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Mauro Luis lasi

Processo de Conscicncia

CPV - Centro de Documentao e Pesquisa Vergueiro Rua So Domingos, 224 - Bela Vista - So Paulo - SP S(011)3104-7995 - Fax. (011) 3104-3133 e-mail: cpvsp@altemex.com.br Reviso e Editorao: CarolinaTomoi Leonor Marques da Silva Luis Rosalvo Costa Maria Aparecida Rezende de Camargo Capa: Detalhe do quadro "Guernica", de Pablo Picasso

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Processo de Conscincia

Iasi, Mauro Luis 118p Processo de conscincia / Mauro Luis lasi. So Paulo: CPV, 1999. Bibliografia. 1. Sociologia 2.Conscincia 3. Psicologia 4.Metodologia I.Titulo

1999

Mauro Lais Iasi

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SUMARIO
Prefcio,05 Uma Reflexo Sobre o Processo de Conscincia
Introduo, 10 A conscincia como processo, 12 A primeira forma de conscincia, 14 Ideologia e alienao, 22 As contradies da primeira forma de conscincia, 28 A segunda forma da conscincia: a conscincia em si, 32 As contradies da segunda forma e a conscincia revolucionria, 34 As contradies da conscincia revolucionria e o indivduo, 40 Conscincia e temporalidade, 44 A nova conscincia, 47 Concluso, 50 NOTAS, 51 BIBLIOGRAFIA, 55 APNDICE, 57

Contribuio Discusso Metodolgica


Introduo, 58 Um pouco da histria da polmica, 60 A proposta do 13 e a polmica, 64
Concluso,78

NOTAS, 79

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Mauro Luislasi

Processo de Conscincia

Prefcio
A principal funo do texto sobre o Processo da Conscincia que agora publicado, tem sido servir de apoio a um seminrio do Programa de Formao de Monitores do Ncleo de Educao Popular 13 de Maio, e mais recentemente do Programa de Formao de Formadores da Secretaria Nacional de Formao Poltica do PT. O texto sobre Metodologia que vem na sequncia, foi o produto de nossos debates no 13 de Maio e no Coletivo Nacional de Entidades de Formao, constitudo por iniciativa do PT em 1989. Este debate est no centro de uma polmica sobre as formas mais adequadas de estruturar um programa de formao e confrontava princpios assumidos pela CUT e PT, a chamada "Concepo Metodolgica Dialtica" com algumas formulaes do NEP 13 de Maio. Como nossa concepo sobre a natureza do processo de conscincia est intimamente ligada a uma determinada forma de fazer educao popular, acreditamos que seria til acrescentar a discusso metodolgica a esta publicao. As reflexes da Equipe do 13 de Maio e os seguidos seminrios, permitiram a forma final do texto sobre conscincia. Alguns pontos, devido continuidade do estudo, poderiam ser reescritos de forma mais precisa, como, por exemplo, uma melhor e mais detalhada definio de "senso comum", a passagem fundamental da "conscincia em si" para a "conscincia para si", assim como uma reflexo terica mais profunda, a partir das concepes de Marx e de outros tericos que se debruaram sobre o tema. No entanto optamos por manter atual forma devido uti-

lizao didtica deste texto, deixando, assim, os aprofundamentos para outros esforos de elaborao. Falar em Processo de Conscincia nos dias de hoje enfrentar algumas questes centrais para o movimento dos trabalhadores. A forma como se deu nossa histria mais recente, poderia nos levar falsa impresso de um movimento em ascenso constante desde a retomada dos sindicatos, a formao da CUT e do PT e a consolidao de um movimento nacional. No interior deste processo, tornar-se "consciente" equivalia a assumir um papel militante em algum ponto do movimento. Os impasses que hoje enfrentamos, expressos na defensiva da luta dos trabalhadores, a burocratizao das entidades sindicais, nas administraes "democrtico-populares", nos levam a repensar de forma mais ampla sobre a militncia e nossos objetivos transformadores. A falsa viso de linearidade tem feito com que muitos daqueles que viam de forma triunfalista o caminho da conscincia, agora resvalem para um pessimismo desmobilizados Os mitos modernos do "fim das classes", de um mundo "ps industrial", da histria que se resolve em soluo final dos limites da democracia liberal burguesa e da economia de mercado, levam muitos a uma razo imobilista. No h o que fazer a no ser se amoldar aos limites da ordem, de preferncia num ponto institucional que garanta ao indivduo uma existncia diferente daquela na qual a grande maioria ser condenada a sobreviver. Entretando o mundo explode em contradies. Nunca estivemos mais perto daquilo que Marx chamou de "modo de produo especificamente capitalista". O triunfo do mundo das mercadorias levou a pontos nunca antes vistos a desumanizao, a misria das massas, a prepotncia dos monoplios e a concentrao de capitais. A era de prosperidade prometida no final da dcada de 80 se transformou num pesadelo. Os idelogos apressados em

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enterrar o marxismo como um cadver insepulto, logo se espantaram com a manifestao inquestionvel das velhas crises cclicas e da lgica inquebrantvel do capital. A guerra com seu cortejo de misrias e sofrimentos se espalha e a tecnologia de uma suposta "guerra limpa" no consegue esconder o velho drama humano da dor e da insensatez. Novamente a humanidade se coloca diante da alternativa: socialismo ou barbrie ? Barbrie... grita a realidade, gritam os olhos sem brilho das vtimas do holocausto capitalista. Barbrie... ecoa nos milhes de desempregados que apodrecem como mercadorias sem uso, desde o centro do sistema at a Africa faminta em meio a opulncia mundial de alimentos, ou na Amrica Latina "to longe de Deus e to perto dos Estados Unidos". Os valores liberais se dissolvem em pura hipocrisia, em falsificao consciente, abre-se o fosso entre as foras produtivas e as relaes sociais de produo e as ideias da classe dominante que at h pouco pareciam corresponder realidade se tornam no correspondentes. E no meio da barbrie brota a vida. Um grito ainda mudo germina no peito de quem tem fome, muda o brilho nos olhos de quem no mais espera. Em seu brilhante romance, Jonh Steinbeck descreve uma passagem que ilustra de forma magistral este nascimento. Duas pessoas na beira da estrada, duas famlias expulsas da terra acampam sob suas improvisadas barracas de pano, duas vidas destrudas sentam-se frente a frente e se olham: "Aqui est o n, t que odeias mudanas e temes revolues. Mantm estes homens apartados; faze com que eles se odeiem, receiem-se, desconfiem um do outro. Porque ai comea aquilo que mais temes. A est o germe. Porque ai transforma-se o 'Eu perdi minhas terras', uma clula se rompe e dessa clula rompida brota aquilo que tu tanto odeias, o 'Nsperde-

mos nossa terra'. E desse 'ns' nasce algo mais perigoso. 'Eu tenho um pouco de comida' e 'Eu no tenho comida nenhuma '. Quando a soluo deste problema 'Ns lemos um pouco de comida, ai a coisa toma um rumo, a o movimento j tem um objetivo. Apenas uma pequena multiplicao, e esse trator; essas terras so nossas (...) Sim, ai que tu deve lanar a tua bomba. E este o comeo... do Eu para o Ns". A difcil passagem do Eu para o Ns. A capacidade de ver no outro sua prpria angstia, de ver no outro algo alm que a extenso do opressor, algo humano que nos torna humanos e descobrir as energias insuspeitveis da ao coletiva. E o grito toma forma na ao que se confronta com a ordem das mercadorias, com a lgica do capital, com a prepotncia dos que se julgam invencveis. E o germe do futuro toma forma contra a barbrie, nos acampamentos dos sem-terra, na opresso das fbricas, na mulher agredida, no jovem que nega futuro, o futuro renasce com raiva. Tivemos em nossas atividades o prazer de compartilhar a sensao de que ao discuti mios o processo da conscincia se vislumbrava como possibilidade prtica uma nova identidade, um sentimento de pertinncia de classe que nos ligava aos esforos de todos aqueles que resistem, a todos aqueles que, vivos ou mortos, construram a estrada por onde viaja nosso desejo de transformao. Marx, ao falar da possibilidade dos seres humanos livremente associados transformarem a sociedade vista antes como um "meio" num "fim" a ser alcanado, nos diz a respeito de um grupo de trabalhadores que se rene: "E possvel contemplar este movimento prtico nos mais brilhantes resultados, ao ver os agrupamentos de trabalhadores socialistas franceses. Fumar, beber, comer, ele, j

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no so simples meios para juntar pessoas. A sociedade, a associao, o entretenimento, que de novo tem a sociedade como seu objetivo, o bastante para eles; a fraternidade dos homens no uma frase vazia, mas uma realidade, e a nobreza da humanidade irradia sobre ns a partir das figuras endurecidas pelo trabalho ". Hoje, mais do que nunca, preciso renovar nosso compromisso militante, no pela f em qualquer "essncia" do ser humano, mas pela certeza de que necessrio superar esta fase mesquinha do desenvolvimento da humanidade, encerrar a pr-histria e inaugurar a passagem para a aventura dos seres humanos livremente associados. Agradeo aqui ao pessoal do CPV, Leonor, Carol, Pati, Cida e todos, pela fora na iniciativa desta publicao, aos companheiros dos sindicatos que se associaram para viabiliz-la, e a todos que nestes 14 anos partilharam das reflexes nos seminrios baseados neste texto. Um abrao ao Emlio Gennari e Paulo Tumolo pelas dicas na elaborao do texto e ao camarada Luis Carlos Scapi pelo carinho sempre presente no Programa de Monitores e sem o qual o fiando mais verdadeiro que o expresso nas palavras no poderia jamais emergir. Mauro Luis Iasi So Bernardo do Campo, junho de 1999

Uma Reflexo Sobre O Processo de Conscincia


''At que ponto a c/asse (...) realiza "conscientemente ", at que ponto "inconscientemente, at que ponto uma conscincia "falsa ", as tarefas que lhe so impostas pela histria? " Georg Lukcs

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Introduo
Este texto foi produzido originalmente para um estudo do programa de Psicologia Social da PUC de So Paulo no ano de 1985. Foi baseado numa pesquisa sobre a histria de vida e militncia de alguns companheiros e companheiras, e posteriormente incorporado como texto de apoio a um seminrio do Curso de Monitores do 13 de Maio - NEP. A partir desta insero no curso de monitores, esta reflexo foi ganhando forma com os depoimentos dos diferentes participantes, que contavam como acontecera seu processo de conscincia, a forma de pensar anterior, os passos de sua militncia e os impasses vividos nas formas de compreender o mundo e a luta dos trabalhadores. Partindo de uma compreenso marxista, o processo de conscincia visto, de forma preliminar e introdutria, como um desenvolvimento dialtico, onde cada momento traz em si os elementos de sua superao, onde as formasj incluem contradies que ao amadurecerem remetem a conscincia para novas formas e contradies, de maneira que o movimento se expressa num processo que contem saltos e recuos. Tambm importante ressaltar que este estudo sobre processo de conscincia nos deu base para a reflexo de nossa prpria concepo de formao, nos permitindo um olhar crtico sobre o patamar das formulaes sobre educao popular at ento desenvolvidos, sobre o da formao e suas relaes com o processo de conscincia dos trabalhadores.

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A Conscincia como Processo


Falamos em processo de conscincia e no apenas conscincia porque no a concebemos como uma coisa que possa ser adquirida e que, portanto, antes de sua posse, poderamos supor um estado de "no conscincia". Assim como para Marx, no nos interessa o fenmeno e suas leis enquanto tem forma definida, o mais importante a lei de sua transformao, de seu desenvolvimento, as transies de uma forma para outra1. Neste sentido procuraremos entender o fenmeno da conscincia como um movimento e no como algo dado. Sabemos que s possvel conhecer algo se o inserirmos na histria de sua formao, ou seja, no processo pelo qual ela se tornou o que , assim tambm com a conscincia, ela no "", "se torna". Amadurece por fases distintas que superam-se, atravs de formas que se rompem, gerando novas que j indicam elementos de seus futuros impasses e superaes. Longe de qualquer linearidade, a conscincia se movimenta trazendo consigo elementos de fases superadas, retomando aparentemente, as formas que abandonou. Este processo ao mesmo tempo mltiplo e uno. Cada indivduo vive sua prpria superao particular, transita de certas concepes de mundo at outras, vive subjetivamente a trama de relaes que compe a base material de sua concepo de mundo. Como ento podemos falar em "processo" como um todo? Acreditamos que a partir da diversidade de manifestaes particulares podemos encontrar nitidamente, uma linha universal quando falamos em conscincia de classe. Esta conscincia no se contrape conscincia individual,

mas forma uma unidade, onde as diferentes particularidades derivadas do processo prprio de vida de cada um sintetizam pois, sob algumas condies, um todo que podemos chamar de conscincia de classe. Vejamos ento, como se forma a conscincia e o processo de seu desenvolvimento.

