln rszletes monogrfit tallunk a dl-indiai trzsek hzassgi
szertartsairl .
. 14K Thurston: i. m. 8.
136 TMENETI RTUSOK
hzassg megkttetett. M9 Mint lthatjuk, a nemi aktus fggetlen a trsadalmi
szemlyes befogad rtusok vannak, aztn hatrhelyzeti
szakasz, trsadalmi elvlaszt, majd befogad rtus, s vgl a csaldcsoport
vesztesgeinek ellenttelezse, 350 mivel a csoport a totemisztikus s osztlyoz
rendszeren alapult; az asszony azonban nem vlt a frje klnjnak tagjv,
hanem a frfi abszolt tulajdona lett, lvn, hogy IImegfizettek rte".35\
Az Irtisnl osztjkoknP52 amikor a menet elindul a fiatal-
ember faluja fel, az e faluban lak fik ktllel meglltjk a sznt, s csak
akkor engedik tovbb, ha a menyasszonyezstajndkot dob nekik; de jfent
meglltjk, jfent kapnak ajndkot, s csak harmadszorra engedik vgkpp
tovbb a sznt; megjegyzem, az osztjkoknl kevs a ezrt frfiaik szabad
hzassgban lnek az orosz
Gyakran megtrtnik - s ppen erre szeretnm felhvni a figyelmet -,
hogya fiatalember vagy a lny korbbi (letkori, nemi, rokonsgi, trzsi
trsadalommal valj kapcsolatait annyira tartjk, hogy csak
tbbszri prblkozs utn lehet felbontani ezrt szknek el tbbszr
is az vagy a hegyekbe, ezrt fizetik a hozomnyt, illetve a vtelrat
rszletekben, ezrt tbbszr is a rtusok. Az j tagot olykor nem
is fogadjk be azonnal az j kzegbe (csaldba, frjes asszonyok vagy hzas
frfiak, szzessgket elvesztett egynek trsadalmi osztlyba, a ldnba, a
trzsbe stb.); rvidebb-hosszabb ideig betolakodnak tekintik, klnsen a
csald szempontjbL n ezzel magyarzom az apsra s az anysra
vonatkoz tabukat, a fiatalasszony trsadalmi llapotnak ingadozst, mely
csak a terhessggel vagy az fi megszletsvel zrul le. A kt csald
kzeledst, amit mr a hzastrsak nemi egyeslse szmos szertarts
alapozott meg, olykor jabb ajndkokkal, kzs tkezsekkel meg,
egyszval, a hzassg utn is egy sor szertartsra kerl sor, s ezek pldul
szak-Afrikban egy htig tartanak. Gaudefroy-Demombynes
353

ksztett az derl ki, hogy az egyik csald frfitagjai,
a msik csald sszes frfi s majd az sszes befogadja
a maga trsadalmba az j frfit, illetve az j asszonyt; Constantine-ban a
jelek szerint a befogads csak a kt csald frfi s rvnyes. gy
jn ltre j egyenslyi llapot a nemi csoportok kzt.
Elvlaszt rtusknt - a mr trgyalt "rablsi" rtusokon kvl- a
ket emltem mg meg: ruhacsere; egy csupor tej felhajtsa s hrom bogy
sztpukkasztsa (Galla); valami olyan trgyelvgsa, sszetrse, eldob-
.149 A.-C. Haddon: Cambridge anthopological expedition to Torres Straits, V. kt. (1904),
223-224'i v. mg 224-229.; VI. kt. (1907), 112-119.
E gondolatrl lsd Haddon: i. m. 225.
351 A gazdasgi IIkompenzcirlll lsd uo. 230-232.
:152 S. Patkanov: Die Jrtysch-Ostiaken, I. kt., Szentptervr, 1897, 141.
,%3 Gaudefroy-Demombynes: Les ermonies du mariage ehez les indigel1es de tAlgrie,
Prizs, 1901, 71-76.
sa, anlely kapcsolatban ll a gyermekkorral vagy a legny- illetve hajadon
lettel; a haj kibontsa, levgsa, leborotvlsa, a szakll lenyrsaj aszeIn
behunysaj az kszerek levtelej a jtkok (baba stb.), kszerek, gyermekkori
ruhk felajnlsa valamely istennek; a tlyukasztsa s
egyb csonktsok; az gynevezett szzessgi lnc sztszakts a; az v meg-
oldsa; trendvlts s tpllkozsi tabuk; jtkok, kszerek, illetve
"emlkek" sztosztogatsa a gyermekkori bartok kztt; a gyermekkori
jtsztrsak megverse, szidalmazs a, illetve az ltaluk megverets,
szidalmaztats; lbmoss, illetve lbmosats; frds, a test bekense stb.; az
eredeti csaldi csaldi istenek s szentsgek tnkrettele, lerombo-
lsa, mshov val vitele; a kz klbe szortsa, a kar keresztbe fonsa stb.;
ftyol felvtele, bezrkzs hordszkbe, gyaloghintba, kocsiba stb.; lkdss,
tlegels; hnys stb., nvvltoztats, szemlyisgcsere; vagy vgleges
munka- vagy szexulis tabuk stb.
Ezeken kvl mg kt bonyolultabb rtust is idesorolok. Azt a rtust, amely-
nek sorn a menet vagy a jegyespr, illetve csak az egyikk tlp valami fltt,
nyilvn tbbflekppen is lehet magyarzni, vagy - legalbbis ez derl ki a
lersokbl - az ltsra hasonlnak aktusokat a nem
ilyennek rtelmezik. Olykor tlpik az akadlyt, s ilyenkor a rtus, ha lnyrl
van sz, hats lehet; lnskor tugorjk, s ez azt jelentheti,
hogy egyik vilgbl a msikba, egyik csaldbl a msikba ugranak; megrintik
vagy nem rintik meg az akadlyt, s ez thaladsi, vagy
megszentelsi (vintzkedsi) rtus lehet; az flemelik, ekkor thaladsi
rtusrl van sz, akrcsak olyankor, amikor ttrnek valami akadlyt (elsza-
kjt jk az ajtban keresztbe fesztett ktelet, szttrik a kszb re helyezett
sorompt stb.), vagy amikor bergnak vagy ms mdon trnek
be egy ajtt, illetve fohsszal nyitjk ki. Egyszval e rtust csak a rszletes
dokulnentulnok feldolgozsa rvn lehet tanulmnyozni. .354
Bizonyos esetekben a menyasszony vagy a helyettests nek
rtusa
a55
is szolglhatja a "beoltsi" veszlyelhrtst, mint Crawley gondol-
ja, de a rszletes lersok alapjn szerintem tbbnyire az a clja, hogy az
rintett csoportok (nemi korosztly, csald stb.) meggyenglst kerlje el:
ezrt prblnak trsadalmilag, de gazdasgilag kisebb egynt
(kislnyt vagy regasszonyt, kisfit stb.) adni, ezrt gnyoldnak a helyette-
354 Egyb dokumentumok, hivatkozsok, az elmletek: S. Hartland: Legend
of Perseus, L kt., 173. skk'
i
E. Crawley: Mystic Rose, 337. j W. Crooke: The lifting of
the bridge, Folk-Lore, XXII. kt. 1902L 226-244.; Trumbull: The tresl10ld covenant,
140-143.
355 Tovbbi adatok: H. Hepding: Die falsche Braut, Hessische Bliitter fr Volkskunde, V.
kt. (1906L 161-164.; E. Thurston: Et11Ongr. Notes in South India, Madras, 1906,3, 29.
i
hogy itt a frj lakik az asszonynl, gyhogy a rtusban helyettestik.
138 TMENETI RTUSOK
seken, s ezrt tiltakoznak dhsen a illetve a menyasszony bartai
s rokonai. 356
Rtrek a befogad rtusokra. A hzassgi szertartsokat taglal rszle-
tes lersokban gyakran kiemelik a hogy melyik rtusnak a
legnagyobb a melyik zrja le vglegesen a trgyalsokat. ltal-
ban ez a rtus a kzs tkezs, amelyre a kalym vagy a hozomny utols
rszletnek a kifizetse utn kerl sor; illetve olyan kzs tkezs, amely
semmifle gazdasgi kiktssel nem ll kapcsolatban; lehet tovbb egy ki-
mondottan egyhzi szertarts is, amelyen a felek egyttesen vesznek rszt.
A befogad rtusok kzt kln csoportot alkotnak azok, amelyeknek az egyn
szempontjbl van illetve amelyek a fiatalokat egyestik: v,

