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UNIVERSIDAD AUTNOMA DE BARCELONA

Departamento de Psicologa Bsica, Evolutiva y de la Educacin. Programa de doctorado Percepcin, Comunicacin y Tiempo

Complejidad y Psicologa Transpersonal: Caos y autoorganizacin en psicoterapia.

Trabajo de investigacin de Doctorado Iker Puente Vigiola Directores: Dr. Santiago Estan Ferrer Dr. Josep Maria Fericgla Facultad de Psicologa Universidad Autnoma de Barcelona Barcelona, 16 de Febrero de 2007

NDICE

INTRODUCCIN 1. EL PARADIGMA DE LA COMPLEJIDAD.............................................


1.1. Introduccin 1.2. Qu es la complejidad? 1.3. El pensamiento sistmico 1.4. La teora general de sistemas y los sistemas abiertos 1.5. La ciberntica: retroalimentacin y autorregulacin 1.6. La autoorganizacin: del caos al orden 1.7. Las matemticas de la complejidad 1.8. La teora de las estructuras disipativas 1.9. La teora de la autopoiesis 1 1 6 9 11 15 19 22 26 31

2.- LA PSICOLOGA TRANSPERSONAL.............33


2.1. Introduccin 2.2. Conceptos bsicos: consciencia, niveles y estados 2.3. Principales autores 2.3.1. Precedentes fundamentales Carl Gustav Jung William James Roberto Assagioli 2.3.2. Principales representantes Abraham Maslow: las experiencias cumbre Stanislav Grof: la respiracin holotrpica Manuel Almendro: la psicologa del caos Ken Wilber: la psicologa integral Josep M Fericgla: las experiencias activadoras de estructuras Robert Cloninger: el modelo psicobiologico de la personalidad 33 39 45 45 45 46 47 48 48 52 61 67 75 88

2.4. Respiracin holotrpica, respiracin holornica y catarsis: estudios realizados 96 2.4.1. Respiracin holotrpica y holornica: estudios realizados 2.4.2. Catarsis en psicoterapia 96 99

3. ESTUDIO EMPRICO.103
3.1. Objetivos e hiptesis 3.2. Metodologa 3.2.1 Diseo de la investigacin 3.2.2 Sujetos 3.2.3 Instrumentos de medida 3.2.4 Variables 3.2.5 Procedimiento 3.2.6 Descripcin de la estructura del taller 3.2.7 Anlisis de los resultados 3.3. Descripcin de los resultados y anlisis cuantitativo 3.3.1 SCL-R-90 3.3.2 PLT 3.3.3 TCI-R 3.4. Discusin 3.5.- Conclusiones y consideraciones finales 103 104 104 104 106 109 110 111 112 113 113 121 126 136 146 147 153

4. BIBLIOGRAFA 5. ANEXOS

INTRODUCCIN
El emperador del Mar del Sur se llamaba Shu (Breve), el emperador del Mar del Norte se llamaba Hu (Repentino) y el emperador de la regin central e llamaba Hun-Tun (Caos). De cuando en cuando Shu y Hu se reunan en el territorio de Hun-Tun, y Hun-Tun los trataba con gran generosidad. Shu y Hu se preguntaron como podran retribuir esta gentileza. <Todos los hombres-dijeron-tienen siete orificios por los cuales pueden ver, or, comer y respirar. Pero Hun-Tun es el nico que no tiene ninguno. Tratemos de abrirle algunos!>. Cada da le abrieron un nuevo orificio, y el sptimo da Hun-Tun muri. Chuang Tzu

Me ha llamado la atencin encontrar citado este mismo relato en Espejo y reflejo: del caos al orden (Briggs. J y Peat. D, 1990), un libro de divulgacin sobre la teora del caos y la ciencia de la complejidad; en un articulo del psiclogo social Frederic Munn, en el que presenta el paradigma de la complejidad y, al mismo tiempo, en el libro de La conexin divina (2003) de Francisco J Rubia , que trata sobre la experiencia mstica y su base neurobiolgica. Uno de los autores de Espejo y reflejo, David Peat, doctor en fsica, escribi otro libro titulado Sincronicidad (1989), intentando reunir en l fsica y psicolga, basndose en este concepto acuado por el psiclogo suizo C. J. Jung, pionero en el campo de la psicologa transpersonal. En este trabajo he explorado la relacin entre estos dos campos que, inicialmente, parecen no estar relacionados: las teoras o ciencias del caos y la complejidad; y la psicologa transpersonal. Pero es una relacin que muchos autores han tratado de establecer desde estos dos campos. El nexo de unin se encuentra en el inters por la relacin entre el todo y las partes, por un lado, y entre el caos y el orden, por otro. La tensin entre caos y orden aparece en las cosmologas de todas las culturas. Una y otra vez reaparece el mito que afirma que en principio exista un estado de caos primordial del que surgen las formas. Se encuentra en la Teogona de Hesiodo, en el mito egipcio de Nut (abismo sin forma) y Ra, en el Tiamat (caos) de la cosmogona babilnica, o en los milenarios principios yin y yang de China. Segn un relato de la cosmogona china, yin, un rayo de luz pura, emerge del caos primordial y crea el cielo, mientras que yang, la restante materia pesada, construye la tierra. Despus Yin y Yang, el principio masculino y femenino, se unen para crear las 10000 cosas (o sea, todo lo que existe). Sin embargo, ambos principios conservan las cualidades del caos del cual nacieron. Un desequilibrio o exceso de estos principios conducen al caos. La idea de que la creatividad del cosmos deriva de una tensin entre caos y orden se encuentra en diversas culturas y pocas.

Desde la filosofa griega, la cultura occidental se ha ido distanciando de esta idea del caos y el desorden primordial. En la poca de Galileo, Descartes y Newton, el mtodo cientfico y la cosmovisin que nace de sus planteamientos suprimen el caos dentro de la ciencia. Las leyes mecnicas de Newton permiten describir y predecir cualquier acontecimiento a travs de las matemticas, y Laplace imagina una ecuacin matemtica capaz de explicarlo todo. Esta ciencia reduccionista y determinista subordina el caos a un orden universal, y piensa que el universo es un reloj que se puede descomponer en partes, ser analizado y luego reconstruir a partir de esos elementos, obteniendo el mismo resultado. La formulacin en el siglo XIX de la termodinmica (la ciencia del calor) y el concepto de entropa comenz a cuestionar el orden newtoniano. De acuerdo a la segunda ley de la termodinmica, los fenmenos fsicos siguen una tendencia desde el orden hacia el desorden. Con la termodinmica aparece la idea de los procesos irreversibles y el caos se reintroduce en la ciencia. La teora de la evolucin de Darwin tambin cuestion el modelo mecanicista de Newton. Adems, esta teora se expresa en trminos de cambio, crecimiento y desarrollo, oponindose a la visin del mundo de la termodinmica clsica, que afirma que el universo avanza hacia un creciente desorden. El pensamiento evolucionista afirma que el mundo se despliega y evoluciona hacia un orden y complejidad crecientes. Henri Pointcare demostr que el caos se poda explicar a travs de ecuaciones no lineales. En las ecuaciones no lineales, un pequeo cambio puede producir un efecto desproporcionado, por lo que se hace prcticamente imposible la prediccin exacta. La teora general de la relatividad de Einstein se baso en estas ecuaciones, y supuso otro ataque a la visin newtoniana clsica de la naturaleza, como tambin lo fue la teora cuntica. En estas ecuaciones aparecen trminos que se multiplican repetidamente por si mismos, que se realimentan. La ciberntica formul el concepto de retroalimentacin en los aos cuarenta, estableciendo la existencia de una causalidad circular, que iba en contra del pensamiento lineal newtoniano. Por otro lado, los tericos de sistemas, basndose en la teora general de sistemas de Beratanffy, comenzaron a emplearan modelos no lineales para hacer predicciones en diversos campos. Bertalanffy desarroll en los aos 30 un pensamiento holstico o sistmico, y defendi que los sistemas se han de estudiar como un todo, oponindose al reduccionismo newtoniano. La formulacin de la termodinmica no lineal y la teora de las estructuras disipativas por parte de Ilya Prigogine, y la aparicin de la teora del caos y la teora de los fractales a partir de los aos 60, aportaron nuevos conceptos y herramientas matemticas para explorar el caos y la complejidad. Esto permiti la integracin de diferentes teoras y conceptos en lo que se comenz a conocer como teoras o ciencias del caos y la complejidad. Estas teoras estudian la relacin entre el todo y las partes; y la relacin entre el caos y el orden, desde un nuevo enfoque.

Actualmente, diversos autores, entre los que se encuentran Edgar Morin, Frederic Munn y Fritjof Capra, plantean que se est produciendo un cambio de paradigma en la ciencia, desde una ciencia mecanicista y reduccionista a una visin holstica y sistmica. La ciencia mecanicista analiza los fenmenos mediante su descomposicin en partes y hace hincapi en el orden. La visin holistica estudia las relaciones entre las partes y afirma que las totalidades presentan caractersticas que no se hallan en sus elementos. Tiene en cuenta los fenmenos caticos y afirma que el caos tiene una lgica interna. Este pensamiento contempla los fenmenos de autoorganizacin a partir de situaciones caticas, en las que puede emerger un nuevo orden de mayor complejidad. Hace hincapi en conceptos como inestabilidad, cambio y evolucin, frente a las ideas de permanencia, equilibrio y estabilidad. Estas ideas forman parte del emergente paradigma de la complejidad, que engloba la teora general de sistemas de Bertalanffy, la ciberntica, la teora de las estructuras disipativas de Prigogine, la teora del caos, la lgica borrosa y la autopoiesis de Maturana y Varela, entre otras. En el primer captulo de este trabajo presentar el paradigma de la complejidad y algunas de las teoras que lo componen.

Dentro de la psicologa, el psicoanalisis y el conductismo adoptaron el modelo mecanicista de la visin newtoniana para elaborar sus teoras. En la segunda mitad del siglo XX, la insatisfaccin con estas teoras llev al desarrollo de la psicologa humanista y la psicologa transpersonal. Estas corrientes plantean nuevos modelos dentro de la psicologa, extrayendo principios y conceptos de los nuevos descubrimientos que se iban produciendo en la ciencia. Reciben la influencia de las diferentes teoras que actualmente se engloban dentro del paradigma de la complejidad. Adoptan el pensamiento holstico y abogan por la unicidad de su objeto de estudio. Las teoras humanistas emplean conceptos como holismo, desarrollo, sistema, autorregulacin, campo, organizacin y homeostasis. La psicologa transpersonal nace a mediados de los aos sesenta en los EEUU a raz del inters de un grupo de psiclogos y psiquiatras en expandir el marco de la psicologa humanista ms all de su centro de atencin sobre el yo individual, interesndose por el estudio de la dimensin espiritual del ser humano y los estados modificados de consciencia. Esta corriente ha explorado, dentro de la psicologa, por un lado, la relacin entre el todo y la parte; y por otro, entre el caos y el orden. William James inaugur el estudio psicolgico de las experiencias msticas a principios de siglo, a las que se refera como experiencia religiosa. Varias dcadas despus, Abraham Maslow, fundador de la psicologa humanista, retomo el estudio de estas experiencias. Las llamo experiencias cumbre, para evitar toda connotacin religiosa. El estudio que realiz supuso uno de los grmenes del nacimiento de la psicologa transpersonal.

La psicologa transpersonal ha introducido en la prctica psicoteraputica diversas tcnicas para inducir esta clase de experiencias, a las que atribuyen el potencial de producir profundos cambios en el pensamiento, las emociones y la conducta. Entre estas tcnicas se encuentran la meditacin, la terapia psiquedlica, el aislamiento sensorial y la hiperventilacin. Esta corriente afirma que, a travs de estas tcnicas, se accede a lo que llaman estados modificados de consciencia1. En los estados modificados de consciencia se producen cambios en el flujo del pensamiento, en la percepcin de la realidad y a nivel emocional. En estos estados pueden ocurrir experiencias de catarsis y, sobre todo, experiencias msticas o extticas, que diversos autores han definido como religiosas, trascendentes, transpersonales o experiencias cumbre. En estas vivencias el mundo se percibe como una totalidad, en la que el propio individuo est inmerso. Se produce, al mismo tiempo, una sensacin subjetiva de unidad, en la que el Yo individual se diluye, desapareciendo toda distincin significativa entre el Yo y el mundo exterior. Esta experiencia es vivida por la persona como algo positivo, y autores como Maslow o Grof sealan que puede tener efectos beneficiosos y teraputicos. Sin embargo, la disolucin del Yo previa a la sensacin subjetiva de unidad, puede ser vivida por el sujeto como un momento de caos, de desequilibrio y desestructuracin, de perdida de los puntos de referencia habituales. Diversos autores se han referido a esta experiencia como muerte del ego. Los tericos de la psicologa transpersonal tienen una visin holstica y evolutiva del ser humano. Defienden que, a travs de estas experiencias de caos y trascendencia, la persona puede alcanzar mayores grados de complejidad y orden. El modelo de ser humano que presentan se basa en las ciencias de la complejidad, de las que adoptan diversos conceptos y principios. El orden a travs de las fluctuaciones, la irreversibilidad y las estructuras disipativas de Prigogine; las bifurcaciones, los atractores y el concepto de caos de las matemticas de la complejidad o la teora de la autopoiesis de Maturana y Varela, son empleados y aplicados a sus modelos por los tericos transpersonales. Plantean que en estas experiencias se produce un proceso de caos y autoorganizacin, que les sirve para explicar los fenmenos que han observado en la prctica clnica. En el segundo capitulo de este trabajo presentar la corriente de la psicologa transpersonal y sus principales representantes.