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bem do mundo externo.4 " Nesse sentido inicialmente, a conscincia seria o processo de representao mental (subjetiva) de uma realidade concreta e externa (objetiva), formada neste momento, atravs de seu vnculo de insero imediata (percepo). Dito de outra maneira, uma realidade externa que se interioriza. A materialidade deste movimento no deve ser buscada apenas no seu aspecto fsico/orgnico, apesar de que ningum ainda tenha conseguido formar qualquer representao sem crebro ou um sistema nervoso central, mas no fato de que a conscincia gerada a partir e pelas relaes concretas entre os seres humanos, e destes com a natureza, e o processo pelo qual, em nvel individual, so capazes de interiorizar relaes formando uma representao mental delas. A questo se torna complexa, na medida em que esta representao no um simples reflexo da materialidade externa que se busca representar na mente, mas antes, a captao de um concreto aparente, limitado, uma parte do todo e do movimento de sua entificao5. O novo indivduo ao ser inserido no conjunto das relaes sociais, que tem uma histria que antecede a do indivduo e vai alm dela, capta assim, um momento abstrado do movimento. A partir da busca compreender o todo pela parte - ultra-generalizao - o que consistir, como veremos, em um dos mecanismos bsicos de sua primeira forma de conscincia. / Outras informaes chegam ao indivduo, ho pela vivncia imediata, chegam j sistematizadas na forma de pensamento elaborado, na forma de conhecimento, que busca compreender ou justificar a natureza das relaes determinantes .em cada poca. Tais manifestaes da conscincia s agiro na formao da concepo de mundo do indivduo algum tempo depois e, como ten-

A Primeira Forma de Conscincia


Partindo da forma elementar na qual se apresenta o fenmeno de conscincia, podemos dizer que toda pessoa tem alguma representao mental de sua vida e seus atos. Como afirma Gramsci: "Todos so filsofos, ainda que ao seu modo, inconscientemente, porque inclusive na mais simples manifestao de uma atividade intelectual, a linguagem, est contida uma determinada concepo de mundo.2" Como se formaria esta representao que todos possuem? Nos parece que constituda a partir do meio mais prximo, no espao de insero imediata da pessoa. Como nos diz Marx: "A conscincia naturalmente, antes de mais nada, mera conexo limitada com as outras pessoas e coisas situadas fora do indivduo que se torna consciente.3 " Esta exterioridade da conscincia, o processo pelo qual ela parte de fora at interiorizar-se, parece ser confirmado tambm por Freud, que mesmo buscando compreender o fenmeno pela aproximao psicolgica, nos afirma: "O processo de algo tornar-se consciente est, acima de tudo, ligado s percepes que nossos rgos sensoriais rece-

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taremos argumentar, sob uma base j slida para que sejam aceitas como vlidas. Se a conscincia a interiorizao das relaes vividas pelos indivduos, devemos buscar as primeiras relaes que algum vive ao ser inserido numa sociedade. A primeira instituio que coloca o indivduo diante de relaes sociais a famlia6. Ao nascer, o novo ser est dependente de outros seres humanos, no caso do estgio cultural de nossa sociedade: seus pais biolgicos. Logo aps o nascimento, a criana vive uma fase, que em termos psicolgicos chamada de "pr-objetal", onde no distingue o que seria ela e'o que no seria. Vem de nove meses de gestao onde se confundia organicamente com o corpo da me, percebe ainda precariamente o mundo como um complemento de si mesma. O seio materno visto como parte da anatomia de seu prprio corpo e, logo o bebe descobre o meio de acion-lo: o choro. No podemos dizer neste momento que a criana tenha conscincia, embora tenha percepes bsicas, uma vez que por no conceber algo que seja o outro, no estabelece propriamente uma "relao". Suas aes so ainda determinadas mais pelo universo pulsonal e orgnico do que social. Num determinado momento de seu amadurecimento, a criana percebe que no pode controlar parte do que supe ser sua prpria anatomia. Somente a partir da descoberta da existncia de algo externo que passa afazer sentido a noo de "eu". Dadas estas condies, podemos falar de uma relao. na interao com o mundo externo que se forma o psiquismo, a estrutura bsica do universo subjetivo do indivduo. Chegamos ao mundo munidos apenas de nosso corpo orgnico e de seus instintos, ou impulsos bsicos (o que Freud chama de 1D: instintos que se originam da organizao somtica). A vivncia das relaes na famlia permite que interiorize-se estas relaes construindo o universo interiorizado. Freud descreve de maneira sinttica tal processo:

"Sob influncia do mundo externo que nos cerca, uma poro do ID sofre um desenvolvimento especial (...) que atua como intermedirio entre o ID e o mundo externo, o EGO.7 " O mecanismo primordial desta intermediao, entre o EGO e o mundo externo, o chamado princpio do prazer. Buscando o prazer e tentando evitar o desprazer, o EGO busca realizar as exigncias do ID, levando em conta a realidade que limita as condies desta satisfao. A aao dos pais mediatiza as exigncias sociais, histrica e socialmente determinadas apresentando-se ao EGO em formao como uma fora a ser levada em conta na sua busca de equilbrio e adaptao. Isto "deixa atrs de si", diz Freud, "como que precipitado , a formao de um agente especial no qual prolonga-se a influncia parental", o SUPEREGO. O externo se interioriza, uma relao entre p EGO e o mundo externo interioriza-se, formando uma parte constitutiva do universo subjetivo do indivduo. O que introjetado no apenas a conduta dos pais. Como complementa o prprio Freud: "Esta influncia parental, inclui em seu processo no somente a personalidade dos pais, mas tambm a famlia, as tradies raciais e nacionais por eles transmitidas, bem como as exigncias do meio social imediato que representam.8 " Acontece que aquilo que visto pela pessoa em formao como mundo externo, como objetividade inquestionvel, portanto como realidade, apenas uma forma particular historicamente determinada, de se organizar as relaes familiares. No entanto este carter particular no captado pelo indivduo que passa a assumi-lo como natural9. Assim o indivduointerioriza estas relaes, as transforma em normas, estando pronto para reproduzilas em outras relaes atravs da associao.

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Ainda nesta fase ocorre uma passagem decisiva para a formao da personalidade: o chamado "complexo de dipo". Apesar do risco das generalizaes e concluses nem sempre exatas que derivam desta concepo freudiana, podemos considerar que seu mecanismo bsico representa, em nossa sociedade, um elemento fundamental que compe a personalidade e a conscincia dos indivduos. Na luta do EGO para administrar as exigncias pulsionais do ID diante das condies estabelecidas pelo mundo externo, os instintos se diferenciam em dois grupos fundamentais: alimentao (ligada a sobrevivncia imediata e fsica) e o sexo (ligado afetividade e ao desejo, que vinculam-se a reproduo). Estes impulsos se diferenciam pelo seu grau de maleabilidade. O impulso da alimentao inexorvel e pouco malevel, quer dizer, cobra sua satisfao imediata e ameaa continuidade da existncia, j o impulso sexual mais malevel, pode ser deslocado ou repri-. mido. Isto no ocorre sem consequncias, s vezes srias, mas de qualquer modo, no comprometem a sobrevivncia imediata da pessoa. Toda criana elege um objeto de seu desejo, e fantasia sua perfeita integrao afetiva com ele. Na estrutura triangular da famlia monogmica (pai, me e flho{a}), esta ao interrompida pela presena de uma terceira pessoa. A criana, com a mesma intensidade que fantasia seu desejo, fantasia a eliminao do concorrente. No entanto a plena realizao do desejo colocaria em risco a sobrevivncia da relao, que garante a existncia fsica da criana. Por uma srie de mecanismos, a criana desenvolve um sentimento de impotncia e culpa, que o EGO sente como desprazer e busca eliminar. A forma encontrada dada pela prpria natureza dos impulsos, reprime-se o desejo para garantir a sobrevivncia imediata. A cada passo, o novo ser vai criando a base sobre a qual se

estruturar seu psiquismo e sua personalidade, ao mesmo tempo em que se amolda sociedade da qual est interiorizando as relaes e formando, a partir delas, a conscincia de si e do mundo. Evidente que aquilo que fica interiorizado no so as relaes em si, mas seus valores, normas, padres de conduta e concepes. Nesta fase, ainda embrionria, cola-se a prpria constituio do aparato psquico uma concepo de mundo. Diramos que j esto presentes aqui todos os principais elementos que constituiro as caractersticas da primeira forma de conscincia. Vejamos: 1A vivncia de relaes que j estavam preestabelecidas como realidade dada; 2A percepo da parte pelo todo, onde o que vivido particularmente como uma realidade pontual torna-se "a realidade" (ultra-gencralizao); 3Por este mecanismo as relaes vividas perdem seu carter histrico c cultural para tornarem-se NATURAIS, levando percepo de que "semprefoi assim e sempre ser". 4A satisfao das necessidades, seja da sobrevivncia ou do desejo, deve respeitar a forma e a ocasio que no so definidos por quem sente, mas pelo outro que tem o poder de determinar o quando e o como; 5Estas relaes no permanecem externas, mas interiorizam-se como normas, valores e padres de comportamento, formando com o SUPEREGO uhi componente que o indivduo v como dele, como auto cobrana e no como uma exigncia externa; 6Na luta entre a satisfao do desejo e a sobrevivncia reprime ou desloca seu desejo; 7Assim o indivduo submete-se s relaes dadas

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e interioriza os valores como seus, zelando por sua aplicao, desenvolvimento e reproduo. As relaes familiares, por maior importncia que tenham na formao da personalidade, no tem o monoplio das relaes humanas. As relaes lanadas a partir da famlia so complementadas, reforadas e mesmo revertidas pela insero nas demais relaes sociais, pelas quais o indivduo passa no decorrer de sua vida: na escola, no trabalho, na militncia, etc. Estas outras relaes so potencialmente diversas das relaes assumidas na formao da personalidade, fundamentalmente pelo fato de que agora o indivduo assume um papel menos dependente, podendo vir a assumir o papel de sujeito ati vo na relao. No entanto nem sempre este potencial se manifesta. Na maioria dos casos estas vivncias secundrias acabam por reforar as bases lanadas na famlia. Vejamos se cada nova relao, posteriormente assumida, reverte ou refora os sete elementos que compem a primeira forma da conscincia. Nos parece que na escola, por exemplo, ao nos inserirmos em relaes preestabelecidas, no conseguimos ter a crtica de que apenas uma forma de escola, mas a vivemos como "a escola". Passamos a acreditar ser esta a forma "natural" e acabamos por nos submeter. Na escola, as regras so determinadas por outros que no ns, outros que tm o poder de determinar o que pode e o que no pode ser feito e nosso desejo submete-se diante da sobrevivncia imediata. As normas internas interiorizam-se: a disciplina converte-nos em cidados disciplinados. O mesmo ocorre no trabalho. Aqui, de modo ainda mais claro, as relaes j encontravam-se pr-determinadas, outros determinam o que se pode e o que no se pode fazer, o capital determina o como, o quando e o que fazer. Vender sua fora de

trabalho ao patro em troca de um salrio no visto como algo absurdo, mas como algo perfeitamente "natural". Sempre foi assim... sempre ser... Nosso desejo submete-se sobrevivncia imediata...temos que trabalhar para viver, por isso nos submetemos. A lgica imposta pelo capital (externa), interioriza-se e ns mesmos nos levamos ao mercado para sermos esfolados... e alegramos-nos quando algum capitalista dispe-se a comprar nossa fora de trabalho. Pregamos alegre e convictamente as ideias do capital como se fossem nossas. Assim formada, esta primeira manifestao da conscincia, o indivduo passa a compreender o mundo a partir de seu vnculo imediato e particularizado generalizando-o. Tomando a parte pelo todo a conscincia expressa-se como alienao. No nvel do senso comum a alienao tratada como sendo um estgio de no conscincia. Aps esta anlise preliminar percebemos que ela a forma de manifestao inicial da conscincia. Esta forma ser a base, o terreno frtil, onde ser plantada a ideologia como forma de dominao.