hasznlt ruhk adomnyozsa vagy cserje; a hzasulan-
dk egymshoz ktzse; egyms ruhjnak klcsns megktse; egyms
ilyen vagy olyan mdon megrintsej 3511 a msik trgyainak (tej,
btel, dohny, szerszmok stb.) hasznlata; tellel, itallal val megknls;
kzs evs (kommni, confarreatio*); egy ruhba, lepelbe stb. val bjs;
egy szkre val ls; egyms val ivs; kzs tlbl val evs; kzs
pohrbl val ivs; stb.; egyms masszrozsa, drzslse, bekense (vrrel,
agyaggal), megmosdatsa, belps a hzba; stb. Ezek kifejezetten egyeslsi
rtusok; a befogad rtusoknak kollektv van: vagy j csoportok-
hoz kapcsoljk a illetve a menyasszonyt, vagy kt vagy tbb
csoportot kapcsolnak egymshoz. E kategriba a tartoznak:
ajndkcsere
359
, cserje [Ausztrlia; a nyugat-afrikai Bassa-Komo),
kzs szertartsokon, ritulis tncokon, eljegyzsi vagy lakomn
val rszvtel; a hzas frfiak vagy ruhjnak szertartsos felltse; a
teherbe esse s a szls. Bizonyos rtusok egyszerre egyniek s kzssgiek:
3!i6 Itt utalnk a az anysral a menynek az apsra vonatkoz tabuira
l
amelyek Tylor
szerint cuttingok
l
vagyis elvlaszt rtusok (Journ. Anthrop. Inst., XVIII. kt. [1887L 246.
skk')1 amelyeket viszont Crawley ti. m. 406.) a nemi szolidaritsi tabuk szlesebb kateg-
rijba sorol.
357 A hatalmnak legendj rl P. Saintyves: Les saints successeurs
des dieux, PrizsI 1907
1
255-257.
Rszletesen: kezek egymsba tevsel ujjak sszefonsal egyms megcskolsal meglel-
sei a fejek egymshoz nyomsa
l
egyms lbel illetve egyms mell lsI egyms mell
fekvs stb.
* Confarreatio (lat. I,vallsos szertarts mellett sszehzast"): a rmai hzassgkts
legrgibb mdja, amelynl a jegyesek a Flamen Dialis (pontifex maximusL illetve tz
tan jelenltben kszlt apr kenyereket (far vagy panis farreus) ldoztaki majd
ettek a maradkot pedig elgettk az oltron. Az oltr felett kezet fogtak, s kzben
hzassgi szndkukat nneplyes formulk ksretben kinyilvntottk. L vagy Nagy
Theodosius csszr uralkodsa alatt (i. sz. 379-395) a confarreatio vgkpp (A
szaklektor.)
3'i9 Az ajndk visszautastsa az ajnlott szvetsg elutastst jelenti; mg szlets
illetve gyermekkorban eljegyzsek eset n az ajndk visszakldse a megegyezs
felbontst jelzi.
az elfogadott ajndk nem csak az elfogad szemlyre nzve rendelkezik
hanem mindazon csoportokra nzve is, amelyekbe az
szemly tartozik; gyakran ez az ajndkozsi rtus az az eljegyzsi
rtusok sorban.
A specilis befogad rtusok kztt megemltem a "fval hzass-
got", amely nem kevs fejtrst okozott a teoretikusok nak: pedig knnyen
ha emlkezetnkbe idzzk, hogy a hzassg bizonyos esetek-
ben, tbbek kzt a bengli koloknl, 360 egyben beavatsi szertarts is, a tote-
misztikus klnba val felvtel. Ma a hzassgokat a fik tizenhat-tizennyolc,
a lnyok tizenngy-tizenhat ves korban tartjk, de annak idejn sokkal
korban kerlt r sor. n a tnyekre kvnom felhvni a
figyelmet: a halottak lelkei egy kln tjra kltznek; a gyerekek azonban
nelll mehetnek oda, mert nincs lelkk; dmonokk sem vltozhatnak; a
gyerekekre egszen a hzassgukig nem vonatkoznak a kln tpllkozsi
tabui, s az exogmia szablyval sem kell foglalkozniuk, szabadon foly tat-
hatnak nemi kapcsolatot; lelkk csak a hzassg rvn lesz, eldzor fogadjk
be a ldnba; a kol klnok totemisztikus klnok; a totem a mang
s a mahua (Bazzia latifolia); a kol hzassg egyik rtusa abbl ll, hogya
fit a mangval, a lnyt a mahuval hzast jk ssze, csk ltal. Mindezek
alapjn gy gondolom, hogy a hzassgban nem szemlyisgtvitelt
kell ltnunk, amelynek clja "a valdi szertarts sikernek a biztostsa",361
hanelll a totemisztikus ldnba val beavatsi rtust, amely a hzassgi szer-
tartsokkal ssze, ezek ugyanis a koloknl sszessgkben egyben
a ldnba val felvtel szertartsait is jelentik. Ha valaki valami okbl ki van
zrva a klnbl, akkor gy lphet be, ha tbb falu
faluja papjval fehr kecskt vagy fehr krt ldoztat, s a Nap-Istenhez fo-
hszkodva iszik egy keveset ennek illetve abbl a amivel a
hza tetejt locsoljk meg; a hst ezutn a kln sszes egytt
fogyasztja eP62
E beavatsi szertartsokat nelll jelkpesen, hanem szigoran lllaterili-
san kell rteni: az sszekapcsol ktl, a testrszt
koszor stb. tnyleges rendelkezik. Igen rdekesek
e tekintetben a kszb-
363
s ajtrtusok; hol haladnak t rajtuk, hol
azok beleegyezsvel, akiknek ily mdon belpnek a vilgba. Palesztinban
a lny pldul fejn vzzel teli ednnyel kzeledik frje hzhoz, s
,360 F. Hahn: Einfhrung in das Gebiet der Kolsmission, Gtersloh, 1907, 74-88, A kolok a
mundk egyik szekcija.
361 Crawley: The mystic Rose, 340-341. A fval hzassg, amelyet Dalton ismertet
(Ethnology of Bengal, 194,), Risley szerint kiment a szoksbl (Census of India, 1901, L
kt. EthnographicAppendices, 155.), Hahn viszont a jelek szerint szemtanknt szmol
be rlai v, mg Thurston: i, m, 44-47.
,362 Hahn: i. m, 159.
363 Clay Trumbull: The tllIeshold covenant, 26-29,
140 TMENETI RTUSOK
amikor pp tlpn a kszbt, frje leveri a ez nem italldozat, mint
Trumbull gondolja, hanem a rgi val elvls, s egyben az j kzegbe
val befogads, amolyan A Skarpanto-szigeten ugyanezrt az
ajtban keresztbe tett botot trnek el. Chavannes rdekes knai rtusra hv-
ta fel a figyelmemet, amelyben az anyagi thalads nem egyszerre, hanem
szakaszokban trtnik:
364
a Dl-Jnnanban ho-mi etnikai csoport egyik
trzsnl amikor a elmegy felesgrt apsa hzba, II az
aps tvezeti a msodik s a harmadik termen, majd a knyvpavilonon, s
vgl bevezeti a mosdba. Valamennyi ajtnl egy segd jelenti be fennhan-
gon, hogy milyen rtust kell elvgezni, a pedig ilyenkor ktszer a fldre
borul. Ezt hvjk az ajt leboruls-nak (pai men). Az aps gy jelzi
a lnynak, hogy milyen nagy tulajdont az ajtknak, s hogy
milyen nehzsgeket okoz a vej nek. 11365
A cseremiszeknP66 a menyasszonyrt menetet meglltjk a
hz udvarnak kapujnl; a szabu (szertartsmester) bemegy a kunyhba, a
hzigazda megeteti, megitatja; a szabu kri, hadd lphessen be a nsznp; az
apa megkrdezi, nem vesztettek-e el valamit; de igen, mondja a szabu, ez s
ez (a elvesztette a kabtja ujjt, azrt jttnk, nincs-e maguknl; az
apa azt mondja, hogy nincs, a szabu tvozik, majd visszajn, s az apa csak
harmadszorra mondja azt, hogy igen, s csak ekkor nylnak meg az ajtk, s
ekkor a befogad rtusok.
A hatrhelyzeti szakasznak hol van, hol nincs szexulis jelentse. Bizo-
nyos npeknl a egytt hl a menyasszonnyal, s az ekkor fogant
gyerekeket trvnyesnek tekintik (v. a fent emltett eseteket). Msutt teljes
mrtkben elvlasztjk egymstl a fiatalokat; ha pedig e szably be nem
tartsa folytn netn mgis gyerek szletik, annak nem lesz rendes helye a
csaldban, illetve a trsadalomban. A lappok pldul//sosem engedik meg,
hogyajegyesek mr a egytt hlj anak; ha ez mgis meg-
trtnik, a gyereket mg akkor is fattynak tekintik, ha bizonythatan az
eljegyzs s a klcsns hzastrsi gret utn fogantatott. A gyerek, legyen
br fi, avagy lny, mindig az utols a fivrei s nnjei kzt, ll legalul; ha
hiba gondozza becsletesen a rnszarvasokat, gyaluan elzavarjk a
hztl.//
367
Ugyangy viselkednek a nmet kelet-afrikai csagk is, hzassgi szertart-
saik jl szakaszokra oszlanak: 1. A (tizenhat ves) fiatalember
kivlaszt egy (tizenkt ves) lnyt, s megkrdi kvn-e a felesge lenni.
3M T'oung-Pao, 1905. december, 602-603.
365 A fordt a jegyzetben, termszetesen tvesen, e rtusban a szktetses hzassg tovbb-
lst ltja.
366 G. Jakoviev: Religi6zniie obridi cseremisz [A cseremiszek vallsi szertartsai], Kazny,
1887, 55-56.
:W J. Scheffer: Histoire de la Laponie, Aug. Lubin fordtsa, Prizs, 1678,395., amely mintegy
a 275. kiegsztse.
2. Ha vlaszt kap, a fiatalember apja elmegy a csald fejhez, ad
neki egy kecskt meg ngy csupor erjesztett italt, hogy engedlyt adjon az
eljegyzsre. 3. Aztn ehnegy a lny apjhoz, s megkrdi is meg a lnytl
is, hogy beleegyeznek-e a hzassgba. 4. A fiatalember a lnynak gyngyt ad
meg egy a fiatalember anyja meghvja a lnyt vacsorra, s jszakra
a kunyhjban tartja; mg tbb ilyen Ineghvs trtnik. 5. A lny az eljegyzs
kt utols hnapjt az anysa kunyhjban tlti. 6. Az eljegyzs tbb vig
tart, ekzben a az lassanknt kifizeti a
"vtelrat" az apsknak s rokonaiknak. 7. Utols aktusknt a
egy krt l le, a hts rszt s a lapockjt a lny apjnak adja, majd Dra-
caena-Ievelekkel megkttt kecskt visz az apsa kunyhjba. Ez a kecske
lesz a fogs a lakOlnn, amelyen mindkt fl teljes rokonsga
rszt vesz. 8. Ezutn valamennyien a fiatalember kunyhjhoz mennek, a
lny a fiatalember mgtt megy, kezt a vllra tve. A lny rokonai jajgat-
nak, hogya csald elvesztett egy lnyt, testvrt stb. Ez az elvlaszt rtus.
9. Aztn eltelik hrom hnap, kzben a lnynak semmit sem szabad csinl-
nia, Ininden munkt az anyja vagy az anysa vgez, megtant jk, hogyan
kell hzat vezetnie; a fiatalembert hasonlkppen az apja s az apsa oktatja.
10. E tanulsi zrja le az gynevezett uali nnep, "csakis ez teszi
rvnyess a hzassgot"; ha szletik meg a gyerek, azt trvnytelen-
nek tekintik. Erre az nnepre kt-t hnappal a kzs let megkezdse utn
kerl sor, aszerint hogy mikor rik be az eleusine*. Minden rokont s bartot
nleghvnak r; warit (erjesztett italt) isznak, tncolnak, nekelnek.
A dalok tbbnyire erotikus ak. A fiatalember a felesgnek egy nehz rzka-
rikt ad, az felteszi a bal karjra. Ha mr llapotos, csak regeket hvnak
meg. A harmadik napon kecskket lnek s kzsen megeszik az nnep
vgeztvel az asszonynak dolgoznia kell. 368 Mint lthatjuk, az uali nnepig
a hzassgi aktus csak kt egynt s kt (neini s csaldi) csoportot
rint; az aktusnak az uali adja meg ltalnos trsadalmi
"Ha a nemzeti szoksaikat hven szenufknl a fiatalember el akar
venni egy lnyt, akkor semmi szn alatt nem kzli szndkt sem a lnnyal,
seIn a csaldjval. Hanem lesi, nlerre jrnak a lny szlei, s ha szreveszi,
hogy az anyja megy a bokrok kz, megvrja a visszafel
svnyen, kszsgesen odaszalad hozz, elveszi a terht, s maga viszi tovbb
a fejn. Mskor a lny apjnak segt cipelni a tykoknak sznt termeszvr-
darabokat. Nhny nap mlva mr maga szed s odaviszi a kedvese
hzba. Majd sszeszed nhny kladit, s odaadja az apnak; aztn tykot
ajndkoz, majd nhny kauri-kagylt. Ekkor a lny apja sszehvja a csaldjt,
* Eleusne: a IGraminaceae) csaldjba tartoz gabonaflk (leusine coracana
stb.); a trpusokon s szubtrpusokon Afrikban s zsiban szles krben terjesztett
nvnyek. (A szaklektor,)
36R M. Merker: ReclJtsverhaltnisse und Sitten des Wadschagga, Peterm. Mittel, 138, mellidet,
1902,4-6,
142 TMENETI RTUSOK
s a elhvja a falu egyik elljrjt is; neki, hogy ez s ez az
igen vele, s ezrt boldog lenne, ha viszonzskppen hozzad n
a lnyt. A egyetrt, az elljr pedig elmegy a s kzli vele,
hogy fogadtk. Ezzel azonban nem rtek vget a lnegprbltatsai:
amikor elrkezik a mezei munkk ideje, ssze kell szednie a testvreit, bar-
tait, s egytt apsa fldjt; ha vgeznek a vetssel, akkor
jhet gyomllni; aztn klessrt vsrol, s megvendgeli vele menyasszonya
egsz csaldjt. Csak eldzor ltnak neki a hivatalos eljegyzsnek. Gyakran
hogy a lny ekkor mg nincs hzasuland korban. Amg ezt el
nem ri, az apjnllakik, s e vrakozsi a tovbbra is
kteles munkval s pnzzel segteni menyasszonya csaldjt. Amikor a lny
eladsorba jut, az apa tadja a mire t-tz franknyi kaurit ad
az apnak, s ugyanilyen pnzt az anynak. Miutn az ifj hzasok
egy hnapig egytt laknak, az apa kt-hrom hnapra visszaveszi a lnyt,
majd megint visszaadja a frjnek tzfranknyi kauri fejben. E msodik egytt-
laksi szakasz szintn egy hnapig tart, utna az apa megint visszaveszi a
lnyt kt-hrom hnapra, hogy aztn vgrvnyesen odaadja a frjnek jabb
tzfranknyi sszeg fejben. Ha az asszony az szakasz alatt esik
teherbe, az apja ad a frjnek a gyerek szletsekor. Az regek azt
mondjk, hogy e szoksnak az a clja, hogya hzasoknak legyen
idejk megismerni, megkedvelni egymst; ily mdon kerlik el, hogy ssze
nem emberek lpjenek hzassgra.,,369
A esetben az eljegyzsi hatrhelyzeti oly mdon kapcso-
ldik a beavatsi hatrhelyzeti szakaszhoz, hogy a beavats a tr-
sadalmilag szentestett szexulis egyeslsig csak egyetlen hossz szakasz
van.
A libriai vaioknl a nemi elvlasztst nhny esetben az is hogya
lny csak aldzor jn ki a sandybl, ha meghzasodik. A sandy szent hely, ide
kltztetik a lnyokat tzves koruk tjn, s egszen az menstruciju-
kig itt laknak; a bellyben tartzkod fikhoz hasonlan
370
is amolyan
halottnak tekintik, akrcsak az ltogat regasszonyokat; megtant jk
a hzimunkkra s a szexulis aktusra. Az venknt kilpsi
nnep jjszlets. Gyakran megtrtnik, hogya eljegyzik a lnyt,
mialatt a sandyban van; ilyenkor nem jhet ki az ves nnep sorn, hanem
ott kell maradnia az menstrucijig. 371 Amikor ez megtrtnik, azon-
nal rtestik a pedig a aki erre ajndkokat kld a
sandyba; bekenik a lnyt illatos olajjal stb., felkszerezik stb., a szlei pedig
eljnnek rte a szent bejrathoz. Szertartsos tkezs utn az anya
elksri lnyt a kunyhjhoz; az elhl s azalatt trtnik meg, amg
369 Delafosse: Le peuple Sina ou Snoufo, Rev. des. t. Ethnogr. et Sociol., 1908,457 .
'170 Bttikofer: Reisebilder aus Liberia, Leiden, 1890, II. kL, 304-308.
,171 Ez azt bizonytja, hogy a beavatsi szertartsnak itt sincs semmi kze a serdl shez.
a kt csald - bartok trsasgban - egytt tkezik; az aktus vgeztvel a
frj kijn a kunyhbl, s csatlakozik az Ugyanez a szertarts-
rend akkor is, ha az eljegyzsre a sandybl val kijvetel utn kerl sor. 372
gy ht a vaioknl az eljegyzsi belenylik a beavatsi szakaszba,
az menstrucinak pedig csak akkor van ha a lny mr el
van jegyezve; a fiziolgiai serdls egybknt a hzassg trvnyes felttele
a vaioknl, csakgy, mint sok ms npnl is. Radsul a jegyespr nemi
elvlasztst itt a sandy szent volta garantlja.
E lersokbl nyilvnvalan kiderl, hogya hzassg valamennyi szaka-
sznak, s a legfontosabbnak, az eljegyzsnek tbbek kzt gazdasgi
is van. Tovbb hogy minden hzassg felkavarja a trsadalmi
rendet, mivel nemcsak kt egyn, hanem szmos trsadalmi kzeg is rintve
van benne. A hzassggal bizonyos szm elem mozdul el egymshoz kpest,
s az elmozduls az egyensly megbomlshoz vezet. E je-
lensg nagyvrosainkban kevss hangslyos, nhny eldugott kis faluban
azonban n1ind a mai napig idejn megll a termels,
az emberek elkltik megtakartott pnzket, kilp nek letk szoksos egy-
hangsgbl stb. Mg a trk-mongol vagy arab trzseknl, az
ozisokban, de a legkirvbb a flcivilizltaknl, akik mindig kicsi, sszetart
csoportokban lnek. A hzassgnak ltalban az letre gyakorolt visszahats a
szerintem Westermarck s Havelock Ellis biolgiaielmletvel
magyarzatot ad arra, hogy mirt tavasszal, s tlen, vagyis holt sze-
zonban tartjk a hzassgokat, nem pedig a mezei munkk idejn. Nem
szndkozOln teljesen elvetni az zekedsi peridusok tovbblst, a
kozmikus ciklusok hatst, ami a nvnyzet megjulsban s az llatok,
emberek szexulis izgalmban nyilvnul meg. Ez azonban egyltaln nem ad
magyarzatot a nagyszm azt szoktk mondani, hogy azrt
ppen ezt az vlasztjk, mert ilyenkor mr vge a
munkknak, tele a padls, a magtr, j alkalom a nem hzasoknak, hogy
berendezkedjenek tlire. az kvetkezik, hogy semmikppen sem fo-
gadom el azt a elterjedt vlemnyt, miszerint az
tartott hzassgokban az zekedsi peridus vagy az csoportos hzassg
intzmnye maradt fnn, ugyanis a "primitv promiszkuits" a fantzia
szlemnye.
gy egybknt, hogy az vente egyszer, ktszer vagy tbb alkalom-
mal tartott hzassgktseket inkbb a tbbi szertartssal
lehet kapcsolatba hozni: az egy napon, vagy a kirly vagy a herceg fival egy
napon, vagy ugyanabban a hnapban, vagy ugyanabban az vben szletett
gyerekek nnepvel; azoknak a a tiszteletre rendezett ves nnep-
sgvel, akik ugyanabban az vben szltek (LusheiJ; azokkal az vre,
esetleg kt-hrorn venknt nnepsgekkel, alnelyeket a beavats,
.172 Bttikofer: i. m. 308-313.
144 TMENETI RTUSOK
s bizonyos szm egyszerre beavatott szemly tiszteletre rendeznek;
az venknt nagy halotti nnepsgekkel. 373 Egyszval, ezeknek az
aktusoknak mind ltalnos trsadalmi van, s ezrt a krdses
rendszer az a forma, amelyben a leginkbb megnyilvnul ez az
ltalnos trsadalmi jelleg. A csak csoportokat (csaldot, klnt stb.)
szertartsok helyett olyan szertartsokat vezettek be, amelyeken a
alkot valamennyi csoport rszt vesz. Ez derl ki pldul a
furcsa warglai hzassgi szertartsokbl, amelyeket Biarnay jegyzett le gon-
dosan.
374
Ezzel szemben nha a hatrhelyzeti szakasz s az eljegyzsi rtus is csak
cseklysgekre korltozdik. A hererknl a fiatalember vasgyngyt ad a
lnynak, aki azt a ktnyre aztn elmegy, s a hzassgi szertartsig
nem lthatja a lnyt, be se teheti a lbt a krljba. A szertarts tipikus elemei
a kifejezetten szent tkezs, amelyen kifejezsre jut a lnynak
a s a klnjval val sszetartozsa; sem a fiatalembert, sem a
bartait nem hvjk meg r. csak az tkezs vgre jnnek oda, s elviszik
magukkal a lnyt a krljukba. Ezutn kvetkeznek a befogad rtusok: a
lnyt befogadjk az j hzi kultuszba s az j trzsi trsadalomba. Az anya a
lnynak a "kalapot" s a frjes asszonyok ruhjt mg a szent tkezs vgn,
teht a szexulis egyesls adja t, amelyre mr a frj krljban kerl
sor; a frj szertartsosan visszaviszi az anynak az ifj ara "lnyktnyt".
A hererknl kalym van, s totemisztikus klnszervezet.
Abban, hogy a hzassgi szertartsok hasonlsgokat mutatnak, egyes
rszletekben megegyeznek az rkbefogadssal, nincs semini ha
