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Dominique Briquel

Jupiter, Saturne et le Capitole. Essai de comparaison indoeuropenne


In: Revue de l'histoire des religions, tome 198 n2, 1981. pp. 131-162.

Rsum Lors de l'installation de Jupiter Optimus Maximus sur le Capitole, les divinits auxquelles tait rendu prcdemment un culte sur les lieux lui auraient cd la place l'exception de Juvenias et Terminus, en qui G. Dumzil a reconnu les prolongements romains des auxiliaires de la souverainet indo-europens. Une autre tradition, qui semble lie la position respective des temples des deux dieux, veut que Saturne ait t auparavant le titulaire de la colline sur laquelle poque historique trne Jupiter. L'article envisage une explication de ces traditions partir d'un schma qui se retrouve dans le "Mahbhrata" et la "Thogonie" d'Hsiode : pour les Indo-Europens le dieu souverain de type Varuna aurait prcd celui de type Mitra, le passage de l'un l'autre tant marqu par une association avec le second des deux auxiliaires, pourtant plus proches chronologiquement du premier.

Citer ce document / Cite this document : Briquel Dominique. Jupiter, Saturne et le Capitole. Essai de comparaison indo-europenne. In: Revue de l'histoire des religions, tome 198 n2, 1981. pp. 131-162. doi : 10.3406/rhr.1981.4889 http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/article/rhr_0035-1423_1981_num_198_2_4889

JUPITER, SATURNE ET LE CAPITOLE Essai de comparaison indo-europenne

Lors de l'installation de Jupiter Optimus Maximus sur le Capitole, les divinits auxquelles tait rendu prcdemment un culte sur les lieux lui auraient cd la place l'exception de Juvenias et Terminus, en qui G. Dumzil a reconnu les prolonge ments romains des auxiliaires de la souverainet indo-europens. Une autre tradition, qui semble lie la position respective des temples des deux dieux, veut que Saturne ait t auparavant le titulaire de la colline sur laquelle poque historique trne Jupiter. L'article envisage une explication de ces traditions partir d'un schma qui se retrouve dans le Mahbhrata et la Thogonie d'Hsiode : pour les Indo-Europens le dieu sou verain de type Varuna aurait prcd celui de type Mitra, le passage de l'un l'autre tant marqu par une association avec le second des deux auxiliaires, pourtant plus proches chronolo giquement du premier. Dans un article prcdent, nous nous sommes propos d'tudier, dans le Mahbhrata et la Thogonie d'Hsiode, les rapports des dieux souverains ou leurs correspondants Pndu et Yudisthira, Cronos et Zeus entre eux et avec les auxiliaires de la souverainet ou leurs correspondants Dhrtarstra et Vidura, Cyclopes et Cent-Bras1. Nous avons envisag, du fait du paralllisme des situations dans l'Inde 1. Voir la Thogonie d'Hsiode : essai de comparaison indo-europenne, RHR, CXCVII-3, 1980, pp. 243-276. Revue de l'Histoire des Religions, cxcvm-2/1981

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et en Grce, l'hypothse d'un scheme hrit sur l'apparition successive des gnrations divines, o, aprs le stade initial marqu par le dieu-cadre, Dyu-Bhsma ou Ouranos, viendrait d'abord la premire gnration de souverains, celle de Varuna, caractrise par une absence d'activit des auxiliaires et par l'organisation encore incomplte du monde, puis la seconde, celle de Mitra, compltant cette organisation et confrant leur pleine importance aux auxiliaires, pourtant chronol ogiquement antrieurs. Mais il est certain que risque d'tre hasardeuse une tentative de reconstitution d'un archtype indo-europen qui ne s'appuie que sur deux lments de comparaison surtout si l'on tient compte du fait qu'il faut faire leur place, pour le Mahbhrata, aux ncessits de la transposition en pope d'un schma thologique, et qu'en Grce la question est irrmdiablement embrouille par la part certaine d'influences orientales. Aussi nous parat-il indi spensable d'largir le dbat, et, nous tournant cette fois vers les faits romains, de chercher si ce domaine n'offre pas des lments susceptibles d'tre adjoints au dossier. * * Les archtypes indo-europens auxquels rpondent les figures indiennes et grecques que nous avons voques ont assurment des correspondants Rome mme si ceux-ci ont parfois sensiblement volu par rapport ce que l'on a ailleurs. Le cas du dieu-cadre, auquel semble pour le mieux rpondre, mais uniquement pour son aspect de dieu initial2, Janus, ne nous retiendra pas ici3. Plus important en revanche 2. Le domaine de Janus est celui des prima (Aug., CD, 7, 9, 8). On l'invoque avant les autres divinits, dans la formule de la devotio, le rituel des Saliens ou des Arvales ; lui est consacr le premier mois de Tanne solaire ; il aurait t le premier roi du Latium. Voir G. Dumzil, Religion romaine archaque, Paris, 1966, p. 323-328 ; comparaison avec le Scandinave Heimdallr, p. 327. 3. Signalons que l'quivalence Janus/Ouranos est donne comme valable chez les Etrusques par Jean le Lydien, Mens., 4, I ; sur cette question, P. Grimal, Lettres d'humanit, IV, 1945, p. 90 sq., qui fait intervenir les lgendes syro- hittites et voit en ce dieu une figure mditerranenne.

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pour notre recherche est que les deux auxiliaires aient des prolongements dans deux divinits lies Jupiter, Juventas et Terminus4. G. Dumzil a montr que l'association de ces dieux Jupiter dans le temple du Gapitole5, avec la lgende qui explique leur maintien lors de son dification6, ne prend son sens que dans la perspective comparative7. Ce sont les prolongements romains des auxiliaires de la souverainet indo-europens, tels qu'ils se laissent dterminer par les faits indiens, iraniens, grecs, germaniques. Juventas est l'homo logue de l'Aryaman vdique, mais avec une volution propre ment romaine : elle ne s'occupe pas de la cohsion et du maint iendans le temps de l'ensemble de la socit, mais seulement de sa partie essentielle, la jeunesse organise dans un cadre 4. Voir G. Dumzil, Religion romaine archaque, p. 203-206 ; Les dieux souverains des Indo-Europens, Paris, 1977, p. 168-182. 5. Soit, comme on admet gnralement (A. Andrn, RPAA, XXXII, 19591960, p. 45-46 ; XLIX, 1976-1977, p. 69 ; G. Piccaluga, Terminus, Rome, 1974, p. 96) par la prsence de l'autel de Juventas dans le pronaos de la cella de Minerve et celui de Terminus dans le sanctuaire. Mais la formulation de Denys n'est pas claire. Cf. aussi Pl., XXXV, 108. 6. Les sources prsentent les choses d'une manire variable. Beaucoup (Caton, HRR, fr. 24 = Fest., 160 L ; Liv., I, 55, mais Juventas est ment ionne en V, 54 ; Ovide, F., II, 667-674, o il peut s'agir, suivant l'hypothse de G. Piccaluga, o.c, p. 167-168, de la mise en forme potique d'un hymne chant cette occasion ; Aulu-Gelle, XII, 6, citant une devinette ancienne concernant le seul Terminus, pour laquelle il se rfre Varron ; Serv., ad Verg., Aen., IX, 448 ; Lact., Inst., I, 30, 27 ; Epit., 16) ne citent que Terminus. Mais d'autres (D. H., III, 69, qui voque les deux: autels, avec leur localisation ; Liv., V, 54, dans le discours de Camille aux Romains dsireux de s'tablir sur le site de Vies ; Flor., I, I, 7) ajoutent Juventas. Saint Augustin {CD, IV, 23, 29) parle mme de Terminus, Juventas et Mars, mentionnant trois obscura signa. Mme si le cas de Terminus est de toute vidence le plus clbre ds l'Antiquit, il parat de mauvaise mthode de le considrer isolment. La prsence d'autres cultes, et en premier lieu de celui de Juventas, attest ds une poque relativement ancienne, doit tre prise en considration au mme titre que celle de la pierre de Terminus. Il ne sufft pas de supposer avec R. M. Ogilvie, A Commentary on Livy, Oxford, 1965, p. 211, 750, une conjecture d'antiquaire (Varron en l'occurrence) partir de la prsence d'un culte dans la cella de Minerve ; encore faut-il rendre compte de l'existence d'un tel culte. Quant l'ide d'une influence de l'idologie augustenne (p. 752), on ne voit pas pourquoi elle aurait jou en Liv., V, 54, et non en I, 55. Sur la question voir en outre G. Wissowa, Religion und Kullus der Rmer*, Munich, 1912, p. 136-137 ; J. Frazer, Ovid, Fasti, Londres, 1929, II, p. 491. 7. Ainsi l'tude de G. Piccaluga, dont on ne saurait minimiser l'intrt, dgage des ides fondamentalement justes, dans le contexte romain, en ce qui concerne l'association de Jupiter et de Terminus : elle offre cependant une vue partielle, et par-l insuffisante, de ce dieu dans la mesure o elle ne tient pas compte de ses liens avec Juventas.