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Ideologia e Alienao
A alienao no o mesmo que ideologia e dela diferenciase substancialmente. A alienao que expressa-se na primeira forma da conscincia subjetiva, profundamente enraizada como carga afetiva, baseada em modelos e identificaes de fundo psicolgico. A ideologia agir sobre esta base e se servir de duas caractersticas fundamentais para exercer uma dominao que, agindo de fora para dentro, encontra nos indivduos um suporte para que estabelea-se subjetivamente. A ideologia no pode ser compreendida apenas como um conjunto de ideias, que pelos mais diferentes meios (meios de comunicao de massas, escola, igrejas, etc.) so enfiadas na cabea dos indivduos. Isto levaria ao equvoco de conceber uma ao anti-ideolgica como a simples troca de velhas por "novas" ideias. Quando, numa sociedade de classes, uma delas detm os meios de produo tende a deter tambm os meios para universalizar sua viso de mundo e suasjustificativas ideolgicas a respeito das relaes sociais de produo que garantem sua dominao econmica. "As ideias da classe dominante so em cada poca as ideias dominantes."1" Esta universalizao da viso de mundo da classe dominante se explica no apenas pela posse dos meios ideolgicos e de difuso, mas tambm e fundamentalmente pela correspondncia que encontra nas relaes concretas assumidas pelos indivduos e classes. No so "simples ideias", como afirma Marx: "As ideias dom inani es nada mais so que a expresso ideal das relaes materiais dominantes, as relaes mater i-

ais dominantes concebidas como ideias; portanto, a expresso das relaes que tornam uma classe a classe a classe dominante, as ideias de sua dominao. "" As relaes sociais determinantes, baseadas na propriedade privada capitalista e no assalariamento da fora de trabalho, geram as condies para que a atividade humana aliene ao invs de humanizar12 . A vivncia destas relaes produzem um alienao expressa em trs nveis13. Ao viver o trabalho alienado, o ser humano aliena-se da sua prpria relao com a natureza, pois atravs do trabalho que o ser humano se relaciona com a natureza, a humaniza e assim pode compreend-la. Vivendo relaes onde ele prprio coisificase, onde o produto de seu trabalho lhe algo estranho e que no lhe pertence, a natureza se distncia e se fetichiza. Num segundo aspecto, o ser humano aliena-se de sua prpria atividade. O trabalho transforma-se, deixa de ser a ao prpria da vida para converter-se num "meio de vida". Ele trabalha para o outro, contrafeito, o trabalho no gera prazer, a atividade imposta que gera sofrimento e aflio. Alienando-se da atividade que o humaniza o ser humano se aliena de si prprio (auto-alienao). Isto nos leva ao terceiro aspecto. Alienando-se de si prprio como ser humano, se tornando coisa (o trabalho no me torna um ser humano, mas algo que eu vendo para viver), o indivduo afasta-se do vnculo que o une espcie. Ao invs do trabalho tornar-se o elo do indivduo com a humanidade, a produo social da vida, metamorfoseia-se num meio individual de garantir a prpria sobrevivncia particular. Em resumo podemos descrever assim estes trs aspectos da alienao: a) b) o ser humano est alienado da natureza; o ser humano est alienado de si mesmo;

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o ser humano est alienado de sua espcie.

A materialidade destas relaes produtora da alienao, so expressas no universo das ideias como ideologia. So, nas palavras de Marx, as relaes materiais concebidas como ideias. A ideologia encontra na primeira forma da conscincia uma base favorvel para sua aceitao. As relaes de trabalho j tm na ao prvia das relaes familiares e afetivas os elementos de sua aceitabilidade14 . Antes mesmo que a criana venha a receber qualquer informao sistematizada, j possui um conjunto de valores interiorizados que para ela so verdadeiros e naturais, pois estabelece com eles proimdos vnculos afetivos e percebe uma correspondncia com as relaes concretas em que est inserida. Para ilustrar esta constatao vejamos um trabalho escolar de um menino de dez anos, que busca responder uma questo de hi stria sobre os comerciantes portugueses, na poca das Grandes Navegaes: "O Portugus levanta cedinho e vai para seu armazm vender suas coisas. Ele vende po, leite, caf e outras coisas mais. E quando ele acaba, pega suas economias, aluga um navio, pega os amigos, e vai de continente em continente, descobrindo coisas para comerciar. S que um dia eles foram pegar o mesmo caminho para comerciar e o caminho estava fechado, ento eles foram a procura de outros caminhos e encontraram muitas coisas para comerciar como seda, cravo, canela e material de luxo. Levaram de volta para sua terra e s os mais ricos que compravam e eles ficaram ricos e importantes. assim o dia-adia dos portugueses e procurando que se acha15 " Este texto ilustrativo no apenas por evidenciar valores e noes ideologizadas j presentes na concepo de mundo de um menino, mas por dar-nos uma mostra da forma como sua conscincia agiu para responder uma questo, que para ele era desco-

nhecida. Em primeiro lugar ele s pode julgar algo que desconhece trazendo para um referencial que ele domina, vai reinterpretar os fatos a partir da realidade e dos parmetros que dispe em sua vivncia imediata. E evidente que os artfices da expanso martima da sculos XIV e XV no eram padeiros, no entanto um padeiro o que de mais real e prximo o menino dispe para identificar um "portugus". Da mesma forma discorrer sobre o tema proposto buscando referenciar-se em modelos e por um sistema de valores que ele interiorizou em sua formao. Neste sentido "pegar as economias", "procurando que se acha", a relao "vender para os ricos" e ficar tambm "rico e importante", aparecem como que naturalmente no discurso do menino ele espantaria-se acaso questionssemos se so ideias dele mesmo ou no. Mais que isso so verdadeiras. As relaes em que est inserido reforam e, aparentemente comprovam a validade dos juzos formulados. Em seu bairro pobre, as pequenas lojinhas e camelos que s vendem coisas para pobres no tomam ningum rico, ao passo que os grandes shopping centers, com seus sofisticados produtos para ricos, do a impresso de fazer fortunas nas mo de seus proprietrios. A percepo generalizada da vivncia particular no apenas baliza-se em valores como deforma a realidade pela transposio de juzos presos particularidade. Quem chamar para participar de uma grande aventura como aquela? Evidente que "os amigos", com quem mais? No se poderia imaginar marujo, condenados e escravos embarcados a fora. Como conseguir algo to grande como um navio? Com certeza no as custas d Coroa Portuguesa, da prtica secular de expropriar camponeses, ou com guerras de rapina, mas atravs de "economias" para que se possa "alugar o navio". Os valores que aparecem como sendo do menino no foram interiorizados pelo contato perceptivo com as "relaes sociais determinantes" na sociedade onde vive. Os valores so

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mediatizados por pessoas que servem de veculo de valores, so modelos. No trata-se da identificao com "a sociedade", "as relaes capitalistas" ou as ideias, so as relaes de identidade com os outros seres humanos, seus modelos, que a pessoa em formao assume valores dos outros como sendo os seus. O ser humano modelo do ser humano16. Nossa concepo de mundo e de ns mesmos, a formamos a partir do outro. Numa passagem marginal do Capital, Marx afirma que: "O homem se v e se reconhece primeiro em seu semelhante, a no ser que j venha ao mundo com um espelho na mo ou como um filsofo fwhtiniano para quem basta o 'eu sou eu', Atravs da relao com o homem Paulo, na condio de seu semelhante, toma o homem Pedro conscincia de si mesmo como homem. Passa a considerar Paulo compele, cabelos, em sua materialidade paulina a forma em que se manifesta o gnero homem.17" Assim o indivduo vai construindo uma viso de mundo que julga como sendo prpria. Apesar de sua utilidade prtica, de sua aparente coerncia, esta viso caracteriza-se, como afirma Gramsci, por ser ocasional e desagregada. Isto significa que no chegam a formar um todo unitrio e coerente, mas soma seus aspectos componentes de forma arbitrria e bizarra. Esta viso acrtica, desistoricizada, sem um inventrio18, Gramsci chama de senso comum19. O pensador italiano afirma que todos os seres humanos moldam-se a algum tipo de conformismo, no no sentido de passividade, mas pelo fato de amoldar-se algum tipo de forma, e quando isso ocorre de maneira no crtica nossa personalidade acaba por ser composta de maneira bizarra, encontrando-se nela "elementos dos homens das cavernas e princpios da cincia mais moderna e progressista; preconceitos de todas as fases histricas

passadas, grosseiramente localistas e instituies de uma futura filosofia.20" Este conjunto que une desordenada e contraditoriamente elementos de senso comum e instituies de um pensamento crtico, a base do que chamamos de primeira forma de conscincia. Ela apresenta-se como alienao no porque desvincula-se da realidade, mas pelo fato de naturaliz-la, por desvincular os elementos componentes da viso de mundo de seu contexto e de sua histria.

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s Contradies da Primeira Forma de Conscincia


A relao dialtica entre as relaes concretas assumidas e suas representaes ideais, permitem-nos superar a viso mecnica que busca uma compreender o universo ideolgico como reflexo, caindo em armadilhas do tipo: a famlia que determina a alienao ou as relaes de trabalho? Como vimos, a famlia, que antecede no tempo sua ao no indivduo em relaes s atividades econmicas de produo, por sua vez determinada por estas relaes, na verdade as mediatiza. Aquilo que determina determinado. Ao mesmo tempo, neste mbito, reproduz e refora as relaes sociais de produo, dando a base necessria para que a ideologia frutifique e garanta a reproduo destas. Aqueles que servem-se de uma viso mecnica do mundo e do processo histrico fecharam aqui o crculo da dominao. A ideologia corresponde s relaes concretas que comprovam e reforam esta ideologia ao mesmo tempo em que esta lhes justifica e refora. No h sada. Isto constitui um dos principais mitos de nossos tempos: a dominao ideolgica perfeita, assim como anunciam as fices de Orwell e Huxley21. Entretanto o fato que a ideologia e as relaes sociais de produo formam um todo dialtico, ou seja, no estabelecem simples relaes de complementariedade, mas uma unio de contrrios. Por mais elaborada, sofisticada ou eficiente que seja uma ideologia, ela ainda a representao mental de certo estgio das foras produtivas liistoricamente determinadas.

Uma vez interiorizada uma viso de mundo notransformase numa inevitabilidade, pois corre em seus calcanhares a contnua transformao da estrutura produtiva e das relaes que lhe originaram e que servem-lhes de base. Esta transformao constante das condies materiais mesmo vital para os prprios interesses dominantes, e constituem uma das caractersticas marcantes do modo de produo capitalista. Eis aqui uma contradio insolvel da sociedade capitalista: enquanto as foras produtivas devem constantemente desenvolver-se, as relaes sociais de produo e sua manifestao e justificativa ideolgica devem permanecer estticas em sua essncia. Com o desenvolvimento das foras produtivas, acaba por ocorrer uma dissonncia entre as relaes interiorizadas como ideologia e a forma concreta como se efetivam na realidade em mudana. o germe de uma crise ideolgica. Os autores da Ideologia Alem, descrevem desta maneira este processo: "Quanto mais a forma normal das relaes sociais e, com ela, as condies de existncia da classe dominante acusam a sua contradio com as foras produtivas avanadas, quanto mais ntido se torna o fosso cavado no seio da prpria classe dominada, mais natural torna-se, nestas circunstncias, que a conscincia que correspondia originalmente a esta forma de relaes sociais se torne inautntica, dito por outras palavras, essa conscincia deixa de ser uma conscincia correspondente, e as representaes anteriores, que so' tradicionais deste sistema de relaes, aquelas em que os interesses pessoais reais eram apresentadas como interesse geral, degradam-se progi-essivamente em meras frmulas idealizntes, em iluso consciente, em hipocrisia deliberada. n Como o indivduo viveria esta contradio entre ideias e a

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realidade em mudana? Sabemos que sua conscincia inicial formada pela interiorizao de valores, normas Juzos e comportamentos a partir das relaes imediatas que estabelece. De posse desta concepo de mundo, o indivduo segue sua vida e estabelece o mecanismo provocador da contradio na primeira forma de conscincia, que no outro se no o prprio que lhe tornou possvel a existncia. As novas relaes vividas tm o mesmo potencial de interiorizao que as anteriores, da mesma forma que gera novos valores, juzos e so a base para novas condutas e comportamentos. O indivduo vive as novas relaes, julgando-as e buscando compreend-las, com o mesmo arcabouo de valores (interiorizao de novas relaes), coexistem com velhos provocando uma contradio que vivida pelo indivduo como um conflito interno e subjetivo. A primeira forma de manifestao desta contradio no ainda a superao da alienao, mais uma forma transitria que expressa-se de maneira mais ntida, no estado de revolta. Algum, por exemplo, que acreditasse que trabalhando consegue-se tudo o que se quer, mas passa a viver uma situao aonde, apesar de trabalhar muito, no consegue o mnimo para viver, vivncia uma contradio que pode leva-lo revolta. As relaes atuais passam a no corresponder ao valor interiorizado, mas antes de fazer saltar toda a concepo de mundo, esta percepo vivida como um conflito subjetivo, individual, que compreendido tendo por base a prpria estrutura da primeira forma da conscincia. As relaes podem no ser mais idealizadas, so agora vividas como injustas, existe a disposio de no submeter-se, no entanto ainda aparecem como inevitabilidade: "sempre foi assim". Muda-se apenas o julgamento valorativo: "sempre foram injustas", preparando-se a sentena... "sempre sero injustas". Apri-

meira forma da conscincia pode ento ser reapresentada. apenas em certas condies que a revolta pode tornar-se uma passagem para uma nova etapa do processo de conscincia.