belegondolunk, hogy a hzassgban soron egy idegent fogadnak be
valamely csoportba. Az ainuknl pldul hol a frj kltzik oda a felesge
csaldjhoz, hol a felesg a frjhez, s mindkt esetben rszesv vlnak a
hzi kultusznak: mrpedig az j csaldba val belpst az rkbefogadssal
pontosan azonosnak tekintik. 375 A hzassgi szertartsok sokszor a trnra
emelsi szertartsokkal is hasonlsgokat mutatnak: a kirly, illetve a hzas-
felek fl fesztett ftyol; korona; a hzasfelek szent trgyai,
illetve a kirly reglii; klnsen hangslyos ak a hasonlsgok
373 A Bagdad krnyki szabeusoknl a templomot minden vben jbl felajnljk az istennek;
N. Siouffl: i. m. 120 .
. m Ren Basset r volt szves tadni nekem Biarnay Warglrl szl knyvnek kefelevonatt.
A hzassgokat minden vben tavasszal ktik
i
a rtusok nagyon pontos sorrendben kvetik
egymst; csak az rdekelt felek s a kt nemi trsadalom vesz rszt rajtuk
i
aztn
a rtusok egyre szlesebb vlnaki a csaldok vesznek rszt rajtuk, aztn az
ozis egyes kerletei, vgl az egsz ozis. Sajnlom, hogy itt most mg csak sszefoglalt
sem tudok adni e rtusokrl, amelyeket pedig Biarnay r a legnagyobb rszletessggel
ismertet, figyelembe vve a szemlyek, helysznek sszes varicijt, a mgikus-vallsi
mechanizmust stb. V. Biarnay: tude sur le dialecte de Ouargla, Prizs, 1909; v. Fgg.
379-492 .
. 17S V. Batchelor: The Ainu and their folk-lore, London, 1901, 224-225.
ott, ahol - mint pldul szak-Afrikban, India bizonyos terletein stb. - a
kirly, szultn vagy herceg, a menyasszony pedig kirlyn, szultna
vagy vagy mint Knban, ahol a "mandarin". jjszlets-
nek ugyan ritkn tekintik a hzassgot, annl tbbszr azonostjk viszont
beavatssal vagy flszentelssel. E hasonlsgokat s azonostsokat olyan
tmeneti rtusok jelzik, amelyek mindig ugyanazon a gondolaton alapulnak:
a trsadalmi helyzetvltozs materilis megjelentsn.
Nhny szt kell mg ejtenem a hzassg a vlsi, illetve
zvegyi szertartsokrl.
A legtbb npnl a vlsi rtus a ltalban annyi is
elg, hogya felesg elhagyja a hitvesi hajlkot, s visszakltzik a szleihezj
vagy annyi, hogy a frj tnylegesen kirakja az asszonyt a kzs hzbl. Nekem
mindamellett az az rzsem, hogy a vlsi szertartsok csak azrt
olyan a nprajzi irodalomban, mert a kutatk nem fordtot-
tak figyelmet rjuk, vagy pedig nem rtettek meg bizonyos aktusokat,
de azrt, mert a hzassgi kzssg megszntetsben, illetve a
vlsban csakis jogi s gazdasgi aktust lttak. Pedig az a termszetes, ha
egy effle, rszben egyni, rszben trsadalmi kapcsolatot, alnelyet oly nagy
krltekintssel, sok-sok bonyodalommal hoznak ltre, nem lehet csak gy,
egyoldalan felbontani. Tudjuk pldul, hogya katolikus egyhzban a vlst
nem is fogadjk el, semmiss kell tenni a hzassgot, ehhez viszont
vizsglatokat vgeznek, jllehet ezekben nincs semmi ki-
mondottan mgikus-vallsi elem. A zsidk ellenben olyan bonyolult vlsi
szertartsrendet dolgoztak ki, hogy az mr nmagban is komoly akadlyt
jelent sok ember szInra. Az asszony ltal megrand levl ritualizlva van,
vagyis olyan tkletesen kell megrni, mint egy szent rst; a rabbi a
dobja a levelet, s az asszony valamelyik tanjnak rptben kell elkapnia;
ha elvti, akkor kezdhetik az egszet; ez a vgleges elvlaszt rtus. 376
A Niger-fennskon lak habbknl az a szoks, hogy ha a hzassgot a hzi
kultusz valamely szertarts val szenteltk meg, akkor - akrcsak a klasszikus
korban - ldozattal kell megszaktani a tvoz hzasfl isteneivel kialaktott
kapcsolatot. 377 Az eszkimknl a frj csak rnz az asszonyra, aztn sz nlkl
kimegy a kunyhbl. Ha a csuvasoknl a frj elgedetlen a felesgvel, s el
akar vlni akkor fogja a ftylt, s eltpi
j
ugyanezt a rtust tallju k a
cseremiszeknl, a mordvinoknl, a votjkoknl s a voguloknl iS
j
378
Jvban
a pap vgja el a "hzassgi zsinrt".379 Ha a dli gallknl a frj bntalmazza
az asszonyt, eljhet rte a fivre: de sem a hzba, sem a faluba nem lphet
376 V. tbbek kzt Jungendres: Jdisches Zeremoniell oder Beschreibung stb., Nrnberg,
1726; Jewish Encyclopedia; stb.
:177 Desplagnes: Le Plateau central nigrien, Prizs, 1903,222.
,m J.-G. Georgi: Russland, Beschreibung aller Natonen des Russischen Reiches stb., Lipcse,
1783, pet. in-4, L kt" 42.
379 Crawley: The Mystic Rose, 323.
146 TMENETI RTUSOK
be, ha a frj ezt megtiltja; meg kell vrnia, amg a hga kijn, pldul vizet
merteni, s akkor elszkteti; az a aki ilyen mdon vlik el, nem hzasodhat
jra, a frje pedig nem kvetelheti vissza magnak, a kt rdekelt kzssg
viszont birkkban vagy kecskkben val fizetsg tjn kibkl egymssal. 380
A zaramknl a frj gy tudatja a felesgvel, hogy elege van hogy egy
specilis ndfajtt ad neki, Unyorban pedig kettvg egy egyik
felt magnl tartja, a msikat elkldi a felesge apjnak.
3Hl
Az iszlmban
a vlsi rtus verblis: a frjnek csak azt kell hromszor mondania a feles-
gnele "Elvltl", vagy "Elvlasztlak", s a mr viheti is, ami az v, a frj
ltalban a hozomny egyharmadt adja vissza; ha viszont a akar elvlni,
ahhoz a kdi dntse szksges, mrpedig az hivatala, s maga a brskods
is vallsi A hromszori ismtls eredetileg igazi mgikus
formula volt. Indiban s a szuahliknl mind a mai napig ezt a jellegt. 3H2
Nha sszehvjk a trzsi tancsot, az pedig vagy az egyik, vagy a msik
fl javra dnt gazdasgilag. De sokkal gyakoribb, hogy az eljrsban nincs
semmi szertartsos vagy ritulis elem: valamelyik felet egsz
elkldik, illetve valamelyikk egsz tvozik.
Mindez azonban sem az tmeneti rtusok smjval, sem az ltalam ja-
vasolt szociolgiai magyarzattai nem ll ellenttben: mert a hzassggal a
lny is s a fi is trsadalmilag vgrvnyesen belpett a illetve
frfiak kategrijba, s onnan mr nincs visszalps. A csaldok kztt lt-
rejtt ktelk sem meg pusztn azltal, hogya felek elvlnak, mert a
klnvlasztottak, illetve elvltak helyzetre vonatkoz trgyalsok
ppen az effajta veszlyeket kszblik ki. Ez all csak rzelmi vonatkozs
egyedi esetek jelentenek kivtelt. A kollektv kapcsolat akkor marad
meg, ha gyerekek is vannak, olyannyira, hogy sok npnl ilyenkor nem is
szabad vlni. Egyszval, nem lltom ugyan, hogya sma s a javasolt rtel-
mezsi rendszer vltoztats nlkl mindenre abszolt egyetemes rvnnyel
alkalmazhat, mgis gy gondolom, hogya vlsi rtusok kidolgozatlansga
nem hozhat fel ellenrvl ellene.
Figyelemre mlt tovbb, hogy e kapcsolaton, amelyet a vls oly knnyen
megszakt, a hallnak alig van, vagy egyltaln nincs, hatalma (zvegyasszo-
nyok ngyilkossga). Tudom, hogy a gyszban sok olyan rtus van, amely csak
profilaktikus vagy oltalmaz clzat; csakhogy azok a temetsi szertartsok,
amelyeken az zvegyek vesznek rszt, mst is tartalmaznak, mint gyszt,
,>80 E.-S. Wakefield: Marriage customs of Southern Gallas, Folk-Lore, XVIII. kt. (1907),
323-324.
3Hl Post: Afrikanische Jurisprudenz, I. kt., 452 .
.'lS2 W. Crooke: The Folk-Lore in the Legends of the Panjab, Folk-Lore, X. kt. (1899), 400-410.
A szuahlilml szoksos formulkrl L,Ne legyen tbb kzm a meztelensgedhez", stb.)
v. Velten: Sitten und Gebriiuche der Suaheli, Gttingen, 1903, 237-238. A vlsi levl
a marokki iszlmban, Palesztinban, Trkorszgban, a sZllahliknl stb. is szoksban
van.
Az ELfEGYZS S A HZASSG 147
s olyan hogy ltalnos elmleti skon mindenkppen trsadalmi
rtelmet kell tulajdontani nekik. ;)8,1 Ezt lthatjuk a hupk rtus ban is: ha az
zvegy fel akarja szabadtani lU agt, elg, ha tbjik a frje lba kzt,
kivinnk a hzbl; ha ezt elmulasztja, egsz letben ktve marad hozz, s a
halottal szemben elkvetett brmely bajt hoz a fejre. ;)84
Az zvegyek s elvltak jrahzasodsa szertartsrendileg - a fentebb
vzolt okok folytn - sokkal
A jelek szerint sem a menopauznak, sem az nincs rtusa,
holott a flcivilizltak letben oly fontos j fzisba val belpst
jelzi. Az regasszonyokat ugyanis vagy a frfiakkal azonostjk, s ilyenkor
n1r rszt vehetnek amazok szertartsain, politikai gyleteikben stb., vagy
pedig specilis helyzetre tesznek szert a nemi trsadalomban: ezentl
vezethetik a szertartsokat; ami a frfiakat illeti, az regsggel a trsadal-
milag legtekintlyesebb egynek sorba lpnek.
3R:l A zsid rtus szintn az tmeneti rtusok kategrijba tartozik: ha az zvegy-
asszony nem akar hozzmenni elhunyt frje fivrhez (levirtusJ, akkor leveti a szandljt,
a fldre kp, s elmond egy erre az alkalomra szl formult (Jewish Encyclopedia, 170.
skk, IIHalizat" cmszj a tbbnyire elfogadhatatlan rtelmezseket lsd 174.); ez tisztn
elvlaszt rtus: az asszony elvlasztja magt frje csaldjtl, s e rtus segtsgvellp
t a szabad zvegyasszonyok vagy az jrahzasod kategrijba.
384 P. E. Goddard: Life and culture of the Hupa, Calif. Univ. Public., L kt., 1. fz., Berkeley,
1903, 70.
VIII. FEJEZET
A TEMETS
Az elvlaszt, hatrhelyzeti s befogad rtusok egymshoz viszonytott
a temetsi szertartsokban - A gysz mint elvlaszt s hatrhelyzeti rtus -
A temetkezs - Utazs a msvilgba - A halottak thaladst gtl materilis
akadlyok - Befogads a halottak trsadalmba - A halottak vilgnak topogrfija
- A halott n1indennapos jjszletse az Egyiptomban - Tbb halotti vilg -
Olyan halottak, akik nem juthatnal< be a halottak ltalban vett trsadalmba - jj-
szletsi s reinkarnldsi rtusok - Olyan rtusok amelyekben a halott a hzban,
a srjban vagy a lakozik - Az elvlaszt s befogad rtusoklistja
Azt gondolhatnnk, hogya temetsi szertartsokban az elvlaszt rtusoknak
kell a legfontosabb helyet elfoglalniuk, a hatrhelyzeti s befogad rtusok
pedig kevsb fejlettek. A tnyek vizsglata azonban azt mutatja, hogy ez nem
gy van: elvlaszt rtusokbl csak kevs van, s azok is igen a
hatrhelyzeti rtusok viszont olyan hosszak s bonyolultak, hogy jszerivel
nll nak kell tekinteni s vgl az sszes temetsi rtus kzl azok a
legkidolgozottabbak, illetve azoknak tulajdontjk a legnagyobb
amelyek rvn a halottat a halottak vilgba fogadjk be.
Ezttal is csak nhny gyors utalsra leszek knytelen szortkozni: min-
denki tudja, hogy npenknt, az egyn letkortl, trsadalmi
a temetsi rtus a legnagyobb mrtkben vltoz. De a
rszletek rendkvli sokasgban olyan jellegzetessgeket is felfedezhetnk,
nhnyat osztlyozni fogunk. A temetsi rtusokat mg az is
bonyoltja, hogyatlvilgot egyazon npen bell egymssal ellen-
ttes, vagy legalbbis elkpzelsek lnek egytt s keverednek
egymssal, ez pedig visszahat a rtusokra; tovbb az, hogy az embert tbb
olyan elem egyttesnek tekintik, amelyeknek ms s ms a sorsuk a hall
utn: test, lehelet-llek, rny-llek, llat-llek, vr-llek, fej-llek stb.
E lelkek nmelyike egy ideig vagy rkk tovbb l, msok lneghalnak stb.
A eltekintek e variciktl, s csak megjegyzem, hogy br
hatssal vannak az tmeneti rtusok formai bonyolultsgra, felpt-
sket nem rintik.
Jlnagam a gyszt valaha
385
olyan tabuk s negatveljrsok egyttesnek
tekintettem, amelyek az ltalban vett trsadalomtl szigetelik el azokat az
embereket, akiket a hall - a valsgos, anyagi tekintett hall
385 Tabou et Tot. cl Mad., 40, 58-77, 88, 100-103,338-339, 342..
149
150 TMENETI RTUSOK
- szentt, azaz tiszttalann tett; de most mr ennl bonyolultabb jelensgnek
tekintem. Valjban a gysz a szmra hatrhelyzeti llapotot jelent,
amelybe elvlaszt rtusokkal lpnek be, s az ltalnos rtelemben
vett trsadalomba val reintegrl rtusok rvn lpnek ki (gyszfeloldsi
rtusok). Bizonyos esetekben az ez a hatrhelyzeti a halott
hatrhelyzeti szakasznak az ellenprja, az e 01ykor'lil6
egybeesik az utbbival, vagyis az hatrhelyzeti szakasza akkor r v-
get, amikor a halottat befogadjk a halottak vilgba. A Niger-fennskon
habbknl pldul 11 az zvegyi mint mondjk, addig tart, amg az
elhunyt bolyong lelke meg nem rkezik az isteni szellemeihez, illetve
amg nem reinkarnldik". 387
A alatt az s a halott olyan specilis trsadalmat alkot-
nak, amely az s a halottak vilga kztt helyezkedik el, s az
aszerint tvoznak vagy hogy milyen kzeli rokonsgban
lltak a halottal. A ilyenformn a rokonsgi foktl fggnek,
s rendszerbe foglalsuk az np rokonsgi rendszern (apai, anyai,
egyb csoport stb.) alapuL ltalban az zvegy tartozik legtovbb e speci-
lis vilgba, s csak rtusokkal lphet ki mgpedig olyankor,
amikor testileg (pldul terhessg rvn) mr semmi mdon nem tartozhat
a halotthoz. A gysztilalmak s rendszablyok feloldsa teht a rsz-, illetve
az egsz trsadalom letbe val visszailleszkeds rtusa; ugyanaz trtnik,
mint amikor a beavatott tr vissza a trsadalmi letbe. A gysz idejn minden
rintett felfggeszti a trsadalmi lett, spedig annl hosszabb 1. minl
kzelebbi trsadalmi kapcsolatban van az a halottal (zvegye, rokona);
2. minl rangosabb szemly az elhunyt. Ha az uralkod hal meg, a trsadalmi
let felfggesztse az egsz trsadalmat rinti. Ezrt vannak )dcsapongsi
bizonyos afrikai kirlyok halla utn, ezrt van nyilvnos gysz,
munkabeszntets stb. Knban mind a mai napig komoly gondot okoz ez
a jelensg, s politikai, gazdasgi s adminisztratv intzkedseket tesznek
annak rdekben, hogy cskkentsk a csszr, illetve a rgens
hallt tl nagy trsadalmi felfordulst; rgebben ilyenkor Knban
teljes mrtkben s hossz hnapokra megllt a trsadalmi let, ez azonban
manapsg mr a gazdasgi let sszeomlst jelenten.
A temetsi rtusokban a hatrhelyzeti is az jelzi, hogy
mennyi ideig fekszik a halott, illetve a kopors a halotti szobban (virraszts),
a hz stb. De ez csak enyhtett formja egy sor olyan rtusnak,
amelynek s egyetemessgt mr Lafiteau kimutatta.
,m Erre figyelt fl Wilken Indonzit (ber das Ffaaropfer stb., Revue coloniale inter-
nationale, 1886, II. kt., s 1887, I. kti v. 254.), majd R. Hertz, aki mr ltalnost ja, i.
m. 82-83, WI, 105, 120. stb. Valjban a gysz a leggyakrabban, mint
kifejtjk, kt msik fgg.
3H7 Desplagnes: Le Plateau central nigrien, Przs, 1907, 221.; a tlvilggal kapcsolatos
l1O. 262-268.
A TEMETS 151
"A vad npeknl a holttestet csak mintegy lettbe helyezik. Bizo-
nyos mlva j temetst rendeznek, s vgleg csak az j szertarts sorn
kapja meg mindazt, ami megilleti."388 Ezutn lerja a karibok rtusait: "gy
gondoljk, hogy a halottak csak akkor jutnak el a lelkek orszgba, amikor
mr minden hs lefoszlott rluk." Mihajlovszkij is felfigyelt ahatrhelyzeti
szakasz megltre. 389 A rtus a hs eltvoltsa, illetve annak megvrsa,
hogy magtllejjjn; ezen a gondolaton alapulnak pldul a lnadagaszkri
betszilek szertartsai: az rtus sorban megvrjk, hogya hulla magtl
sztbOlnoljon (a bOlnlst nagy gyorst jk), majd egy jabb rtussor
sorn elfldelik a csontvzat. 390
Ez a szakasz olykor tbb llomsra oszlik, a posztliminlis peridusban
pedig e jelensg ugyangy megemlkezsek fonnjban ll ssze rendszerbe
(egy ht, kt ht, egy hnap, negyven nap, egy v stb.), mint a a
szlets, olykor a beavats periodikusan megnneplse.
Mivel Indonziban rszletesen vizsgltk a temetsi szertartsok
llomsait, 391 ms idzek eseteket. A todk szertartsai hasonl
gets, a maradvnyok igen fejlett hatrhelyzeti rtusok;
majd a maradvnyok elgetse, a hamvak elfldelse, ptse; mindez
tbb hnapig tart; a halottak Amnodrba, a fld alatti orszgba tvoznak, s
ekkor mr Amatolnak hvjk az egyes klnbeliek ms s ms ton
jutnak oda; az t tele van akadlyokkal; a "gonoszak" egy hd knt szolgl
beleesnek egy folyba, s egy ideig annak partjn lnek mindenfle
ms trzsbeliekkel egytt; a bivalyok is Amnodrba mennek; az Amatolok
rengeteget gyalogolnak; amikor mr trdig kopik a lbuk, visszajnnek
a Fldre.
392
Az obdorszki osztjkoknP93 teljesen kirtik a hzat, csak a
halott szerszmait hagyjk benne; felltztetik; beteszik egy csnakba; a
smn megkrdi hogy mirt halt meg; elviszik a kln temetkezsi he-
lyre; csnakostul a fagyott fldre teszik, lbbal szak fel, s kr tesznek
mindent, amire csak szksge lehet a tlvilgon; ott helyben bcstkezst
tartanak - gy tekintik, hogy ezen a halott is rszt vesz -, majd tvoznak.
388 Lafiteau: Moeurs des Sauvages amriquains compares aux moeurs des premiers temps,
Prizs, 1724, II. kt., 444.
,189 N.-M. Mihajlovszkij : Smnsztvo, l. fz., Moszkva, 13.
390 A hivatkozsokat lsd A. van Gennep: Tabou et Totmisme II Madagascar, VI. fej. s
277-278.
,\91 V. Hertz: Contribution II l' tude d 'une reprsentation collective de la mort, Anne socio-
logique, X. kt. (1907), 50-66. j szmos rszletes lerst tallunk a tlvilgrl, az oda
utazsrl stb., in: A-C. Kruijt: Het Animisme in den Indischen Archipel, Hga,
1906, 325-385. A ktet egybknt Tylor, Wilken s Letourneau elmletn alapul.
.J92 H. Rivers: The Toda, London, 1906, 336-404.
j
tovbbi rtuslersok: Thurston: Ethno-
graphic notes in Southern India, Madras, 1906, 145-146, 172-184.
393 tveszem az elnevezst, jllehet az obdorszki osztjkok az igazi osztjkok s a
s mojdek keverkeij v. A. van Gennep: Origine et fortune du nom de peuple "Ostiak",
Keleti Szemle, 1902, 13-22.
152 TMENETI RTUSOK
A rokonsgban bbut ksztenek a kpmsra, ezt felltztetik,
majd minden nap megmosdatjk s megetet ik, kt s fl vig, ha frfi, kt
vig, ha aztn a srra teszik.
A gysz viszont frfi esetben t hnapig, esetben ngy hnapig tart.
Kzben a halottak hossz, kanyargs ton szak fel mennek, a halottak
orszgba; ott stt van s hideg;395 a jelek szerint az utazs addig tart, amg az
a bbut vagyis vannak preliminlis rtusok, hatrhelyzeti szakasz,
majd a vgleges temets, amikor a halott elr vgleges lakhelyre. Az szaki
osztjkok szerint ez az orszg az Ob torkolatnl van, a Jeges-tengerben/J csak