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militaire (et politique) et garante du renouvellement de la cit travers les gnrations. Terminus non plus ne corre spondpas exactement Bhaga : il n'a pas son aspect aveugle, irrationnel, li aux caprices du destin. Mais il n'en prside pas moins comme lui la rpartition des biens il est vrai limits dans son cas aux biens fonciers. A ce titre, comme les dieux indiens, Juventas et Terminus sont associs l'action du dieu souverain. Ils assurent son rgne la stabilit dans le temps et l'espace, dans la socit des hommes et sur le terrain, qui en fonde le caractre pacifique, mitrien tout en ne s'opposant pas son caractre conqurant, varunien8. Quant au correspondant romain du souverain rcent, pr sidant l'organisation du monde travers le cadre des trois fonctions, c'est videmment Jupiter. Il est mme le seul dieu qui Rome apparaisse comme un dieu souverain. Seul il a droit au titre de Rez?. Mais il importe de souligner que si l'articulation entre les aspects varunien et mitrien de la souverainet est clair au niveau des figures antithtiques des deux premiers rois de YUrbs, ou dans l'opposition de statut entre le licteur et le flamen Dialis, si d'autre part certaines figures de premire fonction, comme Dius Fidius et Fides, n'expriment qu'un aspect de la fonction souveraine en l'o ccurrence son ct mitrien10 , en tant que tel Jupiter, comme le Zeus grec, prolonge les deux composantes la fois. Il pr sente des traits varuniens. Ainsi, mme si sa matrise de la foudre n'est pas seulement un pouvoir des liens, d'enchaner des adversaires, la mode grecque11, sa puissance magique 8. Le caractre varunien de Juventas est net, et clair par les liens parti culiers de Romulus avec les juvenes (voir G. Dumzil, Les dieux souverains, p. 181 ; dj Mitra-Varuna, Paris, 1940, p. 27-42). Inversement Terminus est plus proche de l'aspect Mitra, et ce titre li au second souverain, Numa (p. 168). Mais le dieu borne romain permet la propagatio flnium (G. Dumzil, p. 176-177 ; surtout G. Piccaluga, Terminus, p. 182 sq., 245 sq.) et est ce titre conciliable avec les traits varuniens de Jupiter. 9. Cf. Cic, Rep., I, 50 ; Liv., 3, 39, 4. 10. Voir sur ces questions G. Dumzil, Mitra-Varuya, p. 1-58 ; Les dieux souverains, p. 159-166. 11. Le foudroiement Rome reste fondamentalement ambigu et se prsente comme une sacralisation avant d'tre une punition (voir R. Schilling, Mlanges P. Boganc, Rome, 1974, p. 681-689; H. Le Bouhdells, REL, LI, 1973,

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fait de lui parfois l'homologue d'Odinn. Jupiter Stator, blo quant par enchantement la fuite de l'arme romaine, assurant la victoire des siens comme Victor, ressemble fort au dieu germanique, matre du lien d'arme 12. Mais il est aussi le dieu de la Fides, le garant de l'ordre et des lois traits sans conteste mitriens. Il est, outre le Trs Grand, le Trs Bon, accessible aux prires qui l'homme s'adresse avec confiance ce qui n'est certes pas le cas de Varuna. Ainsi au niveau de l'unique titulaire romain de la premire fonction, on doit constater, comme en Grce, la coalescence de caractres complmentaires mais distincts, et qui le restent dans l'Inde et dans une certaine mesure dans le monde germanique13. La meilleure illustration en est que Jupiter se trouve associ tant au roi varunien qu'est Romulus surtout sous les aspects guerriers de Stator et de Feretrius qu' son successeur mitrien, Numa, qui institue le flamen Dialis, discute avec le dieu sur des points de rituel14 mme si celui-ci a des liens plus caractriss avec des divinits clairement mitriennes, la Fides et un Terminus conu dans son cas uniquement sous son aspect stable et pacifique, d'o la propagatio finium est exclue.

Assurment on ne peut s'attendre ce qu' Rome un mythe explique comment, dans le royaume des dei caelestes, Jupiter s'est assur la collaboration de ses deux auxiliaires et ainsi qu'on ait un rcit immdiatement comparable ce que la Grce offre avec la Thogonie relatant l'appui apport Zeus p. 62-76). D'autre part il faut tenir compte de la valeur de communication avec les hommes que porte en Italie la foudre mais il est difficile dans ce domaine de faire la part de l'influence des Etrusques et de leurs libri fulgurates. Sur les faits grecs, J.-P. Vernant, dans Les ruses de V intelligence, la mtis chez les Grecs, Paris, 1974, p. 83-89. 12. Voir G. Dumzil, Les dieux souverains, p. 193-194. 13. Sur le cas particulier du monde germanique, o Tyr est effac au profit d'un Odinn, sorte de Varuna hypertrophi, instaurant (au moins au niveau des reprsentations mythiques) un rgime d'indistinction des biens, clairement oppos aux valeurs mitriennes de rpartition portes par Terminus, voir Mitra-Varuna, p. 99-110 ; Les dieux souverains, p. 184-202. 14. Voir G. Dumzil, Les dieux souverains, p. 167-168.

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lors de sa lutte contre Cronos et les Titans par les frres de ces derniers, Cyclopes et Gent-Bras, ou ce qui transparat der rire la transposition pique en Inde, avec la collaboration qui s'instaure entre Yudisthira, fils et successeur de Pndu, et les frres de ce dernier, Dhrtarstra et Vidura. Rome ne connat pas de mythologie, du moins pas de mythologie se donnant pour telle. Le principe pos par G. Wissowa reste valable, et il sufft de rappeler ici que les Romains eux-mmes taient fiers de ne rien offrir d'quivalent aux rcits des luttes d'Ouranos, Cronos, Zeus, sentis comme peu compatibles avec la majest divine15. Mais il importe aussitt de corriger ce qu'a d'excessif une telle formule. Les efforts de savants comme G. Dumzil ou A. Brelich ont amplement prouv que ce n'tait pas l une donne originelle, que dans le rituel ou dans l'histoire du moins dans ce qui tait tenu pour tel se laissaient deviner des lments non ngligeables de cette mythologie perdue. Or c'est bien ce qui se passe pour la question qui nous occupe. Nous avons des donnes cultuelles aussi bien que (pseudo-) historiques rendant compte de l'association de Juventas et Terminus Jupiter. Sur le plan cultuel, nous avons la cohabitation de ces deux divinits avec Jupiter dans son temple le plus prestigieux. Et surtout cette liaison est explicite par une anecdote prsente comme historique, dont G. Dumzil a montr qu'elle tait la projection lgendaire d'un schma thologique16. Lorsque Tarquin voulut tablir le culte de Jupiter sur le Gapitole, il fallut faire place nette pour que la colline appartnt en propre au dieu suprme et ft dbarrasse des autres cultes qui y taient tablis. Consults par les augures, mode normal de communication entre dieux et hommes Rome, tous les dieux acceptrent de cder la place Jupiter sauf Juventas et Terminus. C'est pourquoi ces deux divinits continurent tre honores sur la colline, 15. Cf. D. H., II, 18-20. 16. Voir Religion romaine archaque, p. 203-205; Les dieux souverains, D. 168-171.

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dans le temple mme de Jupiter Optimus Maximus17. On a donc l, transpose dans le monde des hommes, dans le cadre de 1' histoire de YUrbs, une justification de l'association du dieu souverain et de deux acolytes, qui dans un contexte moins tranger la mythologie serait du ressort du mythe. Mais, cette divergence fondamentale tant admise, il nous semble qu'on puisse tenir ces donnes romaines pour homol ogues de ce que nous avons envisag dans l'Inde et en Grce. A l'association des rpondants de Bhaga et Aryaman avec celui de Mitra, celle des Cyclopes et Gent-Bras avec Zeus, correspond Rome la liaison tablie dans la lgende et le culte entre Terminus et Juventas et Jupiter. Dans les trois cas le dieu souverain parat plus rcent que ses auxiliaires. Dans l'Inde Yudisthira est le neveu de ses futurs collabora teurs. En Grce, Cyclopes et Cent-Bras sont frres de Cronos, oncles de Zeus. Dans la lgende romaine galement, Terminus et Juventas sont plus anciens que Jupiter, au moins sur le site du Capitole o ils seront plus tard ses associs : leurs cultes taient tablis l avant le vu de Tarquin, et dans le cas de Terminus au moins on sait que sa prsence remonte Titus Tatius18. Inverse ment, Jupiter apparat comme un nouveau venu sur la colline au moins dans la tradition relative au vu de Tarquin19. Ici encore donc les aides du dieu souverain sont antrieurs lui. 17. Sur les variantes de la tradition, voir supra, n. 5. G. Dumzil tablit une comparaison entre la lgende romaine et une lgende irlandaise opposant Dagda et le protecteur de la jeunesse, le Mac c (Les dieux souverains, p. 171). Le ra pprochement que nous envisageons n'exclut nullement la validit du parallle irlandais : il convient de tenir compte de la valeur propre de Juventas et non seu lement de son caractre d'auxiliaire de la souverainet. Mais il nous parat offrir une autre possibilit de comparaison, sans inversion du sens des rapports entre Jupiter et ses acolytes, et justifiant la prsence des deux divinits latines la fois. 18. Terminus n'apparat que dans la liste donne par Varron (LL, V, 74), mais il n'est pas exclu par les formulations de D. H., II, 50, 3, Aug., CD, IV, 23. Juventas cependant n'apparat pas, et cela doit tenir au fait qu'elle n'appartient pas la mme catgorie, celle des dieux de troisime fonction, qui est la base de cette liste (G. Dumzil, Religion romaine archaque, p. 174-175, 266-271). Mais cela n'exclut pas qu'elle ait pu figurer dans un tat plus ancien de la lgende, dont l'existence nous apparatra probable. 19. Cette tradition s'oppose cependant d'autres tmoignages, qui font tat d'un culte de Jupiter bien antrieur. Ainsi Romulus tablit le culte de Jupiter Feretrius sur le Capitole, et cette occasion Tite-Live prcise que le dieu tait dj honor cet endroit avant la fondation de la ville (I, 10).