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A segunda forma da Conscincia: a Conscincia em Si


Em determinadas condies, a vivncia de uma contradio entre antigos valores assumido, e a realidade das novas relaes vividas, pode gerar uma inicial superao da alienao. A pr-condio para esta passagem o grupo. Quando uma pessoa vive uma injustia solitariamente, tende a revolta, mas em certas circunstncias pode ver em outras pessoas sua prpria contradio. Este tambm um mecanismo de identificao da primeira forma, mas aqui a identidade com o outro produz um salto de qualidade. Uma mulher, por exemplo, submetida a condies de opresso em casa, condenada aos trabalhos domsticos e ao cuidado dos filhos, pode viver isto a vida toda como natural, portanto para ela, inevitvel. Mesmo o desmoronar da idealizao na famlia diante das condies reais do cotidiano, pode gerar no mximo a revolta, a constatao de uma terrvel "sina". No entanto esta mesma mulher, num grupo onde possa ver em outras companheiras a mesma sina, julgada somente sua, s sua, pode comear a desenvolver uma ao contra o que considera injusto23. Esta via de superao ainda mais clara ao tratarmos da classe operria, na greve a sua mais didtica manifestao. A injustia vivida como revolta partilhada numa identidade grupai o que possibilita a ao coletiva. A ao coletiva coloca as relaes vividas num novo patamar. Vislumbra-se a possibilidade de no apenas revoltar-se contra as relaes pr-determinadas, mas de alter-las. Questiona-se

o carter natural destas relaes e, portanto, de sua inevitabilidade. A ao dirige-se, ento, mobilizao dos esforos do grupo no sentido da reivindicao, da exigncia para que mude-se a manifestao da injustia. a chamada conscincia em si, ou conscincia da reivindicao. A forma mais clssica de manifestao desta forma de conscincia a luta sindical, sua forma de organizao mais tpica o sindicato, mas podemos incluir nesta forma, as lutas populares, os movimentos culturais, o movimento de mulheres e outras manifestaes de lutas coletivas de setores, grupos e categorias sociais das mais diversas. O que h de comum nestes casos particulares a percepo dos vnculos e da identidade do gaipo e seus interesses prprios, que conflitam com os grupos que lhe so opostos.

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As Contradies da Segunda Forma e a Conscincia Revolucionria


A conscincia em si representa ainda, a conscincia que se baseia na vivncia das relaes imediatas, no mais do ponto de vista do indivduo, agora do grupo, da categoria e pode evoluir at a conscincia de classe. Ela parte fundamental da superao da primeira forma de conscincia, portanto da alienao, no entanto seu pleno desenvolvimento ainda evidencia traos da antiga forma ainda no superados. O processo de negao de uma parte da ideologia pela vivncia particular das contradies do modo de produo, que pese toda sua importncia, no vai destruir as relaes anteriormente interiorizadas e seus valores correspondentes de uma s vez. Isto significa que apesar de "conscientes" de parte da contradio do sistema (por exemplo, dos baixos salrios, da opresso da mulher, de sua identidade tnica, etc.) a pessoa ainda trabalha, age, pensa sob a influncia dos valores anteriormente assumidos, que apesar de serem parte da mesma contradio, continuam sendo vistos pela pessoa como naturais e verdadeiros. Na sua luta contra o capital, o proletariado, num primeiro momento, nega a pretenso do capitalismo em supor uma igualdade entre capital e trabalho, se assumindo como uma classe distinta e particular. A principal afirmao do capitalismo, e sua ideologia liberal, que todos so livres proprietrios de distintas mercadorias. O proletrio afirma-se como classe com interesses distintos e

antagnicos ao capital, quando organiza-se para buscar maiores salrios ou melhores condies de vida e trabalho. No entanto, o proletariado, ao assumir-se como classe, afirma a existncia do prprio capital. Cobra deste uma parte maior da riqueza produzida por ele mesmo, alegra-se quando consegue um parte uma pouco maior do que recebia antes. A conscincia ainda reproduz o mecanismo pelo qual a satisfao do desejo cabe ao outro. Agora ela manifesta o inconformismo e no a submisso, reivindica a soluo de um problema ou injustia, mas quem reivindica ainda reivindica para algum. Ainda o outro que pode resolver por ns nossos problemas. Alm disto, temos que nos submeter s formas e condies estabelecidas por outros para manifestar este inconformismo. A materializao destes limites no poderia ter um exemplo mais adequado, a permanncia da estrutura sindical atrelada, em sua essncia, desde os anos trinta at hoje. Estes no so, como vemos, limites de uma certa forma de conscincia, mas tambm, o limite dos instrumentos polticos que correspondem a esta conscincia: as greves e o sindicato. No trata-se de diminuir a importncia destes instrumentos de luta da classe trabalhadora, mas conceb-los dentro de seus limites. No trata-se de analisar os limites das greves, por exem plo, quando elas no so vitoriosas, quando os militantes mais destacados so identificados, expulsos nas listas dos patres e no conseguem mais emprego; mas, fundamentalmente, quando as greves so vitoriosas que podemos perceber os limites desta segunda forma de conscincia. Quando um setor da classe operria confronta-se com o patro exigindo, por exemplo, maiores salrios, melhores condies de trabalho e outras reivindicaes, d mostras que desvendou em parte o carter da contradio fundamental entre a produo social e a acumulao privada e, sabendo disto, cobra do capita-

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lista uma parte maior daquilo que produziu e que lhe foi retirado. O proletariado apercebe-se de sua fora, de ser elemento chave para o processo de produo, percebe seu poder de barganha e o usa contra o capital, adquire conscincia de sua fora, de sua unio enquanto classe. Mas, digamos que esta luta atinja seus objetivos, que a greve seja vitoriosa. Os trabalhadores retornam ao trabalho com suas reivindicaes atendidas. Esto novamente aptos a revalidar as relaes de explorao, o trabalho alienado, ou seja, o prprio capitalismo. Isto porque ao assumir-se enquanto classe, o proletariado nega o capitalismo afirmando-o. Se organiza como qualquer vendedor que quer alcanar um preo maior por sua mercadoria. Portanto, em sua luta revolucionria, no basta o proletariado assumir-se enquanto classe (conscincia em si), mas para alm de si mesmo (conscincia para si). Conceber-se no apenas como um grupo particular com interesses prprios dentro da ordem capitalista, mas colocar-se diante da tarefa histrica da superao desta ordem. A verdadeira conscincia de classe fruto desta dupla negao: num primeiro momento o proletariado nega o capitalismo assumindo sua posio de classe, para depois negar-se a si prprio enquanto classe, assumindo a luta de toda a sociedade por sua emancipao contra o capital. O mesmo mecanismo pode ser visto em diferentes lutas, especficas como as que caracterizam o movimento de mulheres, por exemplo, o que leva a diferenciao entre o que podemos chamar genericamente de "movimento de mulheres", movimento feminista e feminismo socialista. No mbito da conscincia individual, esta passagem evidencia uma difcil transio, onde nem sempre o movimento completa-se com a superao que levaria a conscincia num patamar superior.

Quais seriam as consequncias de uma estagnao nesta etapa da conscincia? So muitas as manifestaes, como o corporativismo, o carreirismo e a burocratizao. A conscincia volta a ser espectadora passiva de foras que no controla, vive uma realidade da qual desconhece as razes e o desenvolvimento, acabando assim submetido por ela, ainda que mantenha na forma os elementos questionadores da segunda forma de conscincia. Vejamos este depoimento de Gramsci de 1919 sobre este fenmeno: "Os operrios sentem que o complexo da 'sita' organizao se transformou num aparelho to enorme que acabou por obedecer a leis prprias, ntimas a sua estrutura e ao seu complicado funcionamento, mas estranhas massa que adquiriu conscincia de sua misso histrica de classe revolucionria. Sentem que a sua vontade de poder no consegue exprimir-se, em sentido ntido e preciso, atravs das atuais hierarquias institucionais. Sentem que tambm em sua casa, na casa que construram tenazmente com esforos pacientes, cimentando-a com sangue e com lgrimas, a mquina trai o homem, o funcionalismo esteriliza o esprito criador e o diletantismo banal e verbalista tenta encobrir em vo a ausncia de conceitos precisos acerca das necessidades da produo industrial e a nenhuma compreenso da psicologia das massas operrias. Os operrios se irritam por estas condies de fato, mas so individualmente incompetentes para as modificar: as palavras e as vontades de cada. um dos homens so coisa muito pequenas em confronto com as leis frreas inerentes estrutura funcional do aparelho sindical.34 O processo de conscincia no linear, pode e muitas vezes regride at etapas anteriores. Se analisarmos bem o depoimento de Gramsci, e nem precisaramos ir at 1919 para pegar um exem-

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pio, podemos ver que reapresentam-se elementos da primeira forma de conscincia. Outros determinam as normas, o como, o quando: as relaes so pr-determinadas e individualmente nada podemos fazer a no ser submetermo-nos. O mais complicado que agora uma parte da prpria classe passa a ter um status, uma estabilidade e um poder que no tinha, para submeter-se. Antes vivamos para denunciar a misria... hoje vivemos dela. Abrimos mo de nosso desejo para rendermo-nos satisfao da sobrevivncia imediata. Alguns ganham muito bem para isto. A conscincia nesta fase ainda prisioneira das aparncias, ainda alimenta-se da vivncia particular e das inseres imediatas e no encontra neste mbito os elementos necessrios sua superao. Cristalizada nesta fase acabar por reforr-la aquilo que inicialmente pensava estar negando. Lukcs em seu estudo sobre a conscincia de classe afirma que: "Na verdade estas hesitaes, e at incertezas, so um sintoma de crise da sociedade burguesa. Enquanto produto do capitalismo, o proletariado est submetido s formas de existncia de seu produtor. Estas formas de existncia so a desumanidade, a reificao25. O proletariado , pela sua existncia, a critica, a negao destas formas de vida. Mas, at que a crise objetiva do capitalismo esteja consumada, at que o prprio proletariado tenha conseguido discernir completamente esta crise da reificao, e como tal, apenas negativamente ascende acima de uma parte do que nega. Quando a crtica no ultrapassa a simples negao de uma parte, quando pelo menos, ela no tende para totalidade, ento no pode ultrapassar o que nega, como por exemplo, nos mostra o carter pequeno burgus da maior parte dos sindicalistas.26 A conscincia em si, quando no "ultrapassa a simples negao de uma parte", acaba por distanciar-se de sua meta revolucion-

ria, busca novamente, mecanismos de adaptao ordem estabelecida27. Ela trabalha com os efeitos, com sintomas e no com causas. Esta contradio pode levar o indivduo em seu processo de conscincia para um novo patamar: a busca da compreenso das causas, o desvelar das aparncias e a anlise da essncia do funcionamento da sociedade e suas relaes. Buscar saber como funciona a sociedade para saber como possvel transfom-la. na prpria constatao de que a sociedade precisa ser transformada que supera-se a conscincia da reivindicao pela da transformao. O indivduo transcende o grupo imediato e o vnculo precrio com a realidade dada, busca compreender relaes que se distanciam no tempo e no espao, toma como sua a histria da classe e do mundo. Passa a conceber um sujeito coletivo e histrico como agente da transformao necessria.

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As Contradies da Conscincia Revolucionria e o Indivduo


"Hoje o movimento se foz imperceptvel. Os filhos esto mortos. O povo adormecido. "
Pedro Tierra

"Ernesto Che Giievara chegada a tua hora e o povo ignora se por ele lutavas. "
Ferreira Gullar

inserido num grupo que ainda partilha da conscincia alienada. As mediaes polticas consistem, em parte, no esforo de superando esta distncia. O isolamento da pessoa dentro de seu grupo de insero social acompanhado por um intenso conflito interno. Dentro do indivduo a conscincia nova ocupa, por assim dizer, uma rea liberada, que faz fronteira com setores fortemente ocupados pelo inimigo, ou seja, as antigas relaes sociais interiorizadas como valores, juzos e normas. Psicologicamente, o Ego se enfraquece diante das sempre presentes exigncias dos impulsos bsicos, e de um Superego que foi criado pela interiorizao de normas e padres anteriores. O indivduo afirma algo novo e aspectos do seu prprio universo subjetivo so contestados. A tomada de conscincia, ou o amadurecimento de sua conscincia, nem sempre acompanhada das condies objetivas do realizar as tarefas que a histria lhe impe. Afirma Lukcs: "Esta conscincia no nem a soma nem a mdia do que pensam, sentem, etc, os indivduos que formam a classe, tomados um por um. E, no entanto, a ao historicamente decisiva da classe como totalidade determinada, em ltima anlise, por esta conscincia. 2S " A conscincia assume uma dimenso que no tem como se realizar dentro dos limites do pensamento, arvorando-se, neces sariamente, pelo campo da prtica. Na verdade, a vida cobra da pessoaumaipostura para qual no foram intemalizadas estruturas prvias para a sua realizao. Pelo contrrio, toda a bagagem psquica, cultural e moral esta estruturada para agir contra a postura exigida pela nova conscin cia, que tenta impor-se. O indivduo est apto a aceitar a realida de, assumindo sua impotncia diante de relaes estabelecidas e pr-determinadas. Por isso o indivduo que torna-se consciente