Los estado modificado de consciencia se definen como cualquier estado mental, inducido por varios agentes fisiolgicos, psicolgicos o farmacolgicos, que puede ser reconocido subjetivamente por el propio individuo (o por un observador objetivo) porque presenta una desviacin suficiente, en la experiencia subjetiva o funcionamiento psicolgico, de ciertas normas generales que funcionan para la consciencia despierta, alerta, del individuo (Tart, 1979)

Mi inters por los estados modificados de consciencia me viene de tiempo atrs y est estrechamente relacionado con mi trayectoria vital y acadmica. Tendra que remontarme a la adolescencia para encontrar su origen. Por aquella poca estaba cursando COU y todo apuntaba a que el ao siguiente comenzara la carrera de empresariales. Me pareca una carrera con salidas profesionales, los nmeros no se me daban mal y en el instituto estudiaba ciencias puras. En aquella poca tuve una experiencia, similar a las descritas por la psicologa transpersonal, que me hizo ver que mis intereses iban por otro camino y me llevo a tomar la decisin de estudiar psicologa. Pensaba que en la facultad de psicologa encontrara respuestas a mis inquietudes. Pero, en la facultad, las palabras que se asociaban a esta clase de experiencias, tenan ms relacin con lo patolgico que con la salud y el bienestar. La informacin que recib me cre ms confusin de la que ya tena. Me sent ms tranquilo cuando comenc a leer por mi cuenta a autores como Stanislav Grof y Ken Wilber. Grof, uno de los principales representantes de la psicologa transpersonal, desarrollo en los aos setenta una tcnica de hiperventilacin para inducir este tipo de experiencias. Llam a esta tcnica respiracin holotrpica, y actualmente es la principal herramienta que emplean los psicoterapeutas de orientacin transpersonal. Grof lleva 20 aos ofreciendo un programa de formacin en terapia holotropica, y ya hay ms de 1000 personas certificadas por todo el mundo que trabajan con ella. Cuando estaba a punto de terminar la carrera le por primera vez un libro del doctor Josep Maria Fericgla, donde expona sus teoras y relataba sus experiencias en relacin a los estados modificados de consciencia. Para mi fue todo un alivio descubrir un autor estatal que entendiese de este tema, ya que hasta entonces lo haba tenido como un objeto de estudio extico llevado a cabo por personas a las que en aquel momento vea como inaccesibles. La sorpresa fue doble cuando, navegando por Internet, descubr que diriga unos talleres de fin de semana en los que empleaba una tcnica de respiracin similar a la desarrollada por Grof y a la que haba llamado respiracin holornica. En Europa, el doctor Fericgla es una de las personas que ms se ha dedicado a estudiar los estados modificados de consciencia. En los aos noventa desarrollo la tcnica de la respiracin holornica y lleva aos emplendola en el contexto de diferentes talleres experienciales. Uno de estos talleres, el Taller de Integracin Vivencial de la Propia Muerte, tiene como ncleo el tema de la muerte y se realiza peridicamente en Catalua, as como en otras comunidades autonmicas y diversos pases europeos y latinoamericanos. Tambin realiza seminarios tericos de formacin sobre los estados modificados de consciencia y su relacin con el desarrollo personal y la psicoterapia.

Un ao despus particip por primera vez en uno de sus talleres. La participacin en el taller y la experiencia que tuve me result enriquecedora, y valor el contexto psicoteraputico en el que se enmarcaba. Al poco tiempo decid estudiar la carrera de antropologa en la UAB y seguir el programa de formacin que oferta Fericgla. Los siguientes dos aos fui profundizando en el campo de los estados modificados de consciencia orientados al desarrollo personal y la psicoterapia, y en la psicologa transpersonal. Mi inters fue en aumento y, un ao despus de terminar la carrera de antropologa, decid empezar un doctorado en psicologa y realizar una investigacin dentro de sta rea. El presente trabajo es el resultado de este inters. En el tercer captulo presento la metodologa del estudio emprico que he realizado y la descripcin y el anlisis de los resultados obtenidos. En el presente estudio he explorado los efectos que produce la participacin en el taller experiencial sobre la muerte que dirige el doctor Fericgla y en el que se emplea la tcnica de la respiracin holornica. El objetivo del estudio es explorar la eficacia teraputica de esta tcnica de hiperventilacin aplicada en el contexto de un taller que gira en torno al tema de la muerte. He analizado el efecto que produce la participacin en este taller sobre el grado de malestar, las metas, propsitos, y ciertas caractersticas de la personalidad de un grupo de personas menores de 35 aos que participaban en l por primera vez. Para ello he aplicado varias escalas psicomtricas en diferentes momentos, analizando las variaciones que se producan en sus puntuaciones. Otro de los objetivos es explorar la relacin entre la participacin en el taller y el nivel de Autotrascendencia de los sujetos, utilizando para ello un test de personalidad elaborado por el psiquiatra Robert Cloninger. Las preguntas que me llevaron a elegir ste tema de investigacin fueron las siguientes: es eficaz la tcnica de la respiracin holornica?; qu tipo de cambios produce participar en un taller en el que se emplea esta tcnica?; son esos cambios permanentes o pasajeros?; puede la respiracin holornica producir una experiencia cumbre?; son ciertas las afirmaciones de autores como Maslow, Grof y Fericgla sobre los efectos que producen las experiencias cumbre, extticas o transpersonales?; es suficiente una sola experiencia para producir estos cambios?. La justificacin para haber elegido este tema, adems de mi inters personal, se debe al creciente nmero de personas que buscan y participan en esta clase de terapias y experiencias (talleres de desarrollo personal, terapias experienciales de orientacin humanista y transpersonal etc.), constituyendo un fenmeno social novedoso y emergente. Se explora un caso particular para determinar su eficacia y seguridad. Al ser un estudio exploratorio, los resultados que encontremos determinaran las posibles aplicaciones futuras de sta tcnica en determinadas patologas o colectivos de personas.

1. EL PARADIGMA DE LA COMPLEJIDAD
1.1. Introduccin Desde la poca de Descartes y Newton, momento en el que se produjo lo que Habermas denomin la diferenciacin de las esferas culturales de valor (Wilber, 2000) y hasta principios del siglo XX, en la ciencia occidental ha dominado una orientacin materialista y mecanicista. Esta orientacin ha tenido durante este tiempo un xito extraordinario, conformando en gran parte la sociedad occidental actual e influyendo en el resto de sociedades, transformando el mundo y obteniendo grandes triunfos tecnolgicos. Entre las ideas y valores defendidas por esta orientacin se encuentran la visin del universo como un sistema mecnico compuesto de piezas, la del cuerpo humano como una mquina y la creencia en el progreso material ilimitado a travs del crecimiento econmico y tecnolgico (Capra, 2006). Sin embargo, a lo largo de las tres primeras dcadas del siglo XX se produjo un cambio de conceptos e ideas dentro de la fsica que afecto profundamente a las teoras existentes sobre la materia. Segn Capra, los nuevos conceptos que emergieron de las nuevas teoras de la fsica produjeron un cambio profundo en la visin del mundo de la ciencia occidental, marcando el inicio de la transicin desde la perspectiva de Descartes y Newton hacia una visin ms sistmica u holstica. La nueva visin de la realidad que comenz a aparecer no result fcil de aceptar para los fsicos de la poca. La exploracin del mundo atmico y subatmico les puso en contacto con una realidad desconocida e inesperada. Sus conceptos, lenguaje y manera de pensar resultaron inadecuados para describir los nuevos fenmenos que estaban observando. Esto les produjo una crisis no solo intelectual, sino tambin emocional y existencial2 (Capra, 2006). Estos cambios de pensamiento que tuvieron lugar en la fsica a principios de siglo han sido ampliamente discutidos por fsicos y filsofos en las dcadas posteriores y llevaron a Thomas Kuhn a la nocin de paradigma cientfico (Kuhn, 1990). Kuhn: el papel de los paradigmas y las revoluciones cientficas Una visin de la historia de la ciencia sostiene que sta avanza siguiendo un desarrollo lineal, a travs de la acumulacin gradual de conocimientos sobre el universo, en base a un mismo parmetro y un mismo conjunto de reglas fijas. Para otros autores esta es una visin distorsionada y romntica de cmo avanza la ciencia. Entre estos autores encontramos a Thomas Kunh, quien sostuvo que la historia de la ciencia no es lineal. Kuhn se interes por la historia de la ciencia y comenz a estudiar el desarrollo de las teoras cientficas, publicando en la dcada de los sesenta su influyente obra La estructura de las revoluciones cientficas.
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Kuhn cita a Einstein, que por aquella poca escribi: Es como si le hubieran retirado a uno el terreno que pisaba, sin ver en ninguna parte un punto firme sobre el que fuera posible construir, y Pauli afirm tras los descubrimientos de Heisenberg El tipo de mecnica de Heisenberg me ha devuelto la esperanza y la alegra de vivir (citado por Kuhn, 1990:137-138).

En esta obra Kunh defiende que la historia de la ciencia presenta una naturaleza cclica con etapas especficas y una dinmica caracterstica. Este proceso obedece a ciertas leyes y sus cambios pueden ser comprendidos y previstos a travs del paradigma, concepto central de su teora. Kuhn define el paradigma como realizaciones cientficas universalmente reconocidas que, durante cierto tiempo, proporcionan modelos de problemas y soluciones a una comunidad cientfica (Kuhn, 1990: 13). El paradigma es un requisito indispensable de todo proyecto cientfico. Dada la complejidad de la realidad, el cientfico tiene que reducir el problema a una escala operable, y para ello se rige por el principal paradigma vigente, de forma que es inevitable la introduccin de un sistema de creencias en su rea de estudio. Por lo tanto, en principio la prctica de la ciencia no es posible sin un conjunto de creencias previas, ciertos supuestos metafsicos fundamentales y un criterio preconcebido de la naturaleza de la realidad y del conocimiento humano. Sin embargo, es preciso distinguir claramente entre la naturaleza relativa de todo paradigma y la realidad estudiada. Como afirmaba Bateson, conviene no confundir el mapa con el territorio (Capra, 2006). Segn Kuhn, los paradigmas juegan un papel decisivo, complejo y ambiguo en la historia de la ciencia. Son esenciales e indispensables para el progreso cientfico, pero en ciertas etapas actan como constreidores conceptuales que dificultan la exploracin de nuevas reas de la realidad y la realizacin de nuevos descubrimientos. La funcin progresista y reaccionaria de los paradigmas parece oscilar de acuerdo a una pauta previsible, que sigue una serie de etapas o periodos: 1.- Periodo pre paradigmtico. Es un periodo de caos conceptual y coexistencia de numerosas visiones conflictivas de la naturaleza compatibles con las observaciones que se realizan. Kuhn seala que gran parte de las ciencias sociales se encuentran en este periodo (Kuhn, 1990). 2.- Ciencia normal. En este periodo un paradigma pasa a ser aceptado y adoptado por la mayora de la comunidad cientfica y se convierte en el enfoque obligatorio de los problemas cientficos. Se suele confundir con una descripcin exacta de la realidad. El paradigma se convierte asimismo en un poderoso catalizador del progreso cientfico. Segn Kuhn, este aspecto particular de la actividad cientfica se ha convertido en sinnimo de la propia ciencia. La ciencia normal se basa en el supuesto de que la comunidad cientfica sabe como es el universo y la investigacin se basa firmemente en una o varias realizaciones cientficas pasadas que se reconocen como fundamento para la prctica posterior. En esta etapa, la comunidad cientfica reprime toda innovacin por considerarla subversiva con sus objetivos bsicos. La influencia del paradigma es normativa y cognoscitiva. Determina el campo problemtico permisible, los mtodos aceptables y los niveles de soluciones. Es una etapa que produce pocas innovaciones y es bsicamente acumulativa.

3.- Periodo de caos conceptual. En esta etapa la prctica cientfica normal cambia gradualmente hasta convertirse en ciencia extraordinaria. En este periodo se produce el descubrimiento de alguna anomala y se empiezan a acumular observaciones incompatibles con el sistema de creencias vigente. La confirmacin de esos resultados en repetidos experimentos puede conducir a una crisis en ese campo de la ciencia, pero la teora vigente no se declarar invlida hasta que se hall una alternativa viable. 4.- Periodo de ciencia extraordinaria. En este periodo los criterios de investigacin se relajan y los experimentadores se muestran ms imparciales, considerando diversas alternativas y formulaciones del problema. Los cientficos debaten sobre los supuestos fundamentales, y sobre mtodos, problemas y niveles aceptables. La situacin de inseguridad produce una intensa bsqueda de nuevas reglas. En este periodo de transicin, los problemas que pueden resolverse con el antiguo paradigma y los que pueden resolverse con el nuevo continan solapndose. 5.- Revoluciones cientficas. Son episodios no acumulativos en los que se reemplaza el antiguo paradigma, en parte o en su totalidad, por otro nuevo incompatible con el mismo. La transicin al nuevo paradigma es la revolucin cientfica. La eleccin entre 2 paradigmas rivales no se puede realizar a travs de los procedimientos evaluativos de la ciencia normal, ya que son una extensin directa del antiguo paradigma. (La funcin de un paradigma es circular: puede persuadir, pero no convencer con argumentos lgicos ni probabilsticos). Existe un grave problema de comunicacin o lenguaje entre ambas escuelas rivales. Operan desde supuestos acerca de la realidad y definiciones de los conceptos elementales diferentes. Ni siquiera coinciden en la identificacin de los problemas importantes ni en las soluciones a los mismos. La resistencia al nuevo paradigma procede de la propia actitud que posibilita la ciencia normal. En la ciencia normal se trabaja con un rgido conjunto de reglas preconcebidas, que se aceptan incondicionalmente y son el punto de referencia necesario para la solucin de problemas. En la ciencia, la novedad por s misma no es deseable (Kuhn, 1990: 110). El paradigma solo se pone a prueba cuando, despus de fracasar persistentemente en el intento de solucionar un problema importante, se crea una crisis que conduce a la existencia de dos paradigmas rivales. El nuevo paradigma deber cumplir ciertas condiciones: a) aportar soluciones a algunos problemas esenciales en reas donde el paradigma anterior haba fracasado; b) conservar la capacidad para resolver problemas de su predecesor; c) que augure soluciones a problemas en nuevas reas. Segn Kuhn, el final de las crisis y la eleccin del nuevo paradigma es un cambio instantneo, no ocurre por etapas. stas (crisis) se terminan, no mediante deliberacin o interpretacin, sino por un suceso relativamente repentino y no estructurado, como el cambio de forma (Gestalt) (Kuhn, 1990:192). Es como una iluminacin repentina (Kuhn, 1990:192). Las razones de que suceda as son complejas. Segn Kuhn, las cualidades estticas, como su elegancia, simplicidad y su belleza, juegan un papel importante.

