Ceremonias y Caminos de Abita

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Il Osha Ol Obatal Oshagrin Ad Yer
Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Documentos para la Historia y la Cultura de Osha-If en Cuba
Ceremonias y Caminos de Abita
Compilado por Ernesto Valds Jane
Ceremonias y Poderes de Osha-If
s e r i e
FUENTES

Proyecto Orunmila Libros y Documentos de Osha-If Libros y Documentos de Osha-If Reglas de Osha-If para Santeros
www.proyecto-orunmila.org
www.proyecto-orunmila.com
www.lulu.com/librososhaifa
www.reglasparasanteros.com
Copyright 2008 Il Osha Ol Obatal Oshagrin Ad Yer
proyecto-orunmila.org
Proyecto Orunmila
Libros y Documentos de Osha-If
Reglas de Osha-If para Santeros
compilado por:
Ernesto Valds Jane
Ceremonias y Poderes de Osha-If

FUENTES
s e r i e

Editor: Ernesto Valds Jane Diseo, cubierta y marcaje tipogrfico: Michael Hernndez Lpez y Omar Garca Ruiz. Ilustraciones: Michael Hernndez Lpez Realizacin computarizada: Michael Hernndez Lpez y Omar Garca Ruiz Redaccin y Estilo: Julio Valds Jane
Primera Edicin: Proyecto Orunmila, 2001 (21 impresiones) Segunda Edicin: Proyecto Orunmila, 2004 (19 impresiones)
Ernesto Valds Janet (2001) Ernesto Valds Jane, 2007 Omar Garca Ruiz, Michael Hernndez Lpez Julio Valds Jane Sobre la presente edicin Il Osha Ad Yer, 2007
Proyecto Orunmila
A la memoria del Ol Oshn Ib Ikol Magn Luis Santamara Hernndez, por insistir en continuar el camino de los estudios de Osha-If.
Proyecto Orunmila
Proyecto Orunmila
A NUESTROS LECTORES El sitio web proyecto-orunmila.org se concibi con el objetivo de satisfacer las necesidades crecientes de informacin que existen sobre la cultura "Lucum" en Cuba y que es originaria del frica sub-sahariana. De esta cultura tambin existen evidencias que se reflejan en los documentos escritos que presentamos a modo de fuentes. Estas fuentes fueron escritas por descendientes de africanos y creyentes de su religin en Cuba. Las mismas han sido colectadas durante ms de 30 aos, en Regla y Guanabacoa, Ciudad de La Habana, por miembros del equipo de investigaciones histrico-antropolgicas "Proyecto Orunmila", que est integrado por personal religioso con alta preparacin en las especialidades cientficas afines al tema religioso y muy en particular al estudio del aporte africano -Lucum- a la cultura cubana. El Proyecto Orunmila es parte integrante del Il Osha Ad Yer, que es una casa templo de la religin de Osha-If. En otros contextos esta religin cubana de origen africano y que hemos documentado a lo largo de ms de 30 aos, es denominada Religin Lucum, Regla de Osha, Regla de If, Religin de los Orishas o Santera. Nosotros nos referimos a ella como La Religin Osha-If. Los Il Osha y los Il If son las clulas fundamentales de la religin Osha-If, y constituyen una institucin religiosa tradicional en el contexto de la cultura cubana. Estos forman sus propias descendencias conocidas por ramas religiosas. Osha-If es un sistema religioso de complejsima y variada expresin. Sabemos que falta mucho y que pueden existir otros documentos sobre el mismo tema y conocemos que toda la valiosa variedad de asuntos que se abordan y procedimientos de cada rama seguidos en una ceremonia concreta son de tal especificidad que resulta imposible colectarlo todo. En esto se basa el dinamismo interno de Osha-If. El Proyecto Orunmila ha venido colectando de forma estable y sistemtica documentos que reflejan la tradicin escrita de la herencia cultural de los africanos trados a Cuba forzosamente durante la oprobiosa trata esclava. Estas investigaciones se han venido realizando desde 1972 hasta la actualidad en los trminos municipales de Regla y Guanabacoa, territorios que fueron puntos de desembarque y mercado de esclavos respectivamente. Regla y Guanabacoa son un espacio relativamente homogneo desde el punto de vista socio-econmico, cultural y religioso. Recordemos que la existencia natural de Osha-If son las casas-templos y las ramas religiosas que son los que preservan toda la riqueza y sabidura ancestral y tanto las casas templos como las ramas religiosas son las estructuras elementales de esta religin cubana.
El Proyecto Orunmila persigue con sus estudios los siguientes objetivos: 1- Rescatar y conservar documentos relativos al sistema oracular -If, Dilogn y Biange y Aditoto-, al panten de sus Orishas, a las ceremonias, ritos y poderes de Osha-If y a su religin en general. Estos documentos fueron escritos y redactados por los descendientes de los africanos principalmente de cultura yoruba provenientes de la regin del sur occidental del Sahara. 2- Procesar dichos documentos de modo tal que pudieran ser usados por los creyentes de Osha-If como pauta religiosa y que al mismo tiempo puedan servir como fuentes para la investigacin cientfica para especialistas en religin, historiadores, etnlogos, antroplogos, socilogos, etnolingistas, etnobotnicos e interesados en el conocimiento y la sabidura que legaron los africanos y sus descendientes al Nuevo Mundo. 3- Dar a conocer y divulgar estas fuentes de incalculable valor para el conocimiento de la herencia cultural africana en Cuba y que en la actualidad se expande a otras latitudes en forma dinmica. Como sabemos, Osha-If es un sistema religioso muy activo que no tiene fronteras administrativas ni lmites culturales, por eso el indicador tiempo funcion perfectamente para compilar los textos. Sin embargo, el indicador espacio se hizo ms complejo porque existen documentos que fueron recogidos en Regla y Guanabacoa pero, por el mismo movimiento de las familias de Osha-If, esos materiales estaban vinculados a otros existentes fuera del territorio. Esto es necesario tener en cuenta para comprender algn proceso que pueda ocurrir entre lo hallado en el territorio objeto de estudio y lo que est funcionando en otras zonas como Habana Vieja, Centro Habana, Marianao y otros. Osha-If es un organismo religioso vivo y fecundo. Existen variantes y hasta concepciones diferentes sobre un mismo asunto. Esto puede ser debido a los distintos factores socio-culturales que se encontraron en la Isla y a la amplia variedad de componentes tnicos de la cultura Yoruba llegada a Cuba que intervinieron en los procesos histricos y culturales relacionados a Osha-If. Sabido es que en Cuba confluyeron elementos de otras culturas, etnias y cosmovisiones religiosas. Cada uno de ellos aport su cultura y religiosidad y, a su vez, se influyeron mutuamente de manera que ha quedado lo tendencial aceptado por muchos y reas donde an existen especificidades y variantes utilizadas por otros. En la etnognesis de la formacin de la nacin cubana ocurrieron y an ocurren tales fusiones, de elementos culturales que tienen sus propias caractersticas. Nosotros aseguramos que Osha-If, como se manifiesta en Cuba es, adems, una religin cubana derivada de elementos fundamentalmente africanos.
Todos los documentos que posee el Proyecto Orunmila procedentes del contexto religioso estn rigurosamente ubicados en tiempo, espacio y al sujeto que los aport. En todos los casos se ha hecho un esfuerzo por historiar la circulacin de los mismos en las familias de Osha-If. Para autentificar cada documento se han utilizado varias copias del mismo tema recogidas en diferentes casas-templos procedentes de diferentes sacerdotes. Al mismo tiempo cada uno de los documentos ha sido cuidadosamente analizado con sacerdotes expertos. Luego, del grupo de documentos comparados se seleccion el que funciona con la mayor precisin posible para la mayora. De estas selecciones de documentos surgi la coleccin de las fuentes histrico-antropolgicas denominada "Documentos para la Historia y la Cultura de Osha-If en Cuba.
Estas fuentes usted las puede adquirir o leer en lnea en www.proyectoorunmila.org a un costo asequible. Las mismas le ayudarn a ampliar y profundizar sus conocimientos sobre la religin Osha-If. El sitio web proyecto-orunmila.org es parte del sistema de autofinanciamiento del "Proyecto Orunmila" y con la contribucin que usted haga al adquirir o leer nuestros documentos, el Proyecto Orunmila podr proseguir investigando sobre la religin Osha-If y perfeccionando y ampliando las fuentes "Documentos para la Historia y la Cultura de Osha- If en Cuba. Este esfuerzo que se ha hecho contribuir a disponer de una fuente primaria indispensable para mantener informados a los partidarios de las diferentes expresiones religiosas y culturales asociadas a Osha-If. Estos documentos conservan los textos en su concepto original y presentan la especificidad de los mismos mantenindolos en la tradicin. Esto garantiza su pureza tica y religiosa. En nuestra sede se conservan los originales o las fotocopias de los originales de cada documento colectado y que han sido usados en la compilacin de esta coleccin. El Grupo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas "Proyecto Orunmila" probablemente posee el ms grande y completo archivo cientfico organizado y religiosamente fundamentado jams agrupado en Cuba. Tanto la comunidad cientfica como la religiosa reconocen y contribuyen al prestigio siempre creciente del Proyecto Orunmila por la seriedad del tratamiento dado el material archivado y el respecto con que se enfoca cualquier anlisis cientfico y/o religioso.
Proyecto Orunmila
El Proyecto Orunmila certifica que estos documentos en la actualidad y en el pasado han sido de uso cotidiano de los sacerdotes de Osha-If en Regla y Guanabacoa.
Inevitablemente debido a la complejidad del procesamiento de la informacin, podran quedar algunas erratas. En tal caso stas seran suprimidas oportunamente. El Proyecto Orunmila gustosamente responder las preguntas que le hagan; atender cualquier sugerencia y quedar agradecido de todas las ideas que puedan aportarnos. Nuestra direccin es: <www.proyecto-orunmila.org> Nuestro email es : <proyecto@proyecto-orunmila.org> Ernesto Valds Jane Il Osh Ad Yer
Proyecto Orunmila
TO OUR READERS This web proyecto-orunmila.org has been conceived to satisfy the growing necessity for information on the Lucum culture in Cuba which is, at the same time, originally from the Sud-Saharian area in Africa. Much evidence of this culture is also reflected in the written documents which we introduce as primary sources. These sources have been written by African descendants and believers of their religion in Cuba and collected for over thirty years in Regla and Guanabacoa, (two towns located in the eastern coast of the Bay of Havana in the capital of Cuba) by members of Proyecto Orunmila Historical-Anthropological Research Team. This research team is made up by religious personnel with high expertise in those scientific specialties related to the religious profile and particularly, to the study of the African -Lucum contribution to the Cuban Culture. Proyecto Orunmila Historical-Anthropological Research Team is a part of the Il Osha Ad Yer which is a temple-house in the Osha-If religion. In other contexts this African derived Cuban religion that we have documented for over 30 years is also known as Religin Lucum; Regla de Osha, Regla de If; Religin de los Orishas or Santera. We refer to it as La religin de Osha-If (Osha-If Religion or simply Osha-If). Both Il Osha and Il If are essential cells in Osha-If and constitute a traditional religious institution within Cuban culture. These religious cells have their own descendants or families which we know and recognize as religious branches (ramas religosas or just ramas). Osha-If is highly complex and manifold in its own expression. We know there is still a lot to be collected, and we also know that there can be other documents on the same matter. It is very clear to us that all the valuable varieties of topics within this religion, and the procedures followed by each branch at a given ceremony, is of such a particular profile that it becomes almost impossible to collect them all. This is the internal dynamics of Osha-If. Proyecto Orunmila Historical-Anthropological Research Team has systematically been collecting documents which reflect the written tradition of the cultural inheritance of those African men and women brought forcibly to Cuba during the shameful slave trade. This research started back in 1972 and has endured all these years up to now in Regla and Guanabacoa townships, points of slave disembarkment and trade in such period of our history. Regla and Guanabacoa townships, from a cultural, religious and socio-economic point of view, comprise a relatively homogeneous area in Cuba. Let us recall that the natural existence of Osha-If is based on the templehouses (Il Osha-Il If) and their descendant religious branches which preserve the ancient wisdom and richness of Osha-If. Both the templehouses and the religious branches are the natural basic social frames of this Cuban religion.