Na etapa anterior, mesmo supondo o sujeito coletivo, o motor bsico da reivindicao a satisfao de algo para o prprio indivduo. Quem luta por moradia, por exemplo, luta para ter onde morar, se possvel no mais curto espao de tempo. Agora a transformao da sociedade exige um outro sujeito: a classe. Na passagem da conscincia em si para a conscincia revolucionria, ou para si, abre-se uma importante contradio. Apesar das alteraes da conscincia s poderem serem vivenciadas em nvel individual, o processo de transformao que ir realiz-la necessariamente social, envolvendo mais que a ao individual, a de classe. O amadurecimento subjetivo da conscincia de classe revolucionria, d-se de forma desigual, depende de fatores ligados a vida e a percepo singular de cada indivduo. Coloca-se assim a possibilidade de haver uma dissonncia, que pode ou no prolongar-se de acordo com cada perodo histrico, entre o indivduo e sua classe, surgindo a questo do indivduo revolucionrio

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antes de tudo, um novo indivduo em conflito. E comum ouvir de militantes que passando por processos semelhantes, que pensam em "cuidar da vida". Produzimos algo como uma tentao de rendermo-nos ao princpio do prazer, negando as exigncias de uma nova conscincia, que antagoniza-se com um mundo e que recusa-se a mudar de um Superego que ainda nos impe velhas normas. "Pensar em mim mesmo" o grito de guerra do Ego contra o mundo. A sociedade capitalista, por mais hipcrita que isto possa parecer, se auto-proclama a sociedade da harmonia. O indivduo em conflito isolado como se no expressasse uma contradio, mas fosse ele mesmo a contradio, mais que isto: o culpado por sua existncia. Enquanto isto o alienado recebe o rtulo de "normal". O indivduo sob esta contradio, com o grau de compreenso alcanado e diante da realidade objetiva, que no rene condies materiais para uma superao revolucionria, tem diferentes caminhos a trilhar. Pode buscar mediaes polticas que construam junto classe os elementos que Lnin denominava de "condies subjetivas"29, ou diante de insucessos nestas tentativas, caminhar para ansiedade e depresso. Sua conscincia retorna a patamares anteriores, como a revolta isolada ou mesmo a alienao. Evidente que nunca se retoma ao mesmo ponto, e a passagem pela conscincia de classe deixa marcas, como por exemplo, a justificativa mais elaborada, o discurso e talvez algumas posturas. Pode manifestar-se por outro lado em ceticismo, hipocrisia ou outras manifestaes. A primeira fase da conscincia guarda correspondncia com alguns comportamentos infantis. Diante das tarefas que anunciamse para a conscincia que busca assumir-se como revolucionria, o indivduo pode trazer ainda estes elementos primrios que bem caracterizam esta encruzilhada entre a ansiedade e a depresso,

ou como no caso da criana a onipotncia e a impotncia. "Assim, diz Lukcs", ou a conscincia torna-se espectador inteiramente passivo do movimento das coisas, sujeito a leis e no qual no se pode de maneira nenhuma intervir, ou considera-se como uma fora que pode dominar ao seu bel-prazer, subjetivamente, o movimento das coisas, em si despido de sentido30" Estes estados psicolgicos aparecem interligados de maneira que a depresso segue a ansiedade, ou vice-e-versa. A forma de lidar com uma ou outra manifestao, guarda relao com os traos de personalidade de cada um, no entanto no aspecto que nos interessa, evidencia a velha contraposio entre a vontade e a materialidade. Os seres humanos fazem sua prpria histria, mas no a fazem da forma como querem, pois agem sob circunstncias que esto dadas pelo desenvolvimento histrico anterior31. A contradio entre a inteno subjetiva e a materialidade na qual esta vontade ter que agir, explode no indivduo isolado como algo que parece intransponvel. O problema que para a tarefa em questo, e em se tratando de indivduos isolados, na verdade trata-se de uma barreira intransponvel.

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Conscincia e Temporalidade
"Sinto que o tempo sobre mim abate Sua mo pesada. Rugas, dentes, calva... Uma aceitao maior de tudo, o medo de novas descobertas."
Carlos Durmmond de Andrade ,

"Ms de una mano en lo oscuro me conforta y mas un paso siento marchar comigo pro si no tuviera, no importa: s que hay muertos que alumbram los caminos."
Silvio Rodrigitez

Aqui entra em questo um importante fator na discusso dos limites pessoais, diante da tarefa de transformar a sociedade: a concepo que o indivduo tem, ou ainda, aquela que a sociedade legou-lhe como vlida, de sua temporalidade. Na sociedade capitalista o foco e ncleo um indivduo, como clula isolada e auto-suficiente, em perfeita harmonia com a concepo de ser abstraio, trabalho alienado e propriedade privada. A vida da pessoa d-se em um campo definido de tempo, onde ela deve lutar o mximo possvel para vencer e acumular para si e sua famlia. A morte encerra este ciclo, e a vida pode virar matria para inmeros filmes e biografias de grandes homens, e suastrajetrias individuais. A religio entra em cena para solucionar este final to sem perspectivas para o indivduo da sociedade burguesa. Ele tem muitas dificuldades em continuar no outro, enquanto v esvanecer sua embalagem individual, consumida pela inexorabilidade da morte.

A religio resolve este problema afirmando que a transcendncia d-se atravs da continuao do indivduo em "sua" alma privada, salvando assim, o indivduo burgus do inferno coletivo, ou da irreversvel decomposio da matria. Como se sentiria uma pessoa diante da enorme tarefa de destruir uma sociedade e construir uma nova, na medida que este tipo de ideia sobre a temporalidade se impusesse s cabeas da classe trabalhadora? At agora a conscincia havia movido-se no campo individual. Mesmo em se tratando da conscincia em si, onde a satisfao do desejo depende no mais do outro, mas de nossa prpria aao, tendemos a procurar solues para ns. Queremos uma revoluo que liberte todo um povo, mas no ntimo a queremos para ns, queremos estar l para ouvir os gritos de vitria, beber na grande festa da libertao, participar diretamente dos fatos, se possvel na posio de destaque para ser lembrado na Histria32. Quando a conscincia era regida pelo princpio do prazer ela queria tudo e j. Quando nos organizamos para reivindicar algo sabemos que no ser de imediato, mas o movimento s mantm-se enquanto perdura a esperana de alcanar a vitria o mais cedo possvel. Mesmo quando japresenta-se a conscincia da necessidade de constituir patamares de organizao mais permanentes, imaginamos as possibilidades de realizao dentro dos limites de nossa temporalidade. Agora, no entanto, a conscincia nos aponta uma tarefa que transcende nossa vida individual. A partir do momento que o trabalhador apercebe-se do carter das relaes sociais em que est inserido, coloca-se a ne- _ cessidade de buscar uma transformao. No entanto, neste momento do processo de conscincia, j no suficiente saber que necessrio mudar a sociedade, destruir o capitalismo, mas como faz-lo e o que colocar no lugar. A concepo da potencialidade da classe, a conscincia da possibilidade de vitria33, parte integrante da conscincia de classe. Esta tarefa exige outro tipo de

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individuo, no o moldado pelos valores burgueses e liberais, correspondentes s representaes ideolgicas das relaes de explorao da sociedade capitalista, ou seja, o individualismo pequeno burgus e todas as suas matizes. Esta tarefa exige um novo indivduo capaz de compreender sua temporalidade alm dos limites de si prprio, compreender este esforo como esforo coletivo de sua classe e alm dela. A conscincia que ao fazer a segunda negao, expressa o movimento essencial da classe ao superar-se como classe. "Ao meu partido... me fizeste indestrutvel porque contigo no termino em mim mesmo. "
Pablo Nerttda

A Nova Conscincia
Na sociedade capitalista no podemos alcanar uma nova conscincia, a no ser de forma embrionria. Somos, no mximo, indivduos da sociedade burguesa, dispostos a destrui-la. certo que j apresentam-se em germe, elementos desta nova conscincia, no entanto ela pressupe uma nova ordem de relaes para que tenha a base tornando-a possvel. Isto no deve levar compreenso de que a transformao revolucionria d-se materialmente e s depois que o universo das ideias vai transformando-se automaticamente. Estas esferas combinam-se, ainda que preservada a determinao material, de forma que a luta das ideias e a capacidade de uma classe revolucionria apresentar suas concepes e valores, como os valores do conjunto da sociedade, antecipam-se e preparam o terreno para transformaes revolucionrias. Foi o que de fato ocorreu com a prpria revoluo burguesa. O pensamento burgus antecipou-se revoluo burguesa. No entanto, isto no implica no fim da determinao material. As ideias revolucionrias burguesas, entre elas a ilustrao e o liberalismo, s puderam constituir-se tendo por base a prpria gestao material das bases objetivas do modo de produo capitalista e, com elas o desenvolvimento de novas classes sociais que buscavam expressar. Gramsci, ao tratar da questo afirma que: "A supremacia de um grupo social mnifesta-se de duas maneiras, como 'dominao' e como 'direo intelectual e moral'. Um grupo social domina os grupos adversrios que tende a 'liquidar' ou a submeter valendo-se tambm da fora

Aqui, como em outros momentos, a tarefa no fcil. O sentido que nossa sociedade e sua cultura atribuem morte bastante contundente. O que exige-se um esforo do indivduo capaz de conceber, ao mesmo tempo, a fraqueza da pessoa, seu carter transitrio e a percepo no outro, a continuao da obra coletiva que a histria. Na dificuldade desta trajetria natural que muitos acabem por recuar, muito tentadora e reconfortante a possibilidade de seduo que a ordem oferece aos que rendem-se. "Se nesta hora o inimigo te procura recusa o jantar que te oferece. Recusa a paz, a vida que te oferece. O jantar te daria um assento mesa da noite. Esta paz tua escravido. E se agora o inimigo te prope a vida, chegada a hora de sua morte. "
Pedro Tierra

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armada e dirigente dos grupos fins e aliados. Um grupo social pode e alis, deve ser dirigente j antes de conquistar o poder governativo ( e esta uma das principais condies para a prpria conquista do poder); em seguida, quando j est exercitando o poder, e ainda que o mantenha firmemente em suas mos, o grupo social torna-se dominante, mas deve continuar sendo "dirigente". 34 bem verdade que muitos confundem estes princpios, que constituem a base da teoria gramsciana de hegemonia, de tal forma que perde-se um valioso tempo tentando ser "dirigente" de nossos adversrios, enquanto, por diversos meios, tenta-se impor uma "coao" sobre nossa prpria classe e os grupos sociais aliados. A lgica indicada pelo revolucionrio italiano, e que deve ser resgatada, que toda classe uma manifestao particular da sociedade. Nos momentos revolucionrios, uma classe rene condies de expressar, atravs de sua particularidade, os anseios universais, sintetizando os interesses particulares de outros setores sociais em luta. Tornar-se "dirigente" destes setores implica numa luta de ideias, juzos e valores, e mais, numa luta terica. Significa dar unidade e coerncia a sua concepo de mundo, em luta contra a do adversrio de classe que tem sua prpria unidade e coerncia, que pelas contradies objetivas com a realidade, torna-se cada vez mais moral e hipcrita. A questo de fundo aqui no pode ser discutida sem encarar o fato de o processo de conscincia insere-se em um momento maior, que a transio de um modo de produo para outro. Na medida em que operem-se transformaes revolucionrias, em que passe-se a estabelecer novas relaes podemos estar iniciando a construo de um novo patamar da conscincia humana. "A conscincia no est para alm da evoluo histri-

ca real. No o filsofo que a lana no mundo; o filsofo no tem o direito, portanto de lanar um olhar arrogante sobre as pequenas lutas do mundo e de as desprezar. "JJ Portanto a transformao das conscincias no est alm da luta poltica e da materialidade onde esta se insere. E ao mesmo tempo um produto da transformao material da sociedade e um meio poltico de alcanar tal transformao.