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Tite-Live prcise quelles divinits avaient t installes sur le Gapitole avant qu'il devnt la proprit exclusive de Jupiter : les dieux qui Titus Tatius, dans sa lutte contre Romulus, avait promis de ddier des lieux de culte20. Il n'en donne pas la liste, pas plus qu'il ne le fait quand il relate cette guerre, o ce vu de Tatius, faisant pendant celui du Conditor Jupiter Stator, n'est mme pas mentionn. Mais trois sources permettent de la connatre. Saint Augustin cite, sans prtendre l'exhaustivit, Sol, Luna, Saturne, Ops, Vulcain, Dea Cloacina21. Denys donne aussi une liste partielle : Sol, Luna, Saturne, Ops, Vesta, Vulcain, Diane, Quirinus22. Varron, source probable des autres auteurs, fournit une liste plus complte : Sol, Luna, Saturne, Ops, Vulcain, Diane, Quirinus, Terminus, Vediovis, Summanus, Flora, Larunda, Vertumnus, les Lares, Lucina23. Il prcise la provenance de son informa tion : il s'appuie sur d'anciennes Annales. Une telle provenance ne signifie pas ncessairement que la tradition soit trs ancienne. On a probablement affaire, comme l'a soulign J. Poucet25, une laboration secondaire, sur le modle du votum de Romulus Jupiter Stator : on a voulu que Titus Tatius, lui aussi, prononce un vu et tablisse des cultes alors que, dans l'architecture primitive du rcit, ce qui rpondait rellement au votum romulen tait la cor ruption de Tarpeia, ainsi que l'a montr l'analyse de 20. Cf. I, 55 : (Tarquinius) exaugurare fana sacetlaque siatuit quae aliquot ibi, a Tatio rege primum in ipso discrimine adversus Romulum pugnae vota, consecrata inaugurataque postea fuerunt. 21. Voir CD, IV, 23. 22. Cf. II, 50, 3. 23. Cf. LL, V, 74. Varron ne donne pas Vesta, cite par Denys, ni Cloacina, cite par saint Augustin, mais sur le caractre tardif de la mention de cette dernire, C. Guittard, dans Recherches sur les religions de VItalie antique, Genve, 1976, p. 56, avec rfrences. 24. Il convient sans doute de reconnatre ici les Annales Maximi, qui int graient des donnes lgendaires (voir sur le caractre de ces annales E. Gabba, Entretiens de la fondation Hardi, XIII, 1966, p. 133-170). Hypothse diffrente de J. Heurgon, REL, XLV, 1967, p. 576-577, pensant des annales sabines. 25. Voir Recherches sur la lgende sabine des origines de Rome, Louvain, 1967, p. 320-325 ; cf. aussi C. Guittard, art. cit, p. 54-57.

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G. Dumzil26. Nanmoins, dans cette liste assurment arti ficielle27, un nom mrite de retenir l'attention : celui de Saturne. En effet, ce qui n'est pas le cas pour les autres dieux cits28, on constate l'existence dans la tradition romaine d'une claire liaison entre Saturne et le Gapitole. Pour Varron et sa suite probablement Virgile, saint Augustin, Isidore, plus explicitement Denys, Festus, Solin, Justin, Tertullien, Macrobe, le Capitole portait primitivement le nom de mons Saturniusw. Cette tradition est gnralement lie la lgende de la venue de Saturne dans le Latium ; l se serait tablie sa 26. Voir par exemple Les dieux des Germains, Paris, 1959, p. 35-37. Le caractre rcent de la tradition sur le vu de Tatius n'empche cependant pas qu'il s'inscrive dans la logique du rcit primitif. G. Dumzil a soulign que ces dieux en tant que tels, et leur multiplicit, rpondaient au ct de troisime fonction de Tatius, qui taient rapportes les fondations de cultes de cet ordre, alors qu' Romulus l'taient celles du culte de Jupiter Stator et Jupiter Feretrius (Religion romaine archaque, p. 174-175, 266-271). En fait, si cette classification est globalement valable, elle intgre dans la troisime fonction des divinits aux personnalits plus complexes, qui ne se ramnent pas pure ment et simplement des divinits de la fcondit, de la richesse, de la sant et autres traits lis cette fonction. Ainsi Vulcain, dieu du feu, a des liens avec la seconde fonction (Religion romaine archaque, p. 315-317). Summanus peut tre considr comme un aspect de Jupiter (p. 203 ; voir maintenant E. et A. L. Prosdocimi, Etrennes M. Lejeune, Paris, 1978, p. 199-207) et il est pro bable que Vediovis est un Jupiter infernal (G. Piccaluga, SMSR, XXXIV, 1963, p. 225-236). A certainement aussi jou la localisation de certains cultes (Saturne au pied du Capitole, Vediovis sur le sommet). Sur l'opposition de certains de ces dieux Jupiter, considr comme garant de l'ordre, G. Picca luga, art. cit et SMSR, XXXII, 1962, p. 81-97 ; Terminus, p. 171-172. 27. Le plus bel exemple du caractre artificiel de cette liste est peut-tre qu'elle introduit l'interprtation sabine de Quirinus, dieu de Cures (cf. D. H., II, 69), dans un contexte o cette liaison du dieu avec les Sabins et donc Tatius entre en contradiction avec la suite du rcit o Romulus, aprs sa disparition, est divinis sous ce nom. 28. Ou du moins la plupart d'entre eux ; nous avons vu que les liens de Summanus et de Vediovis avec Jupiter, le second tant mme localis sur la colline, sont rels. 29. Cf. Varr., LL, V, 42 : hune antea montem Saturnium appellatum. Il se serait ensuite appel Tarpeius mons. Voir aussi Verg, Aen., VIII, 357-358 (o Evandre montre Ene l'ara; fonde par Saturne, soit la Saturnia tablie sur le Capitole, et la colline de Janus, dans laquelle il faut sans doute reconnatre, malgr P. Grimal, art. cit, le Janicule) ; D. H , I, 34 ; Sol., I, 12 ; Just., 43, I, 5 ; Fest., 322 L ; Tert., Apolog., 10 ; Macr., I, 7, 27 et I, 10, 4 (d'aprs Mallius) ; Aug., CD, VII, 4, et Isid., XV, I, 50 (qui parlent comme Virgile de la Saturnia de Saturne et de la fondation de Janus sur le Janicule). En revanche Servius, ad Verg., Aen., VIII, 319, situe Voppidum de Saturne sub clivo Capitolino, soit l'emplacement de son temple. Rappelons que le nom de Capitole serait li la dcouverte d'une tte lors du creusement des fondations du temple. Voir G. Piccaluga, Terminus, p. 202-212, et surtout L. Gerschel, R. Psy., XLV, 1952, p. 47-77.

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cit de Saturnia30. Mais on trouve une autre tradition ratta chant cette dnomination la lgende d'Hercule. Selon un Mallius cit par Macrobe et qui parat d'poque augustenne, c'est sur cette colline dj voue Saturne que se seraient rfugis les compagnons d'Hercule rests sur le site de Rome, qui devaient prendre le nom de Saiurnii et instituer les Saturn ales31. On a une conception analogue chez Denys, avec deux variantes de ce type de tradition suivant que le nom de la colline serait antrieur l'arrive d'Hercule ou lui aurait t donn par les Epens qui l'accompagnaient, d'aprs celui de la colline de Cronos Elis32. Nous sommes certes en pleine lgende hellnique, aussi bien avec la fuite de Saturne-Cronos dans le Latium qu'avec la venue d'Hercule et de sa troupe, et ces traditions ne nous permettent gure de remonter au-del de Varron qui les a probablement rassembles. Mais leur varit mme semble indiquer qu'elles ne doivent pas tre rejetes sans examen. Tout se passe comme si l'on avait voulu expliquer par le recours la lgende grecque ce nom de Salurnius mons. Ce peuvent tre l des mises en forme hell nisantes de ce qui aurait t une authentique donne locale : l'ide d'un ancien nom du Capitole, li Saturne, Ce n'est pas du ct de la vrit historique qu'il faut cher cher l'explication d'un tel lien. J. Poucet a assurment raison de souligner que l'existence d'une dnomination ancienne du Gapitole comme mons Saturnius (ou aussi bien mons Tarpeius) n'est confirme par aucune donne33. Il est penser que le 30. Cf. Varr., V, 45 ; Verg., l. c. ; Min. Fel., Oct., 22 ; Fest., l. c. ; Tert., /. c. ; Aug., l. c. ; Saturnia est confondue avec Rome dans Ovide, F., VI, 31. 31. Sur la question difficile du ou des Mallius/Manlius/Manilius, voir Th. Mommsen, RhMus, XVI, 1861, p. 286 sq. L'auteur cit ici par Macrobe doit, d'aprs la formulation de Sat., I, 10, 4, avoir mentionn la rforme d'Auguste : il doit tre d'poque impriale. Festus, 410 L (soit Verrius Flaccus), connat lui aussi les Saturnii, mais ne mentionne pas Hercule et les localise au pied du Gapitole. 32. Cf. D. H., II, 34. La seconde variante est rapporte un certain pote Euxnos, suivi par des mythographes latins. L'allusion est pour nous indter minable. Rappelons que Sylburg voyait dans ce nom une altration de celui d'Ennius. 33. Dans Recherches sur la lgende Sabine des origines de Rome, p. 93-96; C. Guittard, art. cit, p. 61.

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Gapitole a toujours port le nom sous lequel nous le connais sons, bien avant la prtendue dcouverte de la tte. De mme, l'existence d'un culte de Saturne au sommet, transfr en bas la suite du vu de Tarquin, est trs peu probable. En dehors de la tradition artificielle sur le vu de Tatius, rien ne vient confirmer qu'ait exist un tel culte sur la colline alors que, en contradiction flagrante avec cette histoire, un culte ancien de Jupiter y est attest, li la geste de Romulus et prsent comme antrieur la fondation de la ville34. En fait le culte de Saturne semble avoir t toujours pratiqu l o nous le connaissons : dans Varea Saturni, au pied du Gapitole ; E. Gjerstad en a tudi les attestations : elles remontent au rgne de Tullus Hostilius, soit antrieurement au vu de Tarquin35. Aussi ne sont-ce pas des raisons objectives, tires de l'archologie ou de l'tude d'une tradition fonde historique ment, qui nous amnent porter une attention particulire cette liaison de Saturne et du Capitole, mais des raisons pure ment religieuses : la tradition, assurment fausse, qui veut que ce dieu ait t honor sur le Gapitole dans le pass, en ait t le matre avant Jupiter, ne reposerait-elle pas sur une donne d'ordre mythique, ne serait-elle pas en elle-mme signifiante pour les valeurs respectives de ces deux divinits dans le panthon romain ? C'est cette hypothse que nous voudrions tudier maintenant. *** II n'est certes pas dans nos intentions de prtendre rsoudre en quelques pages un problme aussi complexe que celui de Saturne. Mais la considration des donnes relatives ce dieu, la lumire des justes remarques qui ont t faites par certains de nos prdcesseurs, peut notre avis contribuer lever quelque peu le voile et par l nous permettre 34. Cf. Liv., I, 10. 35. Voir Mlanges A. Grenier, Bruxelles, 1962, p. 757-762. F. Coarelli propose maintenant de reconnatre l'ancienne ara Saturni, qui aurait prcd le temple ddi en 497, dans ce que l'on considrait jusqu'ici comme le Volcanal (PP, 174, 1977, p. 215 sq.).