Proyecto Orunmila Historical-Anthropological Research Team seeks for these objectives in their research:
1- To rescue and to preserve documents related to the oracle system (If, Dilogn, Biange y Aditoto); to the pantheon of their Orishas (deities); to the ceremonies, rites and powers of Osha-If, and to their religion in general. These documents were written and worded by African descendants of Yoruba culture stemed from the west Sud-saharian region. 2- To process those documents to make them readable and usable by Osha-If believers as religious reference and also to facilitate the work of scientific researchers such as specialists in religion, historians, ethnologists, anthropologists, sociologists, ethnolinguists, ethnobiologists and people interested in the knowledge and wisdom of the African legacy and their descendants in the New World. 3- To make public and spread these unvaluable primary sources to know the African cultural inheritance in Cuba which, at present, is expanding dynamically to other regions of the world. As we all know, Osha-If is a very active religious system with no administrative bounderies nor cultural limits. Consequently, analyzing the texts based upon the time they were written was no problem. However, determining where such documents were written became much more complex since we found and collected documents in Regla and Guanabacoa townships which were linked to others existing in territories different from Regla and Guanabacoa. This is due to the fact that Osha-If families move in and out of places just like any other families in Cuba. This event is to be taken into consideration to understand any process which may happen between what was collected in the territories studied and what is working in regions like Habana Vieja, Centro Habana, Marianao and others. Osha-If is a prolific and alive religious organism. There are variants and even different understandings of the various aspects of the religion. This fact can be due to the various social and cultural factors present on our island. And also due to a wide variety of ethnic components of the Yoruba culture present in Cuba which contributed to the historical and cultural processes bound up to Osha-If. It is well known that elements of other cultures, ethnic groups and assorted religious visions gathered in Cuba. Each of them contributed with their culture and religiosity to build up our Nation. At the same time, they influenced each other in such way that we can easily find the mingled tendencies accepted by most of them along with areas where there are particular variants used by others.
Proyecto Orunmila
In the ethnogenesis of the formation of the Cuban Nation there have been and still there are these fusions of cultural elements that have their own characteristics. For all that has been said before, we are certain that Osha-If, as it is in Cuba, is also a Cuban religion with evident African derived elements. Each and every document Proyecto Orunmila Historical-Anthropological Research Team has collected during all these years and that come from a religious field, have been fully placed in time, space and subjects that provided them. Proyecto Orunmila Historical-Anthropological Research Team has made great efforts to historically trace the circulation of such documents among Osha-If families. The process of authenticating each collected document has forced us to use various copies of the same topic gathered at different temple-house from different priests. At the same time, each piece of paper with valuable information has been carefully analyzed and discussed with priests with great expertise in Osha-If. Then, from the compared documents, we selected those that work the best way possible for the majority of believers. The great collection of primary historical-anthropological sources known as Documentos para la Historia y la Cultura de Osh-If en Cuba (Documents for the History and Culture of Osha-If in Cuba) is the scientific and religious result of this selective process mentioned above. You may like to have these sources or read them on line at www.proyectoorunmila. org at a very reasonable cost. These sources would greatly help you understand, enlarge and deepen your knowledges on the Osha-If religion. Proyecto-orunmila.org web site is a part of the self-financing system Proyecto Orunmila Historical-Anthropological Research Team has adopted to survive and continue with this research. Your contribution by acquiring or reading our documents will greatly help Proyecto Orunmila in our project of rescuing and processing all the information we may find in our search for the best functional values of Osha-If in Cuba. And as a result of such quest, the primary sources known as Documents for the History and Culture of Osha-If in Cuba would continually increase in its amount of information and validity within the religious system as it works in Cuba. This effort will make possible the availability of remarkable primary sources to keep believers and users well informed on the different religious expressions connected to Osha-If. All these documents preserve texts in their original concept and present each particular expression in the age-old tradition. This fact guarantees ethic and religious purity.
Proyecto Orunmila
We, Proyecto Orunmila, keep safe all original documents or the photocopies of each and every collected document used in this compilation.
Proyecto Orunmila probably possesses the biggest and best scientifically organized and religiously founded archives ever grouped in Cuba. Both the religious and scientific communities recognize and contribute to the ever growing prestige of Proyecto Orunmila Historical-Anthropological Research Team for the serious treatment given to all the archived material and for the respect with which we approach any scientific or religious analysis. Herein Proyecto Orunmila certifies that each and every single document is in daily religious use now and this has been happening for many years. Osha-If priests in Regla and Guanabacoa are the carriers of such treasure and wisdom. They use these documents. Unavoidably, and due to the complexity of the information processing procedures, there could be a small group of misprints which will be deleted in due time. Proyecto Orunmila Historical-Anthropological Research Team would gladly answer any questions and would also be pleased to receive any suggestions or ideas coming from our readers and/or Osha-If believers and followers. Our address is: <www.proyecto-orunmila.org> eMail: <proyecto@proyecto-orunmila.org> Ernesto Valds Jane Il Osh Ad Yer
Translator: Julio Valds Jane
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Ceremonias y Caminos de Abita . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1 Carga . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1 Ikoko Ni Abita . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2 Juramento de consagracin de Abita . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5 Llamada de Abita . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5 Llamada . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5 Orden del sacrificio de los animales . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 7 Matanza . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 7 Syere moforibale If para despus de la matanza . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 7 Syere para dar ologbo a Abita . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 8 Ogueday . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 9 Iyabafn . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 10 Osawani . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 11 Inshe og con Osain y Abita . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 12 Inshe de Otura Diablo (esto es cuando usted esta trabajado con Abita) . . . . . . 12 Ceremonia de Otura el Diablo, Otura Di . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 13 Firmas de Abita . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 14
ODI KA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . EL CAMINO DEL NACIMIENTO DE TENTA ORUN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Secreto de Abita y de Tenta Orun . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Agborn Abita . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Ikoko Ni Abita . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . BABA OJUANI MEYI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ...................................... Inshe para eliminar a un enemigo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Inshe Osain de invisibilidad . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Para que los enemigos no lo vean . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 19 19 21 22 22 23 23 25 25 25 26 26 26 26 26 26
EL CAMINO DEL HIJO DE ABITA
OGBE TUANILARA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Inshe . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Ogueday . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Iyabafun . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Osawani . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . EL CAMINO DE IYABAFUN Y SU HIJO OGUEDAY -HIJO DE DIABLO- . . . . . . . . . . . . . . .
I
OTURA DI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . EL CAMINO DONDE LOS IBEYI VENCIERON A ABITA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . EL CAMINO DONDE LOS IBEYI VENCIERON A ABITA, VERSIN . . . . . . . . . . . . . . . . . Obra . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
29 29 29 30
Vocabulario . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 31 Las Reglas, los Cdigos ticos y los Refranes de Osha-If . . . . . . . . . . . . . . . . 41
II
Proyecto Orunmila
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Carga
Ler ni Egun. Ler at ni ey de ay. Ler, oy at ey ni ologbo dundn. Ler ni adn. Ler, okokn at len ni owiw. Ler ni judo. Ler de arriero. Atitn de 21 tumbas. Atitn de Il Ik. Atitn de los cuatro puntos cardinales de Il Ik. Ey. Eyegbale de okuni. Azogue. Igu de barre con todo para el mueco. Nota: A este mueco se le hace un barreno profundo en la ler y despus de hacer iy toda la carga se une con ceniza, carbn de Osain, algarrobo, lamo, borra de caf amargo, sal en grano, pica-pica, iwereiyeye y tres clases de pimientas; todo hecho polvo. Se reza en el tablero cuadrado los siguientes signos de If: Odi Ka, Oyekun Biroso, Otura Adakoy, Oshe Yekun, Otura Niko, Irete Yero, Ojuani Meyi, Oyekun Meyi, Oragun, Okana Yekun. As como los diecisis Meyi. Despus de rezar se procede a cargar el mueco y se tapa con amansa-guapo. Se lleva el mueco para el Il Ik y dentro de un hueco se le da jio jio meta dundn; los cuerpos se quedan y las ler de los mismos se traen para la casa. Se deja dentro del hueco el agborn con los cuerpos de los jio jio y ek, ey, aguad at o. Al otro da se recoge y se lava, el agborn, con 21 ew de Osain. Se sacan los ew para un rincn oscuro, se pone el mueco encima de ellas y se le da un akuk dundn al que hay que sacarle los ojos previamente encendindole nueve velas negras. Las ler de los jio jio van a la ikoko ni Abita. Sobre esto se da un arriero, la cabeza se tuesta y se hace polvo y se agrega al polvo de la carga; al atardecer se hace lo mismo con el judo. Hay que rogarse la cabeza con eyaoro y los ojos y la lengua van dentro del agborn. Se hacen tres paraldo antes del juramento y al enterrarlo en la casa.
1

El primer paraldo se hace a las seis de la maana, el segundo se hace al medioda y el tercero a las seis de la tarde. Ikoko Ni Abita A las ikoko se les hace en el fondo una atena con los signos Otura Adakoy y Oragun; se tiene una ot trada del Il Ik con la ler de Egun y se le da un osiadi dundn. Acto seguido se le echa eyegbale de ologbo, de ay, de mal y de okuni; inle Ik, del pie de una mata de jagey, inle de adn y los ew que se utilizan en el bao del agborn, oy de ay, Egun, cscara de macao, igbn, 21 iweriyeye, akn hecho iy, tres precipitados, azogue, 21 igu que se preguntan con ob a Osain. Se cubre la cazuela con la piel del ologbo y del ay, dejando un hueco en la parte superior en el medio de la ikoko. Nota: De los dos agborn chicos uno es de vence-batalla (Adn Beye Okuni) y el otro de pierde-rumbo (Adn Kolaye Obin); estos no se cargan, se lavan en la cazuela y se dejan dentro de ella durante nueve das y se mantienen encendidos tambin por nueve das. Se le da eyel dundn y se deja el cuerpo dentro. La tablilla Egun Orun Abita es para llamar a Abita. De los dos mensus uno es ciego y el otro con un espejo; se cargan con lo mismo del agborn y se pregunta a Orunmila si eboada. Este se alimenta con eyegbale de todos los animales ligados.