a Hold vilgtja meg. Nem messze onnan hromfel, hrom kapu fel gazik
az t, az egyik kapu a meggyilkoltakat, a vzbefltakat, az ngyilkosokat stb.
vrja, a msik az egyb a harmadik a normlis Az irtisi
osztjkok szerint a msvilg az gben van; csods orszg, szz-hromszz
mteres ltrkDn lehet feljutni oda, illetve egy hossz lncon, amelyen az
istenek, a szent medvk - amelyek taln totemek
397
- s a halottak nha visz-
szajnnek a Fldre: mindezt a tudjuk. 398 Egyszval, gy
szmomra, hogy sszefggs van a kzt, hogy meddig meg a bbukat,
illetve hogy mennyi ideig utaznak a halottak a msvilgra.
Az indiai kolok* szertartsaP99 j pldt szolgltatnak az ismert profilak-
tikus rtusok s az tmeneti rtusok kevereds re. A sorrend a
L A holttestet a halla utn azonnal a fldre teszik, "hogy a llek knnyebben
rtalljon a halottak orszgba fld alatti tra". 2. Lemossk s srgra
festik hogy elriasszk a dmonokat, akik klnben feltartztatnk
az ton. 3. Az a clbl hangosan jajvesz-
kelnek 4. A holttestet hordgyra teszik, lbbal hogya llek ne talljon
vissza a kunyhba, s a megfontolsbl viszik utakon. 5. A
menetben nem lehetnek sem gyerekek, se lnyok; a jajgatnak, a frfiak
hallgatnak. 6. Minden frfi magval visz egy szraz fadarabot, amit aztn a
;194 Gondatti (Sled iazesesztva u inordeev szevero-zapadnoi Szibirii [A pognysg nyomai
az szaknyugat-zsiai bennszltteknl], Moszkva, 1888) szerint hat hnapig. Ha frfi hal
meg, az zvegye a bbut maga mell teszi az gyba; Patkanov szerint (Die Irtyseh- Ostiaken,
Szentptervr, 1897, 146.) az irti si osztjkoknl ma a bbut az elhunyt kisprnjval s
vel helyettestik.
,M Bartyenev: Pogreblnije obesii obdorszkih osztyakov [Az obdorszki osztjkok temetsi
rtusaiJ, Svaja Sztarina, V. kt. (1905), 487-492.; Gondatti: i. m. 44 .
. 196 Nem rtem, hogy Gondatti, majd Patkanov (i. m. 146.) mirt rja ezutn, hogy evilg
Ilfld alatti", holott vz alattij egybknt pedig nem fr ktsg hozz, hogy a vogulok
s az osztjkok ez irny hiedelmeibe keresztny elemek szivrogtak be (rdg, pokol,
knzs).
397 V. sszefoglalmat N. Haruzin: Le serment par l'ours et le eulte de tours ehez les Ostiak
et les Vogoul cmi rsrl in: Revue de l'Histoire des Religions, 1899. XL. kt.
398 Patkanov: i. m. 146.
* Mai nevk: veddk. (A szaklektor.)
;\99 V. F. Hahn: Gebiet der Kolsmision, 82-88.
A TEMETS 153
dob. 7. Rizst tesznek a halott mell, s a nemnek szersz-
mokatj travalnak rizskenyeret s ezstpnzeket tesznek a szjba, Inivel
a llek "a test rnykt". 8. A eltvoznak, ekkor meggyjtjk
a mglyt,400 s a hordgyat is elgetik, hogya halott ne trhessen vissza.
9. A frfiak sszeszedik az elszenesedett csontokat, egy ednybe teszik,
visszaviszik a halott hzba, s felakasztjk egy pznra. 10. Az tra rizst
hintenek, az ajt el pedig ennivalt raknak, hogy ha minden vintzkeds
dacra a halott netn mgis visszatrne, legyen mit ennie, s ne bntson
senkit. ll. Messzire elviszik hasznlati trgyait, mert tiszttalann vltak,
s mert esetleg a halott valamelyikben elbjt. 12. Megszentelt tkezssel
tiszttjk meg a hzat. 13. Bizonyos elteltvel sor kerl az "eljegyzs"
vagy "az alvilg npvel kttt frigy" szertartsra. dalokat ne-
kelnek, tncolnak, s a hamvakat tartalmaz ednyt rmben ugrl.
14. menetben, zenvel stb. vonulnak a faluhoz, ahonnan a halott
s az szrmaznak. 15. Az ednyt egy kis gdrbe helyezik, flje nagy
kvet lltanak. 16. Amikor a menet visszatr, minden meg kell
frdenie. De a csonka halottak, akiknek hinyzik valamelyik vgtagja, illetve
a tigrisharapstl vagy balesetben elhaltak gonosz szellemek maradnak, s
nem juthatnak el a halottak orszgba. Ez utbbi az orszgaj csak hzas
emberek lakhatnak bennej401 ezek az - klnsen a nagyapk s a dd-
apk - visszatrnek a Fldre, s ha gy tartja kedvk, jszlttekben
reinkarnldnak.
402
Itt most nincs hely a tlvilgok sszehasonltsra.
403
A legel-
terjedtebb elkpzels az, hogy evilg a minkhez hasonl, de kellemesebb,
s a trsadalom felptse is azonos. Ott is mindenki ugyanabba a ldnba,
korosztlyba stb. tartozik, illetve ugyanaz a mestersge, mint ami a fldn
volt. logikusan kvetkezik, hogy az trsadalOlnba mg. be nem
illeszkedett gyereknek a msvilgon sem lehet meg a helye. Azok
a gyerekek pldul, akik mg a katolikus halnak meg, rkre
a hatrhelyzeti szakaszban, a pokol torncn lnaradnakj hasonlkppen, a
flcivilizltaknl, ha a kisgyereknek mg nem adtak nevet, nem lnetltk
,
400 Ha nagyon esik az a holttestet rtusok ksretben eltemetik, majd arats
utn kihantoljk s elgetik; ilyenkor a szertartsnak hrom llomsa van.
401 V. fentebb, 139. o.
402 Azrt is idzem e dokumentumot, mert bizonytkot szolgltat ahhoz, amit fentebb, a
80-81. oldalon rtam arrl a rtusrl, amikor a fldre helyezik az jszltteket (mint az a
koloknl is szoks; v. Hahn: i. m. 72.) s a halottakat. E rtus szmos prhuzamt hozza
Dieterich: Mutter Erde, 25-29., a jelensget pedig "a Fldanya mhbe val visszatrs-
sei" magyarzza; mint lthatjuk, legalbbis jelen esetben ez az elmlet elfogadhatatlan.
Hozzteszem, hogyakolok eltemetik ugyan a halott gyerekeket, de nem getik el
"mert nincs lelkk" (a koloknak csak a hzassgtl kezdve van lelkk), s ezrt nem me-
hetnek az orszgba - a hamvaszts nyitn meg az utat. Ezzel Dieterich
egy msik elmlete is [i. m. 21-25.).
40.3 Lsd tbbek kzt E.-B. Tylor: Primitive Culture, XIII. fej.
154 TMENETI RTUSOK
krbe stb., a szoksos szertartsokat fldelik vagy getik el,
akkor, ha gy gondoljk, hogy mg nincs lelke.
A msvilgra utazs, az oda val belps szmos rtust tartalmaz,
ezek rszletei attl fggenek, hogy milyen messze van s hogyan pl fel a
msvilg. Vegyi.ik a Halottak Szigett (Egyiptom
404
, Asszr-BabiI-
nia
40
5, az Odsszeia XI. nekben Hdsz, korokban s
terleteken grgk
40
, keltk
407
, polinzel<wB, ausztrlol<w9 stb.). Alig-
hanem innen szrmazik az a szoks, hogy igazi vagy csnakot s
adnak a halottnak. Ms npek magas falakkal vezett fellegvrnak
gondoljk a msviIgot - ilyen a hber Se1
41O
, amelynek ajtajai be vannak
reteszelve, meg a babiloni Arallu
411
-, vagy egymstl elzrt ll
terletnek (az egyiptomi Duat), vagy magas hegynek (dajakok stb.), vagy egy
hegy belsejnek (a vdikus India stb.). Szmunkra itt most az a fontos, hogy a
nagy tra halottat
412
az gondosan elltjk anyagi javakkal (ruha,
lelem, fegyver, szerszm) s mgikus-vallsi trgyakkal (amulett, jelkpek s
varzsszavak), amelyek ugyangy biztostjk szmukra az thaladst, majd a
fogadtatst, mint az utazknak. Ezrt e rtusok bizonyos rszleteit
gyakran azonostjk a knyvnk III. fejezetben trgyalt utazsi rtusokkal.
A lappok pldul lelnek egy rnszarvast a sron, hogy a halott azon utaz-
hasson vgleges lakhelyre: az t nehz, egyesek szerint hrom htig, msok
szerint hrom vig tart.
4
1.
1
Hasonl pldkat igen nagy szmban idzhet-
nnk. Tbbek kzt "Khron obulusnak"414 rtusa is az thaladsrl SZli
Franciaorszgban is szoksban volt: a legnagyobb ezstpnzt adtk a
404 Jalu mezei s a halott s utazsrl v. G. Maspro: Histoire
ancienne des peuples de l'Orient classique, I. kt., 180. skk. s bibliogrfia.
405 Maspro: i. m. 574. skk.
406 Lsd tbbek kzt E. Rohde: Psych, 2. kiad., Feiburg im 8., 1898
j
A. Dieterich: Nekyia,
Lipcse, 1893j Ad. J.-Reinach: Victor Brard et l'Odysse, "Les Essais", 1904, 189-193.
407 K. Meyer - A. Nutt: The voyage of Bran [Grimm Library), London, 1895.
408 J. Zemmrich: Toteninseln und verwandte geographische My then, Int. Archv. fr Ethnogr.,
lY. kt.
409 V. Strehlow-Leonhardi: Dia Aranda und Luritja Stiimme, Frankfurt, 1907, I. kt. (1907),
15.
j
II. kt. (1908L 6.
410 V. Schwally: Das Leben nach dem Tode stb., Giessen, 1892.
411 Maspro: i. m. 1. kt., 693. skk.
412 A szabeusok tlvilgi N. Siouffl: tudes sur la religion des Soubbas, P-
rizs, 1880, 156-158., az utakrl, a kt vilg kapcsolatrl 126-129., a
temetsi rtusokrl pedig 120. o., 12l. jegyz., 124-126. A llek hetvent napig utazik, a
gysz viszont csak hatvan napig tartj a kzs tkezs, a megemlkezssel egybekttt
lakomk abszolt "az utols falat" rtusa tpllkot biztost a
halottnak a tlvilgra, "mert a szoksos fejadag ltalban nem
413 Haruzin: Russzkije lopri, Moszkva, 1890, 157-158. j tovbbi hasonl adatokat lsd
Mihajlovszkij: Smnsztvo, 19-24.
414 V. R. Andree: Totenmnze, Etnogr. Paral!., 2. sor., 1889, 24-29.; Mlusine, elszrtan.
A TEMETS 155
halottnak, "hogy fogadjk a tlvilgon";41s a mai Grgorszgban
mind a mai napig l e hagyomny. A szlvoknl a pnz az tikltsgre kell, a
buddhista japnoknl viszont a Szandzut regasszonynak adjk; a
dagk a halottak ktele fltti tlpst biztostjk vele. A muzulmnok csak
akkor haladhatnak t a hdon, amely valjban egy les kard, ha tisztk s
"jk"; az vesztban kutyk a Csinvat-hidat, ugyangy a Rig-vdban
Tarna pttys kutyi az utakat, amelyek a hindu egyik
tlvilgi tartzkodsi helyhez vezetnek: ez egy "fedett, zrt ptmny",
amelybe stt, fld alatti belpni,416
Nha specilis hatalmak (varzslk, dmonok, istenek) mutatjk a halot-
taknak az utat, vagy vezetik csoportosan Irisz s Her-
msz-Mercurius ez ir ny szerepe jl ismert. A maszkagiknl (rkk vagy
utagamik) azt a szemlyt, aki a holtakat a tlvilgi prri kre vezeti, a gysz
leteltekor meg is jelenti egy fiatal harcos: felveszi a halott nevt, nhny
lnrfldet lovagol, aztn ton visszatr; fogva ez is marad a neve,
magt pedig a halott rokonai rkbefogadott gyereknek tekinti.
417
Vgl a kaliforniai luiznik szertartssal, kzvetlenl (l)
eltvoltjk a halottak szellemeit a (2) mintegy anyagi ktelkkel
"odaktzik" az g ngy tjkhoz, s lng kln a Tejt-
hoz.
41H
Rszletesebben fogom trgyalni a haidk tlvilgi elkpzelseit,419 mivel az
ismert motvumok nluk sszekapcsoldnak. A tlvilgi orszgba t
egy blfle partjhoz r, azon tl van a lelkek orszga; egy llek tutajt kld
a halottnak. A tutaj magtl mozog. Amikor a halott tr a tlpartra, keres-
ni kezdi a felesgt; ez igen sokig tart, mivel a falvak ppgy szt vannak
szrva, mint a fldi haida falvak, s minden halottnak csak egyetlen asszony
van kijellve felesgl. Ha egy frfi haldoklik, megnevezi, melyik faluban
kvn lni, majd hrnkk jnnek rte, akik aztn vgigvezetik az ton.
A halottnak nyjtott adomnyok hasznlat kzben megsokszorozdnak; a
halotti nekek pedig azt biztostjk, hogy a halott emelt vonulhasson be
415 J.-B. Thiers: Trait des superstitions, Prizs, 1667; tovbbi francia prhuzamokat lsd P.
Sbillot: Le Folk- L ore de France, I. kt., 419., megtudhatjuk, hogyan kell tkelni
a tengeren, hogy aztn eljussunk a Pokolba.
416 V. Oldenberg: La religion du Vda, V. Henry fordtsa, Prizs, 1903, 450-462.; a msik
ilyen hely az gben vanj Oldenberg joggal gondolja gy, hogy a kt elkpzels egymstl
fggetlenl l egytt, abban viszont nincs igaza, hogy egy dualista rendszer elemei vol-
nnak. hiedelmek gyakran lnek egytt egyazon npcsoporton bell, s ha
bizonyos holtakat az egyik, msokat a msik vilgba helyeznek el, annak nem etikai,
hanem trsadalmi, mgikus-vallsi oka van.
417 Miss Owen: Folk-Lare of the Musquakie, London (Folk-Lore Society), 1902, 83-86.
418 C. Goddard du Bois: The Religion of the Luisenio Indians, Univ. Cal. Publ., VIII. kt., 3.
szm, I3erkcly, 1908, 83-87.
419 J.-R. Swanton: Contributions to the etlwology of the HaMa, Jesup North Pacific Expedi-
tion, V. kt., l. rsz, New York Leiden, 1905,34-37.
156 TMENETI RTUSOK
a falujba. A halottak javakat kldenek szegny fldi rokonaiknak.
A lellzek orszgban szent tncokat lejtenek, szrakoznak. Ezen az orszgon
tl lakik egy a Nagy Mozg fgg, hogy lesz-e elg lazac.
Egy bizonyos elteltvel a halott flszerel egy csnakot, sszeszedi a javait,
s trsai ksrve a Xda orszgba tvozik; itt hal meg
msodszor; aztn harmadszor s negyedszer is meghal. tdik hallakor kk
lgy kpben tr vissza a fldre. Msok gy gondoljk, hogy a ngy hall csak
tbbszri emberi jjszlets utn kvetkezik be. Vgl ms s ms orszgba
kerlnek a vzbefltak, az halllal meghaltak, a smnok stb.
Most nzznk olyan rtusokat, amelyeket a haidk htkznapi halottak
rszre tartanak.
420
Befestik a halott arct, szent tesznek a fejre,
s rltetik a koporsra; ngy-hat napig gy marad. Erre az alkalomra val
varzsnekeket nekelnek nekik. Ezeket a klntagok, majd a msik
kln tagjai neklik el. A "jajgats tzbe" mindenfle teleket, italokat,
dohnylevelet dobnak, ezeket aztn a halott megszokszorozva viszi mag-
val a tlvilgra; a rokonok gyszjeleket ltenek (leborotvljk a fejket, s
szurokkal kenik be az arcukat); a szoba oldalfalba vgott nylson kitoljk
a koporst, s tviszik a "halottas hzba"; ide csak az azonos klnbeliek
koporsi kerlhetnek. Az zvegyasszony tz napig bjtl, prnnak kvet
hasznl, s br mindennap megmosdik, az arct nem mossa meg stb. Aztn
sszehvja a msik klnbeli gyerekeket, s vacsort ad nekik, "hogy majd meg
tudjanak hzasodni" (a haidknl exogmia van); egy msik azt
mondta Swantonnak, hogyagyszrtusok "nagyon hasonltanak a lnyok
rtusaira". Egyszval, a rtusoknak ugyan az a cljuk, hogy a
halottat a klntagok halottaival egyestsk, s ellssk mindazzal, amire az
utazs s a tlvilgi let sorn szksge lehet, egyszersmind animistk (a
hz oldalba vgott nyls, a kopors, az reg stb. a visszatrst akadlyozza
meg) s (gysz, stb.).
Az egyiptomi temetsi rtusok j pldt szolgltatnak arra, hogyan
llnak rendszerbe a halottak vilgba val befogads cljbl vgzett tmeneti
rtusok. Itt most csak az oziriszi rtust fogom vizsglni,421 Az alapgondolat
Ozirisz s a halott, a Nap s a halott azonossga. gy gondo-
lom, eredetileg kt ritul lehetett, amely aztn a hall s jjsz-
lets motvumban sszeolvadt. A halottat mint Oziriszt feldaraboljk, majd
jra sszerakjk; meghal, majd egy sor feltmadsi rtus rvn jjszletik
a halottak orszgban. Mint R-Nap, minden este meghal: amikor Hdsz
hatrhoz rkezik, mmijt egy elhagyott helyre dobjk s otthagyjk; de
aztn jszaka a nap csnakjban egy sor rtuson esik t, s ennek hatsra
420 A rtusokat lsd uo. 52-54, 34-35.
421 G. Maspro: Les hypoges royaux de Thebes, tudes de mythologie et d'archologie
gyptiennes, II. kt. (1893L 1-187.; G. Jquier: Le livre de ce qu'il ya dans l 'Hades, Prizs,
1894; A. Morel: Le rituel du culte divn ;ournalier, Prizs, 1902; Du caractere religieux
de la royaut pharaonique, Prizs, 1903.
A TEMETS 157
lassacskn feltmad, s reggelre kelve mr ismt l, s jbl megkezdi
tjt az vilga fltt. A nap-Ttusbeli tbbszri jjszlets sszeolvadt
az Ozirisz-rtusbl vett egyszeri feltmasztssal, gyhogy a Hdszbe
rkezs utni sszeraks ezutn nap mint nap esemnny
vlt. Ez az sszeolvads egybknt annak az ltalnos gondolatnak felelt
meg, hogya szent, az isteni, a mgikus, a tiszta elvsz, ha nem
jt jk meg rtusok rvn.
Nzzk most meg a szinkretista smt a Knyv arrl, hogy Ini van a
Hdszben s az Ajtk knyve 422 alapjn. A Duatot (Hdszt) koronknt s
helyenknt ms s msfle mdon kpzeltk el: a thbai papok
sszeolvasztsok s kombincik rvn valsgos alaprajzot lltottak ssze
rla; olyan, "mint egy hatalmas templom, nagyon hossz, bizonyos szm
szobbl ll, amelyeket ajtk vlasztanak el egymstl, s mind a ngy vgben
van egy udvar meg egy oszlop, amely egyszerre tartja a s a
vilgot".423 Az jszaka rjban a mr halott Nap kinyittatja magnak a
s a szellemek ltal ajtkat, s brkjba a "tiszta"
lelkeket, vagyis azokat, akiket rtusokkal temettek el, s akiket
ellttak a szksges talizmnokkalj a tbbi halott ott marad az
rk vegetlsra tlve. 424 Az Ajtk knyve szerint a vrkapukhoz hasonl
ajtkat a bejratnl s a kijratnl is egy isten a knyk-
nl kt ureusz kgyval s kilenc isten-mmival egyetemben; csak
ellenvarzslat rvn
425
lehet t jutni. Ezutn az utazs, amint az le
van rva a Kalauz a msvilgra utaznak
426
knyvben. A rszleteket
az idzett lTIunkkra utalok, s megjegyzem, hogy valamennyi rsz-
leget ajt vlasztotta el az illetve a s ezeket az ajtkat
ritulisan kellett nylsra brni; nem tudjuk, hogy az hrom, illetve az
utols neve mi volt; a negyedik s a nevei: "A folyosk eltakar-
ja"; "Az istenek oszlopa"; "A kardos"; "Ozirisz kapuja"; A mozdulatlanul (?)
ll"; "Az znvz "Az nagyja, a formk "A Hdsz
isteneinek elzrja". A kijratnl is volt egy
Ezeknek az "ajtnyitsoknak" a lTIindennapos kultuszban a templomhaj
ajtajainak kinyitsa felelt meg: l. levertk a pntotj 2. feltrtk az agyagpecs-
tet; 3. eltoltk a reteszt. 427 Aztn jtt az isten feldarabolsa s jrasszeraksa:
422 Az Aitk knyvnek clja az, hogya szolris elmletet az oziriszi elmlettel hozza ssz-
hangba, ez utbbival ugyanis a Livre de ce qu'i] y a dans l'Hades mg egyltaln nem
foglalkozik; lsd G. Maspro sszefoglaljt in: tudes de mythologie et d'archologie
gyptiellnes, II. kt., 163-179.
423 jquier: i. m. 19.
424 Uo. 20, 30-41.; Maspro: Hypoges, 43-44.; v. mit mond az isten a a
IIkapuk kinyitsri".
Maspro: i. m. 166-168.; az tlkezs terembe ajtrl lsd Livre des Morts, CXxv.
fej. 52. sortl.
426 Muspro: tudes, L kt., 384.
427 Moret: Rituel, 35. skk
158 TMENETI RTUSOK
ez a rtus szintn szerepelt a temetsi rtusok kzt (a szj kinyitsa
42H
stb.).
A templomhaj msodik kinyitsa az meg; vzzel s tmjnnel
mosdattk meg az istent, szent szalagocskkkal ltztettk fel, festkkel s
illatos olajokkal kentk be. Vgl visszatettk a szobrot a hajba, s pontosan
gy lltottk fl a homokra, ahogy a mmit s a halotti szobrot szoktk