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d'avancer dans ce qui constitue le seul but de cette tude, le problme, plus limit, que pose la comparaison la prsence conjointe, sur le Capitole, de Jupiter, Terminus, Juventas, et aussi Saturne. La difficult essentielle propos de Saturne, bien mise en lumire par les travaux de M. Leglay ou de C. Guittard36, est celle de la stratification d'lments de provenances diverses, et spcialement l'alignement du dieu et de sa fte de dcembre sur le modle du Cronos grec et des Cronia37. En particulier tous ceux qui se sont penchs sur cette question ont soulign l'importance de la rforme survenue en 217, au plus fort de la crise de la seconde guerre punique, pour l'volution du culte. Or notre documentation est postrieure cette date si bien que, dans tout ce qu'affirment nos sources propos du dieu et de sa fte, il y a toujours le risque que nous ne trouvions qu'un dmarquage du Cronos grec, qu'un reflet romain des Cronia38. Finalement les points par lesquels on peut tre certain 36. Voir respectivement Saturne africain, Paris, 1966, p. 449-478 ; Recherches sur les religions de V Italie antique, Genve, 1976, p. 43-71. 37. A date plus ancienne Saturne a subi des influences trusques, et pour rendre compte de son nom l'hypothse de G. Herbig, Philologus, 74, 1917, p. 446-459, l'expliquant partir du Satre du foie de Plaisance, reste la plus probable (cf. M. Leglay, p. 459-460 ; C. Guittard, p. 52-53). Mais il est beau coup plus alatoire de dterminer ce qui dans son culte serait d aux influences trusques (liaison avec les munera, liens, trs hypothtiques, avec la monarchie trusque). De toute manire l'origine sans doute trusque du nom n'implique pas que le contenu conceptuel soit totalement tranger au fonds indo-europen de la religion romaine : les Romains ont pu dsigner par le nom d'une divinit toscane une ralit religieuse qui leur tait propre (cas analogues en Grce dans F. Vian, Les origines de Thbes, Paris, 1963, p. 134-151). Et comme en avertit justement G. Piccaluga, Terminus, p. 150 sq., il serait dangereux de vouloir opposer trop systmatiquement les aspects latins, grecs, trusques de ce dieu ; pour que V inter pretatio Graeca, ou dj Etrusca ait eu lieu, il faut qu'on ait senti au point de dpart une certaine ressemblance entre les concep tions latines et le Cronos grec ou le Satre trusque. Sur la question du caractre sabin du dieu (M. Leglay, p. 454-455, C. Guittard, p. 53-61), les indices envi sageables sont peu convaincants et la prudence s'impose. Sur la question de l'influence punique, R. Bloch, CRAI, 1975, p. 14-25 ; ce savant envisagerait maintenant une influence du Baal de Carthage ds le ve sicle. 38. L'hellnisation du culte de Saturne ne dbute assurment pas en 217. Ds le ve sicle une influence grecque est dcelable (M. Leglay, p. 465-467 ; C. Guittard, p. 45-47) et on peut penser que l'identification avec Cronos tait dj admise. Mais il ne semble pas qu'alors la lgende de Cronos et les traits caractristiques de sa fte soient dj passs Rome comme on le constatera aprs 217.

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d'apprhender le Saturne ancien, antrieur la rforme de 217, sont rares. On ne peut gure citer que la place de sa fte dans le calendrier puisque la date des Saturnales est antrieure leur rforme et correspondait dj au dies nalalis du temple du pied du Gapitole , son association avec une Lua Saturni, charge de dtruire les armes prises l'ennemi39, et la locali sation de son culte, antrieure la construction du temple ddi en 497 puisque s'levait dj l un autel, mis en rapport avec les Plasges, et remontant suivant la tradition annalistique au roi Tullus Hostilius40. La date de la fte du dieu appartient ce qu'il est convenu d'appeler le cycle cralien de dcembre, qui va du 13 au 2141. On en a conclu que les Saturnales primitives, situes dans un tel contexte, un moment proche du solstice d'hiver, donc de crise , correspondaient au besoin de rgnrer la terre, d'en renforcer la vigueur fcondante : Saturne aurait t primitive ment une divinit agraire42. Assurment les dveloppements ultrieurs paraissent confirmer l'ide d'une valeur originell ement agricole, Le nom du dieu avait t mis en rapport avec stiones, stus*3. Que cette explication soit contredite aussi bien par la linguistique cause de la quantit longue du []44 que par les donnes de fait la date ne conve39. Tite-Live voque cet antique crmonial en VIII, I, 6 (Lua Mater seule nomme), XLV, 33, 2 (avec Mars, Minerve et d'autres dieux). G. Dumzil a rapproch cette figure romaine d'une divinit indienne, Nirrti, dans Desses latines et mythes vdiques, Bruxelles, 1968, p. 98-115. 40. Voir Macr., I, 7, 3 ; tude de la question dans E. Gjerstad, art. cit. 41. Voir J. Bayet, Origines de V Hercule romain, Paris, 1929, p. 357, n. 7, p. 391 ; RHR, 1950, p. 179, n. 1 ; M. Leglay, o. c, p. 453-454. 42. M. Leglay emploie une formulation plus extensive ; pour lui Saturne est un dieu sabin de troisime fonction (p. 457-458 ; voir aussi C. Guittard, p. 53 sq.). 43. Cf. Varr., LL, V, 64 ; Fest., 432 L ; Arn., Adv. gent., IV, 9 ; Lact., JnsL, I, 23, 5 ; Aug., CD, 10 ; VII, 18 ; VII, 19, citant Varron ; Macr., I, 10, 20. On sait que Cicron proposait l'tymologie, tout aussi fantaisiste, quod saturaretur annis (De nat. deor., 2, 25 ; 3, 24 ; cf. Gell., V, 16, 1 ; Lact., Inst., I, 12 ; Aug., CD, IV, 10 ; VI, 8 ; VII, 19 ; voir aussi Mart. Capeixa, I, 70), en rapport avec l'quivalence tablie entre Cronos et xpvo (M. Leglay, p. 474 ; C. Guittard, p. 52). 44. La voyelle repose peut-tre sur une ancienne diphtongue : on a la graphie Saeturni sur une inscription du dbut du nie sicle, CIL, I2, 449 (voir Roma medio-repubblicana, Rome, 1973, p. 65).

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nant gure aux ensemencements45, il n'empche qu'elle n'a pu se dvelopper que si un caractre agraire tait reconnu au dieu. Mais c'est bien ce que confirment d'autres faits. Ainsi l'apparition de son nom dans la liste des dieux invoqus par Titus Tatius, dans un contexte de troisime fonction46. Ainsi galement la lgende qui fait de Saturne l'introducteur de l'agriculture dans le Latium47 ; que cette ide soit dans la ligne des spculations hellnisantes sur l'ge d'Or n'empche pas, l non plus, qu'elle se fonde sur un aspect rel du dieu. Cependant faut-il conclure un caractre exclusivement ou mme principalement agraire de Saturne, et en faire un reprsentant spcifique de la troisime fonction ? La pru dence nous semble ncessaire : une telle vue nous parat inconciliable avec une autre donne certainement ancienne, la fonction reconnue son associe Lua Saturni, qui l'on ne voit gure comment attribuer une valeur agricole. Les liens avec l'agriculture existent certes chez Saturne. Mais il nous parat de mauvaise mthode de privilgier ce seul ct de sa personnalit, alors que d'autres lments invitent lui reconnatre une fonction plus ample. Se pose ici un type de problme souvent rencontr pour des dieux romains : ce ne sont pas, comme le rpte G. Dumzil, les domaines d'action qui permettent de dfinir les dieux, mais les modalits. Un dieu qui s'occupe d'agriculture n'est pas ncessairement un dieu agraire. Que Mars ou Jupiter aient une action dans ce domaine n'autorise pas en faire des divinits agricoles48. Il nous sembl que la situation soit analogue dans le cas de Saturne. On ne doit pas, notre avis, interprter dans un sens limitatif ses liens avec l'agriculture si d'autres traits invi tent lui reconnatre une personnalit plus ample. Or son 45. Voir M. Leglav, p. 450-451. 46. La mme valeur diffrentielle est attribue Saturne dans la liste des rois du Latium donne dans l'Enide, VII, 177-191 ; voir G. Dumzil, Jupiter Mars Quirinus, IV, Paris, 1948, p. 126-129. 47. Cf. Verg., Aen., VIII, 314 sq. ; Col., RR, I, praef., 20 ; Macr., I, 7, 21 ; Serv., ad Verg., Aen., VII, 319. Sur cet aspect A. Brelich, Tre variazioni romane sul tema dlie origini, Rome, 1956, p. 83-87. 48. Voir respectivement Religion romaine archaque, p. 215-239, 187-188.

