Introduccin

El pensamiento tico de Aristteles aparece recogido en tres obras: Gran tica, tica a Eudemo y tica a Nicmaco. En dichas obras considera a la accin no en cuanto es buena en s misma, sino en cuanto que conduce a la felicidad o bien del hombre. El planteamiento aristotlico gira en torno a la tesis de que la tica no es una ciencia sino un conocimiento, una reflexin de signo prctico. Para l, la felicidad consiste en una actividad constante, en donde el bien de cada uno consiste en su actividad o funcin propia, la felicidad consiste en la virtud humana, que permiten al hombre actuar y funcionar siempre como hombre. Aristteles distingue en el alma del ser humano dos partes fundamentales con sus correspondientes actividades o funciones: parte apetitiva y parte pensante: Ethos y Dianoia. Las virtudes corresponden al carcter o al ethos, llamadas virtudes ticas o morales. Las virtudes orientadas hacia el pensamiento o dianoia, se denominan virtudes dianoticas o intelectuales.

Libro Primero El hombre virtuoso es el mejor de todos que por s solo comprende todas las cosas, es tambin noble el que sabe or a los buenos consejos: pero quien no comprende nada por s mismo, ni retiene en su mente las palabras de otro, es un hombre absolutamente intil. El bien propio del hombre es la actividad del alma en conformidad con la virtud. La felicidad se alcanza mediante la virtud y cierto aprendizaje o ejercicio que debe ser considerada como una cosa divina. Llamamos virtud humana no a la del cuerpo, sino a la del alma, y afirmamos que la felicidad es una actividad del alma. Libro segundo Existen dos clases de virtud, la dianotica y la tica. La dianoetica tiene su origen principalmente (y tambin su incremento) en la enseanza, por eso requiere experiencia y tiempo; la tica, en cambio, procede de la costumbre. La virtud del hombre ser tambin el hbito por el cual el hombre se vuelve bueno y, por el cual, realiza bien su funcin propia. La virtud, por tanto, es un habito voluntario y electivo, que consiste en un trmino medio respecto a nosotros, determinado por la razn y especficamente por aquella razn por la cual decidira el hombre prudente. La virtud es un trmino medio. Por todo aquello es trabajoso ser bueno y ello es as porque es trabajoso hallar el termino medio en toda las cosas. Por ejemplo, si se trata de dar y recibir dinero, el termino medio lo constituye la generosidad, siendo la prodigalidad (el derrochamiento) el exceso y la tacaera el defecto.

Libro tercero El hombre, dueo de s mismo por el contrario, acta mediante elecciones y no impulsado por el hbito. La opinin se distingue por ser verdadera o falsa, jams por ser buena o mala, mientras que la eleccin se distingue justamente por lo ltimo, es decir, por ser buena o mala. Gracias a nuestras elecciones de lo bueno o de lo malo, tenemos un carcter determinado (personalidad y temperamento) pero nunca por nuestras opiniones. Cuando tomamos una decisin despus de haber deliberado, nuestros deseos concuerdan con esta deliberacin. En efecto, el bueno juzga bien las cosas y en todas se le muestra la verdad. Lo que ms diferencia al hombre bueno es su capacidad de ver la verdad en todas las cosas. Al afirmar que las virtudes son voluntarias, somos en cierto modo responsables de nuestros hbitos y en consonancia con nuestra condicin proponemos un fin determinado. La virtud del intelecto es la sabidura, o el conocimiento de los fines de la vida; la virtud de la voluntad es el valor, la capacidad de actuar, y la virtud de las emociones es la templanza, o el autocontrol. Libro Cuarto Hablemos ahora de la generosidad, el trmino medio respecto de las riquezas. Es mas propio del hombre generoso dar a quienes se debe dar donde se debe. Por esta razn, el reconocimiento o gratitud se tributa al que da, no al que recibe. La magnanimidad, tiene por objeto grandes cosas, el magnnimo es aquel que tiene grandes pretensiones y es acreedor de ellas. La generosidad es un termino medio relativo a dar y tomar riquezas. El generoso dar y gastara en lo que se debe y cuanto se debe, tanto en las cosas grandes como en las cosas pequeas y lo har siempre con agrado y, del mismo modo, tomar de donde debe y cuanto debe. El hombre sincero es el que ama la verdad y la dice cuando es indiferente decirlo o no, claro que la dir cuando no sea indiferente decirlo, es decir, cuando sea importante. Libro Quinto Hay comn acuerdo en llamar justicia a la disposicin que hace capaces a los hombres de practicar lo que es justo, obrar justamente y querer lo justo. Atribuimos el calificativo de justo a todo aquello que tiene una condicin capaz de producir y conservar la felicidad y sus constitutivos para la comunidad pblica. Efectivamente, todos estn de acuerdo en lo referente a las distribuciones o repartos, que lo justo consiste en que deben ser realizados de acuerdo con los mritos. De esta manera lo justo es un trmino medio entre una especie de ganancia y de prdida en los modos de trato (transacciones) no voluntarios, un tener lo mismo tanto antes como despus. Del mismo modo, las cosas que no son justas por naturaleza, sino por acuerdo humano, no son las mismas en todos los lugares. As tambin no lo son los regmenes polticos, aunque slo uno es el mejor por naturaleza en todas partes.