fellltani a temetsi rtus sorn, aztn szertartsosan bezrtk a hajt: a
val kilps volt a rtus.
429
Az istenkultusznak a R-Ozirisz-
Nap mindennapos feltmasztsa volt a clja, ugyangy, ahogya temetsi
rtusoknak is: 1. mumifikls rvn istenn tettk a halottat, s ezzel, valamint
rtusok rvn feltmasztottk; 2. a halott jrasszeraksval s az
jszakai jjszletsekkel pedig megakadlyoztk az igazi, vgleges hallt.
430
Ezrt vannak prhuzamolz4
31
a temetsi rtusok, a mindennapos kultusz, a
templomavatsi s a trnra emelsi rtusok kzt. Igaz, ez az ltalam ismert
s legrendszerezettebb prhuzam a hall s az jjszlets
drmai megjelentsben: a Nap-R, Ozirisz, Hrusz, a kirly, a pap s minden
"tiszta" halott egyszerre hal meg s szletik jj. Mg annyit teszek hozz,
hogya fldi letre val szlets mr maga is jjszlets volt.
432
Ezek a rtusok azt akadlyoztk meg, hogya halott mindennap jra meg-
haljon; ezt sok np tartja lehetsgesnek, s nha azzal a gondolattal tvzik,
hogy valahnyszor a halott tmegy egyik a msikra, akkor jbl
s jbl meghal, mint ezt a haidknllttuk; a cseremiszek is gy tartjk,
hogya halott meg tud halni, illetve (a vjatkai cseremiszek) hogy az ember
htszer is meghalhat, amikor az egyik vilgbl a msikba lp t, s vgl
hall vltozik.
4
,i3 A cseremisz rtusokban eleinte gyakran tplljk a halottat,
aztn bizonyos "emlknnepeket" rendeznek nekile Rszben ezzel
magyarzhatk a vogulok s az osztjkok tpllkozsi s rtusai,
nhnyan ugyanis gy gondoljk, hogya halott egy ideig a fld alatti vagy a
mennyei vilgban l,434 aztn egyre kisebb lesz, akkora, mint egy bogr, vagy
maga is bogrr vltozik, s vgl vgkpp elenyszik. 435 zsiban egybknt
Uo. 73-83, 87-89.; v. Maspro: Le rituel du sacrifice funraire, tudes stb., II. kL,
289-318.
429 Uo. 102-212. s III. kpmellidet.
430 Moret: Rituel, 226.; v. uo. 10-15. s a fentebb elmondottakat.
431 A Hdsz egyes rszei legalbb kt, eredetileg klnll rendszerbe tartoznak. A vg-
leges jjszletst a thbai ritul szerint az biztostja, ha a 12. rban az isteni brka
vgighalad az ,)stenek lete" ris srknyon, a farktl a fejig; Jquier szerint e
kp a kgynak arra a kpessgre utal, hogy minden vben le tudja vedleni a i. ro.
132-133. Ez azonban nem magyarzza meg a kt bikafej kztti thaladst (Maspro: i.
rn. IL kt., 169-171.); a 12. rrl v. uo. 96-101.
m V. tbbek kzt Maspro: i. rn. I. kt., 23. skk., 29. hogy a mumifikls
clja ppen az jjszlets, a tlvilgi let biztostsa.
43:1 Smirnov-Boyer: Les populations flnnoises de la Volga et de la Karna, I. kt., Prizs, 1898,
138.
414 Lsd fentebb, 152.; s az idzett forrsok.
Gondatti: i. m. 39.
A TEMETS 159
elg elterjedt az egyms fltti vilgokba n val hit, mr a Mithrsz-kultuszban
is megvolt (ht planetris vilg, egymst beavatsokkal).
Akik nem rszesltek temetsi rtusokban, azokra a nleg nem
keresztelt gyerekekhez, a mg nevet nem kapottakhoz, a be nem avatottakhoz
hasonlan sanyar sors vr: sosem juthatnak el a halottak vilgba, nem
fogadjk be az ottani trsadalomba. Ezek a legveszedelmesebb halot-
tak; szeretnnek visszailleszkedni az vilgba, de mivel nem tudnak,
ellensges idegenknt viselkednek az szemben. A tbbi halottl
a ltfenntartsuk nincs biztostva, ezrt azt az rovsra kell
biztostani maguknak. Radsul e hajlktalan halottakat gyaluan
bosszvgy hevti. gyhogy a temetsi rtusok egyszersInind hossz tv
gyakorlati clokat is szolglnak: segtsgkkel az megszabadulhatnak
rk A szban forg osztlyt npenknt ms s ms halot-
tak alkotjk: a Inr trgyalt egyneken kvl idetartoznak a csaldtalanok,
az ngyilkosok, az utazs kzben meghaltak, a villmsjtottak, a tabuk
Inegsrtse miatt meghaltak stb. Ezt ltalban, elmletileg mondom: mert
ugyanaz a cselekedet nem minden npnl vonja ugyanazt a kvetkezmnyt
maga utn, s mg egyszer hangslyozom, hogy az tmeneti rtusok smjval
nem egyetemesen rvnyes, abszolt szablyt szndkozom fellltani.
Most tekintsk t rviden, hogy mi lesz a sorsa a tlvilgon az ngyilkosok-
nak. R. Lasch
4a6
ngy kategrit tallt: l. az ngyilkossgot normlis cseleke-
detnek tekintik, s az ngyilkosnak ugyanaz lesz a sorsa, mint a szoksos
mdon meghaltaknak; mi tbb, ha valaki slyos betegsg, rokkantsg stb.
nliatt lesz ngyilkos, azzal azt biztostja, hogya lelke j llapotban legyen,
ne gyengljn le, ne legyen rokkant; 2. az ngyilkossg a tlvilgon elnyeri
jutahnt (ha az ngyilkos harcos, zvegy stb.); 3. az ngyilkos nem lphet
be a tbbi halott vilgba, ssze-vissza bolyong a halottak s az vilga
kzt; 4. az ngyilkosra bntets vr a tlvilgon; annyi ideig kell bolyongania
a kt vilg kzt, amennyi ideig termszetes krlmnyek kztt lt volna;
csak egy alsbb rgiba fogadjk be, vagy knzsoknak vetik al
(pokol) stb. Termszetesen aszerint, hogy az ngyilkos melyik kategriba
tartozik, ms s ms lesz a telnetsi szertarts: a profilaktikus s purifikcis
rtusok ppgy, mint az tmeneti rtusok.
tmeneti rtusokkal a feltmadsi s reinkarnci s rtusokban is tall-
kozunk. Ha ugyanis a lelket elvlasztottk az vilgtl, s befogadtk
a halottak vilgba, akkor visszafel is jhet, s akr magtl, akr valaki
Ins ltal knyszertve ismt megjelenhet kzttnk. A mechanizmus nha
nagyon elg, ha a llek egy reinkarnldik, s aztn gyerek
kpben jelenik meg jra: tbbek kzt gy van ez az ausztrliai arandknl,
akik gy tartjk, hogya lellzek a kvek kzt, a fkon stb. bujklnak, aztn
4:!6 R. Lasch: Die Verbleibsorte der abgesciliedenen Seele der Selbstmrder, Globus, 1900,
LXXVII. kL, 110-115.
160 TMENETI RTUSOK
beleugranak a fiatal, kvr, vonz Az vilgba val reintegrl
rtusokat eddig a szletsi s nvadsi rtusokkal kapcsolatban tanulm-
nyoztk. Az asszami lusejek
437
szertartsai j pldt szolgltatnak az "rk
visszatrsre". A halottat a legjobb ruhiba ltztetik, s felltetik egy bambusz
alkotmnyra; odateszik mell a nemnek trgyakat, fegyvereket;
lelnek egy disznt, egy kecskt s egy kutyt, s ezt kzsen fogyaszt jk el
a rokonok, a bartok s a szomszdok; enni-inni adnak a halottnak. Aztn
este belehelyezik a kzvetlenl a hza mell sott gdrbej legkzelebbi ro-
kona elbcszik s megkri, hogy ksztsen mindent azoknak, akik
majd utna jnnek. A llek ugyanis a diszn, a kecske s a kutya lelknek
ksretben - nlklk eltvedne -, szp ruhban, felfegyverkezve Mi-thi -hua
orszgba megy, ahol az let kemny s keserves. Ha azonban vadszat sorn
llatokat ejtett el, vagy az egsz falut megvendgelte, egy kellemes orszgba
jut, a foly tloldalra, s ott naphosszat tivornyzik: mivel a sem harcol-
ni, sem vadszni nem tudnak, csak akkor juthatnak el ebbe a szp orszgba,
ha a frjk magval viszi Egy bizonyos mlva a llek tvozik
vagy abbl az orszgbl, s ldarzs kpben visszajn a fldre; jabb
elteltvel vzz vltozik, majd harmat formjban elprolog; ha pedig egy
frfira harmatcspp hull, akkor ennek a frfinak a gyerekben a halott fog
reinkarnldni. 438 Amikor megszletik a gyerek, lelnek kt tykot, aztn
az anya megmosdik, s megmosdatja a gyereket. A ht napon a gyerek
lelke a szlei ruhjn vagy testn gubbaszt, mint egy madr; a ezrt
meg se mozdulnak, otthonukat pedig ldozatokkal teszik bkss.
Aztn mindenfle szertartsok kvetkeznek, az egyik sorn a legkzelebbi
anyai rokon nevet ad a gyereknek, azaz vgleg befogadja a ldnba.
Vgl megemltem, hogya halottak lelkei olykor kzvetlenl llatokban,
nvnyekben stb., pontosabban a totemekben reinkarnldnak. Ilyenkor a
totemfajba val befogad rtusokat tartanak.
Nem minden npnl van kln tlvilgi hely a halottak szmra; illetve
gyakran hogy lakhelyk a hzuk krnyke, a srjuk (amit a vot-
jkok lia hall izbjnak", azaz kunyhjnak hvnak) vagy a (amit a
mandanok lia halottak falvnak" neveznek). Ilyenkor a temets valdi befo-
gad rtus a halottak vilgba. Ez igen tisztn ltszik a cseremiszeknl, akik
egybknt - taln a muzulmn tatrok hatsra - az osztjkokhoz hasonl
msvilgban hisznek,439 ahov vagy egy risi stt thidal pznn vagy
ltrn lehet feljutni. A mordvinoknl is a sr vagy a a halottak lakhe-
lye.
440
Ilyenkor az val kapcsolat, teht a hatrhelyzeti tovbb
437 Shakespear in: Census of India, 1901, I. kt. Ethnographical Appendices, Calcutta,
1903} 225.
4:38 Ez egyike azon ritka eseteknek, amikor az apa ltal trtnik a reinkarnci.
4:l9 Smirnov [P. Boyer fordtsa): Les populations flnnoses des bassins de la Volga et de la
Kama, I. kt. Tschrmisses et Mordves, Prizs} 1898, l33, 144.
440 Smirnov: i. m. 357-376.
A TEMETS 161
tart, Inivel az - mlt mr volt rla sz - kzs tkezsek, ltogatsok
vagy a halott tpllsa (a fldbe vagy a koporsba szrt lyukon, ndszlon
keresztl, a srra tve az ennivalt) rvn feljtjk a kapcsolatot.
De a ktelk gyengl, s mindig elszakad. Ilyenkor az utols
megemlkezs, az utols ltogats stb. zrja le a halottl val elvlaszt, illetve
az vagy tgabb trsadalmt rtusok sort.
Tekintsk t most az egyb rtusok tl fggetlenl, hogy milyen tlneneti
rtusok vannak: a lista, miknt a knyvnkben felsorakoztatott egyb adatok
is, korntsem teljes.
Nhny elvlaszt rtust mr lttunk; ezek kz a kell
sorolni: a halott kivivsnek mdjait; a halott szerszlnainak,
hznak, kszereinek, javainak elgets t j kedvenc asszonyai, rabszolgi,
llatai lelst; a lemossokat, b ekens eket, ltalban az gynevezett pu-
rifikcis rtusokat j mindenfajta tabut. Ezenkvl az elvlasztsnak anyagi
form i is vannak: gdr, kopors, kerts, fa- s
stb.; ezeket ritulisan ptik, illetve hasznljk, a kopors vagy a sr lezrsa
pedig gyakran az egsz rtust zrja le, rendkvl nneplyes mdon. Kollektv
rtusknt ott vannak azok a rtusok, amelyekkel a lelkeket ki a hzbl,
a falubl vagy a trzs A IImenyasszonyszktets"-nek a halottrt
folytatott harcok felelnek megj a jelek szerint eddig senki sem jtt r, mi en-
nek az Afrikban igen gyakori szoksnak a valdi rtelme: az csak harc
rn hajlandk elveszteni egyik tagj ukat, hiszen ezzel cskken trsadalmi
erejk
j
e harcok annl hevcsebbek, minl magasabb helyet foglalt el a halott
a trsadalomban.
441
Ami a holttest megsemlnistst illeti (elgets, gyorstott
elbomlaszts stb.), annak clja a testi s lelki alkotrszek sztvlasztsa; a
maradvnyok (csontok, hamvak) csak nagyon ritkn szolglnak testknt a
halott tlvilgi letben, brmit gondol is Hertz.
442
A befogad rtusok kzt a kzvetlenl a temets utn tartott lako-
lnkat s az elnlknnepeket emltem: ezeket azrt vgzik, hogy
az letben maradottak egyms kztti, illetve nha a halotthoz
kapcsolatt, amely megszakadt az egyik lncszem kiessvel. Gyakran a
gysz feloldsakor is rendeznek effle kzs tkezseket. Amikor a telnets
kt szakaszban trtnik (ideiglenes s vgleges), az vgn a rokonsg
ltalban kzs ldozati lakomkat, kommunikat rendez, s gy tartjk,
hogy ezeken a halott is rszt vesz. Vgl ha a trzs, a kln vagy a falu egsze
rintve van a szertartsban, akkor az sszehvs mdja (dob, kikilt, hrnk
stb.) mg inkbb kiemeli az rkezs kollektv jellegt.
A tlvilgra val befogad rtusok a vendgfogadsi, a klnba val befoga-
d, illetve az rkbefogadsi rtusok Erre gyakran utalnak azok
a legendk, an1elyeknek kzponti tmja a pokolra szlls vagy a halottak
441 A hivatkozsokat lsd Hertz: i. m. 128.} 2. jegyz.
442 Uo. 78.} amely mdostja Kleinpaul tlsgosan abszolutizl elmlett.
162 TMENETI RTUSOK
orszgban tett utazs, mgpedig tabuk formjban: nem szabad egytt
tkezni a halottakkal, olyasmit enni vagy inni, ami az orszgukban k-
szlt, vakodni kell attl, hogy megrint sk vagy megcskoljk az enlbert,
nem szabad ajndkot elfogadni l stb. Msrszt viszont ha valaki egytt
iszik egy halottal, azzal befogadst nyer a halottak vilgba, vagyis veszly
nlkl utazhat velk, megn.zetheti az tvmot (pnzben stb.) A rszrtusok
kzl azt emltem meg, amikor a halottak bunkval fejbe vgjk az jonnan
rkezettet/
43
a keresztny utols kenetet; a halott fldre ttelt. Vgl taln
ugyanebbe a kategriba kell sorolni az egyes amerikai indin trzseknl,
az afrikai nyandzsknl
444
szoksos "halotti tncokat", amelyeket a titkos
trsasgok vagy ms specilis mgikus-vallsi trsasgok tagj ai jrnak.
443 Haddon: Cambridge expedition to Torres Straits, V. kt., 1906, 355.
j
ugyanez a rtus a
hzassgi rtusol{ egyike iSj v. fentebb, 136. o.
444 Lsd A. Werner: The Natives of British East Africa, London, 1906, 229.; R.-S. Rattray:
Some folk-lore, stories and songs in Chinyanja, London, 1907, 179.
IX. FEJEZET
EGYB TMENETI RTUSCSOPORTOK
Nhny kln vizsglt tmeneti rtus: 1. haj; 2. ftyol; 3. specilis nyelvek; 4. szexulis
rtusok; 5. vers s ostorozs; 6. az alkalom - ves, szezonlis, havi, mindennapi
rtusok - Hall s jjszlets - ldozat, zarndoklat, fogadalom - Hatrhelyzetek
A ritulis prhuzamok rendszere az Egyiptomban
Most lneg kellene vizsglni minden tmeneti rtust, s kimutatni, hogy val-
ban elvlaszt, hatrhelyzeti vagy befogad rtus-e. Ez azonban tbb ktetre
rg anyagot szolgltatna, hiszen lnajdnem minden rtust tbbflekppen
is lehet rtelmezni, aszerint hogy egy teljes rendszer rsze, vagy nmagban
ll, hogy ilyen vagy olyan alkalombl vgzik.
445
Mr szmosat felsoroltunk
kzlk,446 s nyilvn nincs vita azokrl a rtusokrl, amelyekben valamit
elvg nak, illetve valamit sszektnek. gy rtelmeztein elvlaszt rtusknt
a krlmetlst, s ezzel magyarztam a "szent ktelk", az sszecsomzs,
s ezek nek elterjedtsgt: a az vet, a koront - ez utbbit
a hzassgi s a trnra emelsi rtusokban, az forma a hajpnt.
Nhny rtusnl azonban mgiscsak rviden meg kell indokolnom, mirt
tekintem tlnenetinek.
1. Haj. Wilken egsz lnonogrfit szentelt e tmnak,447 magyarzatait tb-
ben is tvettk s tovbbfejlesztettk, tbbek kzt Robertson Smith
448
, Sidney
Hartland stb. Az gynevezett "hajldozat" valjban kt jl
tartalm.az: aj a haj levgsa; bJ az istennek felajnlsa,
flszentelse, illetve felldozsa. Nos, a haj levgsval az ember elvlik
korbbi vilgtl; a haj flajnlsval pedig a szent vilghoz, azon bell va-
lamely istensghez vagy dmonhoz kti magt, akit ezzel a rokonv tesz.
Ez azonban a levgott haj alkalmazsnak csak az egyik formja, hiszen a
hajban akrcsak a levgott krmben vagy fitymban - a szemlyisg egy
rsze lakozik. E gondolat gyakran nincs jelen, ilyenkor semmit sem csinlnak
a levgott rszekkel. Msutt azonban jelen van, ez esetben a levgott rszeket
445 E tekintetben rdemes sszehasonltani az E. Monseur ltal ismertetett rtusokat: La
proscription re1igieuse de l'usage rcent, Revue de I'Histoire des Religions, LIII. kt.
(1906), 290-305.
446 Lsd fentebb fentebb az 51-53.,60-62.,68., 76., 80-82., 87., 136-140., 161-162. oldalakat.
r-A. Wil ken: Das Haaropfer, Revue Coloniale Internationale, III. kt.; j t
tallunk tovbb in: Frazer: The Golden Bough, id. kiads, Lk!., 368-389.
448 Robertson Smith: Die Religion der Semiten, 248-255.
163
164 TMENETI RTUSOK
eltemetik, elgetik, zacskban odaadjk egy rokonnak stb. Hasonlkp-
pen a haj vagy a haj egy rsznek levgs t (tonzra) is hol ilyen, hol olyan
alkalmakkor vgzik: azrt borotvljk le a gyerek fejt, hogy az let egy msik
szakaszba lpjen; a lny hajt akkor vgjk le, amikor meghzasodik, hogy
ezltal korosztlyt vltson; az zvegyek azrt vgjk le a hajukat, hogy ezzel
megszaktsk a hzassg ltal ltrejtt kapcsolatot, e gondolatot fejezik ki
azzal, hogy hajukat a srra helyezik; nha a halottnak vgjk le a hajt, szintn
ugyanezen megfontolsbl. Annak, hogy az elvlaszt rtus a hajra irnyul,
oka van: a haj formjval, sznvel, hosszsgval, elrendezsvel ugyanis
knnyen egyni vagy kollektv lehet ltrehozni. "A
rehamna lnyoknak (Marokk) kis korukban le van borotvlva a hajuk, csak
ell, illetve a fejk bbjn hagynak meg egy tincset; len-
vesztik a hajukat, s a homlokba lg tincsek kivtelvel az egszet befonjk;
hzassgktskor kettoszt jk, s a kt fonat htrafel lg; amikor azonban
anyk lesznek, e kt fonatot a vllukon keresztl a mellkhz."449
Ezek szerint a rehamnknl a hajviselet az let szakaszait jelzi,
azt, hogy az a trsadalom melyik kategrijba tartozik ppen. n
itt arra akartam felhvni a figyelmet, hogy a hajjal val bnsmd gyaluan
az tmeneti rtusok kategrijba tartozik. 450
2. Ftyol. "Mirt ftyolozza le az ember a fejt, amikor az isteneket imdja?"
tette fel magnak a krdst Plutarkhosz. A vlasz hogy elvlassza
magt a profntl, mert mint a sammrokkal kapcsolatban mr sz volt rla,
a puszta lts is kapcsolatot jelent; hogy kezdve csakis a szent vilgban
ljen. Az imdsban, az ldozatban, a hzassgi rtusokban stb. a "leftyolozs"
ideiglenes. Ms esetekben viszont az elvlaszts s a befogads is egyarnt
vgleges. Ezt ltjuk a muzulmn a tuniszi zsid asszonyoknl stb.,
akik a nemi trsadalomba, egy meghatrozott csaldi tr-
sadalomba tartoznak, a vilg tbbi pedig ftyollal kell elszigetelnik
magukat. Hasonlkppen a katolicizmusban a hatrhelyzeti stdiumbl
(novicitus) a vgleges befogad stdiumba tlpst is ftyol jelzi.
Vgl nhny npnl az zvegy is gy vlasztja el magt a hogy
csak a gysz idejre, vagy vgleg ftyolt lt. Amikor Szkratsz kiitta a m-
regpoharat, ftylat lttt, ily mdon vlasztotta el magt az vilgtl,
hogy belphessen a halottak s az istenek vilgba; de aztn eszbe jutott,
hogy szlnia kell Kritonnak, hogy ldozzon kakast Aszklpiosznak, vagyis
kellett megnyilvnulnia, gyhogy flfedte az arct, majd rgtn el is
takarta megint. 451 Hasonlkppen, amikor a rmaiak ldoztak az isteneknek,
449 E. Doutt: Merrkech, L kt., Prizs, 1905, 314-315.
450 Robertson Smith (i. m. 250-252.) helyesen ltta, hogy a haj levgsa vagy lenyrsa elter-