Tenta Orun
2
Tablilla Egun Orun Abita
Mensus
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Agborn de Abita
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Juramento de consagracin de Abita
Se debe consagrar un viernes a las 12 de la noche. Se le da coco a Egun, dndole conocimiento de lo que se va a hacer y luego se le da una paloma. Se hace un Osain y se comienza a hacer el lavatorio, este se lava con una piedra de Shang y una mano de ikn de Shang o mano grande de If. Despus de lavado se hace una atena con efn en el piso con los siguientes signos: Oshe Tura, Otura Di, Otura She. Sobre la atena se colocan los dos agborn donde se encuentra Abita y se le encienden 21 velas negras alrededor de la atena. Se le da ob a Abita dndole conocimiento de la consagracin y se hace la llamada. Llamada de Abita Rezo: Abita Agbaniye Or Adn Omode Aroni Niye Or Eiye Keiye. Llamada Abita Ogueday Aya Ia Yaya Okun Abita Ia Unrara Abita Awayu Elu Abita Ekn In Ekn Lote Keba. Ogueday Aya Keneun Okua Telishe Ekn Lonekeba Abita In Yerun Abita In Yerun. Okua Keneun Eriru Orun Orun Ik Okua In Felekun Aya Tinwo. Shemi Ologbo Unyn Okua Yeni Eni Ik Ologbo Ekn Nawa Keneun Ik Ik Ik.
5

Abita Aya Nileo Aya Ekn. Abita Boro Boro Nilaye Ologbo Ologbo Ologbo Boro Boro Nilaye Ekn Ekn Ekn Boro Boro Nilaye Keneun Keneun Keneun Boro Boro Nilaye Baba Ni Lokun.
Ey Eyawa Bi Lona Oy Shang Ey Orun Egun Ey Ewa. Egun Bi Ash Osain Abita Egun Awabi Wa Lona. Abita Egun Awa Ekumbi Ash Osain Abita Egun Awa. Egun Awa Bi Walona Abita Egun Awa Egun Mayire Odara Egun Mayire Odara Egun Ik Olona Mayekun Moyare Egun Ik Olona Mayekun Moyare. Cuando se termina de darle ob arrodillamos al ahijado frente a Abita con las diecisis velas encendidas que representan a los Meyi de If. Cuando se enciende cada vela se reza de la forma siguiente: Em Tembele Ekn Em Tembele Ekn Baba Eyiogbe If Agbeotiti Em Tembele Ekn. Este rezo se comienza de Oragun a Baba Eyiogbe. Esta consagracin debe hacerse a la luz de las velas, con las luces apagadas. Se pinta en la espalda con efn diluido en ot el signo Odi Ka.
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El cuchillo utilizado para la matanza se le pinta con efn diluido en ot tres rayas a lo largo y dos con osun intercaladas. Baraquiar frente, omoplatos y firma de Abita en el centro de la espalda. Si no est jurado en Osain no puede jurarse en Abita. Orden del sacrificio de los animales: -Sangre del dedo del que est recibiendo. -Un chivo prieto con tarros. -Gato negro. -Gallo negro. -Paloma negra. Matanza Cuando se sacrifican los animales se le deja caer sangre en las manos, los pies y la espalda donde se encuentra el signo del que est consagrandose en Abita. No puede caerle sangre en la cabeza del que est recibiendo. Todo esto es arrodillado. Cuando se va a sacrificar la paloma, el padrino y los Aw presentes deben hacerse paraldo antes. Y despus sacrificar la paloma. Despus del sacrificio el ahijado debe baarse con Osain de la consagracin. Se saca odun con la mano de ikn de Shang que consagr Abita. La cabeza del gato debe ser enterrada al pie de una ceiba antes de la salida del sol. Asiento de Abita con los tres paraldo. El cuerpo del gato y de todos los animales sacrificados se botan al pie de una mata de algarrobo, esa misma noche antes de la salida del sol. Syere moforibale If para despus de la matanza If Odara Em Odara Moyukayo Mama ankele Ebb (Rezo de los Meyi)
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Syere para dar ologbo a Abita
Aw Ologbo Toshe, Baba Ologbo Toshe Abita Ologbo Toshe, Baba Lo Toshe. En Otura Di se le dan eyel dundn a Abita. Cuando se trabaja con Abita se pinta un crculo en el suelo, se pone una ikoko con Otura Di escrito en el fondo interior, se le echa carbn de Osain se pone a Elegbara al lado y dentro del crculo, se enciende una itan, se sopla ot, se coge Orun en la mano y reza Ogunda Fun, Irete Yero, Otura Niko, los Meyi If y se dice:
Odolofun Odolowa Ke Logbo Aray Ofo Tokun Ler. En Otura Di los Ibeyis vencieron al diablo. En Otura Di se pone a Shang y Abita a comer juntos.
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Ogueday
Tres piedras, de mar, de ro y del cementerio. Una luna, una manilla, una maceta, una espada, un ey, un tarro ofun mal, ler de osiadi, atitn de Il Ik, ler de ey, ler de aguema, ler de Egun, ler de eyaoro, atitn igu ibayo, ek, ey, ero, ob, kol, bogbo ileke, una tinaja de ro.
Ogueday
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Iyabafn
Agborn con tres tarros en la ler. Carga: Omotitn, atitn Il Ik, ler de eyaoro, bogbo ash, bogbo ileke. Come adi funfn.
Iyabafn
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Osawani
Agborn con cara de viejo y calvo. Carga: ler y elese de Egun, ler de adn, de ey, de aguema, palo vencedor, vence batalla, param, yamao y bogbo ash. Come akuk funfn y toma ginebra.
Osawani
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Inshe og con Osain y Abita
En una cazuela de hierro se le unta cebo de res y ah se marcan los signos destructivos dentro de esto se le echa 21 palos malos a los cuales se les quemarn primero la punta. Despus se le echa junto con este ologb keke vivo, un ey, una aguema okua, un adn, un akn, todo esto vivo se le echa manteca de corojo a todo encima, un puado de sal en grano y azufre, entonces esto se le pone a la candela sobre una hoguera de los palos de espuela de caballero segn esto todo va bien tapado para que ninguno de los bichos pueda salir. Segn la candela apriete y comiencen a moverse los bichos, desesperados all adentro, y el gato comienza a maullar, se comienza a invocar a Abita con cualquiera de sus llamadas, mencionando por un nombre a las personas o persona objeto de este trabajo. A estos trabajos tambin antes de encender la candela los animales vivos se le echa por arriba mostaza, picapica, ortiguilla y ew in, adems bastantes hojas de guao. Cuando ya todos los animales murieron se continua avivando la candela y se deja arder todo hasta que todos los animales estn carbonizados. Estos se sacan y se hacen polvo y se mezcla con la ceniza que estaba debajo del caldero, se marcan los signos destructivos y de Egun y se le da de comer una paloma negra junto con Orun o Egun, esta tambin se carboniza y se une al polvo con sangre cuando todo est seco con este polvo o afosh se montan los trabajos que pueden ser lmparas, huevos o cocos cargados para la destruccin de la persona al pie de Abita y Osain. Inshe de Otura Diablo (esto es cuando usted esta trabajado con Abita) Se coge un crculo, se pone en una ikoko Otura Diablo, carbn de Osain, se prende, se lleva; ew Osain seco y se prende una itan, se mete dentro del crculo con Elegba, se le sopla ot, se coge Oro en la mano, se reza Ogunda Fun, Irete Yero y Otura Nico, los diecisis Meyi y se dice: Odolofin OdElegu que Bogbo aray Ofo Toku ler. Y se toca el Oro, despus se le da coco, con la cscara del coco a Elegu se le da delante y detrs, salta el crculo con Elegb y la vela, enva a ikoko a donde haya salido, se limpia con akuk, se le da a Elegba; as se evita la guerra con Abita.
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Ceremonia de Otura el Diablo, Otura Di
Esta obra es para el vencimiento del diablo, en este If se pregunta si es Alosin o Abita el que esta detrs de la persona. Se abre un joro joro, se echan palos cados del monte, se hace una hoguera, y se le dan con la persona parada de frente, dos adi dundn si es Abita o dos akuk si es Alosin, sobre el fuego, y se echa los animales dentro para que se vayan quemando, entonces se coge a la persona y se le vira de espalda al joro joro, igual que el Aw, reza los diecisis Meyi, Oshe Tura y Otura el Diablo, entonces el Aw suena a Oro y despus se le canta a los Ibeyis. Se tapa el joro joro y se encienden dos itan, al joro joro se le da ob antes y despus al cerrarlo.

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Firmas de Abita
Firma para hacer revivir al espritu verdugo de Orun. Este espritu trabaja con Orun, es su verdugo.
Firma de Tenta Orun.
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Firma de Abita Araunte.
Firma de Osain para matar con Abita.
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Firma de Osain para pedirle algo a Abita.
Adn Kolaye
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Adn Beye
Trazo de Abita Araunla
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Unyn ologbo Abita
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+ I O O I
O I O ODI KA O
Rezo: Baba Odi Ka Oraye Abita Or Agra Wa Adn Abeyi Borun Kama Yekun Akoyebi Oy Alara Adn Yobe Om Abita Afefe Bi Are Or Ob Om Odi Ka Adn Fere Yerekun Abita Tenta Orun Iya Om Iya Adn Aberinu Loye Abere Kusa Om Odi Ka Tinshomo Ayaloro Ob Leggun Obanire Aw Orisha. Rezo: Kaferefun Eshu If, Kaferefun Egun, Kaferefun Abita, Kaferefun Oduduwa, Jekua Abeyi Lorun Orishaye Oduduwa Akualelosina Anawedo Oduduwa Awanire Umbaye If Odara Bobatikeyo Inle Ash Olorun Kokoibere Odi Ka Mowaye If Odara. Ebb: akuk, adn, malaguid okuni, ewef, bogbo ileke, ey, juj alakas, akuaro, ler ey tuto, bogbo ash, ot keke meridilogun, om il Olokun, opolop ow. Nota: El dueo de este If se estaba haciendo paraldo y vivir siempre entre aray. PATAKIN EL CAMINO DEL NACIMIENTO DE TENTA ORUN Abita era okuni de Tenta Orun y tuvieron un om que se llamaba Adn a quin le ensearon todos sus secretos, pero Adn no estaba conforme con el sistema que sus padres tenan establecido en la tierra Obaye Beye. El gobierno de all era muy fuerte y slo se viva la parte de Ofo Leisabu. Adn, que ya era mayor, estaba por el da siempre escondido en su casa oyndolo todo y en cuanto sus padres salan, despus de la oracin, l sistemticamente se pona a llamar a Orun y le cantaba: Obalekun Lele Ora Lekun Lele Baba Koribo Ik Egun Obalekun Ilele Aka Ilele Abualele Ob Lekun Lele Awayebi Oduduwa Ob Lekun Lele Afefe Laye Ik Ob Pekun Lele Akualele Akualele. Entonces vena Afef y Adn sala junto con Afef escondido de sus padres y observaba todas las rias que ellos formaban en la tierra Obaye Beye; por la madrugada, antes de que saliera el sol, l volva y se esconda. Abita y Tenta Orun se ponan muy molestos con Adn por que nunca sala, segn crean ellos. Un da Adn le pidi permiso a sus padres para salir durante el da y ellos se lo dieron.