Kuhn seala que no hay que confundir el estmulo con la percepcin o las sensaciones, que estn condicionadas por la experiencia, la educacin, el lenguaje y la cultura. Cuando cambia un paradigma cambia el mundo de los cientficos. Cuando la transicin es completa, la profesin habr modificado su visin del mundo, sus mtodos y sus metas (Kuhn, 1990: 139). Utilizan nuevos instrumentos, miran hacia otros lugares, observan cosas diferentes e incluso la percepcin de objetos familiares es completamente nueva. Se produce un cambio radical de percepcin. Kuhn subraya la similitud de este hecho con los experimentos realizados por los psiclogos de la Gestalt en los que se pueden ver diferentes formas en la misma imagen, aunque no simultneamente. Aunque aade que el cientfico no preserva la libertad del sujeto para pasar repetidas veces de uno a otro modo de ver las cosas (Kuhn, 1990: 140). Los hechos cientficos no pueden separarse del paradigma. El mundo del cientfico cambia cuantitativa y cualitativamente con los descubrimientos tanto prcticos como tericos. La vieja teora tampoco es errnea, siempre que su aplicacin se limite a los fenmenos que es capaz de explicar adecuadamente, sin generalizarse a otras reas. Pasa a constituir un caso especial de la nueva, pero para ello debe ser formulada y transformada de nuevo, reinterpretada como caso especial. En cualquier caso, los paradigmas deben considerarse siempre como modelos y no como descripciones definitivas de la realidad. Por ltimo, Kuhn seala que la aceptacin del nuevo paradigma no es fcil y puede tardarse ms de una generacin en llevarse a cabo. Cuando finalmente ha sido aceptado y asimilado, se incorporan sus supuestos bsicos en los libros de texto. Pero se acostumbra a ocultar los detalles especficos e incluso la existencia de las revoluciones que ha dado lugar a los nuevos supuestos. De modo que la ciencia parece nuevamente una empresa lineal y acumulativa, con una historia caracterizada por incrementos graduales de conocimiento. Se desestima el papel del error y la idiosincrasia humana, y se oculta la dinmica cclica de los paradigmas con sus cambios peridicos (Kuhn, 1990). El paradigma newtoniano-cartesiano Este es el nombre con el que diferentes autores se refieren al paradigma vigente hasta principios del siglo XX (Grof, 1988; Almendro, 2002). Newton defendi la existencia de un universo mecanicista material. Segn su punto de vista, el mundo est formado por partculas slidas, separadas e indestructibles. La realidad objetiva esta compuesta de materia, cuyos tomos son los elementos que constituyen las bases indivisibles de un universo mecnico programado. Esta materia se ve atrada por la fuerza de la gravedad y existe en el espacio tridimensional de la geometra clsica euclidiana, mantenindose constante y en reposo. Tambin establece una distincin clara entre materia y espacio. En este paradigma el tiempo es absoluto e independiente de la materia y el espacio y se concibe como algo predeterminado y reversible. Su visin del universo es la de un mecanismo de relojera que est gobernado por tres principios fundamentales: el principio de inercia, el principio

de aceleracin o de accin de fuerzas y el principio de accin y reaccin. Estas caractersticas del universo permitiran la prediccin ilimitada, el mito fundador de la ciencia clsica (Prigogine, 1994:80). Descartes, por su parte, estableci un dualismo absoluto entre la mente o res cogitans y la materia o res extensa, de lo que dedujo que el mundo material puede ser descrito objetivamente, sin referencia al observador humano. Este concepto fue bsico para el desarrollo de las ciencias naturales y de la tecnologa (Grof, 1988). La fsica, la ciencia de la materia, ha sido la ciencia reina en occidente durante los ltimos tres siglos y se constituy como modelo de otras disciplinas. El paradigma newtoniano-cartesiano se convirti en un criterio importante de legitimidad cientfica en campos menos desarrollados y de mayor complejidad (como la biologa y la medicina). stas disciplinas, entre ellas la psicologa, adoptaron los conceptos de sta visin mecanicista para elaborar sus modelos y teoras3. Inicialmente este hecho produjo un impacto muy positivo en el progreso cientfico de dichas disciplinas. Sin embargo, con el desarrollo posterior, su estructura conceptual perdi su fuerza y se convirti en un grave obstculo para la investigacin y el progreso cientficos. Desde principios del siglo XX, la fsica experiment cambios fundamentales y radicales, trascendieron la visin mecanicista del mundo y de todos los supuestos bsicos del paradigma newtoniano-cartesiano. Con el desarrollo de la teora de la relatividad de Einstein y de la fsica cuntica el modelo clsico entr en crisis. Ambas teoras socavaron los conceptos de un tiempo y espacio absolutos, la naturaleza material slida del universo y el sistema de razonamiento estrictamente determinista (Grof, 1988). Tambin son destacables el principio de indeterminacin de Heisenberg, que seala la imposibilidad del control determinista sobre los electrones, y el teorema de la incompletud de Godel, que afirma que es imposible conocer un fenmeno en su totalidad, ya que siempre existir informacin faltante (Briggs y Peat, 1990). Desde entonces las crticas a esta visin del mundo han sido innumerables, sobre todo por parte de una serie de cientficos que han realizado descubrimientos revolucionarios en otras disciplinas que se mostraban incompatibles con sus supuestos fundamentales. Entre ellos encontramos al bilogo Ludwic Von Bertanlanffi (1976), que desarroll la teora general de sistemas, al qumico Ilya Prigogine (1994), que formulo la teora de las estructuras disipativas, y a fsicos como David Bohm (1988). Estos autores tienen en comn que se les suele ubicar dentro de lo que se ha llamado paradigma de la complejidad (Munn, 2005), nuevos paradigmas de la ciencia (Almendro, 2004) o pensamiento sistmico (Capra, 2003; 2006).
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De hecho, el conductismo y el psicoanlisis, a pesar de las diferencias que les separan, comparten el haber adoptado este modelo mecanicista para la elaboracin de sus teoras. Con relacin a la teora de Freud, Caparros seala: la tradicin que dejo una huella ms marcada en Freud fue la del empirismo de las ciencias naturales... (empleo) conceptos referidos a la energa, a su conservacin, a sus cargas y descargas, conceptos que...proceden de la Fsica y la Mecnica (Caparros, 1986: 91).

1.2. Qu es la complejidad? El pensamiento complejo de Edgar Morin Este autor se ha dedicado a la bsqueda de un mtodo no cartesiano para el estudio de lo complejo. Morin seala que el trmino complejidad no resulta fcil de definir. La complejidad no se puede definir de manera simple, ya que lo complejo no puede resumirse en una palabra. Es una palabra problema y no una palabra solucin. Para intentar definir este concepto puntualiza varias cosas: a) La complejidad no intenta dominar y controlar lo real, como trata de hacer la ciencia actual. Se trata ms bien de ejercitarse en un pensamiento capaz de dialogar y negociar con lo real. b) La complejidad no conduce a la eliminacin de la simplicidad. El pensamiento complejo ms bien integra en la medida de lo posible los modos simplificadores de pensar, evitando caer en el reduccionismo. c) Hay que evitar caer en el error de confundir complejidad con totalidad o completud. El pensamiento complejo aspira al conocimiento multidimensional, intentando abarcar el mayor numero de factores posible. Pretende articular entre s los principios descubiertos en diferentes disciplinas, pero al mismo tiempo implica el reconocimiento de un principio de incompletud y de incertidumbre en todo conocimiento4. Morin seala que la complejidad surgi en macrofisica y microfsica, de la teora de la relatividad y la fsica cuantica5. Pero fue a partir de la teora de la informacin, la ciberntica, la teora de los sistemas y el concepto de autoorganizacin que la palabra complejidad empez a cobrar sentido. El concepto rene en s las ideas de orden, desorden y organizacin, y las teoras que la componen tienen en comn el pertenecer a campos transdisciplinares6. Con el tiempo, este concepto se ha convertido en un macroconcepto, y actualmente la complejidad se presenta como ciencia de la naturaleza general de los sistemas, saltando las fronteras entre las disciplinas (Morin, 2001). Morin defiende que actualmente existe un problema en la organizacin del conocimiento. Este autor define el concepto de paradigma como principios <supralgicos> de organizacin del pensamiento... principios ocultos que gobiernan nuestra visin de las cosas y del mundo sin que tengamos conciencia de ello (Morin, 2001:28). El paradigma actual de la ciencia representa el paradigma de la simplificacin, la inteligencia ciega y est guiad o por los principios de
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Morin extrae los conceptos de incompletud e incertidumbre del principio de incertidumbre de Heissenberg y el teorema de la incompletud de Godel, a los que ya hemos hecho referencia. 5 Estas teoras aportaron descubrimientos sorprendentes. Entre ellos se encuentran la paradoja ondapartcula, la relacin compleja entre el observador y lo observado y la reconceptualizacin de la relacin entre el espacio y el tiempo (Morin, 2001). 6 As, por ejemplo, Gregory Bateson introdujo la teora de Sistemas y la Ciberntica en el campo de lo social. Particularmente, la ciberntica genero un lenguaje que permiti a este autor (y a otros muchos) circular con soltura por los mundos fsico, biolgico y cultural mediante una redefinicin compleja del trmino informacin (Morin, 2001).

disyuncin (entre filosofa y ciencia), de reduccin (de lo complejo a lo simple) y abstraccin. Segun Morin, este paradigma destruye los conjuntos y totalidades, asla los objetos de su ambiente y separa al observador y lo observado (Morin, 2001). Frente a esta inteligencia ciega propone la necesidad del pensamiento complejo. La complejidad vendra a ser un tejido (l termino complejidad deriva de la palabra complexus, que significa lo que esta tejido en conjunto) de constituyentes heterogneos inseparablemente asociados. Este tejido est compuesto de eventos, acciones e interacciones que constituyen nuestro mundo fenomnico, e implica desorden, ambigedad e incertidumbre (Morin, 2001). Morin ve la necesidad de reorganizar el concepto de ciencia, de una revolucin paradigmtica, y propone tres principios interrelacionados para pensar la complejidad: a) El principio dialgico afirma que hay que mantener la dualidad en el seno de la unidad. Este principio sirve para asociar trminos que son complementarios y antagnicos al mismo tiempo. Lo ejemplifica con los trminos de orden y desorden: uno suprime al otro pero, al mismo tiempo, en ciertos casos, colaboran y producen la organizacin y la complejidad (Morin, 2001: 106). b) El principio de la recursividad organizacional, que rompe con la idea lineal de causaefecto. En un proceso recursivo (como en la retroalimentacin) los productos y los efectos son, al mismo tiempo, causas y productores de aquello que los produce. Lo producido es a la vez productor, en un ciclo autoorganizador. c) El principio hologramtico, que asume que no solo la parte esta en el todo, sino que el todo est tambin en la parte (como en los hologramas). Esta idea trasciende el reduccionismo que no ve ms que partes aisladas. El paradigma de la complejidad, de Frederic Munn El profesor Munn define la complejidad como el conjunto de propiedades cualitativas que presentan los sistemas dinmicos no lineales, en los cuales las relaciones causales no son proporcionales. Tambin la define como el conjunto de propiedades cualitativas irreductibles de un fenmeno o proceso, natural o humano, dadas principalmente por la caoticidad, la autoorganizacin, la fractalidad, el catastrofsmo y la borrosidad (Munn, 2005: 6). Para Munn la ciencia actual muestra una tendencia a partir y dividir, tendencia heredada de Descartes y Newton. La complejidad, sin embargo, reconoce y permite analizar los aspectos complejos de los objetos investigados. La complejidad se compone de un conjunto de teoras que comparten un modo de conocer basado en la no linealidad y centrado en el fenmeno de la emergencia. Munn plantea una concepcin fuerte de la complejidad, presentndola como un paradigma epistemolgico emergente, alternativo al dominante desde los griegos, basado en la simplicidad (Munn, 2005). Se trata de una concepcin transdisciplinar y tiene una mltiple base emprica y terica. Las principales teoras que seala como constitutivas del paradigma

epistemolgico de la complejidad son las teoras de la autoorganizacin, la teora del caos, la teora de los fractales, la teora de las catstrofes, la teora de los conjuntos borrosos y la lgica borrosa. Cada una de estas teoras define una de las caractersticas o propiedades cualitativas de la complejidad: caoticidad, autoorganizacin, catastrofsmo, fractalidad y borrosidad (Munne, 2005). Fritjof Capra. El pensamiento sistmico y la ecologa profunda Fritjof Capra, doctor en fsica terica de la Universidad de Viena, es una de las personas que ms se han esforzado por integrar los hallazgos emergentes que se han ido produciendo en diversas disciplinas cientficas y filosficas a lo largo de las ltimas dcadas (Capra, 2003; 2006). Afirma que de estos hallazgos ha emergido un nuevo lenguaje para comprender los sistemas complejos, lenguaje que ha recibido diversos nombres: teora de los sistemas dinmicos, teora de la complejidad y dinmica no lineal, entre otros. En su libro La Trama de la Vida (1996) Capra ofrece una sntesis de un gran nmero de estas teoras. Este autor considera que los atractores caticos, los fractales, las estructuras disipativas, la autoorganizacin y las redes autopoisicas son algunos de sus conceptos clave. Capra defiende que actualmente se est produciendo un cambio de paradigma en la ciencia similar al que tuvo lugar a principios de siglo en la fsica, pero lo engloba en el contexto social actual y afirma que es parte integrante de una transformacin mucho ms amplia. Este autor acu el trmino de paradigma social, que define como una constelacin de conceptos, valores, percepciones y prcticas compartidas por una comunidad, que conforman una particular visin de la realidad que, a su vez, es la base del modo en que dicha comunidad se organiza (Capra, 2006: 27). El autor afirma que el nuevo paradigma que est emergiendo constituye una visin holstica o sistmica del mundo, que lo ve como un todo integrado ms que como una coleccin de partes separadas. Tambin lo define como una visin ecolgica, en el sentido que la ecologa profunda le da a este trmino. La ecologa profunda es una escuela fundada en los aos setenta por el filsofo noruego Arne Nass, a partir de la distincin que estableci entre ecologa superficial y profunda (Capra, 2006). La ecologa superficial es antropocntrica, esto es, centrada en el ser humano, ponindolo por encima o aparte de la naturaleza. Mientras que la ecologa profunda no establece distinciones entre los seres humanos y el entorno natural. Ve el mundo como una red de fenmenos fundamentalmente interconectados e interdependientes. Capra defiende que la esencia del cambio de paradigma que se est produciendo est en la lnea de esta perspectiva. Segn Capra, las races histricas y conceptuales del marco cientfico de la complejidad provienen de la tradicin intelectual del pensamiento sistmico y de los modelos y teoras de los sistemas vivos desarrollados durante las primeras dcadas del siglo XX, tradicin de la que nos ocuparemos a continuacin.