jedt beavatsi rtus, ezt azonban a flszentelssel azonostja; pontosabb gy fogalmazni,
hogy e rtus egyarnt szerepel az tmeneti s a flszentelsi ritulban is.
451 Itt nem volna helynval arra a gondolatra hivatkozni - amint ezt S. Reinach tette a ,Jel-
ajnlsi rott tanulmnyban [Cultes, Mythes et Religions, 1. kt., 199-311.)-,
EGYB TMENETI RTUSCSOPORTOK 165
a kijellt ldozatokat leftyoloztk, ily mdon vlasztottk el a fldi
vilgtl, hogy aztn belphessenek a msik, isteni s szent vilgba. A mr
el11ltett keresztny rtus mr a misztriumokba val beavatsnl is megvolt,
s magyarzata megint csak ugyanez.
3. Specilis nyelvek. Az eddig trgyalt szertartsokban, s a hatrhelyze-
ti szakaszban tbbnyire specilis nyelvet hasznlnak, amelynek nha egszen
ms a szkszlete, mint amit az ltalban vett trsadalomban hasznlnak,
mskor e kln nyelv csak annyibl ll, hogy bizonyos kznapi szavakat
nel11 szabad hasznlni benne. Kln nyelve van teht a a beavatot-
taknak, a kovcs oknak, a papoknak (liturgikus nyelv) stb. Ebben pusztn
ugyanazt a fajta jelensget kell ltni, mint a ruhavltsban, a csonktsban,
a specilis tpllkban (tpllkozsi tabuk) stb., vagyis tkletesen normlis
klnbsgtteli eljrst. Ezt nem is bizonygatom tovbb, mivel msutt mr
rszletesen trgyaltal11 a krdst. 452
4. Szexulis rtusok. A szexulis aktus tilalma a legtbb szertartsegyt-
tesben jelen van, s a specilis nyelvekhez hasonlan nem kell kln osztlyba
sorolni Azoknl a npeknl, ahol a koitusz nem jr sem tiszttalansggal,
sem mgikus-vallsi veszllyel, a krdses tabu ismeretlen: ahol azonban a
fenti vlemny tartja magt, ott annak, aki be akar lpni a szent vilgba,
illetve cselekedni akar benne, termszetesen "tiszta" llapotba kell hoznia
magt, s ezt az llapott meg is kell Msrszt viszont a koitusz - s
ez a szentsg fogalmnak olyan tforduls a, ingadozsa, mr sz
esett az L fejezetben -, jllehet tiszttalan aktus, mgiscsak "hatalmat" ad;
ezrt mint klnsen hatkony rtust alkalmazzk. Vilgos, hogy az isten-
sg ltal befogadsnak, netn a vele val azonosulsnak csak egyik
lehetsges eszkze a felszentelt prostitulttal val kzsls,453 hasonlan az
evs rvn egyeslshez (kommni). Az aktust a maga materilis
rtelmben, behatolsknt kell rtelmezni. Ms rtusok, mint a
Mylitta-rtus (minden lnynak egyszer oda kellett adnia magt egy idegennek,
s ezrt pnzt kellett kapnia), I11r bonyolultabbak. A Mylitta-rtusra Wester-
marck adta a legjobb magyarzatot: gy gondolja, hogy mivel az idegennek
szent hatalma volt, ily mdon biztostottk a lny termkenysgt. 454 A lny
hogy Ifa hulla ltvnya beszennyezte volna az gi fnyt". (309.] az enymhez
csaknem hasonl magyarzathoz jut, de nem viszi vgig az rvelst j Ifa megtisztuls, a
vezekls s a gysz kztti klcsns kapcsolat"-bl, tovbb abbl, hogy az avatandt
ppgy leftyolozzk, mint a hzasfeleket a rmai s a keresztny hzassgokban, rj-
hetett volna, hogy a krdses szoksok egyszerre elvlaszt s beavatsi rtusok.
A. van Gennep: Essai d'une thorie des langues spcales, Revue des tudes Ethnog-
raphiques et Sociologiques, 1908,327-337.
m gy gondolom, flsleges vgigtrgyalni Crawley, Frazer stb. korbbi elmleteiti nehz
jobb eljrst tallni a befogads kifejezsrej a koituszhoz kpest mg
az asztaltrsi kzssg is bonyolultnak
Westennarck: The origin and development of moraj ideas, II. kt., London, 1908, 445-
446.
166 TMENETI RTUSOK
mg nem vlt szent prostitulttj az aktusra szent terleten kerlt sori
s lehet, hogy clja egyszersmind az idegennek az istensg vagy a vros ltal
befogadsa is volt. Megint csak befogad rtusknt rtelmezem a
beavatsi rtusok zrsaknt vgzett nemi aktusokat: Ausztrliban ugyanis
a koituszt effle rtusknt alkalmazzk, amikor a kldnct fogadjk be a
trzsbe,455 ms esetekben a rtus a foly trgyalsok kimenetelt
hivatott biztostani,456 megint mskor a testvrbartsg eszkze la felesg,
lnytestvr klcsnadsa, cserje).
Ami a beavatsi szertartsok utni "nemi kicsapongsokat" illeti, amelyek
sorn - akrcsak bizonyos orosz szektk szertartsain - frfiak, tetszs
szerint, ssze-vissza kzslnek egymssal, korntsem gondolom gy, hogy
az promiszkuits" nyomait szerintem ugyanez a gondolat, a
befogads gondolata teljesl ki bennk: pontos azoknak a kzs
tkezseknek, amelyeken egy-egy specilis csoport minden tagja rszt vesz.
Ugyan kinek jutna eszbe, hogy a kzs tkezsek egyetemes voltbl az le-
lem tulajdonra kvetkeztessen? Az effajta tkezseken
megfeledkeznek a magntulajdonhozval jogrl, s egy szerny piknik sorn
kzsen elfogyaszt jk azt, amit egybehordtak. A )dcsapongsok" sorn is
ugyangy egyeslnek egymssal, mindenki mindenkivel, hogya specilis (to-
temisztikus, eretnek stb.) csoport valamennyi tagja kzt mly s teljes legyen
a kapcsolat. Vgl a nemi szervek csonktsnak - belertve a
hzassg tszaktst is nincs semmifle specilis szexulis jelentse,
mint azt mr tbbszr is kifejtettem.
Amit a heteroszexulis gyakorlatokrl mondtunk, az teljes mrtkben
rvnyes a homoszexulis gyakorlatokra is. De mivel e tren sok zavaros
dolog hangzott el, a rendelkezsnkre ll adatok pedig kevsb rszletesek,
nhny pldt idzni. Bizonyos Ingiet-trsasgi beavatsoknl (v.
fentebb, 104. o.) a titkos trsasg egyik tagja meztelenre s
talpig bekeni magt msszel. Kezben egy gyknyt tart, ennek msik
vgt odanyjtja az egyik avatandnakj huzakodni kezdenek, s addig birkz-
nak, amg az regember r nem esik a fira, s akkor megtrtnik az aktus;
valamennyi avatandnak sorban t kell esnie a a melanziaiak
a pedicatit egyltaln nem hanem mulatsgos dolognak tartjk.
457
tudjuk, hogya pedicatio elfogadott dolog volt az kori ephebosz-
trsasgokban, amiknt mind a mai napig bartsgi szvetsg az albnoknl,
illetve valamennyi olyan )<zssgi hzban", ahol nem lnek egytt fik s
lnyok,458 gyhogy ez esetben az pedicatio testvrisgi rtus. Teljesen
455 V. fentebb, 65. o.
456 Lsd A. van Gennep: Mythes et Lgendes d'Australie, Prizs, 1906, LVII-LVII.
457 R. Parkinson: Dreissig Jahre in der Sdsee, Stuttgart, 1907, 611.
j
j-Guineban a szo-
dmit is alkalmazzk beavatsi rtusknt: J. Chalmers: Notes on the Bugilai, British
New-Guinea, Joum. Anthrop. Inst., XXXIV. kt. (1904), 109.
A tnyeket s hivatkozsokat lsd Havelock Ellis: tudes de Psychologie sexuelle, II. kt.
flsleges olyasmit ltni benne mint Ad. J,-Reinach tette -, hogy "az
harcos tadja frfierejt a harci s polgri nevelst kap ephebosznak".459
A szent prostitultak, a kedeshthok a zsidknl a kedeshnek,
a magukat istennek ajnl frfiak, akik passzv pederasztinak vetettk al
lnagukatj ez megint csak befogad rtus volt. Itt most nem foglalkozom a
utalni kell viszont a Cos-rtusra: Herkules papjai ruhkat
viseltek, s a is ltzve fogadta a menyasszonyt.
460
E prhuza-
lnokra knnyen magyarzatot kapunk, ha abbl indulunk ki, hogy: 1. a papok
Herkules "asszonyai" voltak, ezrt a Herkulessel val egyesls pedicatio
tjn trtnt; 2. a pontosan gy viselkedett, mint a korjk smn
hzasprok, nluk ugyanis a frj a felesg, a felesg pedig a frj, 461 gyhogy
a krdses prhuzam csak vletlen egybeess, hacsak nem felttelezzk azt,
hogy a hzassgi rtus hatott a templomira, s ez esetben brmirt lttt is
ruht a a templomi rtus megint csak nem lehet ms, mint az
isten ltal befogads rtusa.
462
A ritulis pederasztit a pueblo indi-
noknl is megtalljuk, akik szndkosan fiatal fikat (ezek a
mujeradkJ, hogy aztn szertartsokon hasznljk nyilvn
ugyanazzal a cllal, amivel az arandk hasznljk ritulisan a az aktus
mindkt esetben "mgikus skostszerknt" szolgl.
Szintn nhny eset is elg annak bizonytsra, hogy az llatokkal val
kzsls is lehet bizonyos esetekben befogad rtus. Ez igen tiszta formban
jelentkezik Madagaszkronj az antaimorknl a frfinak csak akkor lehet
szexulis kapcsolata a felesgvel, ha meghg egy amelyet
nagy gonddal nevelnek e clra, s amelyet virggal s fzrekkel dsztenek
fl: az antaimorkat csfoljk, s lehet, hogya rtus
Inversion sexuelle, Prizs, 1909; Westermarck: Origin and development of moral ideas,
IL kt., 1908} 456-489.; s F. S. Krauss folyirata: Anthropophyteia, Lipcse (eddig 5 ktet
jelent meg).
459 Ad. J.-Reinach: La Jutte de [ac ob avec [ahveh stb., Revue des tudes Etnographiques et
sociologiques, 1908, 356. O., 5. jegyz.
460 J.-G. Frazer: Adonis, Attis, Osiris, 2. kiad., London, 1907, 433.
461 V. Iochelson: The Koryak; religion and my th, Jesup North Pacific Exp., VI. kt. L rsz.,
New York - Leiden, 1905, 52-54.
462 Mindazonltal a papok s varzslk ruhja annyira gyakori, hogy ms magyarzatot
is kell keresni ri v. Jochelson rdekes jegyzett: The Koryak, 53.
i
J.-M.-M. van der Burgt:
L'Urundi etles Warundi, Bar-Ie-Duc, 1905, 107.; J.-G. Frazer:Adonis, Attis, Osiris, 2. kiad.,
Fggelk, 428-435. A ruhacsere azon a gondolaton alapul, hogy a papot szellem lteti,
illetve olyan akivel azonosulni akar. Frazer (434.) ugyanezt a rtust hzassgi
ritusknt emlti, s gy gondolja, hogy figyerekek szletse a clja. Ez elfogadhatatlan:
eszerint a lnyokat szlne, vagy csak lnyokat nemzene! Szerintem e rtussal
a fiatalembert befogadjk a lny, a lnyt pedig a fiatalember csaldjba, vagy inkbb
egyszeren olyan egyeslsi rtusrl van sz, amilyen a vagy lelemcsere.
46.1 F. Karsch: Uransmus ader Paderaste und Trbadie bei den NaturvJkern, Jahrbuch fr
sexuelle Zwischenstufen, III. kt. (1901), 141-145.
168 TMENETI RTUSOK
kapcsolatban van a totemizmussaL464 Brit j-Guinea nhny trzsnl az
llatokkal val kzsls a beavatsi szertarts egyik rtusa.
465
E szertart-
sokban az llatok meghgsn tl fontos szerepet jtszik az aktus eljtszsa,
legalbbis nhny ausztrliai s amerikai indin trzsnl, a Kalahri-sivatag-
ban busmanoknl, akik rendkvl jrjk el a bika s a tehn, a
pulyka vagy a tarajos sl tnct, s hihetetlenl pontosan utnozzk ezen
llatok zekedst.
466
Vgl az llatokkal val kzsls mgikus-vallsi
hatkonysga a is kiderl, amelyeket Dalmciban
Dr. Al. Mitrovics jegyzett le: a sorvadsbl gy lehet kigygyulni, ha tykot
vagy kacst hgunk meg; a gonorrebl gy, ha tykot, s kzben elvgjuk
a nyakt; az rdg mestersgt gy sajtthat juk el, ha tehenet; szerencsnk
akkor lesz, ha tykot; az llatok nyelvt gy tanulhatjuk meg, ha
kgyt hgunk meg; hogyavijk, azaz gonosz tndrek ne bntsk az lla-
tokat, kanct; hogy lops kzben ne kapjanak rajta, macskt; hogy
boldogsg legyen a hzban, kecskt kell meghgni, az ondt pedig ssze kell
s be kell kenni vele a hz ajtajt.
467
Az annamiak igen gyakori tyk-,
kacsa- stb. hgsai aminek kvetkeztben eurpai embernek csak
akkor enni effle szrnyasokat, ha a jelenltben lik le - nyilvn hasonl
fakadnak.
5. Az ostorozs egyike azon tevkenysgeknek, amelyeket mg akkor is
tbbflekppen lehet magyarzni, ha kifejezetten ritulis clzattal vgzik
Ismeretes a szexulpszicholgiai szerepe: ez az egyik leghatkonyabb
erotogn eljrs. De mg ilyenkor is, akrcsak a rtusok esetben,
egy szlesebb kategriba, a vers vagy tlegels kategrijba sorolni, s
valamennyi fajtjt a szadizmus egyik formjaknt szemllni. A ritulisan
vgzett ostorozsnak vagy versnek is lehet nha szexulis hatsa. Ahol
nincs, ott kiegsztsre szorulnak az eddig elfogadott rtelmezsek, ame-
lyek szerint az ostorozsi rtusok clja a gonoszsg, a tiszttalansg stb.
dmonnak Salomon Reinach
468
a ritulis ostorozs
eseteit, s ismertette Mannhardt elmlett, amely szerint aLupercalia
sorn vgzett ostorozs a dmonokat tvoltja el; Frazer szerint megtisztulsi
rtus;469 Thomsen ellenben gy gondolja, hogy annak a fnak (mogyor) vagy
llatnak (kecske) az leterejt adjk t a alanynak, az ostort
csinljk. S. Reinach ezt az elmletet fogadja el, s gyvli, hogy az ostorozs
"kommnis rtus", amit n befogad rtusnak nevezek. Ez az rtelmezs
ppgy ll a Luperealira, mint az Artemisz oltrn vgzett ostorozsra.
464 V. A. van Gennep: Tabou Tot. Mad., 249-251, 280-281, 343.
465 J. Chalmers: . m. 109.
466 Passarge: Die Buschmiinner der Kalahari, Berlin, 1907, 101-104.
467 Fr.-S. Krauss - R. Reiskel (fordtotta s kiegsztette Dulaure): Des Divinits gnratrices,
Lipcse, 1909, 181.
4liH S. Reinach: La flagellation rituelle, in: Cultes, Mythes et Religions, I. kt., 173-183.
469 J.-G. Frazer: The Golden Bough, II. kL, 149. skk.
Az ostorozs tbb beavatsi szertartsban is fontos rtus (mint a zunyiknl
lttuk),470 s annak az j-guineai rtusnak a j e, amelynek sorn
bunkval fejbe vgnak valakit, s gy fogadjk be a totemisztikus klnba, a
csaldba, a halottak vilgba.
471
Meg kell azonban jegyezni, hogy az ostorozs
vagy vers bizonyos esetekben (Libria, Kong) a korbbi vilgtl val mate-
rilis elvlasztst szolglja, s ilyenkor az elvgs nak vagyeltrsnek felel
meg. Vgl megemltem, hogy szoks mg valamilyen trgyat is megverni,
birtokbavteli rtus lehet a fld, illetve a hatr megtse is.
472
6. Az alkalom. "Csak az alkalonl szmt", tartja a kzmonds,
s nem rdektelen megjegyezni, hogy e gondolat - tl azon, hogy mindentt
megtallhatjuk - ltalban specilis rtusokban jut kifejezsre. Mr tbbszr
is tapasztalhattuk, hogy az tmeneti rtusok csak akkor jelentkeznek teljes
alakjukban, hangslyos formban, illetve sokszor csak akkor kerl rjuk
sor egyltaln, ha valaki lp t valamely llapotbl vagy trsadalmi
kategribl egy msikba. gyhogy itt most csak nhny esetre utalok, hogy
ne szaportsain tovbb a mr amgy is nagyon felduzzadt anyagot.
is fontosnak tartom megjegyezni, hogy ebbe a kategriba tartozik az sszes
alaptsi s felavatsi (hz, templom, falu, vros) rtus; ezek a kznapitl, a
profntl val elvlaszt szertartsokat tartalmaznak, tovbb birtokbavtelt
s flszentelst; szerepelnek ugyan bennk profilaktikus, stb.
rtusok is, de igazi vzuk az tmeneti rtus smja, mghozz az, amely a
valahova belpsek sorn vgzett rtusokban lthat a legjobban.
Ugyangy az idegennelis vgeztetnek az belps sorn rtusokat j utna
szabadon jrhat ki-be. Ritulisan az terhessg s az szls a legfon-
tosabb, jllehet itt higiniai s orvosi lnegfontolsok gyakran cskkentik az
illetve a tovbbi alkalmak kztti klnbsgeket. Az gyerek, s
az fi szletse a legfontosabb esemnyek kz tartozik, s a krdses
szempont jogilag az jogban nyilvnul meg. Az hajvgs, az
fogzs, az szilrd tpllk, az lps megttele, az havivrzs
mind megannyi alkalom szertartsokra, amelyek formjukban
a legvltozatosabbak, de alapgondolatuk ugyanaz: a kzponti smt
kvetik. Az eljegyzs sokkal mint a tbbi, s ismeretes, milyen
szgyen a lnyra nzve, ha az eljegyzst felbont jk. A koitusza
ritulis szmos rtus vonatkozik a szzessg elvesztsre. Az
hzassg a legfontosabb, s nem csak a szzessg elvesztse miatt, hiszen sok
npnl a lny ln r egy peridusban egytt hlhat fiatalemberekkel
(kzssgi hz a fillipinknl stb.), illetve csak deflorci utn adjk
t a Ennek a hzassgi szertartsok mr sokkal
ek lesznek, ha elvlt vagy zvegyasszony
470 V. fentebb 100-101. o.; a msik tipikus esetet lsd H. Webster: Primitive secret societies,
113.
471 V. fentebb, 162. o.
472 V. Brand: Popular Antiquities, XXXVI. fej.; Warde Fowler: The roman Festivals, 319.
170 TMENETI RTUSOK
hzasodik jra. Ezt ltjuk Warglban is, s azrt idzem Biarnay473 feljegyzseit,
mert ltalnos rvnyk van.
,,(Warglban) ngyfajta hzassgot klnbztethetnk meg:
1. Olyan fiatalok ktnek hzassgot, akik kzl mg egyik sem volt soha
hzas. A hzassg, illetve az azt nnepsgek s szertartsok sorn,
amelyeket egyttesen iszlannak neveznek, a fiatalembert aszlinak, a lnyt
taszletnek vagy ta szelt nek nevezik.
2. zvegy, elvlt, illetve mr egy vagy tbb felesggel frfi vesz
el egy lnyt: ez a bumud s a taszelt hzassga.
3. fiatalember (aszli) vesz el zvegy- vagy elvlt asszonyt (tametut).
4. Mindkt hzasuland volt mr hzas.
A vigassgok, nnepsgek szmban s is fokoza-
tosan cskkennek, ahogy haladunk az kategritl, amelyet teljes hzas-
sgnak nevezhetnk, a negyedik kategria fel: ezt mr banlis formalitsnak
tekintik, ami csak a hzasulandk szmra rdekes."
Tegyk mg hozz, hogy ahol van, ott az elvett
hatrozott jogai vannak a tbbi fltt. A todknl
474
az
apasg szabja meg a tovbbi apasgokat, a szakalavknl pedig a frj
specilis rtussal meg rla, hogy az gyerek apja, hogy aztn
a tbbi is legyen.
475
Vgl a hzassgi rtusokat gyaluan az gyerek
megszletse zrja le, vagy pedig, mint Kamerunban,476 ezltal kerl be az
ifj ara az asszonyok osztlyba.
A beavatsi rtusok, mint mr a nevk is jelzi, szintn a legfontosabbak
kz tartoznak, mivel ezek biztostjk vglegesen a testvrisgi s misztrium-
szertartsokban val rszvtelt. Valamely szent trgy ltsa fontos
esemny, mgpedig mindentt a vilgon; az ember ilyenkor lp ki a
s az tbb mr nem lesz thghatatlan a szmra. Hasonl-
kppen a brhman ldozsa, a katolikus pap misje is kitntetett
helyet foglal el, s ezt egsz sor specilis rtus jelzi. Az temets mindig
bonyolultabb a msodiknl; hozzteszem, hogy ha egy csaldban hal
meg gyerek, annak olykor specilis van, s bonyolultabb rtusok-
kal is jr. Vgl a legrtkesebb ldozati adomnyok az az
zsengk stb.
E gyors felsorolsbl is hogy "az alkalom rtusa" olyan l-
talnos jelleggel rendelkezik, H. Schurtznak - aki csak a beavatsi
rtusokkal kapcsolatban foglalkozott velk - sejtelme sem volt.
477
a rtusok
fokozatos a okoknak tulajdontotta: 1. mind
473 Biarnay: . m. Fggelk.
474 H. Rivers: The Toda, 322, 517.
47'; A. Walen: The Saklava, Antananarivo Annual, VIII. fz. (1884L 53-54.
476 A lnyok s asszonyok meztelenek az gyerek szletsig; Hutter: Nord-Hinterland