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Cuando Adn sali se tropez y se hiri, Adn le dijo a sus padres: Miren lo que me ha pasado, no salgo ms nunca. Oduduwa que vena con Eshu ese da a visitar a Abita y a Tenta Orun le preguntaron a estos por sus hijos y ellos le contestaron: Ah esta. Entonces Oduduwa les dijo: Bueno, Eshu y yo lo tenemos que bautizar y la que le va a servir de madrina es su propia madre Tenta Orun. Abita se puso muy contento con Oduduwa y con Eshu por lo que le haban dicho y les dijo: Cuando ustedes quieran. Oduduwa y Eshu estuvieron siete das en la casa de Abita y Tenta Orun y cuando Abita sala quien los atenda era Tenta Orun. Oportunidad que aprovechaba Oduduwa para decirle a sta que ella tena que darle un secreto que ella tena a su hijo Adn para cuando l saliera no tropezara con ningun inka aray, t debes drselo por que t eres su iyar. Y Tenta Orun oa y pensaba sobre esas palabras, hasta que por fin la convencieron. Un da cogieron a Adn despus que Abita haba salid, despus de la oracin, y lo llevaron a Enigbe Laye cerca de Odi Ka y all lo bautizaron, le echaron om de il Olokun y lo consagraron, al momento vino Afef y Adn sali volando. Cuando Abita lo vio se asusto y cogi miedo y corri para su casa; en esto llegaron Oduduwa, Eshu y Tenta Orun. Abita le cont como estaba Adn y la fuerza que tena, tanto como la de Afef, pero Oduduwa y Eshu le dijeron: Todava le falta otro secreto y tienes que drselo. Cuando Adn regres, Abita, delante de todos sac eyegbale de ey tuto y se lo echa en oy a Adn y le dijo: Con esto que te estoy echando en oy dominars a todos los aray y vivirs siempre mirando hacia adelante y no chocars con nadie; tendrs esa virtud que nadie en el mundo tendr, pero nunca te podrs separar de Eshu y de Oduduwa, por que ellos tambin te darn secretos. Oduduwa sac juj de alakas que tena y se la puso a adn para que pudiera guiarse y no tuviera tropiezos de ninguna clase y le dijo: Vendrs por las noche y nadie te vera ni conocer tus virtudes. Eshu ser tu gua, agreg. Y as triunf Adn y fue respetado por Abita y Tenta Orun que nunca se separaron de l. Nota: Despus del ebb [se hace] ebbomisi con om okn, ew oriy, karedo y se hace paraldo con adi, ew bayekun, ew de Eshu, ew aberikunl. Despus de cada paraldo hay que baarse con los siguientes ew: adn, buye, paraso, ew Eshu, aberikunl. Nota: Bayeru -yagruma- no se utiliza para baos.
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Secreto de Abita y de Tenta Orun
Ler de Egun, ler de ay y eyegbale del mismo. Ler, oy y eyegbale de ologbo dundn. Ler de adn. Ler, okokn y elenu de lechuza. Ler de judo. Ler de arriero. Ler de ey. Tierra de veintin tumbas distintas. Inle de los cuatro puntos cardinales de il Yew. Eyegbale de Egun okuni. Azogue. Igu para agborn -palo barre con todo-. A este mueco se le abre un barreno hondo en la ler y despus de hacer iy toda la carga se une con cenizas, carbn de Osain, algarrobo, lamo, borra de caf amargo, sal en grano, pica pica, ewereiyeye -hojas y semillas-, tres clases de atar. Todo esto echo polvo se reza en un tablero cuadrado con los siguientes signos de If: Odi Ka, Oyekun Biroso, Otura Adakoy, Oshe Yekun, Otura Niko, Irete Yero, Ojuani Meyi, Oragun, cierra con Okana Yekun y los diecisis Meyi. Despus de rezado se procede a cargar el mueco; se tapa con amansa guapo, se lleva el mueco para il Ik y ah, dentro de un hueco, se le dan tres jio jio dundn; los cuerpos se dejan dentro y las ler se traen para la casa, los cuerpos se le echan en el joro joro, ek, ey, aguad, ot, o. Despus se lava el mueco con veintin ew de Osain, despus de lavado se sacan todas las hiervas del Osain; en un rincn oscuro se pone el mueco encima del ew Osain y se le da un akuk dundn, pero antes se le sacan los ojos del akuk, se le enciende nueve pedazos de itan dundn.
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Agborn Abita
Ikoko Ni Abita
A la ikoko se le hace en el fondo una atena con los signos Otura Adakoy y Oragun, se tiene una ot trada del il Ik, con el ler Egun y se le da un osiadi dundn y acto seguido se le echa eyegbale de ologbo, ay, mal, okuni, inle il Ik, del pie de una mata de jagey, inle de adn y los ew que se utiliz en el bao del agborn, oy de ay, elese de Egun, cscara de macao, igbn, veintin iwereiyeye, akn hecho iy, los tres precipitado, azogue, veintin igu, estos se preguntan con ob a Osain. Se cubre la cazuela con la piel de ologbo y de ay dejando un hueco en medio de la ikoko. Los muecos chicos uno es de vence batalla y el otro es de pierde rumbo, estos no se cargan, se lavan en una cazuela y se dejan dentro de ella durante nueve das, la tablilla es para llamar a Abita y los dos mensus se cargan con la misma carga del mueco. Este secreto se alimenta con eyegbale ligadas de varios animales y de e.
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+ O O I I
O O I BABA OJUANI MEYI I
Rezo: Ojuani Meyi Ododo Igu Sokun Sokun Kare Lawa Sodeni Laye Om Abita Igu Iya Lash Ew Abita Ododo Igungun Om Laye Abita Lawa Kuawe Ade Laye If Abita Baba Ojuani Meyi Om Alasen Om Aabita Ire Umbowani Oni Shang Osain Otok Eni Bagura Ail Shekue Obatal Igu Iya Lash Sokun Isale Unlo Ni Aiye If Ni Kaferefun Orunmila Osain Ni Abita. Ebb: akuk, eyel meta dundn, itan meta dundn, ew iy lashe (hierba bruja), ew in, ek, ey, aguad, opolop ow. PATAKIN EL CAMINO DEL HIJO DE ABITA En la tierra Sodeni Laye viva un hombre que era Aw Orunmila y se llamaba Ododo Aw, este era un hombre que siempre estaba lleno de ilusiones y trataba de ayudar a sus semejantes, l era On Shang, pero l slo reciba palos de sus semejante y siempre estaba librando, pues su tierra era tierra de Sheku, pues antes que l haba existido en esa tierra otro ob el cual era Iya Lashe (la mandrgora), el cual haba tenido un gigantesco poder y conocimiento de los secretos de la naturaleza y adems era ob og, pero l se port mal con Obatal y este lo transform en ew y lo maldijo a que cada vez que lo sacaran de la tierra, gritara de dolor, para dar a conocer que era un ser viviente y que tena espritu. Esta maldicin lo persegua, pues todos crean que l era igual al anterior y desconfiaba de l, pagndole bien con mal. Un da, cuando estaba cubierto de lgrimas, ya que estaba desnudo y no tena ni para comer, solo tena om tuto y or y con eso en la boca llam a Olofin a la orilla del ro y cada una de sus lgrimas se convirtieron en espinas que cubrieron su cuerpo y se escondi a la orilla del ro, as pudo sobrevivir mejor, pues ya sus enemigos, no se atrevan con l tan fcilmente, pues cuando lo iban a coger se hincaban con sus espinas, pero tambin aquellos que queran acariciarlo para aliviar sus sufrimientos reciban las hincadas de sus espinas y eso aumentaba su soledad y sufrimiento y cuanto ms lgrimas verta, ms espinas le salan. En eso Shang haba llegado a esa tierra a ver a su om y al verlo as, lleno de espinas y sufrimiento, dio un grito y dando una vuelta de carnero, se transform en Abita, el hijo de Alosin, donde le dijo a Ojuani Meyi Ododo Aw: Yo soy Abita, que es lo mismo que decir Shang, que Orunmila y adems soy tu bab tob y te
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voy a dar todo el poder que t necesitas para vencer a tus enemigos y se alivie algo de tu vida. Entonces cogi de la mano a Ododo Aw y lo llev al pie de un rbol muy extrao que creca en aquella tierra y al cual los hombres le tenan temor y respeto, all cogi y lo arrodill, entonces Ododo Aw le rez: Abita Moyeni Kowade If Awade, Abita Om Alosin Awade If. Entonces Abita sac la mata y sali un grito horrible de las entraas de la tierra que deca: Abita Ew Om Aw. Entonces Ododo Aw cogi las tres eyel dundn y se las dio a Abita mientras le cantaba este syere: Abita Layire Layire, Eyel Layire Layire. Entonces Abita lo cubri con su poder y para que siempre estuviera en comunicacin con l, le dio un anillo de oro con una gran piedra negra y le dijo: Cada vez que me necesites, ve con este anillo al pie de esta mata, que es la mandrgora, arrancas la mata y frotas el anillo y das el grito que t sabes y yo siempre vendr a defenderte. Desde entonces Ododo Aw Ojuani Meyi cont con la proteccin de Abita para luchar contra sus enemigos. Nota: Ew Iya Lashe (la mandrgora) fue la primera hierba que existi en el mundo, con el conocimiento de todo el poder del mundo, pero por no querer darle las cosas a Obatal y por portarse mal con l, ste la sentenci a gritar como persona cuando la sacaran de la tierra y ese es el grito de Abita, para comunicarse con sus om. En este If Shang trae el ir y destruye los enemigos, para ir se prepara Osain con un ob seco, se le abren los agujeritos y se le echa ek, ey, ep, ob motiwao, ob kol, or, ler de veintin pjaros, om bendita, ew Osain, aguad y ash de Orunmila. Este va colgado, se le pone un fajn de cuentas de Shang y se cuelga detrs de la puerta y se toca con un gin de castilla, tres veces por la maana y tres veces por la tarde, cuando la obin de la casa tenga ashupa, no se puede tocar ese Osain ir umbo.