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Concluso
muito difcil determinar a linha que separa o velho que caduco(a), do novo que germina. Brecht dizia, em um poema, que as eras no comeam de uma vez, nossos avs j viviam em um novo tempo e nossos netos ainda vivero, talvez, no velho. Nos momentos de passagem, de transio, as conscincias captam contraditoriamente este momento e os indivduos repletos de sonhos novos, por vezes, perecem "s margens do amanh". No devemos julg-los. Um comunardo que fugia da Paris em chamas em 1871, vendo seus camaradas sendo fuzilados no frio muro de Pre Lachaise, tem o direito de blasfemar contra a humanidade. Os trabalhadores russos, que com bravura e sinceridade construram o sonho sovitico, tem o direito de diante da barbrie stalinista, acreditar por um momento que a humanidade no merece nosso sacrifcio. A histria segue seu curso indiferente s nossas misrias e herosmos. Nossa conscincia no pode fazer o mesmo. Estamos atados a vida e a sua teia cotidiana, nela colhemos os materiais que compem nossa conscincia e, nem sempre, este cotidiano permite vislumbrar algo alm da injustia e da indignidade que marcam o presente. Temo ento, que recolher a revolta e a inquietao de quem no submete-se e ousar dar forma s sementes do futuro, ainda que em tempos onde o futuro parece ter sido abolido.
"Mas nelas (bocas e mos, sonhos, greves e denncias) que te vejo pulsando,
mundo novo,
1

Notas
"Para Marx s uma coisa importa: descobrir as leis do fenmeno que ele pesquisa. Importa-lhe no apenas a lei que o rege, enquanto tem forma definida e os liga relaes observada em dado perodo histrico. O mais importante de tudo para ele a lei de sua transformao, de seu desenvolvimento, isto a transio de uma forma para outra, de uma ordem de relaes para a outra. " Comentrio de um resenhista em relao ao mtodo empregado por Marx contido no posfcio da 2a edio de O Capital, pp. 14. Editora Civilizao Brasileira. 2 Gramsci, A-A Concepo Dialtica da Histria. Pp. 11 3 Marx, K. e Erigels, F. - A Ideologia Alem. Pp. 43 4 Freud, S. - Esboo de Psicanlise, In Os Pensadores. Pp. 210 5 Entificao o termo filosfico que designa o processo de algo tornar-se o que . 6 Quando falamos da famlia como determinao das rela es primeiras a serem vivenciadas pelo indivduo em formao no podemos nos esquecer que esta mesma famlia por sua vez, determinada pelo estgio histrico em que se encontra, sendo, portanto uma subjetividade j educada. 7 Freud, S. - op. cit., pp. 199e200.. ' >y 8 Idem, pp. 200. 9 Buscando compreender as relaes sociais na velha Grcia, Aristteles diz: "todo ser vivo de compe de alma e corpo, desti nado uma a ordenar e o outro a obedecer (...). O macho mais perfeito e governa, a fmea o menos e obedece. A mesma lei se aplica naturalmente a todos os homens. H na espcie humana

ainda que em estado de soluos e esperana. "


Ferreira Gullar

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indivduos to inferiores a outros como o corpo o em relao a alma (...) so os homens nos quais o emprego da fora fsica o que deles melhor se obtm. Partindo de nossos princpios, tais indivduos so destinados, por natureza, escravido." (A Poltica, pargrafos 10, 12 e 13, pp. 15 e 16) 10 Marx, K. e Engels, F. - Ideologia Alem, pp. 72 1 idem, ibidem. 12 Ver: Marx, K. - "Os Manuscritos Econmicos e Filosfi cos". 1.844. 13 Ver tambm: Istvn Mszros. "Marx: A Teoria da Alie nao". Pp. 16,17 e seguintes. 14 Numa passagem de sua "Crtica da Razo Dialtica ", Sartre ironiza algumas concepes marxistas que buscam com preender o fenmeno da alienao apenas a partir das relaes de trabalho. Diz: "Os marxistas de hoje s se preocupam com os adultos: ao l-los, podia-se crer que nascemos na idade em que ganhamos nosso primeiro salrio; esquecem-se de sua prpria in fncia" (Sartre, J. P. Crtica de la Razn Dialctica. Pp. 56 e 57) 15 Coletado deum estudante daE.E.P.S.G. Palmira Graciotto, em So Bernardo do Campo no ano de 1985. 16 "Quem descobre o quem sou descobrir o quem ." Pablo Neruda. 17 Marx, K. O Capital. Pp. 60, nota nmero 72. 18 "Quando a concepo do mundo no crtica e coerente, mas ocasional e desagregada, pertencemos simultaneamente a uma multiplicidade de homens-massa, nossa prpria personalidade composta de maneira bizarra: nela se encontram elementos dos homens das cavernas e princpios da cincia mais moderna e pro gressista; preconceitos de todas as fases histricas passadas, gros seiramente localistas, e intuies de uma futura filosofia que ser prpria do gnero humano mundialmente unificado. Criticar a pr pria concepo de mundo significa, portanto, torn-la unitria e

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coerente e elev-la at o ponto atingido pelo pensamento mundial mais desenvolvido. Significa portanto criticar, tambm toda a filosofia at hoje existente, na medida que ela deixou estratificaes consolidadas na filosofia popular. O incio da elaborao crtica a conscincia daquilo que somos realmente, isto , um 'conhece-te a ti mesmo' como produto do processo histrico at hoje desenvolvido, que deixou em ti uma infinidade de traos recebidos sem o benefcio do inventrio. Deve-se fazer, inicialmente este inventrio." (Gramsci, A. Concepo Dialtica da Histria, p.12) 19 Idem. Pp. 11, 12e 13. 20 Idem. 21 Refere-se aqui aos livros destes dois autores ingleses que tratam em seus romances de situaes onde a dominao ideol gica teria se tornado perfeita. Os romances so "1984" de George Orwell e "Admirvel Mundo Novo" de Adouls Huxley. 22 Marx, K. e Engels, F. A Ideologia Alem. Volume II, p. 78. 23 Sartre desenvolve em seu trabalho, "Critica da Razo Dialtica", um estudo sobre a evoluo do grupo que seria til compreenso deste processo. Fala de uma etapa pr-grupo, a serialidade e sua passagem pela fuso ao estgio de grupo. Na continuidade o grupo, em seu desenvolvimento, passa pela defini o de metas, juramentos e organizao. 24 Gramsci, Antnio. - "Sindicatos e Conselhos, L'Ordine Nuovo, 11/09/1919", In Escritos Polticos. Vol. II, p. 41. 25 Reificao o processo complementar fetichizao. Enquanto a fetichizao atribui poderes e caractersticas humanas s coisas, a reificao coisifica os seres humanos. 26 Lukcs, G. - Histria e Conscincia de Classe. Pp. 91 e 92. 27 Diramos que a conscincia patina no mecanismo da rei vindicao. Um exemplo muito ilustrativo deste fenmeno foi nos

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dado por uma declarao de Lula, ento candidato s eleies presidenciais de 1989, onde afirmava: "Ns reivindicamos nossos direitos como trabalhadores, e reivindicamos o direito de se organizar em sindicatos livres. Depois reivindicamos o direito de organizar um partido poltico que organizasse os trabalhadores e hoje reivindicamos o direito de ser o presidente deste pas." 28 Lukcs, G. op. cit. Pp. 64 e 65. 29 "A revoluo no surge de toda situao revolucionria, mas somente nos casos em que, as mudanas objetivas (.,.), vm se juntar a uma mudana subjetiva, a saber: a capacidade, no que concerne a classe revolucionria, de conduzir aes revoluci onrias de massa bastante vigorosos para destruir completamente (ou parcialmente) o velho governo". Convm ressaltar que ao fa lar em condio ou mudana subjetiva, Lnin no est aludindo a aspectos do indivduo, mas da classe, ou seja, confrontando elementos da realidade objetiva (histrica e da luta de classes) a elementos prprios da ao dos sujeitos histricos, da subjetivos. (Lnin. "A Falncia da Segunda Internacional", In A Questo do Partido, Obras Completas, volume XXI, pp. 47 e 48. 30 Lukcs, G. op.cit. p. 92. 31 "Os homens fazem sua prpria histria, ms no a fazem como querem; no a fazem sob circunstncias de sua escolha e sim sob aquelas com quem se defrontam diretamente, legadas e transmitidas pelo passado." (Marx, K. O 18 Brumrio. P. 17) 32 "Por que deveria meu nome ser lembrado?" um poema de Bertold Brecht que ilustra magistralmente esta questo. 33 Ernesto Che Guevara, "Cuba, excesso histrica?", coleo Grandes Pensadores Sociais. No. 19,p 52. 34 Antnio Gramsc. Quademi dei Crcere. P. 2010 e 2011. 35 GeorgeLukcs. Op. p.92.

Bibliografia
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SARTRE, J. P. Crtica de La Razn Dialctica, 3aed., Losada, Buenos Aires, 1979. TOZONNI, J. R. Famlia, Emoo e Ideologia, in: O Homem emMovimento, Brasiliense, So Paulo, 1981.

APNDICE

Contribuio Discusso Metodolgica

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Introduo

ma das caractersticas particulares que destaca-se no perodo atual da luta dos trabalhadores, em especial na Amrica Latina, a importncia atribuda educao popular, no conjunto das estratgias de transformao da realidade. Muitas foram as iniciativas de refletir sobre a esta prtica educativa buscando, com destacada ateno, formulaes a respeito da concepo metodolgica que embasaria uma educao comprometida com a transformao revolucionria da sociedade. Entre estas tantas experincias inclui-se a de nossa entidade, o Ncleo de Educao Popular 13 de Maio, que formou-se em 1982, aglutinando companheiros que j desenvolviam atividades de organizao e educao popular desde a dcada de 70, ou mesmo antes, que desenvolveu nestes dez anos uma intensa produo no desenvolvimento de materiais pedaggicos e na apresentao de um amplo programa de formao que hoje atinge uma mdia de 200 cursos ao ano em todo o territrio nacional1. E que potencializa-se com a abertura de nossa quinta2 turma de monitores e a constituio de um Frum Nacional de Monitores, oFNM. Temos certeza de que estes anos de prtica possibilitaram uma slida base para refletirmos sobre nossos equvocos e acertos e nos oferecerem o patamar necessrio para buscarmos contribuir neste importante debate a respeito da concepo metodolgica. Este debate, apesar da importncia dos passos dados, nem sempre refletiu um real e saudvel confronto de ideias, restringin-

do-se por vezes a posies preconcebidas e caricaturais onde, a partir de uma grande linha imaginria, o mundo dos educadores se dividiria entre os basistas, que esperariam passivos o conhecimento brotar do povo, e os contendistas, que uma vez de posse do conhecimento elaborado se contentariam em transmiti-lo aos trabalhadores. Sempre presenciamos um esforo muito grande em tentar encaixar o trabalho do 13 de Maio no segundo grupo, ou seja, dos conteudistas. Felizmente o mundo um pouco mais complexo que as caricaturas, e temos a esperana de ter acumulado o suficiente para recolocar hoje o debate no patamar das ideias e da reflexo da prtica.

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Um Pouco da Histria da Polemica


Acreditamos que a polemica no campo da chamada educao popular insere-senum. contexto mais amplo que a evoluo das teorias da educao. Neste campo temos um grande embate entre a pedagogia tradicional, entendida como a concepo pedaggica centrada no papel do professor e caracterizada pela transmisso de conhecimentos, e a chamada pedagogia nova, descrita como a concepo onde desloca-se o eixo central para o aluno e onde mais importante que o conhecimento aprender a conhecer. Para ilustrar melhor esta polarizao, nos permitimos recorrer a uma citao de Saviani, apesar de longa, onde se descreve, em linhas de gerais, aquilo que diferencia uma e outra concepo: "Compreetide-se ento que essa maneira de entender a educao (apedagogia nova), por referncia pedagogia tradicional, tenha deslocado o eixo da questo pedaggica do intelecto para o sentimento; do aspecto lgico para o psicolgico; dos contedos cognitivos para os mtodos ou processos pedaggicos; do professor para o aluno; do esforo para o niteresse ; da disciplina para a espontaneidade; do direiivismo para o no diretivismo; da qualidade para a qualidade; de uma pedagogia de inspirao filosfica centrada na cincias da lgica para uma pedagogia de inspirao experimental, baseada particularmente nas contribuies da biologia e da psicologia. Em suma, trata-se de uma teoria pedaggica que considera que o importante no aprender, mas aprender a aprender. "(Saviani. Escola e Democracia. 1991. Pp.20 e 21)

Uma vez que a corrente que ficaria conhecida como "escolanovismo" partiria da contraposio aos mtodos tradicionais, e estes demonstravam suas caractersticas negativas na evidncia da prtica autoritria, amplamente conhecida e nos resultados mais ntidos da estrutura escolar oficial, acabou-se por gerar um senso comum onde a pedagogia nova seria a portadora de todas as virtudes, enquanto que a tradicional, de todos os defeitos. Mais que isto, ainda no mesmo raciocnio de Saviani, gerouse a ideia de que a nica maneira de contrapor-se concepo tradicional era assumindo os princpios da escola nova e seus embasamentos liberais. No campo da educao popular, ou da tambm chamada 'formao poltica"", este embate no aparece desta forma to pura. Esta polarizao aparecer mediada naquilo que consensualmente reconhecemos como nossa dupla herana: a formao poltica praticada pelos partidos de esquerda, fundamentalmente o PC, e a concepo de educao dos grupos de base popular no interior da Igreja Catlica. De um lado, a verdade oficial a ser transmitida pelo Partido na forma da linha justa a ser seguida, onde a formao concebida como um ato de passagem a um conhecimento cientfico e portanto, universalmente vlido; e de outro o esforo de partir da vida imediata de uma comunidade, consubstanciado no famoso mtodo de "ver, julgar e agir". O tradicional e o novo aqui no referm-se ao sistema oficial de ensino, mas experincias educacionais fora da escola. No entanto, parece-nos que na inteno de negar o tradicional, alguns aspectos da chamada escola nova teriam sido incorporados no campo da educao popular de base crist. Rapidamente, no reino das caricaturas, a tradicional educao dos PCs converte-se na expresso de todos os tipos de verticalismo e autoritarismo pedaggico, enquanto que a educao popular resvala para o