von Kamerun, Brunswick, 1902,421.
477 H. Schurtz: Alterklassen und Mnnerbnde, 354-355.
kevesebb titkolzsra van szksg, ahogy rangban flfel haladunk; 2. a ma-
gasabb rang tagok "a kulisszk mgtt" tartzkodnak. Ez a magyarzat
termszetesen az sszes tbbi esetre nzve elfogadhatatlan. E rtusokban
egyik a msikra, egyik a msikba val tl-
ps trtnik, s mi sem termszetesebb, mint hogy ha valaki mr megtette
ezt a lpst, akkor az aktus tovbbi ismtlseinek mind kisebb lesz a
Radsul a msodik aktus mr pszicholgiailag sem hoz semmi
jat, gyhogy innen kezdve mr csak puszta automatizmus.
Szintn az tmeneti rtusok kategrijba tartoznak azok a rtusok, amelyek
az v-, vszak- s hnapvltsokat ksrik, illetve egyes esetekben biztostjk.
E ciklusokat tbben is tanulmnyoztk, Mannhardt s Frazer, de
specilis szempontbl, s jelentsket a jelek szerint egyikk sem hozta
kapcsolatba ms tmeneti rtusokkal.
Az v vgi s jvi szertartsok ismertek, gyhogy nem
szksges hosszabban nm nluk.
478
Pekingben
479
az v utols napjn
kzs tkezsen vesz rsz a csald valamennyi tagja, mg azok is, akik amgy
haragban vannak egymssal. A "megbocstsi" rtus msodlagosj ez csak egy
rtus, amely a csoport egsznek az sszetartozst biztostja. Aztn
"bcst vesznek" az az sszes csaldtag, kezdve az
,,lzotu"-t csinl az csak az eladsorban lnyok nem, hiszen
majd ms csaldba fognak tartozni; a rokon csaldok ltogatba jnnek,
hogy elbcszzanak az fitl; stb.
A hatrhelyzeti szakasz npenknt vltozik, hol egsz jszaka tart, hol
egy rig, hol csak nhny percig, amikor a vlts trtnik. Pekingben
pldul egy fl rra bezrjk a tatr s a knai negyed kzti kaput; a hzak,
szekrnyek stb. ajtajaira piros paprdarabokat ragasztgatnak stb. Aztn k-
vetkeznek az jv fogadsnak rtusai: ldozat az az isteneknek,
a rokonsg kzs tkezse stb. A hatrhelyzeti szakasz egynapos, egyhetes
vagy egy hnapos nnep, illetve munkabeszntets formjt lti: Knban
az adminisztrci egy hnapos felfggesztst a "pecstek lepecstelsnek"
nevezik; e hnapot a "pecstnyits" zrja le.
4Bo
jvkor sok npnl megll
egy napra az let, olyannyira, hogy Indokinban mg a halottak is
a hogy jbl belekstoljanak a fldi letbej 481 a Tizenkt Nap,
illetve Tizenkt jszaka is olyan hatrhelyzeti szakasz, amelynek vizsglata
klnsen tanulsgos az tmeneti rtusok szempontjbl.
Szintn a szoksos smt kvetik az vszakvltshoz kapcsold szertar-
tsok, amelyek gyakran a tavaszi, vagy a nyri,
478 V. tbbek kzt Warde Fowler: The roman Festivals, 35-43, 48-50.
479 W. Grube: Zur Pekinger Volkskunde, Berlin, 1901, 93, 97-98.
480 V. Doolittle: Social life of the Chinese, 1867, II. kt., 38-40.; Grube: i. m. 98-99.
481 Adatokat lsd J.-G. Frazer: Adonis, Attis, Osiris, 2. kiad. (190n 306. skk.
172 TMENETI RTUSOK
tli napfordulra esnek (ez utbbiak Eurpban az v vgi szertartsokkal
kombinldnak). Csak annyit jegyzek meg, hogy az elvlaszt rtus itt a
tl a befogad rtus pedig a nyrnak a faluba val behozatala; 4H3
msutt a tl meghal, a nyr vagy a tavasz pedig jjszletik.
Az vszakok azonban csak abbl a szempontbl rdekesek az ember
szmra, hogy milyen hatssal vannak a jobbra ipari tli, illetve
a jobbra mezei nyri letre. Ezrt akimondottan
vszakvlt rtusoknak pontos prhuzamaik vannak azokban a rtusokban,
amelyek a tli lelassuls hatrhelyzeti szakasza utn a nvnyzet jj-
szletst biztostjk; szintn rtusok segtsgvel brjk r az llatokat a
szexulis let jrakezdsre, hogy szaportsk a nyjakat. E szertartsok (l)
tmeneti rtusokat; (2) kzvetett vagy kzvetlen, pozitv vagy negatv, szim-
patikus, szaport vagy rtusokat tartalmaznak.
hogy csak ez utbbiak keltettk fel Mannhardt, T.-G. Frazer
s pldul Hoffman-Krayer figyelmt;4!S4 de mivel en
rszletes adatokat publikltak, mindegyikknl knnyen lthat, hogy a
szertartsokban az tmeneti rtusok smja egytt l az ltalam msodik
kategriba sorolt rtusokkal. Amikor az vszak gazdasgi hatalmt meg is
szemlyestik (pldul Ozirisz, Adonisz stb.), olyankor a sma legjellegzete-
sebb eleme a hall, a vrakozs s az jjszlets drmai megjelentse.
4
!S5
Adoniszt nneplyesen eltemetik; gyszruht ltenek, a trsadalmi letet
felfggesztik; Adonisz jjszletik, ismt kapcsolatba lp a trsadalommal,
s a trsadalmi let ismt megindul. Mg annyit jegyzek meg, hogy, mint
Beuchat s Mauss kimutatta,4!S6 az eszkimknl ms alapokra pl a trsa-
dalom nyron, mint tlen, s az egyik formbl a msikba val tmenet
jellegzetes tmeneti rtusok tjn trtnik.
4R2 Frazer: The Golden Bough, III. kt'
l
70. skk.
4Ra Frazer: i. m. I. kt'
l
208.; II. kt'
l
91. skk.
4R4 Hoffmann-Krayer: Die Fruchtbarkeitsriten im schweizerischen Vo1ksbrauch, Archives
suisses des Traditions populaires
l
XI. kt. [190n 238-268.
4Ro V. Frazer: The Golden Bough, majdnem az egsz II. kti III. kt. 138-200.; Adonis,
Attis, Osiris, 2. kiad'
l
187-193
1
219-230
1
254-259
1
199-345.; Fr. Cumont: Les
orientales dans le paganisme romain, PriZSI 1907
1
300
1
310.; S. Reinach: Cu1tes, Mythes
et Re1igions, a hrom ktetben elszrtan.
4R6 Beuchat-Mauss: Essai sur les variations saisonnieres des socits eskimos, Anne socio-
logique
l
IX. kt. (1906L 39-132. A nem foglalkoztak kln a lakhely-vltozta-
tskor szoksos gyakorlatold<:al
l
ezek lerst azonban megtallhatjuk az ltaluk idzett
forrsokban (kltzs, csoportos vonulSI engesztelsek stb.). Igen hasonlak
a vlgybeli a hegyi letre val ttrs rtusai [nyri legeltets Szavojban, Svjcban,
Tirolban, a Krptokban stb.): indulskor s visszatrskor mindig kzs tkezs eket,
falusi nnepsgeket, krmeneteket stb. rendeznek. Ugyanebbe a kategriba tartozik az
a rtus is, amelynek sorn Oroszorszgban, amikor vget r a tl, s hajtjk ki
az llatokat, odatesznek az ajtba egy rudat, s azon lptetik t [Trumbull:
Tht Threshold covenant, 17.), amivel nyilvnvalan a zrt hzi vilgtl vlasztjk el, s
a szabadtri vilgba fogadjk be
Az tmeneti rtusok flrertse kvetkeztben a rtusok egy egsz kate-
grijt magyarztk tvesen, nevezetesen a Hold fzisaihoz kapcsold
szertartsokat. J.-G. Frazer igen sok ilyen rtust ssze s jegyzett
le,487 de csak egyetlen elemet ltott bennk: a szimpatikus rtusokat. A Hold
fzisai, illetve a nvny-, az llat- s az emberi vilg nvekedse illetve fo-
gysa kztti sszefggs az emberisg egyik legrgebbi hiedelme, ugyanis
egy nagyjbl valsgos sszefggsnek felel meg, rtve ezen azt, hogya
Hold fzisai maguk is azoknak a nagy kozmikus folyamatoknak a rszei,
alnelyek az a vrkeringsig mindent szablyoznak.
488
De vegyk
szre, hogy amikor nincs Hold, megll az let, s nemcsak a fizikai, hanem
a trsadalmi let is - hol az egsz, hol csak egy rsze
489
-, vagyis ilyenkor
hatrhelyzeti szakasz van; s hogya szban forg szertartsoknak ppen
az a cljuk, hogy e szakasznak vget vessenek: az let
visszatrst biztostjk, illetve azt, hogya Hold fogysa ne vgleges, hanem
ideiglenes legyen. Ezrt jelentik meg e szertartsokban a periodikus meg-
juls, a hall s az jjszlets gondolatt, ezrt lesznek a Hold egyes fzi-
saihoz vagy csak a teliholdhoz kapcsold szertartsok elvlaszt, belpsi,
hatrhelyzeti s kilpsi rtusok.
Mivel a ht csak a hnap egy rsze, nincsenek a hthez kapcsold tme-
neti rtusok, legfeljebb akkor, ha fgg a vsrok ideje Afrikban).
Vannak ellenben a Napra vonatkoz rtusok, pldul az Egyiptomban,490
a Nap mindennapos jrst biztost szertartsokban pedig egyebek mellett
lnindig jelen van az tmeneti rtusok smja.
Az llatok s a nvnyek szaportst, a tennkenysghoz radsok
rendszeres jvetelt, a fld termkenysgt, a gabonk, a gymlcsk stb.
normlis nvekedst s berst clz rtusok mindegyike csak eszkz a jobb
gazdasgi helyzet elrsre. Ugyanez a helyzet a halszati, vadszati, totem-
szaportsi rtusokkal (az inticsiuma Kzp-Ausztrliban stb.), s bizonyos
mrtkig a harci s hzassgi rtusokkal is. Az egyes ciklikus szertartsok
ezen gazdasgi oldalt itt most neln vizsglom, mint ahogy nem foglallcozom
az tmenetek azon jegyeivel sem, amelyek semmilyen mgikus-vallsi
elelnet nem tartalmaznak.
A hatrhelyzet jelensge szmos nls emberi tevkenysgben
benne van minden biolgiai folyamatban, a fizikai energia alkalmazsban,
a kozmikus mozgsokban. Mert ha kt mozgs ellenttes irny , akkor
kell lennie kztk egy holtpontnak, amely a mechanikban a minimumra
487 V. Frazer: The Golden Bough, 1. kt" 156-160.; Adonis, Attis, Osiris, 2. kiad., 369-377.
az asszr-babiloni v. t. Combe: Histoire du culte Sin, Prizs,
1908.
488 Lsd Havelock Ellis: tudes de psychologie sexuelle, I. kt., 1908, 120-225.
489 V. a Duk-Duk-tagok tvozsa az a hold utols negyedekor in: Webster: Primtive
secret societies, 114.
490 Lsd fentebb, 156-157., majd 177-l78. oldal.
174 TMENETI RTUSOK
redukldik, s csak a krkrs mozgsban marad jelen De mg
a trben a testek lland sebessggel foroghatnak, biolgiai vagy trsadalmi
tevkenysgek esetn ugyanez mr nem mondhat el. Mert e tevkenysgek
kisebb-nagyobb kifulladnak, s rendszeresen meg kell julniuk.
Vgl is ennek a szksgszersgnek felelnek meg az tmeneti rtusok,
olyannyira, hogy olykor a hall s az jjszlets alakjt ltik.
Mint mr fentebb sz volt rla, az vszakhoz szertartsok egyik
legszembetl'bb eleme, hogy sznjtkszeren megjelentik bennk a hold,
az vszak, az v, a nvnyzet, illetve a vegetci fltt uralkod, a nve-
kedst szablyoz istensgek hallt s jjszletst. Ez az elem sok ms
szertartscildusban is megtallhat, ennek ellenre nem szksges azt fel-
ttelezni, hogy e prhuzamok a ciklusok kztti klcsnhatsok,
illetve tvtelek tjn keletkeztek. A krdses gondolat akr utals, akr
formjban a alkalmakkor van jelen: az vszakvlt
szertartsokban, terhessgnl s szlsnl,491 gyermekgynl (a reinkarn-
ciban npeknl),492 rkbefogadsnl
49
\ serdlsnl
494
, beavatsnl
495
,
hzassgnl
496
, a trnra emels sorn,497 felszentelskor
98
, ldozatnl
499
,
temetskor (azoknl a npeknl, amelyek hisznek az egyn tovbblsben,
491 Madagaszkrban pldul a terhes "halott", a szls utn pedig gratullnak neki az
"jjszletshez"j v. Tabou, Tot., Mad., 165.
494 V. fentebb, 92. o., valamint egy igen tiszta esetet, amelyet J.-G. Frazer idz: The Golden
Bough, III. kt., 210. (Bomeo).
491 V. fentebb, 110. o. Frazer-nl (The Golden Bough, 2. kiad., 1900, III. kt., 422-446.) j
tallunk a beavatsi szertartsok sorn meghals s jjszlets
Frazer magyarzata azonban elfogadhatatlan. gy gondolja, hogy e rtussal azrt
exteriorizljk a lelket, hogy azonostsk a totemmel. Mrpedig ez az elmlet nem csak
az ltalam felsorolt szertartsokban hasonl rtusokra nem alkalmazhat, de
azt sem bizonytja semmi, hogy a totemmel val egyesls, illetve azonosuls animista
alapon trtnik; ez kzvetlenl is trtnhet, pldul ritulis evs rvn (a Robertson
Smith-fle totemisztikus kommni), mint az Kzp-Ausztrliban
A beavatsi rtusok sorn hallrl s jrafeltmadsrl lsd mg: Kulischer:
Zeitschrift fr Ethnologie, xv. kt., 194. skk.; Webster: Primitive secret societies, 38. skk.;
Goblet d'Alviella: Revue de l'Histoire des Religions, 1902, II. kt., 341-343. (eleusziszi
misztriumok); J.-E. Harrison: Prolegomena to the study of religion, London, 1905, 590.
(orfizmus); Famell: The evolution of religion, London, 1905, 57. s jegyzet j A. Dieterich:
Eine Mithrasliturgie, Lipcse, 1902, 157-178.; H. Schurtz: Alterklassen und Mnnerbnde,
Lipcse, 1902, ltalnossgok 98, 99-10 8., a rszleteket elszrvaj Schurtz nem vette
szre, hogya hallt s az jjszletst sznjtkok sorrendben
szerepelnek a tbbi beavatsi rtus kzt.
496 V. fentebb, 142., 144-145. o.
497 V. fentebb, 124. o.
49B V. fentebb, 121-122. o.
499 V. Hubert-Mauss: Essai sur la nature et la fonction du sacrifice, Anne Sociologique,
II. kt. (1898), klnnyomat 48, 49, 71, 101.
vagy mg a reinkarnciban is),500 s taln mg a fogadalomttelben s a zarn-
doklatban is megtallhatjuk. E prhuzamok nmelyikre mr H. Schurtz is
felfigyelt, de a kzs )ogikai gondolatot" nem tallta meg, ilyen gondo-
latnak mg a ltt is tagadja,501 nevezetesen azt, hogy az llapotvltskor az
ember )evedli magrl a rgi embert", s a sz szoros rtelmben "j
bjik". Azt azonban mr nehezebb eldnteni, hogya hall s az jjszlets
gondolata ok vagy kvetkezmny. A jelek szerint a beavatsi, flszentelsi
szertartsokban kvetkezmny, ezekben ugyanis egyebek kzt fontos elem
az extzis, az exteriorizci
502
, nhny amerikai indin trzsnl az lom
vagy az alvs iSi a maszkagiknl (utagamiknl vagy rkknl)
pldul a kilenc vig tart beavats utols estjn az avatandk lefekszenek
a fldre a tnchzban, s reggelre kelve frfiknt brednek. 503 Az vszakhoz
szertartsokban, amikor is lia termszet elalszik", majd "flbred",
szintn kvetkezmnYi ezzel szemben az Ozirisz-, Adonisz-, Attisz- stb.
kultusz specilis drmai rtus aiban ok, a keresztnysgben pedig nll
letet l (a Megvlt halla s feltmadsa, a novciusok szimbolikus halla
s jjszletse sth). Abbl, hogy e gondolat nem csak a beavatsi rtusok-
ban van jelen, arra kell kvetkeztetnnk, hogy nem csupn a hipnzisok,
katalepszik, amnzik s egyb pszichopatolgiai jelensgek magyar-
zatra szolgl. Egyszval, normlis gondolatrl van sz, amely a
lnegfontolson alapul: a valamely llapotbl egy msik llapotba
val tlps aktus, amely specilis intzkedseket
kvetel. 504 Vgl a ritulis hallnak s jjszletsnek bizonyos esetekben az
is lehet a magyarzata, hogy az elnberi letet a Hold fzisaival azonostjk:
mindenesetre meg kell emlteni, hogy igen sok npnl
505
a hall eredett,
megjelenst a Holdnak tulajdontjk.
A tipikus tmeneti rtussor (elvlaszts, hatrhelyzet, befogads) adja meg
az ldozati szertarts vzt, s ilyen rtelemben igen rszletes elemzsnek
vetettk al az hindu, illetve zsid ritulkkal, 506 bizonyos zarn-
doklatokkal s a devotival kapcsolatban is. A katolikus zarndoklatokkal
kapcsolatban hogy a zarndokoknak bizonyos rtusokat
500 V. fentebb elszrva, s Hertz: La reprsentation collective de la mort, Anne Sociologique,
X. kt., 1907, 126.
50l H. Schurtz: i. m. 355-356.
502 O. Stoll: Suggestion und Hypnotismus in der Vlkerpsychologe, Lipcse, 1904, 289. skk.
503 Miss Owen: Folk-Lore of the Musquake lndians, 69.
504 Az helyzetben val eltemets kifejezheti a tlvilgi jjszlets gondolatt: de hogy
e rtusnak nem mindentt ez az rtelme, azt bizonytotta R. Andree: Eth-
nologsche Betrachtungen ber Hockerbestattung, Archiv fr Anthropologie} N. EJ IV.
kt. (1907), 282-307.} cfolva Dieterichet s mg sok ms teoretikust.
Lsd tbbek kzt A. van Gennep: Mythes et Lgendes 183-184.
j
Hollis: The
Masai, 271. j stb.
506 H. Hubert - M. Mauss: Essa sur la nature et la fonction du sacri/ke, Anne Sociologique
J
II. kt. (1898).
176 TMENETI RTUSOK
kell elvgeznik, hogy kilpjenek a profn vilgbl, s befogadtassanak a szent
vilgba; a klvilg szmra ez abbl ltszik, hogy specilis jeleket hordanak
(amulett, rzsafzr, kagyl stb.), szigoran bjtlnek, s egyb tabuknak
vetik al magukat (nemi nmegtartztats, szegnyes ltzet, asz-
ketizmus). A muzulmnoknl
507
manapsg akkor kerl a zarndok specilis
llapotba (ihrm), amikor elri a szent terlet (Mekka, Medina) hatrt;
rgen azonban az volt a szoks, hogy mr akkor az ihrmba kerlt, amikor
a fogadalomttel utn nekivgott az tnak. gyhogy a zarndok az indu-
lstl az rkezsig kvl ll a mindennapi leten, hatrhelyzeti szakaszban
tartzkodik. Ugyanezt ltjuk a buddhizmusban. Termszetesen indulskor
elvlaszt rtusok vannak, a szentlyhez rkezskor specilis zarn-
dokrtusok, tbbek kzt befogad rtusok (a Fekete s eredetileg taln
a Jet-des-Pierres megrintse), aztn a val elvlaszt rtusok, s
vgl a trsadalmi, csaldi letbe val visszatrst biztost rtusok. Ugyan-
ezt a mechanizmust ltjuk a devotiban, akr nmaguk felldozs rl, akr
szoksos ldozatrl van sz; a devotio egybknt lnyegt tekintve a beavatsi
rtusokhoz kapcsoldik. 50H
Jllehet munknkban nem trekedhetnk abszolt teljessgre, hiszen
prbljuk szmba venni azokat az eseteket, amelyekben az tmeneti
rtusok smja valamilyen mrtkig szerepet jtszik, mgis meg kell mg
emltennk a hatrhelyzeti jelensg nhny olyan esett, amely valamifle
nllsggal be a szertartsegyttesekbe. Ilyen jelensg a hordozs
vagy vivs, amit a szertartsokban, jformn az egsz Fl-
dn megtallunk: a szertarts alanynak egy ideig nem szabad megrintenie
a fldet. lben viszik, hordgyra teszik, lra vagy krre ltetik, kocsin
szlltjk; gyknyre, emelvnyre, trnusra ltetik. Ez
a rtus lnyegesen ms, mint amikor t kell lpni valamit, illetve amikor
valami fltt viszik t az jllehet nha a sszekombinldik. Az
alapgondolat itt az, hogy a krdses szemlyt a magasban kell tartani. Nem
azrt, mint azt egyesek tvesen gondoltk, hogy ne szennyezze be a szentnek
tekintett fldet vagy a Fldanyt. Tekintve, hogy ez a rtus igen gyakori, amit
szletskor, serdlsnl, beavatsnl, hzassgnl, trnra emelskor, flszen-
telskor, temetskor, szent szemlyek (kirly, pap stb.) helyvltoztatsnl
stb. vgeznek, ltalnosabb magyarzatot kell tallni r. Azt hiszem, az a
ha hatrhelyzeti rtusnak tekintjk; a rtus azt jelzi, hogya
krdses szemly az adott nem tartozik sem a szent, sem a profn
vilgba, illetve ha egyltaln valamelyikbe tartozik, akkor a tbbiek nem
akarjk, hogy illeszkedjen vissza a msikba, ezrt elszigetelik,
kztes llapotban tartjk, g s fld kztt lebegtetik, ugyangy, mint ahogy
507 Lsd tbbek kzt Robertson Smith: Die Religion der Semiten, 255-259.: az magyarzatt