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Inshe para eliminar a un enemigo: Se pone a cocinar bastante il con opolop atar, opolop ep y tres il enteros, cuando est cocinado se le echan pelotas de amal medio crudas, para que se cocinen bien y cuando se est cocinando se va llamando al enemigo por su nombre, luego en el patio, se le echa arriba a Shang con el nombre del enemigo dentro, con dos itan encendidas. Nota: En este If se usa un anillo de oro con una acerina, el cual se lava con ewef y come con Orunmila, Shang y Abita, ste se frota y se lleva a los labios y se le da un grito. Entonces se coge la hierba bruja y le arranca de raz, esto es a las doce de la noche, entonces sentir el grito que sale de las entraas de la tierra, entonces es cuando se hace el pacto con Abita, dndole en el joro joro tres eyel dundn y se sienta de espaldas al joro joro con una itan encendida a la espalda y un espejo al frente, entonces cuando ve la imagen de Abita en el espejo lo besa y le pide ver el Egun que quera, como si es uno de mil aos de fallecido y l se lo muestra, entonces reconoce la raz de la mandrgora, para hacer un inshe Osain. Inshe Osain de invisibilidad : Se hace con el okokn de adn, okokn de adi de Orunmila, okokn de okodo (rana), gungn de ologbo, ero, ob motiwao, ob kol, osun, raz de mandrgora, pierde rumbo, iyef de Orunmila, se viste con cuentas de todos los Oshas no puede faltar ler de aguema. Nota: Ojuani Meyi es un odun de pacto diablico, aqu es donde los hijos de Abita vinieron a la tierra. Los hijos de este If se acostumbran a vivir desconfiados y llegan a ser mal agradecidos, por eso el da que ellos vayan contra Obatal, se pierden. Para que los enemigos no lo vean: Se coge una hoja de ogued, se pone encima de ella un papel con el nombre del enemigo, se cubre con virutas, se le echa alcohol y se quema, se recoge la ceniza, se machacan veintiuna atar, se mezcla todo y se reza delante de Elegb, despus se sopla en la puerta.
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+ I I I I
I O I OGBE TUANILARA I
Rezo: Adifafun Iyabafun Iya Ogueday Om Bi Ob Makoshe Bab Osawani Iyami Satanasia Obo Iya Obo Orubale Inle Ogueday Aw Mefefa Ler Osawani Omolog Ogueday Babawa Iyabafun Oyo Onile Ni Koro Iyabafun Iyakere Ogueday Iya Aw Mefefa Ler Obalele Odara Ni Egun Bab Osawani Orugb Yarun Lel Odara Oyo Mesa Edun Mesan Iyabafun Ash Abi Om Ogueday Niwa Ogue Alakasho Shon Ayo Ler Ogbe Tua Osawani Satanasia Aw Oshe Umboko Lelu Lele Kafereun Orunmila Lodafn Olofin. Ebb: akuk, eyel, osiadi meyi, iwani-tinaja-, ot meta, una luna, una manilla, una espada, un ey, una maceta, un tarro de mal, bogbo ew, bogbo ilek, ek, ey, aguad, ep, ob, itan, ot, o y opolop ow. Inshe: osiadi para paraldo al pie de igu ibayo -paraso-. En este If se prepara Ogueday, que lleva dos agborn que son Iyabafun y Osawani. Ogueday: Lleva ot meta, una luna, una manilla, una maceta, una espada, un ey y un tarro de mal que es donde va el secreto que se prepara con la ler osiadi, atitn de il Ik, ler ey, ler aguema, ler Egun, atitn elese igu ibayo, ek, ey, ler de ey oro, er, ob kol, osun, air, ob motiwa. ste -ogue- se entiza con bogbo ilek, lleva adems diecisis dilogunes y ocho ikines de Orunmila. Iyabafun: Es un agborn con tres tarros en la ler cargados con om titun, atitn il Ik, ler ey oro, ler adi, de ab, de ey, bogbo ash, bogbo ilek, come adi funfn. Osawani: Es un agborn orugb y calvo. Se carga con ler y elese Egun, ler de adn, de ey, de alaguema, palo vencedor, vence-batalla, param y yamao, er, ob kol, osun, air, ob motiwa. Come akuk funfn y toma ginebra. PATAKIN EL CAMINO DE IYABAFUN Y SU HIJO OGUEDAY -HIJO DE DIABLOEn el principio del mundo haba una tierra llamada por Oruba Lele Inle y estaba gobernada por mandato de Obatal y por su hijo Osawani Iyami Satamasia. En aquella tierra haba mucha trampa y tambin viva una hija de Obatal llamada Iyabafun y era la hermana ms pequea de Osawani y por causa de las trampas
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que haba en aquella tierra y, como Osawani era ya viejo, Obatal le dej el cuidado del mismo. Osawani era un hombre de gran poder, que tena sus poderes de Omolog muy fuertes y l trabajaba utilizando una ikoko og muy fuerte que posea y con ella mantena amarrada a toda la gente de aquella tierra Oruba Lele Inle y viva entre ellos a costa de las trampas que ellos hacan. Osawani Iyami Satamasia tena muchas obin que las controlaba por medio de los inshe ni obin que l les haca. Iyabafun era una mokekere que tena a edn mesan y era muy bonita y viva junto con su hermano, ya que a pesar de su corta edad, posea ya sus poderes que le haca temida por todos, ya que ella con su vista todo lo vea de da y de noche. Obatal estaba contento con los poderes que tenan sus hijos. Un da Osawani que vio a su hermana desnuda y como a pesar de tener slo edn mesan era muy bonita, l le prepar un inshe okki obin y despus oficale trupon con ella, donde Iyabafun qued obo de Osawani. Segn pasaban los meses le iba creciendo la barriga a Iyabafun y Osawani temiendo la maldicin de su padre Obatal cuando lo supiera, cogi a Iyabafun y se fue con ella a casa de Orunmila, quien le hizo osorde a Iyabafun y le vio este If y le dijo: El hijo que va a tener usted es del diablo y se llama Ogueday, que ser la intranquilidad y desasosiego para todo el mundo y ni an ustedes mismos podrn vivir tranquilos en la tierra, a pesar de poseer todo el poder y toda la riquezas; ustedes tienen que hacerse muchos paraldos para que el shepe de Obatal no los alcance antes de que nazca el nio, pues es el nico que aplacara a Obatal al verlo nacido. Iyabafun se hizo su primer paraldo con jio jio meta a la salida de la ciudad, el segundo se lo hizo con adi okn al pie de una loma pero se demor en hacerse el tercero que era con akuk funfn en lo alto de la loma y esto dio por resultado de que Obatal se enter de que Iyabafun estaba obo y empez a tocar agogo al tiempo que maldeca a aquellas tierras y con ellas a sus hijos, Obatal rezaba: Orugba Lele Om Shepe Om Lala Om Bosi Oun Ni Kaye Y con este rezo aquella tierra se cubra con una sombra que causaba estragos entre toda la gente de all.
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Cuando Iyabafun estaba en los das de dar a luz fue a buscar a Orunmila, para que le hiciera el tercer paraldo y ste le dijo: Ya es muy tarde, por haberte demorado, Obatal se ha enterado de todo y maldijo esta tierra, pero en fin, vamos a hacerlo para que Obatal se aplaque. En lo alto de la loma Orunmila le hizo el tercer paraldo con akuk funfn y cuando termin de hacerlo le entraron los dolores de parto a Iyabafun. All mismo en la loma ob om a un mokekere que sali caminando y tena grandes poderes y cuando Obatal lo vio se asust y comenz a cantar: Ogueday Ash Om Fun Wawao Om Keke Odara Ni Laye
Entonces aquel muchacho le dio moforibale a Obatal y ste le dio ash dicindole: Desde hoy t tendrs el poder de lo bueno y lo malo en la tierra en que vivas, gracias a los poderes de tus padres y el ash que yo, Obatal, te doy. To Iban Eshu.
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I O O OTURA DI I PATAKIN EL CAMINO DONDE LOS IBEYI VENCIERON A ABITA
I O I I
Los Ibeyis salieron a correr fortuna y llegaron a la tierra del Abita, donde no se poda pasar sin cantar igual que Abita, so pena de perder la vida, Orunla hizo ebb a los muchachos y pasaron. Maferefn Ibeyi.
Bembe Ayina Bembe Wiri Bembe Ayina Bembe Ebeyi Abita Iwa Iwa Wiriti Gorogodo Gorogodo Wiriti. Ebb: akuk meyi, il meyi, trampa, soga, ash, ogued, mefa ow. Ebb: akuk, adi, eyel, yarak, ob, meyo ow. Ebb: akuk, ounko, fuelle, eyel, adi, tusa de maz asada, mefa ow. PATAKIN EL CAMINO DONDE LOS IBEYI VENCIERON A ABITA, VERSIN Abita prepar una trampa en un cruce de caminos y todos los que pasaban por all caan muertos dentro de un enorme agujero. Entonces l se los coma. Toda la gente viva aterrorizada por las desapariciones. En esa poca los Ibeyi, que eran pequeos, tocaban un tamborcito y por el toque se llamaban uno al otro. Y un da le dijeron a su madre que iban a correr fortuna y se marcharon. Uno se escondi y el otro lleg hasta el cruce de caminos. Al verlo tan pequeo, Abita le dijo que fuera para su casa, que no poda pasar por all. Abita le dijo al Ibeyi que para pasar por all tena que tocar el tambor igual a l. El Ibeyi le contest que si. Abita toc una vez y el Ibeyi le dijo que tocara otra vez porque no lo haba odo y le volvi a decir que tocara otra vez por tercera vez para que lo hiciera mejor. Entonces el Ibeyi toc l para que viniera su hermano que estaba escondido, despus se subi arriba de un rbol muy grande que tena Abita y empez a tocar y Abita se puso a bailar ms, pero el Ibeyi segua tocando y Abita se sofoc y no pudo bailar ms, pero el Ibeyi segua tocando y a Abita no le quedaba ms remedio que seguir bailando, hasta que l le pregunt qu era lo que le pasaba. Abita le ofreci lo que quisiera si dejaba de tocar. Entonces el Ibeyi le pidi que quitara la trampa del camino para que todo el mundo pudiera pasar y Abita se lo concedi. Y desde entonces se pudo pasar por el cruce del camino.
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Obra: Se le da eyel dundn a Abita. Cuando se trabaja con Abita se pinta un crculo en el suelo, se pone una ikoko con Otura Di escrito al fondo, en el interior. Se le echa carbn de Osain a Elegbara al lado y dentro del crculo, se enciende una itan, se sopla ot, se coge Orun en la mano y reza Ogunda Fun, Irete Yero, Otura Niko, los Meyi If y se dice: Odolofun Odolowa Ke Bogbo Aray Ofo Tokun Ler.