1.3. El pensamiento sistmico Histricamente se ha producido en el seno de la ciencia una tensin entre las partes y el todo. El nfasis sobre las partes se ha denominado mecanicista, reduccionista o atomista, mientras que el nfasis en el todo ha recibido los nombres de holstico, organicista o ecolgico. La perspectiva holstica en el siglo XX ha recibido el nombre de sistmica y el modo de pensar que conlleva, pensamiento sistmico (Capra, 2006). Las caractersticas principales de este pensamiento sistmico emergieron al mismo tiempo en diferentes disciplinas a lo largo de la primera mitad del siglo XX, principalmente de la biologa (donde emergi la idea de que los organismos vivos son totalidades integradas), la fsica cuntica, la psicologa Gestalt y la ecologa. Los bilogos organicistas, tomando el problema de la forma biolgica, impulsaron un cambio desde el inters por la funcin hacia el concepto de organizacin, desplazndose del pensamiento mecanicista al sistmico. El concepto de sistema se define como un todo integrado cuyas propiedades surgen de las relaciones entre sus partes. El pensamiento sistmico, a su vez, vendra a ser el intento de comprensin de un fenmeno en el contexto de un todo superior. Las relaciones organizadoras entre los elementos toman relevancia, y se defiende la naturaleza jerrquica de la organizacin de los organismos vivos (Capra, 2006). Estas ideas nacen de la observacin de que todas las manifestaciones de la vida tienden hacia la construccin de estructuras multinivel, de sistemas dentro de sistemas. Cada uno de estos sistemas forma un todo respecto a sus partes, siendo al mismo tiempo una parte del todo superior. Por ejemplo, las clulas se unen para formar tejidos, que a su vez forman rganos, que a su vez se combinan para formar organismos. Otra idea importante que subrayaron fue la existencia de diferentes niveles de complejidad con diferentes leyes operando a cada nivel, acuando el trmino de complejidad organizada. Se produce la aparicin a cada nivel de complejidad de fenmenos que responden a propiedades que no se dan en el nivel anterior. El filsofo C.D. Broad acu el trmino de propiedades emergentes para hacer referencia a estas propiedades (Capra, 2006). Las ideas propuestas por los bilogos organicistas contribuyeron al nacimiento del pensamiento sistmico, que se define en trminos de conectividad, relaciones y contexto. Desde este punto de vista las propiedades de las partes slo se pueden comprender desde la organizacin del conjunto. La fsica cuntica tambin contribuy a la idea de que los sistemas son totalidades integradas que no se pueden comprender desde el anlisis de sus partes. La teora cuntica demostr que, a nivel subatmico, los objetos materiales se disuelven en pautas de probabilidad en forma de ondas. Estas pautas representan probabilidades de interconexiones, no de cosas. Por tanto, las partculas elementales carecen de significado como entidades aisladas, no son objetos slidos. Esto llev a los fsicos a la conclusin de que no podemos descomponer el mundo en

unidades elementales independientes. Heissenberg afirm que el mundo es un complicado tejido de acontecimientos. Existen interrelaciones que se expresan en trminos de probabilidades y es el todo quien determina el comportamiento de las partes. Los psiclogos de la gestalt, entre los que se encontraban Max Wertheimer y Wolfgang Khler, tambin hicieron su aportacin. Esta escuela emplea el trmino gestalt en el sentido de pauta perceptual irreductible, y su pensamiento se puede resumir en la afirmacin de que el todo es ms que la suma de sus partes. Para los psiclogos de la gestalt, los organismos vivos perciben en trminos de patrones perceptales integrados, de conjuntos organizados dotados de significado, no perciben elementos aislados. Adems estos patrones exhiben cualidades ausentes en sus partes (Capra, 2006). La ecologa contribuy con tres conceptos importantes. El trmino ecosistema, que hace referencia a las comunidades de animales y plantas; el de biosfera, que hace referencia a la capa de vida que rodea la tierra; y el concepto de comunidad, definido como el conjunto de organismos ligados en un todo funcional por sus mutuas relaciones. Asimismo, dividi los sistemas vivos en tres clases diferentes: organismos, partes de organismos (bacterias etc) y comunidades de organismos. Por ltimo, aplicaron un modelo de redes a todos los niveles sistmicos. Los organismos son definidos como redes de clulas, rganos y sistemas de rganos; los ecosistemas son definidos como redes de organismos individuales etc. De forma que la vida queda definida como redes dentro de redes, en las que todos los organismos se encuentran interconectados. Las caractersticas principales del pensamiento sistmico se pueden resumir en los siguientes puntos: a) La relacin entre las partes y el todo queda invertida en relacin al pensamiento mecanicista. Es un pensamiento contextual, en el que se produce un cambio de atencin de las partes al todo y los anlisis se realizan del todo hacia las partes. b) Habilidad para focalizar la atencin en diferentes niveles sistmicos de forma alterna. c) Creencia de que a distintos niveles sistmicos corresponden distintos niveles de complejidad. d) En cada nivel, los fenmenos observados poseen propiedades que no se dan a niveles inferiores. Estas propiedades de un nivel son sistmicas y se les denomina propiedades emergentes (porque emergen en un nivel concreto). e) Cambio de atencin de los objetos a las relaciones. Es un pensamiento en trminos de redes, donde no hay una estructura ms bsica o fundamental que otra, sino que estn interrelacionadas en forma de red para formar la realidad completa y compleja que es el todo.

Capra seala que estas caractersticas pertenecen a una de las dos ramas del pensamiento sistmico, denominada pensamiento contextual, rama que se desarroll principalmente a lo largo de la primera mitad del siglo XX. La otra rama surge sobre todo en la segunda mitad del siglo XX y se conoce como pensamiento procesual. Segn este punto de vista, cada estructura se contempla como una manifestacin de procesos subyacentes. El primer autor que destac este aspecto procesual (combinndolo con lo contextual) ya en los aos 30 fue el bilogo y filsofo Ludwig von Bertalanffy en su Teora General de Sistemas, y fue posteriormente desarrollado por la ciberntica y otras disciplinas.

1.4. La teora general de sistemas y los sistemas abiertos Ludwig von Bertalanffy comenz su carrera como bilogo en Viena en los aos veinte y no tard en unirse a un grupo de cientficos y filsofos conocido como el Club de Viena. Abog por una concepcin organsmica en biologa que hiciera hincapi en la consideracin del organismo como un todo o sistema. Recibi la influencia del concepto de homeostasis de Cannon y de la filosofa procesual de Whitehead, lo que le llev a formular una teora sobre los sistemas abiertos. Por otra parte, su pensamiento abarcaba amplios temas filosficos y se plante el reto de reemplazar los fundamentos mecanicistas de la ciencia por una visin holstica. En los aos 30 comenz a desarrollar la Teora General de Sistemas (TGS a partir de ahora). Esta teora pretenda ser una ciencia general de la totalidad (Bertalanffy, 1974: 37) e intent desarrollarla como una teora matemtica basada en sistemas biolgicos. Su propsito era ofrecer un marco conceptual adecuado para la unificacin de las diferentes disciplinas cientficas, a travs de la formulacin y derivacin de aquellos principios que son validos para los <sistemas> en general (Bertanlaffy, 1974: 32). Como consecuencia de la existencia de estas propiedades generales de los sistemas, Bertalanffy seal que aparecan similaridades estructurales o isomorfismos entre leyes de diferentes campos de la ciencia, por lo que abog por la transferencia de principios entre disciplinas. Hay correspondencia entre los principios que rigen el comportamiento de entidades que son intrnsecamente muy distintas (Bertalanffy, 1974:33). Este autor defini los sistemas como conjuntos de elementos en interaccin. Aunque reconoca que era una definicin vaga, afirmaba que los sistemas podan definirse a travs de ecuaciones diferenciales y emple un enfoque matemtico en la elaboracin de su teora. Bertalanffy seal las propiedades fundamentales que presentan los sistemas: 1. Las caractersticas constitutivas del sistema no son explicables a partir de las caractersticas de las partes aisladas, dependen de las relaciones especficas que se dan dentro de l. Las caractersticas del sistema aparecen como nuevas o emergentes en relacin a las caractersticas de los elementos.

2. El sistema se conduce como un todo y los cambios de cada elemento dependen de todos los dems. 3. Segregacin progresiva, diferenciacin de un sistema unitario original en partes (como en el desarrollo embrionario). Esta segregacin implica un aumento de complejidad en el sistema. Adems, estos trnsitos hacia un orden superior presuponen un suministro de energa, por lo que es necesario que el sistema sea abierto. 4. Existencia de elementos disparadores en su seno, que tienen mayor influencia en el sistema. Un pequeo cambio en un elemento disparador ser amplificado en todo el sistema. 5. Principio de centralizacin, asociado a la segregacin progresiva. Esta centralizacin progresiva constituye, a su vez, una individuacin progresiva. Un individuo es definido como un sistema centralizado. 6. Los sistemas se superponen en un orden jerrquico. Los sistemas estn estructurados de tal forma que sus elementos son, a su vez, sistemas del nivel inmediato inferior (el sistema rgano est compuesto por clulas, por ejemplo). O dicho de otro modo, cada nivel contiene a los sistemas del nivel inferior. Semejante estructura jerrquica y combinacin en sistemas de orden creciente es caracterstica de la realidad como un todo y tiene fundamental importancia, especialmente en biologa, psicologa y sociologa (Bertalanffy, 1974:77). En este sentido, la TGS es una teora interdisciplinaria que se propone una funcin integradora. Frente a la tendencia a reducir todas las ciencias a la fsica, plantea como alternativa el perspectivismo. Bertalanffy seal que se pueden encontrar construcciones y leyes en diferentes niveles (fsico, biolgico, social) y unas no se pueden reducir a otras. El principio uni ficador es que encontramos organizacin en todos los niveles (Bertalanffy, 1974:49). Frente a la visin mecanicista del mundo plantea un modelo del mundo como una gran organizacin (Bertalanffy, 1974:49). La teora de los sistemas abiertos Al elaborar esta teora, Bertalanffy parti del dilema que haba surgido en la ciencia a partir de la aparicin de la idea de la evolucin. El pensamiento evolucionista, que se expresaba en trminos de cambio, crecimiento y desarrollo, se opona a la visin mecanicista de Newton de las eternas trayectorias reversibles, y requera una nueva ciencia de la complejidad. El primer paso hacia esa ciencia de la complejidad surgi en la formulacin de la segunda ley de la termodinmica clsica, la ley de la disipacin de energa o entropa. De acuerdo a esta ley, hay una tendencia en los fenmenos fsicos desde el orden hacia el desorden, de modo que todo sistema fsico aislado o cerrado tender hacia un creciente desorden. De este modo aparece la idea de los procesos irreversibles en la ciencia, y se reintroduce el vector tiempo, frente al tiempo reversible newtoniano. El trmino entropa se introduce como medida matemtica de la energa mecnica que se pierde o disipa en forma de calor y que no puede ser recuperada. Segn la termodinmica (la

ciencia del calor) la direccin de la evolucin es hacia un desorden creciente, y la entropa vendra a ser una medida de ese desorden. La imagen del universo de la termodinmica es la de un sistema en proceso de agotamiento que camina hacia un estado final de desorden total y muerte trmica (Capra, 2006). Esta visin chocaba con el pensamiento evolucionista defendido por los bilogos de la poca, que consideraban que el universo viviente evolucionaba del desorden al orden, hacia estados de creciente complejidad. Cmo era posible esta contradiccin? Aunque Bertalanffy no supo resolver a esta contradiccin, si que dio un primer paso, aportando el concepto de sistema abierto. Con este concepto cre un puente entre la termodinmica y las ciencias de lo viviente (Morin, 2001). Este autor afirm que los organismos vivos son sistemas abiertos y como tales no pueden ser definidos por la termodinmica clsica, que se ocupa de los sistemas cerrados. Los sistemas cerrados se encuentran en equilibrio trmico, por lo que no se produce un intercambio de materia y energa con el exterior. Los sistemas abiertos, sin embargo, se encuentran alejados del equilibrio trmico, por lo que intercambian materia y energa con el medio. Este flujo de energa es necesario para impedir el desorden organizacional. Segn Bertalanffy, ms que un estado de desequilibrio se trata de un estado (cuasi) uniforme...en un intercambio continuo de material componente y energas: entra continuamente material del medio circundante y sale hacia l (Bertanlaffy, 1974: 125). El autor describi ste estado como equilibrio dinmico o equilibrio fluyente (Capra, 2006). Se trata de una nocin que se encuentra ms all de los conceptos de equilibrio y desequilibrio. Esta caracterstica le llev a considerar la autorregulacin como una de las propiedades fundamentales de los sistemas abiertos. Otra de las caractersticas de los sistemas abiertos es la equifinalidad. Esto significa que pueden alcanzar un mismo estado final desde condiciones iniciales diferentes y siguiendo diferentes caminos. Por otro lado, debido al equilibrio dinmico de los sistemas abiertos, la entropa puede decrecer en su seno. As, los sistemas vivos, mantenindose en estado uniforme, logran evitar el aumento de entropa y hasta pueden desarrollarse hacia estados de orden y organizacin crecientes (Bertalanffy, 1974:41). Este hecho le llevo a formular la ley de la evolucin biolgica, precursora de la idea de autoorganizacin que veremos ms adelante. Sin embargo, Bertalanffy hizo ms hincapi en la capacidad de autorregulacin de los sistemas abiertos. Bertalanffy postul la necesidad de que la termodinmica clsica se complementase con una nueva termodinmica de los sistemas abiertos. La formulacin de esta nueva termodinmica lleg dcadas despus de la mano del qumico Ilya Prigogine y su teora de las estructuras disipativas. A travs de esta teora Prigogine repensar los conceptos cientficos tradicionales de orden y desorden (Capra, 2006), como veremos mas adelante.