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association avec Lua sufft montrer qu'il a une fonction de destruction dans un domaine qui n'a rien d'agraire. De mme pour la question de la date de sa fte : A. Brelich, et sa suite G. Piccaluga49, comme, dans une autre direction, G. Dumzil50, nous semblent avoir justement montr qu'on ne devait pas limiter sa signification la seule question de la morte-saison agricole. Il convient de lui reconnatre une valeur de destruc tion et de rgnrescence beaucoup plus gnrale. Cette date, peu avant la fin du dernier mois de l'anne solaire, peu avant ce moment crucial du solstice o les jours vont atteindre leur dure minimale, correspond une crise universelle, dont la crise du grain mis en terre ne reprsente qu'un des aspects. C'est le cosmos entier qui est menac, et on a affaire un moment o tout ordre est remis en cause, un moment de retour l'tat de chaos initial qui est en mme temps une rgnrescence du monde par ce retour bnfique l'tat originel51. Il convient donc d'attribuer Saturne une valeur de destruction du monde actuel et de son ordre trs tendue, intgrant aussi bien des aspects militaires, comme on le voit dans le rle de Lua Saturai52, ou les aspects de rupture de 49. Voir Tre variazioni romane, p. 76-80 ; Terminus, p. 150 sq, 312 sq. 50. G. Dumzil, dans Ftes romaines d't et d'automne, Paris, 1975, p. 169170, note que la place de la fte de Saturne, entre celles de Consus et d'Ops, en fait l'homologue de Volcanus au mois d'aot et le met en relation avec la fte de Diva Angerona, au moment du solstice d'hiver (les deux couples Consualia/ Opisconsivia et Saturnalia/Divalia de dcembre tant parallles ceux des Consualia/Opisconsivia, Volcanalia/Voltumalia en aot). Pas plus que Volcanus Saturne ne doit donc tre considr, du fait de la date de sa fte, comme un dieu purement agricole. 51. On sera sensible au paralllisme institu par A. Breligh, /. c, avec la fte, de fonction comparable, des Lupercales, qui sont situes un autre moment de changement d'anne, cette fois par rapport au dbut de l'anne lgale en mars. Sur la signification et la valeur de telles ftes en gnral, M. Eliade, Trait d'histoire des religions, Paris, 1970, p. 272 sq., et surtout Le mythe de l'ternel retour, Paris, 1947. Rappelons que la valeur de rgnration de l'inte rvention des Luperques ne se limite pas des questions de fcondit fminine ou de purification ; elle semble porter mme sur le pouvoir politique, cf. G. Dumzil, Religion romaine archaque, p. 343-344. 52. C'est un lieu commun de la peinture de l'ge d'Or que n'y taient connues ni armes, ni guerres (Tib., I, 3, 47-48 : non acies, non ira fuit, non bella, nee ensemjinmilem saevus ducebat arle labor). L'poque de Saturne est donc trangre tout ce qui est guerrier. En ce sens la destruction des armes enne mies qu'opre l'associe du dieu Lua constitue un retour cet tat initial.

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l'ordre social, mis en avant dans la fte des Saturnales l'poque o nous la connaissons, que les aspects agraires d'une telle ide. Assurment, ce sont ces aspects de destruction de l'ordre actuel, de retour l'tat originel d 'indistinction qui se traduit, comme il est frquent, non pas par l'instauration impossible d'un rgime totalement dpourvu d'ordre, mais par l'institution d'un monde l'envers53 qui permettent de rendre compte de ce que sont les Saturnales telles que nous les connaissons. Les distinctions sociales sont abolies : tout le monde porte le bonnet des affranchis, le pileus, qui en outre, par la symbolique propre ce type de coiffure, renvoie un stade non culturel, au monde des btes sauvages54. On assiste un renversement des rles55, c'est au matre de servir ses esclaves table et ceux-ci profitent de la libert de dcembre pour le critiquer56. De mme on reconnatra une signification analogue de renversement de la ralit prsente au Saturne des descrip tions potiques de l'ge d'Or. Les aurea saecula Salurni se dfinissent par opposition la ralit actuelle. En effet les prsentations que nous avons signales de Saturne comme roi civilisateur, inventeur des lois et de l'agriculture, popularises par l'Enide57, ne doivent pas faire ngliger que nous trouvons aussi des reprsentations sensiblement diffrentes et plus

53. Voir dans ce sens les justes remarques de M. Rosselini, S. Said, ASNP, III, VIII, 1978, p. 949-1005. 54. Voir en particulier Mart., XI, 6, 4 ; Just., 43, I ; Macr., I, 7, 26. Cf. M. Leglay, p. 471. Sur la symbolique du bonnet, voir notre article, MEFRA, 86, 1974, p. 678-682. 55. Voir en particulier Hor., Sat., II, 7, 4 ; Macr., I, 24, 23 ; Aus., Fer., 15. Dj Accius cit par Macrobe insistait sur ce point : famulosque procurant / quisque suos... mos traditus Mine \ iste ut cum dominis famuli epulentur ibidem. 56. Va dans le mme sens la symbolique des compedes : la statue du dieu est lie en temps normal, mais elle est dlie le jour de sa fte (Stat., Silv., I, 6, 4 ; Macr., I, 8, 5 ; Arn., IV, 24 ; sur des faits analogues en Grce, M. Delcourt, Hphaistos, Paris, 1956, p. 66-68). Outre qu'il se rattache la lgende grecque de Cronos li par son fils, ce trait a une porte prcise Rome si l'on se rappelle, comme y invite A. Brelich, p. 78, que les compedes sont les liens spcifiques des esclaves. 57. Cf. Verg., Aen., VIII, 314 sq.

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conformes l'image hsiodique58 o Saturne prside un ge foncirement irrductible au monde organis que nous connaissons. Pour cette catgorie de textes, alors que notre monde est fond sur le droit de proprit, les biens taient en ces temps lointains indistincts ; alors que l'alimentation actuelle est fonde sur le travail de la terre, on assistait alors une cration spontane, sans travail, sans agriculture, des nourritures dont l'homme avait besoin59. Le sens primitif du mythe, tel qu'il apparat chez Hsiode, est davantage res pect dans ces descriptions paradisiaques60 ; mais on voit que le monde qui est alors dcrit est un antimonde, un univers mythique du temps des origines. Ces coutumes et ces reprsentations sont grecques ; et dj Accius rapprochait les Saturnales des Cronia d'Athnes. Tout cela n'a gure de chances d'tre antrieur la rforme de 217, qui a manifest l'alignement du Saturne latin sur le Cronos grec, et qui seule aura donn sa fte son importance populaire. Mais on ne saurait nanmoins considrer tout l'aspect de renversement de l'ordre tabli comme un phno mne rcent. Outre le fait, soulign par A. Brelich, qu'il fallait bien que de telles innovations parussent compatibles avec la signification de la fte, donc qu'elles en actualisassent, en quelque sorte, des possibilits virtuelles61, on peut dj noter que certains traits de ce dieu et de son culte, sans aucun doute antrieurs 217, vont dans le mme sens. Il y a dj la question du ritus Graecus, utilis lors de son culte qu'il n'y a pas lieu de croire postrieur 217. Certes, le fait que le clbrant opre tte dcouverte est conforme la coutume 58. Sur le caractre non culturel de l'ge d'Or hsiodique, son aspect de monde l'envers, on lira en particulier J.-P. Vernant, ASNP, III, VII, 1977, p. 938-940. 59. Voir Tib., I, 3, 35 sq. ; Ov., Am., Ill, 8, 35 sq. ; Sen., Phaedr., 525 sq. 60. En revanche le Saturne de Virgile et de ceux qui en font une sorte de dieu culturel perdent la spcificit de l'ge d'Or, irrductible au monde prsent, et alignent ce dieu sur le modle des Picus, Faunus, etc. tous dieux qui sont attribus les mmes types de bienfaits, et qui en particulier se voient indistinctement identifis avec le dieu du fumier, Sterces/Stercorius/Stercutius (A. Brelich, Tre variazioni, p. 48-94). 61. Voir A. Brelich, Tre variazioni, p. 79.

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hellnique et est prsent comme preuve de l'origine grecque. Mais A. Brelich a bien mis en valeur l'insuffisance de cette explication62. Le riius Graecus est loin d'tre systmatique pour les dieux d'origine grecque ; il n'apparat que pour Saturne et Hercule. Il faut donc que cette particularit ait t justifie dans le cas prcis de ces dieux, par une raison qui tienne leur valeur propre63. Dans le cas qui nous concerne, il nous semble qu'on doive penser un processus d'inversion. Le rite normal Rome impose de sacrifier tte couverte, (mme dans le cas de divinits d'origine grecque). Si le sacrifice a lieu tte dcouverte dans le cas de Saturne, cela a des chances de n'tre qu'un des aspects du renversement de l'ordre normal des choses qui caractrise sa fte telle que nous la connaissons. Une telle explication Saturne et son culte se dfinissant par opposition ce qui est rgulier, normal nous parat conforte par le fait, symtrique, que la statue du dieu le reprsente aussi d'une manire non normale, la tte recouverte d'un voile64. Gomme l'a bien vu Servius, les deux faits ne sont pas indpendants. Si l'on sacrifie tte dcouv erte, c'est pour un dieu qui a la tte couverte les deux fois contrairement la coutume. On a une double inversion de la ralit courante. Il est certain que, l encore, nous sommes en prsence d'un trait hellnique, et la statue du temple ddi en 497 a emprunt le type iconographique du Cronos grec. Mais dj le trait est ancien, puisque nous sommes ici aux environs de 500. D'autre part et surtout l'origine exotique du dtail ne doit pas masquer sa porte sur le plan local. Si Rome a adopt date ancienne et toujours maintenu par 62. Voir A. Brelich, Tre variazioni, p. 77-78. 63. Rappelons que les anciens justifiaient l'usage propos de Saturne par le fait qu'il tait pre de la vrit (Plut., QR, II) ou par le souci d'viter une ressemblance avec la figure du dieu, reprsent tte couverte (Serv., ad Verg., Aen., III, 407), explication qui est sans doute moins artificielle que le jugeait A. Brelich, p. 78. 64. Sur ce fait et la preuve de l'hellnisation ancienne du culte qu'il constitue, voir M. Leglay, Saturne africain, p. 465-466. En lui-mme ce trait a des chances d'tre significatif du type de divinit auquel se rattache Cronos. On notera que dans le monde germanique Octinn apparat galement dissimul sous un chapeau et un manteau.

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la suite ces deux faits complmentaires et exceptionnels, c'est qu'ils rpondaient la valeur reconnue ce dieu celle de patronner un tat anormal, un retour la situation de dsordre propre aux temps initiaux. Ainsi ces deux faits, qui pour tre d'origine grecque n'en sont pas moins indniable ment anciens, ne font finalement qu'expliciter ce qui dcoulait d'un autre fait, lui aussi srement ancien, mais cette fois indiscutablement local : la position calendaire, prcdant la fin de l'anne, de sa fte avec la signification que lui a reconnue A. Brelich. A travers tous ces traits, Saturne apparat comme le dieu du retour priodique la situation prculturelle, par destruction de l'ordre tabli.