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Vocabulario
Proyecto Orunmila
Proyecto Orunmila
Vocabulario
A
Abagd mora: Maz tostado. Abaal: Cogollo de coco. Abeboadi: Pollona. Aber: Aguja. Navaja. Aberinkul: Hierba espanta muerto o quita maldicin. Abibo: Cao. Abik: Espritu viajero que encarna en los nios, por los que estos mueren prematuramente. El nio que tiene un espritu que se lo lleva pronto, y vuelve para llevarse a otro de la familia; se les reconoce por que lloran a toda hora y son raquticos y enfermizos. Abita: Entidad malvola. Ab: Carnero. Aboreo: Cuero. Ad: Machete, espada. Adn: Murcilago. Adasile kosile: Impotente o flojo. Add: Corona. Addim: Ofrenda pequea. Adel: Ikn de If. Ad: Aceite. Ad: Gaviln. Adi: Gallina. Adi shenie: Gallina jabada. Ad: Dulce de gofio. Adodi: Hombre homosexual. Adof: Hgado. Adun: Dulce. Afef: Viento. Afosh: Polvo. consagr en la tierra y facilita el vnculo entre la Agad: Espada corta. Agay: Es un Orisha. Es el bastin de la Osha y particularmente de Obatal. Representa en la naturaleza al volcn, el magma, el interior de la tierra, adems las fuerzas y energas inmensas de la naturaleza, la fuerza de un terremoto, las de un ras de mar, la lava de los volcanes circulando intensamente en el subsuelo ascendiendo a la superficie, la fuerza que hace girar al universo a la tierra en el. Vive en la corriente del ro. En lo humano se representa por un barquero en el ro. Agbani: Venado. Agbe: Arriero. Agbeyam: Pavo real.
Agbibo: Cao. Agborn: Mueco de sexo masculino. Agogo: Campana de Obatal. Agoro: Cotorra. Aguad: Maz tostado. Aguema: Lagartija. Manifestacin de Obatal. Agutn: Carnera. Aikordi: Loro o plumas de loro. Ain: Candela. La mujer de Obalube tambin se llama Ain. Air: Semilla que constituye parte del fundamento de la consagracin de Osha e If. Aiy: La tierra. Componente de la parafernalia del orculo del Dilogn. Akn: Cangrejo. Akara: Pan. Akar in: Mecha de candela. Akaro: Deidad relacionada a Olokun y representa la muerte, representada por una careta que acompaa al fundamento de Olokun. Akek: Alacranes. Akete: Sombrero. Akof: Arco con flechas. Akuaro: Codornices. Akuayer: Componente del ebb de If. Akuelekue: Hoja de guacalote. Akuk: Gallo. Akuk shashar: Gallo grifo. Akuk oriyaya: Gallo indio. Akuk opip: Gallo jamaiquino. Akukoadi: Polln. Alafia: Letra o signo del orculo del coco. Alaigu: Flor. Alajere: Al campo. Alakas: Aura tiosa. Alakuata: Mujer lesbiana. Aleyo: Nefito, no consagrado, transente. Alosi: Entidad malvola asociada a Abita. Alukerese: La hiedra. Amal: Harina de maz. Amal il: Harina de maz cocinada con quimbomb, que se le ofrenda a Shang. Amaraun: Cascarn de babosas. A: Tambor. A: Es un Orisha. Mediante A se da conocimiento a Olodumare que determinada persona se persona consagrada y los Oshas y Orishas. Est representado por los pescuezo pelado o
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tambores Bat, donde este Orisha vive. Est simbolizado por el mismo tambor y la msica. En la naturaleza est en la vibracin sonora y rtmica que invoca lo mstico. El sacerdocio del Orisha A existe en el mismo concepto en que puede existir a otros Oshas y Orishas con la diferencia de que es exclusivo para hombres y dentro de stos para personas que no caen en trance. Los hombres consagrados en este culto se llaman Omo Ala. En el cuerpo humano las manos son el objeto de su consagracin. Est estrechamente relacionado a Shang, a Osain y a Eshu. Aa: Cucaracha. Aar: Arena. Ap: Alas. Apayer: Componente del ebb de If. Apeteb: Persona de sexo femenino que tiene hecha la ceremonia de Kof. Ap: Bolso de cuero. Apot: Silla. Ar: El cuerpo. Tierra. Aragb: La ceiba. Ttulo. Arar: Nacin. Aray: Enemigo. Aray buruk ot: Enemigo poderoso. Arida: Ash de fundamento de Osha e If. Aro: Color azul. Arolodo: Color azul. Arun: La enfermedad. Ash: guila. Ash: Tabaco. Ash: Virtud de personas y cosas, bendicin. Ciertas cosas que se le ponen a los Oshas y Orishas. Ashel: Polica. Asher: Maraca. Ashibata: La hierba paragita. Ash: Ropa, tela. Ash ar: Ropa cara, elegante. Vestuario que lleva puesto la persona. Ashol: Sbana, tela grande. Asia: Bandera. Asowano: Es un Orisha muy conocido y venerado. Representa las enfermedades contagiosas y las epidemias en el ser humano y en general las afecciones de la piel. En la naturaleza de da se esconde entre la hiedra, el coralillo y el cundeamor para protegerse del sol. Sale de noche. Ataponko: Revlver. Atar: Pimienta de guinea, ash de fundamento. Atar guma: Semilla de maravilla. Atar yeye: Pimienta de china. Atayere: Pimienta dulce. At: Tablero, mesa. Atef: Ceremonia de If. Atena: Conjunto de figuras de los signos de If dirigidos a un propsito ceremonial. Atepn If: Tablero de If. Atepontika: Caja, atad. Atitn: Tierra. Atitn oyuom: Tierra de la puerta de la calle. Atoka: Sij. Aun: La jicotea macho. Aunyapa: Tortuga. Awad: Maz tostado. Awadolu: Maz salcochado. Awn: Canasta. Awas: Juta macho. Awato: Papel de china. Aw: Giro. Aw: Sacerdote. ngel de la guarda. Awofakn: Cierta consagracin en If para los hombres, mano de If o mano de Orula. Ay: Perro. de un grupo conceptualmente junto Ayab: Princesa. Esposa. Ayanakn: Elefante. Ayapa: Jicotea. Ay: Caracol. Ay (Orisha Ay): Orisha relacionado a Oshn. inseparable
B
Bab tob: Espritu de ladre fallecido. Bab: Padre, pap. Obatal, Orula u Olofin. Babalawo: Sacerdote de If. Babal Ay: Es un Orisha muy conocido y venerado. Representa las enfermedades contagiosas y las epidemias en el ser humano y en general las afecciones de la piel. En la naturaleza de da se esconde entre la hiedra, el coralillo y el cundeamor para protegerse del sol. Sale de noche. Babawa: El techo de la casa. Barakete: Ceremonia relacionada a Shang. Bat: Conjunto de tambores integrados por el okonkolo, el iy y el omel. Bogbo: De todo.
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Dad Baani: Deidad. Dilogn: Tipo de Caracol. Subsistema oracular de Osha-If. Dokagn: Basura del piln. Dundn: Color negro.
habla por el caracol. Su conversacin es fundamental junto con la del ngel de la Guardia determinando el signo principal del Iworo. Es el Orisha rector e intrprete de los odun del orculo del dilogn. Lo entregan los Babalochas. Es el nico que fue y regreso del mundo de Ar On. Elegued: Calabaza. Elese: Los pies. Em: Mamey. Yo. Em: Las tetas. Enigbe: El monte. E: Huevo. E adi oriyaya: Huevo clueco. Ep: Manteca de corojo.
E
Ebbomisi: Bao. Edanes: Adorno de Oshn, armas ms que adornos. Edun: Mono. Ef: Man. Efn: Cascarilla. Color blanco. Egun: Espritu. Egun Buruk: Espritu oscuro. Eiy: Pjaro. Ejoro: Conejo. Ek: Tamal hecho de maz. Ek fifo: Tamal blando hecho de maz. Ekr: Tamal pequeo de frijol carita, envuelto en hojas de pltano. Ek: Juta ahumada. Ekukueye: Pato. Ekn: Leopardo, tigre. Ekuremi: Corojo. Ekute: Ratn. Elebo: Que va al ebb. Elebute: Remo. Eled: Cabeza. Espiritu rector o lo que se llama Eled: Cerdo. Elegb, Elegbara, Elegu: Es un Osha. El primero con Oggn, Oshosi y Osun (Orisha Ode). Es la primera proteccin de un individuo que llega siempre a salvarle, su gua. Este es el primero que debe tener cualquier Iworo o Aleyo. Representa la vista que sigue un sendero. En la naturaleza est simbolizado por las rocas. El mensajero de Olofin. Vino a la tierra acompaando a Obatal. Es un Orisha adivino. Es el que abre y cierra los caminos. Vive generalmente detrs de la puerta. Es la manifestacin ms difana de lo benvolo o de lo malvolo si no se tiene en cuenta el mal y no se toman precauciones para evadirlo. Siempre hay que contar con l para hacer cualquier cosa. Es portero del monte y de la sabana. Elegu es una ot que no se carga generalmente. Es un Osha que se consagra en la cabeza del iniciado, va a estera el da del it de Osha y
Ern: Carne. Er: Granos vegetales. Frijoles. Ern: Elefante. Erita merin: Las cuatro esquinas de la calle. Erita meta: Tres esquinas de la calle. Ero: Semilla que constituye parte del fundamento de la consagracin de Osha e If. Erume: Gorro. Eruru: Ceniza. Eshn: Caballo. Eshish, eshinshn: Bichos. Eshu: Es un Orisha. En esencia representa lo mismo que Elegu con la diferencia de que Eshu es la representacin de los problemas, obstculos y dificultades que asechan al hombre. Es un Orisha que entregan los Babalawo y lo consagran con diversos elementos de la naturaleza. No se consagra en la cabeza, no habla por el caracol y no va a estera. Trabaja directamente con Orula; es el que lleva el ebb y da cuenta de los sacrificios que se hacen. La mayora de los Oshas y Orishas se hacen acompaar por un Eshu especfico. Adems, todos los odun de If tienen su Eshu particular, al igual que todas las circunstancias de la vida pueden llevarlo. Eshu tambin se hace acompaar de Ogn, Oshosi y Osun. Et: Manteca. Et: Guineo. Etubn: Plvora. Eur: Chiva. Ew: Cadena. Ewadal: Maz finado. Ew: Hierbas. Ew afoma: Curujey. Ew akikale: Seso vegetal. Ew alapada: Purio de fangar o yaya mansa.
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Ew alufa: tamo real. Ew yenyoko: Bejuco pereira. Ewef: corazn de paloma. Hierba de If. Ewefin: Botn de oro. Eweyuko: Monte. Ewiri: Fuelle. Ew: Cadena. Ey: Pescado. Pescado ahumado. Ey ey: Anguila. Ey iir: Rabirrubia. Eyab: Pargo. Eyaoro: Guabina. Ey: Sangre. Eyel: Paloma. Eyerbale: Sangre. Eyil: Nmero doce (12). Letra o signo del subsistema oracular del Dilogn. Ey: Tragedia. Maj. Eyol: Maj grande.