Sin embargo, su visin de la unificacin de la ciencia qued aparcada hasta que a partir de la dcada de los setenta comenz a surgir una concepcin sistmica interdisciplinaria que aboga por la unificacin de campos de estudio (Jantsch, 1980; Laszlo, 1981; Capra, 2003). A pesar de ser una teora sugerente y aportar algunos conceptos importantes, la teora de Bertalanffy ha recibido diversas crticas. Morin seala que presenta grandes vacos conceptuales, empleando nociones ambiguas y no suficientemente formalizadas (Morin, 2001). Teora General de Sistemas y psicologa A finales de los sesenta el propio Bertalanffy (1974) seala la influencia que la TGS y el concepto de sistema estaba teniendo en reas como la psicologa del desarrollo y las teoras de la personalidad. Subraya la aparicin de teoras organsmicas de la personalidad que siguen sus principios, como las de Goldstein o Maslow. Estas teoras hacen hincapi en el funcionamiento autnomo del organismo y en la aparicin de actividades espontneas. Son teoras que consideran al ser humano como un sistema activo de personalidad capaz de evolucionar. Aplican conceptos sistmicos como diferenciacin y centralizacin, y sealan que el esquema homeosttico no es aplicable a procesos de crecimiento, desarrollo y creacin7. Asimismo, su influencia se hizo notar en fsica, biologa, ecologa y sociologa, entre otras disciplinas, y jug un papel fundamental en el desarrollo de la ciberntica y la teora de la informacin. Por otro lado, Ervin Laszlo, fundador del Club de Budapest, lleva aos elaborando una filosofa de sistemas y una teora de la evolucin de los sistemas (Laszlo, 1981; 1988), y recientemente ha comenzado a integrar los planteamientos de la psicologa transpersonal en su teora (Laszlo, 1997). Fruto de este inters public un libro junto con Stanislav Grof (Laszlo, Grof y Rusell, 2000) a finales de los noventa, en el que discutan la posibilidad de integrar el estudio de la mente y la conciencia dentro de una teora de sistemas. Smuts y Koestler Antes de pasar al siguiente punto vamos a mencionar brevemente a estos autores, por su estrecha relacin con la concepcin de Bertalanffy y por la influencia que posteriormente tuvieron sobre la psicologa humanista y transpersonal. Segn algunos autores (Pearrubia, 2001; Wilber, 1996) fue Jan Smuts quien acu el trmino de holismo en la dcada de los aos veinte, en su libro Holism and Evolution (1926). Este autor defina la evolucin como el desarrollo y estratificacin graduales de series progresivas de totalidades, que se extendan desde lo inorgnico hasta los niveles ms elevados de organizacin. Propuso la idea de una evolucin creadora, siendo el holismo el motor de la creacin de totalidades en el universo.
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Bertalanffy (1974) seala que Piaget vinculo sus conceptos a la TGS, y que tambin recibieron su influencia Arieti, Allport y Rappaport. Dentro de la psicologa transpersonal, Wilber adopto sus conceptos y principios para elaborar su modelo evolutivo y la psicologa integral (1 996). Fericgla (1989) explica lo que sucede en los estados modificados de consciencia a travs de la TGS Y Grof (1988) tambin reconoce la influencia de este autor sobre su modelo

Smuts fue an ms all y seal que el holismo es autocreador, siendo sus estructuras finales mucho ms holsticas que las iniciales (adelantndose a la teora de Bertalanffy y al concepto de autoorganizacin propuesto desde la ciberntica, como veremos a continuacin). Tambin seal que las totalidades siempre se componen de partes, y que es la sntesis (no la suma) de esas partes lo que constituye el todo. Y, al mismo tiempo, cada totalidad se incluye en otra totalidad mayor. Estas ideas influyeron en Fritz Perls en el desarrollo de la terapia gestalt y en Ken Wilber, uno de los principales representantes de la psicologa transpersonal, que bas su modelo del desarrollo humano en las ideas de Smuts, entre otros autores8. Por otro lado, Arthur Koestler, siguiendo las propuestas de Bertalanffy, acu el termino holn . Un holn es algo que, siendo la totalidad en un determinado nivel, constituye una parte en un nivel superior. Por lo tanto, un holn es una totalidad / parte al mismo tiempo. Por ejemplo, las clulas son un todo, pero son una parte dentro de los rganos, etc. Al mismo tiempo, cada totalidad es algo ms que la suma de sus partes, y presenta propiedades emergentes. Supone una unidad e identidad ms amplias. Por ejemplo, una letra forma parte de una palabra que, a su vez, forma parte de una frase, etc. De modo que un holn es superior en el sentido de que contiene (no esta por encima de) el holn anterior y agrega algo nuevo. A partir de este concepto acua el trmino de holoarqua, que sera una jerarqua compuesta de holones. Su intencin era evitar las connotaciones negativas que comporta el trmino jerarqua, que normalmente se asocia a poder, desigualdad, rigidez y aislamiento. Los ejemplos que he puesto pueden aclarar esta idea: un rgano no esta por encima de una clula y un prrafo no es superior a una letra. Adems, sin letras no puede haber prrafos, ni rganos sin clulas. Otra rama de la ciencia que contribuy a la expansin de la visin sistmica fue la ciberntica, que desarroll el concepto de autorregulacin e introdujo otros dos conceptos fundamentales: la retroalimentacin y la autoorganizacin.
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1.5. La ciberntica: retroalimentacin y autorregulacin. El desarrollo de la ciberntica y el concepto de retroalimentacin represent una revolucin, ya que puso en entredicho la concepcin clsica de causalidad lineal. Esta disciplina vino a demostrar que es imposible separar la causa del efecto, estableciendo la existencia de una causalidad circular.

Miremos donde miremos...solo veremos totalidades...jerrquicas; cada tot alidad forma parte de una totalidad mayor que, a su vez, esta contenida dentro de otra totalidad aun ms inclusiva.... el cosmos tiende... hacia niveles de totalidad cada vez ms elevados, totalidades cada vez ms inclusivas y organizadas. El desarrollo de este proceso...en el tiempo no es otro que la evolucin y al impulso que conduce a unidades cada vez ms elevadas Smuts lo denomino holismo (Wilber, 1996: 14). Perls tambin reconoce la influencia de Smuts en el desarrollo de la terapia gestalt (Pearrubia, 2001). 9 Trmino que Wilber ha aplicado a su teora en sus ltimas obras (Wilber, 1998; 2000; 2005).

El concepto de ciberntica fue acuado por Norbert Wiener, que la defina como la ciencia del control y la comunicacin en el animal y en la mquina (Capra, 2006:70). Esta disciplina naci del intento de desarrollar mquinas que se condujeran y regularan por s mismas. De hecho, el trmino ciberntica proviene del griego kibernetes, que significa timonel. Diversas disciplinas contribuyeron con sus planteamientos ms novedosos a este enfoque, que tuvo un gran impacto en la expansin del pensamiento sistmico (Capra, 2006). Bertalanffy considera que esta disciplina no es sino una parte de la TGS; los sistemas cibernticos son un caso especial... de los sistemas que exhiben autorregulacin (Bertalanffy, 1974:16). Este autor la define como la teora de los sistemas de control basada en la comunicacin (transferencia de informacin) entre sistema y medio circundante y dentro del sistema, y el control (retroalimentacin) del funcionamiento del sistema en relacin al medio (Bertalanffy, 1974: 20). Otro precursor de esta teora se encuentra en el concepto de homeostasis de Cannon. Entre los primeros cibernticos se encontraban Norbert Wiener (que introdujo el concepto de retroalimentacin), John von Neumann (que formul la teora de los juegos) y Claude Shannon (creador de la teora de la informacin junto con Weaber) y en poco tiempo se convirti en un potente movimiento intelectual. Los cibernticos eran matemticos, neurocientficos, cientficos sociales e ingenieros y se concentraron principalmente en el estudio de los patrones de comunicacin y organizacin, especialmente en bucles cerrados y en redes. El marco conceptual de la ciberntica se desarroll a lo largo de las Conferencias de Macy. En ellas se reunieron los cibernticos originales y un segundo grupo formado por cientficos de las humanidades, entre los que destacaba Gregory Bateson. Wiener y Bateson se preocuparon de aplicar los conceptos de la ciberntica a los dominios de lo biolgico y lo social. Dentro del campo de la psicologa, Bateson aplic el enfoque sistmico a la terapia de familia, desarroll un modelo ciberntico del alcoholismo y propuso la teora del doble vinculo en la esquizofrenia, partiendo de una concepcin sistmica de la mente10 (Capra, 2006). Lo que distingue a las mquinas cibernticas de la concepcin mecanicista es el concepto de retroalimentacin introducido por Wiener. Los bucles de retroalimentacin (o feedback) consisten en una disposicin en crculo de elementos conectados causalmente. La causa inicial se propaga por los sucesivos eslabones hasta que el ltimo retroalimenta el efecto sobre el primero de ellos. De esta forma el primer eslabn (o input) es afectado por el ltimo (o output), lo que da
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Bateson consideraba que la mente es un proceso, y sealaba una serie de criterios que definen el proceso mental: la existencia de cadenas circulares (idea que condujo a Maturana al concepto de autopoiesis); las jerarquas de prototipos lgicos (que le llevaron a introducir el concepto meta en relacin a la comunicacin) etc (Capra, 2006). Adems planteo la idea de una ecologa de la mente (Bate son, 1977), concepcin muy cercana a los planteamientos de la psicologa transpersonal. Grof seala que las ideas de Bateson hacen pensar que la informacin fluye en circuitos que superan las fronteras convencionales del individuo e incluyen el medio ambiente (Grof, 1988). Bateson tambin plante la posibilidad de producir un estado modificado de consciencia como parte del tratamiento de las adicciones Fericgla tambin se basa en sus ideas a la hora de definir la consciencia (Fericgla, 1989).

como resultado la autorregulacin de todo el sistema (Capra, 2006). Adems descubrieron que esta causalidad circular era el mecanismo esencial de la homeostasis, concepto que Cannon haba empleado para describir los procesos metablicos. Wiener pona como ejemplo de bucle de realimentacin el comportamiento de un timonel, que compensa el rumbo del barco cada vez que se produce una desviacin (Escohotado, 1999). Otros ejemplos se encuentran en el termostato o en la mquina de vapor, inventos anteriores a la identificacin de los bucles y la formalizacin de este concepto (Briggs y Peat, 1990). Wiener tambin subrayo la importancia de la autorregulacin tanto en los organismos vivos como en el comportamiento de los sistemas sociales. Los planteamientos de los cibernticos tambin contribuyeron a la aparicin de la ciencia cognitiva11. De este concepto surge una idea importante para el pensamiento sistmico. Los cibernticos reconocieron que los bucles de retroalimentacin describen patrones abstractos de organizacin. De modo que, por primera vez, se distingue el patrn de organizacin de un sistema de su estructura fsica (Capra, 2006). Los bucles de retroalimentacin descritos por Wiener contribuyen a la autorregulacin del sistema. Se produce una retroalimentacin autoequilibrante o negativa (porque anula los efectos de la variacin inicial). Pero existe tambin una retroalimentacin autoreforzadora o positiva. En este caso la variacin del elemento inicial se amplifica y propaga por todo el sistema. Esta forma de retroalimentacin se conoca en lenguaje comn como <circulo vicioso>, y se puede ejemplificar con la propagacin de un rumor. Los primeros cibernticos no le prestaron mucha atencin, ya que consideraban que generaba desorden. En los aos sesenta el ciberntico Maruyama comenz a estudiarla extensamente, bautizndola como la segunda ciberntica (Capra, 2006). Henry von Foester fue uno de los primeros en investigar la retroalimentacin positiva, observando que se producan fenmenos de autoorganizacin, acuando la expresin de orden desde el ruido. En la retroalimentacin amplificadora los sistemas se alejan del equilibrio, pudiendo alcanzar nuevos estados de orden, autoorganizandose. Adems, la misma causa puede provocar efectos diferentes debido a su amplificacin, idea que contrasta nuevamente con la causalidad lineal.
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De hecho, el objetivo que perseguan inicialmente los cibernticos era el descubrimiento de los mecanismos neuronales subyacentes en los fenmenos mentales y su expresin explcita en lenguaje matemtico. Su intencin era la de crear una ciencia exacta de la mente. Para ello desarrollaron modelos informativos de la cognicin, donde el cerebro se representaba como un circuito lgico en el que las neuronas son los elementos bsicos. Aunque el enfoque que seguan era mecanicista, introdujeron ideas y conceptos novedosos que influyeron en posteriores concepciones sistmicas sobre la mente. La ciencia cognitiva o cognitivismo naci directamente de estos planteamientos. En la ciberntica, la cognicin, entendida como el proceso del conocimiento, se defina como procesamiento de datos, es decir, como manipulacin de smbolos basados en un conjunto de reglas. Esta visin domin la investigacin cerebral y la ciencia cognitiva durante 30 aos. Pero finalmente la metfora del procesamiento de la informacin fue seriamente cuestionada, surgiendo un nuevo planteamiento (el conexionismo) que considera que el cerebro opera por conectividad masiva, almacenando la informacin distributivamente y manifestando capacidad de autoorganizacin (Capra, 2006).