Libro Sexto El alma tiene dos partes: la racional y la irracional. La racional tiene dos partes: aquella con la que consideramos las cosas cuyos principios no pueden ser de otra manera, y aquella con la que contemplamos las cosas que tienen la posibilidad de ser de otra manera. Llamamos a la primera la parte cientfica, y a la segunda, la parte calculativa. Aquellas disposiciones mediante las cuales el alma realiza la verdad, sea por afirmacin, sea por negacin, son cinco: el arte, la ciencia, la prudencia, la sabidura y el intelecto. La prudencia es una disposicin racional y prctica referida a lo que es bueno para el hombre. Habiendo en el alma dos partes racionales, la prudencia ser la virtud de una de ellas, justamente la que forma opiniones. Al poseer la prudencia se poseen todas las virtudes, ya que ella es la virtud de esta parte del alma, y porque la eleccin no puede ser recta sin prudencia ni sin virtud, ya que una determina el fin y la otra nos obliga a realizar acciones que conducen a ese fin. Libro sptimo Tres clases de condiciones morales deben ser rehuidas: el vicio, la incontinencia y la brutalidad. Es evidente que tanto los continentes y firmes como los incontinentes y blandos estn referidos tanto a los placeres como a los dolores. Entre el conjunto de los apetitos y placeres, unos lo son, por su propia naturaleza, de cosas nobles y buenas (dado que algunas cosas agradables son apetecibles naturalmente), otros lo son de las cosas opuestas a estas, y otros son apetitos y placeres de las cosas intermedias. Por ejemplo: el dinero o las riquezas, la victoria y los honores. Adems, llamamos a un hombre continente o incontinente segn si su inteligencia prevalece o no en su conducta, porque consideramos que cada uno es su mente y juzgamos como acciones personales y voluntarias aquellas en que ms interviene la razn. Libro Ocatvo Existen tres especies de amistad. En cada una de ellas existe la reciprocidad: 1.-Amistades por Inters.- Aquellos que se quieren por inters no se quieren por s mismos, sino en la sola medida en que se benefician en algo los unos y los otros. 2.-Amistades por el Placer.-Aquellos que son superficiales no tienen afecto a otros porque sean de una condicin determinada, sino porque les resultan agradables. Por tanto, su cario obedece al propio gusto, es por este motivo que este tipo de amistades son fciles de disolver. 3.-Amistades por la Virtud.-Es la amistad perfecta, y ello es as porque estos quieren el bien el uno del otro en cuanto son buenos y son buenos por s mismos. La comunidad es pues la base de toda amistad Es claro, sin embargo, que la igualdad no funciona de la misma manera en la justicia que en la amistad. Es igualdad primariamente la proporcionada al mrito, y secundariamente la cuantitativa; mientras que en la amistad, lo que prima es la cuantitativa y secundariamente la proporcionada al mrito.

Libro Noveno A todos los ancianos debemos de honrarlos segn su edad, por ejemplo, levantndonos para ir a su encuentro, cederles el asiento y con otros actos semejantes de cortesa nuestros compaeros y hermanos les debemos la confianza y comunicacin de todas nuestras cosas. La virtud y el hombre de bien son la medida de todas las cosas, el hombre bueno est de acuerdo consigo mismo y desea todas las cosas con todas las fuerzas de su alma. La benevolencia es el principio de la amistad, porque nadie es capaz de amar si antes no ha sentido complacencia en la forma sensible del ser amado, tampoco es posible ser amigos sin ser haber sentido benevolencia. La concordia parece ser tambin un sentimiento amistoso, y, por eso, no es una mera igualdad de opinin. La unanimidad no consiste en pensar todos lo mismo, sea esto lo que fuera, sino lo mismo y para lo mismo, y tal cosa sucede cuando el pueblo y las clases selectas piensan que deben gobernar los mejores. Libro decimo El placer perfecciona la actividad, no a modo de una disposicin que le es inherente, sino a modo de una consumacin a que tal actividad conduce, como la juventud conduce a la flor de la vida. Por ejemplo, el estudioso ocupando su mente con los objetos de reflexin. Sin actividad no hay placer que perfeccione la actividad. El que ha de ser un hombre bueno, debe slo ser bien educado y acostumbrado, y vivir despus conforme a esta educacin, dedicado a las ocupaciones nobles en orden a la inteligencia y a un orden recto. Conclusiones tica a Nicmaco, es un manual acerca de los valores del hombre. Nos presenta una serie de interrogantes que en el presente despus de cientos de aos se discuten, como el bien comn, la felicidad, la razn y la justicia. Segn Aristteles el bien es la finalidad de todas las acciones del hombre y este bien solo se puede desarrollar mediante la actividad. Es decir, las empresas conformadas por personas no escapan a este concepto, ya que estn regidas y formadas por acciones humanas que deben tener como meta el bien comn. Disciplina

Fundamentos de electromagnetismo para la ingeniera David cheng; cap 5 campos magnticos y estaticos Fsica para las ciencias e ingeniera serway vol 2 7 edicion; parte 4 electricidad y magnetismo Campos magnticos pg 808 Sears zemansky fsica universitaria vol 2 electricidad y magnetismo cap 27 campo magntico y fuerzas magnticas pg 916 Elementos d eelectomagnetismo mattew sadiku