Si nous avons insist sur ces aspects de destruction rituelle de l'ordre actuel, et corrlativement de retour un tat ori ginel, qui caractrisent le Saturne de l'poque classique, mais qui nous semblent rpondre, ainsi que l'a indiqu A. Brelich, une valeur fondamentale de ce dieu, c'est qu'ils nous parais sent montrer combien se rvle trop troite la dfinition de ce dieu comme divinit de troisime fonction. Saturne a assur ment des liens nets avec l'agriculture, ou d'autres aspects du mme domaine, comme la richesse, et c'est sans doute dans ce secteur que les services les plus importants lui taient demands. Mais tout cela est situer dans une perspective plus large, de crise et de retour momentan l'tat initial, qui dissuade d'en faire un simple technicien, un spcialiste de la troisime fonction. Dans le domaine agricole lui-mme, son mode d'action n'est pas celui d'un dieu agraire, prpos au bon fonctionne ment des cycles naturels. J.-P. Vernant a bien mis ce trait en valeur propos de l'ge d'Or : Cronos, comme Saturne, prside un monde que ne rgit pas le cours normal de la production, o la ncessit du travail ne se fait pas sentir et o la nature produit d'elle-mme, sans la mdiation de

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l'homme, les biens culturels dont il a besoin. Aussi, fonda mentalement, ce dieu n'a-t-il que faire des techniques agri coles mme si par la suite nous avons vu que le Saturne latin a t gratifi de tels services. On assiste en fait une cration immdiate, de nature plutt magique. Puissance exubrante de cration, action immdiate d'ordre magique, tels sont les modes d'activit qui correspondent cette divinit. Mais cette constatation va nous amener envisager un autre type de conception pour ce dieu. Car ce type d'action, loin d'tre celui des divers spcialistes qui patronnent les activits humaines au niveau de la troisime fonction, appar tientau domaine des dieux souverains, la premire fonction. On peut mme dire que ce type de pouvoir, se traduisant par les deux modalits antithtiques mais homologues de la cration immdiate et de la destruction instantane, est du ressort de l'aspect varunien, et non mitrien, de la souverain et65. Ainsi nous serions conduit l'hypothse que Cronos et Saturne seraient au dpart des dieux souverains, et auraient des caractres les rapprochant de Varuna plus que de Mitra.

Que Cronos soit un dieu souverain, on en conviendra ais ment : c'est ce que raconte le mythe grec. Mais un tel carac tren'est pas vident pour Saturne et on pourra d'emble objecter notre hypothse que nous transfrons indment Saturne ce qui est valable pour Cronos, par exemple en nous appuyant pour formuler notre hypothse sur une tradition aussi entache d'hellnisme que la lgende des aurea saecula Saturni. Cependant nous pensons qu'on peut admettre que, pour la Rome primitive aussi, Saturne ait t senti comme un dieu souverain, homologue et prdcesseur de Jupiter, prsidant un tat de choses varunien , diffrent de celui du monde actuel, rejet aux temps des origines ou recr 65. Sur la question, voir en dernier lieu G. Dumzil, Les dieux souverains des Indo-Europens, Paris, 1977. Dans un article prcdent nous avons envisag une dfinition varunienne pour le Cronos grec.

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priodiquement lors de ftes de suspension de l'ordre. C'est au reste, sous une prsentation diffrente de la ntre, ne faisant pas intervenir la comparaison, ce qu'avaient suggr A. Brelich et G. Piccaluga, justement sensibles l'importance de la relation entre Jupiter et Saturne. En effet, si nous nous en tenons des faits que l'on peut tenir pour indpendants de toute influence hellnique66, nous pouvons trouver des indices de ce que la valeur originelle du Saturne latin n'ait pas t trs diffrente de celle du Cronos grec. Le premier fait, il est vrai, ne concerne pas Rome, mais l'Etrurie. Mais tant donn les rapports entre Saturne romain et Satre trusque, il peut tre significatif pour notre propos. Dans le peu de choses que nous connaissons du Saturne trusque67, nous savons en effet que ce dieu (de caractre chtonien, vu sa place de voisin de Vel et de Cilen dans la pars hostilis du foie de Plaisance, de voisin des Mnes et de Veiovis dans la rgion XIV de Martianus Capella) est un dieu fulgurant68. Ce trait ne s'accorderait gure avec une dfi nition troitement agraire et effectivement aucun des dieux trusques connus comme fulgurants n'est un dieu de ce type, ce qui peut tre significatif mme si la liste complte n'est pas connue. Au contraire, tant donn l'importance de la 66. Pour cette raison nous ne tiendrons pas compte d'autres traits royaux de Saturne dont l'origine trangre parat certaine. Ainsi les Saturnales don naient lieu l'institution d'un phmre Saturnalicius princeps (sur lequel tude classique de J. Frazer, Golden Bough, III, p. 138 sq.) ; mais le fait peut trs bien ne pas tre ancien et plus forte raison l'on suspectera l'existence date ancienne d'une mise mort effective de ce princeps, atteste lors du mart yre de Dasius en 303 (sur cette question, F. Cumont, AB, XVI, 1897, p. 3-16 ; L. Parmentier, RPh, XXI, 1897, p. 143-148 ; F. Cumont, ibid., p. 149-153). De mme la question des compedes de la statue renvoie au problme de la mat rise des liens, apanage du dieu souverain. Mais il doit s'agir l d'un trait grec, appliquant la statue cultuelle, elle-mme de facture hellnique, ce que la tradition grecque apprenait sur Cronos, dieu lieur et li (sur cette question, M. Delcourt, Hphaistos, p. 66-68). 67. Voir sur la question M. Leglay, Saturne africain, p. 459 sq. Sur le Satre trusque, se reporter maintenant A. J. Pfiffig, Religio etrusca, Graz, 1976, p. 312-313. 68. Cf. Pl., II, 138-139 ; Serv., ad Verg., Aen., I, 42 ; XI, 259. Les foudres de Saturne sont des foudres d'hiver, ce qui correspond la date de sa fte et plus fondamentalement aux liens entre cette divinit et l'aspect de crise de l'anne que reprsente cette saison.

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foudre dans le contexte toscan69, on reconnatra ce dieu, sinon ncessairement un caractre souverain, car tous les dieux fulgurants trusques ne se situent pas ce niveau, du moins une ampleur plus grande que celle d'une simple figure chtonienne ou agraire70 ; aucun des dieux toscans de la foudre, autant que nous le sachions, n'est un simple spcialiste des forces de la terre et de ses productions. Nous nous trouvons en revanche dans un domaine certa inement latin avec la tradition sur la royaut de Saturne dans le Latium. Assurment cette lgende n'est connue qu' partir du moment o existent des tmoignages littraires, donc une date tardive : le premier reprsentant en est pour nous Ennius71. Mais cela ne sufft pas autoriser y voir un simple dmarquage de la tradition grecque sur l'ge d'Or, voire une invention d'Ennius pour des raisons mtriques, Sirnl tllus permettant d'viter l'impossible Itla72. Suivant les justes remarques de A. Brelich, sur le peu de valeur en l'occur rence de l'argument a silentio, on ne saurait dnier aux Latins la capacit d'avoir labor des lgendes sur le pass de leur rgion, ni mme d'avoir mis en scne, dans ces temps reculs des origines, des figures divines, agissant sur terre au milieu des humains73. Pour le cas de Faunus au moins, pour lequel l'interprtation dans ce sens de PAgrios du Pseudo Hsiode reste la plus probable74, la preuve existe qu'il y a eu 69. Elle est lie au destin et la marche du temps. Sur le problme, voir par exemple les exposs de G. Dumzil, Religion romaine archaque, p. 605-611 ; A. J. Pfiffig, Religio etrusca, p. 127-138. 70. Sont connus comme fulgurants, outre Jupiter qui a le privilge des trois manubia, ses associes du Capitole, Junon et Minerve, Vedius, sans doute sorte de Jupiter infernal, le forgeron Vulcain, le guerrier Mars. 71. La tradition est implique dans l'expression Salurnia tellus {ap. Colum., Proem., 20; cf. aussi Varron, LL, V, 42). 72. Pour l'tude de cette question, dans une perspective diffrente de la ntre, nous renvoyons C. Guittard, Saturnia terra, mythe et ralit, dans Colloque histoire et historiographie Clio , Paris, 1980, p. 177-186. Au dpart l'expression concerne le Latium plus que l'Italie dans son ensemble. 73. Voir A. Brelich, Tre variazioni, p. 48-52. 74. On sait que A. Alfldi, Die irojanischen Urahnen der Rmer, Ble, 1957, p. 24 sq. ; Early Rome and the Latins, Ann Arbor, 1964, p. 238 sq., proposait en revanche d'identifier cet Agrios avec l'Albain Silvius ; contra par exemple S. Weinstock, JRS, XLIX, 1959, p. 170 sq.

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d'authentiques traditions locales, indpendantes de l'action de l'hellnisme et antrieures elle. Certes dans le cas qui nous occupe cette preuve manque. Mais nous serions port croire qu'Ennius parlant du Latium comme terre de Saturne n'a pas invent cette ide, ni n'a appliqu son pays la tradi tion hellnique sur l'ge d'Or. Il n'aurait fait que reprendre une lgende voulant que, dans des temps reculs, le Latium ait t une Saturnie , ait t rgi par le dieu Saturne en personne. Nous en verrions un indice dans ce que la notion d'ge d'Or ne semble pas avoir suscit dans le monde hell nique de tels dveloppements dans le sens d'une application gographique prcise75 ; l'hypothse de l'application Rome d'une ide grecque n'est donc pas si simple qu'il le semblerait de prime abord. D'autre part on constate que cette tradition est connue ds une date ancienne dans le monde grec, avec une association aux Sicules, prdcesseurs des Latins histo riques, qui n'apparat pas, semble-t-il, chez Ennius ; il est en effet question de la terre de Saturne des Sicules dans l'oracle des Plasges de Dodone, faux labor au cours du 11e sicle dans le sanctuaire pirote76. Une diffusion de ce genre nous parat difficilement compatible avec l'hypothse d'une inven tion d' Ennius. Nous serions donc plutt port penser que la lgende du Latium comme royaume de Saturne est authentiquement une donne de la tradition locale. Mais le plus significatif nous parat tre la question de la localisation de son culte, dont l'importance a t bien mise en lumire par A. Brelich77. Que la position du lieu de culte d'un dieu soit un lment important, en rapport avec sa valeur propre, on en conviendra volontiers. Il suffit de rappeler des cas comme celui du temple rond de Vesta, install au cur 75. C'est ce qui ressort, par exemple, de l'tude de U. Bianchi, SMSR, XXXIV, 1963, p. 143-210. 76. Cf. D. H., 1, 19, 1 ; Macr., I, 7, 31, citant Varron ; l'association de Rome avec les Sicules apparat dj chez Antiochos, ap. D. H., 1, 22, dans un contexte historique bien analys par E. Manni, Kkalos, IX, 1963, p. 253-262. 77. Voir A. Brelich, Tre variazioni, p. 80-81 ; voir galement C. Guittard, Recherches sur les religions de l'Italie antique, p. 62-63, avec des conclusions diffrentes.