Hoy en da se reconoce la omnipresencia de los bucles de retroalimentacin en el mundo vivo, siendo una de las caractersticas principales de los patrones de red no-lineal propios de los sistemas vivos.
Morin plantea varias crticas en relacin a la ciberntica. Por un lado, considera que es una teora demasiado abstracta, formal, poco desarrollada y de difcil aplicacin, a lo que contribuy la inexistencia de tecnologa suficiente en la poca en que se plante. Por otro lado, afirma que la idea de la complejidad entra en escena con la ciberntica y el concepto de autoorganizacin, pero considera que esta disciplina la evit, ya que se limit a relacionar inputs y outputs sin entrar en la caja negra (Morin, 2001). Se puede considerar que la corriente del pensamiento sistmico en su conjunto propici el ambiente que gener la apertura a la idea de autoorganizacin. Segn Morin (2001), los sistemas autoorganizados muestran que existe un lazo cosustancial entre desorganizacin y organizacin compleja. Afirma que la entropa contribuye a la organizacin que tiende a arruinar, y que el orden autoorganizado no puede complejizarse ms que a partir del desorden. La teora de la informacin contribuy a esta idea al plantear una nueva relacin entre los conceptos de entropa, informacin y organizacin. Al establecer la equivalencia entre informacin y negantropa (entropa negativa), el aumento de la informacin queda vinculado a la novedad, el desarrollo de la organizacin y la complejidad12. A partir del descubrimiento de la retroalimentacin positiva y la autoorganizacin, diversas disciplinas, que se conocern como teoras del caos o ciencias de la complejidad (Briggs y Peat, 1990), se interesan por estudiar el caos y su relacin con el orden. Hayles (1990) seala que se pueden distinguir dos enfoques en el estudio del caos. El primero de ellos centra su atencin en la emergencia espontnea de orden y nuevas estructuras a partir del caos en los sistemas alejados del equilibrio, en el fenmeno de la autoorganizacin propiamente dicho. En palabras de Briggs y Peat (1990), se preocupan de explorar la ruta que va del caos al orden. El segundo enfoque centra su foco de inters en el propio caos y en el orden oculto que existe dentro de los sistemas caticos. Este enfoque, conocido como las matemticas de la complejidad, engloba la teora del caos y la teora de los atractores. Sus representantes se encontraron con el hecho de que el caos puede surgir de ecuaciones deterministas y, ms sorprendente an, que el orden surge intermitentemente en el seno del caos. En este caso, se
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Esta idea tambin han influido en la psicologa transpersonal, Desde esta corriente se considera que en los estados modificados de consciencia se produce un aumento en el flujo de informacin que esta disponible para el sujeto. Esto puede producir cierto grado de desorganizacin en un primer momento, pero tambin puede contribuir a alcanzar una sensacin de mayor unidad y mayor grado de organizacin y complejidad, ideas que encontramos en Fericgla (1989), Grof (1988) y Almendro (2002), entre otros. La idea del aumento del flujo de informacin adquiere sentido si consideramos que la funcin del cerebro y del sistema nervioso en su totalidad puede ser eliminativa, como ha sugerido el filosofo francs Henri Bergson (Rubia, 2003). La hiptesis de la desautomatizacin de Deikman ira en el mismo sentido (Wilber, 1996), ya que afirma que los fenmenos msticos son debidos a una desautomatizacin de estructuras psicolgicas que habitualmente organizan, limitan, seleccionan e interpretan los estmulos preceptales que llegan del exterior (Rubia, 2003).

explora la ruta que va del orden al caos (Briggs y Peat, 1990). Una de las contribuciones de estas teoras es la aportacin de tcnicas matemticas para tratar con la complejidad.

La palabra caos tradicionalmente ha estado vinculada a desorden y confusin y quedaba fuera del inters de la ciencia, pero a partir del desarrollo de estas disciplinas el caos se ha reconceptualizado y su estudio se ha abordado desde el seno de la ciencia.
1.6. La autoorganizacin: del caos al orden La autoorganizacin es el concepto principal del pensamiento sistmico o ciencias de la complejidad13. La idea de autoorganizacin va unida a la idea de patrn de organizacin. Un patrn de organizacin es la configuracin de las relaciones de las partes en un determinado sistema e implica cualidades. Y la caracterstica principal de los patrones de organizacin en los sistemas complejos es que se trata de un fenmeno interno. Por otro lado, el patrn de organizacin que se encuentra en los seres vivos son las redes. Esta idea naci entre los eclogos en los aos veinte, cuando estudiaban las redes de alimentacin. Posteriormente los pensadores sistmicos generalizaron los modelos de redes a todos los niveles de los sistemas, y los cibernticos estudiaron el cerebro como si se tratara de una red neuronal. Las propiedades de toda red son las siguientes: a) no linealidad; las relaciones en un patrn de red son relaciones no lineales. b) se producen caminos cclicos que pueden generar bucles de retroalimentacin. c) las redes son capaces de adquirir la habilidad de regularse a s mismas y tambin de autoorganizarse. sta es una idea fundamental y revolucionaria: el patrn de la vida es un patrn capaz de autoorganizarse. El concepto de autoorganizacin surgi en la ciberntica. En la dcada de los cuarenta los cibernticos construyeron redes binarias que funcionaban aleatoriamente (redes compuestas de nodos de marcha-paro y una determinada regla de conexin) y descubrieron que emergan espontneamente algunos patrones ordenados en la mayora de las redes. A esta emergencia espontnea de orden se le denomin autoorganizacin (Capra, 2006). Algunos cibernticos comenzaron a usar el trmino en diferentes contextos14. El principal catalizador de la idea fue Heinz von Foerster. Emple el concepto de redundancia, que mide el orden relativo de un sistema en relacin con el mximo desorden posible en el mismo (definido matemticamente por Shannon en la Teora de la informacin). Este planteamiento permiti desarrollar con el tiempo un modelo cualitativo de autoorganizacin en los sistemas vivos. Foerster acuo la expresin orden desde el ruido. Este concepto se refiere al hecho de que un sistema autoorganizador no absorbe orden de su entorno, sino que absorbe materia y energa (ruido) y la
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A partir de ahora voy a emplear indistintamente los conceptos de pensamiento sistmico, teora de la complejidad, ciencias de la complejidad y ciencias del caos, ya que son conceptos empleados por diferentes autores para referirse al mismo conjunto de teoras. 14 Roos Ashby, por ejemplo, describi el sistema nervioso como autoorganizador.

integra (ordena) en su propia estructura, aumentando as su orden interno. Pero los cibernticos no asociaron en aquel momento este concepto a la idea de desarrollo y evolucin. Fue en las dcadas de los setenta y los ochenta cuando las ideas clave de este modelo fueron exploradas y redefinidas por investigadores de diferentes campos y en sistemas muy diversos. A lo largo de las siguientes pginas me detendr a presentar dos de las teoras de la autoorganizacin ms relevantes15: la teora de las estructuras disipativas elaborada por el qumico ruso Ilya Prigogine (Prigogine, 1983; Prigogine y Stengers, 1994); y la teora de la autopoiesis, propuesta por los bilogos Humberto Maturana y Francisco Varela (Maturana y Varela, 1990). Voy a referirme a estas dos teoras en particular porque los conceptos de estructuras disipativas y autopoiesis, han sido empleados por varios tericos de la psicologa transpersonal con diferentes objetivos. En primer lugar, para explicar, a travs de principios de autoorganizacin descubiertos en otras disciplinas (en la qumica y la biologa, en este caso), los procesos de desorganizacin cognitiva y reorganizacin que se han encontrado a lo largo de sus investigaciones y su prctica teraputica. En segundo lugar, para plantear que a travs de los estados modificados de consciencia se pueden alcanzar mayores grados de complejidad y orden. Y por ltimo, para apoyar la visin evolutiva de la personalidad que presentan. Estas ideas las encontramos en autores como Grof (1988; 1994; 1995), Wilber (2000; 2005), Fericgla (2003; 2004; 2006), Almendro (1995; 2002) y Cloninger16 (1997). Es importante sealar que existen algunas diferencias importantes entre el primer concepto de autoorganizacin desarrollado en ciberntica y los modelos posteriores ms elaborados: a) incluyen la creacin y emergencia de estructuras cualitativamente nuevas y nuevos modos de comportamiento en el proceso de autoorganizacin; b) la autoorganizacin nicamente se da cuando el sistema est alejado del equilibrio; es necesario el flujo constante de materia y energa a travs del sistema para que tenga lugar la autoorganizacin; c) interconectividad no lineal de los componentes del sistema o no-linealidad; esta nolinealidad se traduce en bucles de retroalimentacin y se describe matemticamente a travs de ecuaciones no lineales. En resumen, la Autoorganizacin es la aparicin espontnea de nuevas estructuras y nuevos modos de comportamiento en sistemas lejos del equilibrio, caracterizada por bucles de retroalimentacin internos y descrita matemticamente en trminos de ecuaciones no lineales (Capra, 2006: 103).
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La autoorganizacin tambin ha sido estudiada por Stuart Kauffman en su teora de la vida al borde del caos, por Herman Haken en la fsica de los lseres, por el bioqumico Manfred Eigen y su concepto de hiperciclos catalticos, en la teora Gaia de James Lovelock y en la propuesta de Lynn Margulis de una hiptesis cooperativa de la evolucin (la simbiognesis), entre otros (Capra, 2006). 16 Aunque Cloninger se basa en la teora al borde del caos de Kauffman, que he mencionado en la cita 14.

A continuacin presentar los conceptos principales de la primera y ms influyente descripcin detallada de los sistemas autoorganizadores: la teora de las estructuras disipativas de Ilya Prigogine, por la que obtuvo el premio Nbel de qumica en 1977. Las estructuras disipativas. Prigogine comenz a trabajar con sistemas alejados del equilibrio trmico y se dio cuenta de que deban ser descritos por ecuaciones no lineales, reconociendo por primera vez la relacin entre lejos del equilibrio y no linealidad. (Capra, 2006). Este qumico estudiaba un fenmeno de conveccin trmica denominado inestabilidad de Bernard. Demostr que a medida que este sistema, formado por una capa de liquido, se calentaba, iba alejndose del equilibrio, alcanzando un punto crtico de inestabilidad en el que se produce el fenmeno de conveccin y aparece un patrn hexagonal ordenado (Ver Figura 1). Al llegar a ese punto, todo el compuesto, formado por millones de molculas, se organiza creando este patrn. Este es un ejemplo de autoorganizacin espontnea, donde el desequilibrio genera un complejo patrn espacial. Segn Prigogine, existe una probabilidad casi nula de que ocurra semejante fenmeno de autoorganizacin (Prigogine, 1994: 180). Prigogine analiz otros casos similares (como los relojes qumicos y la reaccin BelousovZhabotinsky) concluyendo que el comportamiento coherente emerge de forma espontnea en puntos crticos de inestabilidad lejos del equilibrio. Esto le llev a desarrollar en los aos sesenta una termodinmica no lineal para describir este fenmeno de autoorganizacin en sistemas abiertos lejos del equilibrio. Introdujo el concepto de estructuras disipativas para enfatizar la ntima relacin en dichas situaciones entre estructura y orden, por un lado, y disipacin, por otro. Demostr que en las estructuras disipativas la disipacin de energa y de materia... se convierte, lejos del equilibrio, en fuente de orden (Prigogine, 1994: 181).

Figura 1: la inestabilidad de Bernard, ejemplo de un fenmeno de autoorganizacin espontnea .

Posteriormente elabor la teora de las estructuras disipativas. En ella afirma que las estructuras disipativas no slo se mantienen en un estado estable lejos del equilibrio, sino que pueden incluso evolucionar. Cuando el flujo de materia y energa a travs de ellas aumenta, pueden pasar por nuevas inestabilidades y transformarse en nuevas estructuras de incrementada complejidad. Finalmente demostr que, mientras las estructuras disipativas reciben su energa del exterior, las inestabilidades y saltos a nuevas formas de organizacin son el resultado de fluctuaciones internas amplificadas por bucles de retroalimentacin positiva. As, la retroalimentacin positiva amplificada aparece como fuente de un nuevo orden y complejidad. Antes de explicar su teora con ms detalle presentar las matemticas de la complejidad, que aportan conceptos necesarios para poder comprenderla adecuadamente. 1.7. Las matemticas de la complejidad El descubrimiento de las matemticas de la complejidad permiti a los cientficos el diseo de modelos de la interconectividad no lineal caracterstica de los sistemas complejos y las redes. El nombre de matemticas de la complejidad es su nombre popular. Tcnicamente se denomina teora de los sistemas dinmicos, dinmica sistmica, dinmica compleja o dinmica no lineal. Es una teora matemtica que se aplica a una amplia variedad de fenmenos. Dentro de estas matemticas encontramos la teora del caos y la teora de fractales. Se trata de unas matemticas cualitativas, de relaciones y patrones. En ellas se produce un cambio de nfasis de los objetos a las relaciones. El desarrollo de ordenadores de alta velocidad ha sido fundamental para su aparicin, ya que permiten resolver ecuaciones complejas y grafiar sus resultados en curvas y diagramas. As se han podido descubrir nuevos patrones cualitativos de comportamiento en los sistemas complejos, es decir, la aparicin de un orden subyacente en el aparente caos. Asimismo han aportado un lenguaje eficaz para describir y analizar los sistemas complejos (Capra, 2006). A diferencia de las teoras de la autoorganizacin, que exploran la ruta que va del caos al orden, en las matemticas de la complejidad el inters se centra en la forma en que surge el caos a partir de ecuaciones deterministas y en el orden oculto que existe dentro de los sistemas caticos. Los conceptos fundamentales que nos encontramos en las matemticas de la complejidad o dinmica no lineal son los siguientes: 1.- No-linealidad. El mundo no lineal muestra una serie de caractersticas propias: a) simples ecuaciones deterministas pueden producir una gran riqueza y variedad de comportamientos, demostrando que desde el orden se puede generar caos. Y un comportamiento aparentemente complejo y catico puede dar lugar a estructuras ordenadas, a sutiles y hermosos patrones, como en el caso de los fractales. Este hecho refleja que los sistemas caticos muestran un nivel ms profundo de orden pautado. b) la prediccin exacta es a menudo imposible, por lo que se produce un cambio de nfasis hacia lo cualitativo.

c) frecuente ocurrencia de procesos de retroalimentacin positiva. Esto implica que pequeos cambios pueden tener efectos espectaculares, ya que pueden ser repetidamente amplificados por bucles de retroalimentacin. Este efecto se conoce tambin como iteracin (o realimentacin) La iteracin implica la continua reabsorcin con lo que sucedi antes y aparece en toda clase de sistemas: en sistemas metereolgicos, inteligencia artificial y hasta en ecologa, donde la aplicacin de la ecuacin logstica sirve para explicar el crecimiento de las poblaciones (Briggs y Peat, 1990). Es un proceso no lineal que se corresponde con un bucle de retroalimentacin positivo. Un proceso que se alimenta a s mismo de forma repetida. 2.-Atractor: este concepto se refiere a las trayectorias que dibujan los sistemas no lineales. Se les llama atractor porque se dice, metafricamente hablando, que el punto fijo en el centro del sistema atrae la trayectoria. Existe un nmero muy reducido de diferentes atractores (los sistemas peridicos, por ejemplo, presentan atractores de punto fijo y de ciclo lmite). En el caso de los sistemas caticos se encuentran atractores extraos. Un ejemplo de este tipo de sistemas es el denominado pndulo catico. Cada balanceo de este pndulo es nico. El sistema nunca se repite. Sin embargo, los puntos del espacio fase (el dibujo o diagrama que representa su posicin en el espacio) no se distribuyen aleatoriamente, sino que conforman un patrn complejo y altamente organizado, el atractor extrao. Se generan patrones que casi se repiten, pero no del todo. Por lo tanto, el comportamiento catico es muy distinto del movimiento aleatorio o errtico (o ruido). Los atractores son un ejemplo de la estrecha relacin que existe en la naturaleza entre estabilidad e inestabilidad, orden y desorden. 3.-Teora del Caos y El efecto mariposa: Edward Lorenz descubri que los sistemas caticos presentan una extrema sensibilidad a las condiciones iniciales. Cambios minsculos en el estado inicial del sistema conducirn con el tiempo a consecuencias a gran escala. Lorenz afirma que un simple conjunto de ecuaciones no lineales puede generar un comportamiento enormemente complejo a travs de su iteracin. (El atractor que se genera a partir de las ecuaciones con las que trabajaba Lorenz es uno de los ms conocidos. Vease figura 2) La publicacin de un artculo explicando este efecto en 1963 marc el inicio de la Teora del Caos.