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basismo e a esperana passiva e contemplativa do sempre bom conhecimento do povo. Na verdade, tambm neste campo, as coisas no so to simples. A tradicional formao dos PCs, ainda que inegavelmente dogmtica, mostrou-se portadora de uma grande eficcia na socializao e consolidao de valores revolucionrios, expressos na incorporao do significado de ser comunista, de ser revolucionrio. Ao mesmo tempo, os grupos de cristos comprometidos e sua proposta educativa acabaram por propiciar a emergncia do elemento da cultura popular, a preocupao com a mediao das tcnicas e da linguagem, o que levou tambm a resultados bastante significativos tanto na organizao como na motivao poltica. Esta herana, no entanto, no uma polaridade de equivalncia equilibrada entre as partes que a compem. Para entendermos as caractersticas atuais da prtica educativa predominantemente, preciso destacar o fato de que a influncia da educao crist (no a tradicional praticada pela Igreja, mas a proposta pelo movimento de CEBs) a determinante. Isto pode ser comprovado no s pela influncia direta que educadores cristos tm nas prticas e elaboraes da atual educao popular, mas pela natureza das preocupaes antiverticalistas, na prioridade do aprender a aprender, na importncia atribuda aos conhecimentos populares, entre outros aspectos. Entretanto, seria um erro estabelecer uma linha de continuidade a este processo sem ressaltar o fato de que a maioria destes educadores busca hoje realizar uma superao em relao quela primeira fase da educao, de base tpica da dcada de 70 at meados dos anos 80. Esta superao iria no sentido da crtica aos desvios basistas e relativao exagerada do conhecimento humano acumulado. Era necessrio partir da negao da prtica tradicional, mas tambm estar atento aos riscos da pedagogia do espontneo, s consesses aos princpios liberais do escolanovismo, que aca-

bavam por reduzir a concepo metodolgica ao uso de tcnicas participativas e que levavam, no limite, reproduo do senso comum encontrado nos diferentes grupos populares. A superao assim concebida levaria sntese expressa nos princpios do que veio a denominar-se Concepo Metodolgica Dialtica. Em linhas gerais poderamos enunciar desta forma os elementos principais desta concepo: a CMD no seno a aplicao da Teoria Dialtica do conhecimento ao processo educativo: "assim como conhecemos, assim devemos educar." desta primeira afirmao deriva o procedimento bsico: 1) partir da realidade imediata, que produto no s da ao ou experincia, mas de toda a prtica social e histrica; 2) apropriar-se de conceitos tericos, para melhor conhecer a realidade alm da aparncia imediata; 3) com este conhecimento mais profundo da realidade e dos conhecimentos tericos alcanados e construdos no processo educativo, passar ao de transformao da realidade, da que o eixo fundamental seria a vinculao entre teoria e prtica, o que levaria famosa formulao P-T-P.

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A Proposta do 13 e a Polmica
Na poca das caricaturas, que esperamos pertencer ao passado, o programa e a proposta educativa do 13 de maio-NEP era, como vimos, identificada com a herana tradicional e dogmtica da transmisso de contedos pr-estabelecidos. Afirmava-se, ao ver nosso programa, que parte dos seminrios bsicos, do tipo Ouestes de Sindicalismo ou Como Funciona a Sociedade, passa por cursos intermedirios ou instrumentais como o Plano de Ao e Administrao Sindical; at chegar a cursos de aprofundamento como Noes Bsicas de Economia Politica, Revolues e Histria do Movimento Operrio no Brasil; demonstra va-se a clara inteno de apresentar conceitos e categorias previamente selecionados, determinados e hieraquizados e que seriam simplesmente transmitidos a grupos diferentes e, portanto, com motivaes, interesses e realidades distintas. Num primeiro momento, se a acusao fosse a de selecionar e hierarquizar conceitos, integr-los num programa e buscar, atravs da prtica educativa, fazer com que fossem assimilados por diferentes grupos de trabalhadores e organizaes populares, no teramos outra alternativa a no ser considerarmo-nos culpados. Acreditamos que um dos aspectos da prtica educativa consideramos mesmo um aspecto fundamental - o de socializar conceitos e categorias que so ferramentas essenciais para a compreenso e transformao da realidade. Estes conceitos so evidentemente selecionados e neste campo intevm, temos cincia disto, julgamos que tm por base consideraes valorativas, posicionamento de classe, viso de mundo e subjetividade de quem seleciona. No consideramos isto um

problema, pelo fato de que no concebemos nenhuma prtica educativa que no proceda desta forma, ainda que no enunciado de suas intenes afirme o contrrio. Neste campo da escolha, partimos da concepo fundamental que buscamos construir um movimento de luta dos trabalhadores, que tenha como linha geral de princpios ser anti-capitalista, revolucionrio, e apontar para a estratgia de construir o socialismo como via para se chegar a uma sociedade sem classes (ou como costuma-se dizer nos enunciados: sem explorados e exploradores). Isto afirmado, nos impe a tarefa de que os trabalhadores tenham que ter os elementos, ainda que elementos iniciais, para que compreendam o que e como funciona o capitalismo, da necessidade de superao revolucionria, das vias e formas empregadas historicamente para este fim, compreendam a noo geral de classes e os meios e instrumentos de classe que se produ^ zem para transformar ou manter determinada sociedade. Afirmamos que este conhecimento parte do conhecimento humano acumulado e produzido socialmente, a parte que conscientemente selecionamos e buscamos, os meios para que seja incorporada ao conhecimento daqueles que hoje querem transformar a sociedade. No afirmamos que so simples conceitos, so conceitos histricos, produzidos em determinados contextos concretos e respondendo determinadas necessidades contextualizadas historicamente. Neste sentido, selecionamos tambm contedos histricos que julgamos serem fundamentais para a compreenso no s de certos conceitos, mas o prprio funcionamento da! sociedade atual. Como se v, nosso perfil tem tudo para se enquadrar na caricatura de conteudistas tradicionais. No entanto, com muito prazer que, ao entrar em contato com as formulaes mais recentes e do campo da educao popular, vemos presente, na sntese alcanada, a preocupao com o conhecimento universal acumulado, como vemos nesta citao de Marco Arruda:

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"(...) nossa primeira tarefa ajudar os trabalhadores a apropriarem-se do conhecimento universal acumulado, ou seja, do conhecimento que a humanidade vem construindo ao longo de sua essncia (...)" (Forma e Contedo. No. 1, p.25) assim que para a surpresa de muitos que esperavam encontrar neste ponto um conflito, encontramos pelo contrrio, um campo de consenso. Talvez a contradio abriria-se entre ns, que ainda acreditamos em patamares acumulados de conhecimento possvel da realidade, e os novos agnosticistas, que relativizaram a tal ponto a verdade e o conhecimento, que o nico patamar possvel converteu-se na percepo subjetiva de cada indivduo. No entanto, no basta considerar necessrio partir do conhecimento universal acumulado, necessrio questionar a forma com a qual pretende-se socializ-lo. Trata-se do simples alo de transmisso deste conhecimento, da o inevitvel verticalismo? Neste ponto, alguns aspectos, segundo nossa reflexo bastante relevantes, intervm na polemica. Seriam eles: a proposio de partir da realidade concreta de cada grupo e a questo da produo do conhecimento. Dizamos existir um campo de concordncia na afirmao do procedimento anterior que devemos socializar, mas isto aparentemente choca-se com a primeira afirmao do procedimento relativo chamada concepo metodolgica dialtica, ou seja: a partir da realidade imediata. Afinal, no mesmo texto citado, Marcos Arruda afirmar: "(...) O nosso ponto de partida para a educao nova e diferente deve ser aquilo que os trabalhadores trazem para os cursos deformao, comeando a construir para alm do que eles j conhecem, restituindo e recapitulando e integrando todo

este conhecimento no seu prprio processo de crlica(...). Somente tomando como ponto de partida o prprio trabalhador e seu conhecimento que podemos valorizar esse conhecimento efaz-lo transfigurar a si prprio.1'(^m? 26) Desta maneira qual seria o verdadeiro ponto de partida, o conhecimento universal acumulado ou o trabalhador concreto e seu conhecimento? Ao que parece, poderamos cair numa polarizao mecnica, e portanto em negao da inteno dialtica afirmada, onde partir do conhecimento negaria o trabalhador concreto e seu conhecimento, e pelo inverso, partir deste implicaria em relativizar ou relegar o conhecimento sistematizado. Preferimos trabalhar com a concepo de que estes so aspectos que compem a prtica educativa e que estabelecem uma relao entre si, de forma que o conhecimento universal anterior e constitui a base real por onde alavanca-se o processo educativo e o contexto imediato (incluindo a o trabalhador, sua cultura, linguagem, valores e percepes) e o meio onde dever traduzir-se o esforo educativo. O conhecimento ganha sentido na medida que traduz-se para um contexto concreto, assim como este contexto s compreendido luz do conhecimento anterior. Mas se isto assim, o conhecimento sistematizado, portanto teoria, estaria numa posio de anterioridade em relao realidade concreta e imediata. Como ficaria ento a proposta na equao PrticaTeoria-Prtica? Ao nosso ver, aqui intervm uma confuso causada pela compreenso mecnica da frmula P-T-P. Apesar dos formulados buscarem cercar-se de garantias em afirmaes vrias, ao que parece acabou por produzir um reducionismo mecnico quanto relao teoria/prtica, onde a prtica confunde-se com o resgate da realidade imediata no incio da atividade de formao. Pedro Pontual parece indicar esta preocupao quando afirma que:

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"Me parece que, na tentativa de didatizao do que seria essa concepo (a concepo metodolgica dial tica), temos incorrido por vezes em algumas simplificaes e esquematismos que podem traduzir elementos de distoro na nossa prtica (...) ".(Forma e Contedo. No. 1. P. 14.) Assim no extremo, qualquer afirmao terica anterior prtica concreta de um certo grupo determinado, que v realizar uma atividade educativa, subverteria a frmula. Ora, mas como afirmamos, seria impossvel qualquer atividade sem uma preocupao metodolgica (que terica), sem uma seleao de temas, sem uma priorizao de contedos e levantamentos de conceitos a serem trabalhados. Levada a este ponto de esquematismo, a frmula perece no seu primeiro contato com a prtica. Este no seria um problema to srio caso restringisse-se ao campo da compreenso da concepo, no entanto, Pontual parece deduzir que tal simplificao poderia "introduzir elementos de distoro na nossa prtica ". At que ponto a preocupao em resgatar o contexto concreto e as necessidades e anseios dos grupos especficos com os quais se vai trabalhar, no teria relativizado por demais os contedos e a preciso das categorias a serem trabalhadas? Podemos citar por exemplo algumas atividades no campo da CUT e do PT onde a inteno, louvvel, de estudar-se as formulaes e resolues de um encontro ou um congresso, no oferece-se nenhum patamar terico ou histrico que balizasse tal reflexo. Como seria possvel a um militante compreender de fato uma definio pela disputa de hegemonia sem manejar relativamente bem o conceito de classe e de Estado? Como seria possvel a um sindicato refletir verdadeiramente sobre "prticas e concepes sindicais" sem conhecer, ainda que de forma geral, as lutas sindicais no Brasil? Aqui h, talvez em nosso campo de consenso, uma ponta de

divergncia que a equipe do 13 sempre expressou em relao ao curso de Concepes, Estrutura e Prticas Sindicais da CUT. Para ns h, alm da compreenso esquemtica da frmula P-T-P, um problema anterior que reside na prpria derivao desta frmula da concepo dialtica geral inicialmente afirmada. Isto no significa que discordemos da necessria relao prtica/teoria. No entanto, afirmamos que a forma como relacionamse estas esferas na produo do conhecimento e na prtica poltica, no geral no da maneira, sem mediaes, na prtica educativa especfica. Todo conhecimento deriva de uma prtica, de um contexto histrico concreto, assim como tanto este conhecimento como esta prtica so manifestaes sociais. Assim uma prtica humana, uma ao social concreta, histrica, possibilita uma reflexo, uma abstrao terica, nela baseada, que ser a base para futuras aes transformadoras e novas snteses tericas. Portanto, um processo ininterrupto de aes e snteses sucessivas. Para ns, a afirmao, na ao poltica geral, da anterioridade da prtica, a confirmao do princpio materialista do mtodo, ou seja, da antecedncia do concreto em relao representao abstrada deste concreto na forma de teoria. No entanto, nada nos autoriza a transpor esta equao (P-T-P) para a realidade particular da prtica educativa. Acreditamos que para isto deveramos realizar necessariamente certas mediaes. Em primeiro lugar, porque a prtica educativa , para ns, e creio aqui haver tambm uma concordncia, umfnomento da prtica poltica geral. A particularidade deste momento est na sua tarefa especfica de refletir, superar a aparncia das coisas, buscar compreender a realidade (seja da sociedade ou do movimento ou da organizao onde se atua) para transform-la, produzir saltos de qualidade na eficcia de nossa ao. Segundo, porque seria incorreto conceber um processo que indicado como um movimento contnuo e contraditrio de sucesso de snteses e prtica e

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teoria como um esquema abstrado deste movimento e reduzido a lr es momentos: P-T-P Sendo assim, teramos que representar a prtica poltica geral como um fluir desta frmula:

... P-T-P-T-P-T-...
E a prtica educativa como um momento deste movimento, exatamente o momento terico. Agora, voltado ao nosso campo de consenso, ou seja, que nosso primeiro esforo nesta prtica educativa propiciar a apropriao de um conhecimento universal por aqueles que, vindo de u ma prtica e um concreto, esperam da reflexo terica a base Para superar o patamar anterior e alcanar um novo rumo, para u ma prtica qualitativamente superior. Acontece que a atividade educativa partiu de um conhecimento (concepo metodolgica, conceitos, contedos, reflexes, eto) c esta atividade d-se na tentativa de traduzir este conhecimento pela realidade concreta daqueles que buscam a formao e e seus interesses especficos. Se isto desse resultados, chegaramos a um novo patamar que seria a sntese entre o conhecimento sistematizado e o universo concreto daqueles participantes. Esta uma anlise ainda terica, apenas no mbito da atividade formativa um patamar para uma prtica, mas ainda no esta prtica. Neste sentido, teramos que supor que este momento particular, a ao educativa, inserida na poltica geral, devesse ser representada graficamente desta forma: Frmula da Praxis: . . . P - T - P ... momento terico: T - P - T

Isto significa que a formao um momento terico da prtica poltica geral, ou da "praxis", momento que tem por sua particularidade a tarefa de socializar a teoria acumulada, traduzi-la para um contexto concreto e permitir que seja incorporada como um novo patamar para futuras aes. Esta compreenso faz com que no mbito formativo a equao aparea invertida, onde o concreto aparece como teoria no ponto inicial do movimento particular. Este fato no deveria parecer estranho, ao menos para aqueles que pretendem construir uma concepo dialtica. Quando Marx trabalha a relao entre o concreto e o pensamento, o faz para alm da viso mecnica do materialismo vulgar, que atribua a relao simples da matria como base para o pensamento como reproduo desta matria. Ainda que longa e rdua, a citao de Marx nos parece fundamental para ilustrar o argumento acima exposto: "O concreto concreto por ser a sntese de mltiplas determinaes, logo, unidade na diversidade. por isso que ele para o pensamento um processo de sntese, um resultado, e no um ponto de partida, apesar de ser o verdadeiro ponto de partida da observao imediata e da representao "(...) "Por isso, Hegel caiu na iluso de conceber o real como resultado do pensamento, que se concentra em si mesmo, se aprofunda em si mesmo e se movimenta por si mesmo, enquanto que o mtodo que consiste em elevar-se do abstraio: ao concreto para o pensamento precisamente a maneira de se apropriar do concreto, de o reproduzir como concreto espiritual Mas este no de modo nenhum o processo de gnese do prprio concreto. "(Marx. Contribuio Crtica d Economia Poltica. 1877. R 218 e 219.) Como a inteno maior do autor contrapor concepo

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idealista de Hegel, evidencia-se a afirmao de que na dialtica entre concreto e pensamento existe uma determinao do concreto. O que pode passar desapercebido que no meio desta discordncia h uma concordncia entre Marx e Hegel e esta esta exatamente na forma como o pensamento se apropria deste concreto. Afinal no nos esqueamos que Marx supera o materialismo mecnico de Feuerbach, exatamente pelo resgate da lgica dialtica de Hegel - e o que a lgica seno uma forma de conceber e organizar o conhecimento? Neste sentido aquele concreto imediato, aparente, uma abstrao ("uma representao catica do todo"). Apesar de ser verdadeiro ponto de partida, ele aparece no pensamento como sntese, como resultado. Ele apropriado pelo pensamento atravs de uma anlise num mtodo que assim descrito como o de "elevar do abstraio ao concreto'". Assim, todo o processo transcorre no campo da abstrao, da lgica, o que levaria a iluso hegeliana do pensamento produzir-se a si mesmo. Existe assim uma ntida diferenciao entre dois processos interligados mas distintos: o do conhecimento e o da gnese do concreto. Pensamos que no mbito especfico da formao, falamos sempre de um concreto o qual seu processo prprio de gnese e evoluo, exterior prtica educativa. O que materializa-se na atividade formativa so mediaes deste concreto expressas atravs de valores, linguagens, condutas, posturas, relatos e pessoas portadoras de concepes sistematizadas ou no, e que mediatizam nelas relaes de classes, contextos e conjunturas histricas, vontades e desejos. Assim, aquela prtica que resgatamos no incio de uma atividade aparece transformada no seu contrrio, aparece teorizada. Mas para que ela seja teorizada necessria uma teoria, uma preocupao metodolgica, a inteno de traduzir conceitos e tudo est dado antes do esforo de resgatar a prtica. Voltemos ao programa de formao do 13, onde a prtica

poder nos evidenciar melhor este mecanismo do que o argumento de fundo terico. Como dissemos, ns conscientemente partimos da seleo de contedos e conceitos e os hierarquizamos num programa de formao. A primeira acusao ns portanto assumimos. A segunda que isto levaria a transformar a atividade formativa numa mera transmisso do conhecimento pr-estabele-cido. Esta acusao ns negamos e uma descrio da prtica pode evidenciar o porqu. Peguemos um seminrio bsico: Como Funciona a Sociedade. Nele pretendemos trabalhar, no essencial, a noo de como se d a explorao atravs da compreenso do conceito zmais-vaJii A simples transmisso seria feita se chegssemos e recitssemos o conceito: a diferena entre o valor produzido pelo trabalhador e o valor pago na forma de salrio. Evidente que no isso que fazemos. Comeamos por uma atividade chamada Que pas este?, onde atravs de uma srie de recursos, procuramos resgatar a forma imediata como aquelas pessoas vem a sociedade, procuram explicar seu funcionamento e buscam solues. Neste primeiro momento, expressam-se uma srie de valores, concepes e comportamentos que permitem ao monitor mediar seu discurso, seus exemplos, e a conduo do seminrio. Esta a primeira coisa que acontece na atividade, mas no o verdadeiro ponto de partida. No pretende-se resgatar indiferente o senso comum, mas resgatar elementos deste senso comum, que levam a vivenciar uma dvida, a produzir uma questo especfica sobre o conhecimento da sociedade. Neste sentido que a atividade extremamente participativa e ao mesmo tempo, conscientemente direcionada. A partir da, o educador conduz a atividade de forma a que, atravs de uma dinmica, os participantes vivenciam o surgimento de um conceito explicativo. No caso, a dinmica reproduz uma prtica onde os participantes vivem um dia de trabalho e onde o monitor buscar conduzir um processo de vivncia no qual o con-

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ceito de mais-valia possa fazer sentido para aquele grupo atravs de sua prpria experincia (experincia vivenciada na mediao da atividade educativa). O que fizemos? Partimos de um conceito que julgamos necessrio de ser compreendido para desvendar o funcionamento da sociedade capitalista e buscamos traduzi-lo para a realidade concreta do grupo que propunha-se atividade de formao. O conceito a partir da vivenciado pelo grupo, passa a fazer sentido para ele, e este o passo para ser incorporado, apreendido. Para ns ento, de forma sinttica, a realidade concreta a nossa matria-prima, o ponto de partida de todo o conhecimento e , tambm, o ponto de partida efetivo da atividade de formao, o nosso instrumento de superao das aparncias e de compreenso da realidade. A atividade de formao o momento de encontro entre a vida e a teoria, onde o esforo pedaggico expressa-se na tentativa de traduzir a teoria em vida, vivenci-Ja. Poderamos afirmar que o eixo central da proposta consiste em vivncia?- o conceito, ou seja, traduzir a teoria atravs de mediaes que a tornem apreensvel e com significado para o grupo que a procura. Diante destas afirmaes, como ficaria a questo da produo coletiva do conhecimento? Pelo que foi exposto, fica implcito que todo esforo vai no sentido de vivenciar o significado do conceito que se espera socializar. Neste sentido, o conceito algo novo, que passa a ser incorporado quele conhecimento do trabalhador, recriado para outro contexto. Ele, assim, foi socializado de forma e por meio de tcnicas coletivas mas no foi no mbito do seminrio. Acreditamos que existe um risco em procurar identificar o espao da socializao com o da produo do conhecimento. Talvez este seja um elemento da escola nova mal superado na sntese realizada. Preocupa-nos a ambio de produo de novos

conhecimentos sem a incorporao e real apreenso dos conceitos e contedosj sistematizados e, alm disso, nos indagamos se desta forma no nos distanciamos das intransferveis tarefas de pesquisa e elaborao que exigem outras condies que no as que normalmente se apresentam em nossos espaos formativos. Voltando a Saviani e sua critica escola nova que, como sabemos, buscava priorizar o processo do aprender a aprender, encontramos uma reflexo sobre a inteno desta linha pedaggica incoerente com seus princpios, relativizar a diferena entre ensino e pesquisa. Diz Saviani: "(...) A escola nova acabou por dissolver a diferena entre pesquisa e ensino, sem dar conta de que, assim fazendo, ao mesmo tempo que o ensino era empobrecido, se inviabilizava tambm a pesquisa (...)"( Saviani. Op. Cit., p. 58) Este empobrecimento e esta inviabilizao, ainda na argumentao do autor, se daria porque na prtica acabava praticando-se uma simulao de pesquisa no momento em que o educando necessitava de apropriar conceitos que o instrumentalizassem para as investigaes. Assim argumenta que ''o desconhecido s se define por confronto com o conhecido, isto , se no se domina o j conhecido, no possvel detectar o ainda no conhecido." (idem) No campo da formao popular e poltica esta inteno por uma produo coletiva, ao nosso ver, levou ainda a uma ansiedade por um produto concreto no final da atividade de formao. Concordamos que a formao deva conduzir prtica e ter um resultado sobre ela. No entanto, a materializao disto num produto pode levar a distores que so conhecidas por ns em nossas prticas. Nos ltimos anos temos presenciado uma relao utilitarista das organizaes para com a formao. H uma cobrana, que

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s na aparncia positiva, de integrao prtica e de resultados concretos da formao para a ao sindical, partidria ou popular. Cobra-se, na verdade, mais filiados, uma melhor campanha salarial, uma melhor organizao, onde atuam determinantes que, via de regra, fogem rea de ao da formao, embora no discurso ela acabe levando a culpa. Para ns o produto da formao algo mais complexo e difcil de medir no curto prazo, como seria o gosto da conscincia imediatista e sindical predominante em nosso movimento. Seria algo a ser medido na qualidade efetiva da ao militante, em sua capacidade crtica diante de deformaes que vo se produzindo, a constatao, no quadro de militantes, da socializao de novos valores e preocupaes, no nmero de quadros com capacidade de elaborao de polticas de ao e organizao. Um produto que deve ser construdo e cotidianamente mas que somente expressa-se ao final de processos relativamente longos. No entanto no queremos afirmar com isso, que alguns supem, que no deve-se estabelecer um vnculo entre a formao e a organizao. Muito pelo contrrio, procuramos sempre, em cada atividade, indicar a necessria reflexo que deve estender-se organizao e prtica militante. Temos certeza de que o desafio da relao entre organizao e formao uma realidade que fica presente para aqueles educadores que atuam diretamente na CUT, nos sindicatos ou no PT, assim como sabemos que existe um vis nas entidades de formao e educao popular que atuam no movimento sem fazer parte orgnica das instncias e organizaes para as quais oferecem seu programa. No entanto o que nos preocupa que, na tentativa de buscar uma relao entre a prtica formativa e a organizao, por vezes, a primeira acaba por perder sua especificidade. O que vem a ocorrer ento a submisso da formao no organizao concebida das instncias e organizaes para as quais oferecem seu programa. Est assim aberto o caminho para a relao utilitarista para

com a formao. Ela aparentemente preocupa-se em dar respostas mais imediatas e concretas, mas no acumula muito pouco para criar patamares crticos prpria estrutura que apresenta estas necessidades.

Mouro Luis Josi

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Concluso
Acreditamos que est se abrindo um perodo importante para a reflexo e o debate entre aqueles que persistem no caminho da transformao social. Na areada educao popular desarmamse velhos preconceitos e produzem-se patamares onde a polmica pode se estabelecer e levar a trocas e contribuies mtuas que s beneficiaro nossos propsitos libertadores. Esperamos ter iniciados uma contribuio ao debate que no deve encerrar-se aqui, porque temos a convico de que no debate franco de ideias e na avaliao crtica de nossas prticas que aperfeioaremos nossa caminhada. Equipe do 13 de Maio Ncleo de Educao Popular
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Notas
Com a nova forma de funcionamento do NEP 13 de Maio foi possvel ampliar esta ao atravs dos monitores formados ou em formao, pelos ncleos regionais que se formaram e pela im plantao de um Cadastro de Educadores. Graas a este trabalho multiplicador, que se aglutina no chamado FNM (Frum Nacional de Monitores) o nmero de cursos por ano passou para a casa das 3 00 ati vidades (nota de 1999) Em 1999 estaremos iniciando nossa 13a turma de monitores alm de turmas especiais na Bahia e junto a Prefeitura Municipal de Porto Alegre.
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