Ew alukerese: La hiedra. Ew anate kekere: Pata de gallina. Ew aadi kekere: Pata de gallina. Ew aruk: Canutillo azul. Ew asana: La salvia. Ew ate ob: Caoba. Ew atekedin: Zarzaparrilla. Ew awod: Hierba de la Caridad del Cobre. Ew ay: Romero de costa. Ew yo: Guacalote. Ew bagunda: Hoja de yuca. Ew baiayek: Yagruma. Ew bana: Jaboncillo. Ew bure: Levntate. Ew buye: Granada. Ew daguno: Jobo. Ew ejese: Pica pica. Ew ern: Pata de gallina. Ew esisi: Ortiguilla. Ew ewede: Crotn. Ew eyini: Cundiamor. Ew gbogbe: Copal. Ew gbure: Cerraja. Ew ibay: paraso. Ew in: Amor seco. Ew iwereiyeye: Peona. Ew Kakanshela: Parra cimarrona. Ew karode: Canutillo. Ew kisan: Hierba lechera. Ew lar pupua: Higuereta roja. Ew misi misi: Mastuerzo. Ew odn: lamo. Ew odan: Canutillo. Ew oju: Organo. Ew olu: Ail. Ew oluyar eshn: Guisaso de caballo. Ew onibara: Meloncillo. Ew op: Palma real. Ew opota: Higo. Ew osan: Zapote. Ew osh: Baobab. Ew oshisan: Verdolaga. Ew pangama: Sensitiva. Ew shugun shanw: Romerillo. Ew tete lego: Bledo colorado. Ew tomod: Guanina. Ew yenyeko: Coralillo.
F
Fifeshu: Que es para Eshu. Fila: Gorro, gorra. Filani: Chino. File file: Pica pica. Fiti ladi: Lmpara. Fore: Favorable. Fotof: borracho, indecente. Funfn: Color blanco.
G
Gungn: Hueso. Gunugn: Aura tiosa.
I
Ibaalu: Cogollo de coco Ibeyis: Est representado por dos deidades idnticas que son Taew y Kaind y una ms que es Ide, Son capaces de salvar de la muerte y de lo malvolo. Se encuentran en los caminos de los montes, protegen a los caminantes. Personifican la fortuna, la suerte y la prosperidad. Uno de los smbolos ms importantes de los Ibeyis son los tamborcitos con los cuales vencieron a Abita. Se pueden representar por dos figuras, una de hembra y una de varn, dos de varn o dos de hembra. Est muy fuertemente asociado a los nios. Ib: El ro.
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Ib losa: El ro. Idd: Manilla o pulsera. Inso: Pelo. Intori: A travs. Ia: Chismes, pelea, ria. Iaf: Collar de If I: Coral. Ir: Suerte, beneficio, buen camino, situacin favorable. Irof: Objeto perteneciente a la parafernalia de If. Iroko: Orisha que vive en la ceiba. Iroro: Almohada. Iruke: Cola de caballo que es atributo de algunos Orishas. Irun: Hierro. Irn eshn: Rabo de caballo. Isher: Clavo. Ishu: ame. Isogui: Frutas de matas, no rastreras ni de enredaderas como los melones, las uvas, el cundeamor. Itan: Vela de cera. Ituto: Ceremonia o rito fnebre. Iwani: Tinaja. Iwele: Pauelo, cortina. Iy: Madre. Iy tob: Espritu de la madre difunta, fallecida. Iyaw: Recin iniciado o consagrado al que se le ha asentado Osha. Iy: Polvo. Iyef: Polvo de ame o colmillo de elefante que usa el Babalawo. Iy: Sal. Iyobo: Azcar. Iyoy: Ceremonia de If.
Idef: Manilla o pulsera de If. Ide: Hermano de los Ibeyis, hijo que nace a continuacin de los Ibeyis. Id: El ano. Id: Carbn If: Subsistema oracular de Osha-If. If: Ciudad sagrada de los Lukum. If: Tripas. Igba: Jcara. Igbn: Babosa. Igbodun: Cuarto de las consagraciones en OshaIf. Ign: Botella. Ign om: Botella de agua. Igu: Palo. Igu ata oro: Algarrobo. Igu ayora: Seso vegetal. Igu ay: Palo del medio de la casa. Igu ayire: Seso vegetal. Igu meye: Pierde rumbo. Ikn: Semilla de cierta palmera que se usa para adivinar en el subsistema oracular de If. Ikoko: Cazuela o freidera. Ik: Entidad que representa a la muerte. Il: Quimbomb. Ilasun: Sueo. Il: La casa. Il loy: La plaza. Il ib od: El ro. Il ibusun Ik: Cementerio. Il Yew: Cementerio. Il ajere: Crcel. Ilekn: Cueva de cangrejo, tierra de una cueva de cangrejo. Ileke: Collar. Il: Tambor. Pueblo. In: Candela. Pelea. Inle: Tierra. Inle: Es un Orisha. Mdico y adivino. Es guerrero, cazador y pescador. Est representado en la naturaleza por el pescado. Simboliza la salud que se recibe para apartar las enfermedades. Es proveedor del sustento humano. Es gua de los caminantes. Inle tobakikn: Tierra podrida. Inle Oguere: La madre tierra. Inlew: Crcel. Inshe: Resguardo, amuleto.
J
Jebioso: Nombre por el que llaman a Shang. Jio jio: Pollito recin salido del huevo. Joro joro: Hoyo, hueco, tumba que ya existe en un lugar. Juj: Plumas.
K
Kaferefn: Alabado. Kan: Uno, alguno. Kana kana: Gaviln. Kash Yew: Manillas de Yew, que se usan ajustadas al brazo.
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Keke: Chiquito. Meyi: Nmero dos (2). Meyil: Nmero doce (12). Meyo: Nmero ocho (8). Misi misi: Mastuerzo. Mititi: Pinticas. Modun modun: Cerebro. Mof: (Om If) Babalawo. Moforibale: Rendir pleitesa, acatamiento, muestra de humildad ante los superiores. Saludar a un superior en el suelo. Saludo, cortesa. Motiwao: Coco de guinea. Moyugba: Invocar oralmente, llamar; hacer reverencias, atenciones, saludos a los Orishas y a los Egun.
Kenen: Len. Kenku: Len. Kobor: Rogacin de cabeza. Kof: Cierta consagracin en If para las mujeres, mano de If o mano de Orula. Koid: Loro, pluma de loro. Kol: Semilla de cierta palmera que constituye parte del fundamento de la consagracin de Osha-If. Kuanaldo: Ceremonia de If. Kuku: Gusanos Kutn: Hoyo, hueco, tumba que se hace con un fin ceremonial.
L
Lam lam: Caballito de mar. Lawara: Leche. Len: La lengua. Ler: La cabeza. Ler agbona: Cabeza de mueca. Lese: Al pie. Lowo: Mano. Por las manos. Loya: La plaza. Lukum: Nacin.
N
Nigbe: Monte. Nl: Grande.
O
Ob: Dignatario. Obarabiosun: Estrella. Obatal: Es un Osha. Padre de todos los hijo en la tierra. El es el creador del ser humano. Como creador es regidor de todas las partes del cuerpo humano, principalmente de la cabeza, de los pensamientos y de la vida humana, dueo de la blancura o donde participa esencialmente lo blanco como smbolo de pureza y paz; dueo de la plata y de los metales blancos. Representa la creacin que no es necesariamente inmaculada; lo magnnimo y superior, tambin la soberbia, la ira, el despotismo y las personas con defectos o dificultades fsicas y mentales. En la naturaleza est simbolizado por las montaas. Es el que intercede ante cualquier Osha u Orisha por cualquier persona ante una dificultad que tenga, porque se considera el padre del gnero humano y dueo de todas las cabezas. Ob: Cuchillo. Ob: Coco. Ob motiwao: Coco de guinea Obin: Mujer. Ob: rgano sexual femenino. Obo: Embarazada, preada. Obor: Rogacin. Rogacin de cabeza. Obuniy: Es la ropa que tenga en su casa y que ya no le sirve al interesado.
M
Maferefn: Imploracin o alabanza que se hace a los Orishas. Malaguid: Mueca. Mal: Vaca, toro. Mama tete: Tipo de araa que vive cerca del ro. Mam: Tomar, mamar, chupar. Mariw: Adorno de guano, en flecos, que se pone en las casas de Osha e If, sobre los marcos de las puertas y en el traje del Iyaw de Ogn. Marun: Nmero cinco (5). Mayombe: Culto animista. Medilogun: Nmero diecisis (16). Mefa: Nmero seis (6). Meni: Nmero cuatro (4). Menkola: Nmero once (11). Mens: Tarro cargado en la prenda. Merin: Nmero cuatro (4). Mesan: Nmero nueve (9). Meta: Nmero tres (3). Mewa: Nmero diez (10). Meye: Nmero siete (7).
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Odara: Bien, bueno, fuerte, con desenvolvimiento. Od: Ro, arroyo. Okikn: Jobo. Oko: Campo. Ok: rganos sexuales masculinos. Ok tuntun: La guataca. Okokn: Corazn, de corazn. Okot: Babosa. Okpele: Objeto de la parafernalia de la adivinacin de Osha-If. Okn: El mar. Okuni: Hombre. Okuta poshoro: Piedrecitas de mrmol. Ol: Robo. Olel: Tamal envuelto en hojas de pltano, pasta hecha de frijol de carita que se le ofrece a Oshn y a Yemay, a esta ltima sin quitarle la cscara al frijol. Olofin: Divinidad a la cual tambin se le conoce como Odun. Ologbo: Gato. Olokun: Es un Orisha. Fundamento de Osha e If y est relacionado con los secretos profundos de la vida y de la muerte. Olokun proporciona salud, prosperidad y evolucin material. Tiene la capacidad de transformarse. Es temible cuando se enfurece. En la naturaleza est simbolizado por las profundidades del mar y es el verdadero dueo de las profundidades de ste donde nadie ha podido llegar. Olokun es una de las deidades ms peligrosas y poderosas de la religin Lukum. Olona: Entidades acompaantes de Olokun. Olordumare: Divinidad. Olorun: Divinidad. El sol. Igba Olorun es el objeto de adoracin de esta divinidad. Olosa: Entidades acompaantes de Olokun. Olosha: Consagrado en Osha. Oloy: Sol. Olubombo: Toletes. Oluo Pop: Ttulo de Asowano. Oluwo: Sacerdote de If, Babalawo que esta consagrado en Osha. Om: Agua. Omiero: De las plantas mediante determinados procedimientos rituales se les extrae su sabia para hacer un lquido denominado Omiero con el cual se purifican las Ot (piedras), objetos y atributos religiosos que en determinado nmero representan a las divinidades. Este Omiero se usa tambin en algunas ocasiones como una bebida y/o para darse baos, baldear la casa, etc. Om: Hijo, ahijado. Omod: Hijos. Omofa: Hijos de If.