Figura 2: el atractor de Lorenz, extrado de Capra (2006).

El comportamiento global de un sistema catico aparentemente es aleatorio pero, en realidad, responde a un patrn subyacente de accin o comportamiento, que se puede representar grficamente a travs de un atractor extrao. Una caracterstica comn a todos los sistemas caticos es la imposibilidad de predecir por que punto del espacio fase pasar su trayectoria en un momento determinado. Pero la Teora del caos s ofrece predicciones con relacin a las caractersticas cualitativas del comportamiento del sistema. 4.- Bifurcaciones y catstrofes. El toplogo Stephen Smale fue de los primeros en realizar un anlisis matemtico cualitativo de los sistemas dinmicos, identificando los atractores y las cuencas de atraccin de estos sistemas y clasificndolos segn sus caractersticas topolgicas. Smale clasific los sistemas no lineales en dos grupos: a) sistemas estructuralmente estables; en los que pequeos cambios en las ecuaciones no afectan al sistema. b) sistemas estructuralmente inestables; poseen puntos crticos de inestabilidad o puntos de bifurcacin, en los que se produce la bifurcacin del sistema. Las bifurcaciones son encrucijadas, puntos de evolucin del sistema en los que repentinamente aparece un desvo por el que el sistema se encamina en una nueva direccin. Fsicamente, son puntos de inestabilidad en los que el sistema cambia abruptamente y aparecen repentinamente nuevas formas de orden. Prigogine demostr que tales inestabilidades solo se pueden dar en sistemas abiertos operando lejos del equilibrio. Existen pocos tipos de bifurcacin y pueden ser clasificados topolgicamente. Rene Thom (1984) fue uno de los primeros en hacerlo. Denomin catstrofes a estas bifurcaciones e identific siete tipos fundamentales en su teora de las catstrofes. Thom defina las catstrofes como cambios bruscos y discontinuos que sobrevienen por sorpresa y que, paradjicamente, son producidos por la variacin continua de fuerzas dentro de un sistema (Briggs y Peat, 1990). Esta teora se ha aplicado en mbitos tan diversos como la hidrodinmica o la economa, y se ha empleado para modelizar comportamientos sociales, desde la conducta agresiva de un perro hasta los conflictos internacionales. Munn (2005) seala que puede contribuir a esclarecer procesos psicosociales, como los cambios de actitud o la toma de decisiones. 5.-Geometra Fractal. Lenguaje matemtico desarrollado por Benoit Mandelbrot para describir las estructuras de los atractores caticos. La propiedad principal de los fractales es la autosimilitud. Sus patrones caractersticos se encuentran repetidamente en escalas descendentes, de modo que sus partes, en cualquier escala, son semejantes en su forma al conjunto. Estos patrones se corresponden con mltiples formas que se encuentran en la naturaleza (rocas, nubes, relmpago, lnea costera) y con los atractores extraos. Los fractales se pueden construir por iteracin de ecuaciones no lineales, en las que un elemento se multiplica por s mismo produciendo realimentacin. Esta sera la caracterstica matemtica central que vincula la teora del caos y la geometra fractal.

Figura 3: Serie de Mandelbrot: sucesivas ampliaciones (del 0 al 7). Extrado de Escohotado (1999).

La Serie de Mandelbrot es considerada el objeto matemtico ms complejo jams inventado. Se trata de un fractal generado a partir de ecuaciones no lineales y unas cuantas reglas muy simples, dando lugar a patrones de infinito detalle y variedad. En las lminas de color de la pgina anterior se puede observar la riqueza de las formas de este atractor y su auto similitud a escalas descendentes (Vease Figura 3: lminas de color). La Geometra fractal y la teora del caos han obligado a los cientficos a revisar el concepto mismo de complejidad. Ecuaciones sencillas pueden generar atractores extraos enormemente complejos y reglas sencillas de iteracin dan lugar a estructuras muy complejas. Estas teoras demuestran que la repeticin cuantitativa puede tener trascendencia cualitativa, siendo fuente de novedad. Los conceptos de estas teoras han sido aplicados a la psicologa por diversos autores. Munn (2005) seala que la idea de fractalidad ha sido aplicada a procesos como el desarrollo del self y del conocimiento. Almendro (2002) seala que en los ltimos aos se han realizado diversas aproximaciones a las teoras del caos desde diversos enfoques, incluyendo el psicoanlisis, la psicoterapia de grupo y la psicologa transpersonal. Gilgen (1995) asocia los conceptos de nolinealidad y bifurcacin con su concepto de transformaciones psicolgicas, y habla de los grupos de terapia como sistemas dinmicos no lineales. Almendro (2002) plantea una psicologa del caos, sealando que estas teoras dan soporte terico y ayudan a explicar los procesos de desorganizacin y reorganizacin que se observan en psicoterapia desde el enfoque transpersonal. Fericgla (2004) tambin se sirve de los conceptos de estas teoras para explicar las observaciones realizadas en las sesiones de respiracin holornica. 1.8. La teora de las estructuras disipativas En la teora de los sistemas de Bertalanffy los sistemas abiertos combinan la estabilidad de la estructura y la fluidez del cambio. Estos sistemas dependen de flujos continuos de energa y recursos provenientes del medio, por lo que acu el trmino de balance fluyente para referirse al estado en el que se encuentran (Capra, 2006). Varias dcadas despus de este planteamiento, el qumico Ilya Prigogine elabor la teora de las estructuras disipativas. El concepto de estructura disipativa (a partir de ahora, ED) va mucho mas all que el de sistema abierto. Incluye la idea de puntos de inestabilidad en los que pueden surgir nuevas estructuras y formas de orden. Interconecta las principales caractersticas de la materia y las formas vivas en un marco conceptual y matemtico coherente que implica una reconceptualizacin radical de muchas de las ideas asociadas con la estructura. Esta reconceptualizacin implica un cambio de percepcin que desplaza el foco de la estabilidad a la inestabilidad, del orden al desorden, del equilibrio al desequilibrio. La idea principal que subyace a este concepto es la de la coexistencia entre estructura y cambio, quietud y movimiento.

Los sistemas abiertos y la distancia del equilibrio. La caracterstica principal de las estructuras disipativas es que se mantienen en un estado estable lejos del equilibrio. Los sistemas abiertos sufren un flujo y cambio continuos en su seno, se mantienen constantemente en un estado alejado del equilibrio El equilibrio qumico y trmico nicamente se da cuando estos procesos se detienen. Sin embargo, este estado se mantiene estable a lo largo de periodos prolongados de tiempo, mantenindose la misma estructura general a pesar del incesante flujo y cambio de componentes. La estructura matemtica de la Termodinmica clsica, que Prigogine seala como la primera ciencia de la complejidad, es de naturaleza lineal. Por lo tanto, es inadecuada para la descripcin de los sistemas abiertos. Los sistemas abiertos se pueden encontrar en tres estados. En un estado cercano al equilibrio hay flujos o procesos fluyentes dbiles. El sistema evoluciona hacia un estado estacionario donde la generacin de entropa (o desorden) sea mnima. Minimizar sus flujos, mantenindose tan prximo al estado de equilibrio como le sea posible. Mas lejos del equilibrio, los flujos son ms fuertes, la produccin de entropa aumenta y el sistema ya no tiende al equilibrio. El sistema puede encontrarse con inestabilidades que le conduzcan a nuevas formas de orden que alejarn al sistema ms y ms del estado de equilibrio. Lejos del equilibrio las ED pueden autoorganizarse, desarrollarse hacia formas de complejidad creciente. Segn Prigogine las caractersticas de las ED son consecuencia de su organizacin supramolecular (Prigogine, 1994:181), no pueden deducirse de las propiedades de sus partes. A lo largo de este proceso aparece un punto de transicin, y a partir de ese punto el sistema se comporta como un todo, como si fuese el seno de fuerzas de largo alcance... como si cada molcula estuviese <informada> del estado global del sistema (Prigogine, 1994: 194). Los sistemas alejados del equilibrio se encuentran vinculados a travs de mltiples bucles de retroalimentacin y les corresponden ecuaciones no lineales. Cuanto ms alejados del equilibrio se encuentren, se dar una mayor complejidad y un grado ms alto de no-linealidad. Prigogine y sus colaboradores crearon una termodinmica no lineal para estudiar estos sistemas, utilizando las tcnicas de las matemticas de la complejidad. Las ecuaciones lineales de la termodinmica clsica analizan sistemas que se dirigen hacia un estado estacionario y su comportamiento es predecible. Las ecuaciones no lineales, sin embargo, suelen presentan ms de una solucin; y a mayor no-linealidad, mayor nmero de soluciones. Esto implica que pueden surgir nuevas situaciones en cualquier momento. En los sistemas alejados del equilibrio aparecen puntos de bifurcacin en los que el sistema puede desviarse hacia un estado completamente nuevo y el comportamiento del sistema en este punto depender del historial previo del sistema. Adems, el comportamiento de las estructuras disipativas no sigue ninguna ley universal, es exclusivo del sistema especfico: no hay una ley universalmente valida... cada sistema es un caso aparte (Prigogine, 1994:183).

Nos vemos obligados a emplear, para definir... los sistemas fsico -qumicos ms simples, un conjunto de conceptos que hasta ahora estaban reservados a los fenmenos biolgicos, sociales y culturales: los conceptos de historia, de estructura y de actividad funcional se imponen... para definir el orden por fluctuacin, el orden cuya fuente es el no-equilibrio (Prigogine, 1994: 194). Otra caracterstica de la teora de Prigogine es la indeterminacin del sistema. En el punto de bifurcacin, el sistema puede <escoger> entre varios regmenes (Prigogine, 1994: 202). La eleccin depender de los antecedentes del sistema y de varias condiciones externas, por lo que aparece un componente de aleatoriedad en cada bifurcacin. Hay un segundo elemento de impredecibilidad, debido a la naturaleza altamente no lineal de las ecuaciones. Su causa es debida a la repeticin de bucles de retroalimentacin o iteraciones, por lo que el ms mnimo error de clculos aade incertidumbre e imposibilita las predicciones, algo que tambin haba sealado Lorenz (Capra, 2006). Irreversibilidad, indeterminacin y tiempo El reconocimiento de la indeterminacin como caracterstica clave de los fenmenos naturales es slo una parte de una profunda reconceptualizacin de la ciencia que plantea Prigogine. Este cambio conceptual afecta, asimismo, a las nociones de irreversibilidad y tiempo. En su teora se produce un cambio conceptual, de procesos reversibles y deterministas a indeterminados e irreversibles. En la ciencia newtoniana el mundo era un lugar causal, determinado y predecible. El determinismo newtoniano afirmaba que todos los procesos son reversibles y que el futuro y el pasado son intercambiables (Prigogine, 1994). En el siglo XIX la termodinmica clsica reintrodujo el tiempo y la historia en un universo que Newton y la fsica clsica consideraban eterno. Como las ecuaciones de la mecnica newtoniana son reversibles, los fsicos pensaban que en el nivel bsico de la materia el tiempo no tiene direccin. Con la termodinmica los conceptos de cambio, crecimiento, desarrollo y evolucin reaparecieron en la ciencia. Se descubri que el tiempo es irreversible y tiene una flecha. Pero en la termodinmica clsica la irreversibilidad era interpretada en el sentido de prdida de energa y desperdicio. Prigogine afirma que en las ED los procesos irreversibles juegan un papel indispensable, interpretando esa irreversibilidad de un modo completamente nuevo. Prigogine encuentra en las reacciones qumicas el prototipo de los procesos irreversibles. Segn su teora, los bucles catalticos que se producen en las reacciones qumicas conducen a inestabilidades mediante reiterada retroalimentacin positiva, emergiendo nuevas estructuras de creciente complejidad en los sucesivos puntos de bifurcacin. Prigogine mantiene una postura opuesta a la de la termodinmica clsica y afirma que la irreversibilidad es el mec anismo que extrae orden del caos (Prigogine, 1983).