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du forum, alors que le sanctuaire de Vulcain est rejet sa limite extrieure, ou celui des temples de Mars, dieu de la guerre et des dsordres qu'elle implique, placs de ce fait hors du pomerium, ou celui des sanctuaires de Feronia, desse des forces sauvages de la nature, installs hors des villes78. Or que constate-t-on dans le cas de Saturne ? L'emplacement qui lui est consacr, Varea Saturni, est constamment dfini par rfrence au Capitole, sur les premires pentes duquel il est situ79. Tout se passe comme si cette localisation ne pouvait pas tre pense isolment, sans rfrence la colline qui domine le temple. Aussi cette liaison systmatique nous parat-elle, comme l'a bien vu A. Brelich, porteuse d'une signification prcise : Saturne ne peut se comprendre que par rfrence au Capitole, soit par rapport son dieu, Jupiter Optimus Maximus. Les donnes topographiques ont ici un sens net ; comme le dit le savant italien, se il dio garante delV ordine in cima... difficilmenie sara senza significaio il fatlo che al dio calendariamente e ritualmenie contradistinto quale rappreseniante di uno stato anteriore alVordine sia slalo assegnaio un posto ai piedi del colle da cui Juppiter era destinato a dominare il mondo80. Ainsi il nous semble lgitime de considrer comme un l ment signifiant la localisation du culte de Saturne au pied du Gapitole. Ajoutons que c'est l un trait indubitablement ancien. Ne sufft pas l'expliquer l'accident historique qu'in voque la tradition la ncessit de dmnager les cultes tablis sur la colline pour y installer Jupiter81. Nous avons dj vu le peu de confiance qu'il y avait accorder cet pisode de 1' histoire romaine : il apparat comme la mise 78. Sur ces faits, G. Dumzil, Religion romaine archaque, p. 307-321 ; 209; 404-409. 79. Cf. Varr., LL, V, 42 : Saturni fanum in faucibus ; D. H., VI, 1, 4 : xocx -ri]V voSov T7JV et KamTaXtov pouaav x tj yop ; Serv., ad Verg., Aen., II, 116 : ante clivum Capitolinum ; VIII, 319 : sub clivo Capitolino ; Fest., 430 L : in imo clivo Capitolino ; OGR, III, 6 : sub clivo ; Hyg., Fab., 261 : ante clivum Capitolinum. 80. Voir A. Brelich, Tre variazioni, p. 81. 81. Dans ce sens, C. Guittard, art. cit, p. 62-63.

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en forme historicise de reprsentations mythiques, comme l'a montr G. Dumzil, alors que tout porte croire, au contraire, que de tous temps, et donc bien avant le rgne de Tarquin, Jupiter tait li au Capitole et Saturne tabli l'endroit o s'lvera plus tard son temple, et o Tullus Hostilius lui avait dj ddi un autel. Or on voit la signification proprement religieuse de tout cela. La topographie montre, comme l'a bien indiqu A. Brelich, que Saturne ne doit pas tre pens indpendamment de Jupiter. Il est, d'aprs la lgende de l'dification du temple de Jupiter 0. M. sur l'ancien mons Saturnius comme, d'une manire tangible dans le prsent, par la position de son temple par rapport celui du nouvel occupant de la colline, un dieu homologue du souverain actuel du Gapitole. Il est l'ancien titulaire de cette colline si importante pour YUrbs, le prdcesseur de Jupiter, et donc finalement un dieu de mme niveau que lui82. Ainsi, au mme titre que Jupiter, Saturne serait un dieu de premire fonction, un dieu souverain. Sim plement, dans son cas, cette souverainet ne serait plus actuelle. Elle renverrait au temps lgendaire des origines et ne serait plus sensible dans le prsent que le temps d'une fte, lors de cette priode annuelle de crise rituelle que sont les Saturnales. Sur la citadelle de Rome trne dsormais Jupiter, et Saturne n'est plus ce stade qu'un subordonn de l'unique souverain, relgu au pied de la colline qui aurait port son nom et abrit son sanctuaire. Finalement, si ces remarques sont justifies, on voit que, ds les origines, le Saturne latin n'aurait pas t profondment diffrent du Cronos grec ; ce serait trs naturellement que se serait faite l'assimilation de l'un l'autre. Dans le mythe grec 82. En cela il se distingue du groupe des dieux de Tatius . La lgende, pour par exemple Sol, Luna, Diane, Vertumnus, n'a pas d'assise topographique, pas de rpondant au niveau des realia. Nous pouvons donc considrer cette forme de la tradition, comme invite le faire J. Poucet partir d'autres considrations, comme tributaire de dveloppements secondaires lesquels, selon notre hypot hse, auraient compliqu la donne primitive, centre autour du seul Saturne, considr comme homologue et prdcesseur de Jupiter sur le Capitole.

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Cronos tait l'ancien souverain cleste, le pre de Zeus dtrn par son fils. Dans ce qui correspond pour Rome au mythe absent c'est--dire des donnes lgendaires o le mythe est converti en histoire humaine, des donnes cultuelles qui restent comme l'expression d'un discours disparu on trouvait des lments parallles propos de Saturne ; mme si les Romains se glorifiaient de ne rien offrir d'quivalent aux dtails choquants de la lgende du pre de Zeus, leur Saturne n'en tait pas moins bien proche de Cronos, lui qui passait pour avoir t un souverain du pass, rgnant sur le Latium primitif, tabli sur le Capitole avant Jupiter, comme en tmoignait encore la place de son temple, au pied de la colline.

II nous semble donc possible de retrouver dans la topo graphie romaine, claire par la lgende, l'quivalent de ce qu'offre en Grce la Thogonie ou dans l'Inde le Mahbhraia. Les Romains, comme leurs cousins indo-europens grecs et indiens, auraient admis la succession de deux gnrations de souverains divins, Saturne et Jupiter rpondant chez eux Cronos et Zeus, Pndu- Varuna et Yudisthira-Mitra. Par rap port ce que l'on a dans les autres secteurs, Rome occuperait, au reste, une place originale. Les faits romains se rapprocher aient en effet davantage de ce que l'on a en Grce sur un point o celle-ci s'oppose l'Inde : comme Zeus Jupiter est le seul vritable souverain de l'ge actuel, concentrant sur sa personne aspects varuniens et mitriens, alors que Saturne, tout comme Cronos, manifesterait certes des traits clairement varuniens, mais soit rejets dans un pass mythique distinct de la ralisation prsente, soit limits l'occurrence excep tionnelle d'une priode de crise rituelle83. Cependant sur un 83. Sur les traits varuniens de Cronos, voir notre article prcdent. La peinture de l'ge d'Or, avec le pouvoir de cration instantane dont jouit la terre l'poque o domine Cronos (ou Saturne), rpond un caractre essentiel

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autre plan la situation romaine correspond aux faits indiens, non aux grecs. Alors que pour les Hellnes Cronos est un dieu dchu, relgu dans le Tartare, sans incidence sur le monde auquel prside son fils, Saturne apporte son concours l'uni vers rgi par Jupiter. Rien n'autorise croire une opposition violente entre Jupiter et Saturne. Certes Saturne n'est plus sur le Capitole o trne maintenant Jupiter ; certes le Latium n'est plus la Saturnia lellus. Mais rien ne permet de supposer une viction violente. Au contraire, dans la lgende sur l'exauguration des anciens cultes du Capitole, c'est avec l'assentiment de ses anciens occupants que Jupiter s'tablit sur la colline, les relguant l'extrieur ( l'exception de Juventas et Terminus). On pensera donc que Saturne a agi de son plein gr en cdant la place Jupiter. Pas plus dans son cas que dans celui de Pndu on ne saurait poser une hostil it son successeur. Corrlativement, et mme si l'quilibre du couple Saturne /Jupiter n'a rien voir avec celui qu'tablit l'Inde entre Varuna et Mitra, on constate que les deux dieux restent actuels, et que Saturne collabore sa manire la bonne marche du monde sur lequel rgne Jupiter. Saturne n'est pas comme Cronos un dieu dchu, li : il a encore, dans la conscience des Romains, un rle bien vivant, mme si ce sont principalement ses connotations agraires qui sont senties.

* Ainsi donc, on pourrait notre avis comparer les rapports tablis Rome entre Saturne et Jupiter ceux que la Grce

de Varuna, ses capacits de maya (sur ce point G. Dumzil, Les dieux souverains, p. 65). Les valeurs de destruction mises en uvre par la fte des Saturnales comme par l'office demand Lua Saturni correspondent gal ement une donne fondamentale du souverain du type Varuna, symtrique de la prcdente : son pouvoir magique de destruction. Par ailleurs on se rappellera que le souverain varunien est souvent mis en rapport avec un tat d' indistinction, par opposition avec l'univers rgl et ordonn auquel prside Mitra.