a minkkel kell kiegszteni; az ortodoxokat lsd Ciszewski: i. m. 4. skk.
S08 A forrsokrl v. Daremberg-Saglio: Dictionnaire des antiquits grec et romain, "devotio"
szcikk
j
Huvelin: Les tables magiques et le droit romain; stb.
a hordgyra vagy ideiglenes koporsba stb. helyezett halott is az let s az
igazi hall kzt lebeg.
A bosszszertartsoknak olykor igen bonyolult a rituljuk, de ltalnosan
hogy a vendettra indul csoportot meghatrozott rtusoknak
vetik al, amelyekben jelen van az tmeneti rtusok smja. Van felszentels,
hatrhelyzet, majd deszakralizls. Msutt kln fogom vizsglni e jelens-
get a vendgjoggal val kapcsolatban, most csak annyit jegyzek meg, hogy
Ausztrliban s Arbiban igen tisztn mutatkozik meg a sma.
A birtokbavteli rtusokban - amikor valamely trgyat kivonnak
a kztulajdonbl, s egy specilis terletre sorolnak be -, mindig szerepel-
nek tabu lltsok s -feloldsok, de a sma elemeit is megtalljuk bennk.
Arbiban pldul amikor j fldeket adtak t valamely isten tulajdonba, a
rtus utn mindig hatrhelyzeti kvetkezett, s csak ennek leteltvel
volt szabad al vonni az fldeket. 509 Alighanem ceniban
s Afrikban is tallkozhatunk e jelensggeL
A relikvik ms helyre vitelekor is hatrhelyzeti szakasz vlasztja el az
eredeti val elindulst, illetve a vgleges helyen val elhelyezst j a
katolikus egyhzban ennek megvan a maga specilis ritulja, a szentsgek
tvivsben rszt valamennyi szelnly e hatrhelyzeti
klns, szent llapotba kerl. Ugyanezt ltjuk isten- vagy szent szobrok
szlltsnl, isten-pap-kirlyok utazsnl is.
Az tmeneti rtusok slnjn teht nemcsak azok a szertartsegyttesek
alapulnak, amelyek a valamely j letszakaszba, j trsadalmi llapotba
val tlpst knnytik meg, vagy teszik hanem egy sereg olyan,
nll rendszer is, amelyeket az ltalnossgban vett trsadalom, a speci-
lis trsadahnak vagy az egyn boldogulsa rdekben vgeznek eL Ezrt a
szertartsegyttesekben nemcsak formai, hanem szerkezeti prhuzamokat
is tallunk. E prhuzamokat az egyiptomiak tudatosan tovbbfejlesztettk s
megprbltk rendszerbe foglalni. A thbai Egyiptomban ugyanazok az alap-
elemek szerepelnek a rtusokban: l. a fra trnra emelsei
510
2. a
fra papi vallsi szolglatttele;511 3. a halott befogadsa
a halottak s az istenek vilgba. 512 Minden ilyen alkalomkor meghatrozott
sorrend szerint trtnik az azonosuls Hrusszal, mint ahogy lns rtusrend-
szerben Ozirisszel azonosulnak: 1. ms vallsi ceremnikbanj 513 2. a halottak
vilgba val befogads egy msik eljrsban;514 3. egy kozmikus
rtusban, amellyel arra knyszertik a Napot, hogy vgig ragyogva fussa be
509 V. Robertson Smith: Die Religion der Semiten, 124. o. s jegyz.
SW Lerst lsd fentebb, 123-124. o.
Sil V. A. Moret: Du caractere re1igieux de la royaut pilaraonique, Prizs, 1903, 209-
233.
512 A. Moret: Ritue1 du cu1te divin journalier, Prizs, 1902, 95-WO, 228-229.
m Moret: Du caractere religieux de la royaut pbaraonique, 130-167, 176-183, 232-233.
014 Lsd fentebb, 156-157. o.
178 TMENETI RTUSOK
a plyjt, nyugodjon le nyugaton, majd a halottak orszgn t visszatrve
keljen fel ismt keleten. 515 A jelek szerint A. Moret nem vette szre, hogy itt
kt, van SZ,516 aminek nyilvn az az
oka, hogy a "Hrusz feldarabolsa"-motvum alapjn a sszekeveredett,
az oziriszi rtus motvuma ugyanis "Ozirisz feldarabolsa".517 Mrpedig
mindkt ritulban egyik llapotbl a msikba tmenettel llunk
szemben, a rszrtusok pedig (megszentels, szoptats, megnevezs, a szent
helyisgbe val bemenetel, ms szobba, ms rgiba val tlps, j ruha s
specilis jelvnyek szerzse, kommni stb.) azok, amelyekkel munknkban
az tmeneti rtusok trgyalsa sorn llandan tallkozhattunk.
S vgl van egy olyan eset, amelyben sorban, viszonylag rvid leforgsa
alatt lepereg az let szakaszaira vonatkoz valamennyi tmeneti
rtus: amikor azt hittk, hogy meghalt, majd egyszer csak megjelenik
otthon, s vissza akar illeszkedni korbbi pozcijba. Ilyenkor sorban vgig
kell csinlnia az sszes rtust, a szletsit, a gyermekkorit, a
stb.; ismt t kell esnie a beavatson; jbl el kell vennie a felesgt stb.
(Grgorszg, India stb.). J lenne, ha egy etnogrfus egyszer vgignzhetn,
ahogy kzvetlenl egyms utn elvgzik az itt tanulmnyozott rtusok egy
rszt, s a leggondosabban feljegyezn az sszes fzist. Az bizonytan
a legjobban, legkzvetlenebbl, hogy jelen rendszerezsnk nem pusztn
logikai konstrukci, hanem megfelel a tnyeknek, a mgttes tendenciknak
s a trsadalmi is.
Lsd tbbek kzt Moret: Riwel du culte divin journalier, 91.; Du caractere religieux de
la royaut pharaonique, 98.
Sl6 Nincs tudomsom rla, hogy e klnbsgttelt javasolta-e mr valamelyik egyiptolgus,
s nem tudom, mikorra a kt ritul egymsba alvadsa.
A harmadik a naprtus (R).
X. FEJEZET
KONKLZI
Ezzel knyvnk vgre rtnk, rviden ttekintettk azokat a szertarts-
sorokat, amelyeken az ember lete legkomolyabb esemnyei sorn esik t.
Hatalmas az anyag, amelyet ppen csak felvzoltunk, s minden cgyes rszlete
tovbbi gondos tanulmnyozst rdelnelne.
Lttuk, hogy az egynt vagy egyms utn alosz-
tlyokba soroljk, ha pedig az egyik ilyen alosztlybl egy msikba lp t,
hogy ms egynekkel alkosson immr jabb csoportot, akkor -
a hallig - szmos szertartsnak kell alvetnie magt; e szertartsok pedig,
jllehet formjukban gyakran klnbznek, mechanizmusukban tbbnyi-
re hasonlak egymshoz. Az egyn olykor egyedl llt valamennyi cso-
porttal szemben; mskor - mint egy meghatrozott csoport tagja ms
volt elvlasztva. Kt alapfelosztssal tallkoztunk; nelni
hovatartozs alapjn: frfiak, illetve mgikus-vallsi
alapon: profn, szent. E kt felosztst ott ltjuk a fld
sszes trsadalmban, a trtneleln sszes korszakban. Vannak tovbb
specilis csoportok, alnelyek csak nhny trsadalomban vannak jelen:
vallsi trsasgok, totemisztikus csoportok, frtrik, kasztok, foglalkozsi
osztlyok. Aztn az egyes trsadalmakon bell megjelenik az letkori osztly,
a csald, a politikai-adminisztrcis s a fldrajzi egysg. Az
e bonyolult vilga mellett ott van az let illetve utni vilg is. Ezek
konstans s ezekhez addnak hozz az egyni esemnyek:
terhessg, betegsgek, veszlyek, utazsok stb. Egyazon cl hoz ltre egyazon
tevkenysgi formt. A csoportok, az egynek szmra is az let rks
felbomls s jjalakuls, llapot- s alakvltozs, hall s jjszlets. Az
ember azrt cselekszik, hogy aztn megllhasson, vrjon, pihenjen, majd
jbl cselekedni kezdjen, de mr mskppen. s mindig j kszbket kell
thgnia, a nyrt vagy a tlt, az vszakt vagy az vt, a hnapt vagy az
jszaktj a szlets, a vagy az rett kor kszbt; az regkor
kszbt; s vgl a tlvilgt - ha hisz benne.
Nem nekem fl hogy a fent ttekintett szertartselemek
kzt sszessgkben s rszleteikben is prhuzamok vannak. Tbbek kzt
Sidney Hartland
518
is felfigyelt r, hogy bizonyos beavatsi, illetve hzassgi
Sidney Hartland: The Legend of Perseus, London, 1895, IL kt., 335, 355, 398-399.
stb.
179
180 TMENETI RTUSOK
rtusok hasonlsgokat mutatnak; J.4G. Frazer
519
bizonyos illetve
temetsi rtusok kzt tallt prhuzamokat; Ciszewski
520
bizonyos
testvrisgi, rkbefogadsi s hzassgi rtusok kzt; Diels
521
, majd A. Diete-
rich
s22
s R. Hertz
52
:1 bizonyos szletsi, beavatsi s temetsi szertartsok
kzt, ezekhez Hertz hozzvette
524
(de bizonyts nlkl) a hzavatsi s az
ldozati rtusokat iSi Goblet d'Alviella 525 a s a beavats kzt tallt
prhuzamokat; H. Webster a titkos trsasgokba beavatsi rtusok
s a smnszentels kzt;526 stb.
De Hertz kivtelvel - aki a temetsi rtusok sorrendjt tanulmnyozta,
s aki egy olyan "tmeneti llapotra" tett utalst, amely a
az gyerek szletsig tart,527 s amely az indonziai halottak" tmeneti
llapotnak" felel meg Borneban) - valamennyi felsorolt tuds, mg
Crawley528 is kizrlag csak rszletbeli hasonlsgokat tanulmnyozott.
Pldul a kzs (a Robertson Smith-fle kommnis ldozat), a
s mg tbb ms befogad rtusrl Sidney Hartland tbb feje-
zetnyi rdekes anyagot dolgozott fel. Bizonyos elvlaszt rtusokat, gymint
ideiglenes elklnts, tpllkozsi s szexulis tabuk, Frazer s Crawley
tallt meg szmos szertartsciklusban. A. Dieterich s mindazok, akik
a klasszikus vallsokkal foglalkoztak, az gynevezett purifikcis rtusok
(olajjal val kens, szentelvzhints stb.) mutattk ki. S miutn
egy-egy rtust, pldul a elklntve tanulmnyoztk, s
monogrfikat szenteltek neki, ahogy az anyag, egyre
szlesebb hasonlsgok kerltek napvilgra.
Egsz sereg etnogrfus s folklorista mutatta ki, hogy a legtbb npnl a
szertartsokban azonos rtusok szolglnak azonos clokat.
gy sikerlt megdnteni - Bastian, majd Tylor s R. Andree munks
4
sgnak - tbb egyoldal elmletet. Ma ennek az irnyzatnak
az a tvlati clja, hogy megprblja meghatrozni a kulturlis ciklusokat, s
behatrolni akultrkrket.
Jelen munknkban egszen mst clt ki magunk el. Nem a rtusok
519 J.-G. Frazer: The Golden Bough, 2. kiad., 204-207, 209, 210. skk., 418. stb.
:;20 Ciszewski: Knstliche Verwan dsch af t bei den S dsla ven, Lipcse, 1897, l-4, 31, 36, 54,
107-111, 114. stb.
521 Diels: Sybillinische Bliitter, 48.
522 A. Dieterich: Mutter Erde, Lipcse, 1905, 56-57.
52" R. Hertz: Contribution cl une tude sur la reprsentation collective de la mort, Anne
Sociologique, 1907, 117, 126-127.
Hertz: i. m. 104.
Goblet d'Alviella: De quelques problemes relatifs aux Mysteres d'Eleusis, Revue de
l'Histoire des Religions, 1902, II. kt., 340.
526 H. Webster: Primitive secret societies, New York, 1908, 176., 2. jegyz.
Webster: i. m. 130., 5. jegyz.
52R E. Crawley (The mystic Rose, London, 1905) jelzi a hzassgi s temetsi rtusok (369.),
illetve a hzassgi s beavatsi rtusok (326.) formlis hasonlsgait; e tekintetben lsd
tovbb S. Reinach: Cultes, Mythes et Religions, I. kt. Prizs, 1905,309.
KONKLZI 181
rszletei rdekelnek bennnket, hanem jelentsk, a szertartsegyttesben
elfoglalt helyk, a sorrendik. Azrt bocstkoztunk nha hosszadalmasabb
lersokba, hogy megmutassuk, milyen helyzetet foglalnak el egymshoz
kpest az elvlaszt, a hatrhelyzeti, illetve az ideiglenes vagy vgleges
befogad rtusok, aszerint hogy milyen clt szolglnak. Helyzetk ms s
lns, aszerint hogy vagy hallrl, beavatsrl vagy hzassgrl
stb. van sz, de a klnbsgek csak a rszleteket rintik.
elrendezsk mindentt azonos, s a formk sokflesge mgtt mindig ott
van - akr tudatosan, akr csak ltens - ugyanaz a tpussor: az
tmeneti rtusok smja.
Msodsorban egy olyan tnyre kell felhvni a figyelmet, amelynek lta-
lnos jellegre a jelek szerint eddig mg senki sem figyelt fl, nevezetesen
a hatrhelyzetek ltre, alnelyek olykor bizonyos nllsgra tesznek szert:
novicitus, eljegyzs. Ezzel az rtelmezssel knnyen eligazodunk pldul
a hzassgktst rtusok szvevnyben, s megrthetjk, mirt
ppen az adott sorrendben kvetkeznek egyms utn.
Vgl a harmadik, szmOlnra igen fontos pont a trsadalmi helyzetekben
val tlnenet s a materilis tmenet azonostsa (egy faluba vagy egy hzba
belps, egyik szobbl a msikba tlp s, utckon vagy
tereken thalads). Ezrt van az, hogy az j letkori, trsadalmi s
ms osztlyokba tlpst a rtusokban valamifle kapun
529
vagy "ajt-
nylson" val thalads fejezi ki. Ez csak ritkn "szimbolikus"; a gondolati
thalads a flcivilizlt npeknl tnyleges, lnaterilis thaladst jelent.
A flcivilizltaknl ugyanis a trsadalmi szervezetnek mate-
rilisan is klnvlnak az egyes specilis csoportok. A gyerekek bizonyos
korukig a laknak; a fik s a lnyok kln lnek a hzas
nha kln hzuk, kln krljuk is van; a hzassgnllegalbb az egyik, de
sokszor lnindkt hzasfl j lakhelyre kltzik; a harcosok nem tallkoznak
a kovcsokkal, s nha mindegyik foglalkozsi osztlynak megvan a maga
kijellt lakkrzete; a kzpkorban a zsidk gettkban laktak, amiknt az
is a kerletekben kellett meghzniuk lnagukat; a
klnok is igen hatrozottan elklnlnek egymstl, 530 s vndorlskor min-
den ausztrliai csoportnak megvan a maga kln tborhelye. 531 Egyszval, a
trsadalmi kategriavlts lakhelyvltozssal jr, amelyet a
formkban ugyan, de mindig tmeneti rtusok fejeznek ki.
Mint mr tbbszr hangslyoztam, ezzel nem akarom azt lltani, hogy
valamennyi szletsi, beavatsi stb. rtus csakis tmeneti rtus volna, s
Trumbull mg arra is felfigyelt (The threshold covenant, 252-257.L hogy a knaiak,
grgk, hberek stb. a az ajtval azonostjk.
530 Lsd a pueblo falvakban a klnok eloszlst; v. mg C. Mindeleff: Localisation of Thsayan
clans, XIX. Ann. Rep. Bur. EthnoL, II. kt., Washington, 1900, 635-653.
Lsd tbbek kzt Howitt: Native tribes of South Bast Australia, 773-777. (Camping
rules).
182 TMENETI RTUSOK
azt sem, hogy minden np kidolgozta volna a maga jellegzetes rituljt a
szletsre, a beavatsra stb. a temetsi szertartsoknl fordulhat
hogya halllal kapcsolatos helyi hiedelmek fggvnyben a rtusok csak
kevs smaelemet tartalmaznak, s inkbb a halott lelke elleni vdekezst,
illetve a elkerlst clozzk. De mg ilyenkor is vigyzni kell: a
sma gyakran rejtve marad, ha valamely np temetsi szertartsait rviden
vagy csak sszefoglalan rjk le, de azonnal vlik, ha rszle-
tes feljegyzseket vizsglunk. Ugyangy gyakran hogya nem
tekintik tiszttalannak a terhessg alatt, illetve brki jelen lehet aszlsnl,
ami ilyenformn szokvnyos - fjdalmas, de normlis - aktus. Ez esetben
azonban a smt gyakran a gyermeldzori rtusok kzt, nha pedig az eljegyzsi
s szertartsokban talljuk meg.
Bizonyos npek ugyanis nem ugyanott hzzk meg a hatrokat, mint mi,
illetve a legtbb np - s aminek alapjn knyvnk is fejezetekre tagoldott.
A todknl pldul, mint mr sz volt rla, a az
gyerek szletsig tart szertartsegyttes szerves egszt alkot, amelyet
nem lehet nknyesen hzassgi, terhessgi,
szlsi, gyermekgyi s gyermekkori rtusokra szabdalni. Hasonl nagyobb
egysgek sok ms npcsoportnl is de soron jelen
rendszerezsnket ez nem rinti. Mert ha az tmeneti rtusok smja olykor
ms formban jelentkezik is, attl mg ppgy jelen van, mgpedig kidol-
gozott formban.
Mg egy ltalnos megjegyzs. Az kiderlt, hogya trsadal-
mi alosztlyok egymshoz viszonytott helyzete vltoz. De a vlaszfalak
vastagsga is vltoz: olykor csak egy eszmei vonal, mskor szles semleges
sv. gyhogy minden npnl amolyan diagramflt lehet rajzolni, amelyben
a cikkcakkos vonal cscsai a stdiumokat, als cscsai pedig a kztes
szakaszokat jelentik; e cscsok hol pontok, hol rvidebb-hosszabb egyene-
sek lennnek. Ekkppen fordulhat hogy bizonyos npeknl gyszlvn
nincs eljegyzsi rtus, legfeljebb kzs tkezst tartanak az meg-
llapods megktsekor, s mris a hzassgi szertartsok.
Ms npeknl viszont a kora gyermekkorban kttt az ifj
hzasoknak a kzs letbe val visszatrsig egsz sor, viszonylag nll
szakasz meg.
Brmilyen bonyolult is a a hallig sma, tbbnyire egyenes
vonal. Nhny npnl azonban, mint pldul a lusejeknl, krkrs alakot
lt, vagyis minden egyn vg nlkl ugyanazokon az tmeneti szakaszon
esik t jra meg jra, a hallba, majd megint vissza az letbe. A sma
ezen formja a buddhizmusban etikai s filozfiai, Nietzschnl
pedig, az rk visszatrs mtoszban, pszicholgiai tett szert.
KONKLZI 183
Vgl az emberi tmenetek szertartssora bizonyos npeknl a kozlnikus
tmenetekhez, a bolygk mozgs hoz, a Hold fzisaihoz kapesoldik. Ez
nagyszabs gondolat: az ember nemesak az llat- s nvnyvilg rsznek
tekinti magt, hanem a tudomny eredmnyeit mintegy megsejtve lete
szakaszait a vilgegyetem nagy mozgsaival hozza kapcsolatba.
KULTRK KBRBSZ1IJN
Arnold van GENNEP
KULTRAK KERF...5zTTJAN
L'
A magyar trsadalomtudomnyi knyvkiads nagy ads gai kz
tartozik a 20. szzad elejnek klasszikus vallsantropolgiai rte-
kezse, Arnold van Gennep tmeneti rtusok cm mve. Noha
kzel szz vvel (1909) megjelense ta a rtuskutats egyik
alapmvv (s nyomban az lItmeneti rtus" fogalma mra
ltalnosan bevett terminus technicus-sz) vlt, a magyar olvas-
kznsg szmra mindeddig nem volt magyar
nyelven. Van Gennep felfogsa szerint a rtusok ltalnos kate-
g6rijn bell az lItmeneti rtusok" olyan csoportot kpeznek,
amelyek az emberlet fzisaihoz s fordulihoz (szlets, serdls,
ifj'avats, hzassg, hall stb.), avval sszefggsben pedig az egyn
egyik trsadalmi sttusbl s szerepb61 a msikba val keriilshez
kapcsoldnak - az ember biolgiai s kulturlis ltt ily mdon egy-
sgbe foglalva. A kzs funkci, a biolgiai s szociolgiai tmenet
megvalstsa s megnneplse szolgl magyarzattal e ltszlag
heterogn rtusok sszetartozsra, illetve - van Gennep ltal felfe-
dezett - egysges smjra: arra, hogy mindegyikk hrmas smn
alapul (elv!laszt6, hatrhelyzeti s befogad rftusok) , s hogy az
---attan
tmenetet gyakran materilis szimblumok
formjban (pl. kszb, kapu) is megjelentik.
Van Gennep mve egy vszzad trsadalom-
tudomnyi kutats4t e161egezi meg; az elmlt
sz4z v nprajzi, folklorisztibi, kulturlis
antropolgiai, szociolgiai s valUstudomnyi
m11vei, M. Gluclanan, V. Turner s msok
rltuslcutasai az Atmeneti rftusok fmyben
v4lnak igazAn rthet6v s rtkelhet6v.
ISBN 978963968374 7
III I
97896 3 9 683 7 47
2200 Ft
"tr-: - f) .

, .

Atmeneti Ritusok Opt

Transféré par

Informations du document

Copyright

Formats disponibles

Partager ce document

Partager ou intégrer le document

Options de partage

Avez-vous trouvé ce document utile ?

Ce contenu est-il inapproprié ?

Droits d'auteur :

Formats disponibles

Atmeneti Ritusok Opt

Transféré par

Droits d'auteur :

Formats disponibles

,; 00-00 ()

Vous aimerez peut-être aussi