Ododo: Flor. Od ar, oduar, idn ar: Piedra de rayo. Odua, Oduduwa: Divinidad. Odubule: Dormir. Odun: Signo del orculo de If. Odun: Olofin. Odun toyale: Signo del orculo de If rector en una ceremonia. Of: Flecha. Ofikale trupon: Hacer el acto sexual. Ofo: Desgracia, tragedia. Ogoron: La cotorra. Og: Brujera. Ogu: Cuernos, tarros. Es un Orisha que no se asienta pero que se rec ibe indispensablemente con Shang, al que protege y simboliza parte de su fuerza. Se representa con dos tarros. Ogued: Pltano. Ogn: Es un Osha. Est en el grupo de Orisha Ode. Este grupo lo conforman Elegu, Oggn, Oshosi y Osun. Es uno de los primeros Orishas y Oshas que recibe cualquier individuo. Es la fortaleza; representa tambin el trabajo y la fuerza spera e inicial, la fuerza que encierra la caja del cuerpo humano, el trax, donde estn todos los rganos vitales. En la naturaleza est simbolizado por el hierro, todos los metales y la virilidad descomunal en el ser humano. Es dueo de las herramientas y de las cadenas. Es el Osha decisivo en el ceremonial de la confirmacin de los Olosha (Pinaldo) y en la ceremonia de confirmacin de los Babalawo (Kuanaldo). El es el que tiene el derecho preferente de sacrificar, ya que le pertenece el cuchillo que es el objeto con el que generalmente se sacrifica. Oila: Cola de caballo. Ok: Maj, serpiente. Okaleba: Millo. Okn: Nmero uno (1). Ok: La loma. Orisha que es el guardiero y la fuerza de todos los Oshas. En la naturaleza est en la loma. Es la cabeza de la tierra, se recibe siempre con Obatal, siendo uno de sus pilares. Est relacionado al acto de la creacin. Todas las personas que se consagran en Osha lo reciben y es imprescindible en la consagracin. Es un Orisha de fundamento que no se asienta, pero es inseparable de Obatal y lo reciben todos los que se consagran en Osha. Es una ot blanca y grande sacada del mar.
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Omokekere: Nio chiquito. Orun: Divinidad. Osain: Es un Orisha. Es el dueo de la naturaleza y es la naturaleza misma. En el ser humano est en la parte izquierda del cuerpo, fortalece para la guerra, aleja la muerte. Es mdico, dueo y sabio de todos los secretos de la naturaleza. Es conocedor de todas las plantas, animales y minerales. Es un Orisha adivino. Todos los Oshas y Orishas tiene un Osain, como tambin lo tienen los odun del orculo de If y las circunstancias de la vida. Hay que contar con l para cualquier consagracin, ya que en stas siempre hay que usar hierbas y plantas. No se asienta en la cabeza, se recibe. Cuando una persona tiene ngel de la guarda Osain y tiene que hacer santo, se pregunta por Shang u Oshn. Sus hijos son llamados Ad Jun She. Osha: Dicese de algunas deidades que se asientan en la cabeza. Denominacin generica de lo relativo al subsistema oracular del dilogn. Oshanl: El mayor de los Obatal. Osh: Jabn de castilla. Oshinshn: Es un plato que se le hace a Oshn con acelga o con cerraja o lechuga y se le echa camarones y otros ingredientes. Oshosi: Es un Osha. Est en el grupo de Orisha Ode. Este grupo lo conforman Elegu, Oggn, Oshosi y Osun. Es uno de los primero Orishas y Osha que recibe cualquier individuo. Orisha cazador por excelencia, se relaciona con la crcel, la justicia, y con los perseguidos. Es el pensamiento que es capaz de trasladarse a cualquier sitio o a cualquier tiempo y capturar o coger algo. Est simbolizado por las armas a partir del arco y la flecha. Oshn: Es un Osha. Representa la intensidad de los sentimientos y la espiritualidad, la sensualidad humana y lo relativo a ella, la delicadeza, la finura y la feminidad. Es protectora de las gestantes y las parturientas; se representa como una mujer bella, alegre, sonriente pero interiormente es severa, sufrida y triste. Ella representa el rigor religioso. Es la nica que llega a donde est Olofin para implorar por los seres de la tierra. En la naturaleza est simbolizada por los ros. Es la apetebi de Orunmila. Esta relacionada con las joyas, los adornos corporales y el dinero. Oshup: Luna. Os: El ganso. Os: Izquierda. Osiadi: Pollito mediano. Osorbo: Aspecto desfavorable, mala suerte. Osorde: Consulta.
Omoluo: Se dice de las combinaciones de los odun Meyi de If. Ona: Camino. Golpear, dar o recibir golpes. Onale: Florecillas y hierbas que se cogen en un trillo. O: Miel. O ad: Miel de la tierra. Oireke: Melado de caa. O ebb: Ebb rpido. Op: Cortar, matar. Op ler: Cortar la cabeza. Oparaldo: Ezorcisacin, despojo para quitar espritus. Op: Palma. Opol: Rana. Opolop: Mucho, cantidad. Or: Cabeza. Deidad. Orik: Nombre. Orisha: Dcese de algunas deidades que no se consagran en la cabeza. Oro: Se le dice al objeto secreto que da la voz sobrenatural del Oro. Oro es una tablita que simboliza un pescado, agarrada en un extremo por un cordel; a esa tablita se le da vueltas en el aire libre y brama o zumba. A oro se le pintan generalmente nueve rayas con cascarilla cuando va a sonar... Las rayas avivan a Oy. Orogbo: Semilla de un ash de Shang. Semilla que constituye parte del fundamento de la consagracin de Osha-If. Oroia: La entraa de la tierra, es tambin una entidad. Orombo: Naranjas chinas. Oromi: Bichos tipo pica culo que se cogen a la orilla del ro. Orugb: Rogacin. Orugbo: Persona mayor en edad, anciano. Orukere: Nombre y apellidos. Orula, Orunla, Orunmila: Es un Orisha. Representa la sabidura, la inteligencia, la picarda y la astucia que sobreponen al mal. Tiene el conocimiento de las cosas secretas del ser humano y la naturaleza, as como el conocimiento acumulado sobre la historia de la humanidad. En el plano humano representa las espiritualidades de todos los Babalawo cados. Es el Orisha rector e intrprete de los odun del orculo de If. No se asienta en la cabeza y slo se comunica a travs de su orculo. Goza del privilegio de conocer el principio y origen de todas las cosas, incluidos los Oshas y Orishas. Permite que el hombre conozca su futuro e influya sobre l.
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Osun : Est en el grupo de Orisha Ode. Este grupo lo conforman Elegu, Oggn, Oshosi y Osun. Es uno de los primeros Orishas y Osha que recibe cualquier individuo. En trminos generales est representado por una copa de metal plateado y en la parte superior puede tener la figura de un gallito. Su base es slida para mantenerlo parado. Osun es un Orisha que consagran los Babalawo y slo stos tienen potestad para entregarlo. Osun representa al espritu ancestral que se relaciona con el individuo y lo gua y le avisa; es la vigilia. Osun junto con Elegu, Oggn y Oshosi simboliza a los ancestros de un individuo especfico. Existen los Osun del tamao de una persona; de Babalawo y de Oduduwa, entre otros. Ot: Piedra. Piedra que ha sido sometida a un proceso de consagracin. Ot: Aguardiente. Ot pupua: Vino. Otok: Muerto, fallecido, que muri. Matar. Otufo: Paja de cerveza o cidra. Otn: Derecha. O: Algodn. Hilo. Ounko: Chivo. Ounko odan: Chivo capn. Owiw: Lechuza. Ow: Dinero. Ow la meyo: Quiere decir dinero en cantidad. Oy: Es un Osha. Propicia los temporales, los vientos fuertes o huracanados, simboliza el carcter violento e impetuoso, est muy relacionada con la muerte (Ik). Vive en la puerta de los cementerios. Representa la intensidad de los sentimientos lgubres, el mundo de los muertos. En la naturaleza est simbolizado por la centella. Junto con Elegu, Orula y Obatal domina a los cuatro vientos. Se le llama con el sonido de la vaina de flamboyn. Representa la reencarnacin de los antepasados, la falta de memoria. La bandera, las saya y los paos de Oy llevan una combinacin de todos los colores excepto el negro. Oyiy: La sombra. Oy uro: Agua de lluvia. Oy: Ojos. Oy aray: Malos ojos. Oyugbona: Madrina o padrino segundo del iniciado, el que gua los pasos durante y despus de la consagracin. Oyuoro: Flor de agua.
P
Papasami: Verdolaga. Paraldo: Exorcisacin, despojo para quitar espritus. Pashn: Cuje o ltigo. Patakines: Historias, mitos, leyendas, relatos y narraciones de los tiempos antiguos y de los Orishas. De los odun de If y del Dilogn. Potifo: Indecente, que expone pblicamente sus rganos genitales. Pupua: Rojo, colorado.
Saraek: Bebida que se prepara con ek. Sarayeye: Limpieza, purificacin. Shakuana : Deidad enfermedades. relacionado a las
Shang: Es un Osha guerrero. Dueo de los tambores Bat, del baile y la msica; representa la necesidad y la alegra de vivir, la intensidad de la vida y la virilidad y belleza masculina, la riquezas y el dinero. En la naturaleza est simbolizado por el trueno y el relmpago. Es el regidor del sistema religioso y de la regularidad de los cdigos morales, ticos y relativos a la conducta humana y de las contradicciones y faltas de esos cdigos. Representa el mayor nmero de virtudes y de imperfecciones. Fue el primer dueo del orculo de If, es divino e interprete del caracol y el coco. Esta directamente relacionado a Obatal, Osain, Orun, Oduduwa, Abita y otras divinidades de fundamento. Shang representa y tiene una relacin especial con el mundo de los Egun. En el cuarto de la consagracin esta representado por el piln. Shauro: Tobillera. Shaworo: Cascabeles. Sheket: Refresco de maz fermentado y naranja agria. Shepe: Maldicin. Shewerekuekue: Yerba sapo. Shilekn: Puerta de la casa. Shiribat: Espiga de millo.
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Y
Yalorde: Sobrenombre de Oshn. Yansa: Sobrenombre de Oy. Yarak: Soga. Yemay: Es un Osha. Iy Om Aiy, Yemoy madre todos los hijos en la tierra, considerada como la madre de todos los Oshas y Orishas y de todos los seres humanos y representa al tero en cualquier especie como fuente de la vida, la fertilidad, la maternidad, en la naturaleza est simbolizada por las olas del mar, al igual que su baile que asemeja el movimiento de las olas del mar. Fue la que trajo el orculo del dilogn a la tierra. Yew: Es un Orisha. Representa la soledad, la contencin de los sentimientos, la castidad femenina, la virginidad y la esterilidad. Es la duea de la sepultura, est entre las tumbas y los muertos y vive dentro del fretro que est en el sepulcro. Yewer: Ciruela amarilla.
Tenuyn: Comida. Tobakikn: Podrida. Tokosi: La jicotea. Tolo tolo: Guanajo. Tuto: Fresco.
U
Umbo: Venir, que venga. Unlo: Irse, que se vaya. Unyn: Comida.
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