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pose entre Cronos et Zeus, l'Inde entre Varuna et Mitra. Dans les trois cas la relation des deux figures aurait t celle de deux dieux souverains penss selon une perspective chro nologique, le souverain mitrien apparaissant dans un second temps, aprs une priode o le seul souverain cleste aurait t le souverain varunien (sans que ce dernier devienne pour autant ncessairement inactuel dans la priode ultrieure). Il nous reste maintenant envisager la liaison Rome de ce point avec l'autre aspect que nous avons essay de dgager de la considration des faits indiens et grecs : les rap ports des deux souverains clestes avec les auxiliaires de la souverainet. Nous avons vu que sur ce point galement les faits romains rejoignaient ce qu'on avait ailleurs. Les auxiliaires, dans ce cas Juventas et Terminus, apparaissent antrieurs au sou verain actuel, Jupiter, puisqu'ils l'ont prcd sur le Gapitole. Ils n'en deviennent pas moins ses ncessaires collaborateurs, et ce trait est manifest par leur contumacia et leur installation conscutive dans le temple capitolin. Nous avons considr jusqu' prsent ces faits par rapport au seul Jupiter. Mais il apparat que, dans le contexte indo europen, les relations entre les deux auxiliaires de la souve rainet et le souverain ancien sont aussi significatives. En Inde et en Grce ce sont des figures du mme niveau chronologique que le souverain ancien : Dhrtarstra et Vidura sont frres de Pndu tout comme Cyclopes et Cent-Bras sont frres de Cronos. Mais ils ne remplissent vraiment leur fonction qu'au stade suivant, associs au souverain rcent ; leur rle, cette priode initiale, est plus effac : les frres de Pndu ne collaborent gure avec lui, et les frres de Cronos sont rduits l'impuissance. Qu'en est-il donc Rome sur ce point ? Il nous semble que, l encore, les faits romains corre spondent ce que l'on a ailleurs. Par rapport Jupiter, Juvent as et Terminus apparaissaient comme plus anciens, puisque tablis avant lui sur la colline o se dressera son temple. Mais

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par l mme ils se rvlent comme tant du mme niveau que Saturne. Ils appartiennent comme lui au groupe des dieux tablis sur le Gapitole antrieurement Jupiter, et effectiv ement au moins Terminus est associ Saturne dans la liste des dieux de Titus Tatius emprunte par Varron aux Annales. Il est vrai que la tradition que nous envisageons n'aurait plus subsist qu' travers cette laboration, assurment rcente, sur les fondations du roi sabin. Mais si l'on admet qu'ait pu exister un tat plus ancien de la lgende o le problme des dieux du Capitole tait centr sur la succession entre Saturne et Jupiter, conformment aux donnes de la topographie sacre et la lgende sur le rgne de Saturne, on admettra aussi que l'ide d'un maintien sur les lieux de Terminus et Juventas, conforme ce que fait attendre la comparaison indo-europenne, ait appartenu ce stade ancien de la tradi tion. On peut donc penser que le maintien sur les lieux des deux futurs associs de Jupiter tait une part constitutive de la lgende, ds les origines, se combinant avec le thme du passage de Saturne Jupiter. Dans ces conditions on admettra, dans le cadre de l'hypothse, que Terminus et Juventas avaient t primitivement en relation avec Saturne. Ils auraient t les auxiliaires, tablis sur les lieux en mme temps que l'ancien souverain, Saturne ; mais, la diffrence de ce dernier, dplac et install au bas de la colline, ils auraient conserv leur place l'arrive de Jupiter. La liaison persis tante entre Terminus et Saturne dans la liste transmise par Varron serait une trace de cet tat primitif, par-del de la confusion de ces figures dans le groupe des dieux de Tatius dont la runion rpond des proccupations diffrentes. Ainsi Terminus et Juventas, prdcesseurs de Jupiter sur le Gapitole, seraient considrer comme ayant t associs Saturne, galement tabli sur les lieux en des temps anciens, et premier titulaire de la colline. Mais en mme temps il n'ap parat pas, d'aprs les donnes comparatives, que se soit tablie une collaboration troite entre les deux auxiliaires et l'ancien

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souverain, comme il s'en tablira par la suite avec le souverain rcent. Sur ce point aussi les donnes romaines rpondent ce qu'offre la Grce ou l'Inde. En effet, au moins en ce qui concerne Terminus, il apparat qu'il n'y a pas de coopration entre ce dieu et Saturne. Parmi les traits qui caractrisent les reprsentations latines de l'ge d'Or, l'un n'a pas de corre spondant dans les reprsentations grecques quivalentes, et de ce fait a paru juste titre significatif G. Piccaluga84 : au temps de Saturne il n'y avait pas de termini85. Cette incompat ibilit entre Saturne et Terminus et ce qu'il reprsente, clair ement affirme, peut et doit certes s'expliquer dans le cadre des reprsentations purement latines, ainsi que l'a fait la savante italienne. La personnalit de Saturne, dieu de l'tat non ordonn, de l'indistinct, du stade initial de la nature, ne saurait s'accommoder de Terminus qui suppose un droit de proprit fix, une agriculture fonde sur le travail : Terminus correspond des valeurs qui s'apparentent plutt celles portes par Jupiter, dieu patronnant le droit, garant des rgles et de l'ordre, prsidant un monde o la terre ne pro duit que par la mdiation du travail. Mais ces justes considra tions n'excluent pas, notre avis, la perspective comparative. Terminus est aussi ce qu'est devenu, dans le contexte latin, l'un des deux auxiliaires indo-europens de la souverainet. S'il joue pleinement son rle en tant qu'associ de Jupiter, auquel il apparat cependant antrieur sur le Gapitole, si en revanche il est en pratique exclu du monde de Saturne auquel il semble pourtant appartenir chronologiquement, puisque tabli en mme temps que lui sur la colline, c'est galement, comme le rvle l'tude des faits grecs et indiens, parce que, dans les reprsentations indo-europennes de la souverainet,

84. Voir Terminus, p. 151-152. 85. Cf. Tib., I, 3, 43-44 : non flxus in agris / qui regeret certis finibus lapis ; Ov., Am., Ill, 8, 42 : signabat nullo limite mensor humum ; Sen., Phaedr., 525-526 : nullus in campo sacer / divisit agros arbiter populis lapis. Egalement, mais sans la rfrence explicite l'ge de Saturne, Verg., Georg., 125-127 : ante Iovem... / nec signare quidem aut parliri limite campum / fas erat.

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les auxiliaires se situent chronologiquement au stade initial, celui du souverain de type Varuna, mais n'exercent rellement leur fonction qu'en relation avec le souverain mitrien86, apparu un stade plus rcent87. Dominique Briquel, Ecole normale suprieure (Paris).

86. On retrouve la mme incompatibilit de Terminus avec le souverain du type varunien et sa collaboration avec celui de type mitrien au niveau des transpositions humaines qu'en sont Romulus et Numa. Selon Plutarque (Numa, 16, 1, 3) Romulus n'avait pas voulu de bornes limitant le territoire romain, afin de pouvoir l'tendre par la guerre trait varunien , alors que Numa s'empresse d'tablir des bornes, gage de juste rpartition, de stabilit et de paix traits mitriens et de faire rendre un culte Terminus (voir sur la question G. Dumzil, Les dieux souverains, p. 168, 171-172). On pourrait objecter notre proposition de comparaison qu' Rome Romulus, soit le sou verain ancien, se voit clairement associ avec les valeurs patronnes par la desse Juventas (G. Dumzil, p. 161, 166). Il y aurait donc en ce sens collabo rationentre le souverain ancien et un des auxiliaires de la souverainet. Mais il nous semble que cette singularit tient l'volution particulire qu'a subie Rome la figure homologue de l'Aryaman indien ; elle s'est limite une seule partie de la socit, celle dont la valeur est avant tout d'ordre militaire ; par-l, contrairement ce que l'on constate ailleurs, elle s'est rapproche du souverain varunien. Au reste on notera que Romulus ne va pas jusqu' instituer un culte de Juventas, comme Numa le fait pour Terminus. 87. On pourrait objecter ce schma que, si Terminus et Juventas sont destins cooprer finalement avec Jupiter, ils commencent nanmoins par s'opposer lui. Leur rsistance l'exauguration de leurs cultes est prsente comme une vritable rbellion. Saint Augustin s'en indignera ironiquement (CD, IV, 29 : nam quale est quod... Martem et Terminum et Juventatem nec Iovi rgi deorum loco cedere voluisse ?) et on trouve dj la mme ide dans l'antique devinette recueillie par Varron (ap. Gell., XII, 6 : ipsi Iovi rgi noluit concedere). Il y a donc, au moment de l'arrive de Jupiter (et donc du passage de Saturne Jupiter) une certaine hostilit entre le nouveau souverain et ses futurs auxiliaires, qui ne se retrouve ni en Grce, ni dans l'Inde. Mais on peut se demander si l'on n'a pas affaire ici l'intrusion d'un motif diffrent, emprunt au thme de la bataille eschatologique. On trouve bien en effet dans l'Inde une situation o Dhrtarstra et (au moins formellement) Vidura d'une part, Yudisthira d'autre part sont dans des camps opposs : mais c'est dans le cadre de la lutte entre les Pndava et Duryodhana et ses frres. De mme en Grce Promthe, qui par certains cts correspond aux auxiliaires de la souverainet indo-europens, s'oppose Zeus lors d'une crise comparable aux crises eschatologiques indienne et Scandinave (voir notre article RHR, 193, 1978, p. 165-185). On aurait ici une situation analogue pour Rome. En effet il faut souligner ce fait, bien mis en lumire par G. Piccaluga, Terminus, p. 288-292 : la rsistance de Terminus (et de Juventas) Jupiter se traduit aussi par une transformation de celui-ci. Il ne devient Jupiter Capitolin, et n'a droit l'pithte d'Optimus (et non seulement de Maximus) que lorsqu'il s'installe dfinitivement sur la colline, effectivement associ Terminus et Juventas. Il n'est le Trs Bon, donc n'est vraiment conforme au modle du souverain mitrien, qu' partir du moment o est surmont ce moment de crise o on le voit s'opposer ses futurs aides. La situation est exactement comparable celle de Zeus qui s'oppose

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d'abord violemment Promthe (lequel a agi galement en ennemi son gard, lors de la tromperie de Mcon puis du vol du feu ; mais cette fois il apparat plutt comme la pitoyable victime d'un tyran), mais qui, une fois cette crise surmonte, se pare de toutes les qualits d'un pur souverain mitrien, devient vraiment un souverain juste et bon, et digne poux de Thmis. On peut ajouter que, tout comme dans le cas de Promthe, cette rsistance initiale aux dsirs du dieu souverain, puis la rconciliation finale, sont senties, Rome, comme bnfiques au niveau des humains (Liv., V, 54 : Juventas Terminusque maxime gaudio patrum vestrorum moveri se non passi ; Flor., 1,1,7: placuit vatibus contumacia numinum).