Termodinmica, orden y desorden Segn la segunda ley de la termodinmica, los fenmenos fsicos siguen una tendencia del orden al desorden, hacia una creciente entropa. Esta visin est muy alejada de la idea de los bilogos sobre el mundo vivo desplegndose y evolucionando hacia un orden y complejidad crecientes. Prigogine propone una solucin a la paradoja de estas dos visiones contradictorias de la evolucin en fsica y en biologa, contemplando la relacin entre entropa y desorden desde una nueva luz (Capra, 2006). La entropa es un concepto introducido por Clasius para medir la disipacin de energa en forma de calor y friccin en un proceso trmico. Clasius la defini como la energa disipada, dividida por la temperatura a la que ocurre el proceso. De forma que la entropa sigue aumentando a medida que progresa el fenmeno trmico. La energa disipada no puede ser recuperada, por lo que la direccin hacia una creciente entropa define el vector tiempo. Ludwig Botltzmann dio una explicacin a esta irreversibilidad. Otorg un nuevo significado al concepto de entropa y estableci el vnculo entre entropa y orden. Botzmann logr medir y definir la entropa en trminos de probabilidades. Concluy que el movimiento del orden al desorden es un movimiento de estado improbable a estado probable. Segn Botzmann no hay ninguna ley que impida el movimiento del desorden al orden, pero s afirma que esta direccin es altamente improbable. Por lo tanto, la 2 ley significa que todo sistema cerrado tiende al estado de mxima probabilidad y, por lo tanto, de mximo desorden. Una vez que alcanza el equilibrio, el sistema no se alejar de l, fluctuar alrededor del estado de equilibrio trmico. Prigogine seala que la termodinmica clsica es adecuada para explicar los fenmenos en equilibrio o cerca de l. La teora de las estructuras disipativas, sin embargo, se puede aplicar a los fenmenos termodinmicos alejados del equilibrio. Estos sistemas se mantienen alejados del equilibrio y pueden alejarse an ms mediante sucesivas bifurcaciones. En los puntos de bifurcacin pueden surgir espontneamente estados de orden superior. Sin embargo este hecho no contradice la segunda ley. La entropa total del sistema sigue aumentando, pero esto no implica un aumento uniforme de desorden. Segn Prigogine, en el mundo vivo, orden y desorden son siempre creados simultneamente. Prigogine seala que las ED son islas de orden en un mar de desorden, manteniendo e incluso aumentando su orden a expensas del creciente desorden de su entorno (Prigogine, 1983). Esta percepcin es inversa a la de las visiones cientficas tradicionales. La perspectiva clsica asocia orden con equilibrio y desorden con no-equilibrio. Mientras que la teora de Prigogine afirma que el no-equilibrio es una fuente de orden: el orden se genera a partir del caos a travs de condiciones de no equilibrio17 (Prigogine, 1983: 32-33).

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Las cursivas son del original.

Orden a travs de las fluctuaciones En los puntos de inestabilidad el orden puede emerger de forma espontnea. El punto de bifurcacin representa el umbral de la estabilidad. En este punto la estructura disipativa puede derrumbarse o trascender a nuevos estados de orden, dependiendo de la historia previa del sistema. (En) el concepto de orden por fluctuacin... lo que en un momento dado es una desviacin insignificante con respecto a un comportamiento normal, puede, en otras circunstancias, ser fuente de crisis y renovacin (Prigogine, 1994: 216). Adems las ED muestran una extraordinaria sensibilidad a pequeas fluctuaciones de su entorno, lo que puede influir en la eleccin de un camino. De modo que nunca se podr predecir el camino futuro de un sistema. Este orden a travs de las fluctuaciones es incompatible con la visin determinista de la realidad. En los puntos de inestabilidad las fluctuaciones aleatorias son decisivas. En resumen, la teora propuesta por Prigogine implica varias ideas interrelacionadas y conceptos novedosos: la descripcin de ED que existen lejos del equilibrio requiere un formalismo matemtico no lineal, capaz de representar mltiples bucles de retroalimentacin. En los organismos vivos hay bucles catalticos que conducen a inestabilidades a travs de la reiterada retroalimentacin positiva. Cuando la ED alcanza un punto de bifurcacin, entra un elemento de indeterminacin en la teora y el comportamiento del sistema se hace impredecible, pudiendo surgir nuevas estructuras de orden y complejidad ms elevadas. La autoorganizacin, la emergencia espontnea de orden, resulta de los efectos combinados del no-equilibrio, la irreversibilidad, los bucles de retroalimentacin y la inestabilidad. Prigogine no se limita a aplicar sus conceptos a la fsica y la qumica. Seala que el orden a travs de las fluctuaciones es un principio general de la naturaleza, extensible a la biologa y a otras disciplinas. En este sentido, compara la vida con un fenmeno de autoorganizacin de la materia en evolucin hacia estados cada vez ms complejos (Prigogine, 1994: 219). La irreversibilidad no es una propiedad universal. Sin embargo, el mundo en su conjunto parece pertenecer a esos complejos sistemas de azar intrnseco para los que la irreversibilidad es significativa, y es a esta categora de sistemas con ruptura de simetras temporales a la que pertenecen todos los fenmenos vitales y, por consiguiente, la existencia humana (Prigogine, 1983: 32-33). El concepto de estructuras disipativas de Prigogine se ha aplicado a diversos mbitos del conocimiento. Las ideas de Prigogine han servido de base a teoras como la de Erich Jantsch, que en su libro The Self-Organizing Universe (1980) presenta el orden a travs de las fluctuaciones como el principio que rige la evolucin de los sistemas en los diferentes niveles de complejidad. Dentro de la psicologa, se ha aplicado al campo organizacional y a la descripcin de los procesos de desarrollo cognitivo realizada por Piaget (aplicacin en cuyo desarrollo colaboro el propio Prigogine) (Munne, 2005).

Desde la psicologa transpersonal, se ha aplicado para describir y explicar el proceso mediante el cual el orden se establece en medio de unas condiciones caticas a travs de una reorganizacin compleja, proceso en el que, segn diversos autores, se produce un cambio profundo de orden cualitativo. Esta aplicacin se encuentra en las propuestas de Manuel Almendro (2002; 2004), en Wilber (1998) y en S.Grof (1988; 1995). Grof recoge las ideas de la TGS, de la teora Prigogine y la teora de E. Jantsch y las aplica tambin a los seres humanos. El <orden a travs de la fluctuacin>... no se limita... a los procesos qumicos, sino que representa el mecanismo bsico del desarrollo evolutivo en todos los campos, desde los tomos hasta las galaxias... El resultado de estas observaciones ha permitido formular una visin unificada de la evolucin, en la que el principio unificador no es un estado fijo, sino unas condiciones dinmicas de los sistemas en desequilibrio. Unos sistemas abiertos a todos los niveles y en todos los campos son portadoras de una evolucin global, que garantiza el movimiento de continuacin de la vida hacia nuevos regmenes dinmicos de complejidad. (...). Cuando los sistemas de un rea determinada se ven acosados por el efecto de la entropa, mutan hacia nuevos regmenes. De este modo, la misma energa y los mismos principios generan evolucin a todos los niveles, tanto si se trata de materia, de fuerzas vitales, de informacin, como de procesos mentales. (...). La aplicacin de estos principios a los fenmenos biolgicos, psicolgicos y socioculturales... se basan en una homologa fundamental, en la interrelacin de la dinmica autoorganizadora a muchos niveles. Desde este punto de vista, el nivel de los humanos no es superior al de otros organismos vivos; viven simultneamente en un mayor nmero de niveles que el de otras formas evolutivamente anteriores (Grof, 1988: 81-82).

1.9. La teora de la autopoiesis


A lo largo de los aos setenta los bilogos Humberto Maturana y Francisco Varela elaboraron la Teora de la Autopoiesis, aplicando la idea de la autoorganizacin a la biologa y a los seres vivos. Segn su argumentacin, si hablamos de los seres vivos en conjunto, como pertenecientes a una misma clase, es porque existe algo comn entre ellos. Nuestra proposicin es que los seres vivos se caracterizan porque, literalmente, se producen continuamente a s mismos, lo que indicamos al llamar a la organizacin que los define organizacin autopoisica (Maturana y Varela, 1990:36). El trmino autopoesis significa hacerse a s mismo (el trmino griego poyesis significa acto creativo), la creacin de un sistema (vivo) por s mismo. Como el patrn de organizacin de un sistema vivo es un patrn de red, la caracterstica fundamental de toda red viviente es que se est produciendo a s misma continuamente. La autopoiesis es un patrn de red en el que la funcin de cada componente es participar en la produccin o transformacin de otros componentes de la red, de tal modo que sta se hace a s misma continuamente (Capra, 2006). De modo que el ser y el hacer de una unidad autopoisica son inseparables, y esto constituye su modo especfico de organizacin (Maturana y Varela. 1990:41).

Otra caracterstica fundamental de las redes autopoisicas es la clausura organizativa. A pesar de estar abierto a los flujos de materia y energa, la red autopoisica es un sistema organizativamente cerrado. Esto implica que un ser vivo es autoorganizador, es decir, que su orden y comportamiento no vienen impuestos desde el exterior, manteniendo su autonoma respecto al medio. Y el patrn subyacente al fenmeno de la autoorganizacin es la autopoiesis. Por otro lado, estas redes deben regenerarse continuamente para mantener su organizacin. Pero esta continua autogeneracin incluye adems la habilidad para formar nuevas estructuras y patrones de comportamiento, para la creacin de novedad (Capra, 2006). En este sentido, un sistema autopoisico experimenta cambios estructurales continuos al mismo tiempo que preserva su patrn de organizacin en forma de red. Los componentes de la red se producen y transforman mutuamente sin cesar de dos modos distintos: a) cambios de autorrenovacin, de forma que se renueva a s mismo constantemente. Pero, a pesar del cambio, el organismo mantiene su identidad total o patrn de organizacin. b) Cambios en los que son creadas nuevas estructuras o nuevas conexiones en la red autopoisica. Estos cambios desarrollistas suceden continuamente a consecuencia de influencias del medio o de la dinmica interna del sistema. No obstante, los sistemas vivos son autnomos, el medio nicamente desencadenar los cambios estructurales, no los especifica ni dirige. Para explicar este fenmeno Maturana y Varela acuaron el trmino de acoplamiento estructural. Con este concepto establecen una clara diferencia entre los modos en que los sistemas vivos y no vivos interactan con su entorno. Para ello ponen el ejemplo de dar una patada a una piedra o a un perro. La piedra simplemente reaccionar al estmulo de una forma predecible. Sin embargo, el perro responder con cambios estructurales segn su propia naturaleza y patrn (no lineal) de organizacin. De forma que el comportamiento resultante ser impredecible y depender de la organizacin interna del sistema. Para demostrar su teora intentaron simular redes autopoisicas. La estrategia que emplearon para hacerlo fue la de buscar los ejemplos ms simples posibles. Encontraron la simulacin ms sencilla en los autmatas celulares, una herramienta matemtica inventada por el terico ciberntico John von Neumann para realizar representaciones cientficas. Los autores comprobaron que partiendo de secuencias aleatorias de movimientos se generaban patrones autopoisicos estables en sus simulaciones por ordenador. En fechas ms recientes se han sintetizado sistemas qumicos aupoisicos en laboratorio (Capra, 2006). El concepto de autopoiesis ha sido desarrollado y aplicado a la sociologa por Niklas Luhmann (1998). En relacin a la psicologa, Fericgla (2004; 2006) seala que bajo un estado modificado de consciencia se pueden producir fenmenos de autopoiesis, aplicando este principio de autoorganizacin a los seres humanos, idea que tambin propone Combs (1995).

2. LA PSICOLOGA TRANSPERSONAL
2.1. Introduccin
La psicologa transpersonal nace a mediados de los aos sesenta en los EEUU a raz del inters de un grupo de psiclogos, psiquiatras y psicoterapeutas (entre los que encontramos a

Anthony. Sutich y Abraham Maslow, fundadores de la psicologa humanista, y a S. Grof) en


expandir el marco de la psicologa humanista ms all de su centro de atencin sobre el yo individual, interesndose por el estudio de la dimensin espiritual del ser humano y los estados modificados de consciencia (conceptos que definir en el prximo apartado). Segn Ferrer (2003), la orientacin transpersonal emerge del encuentro entre la psicologa occidental (en particular de las escuelas psicoanaltica, jungiana, humanista y existencial), las tradiciones contemplativas de Oriente (en especial el Zen, el taosmo y el Vedanta) y el movimiento contracultural de los aos sesenta. Sus races dentro de la tradicin psicolgica occidental se encuentran en la psicologa de la conciencia y el nfasis en la experiencia de Brentano; en el empirismo radical y los estudios sobre la experiencia religiosa de W. James; en los conceptos de inconsciente colectivo, arquetipo y proceso de individuacin acuados por Jung, as como en su inters por las religiones y filosofas asiticas; en la psicosntesis y el concepto de supraconsciente de Assaglioli; en los estudios sobre la autorrealizacin y las experiencias cumbre de Maslow y en la pionera investigacin psicodlica de Grof. Tambin recibi la influencia de la fenomenologa de Husserl, la dialctica de Hegel y las investigaciones de Heidegger sobre el ser, entre otras. La influencia oriental proviene de diversas fuentes. Cabe destacar la introduccin de la filosofa y la meditacin Zen en occidente por parte de D.T. Suzuki; la introduccin del hindusmo por Muktananda y P. Yogananda, y del budismo por parte de maestros como Chgyam Trungpa, quien fund el Naropa Institute y tradujo obras tibetanas al ingls; y el filsofo Alan Watts, que escribi numerosos libros de divulgacin sobre taosmo, budismo e hindusmo, haciendo accesibles estas filosofas a la contracultura de los aos sesenta. Por ltimo, Ferrer destaca la influencia del vipassana, tcnica de meditacin introducida principalmente por Jack Kornfield y Joseph Goldstein, quienes la haban estudiado durante aos en Asia. La llegada de estas tradiciones (y prcticas) orientales, unido al inters por la conciencia y los estados modificados de conciencia existente en aquella poca propiciaron el nacimiento de la psicologa transpersonal (Ferrer, 2003). Esta corriente tendr muy buena acogida y en poco tiempo comenz a publicarse el Journal of Transpersonal Psychology y se cre la Asociatin of Transpersonal Psychology. La fundacin del Instituto Esalen en los aos setenta, el primer centro del desarrollo del potencial humano que se cre en los EEUU, marca otro hito, ya que por l pasaron como conferenciantes, psicoterapeutas o psiclogos residentes la mayora de los principales representantes de la psicologa humanista y transpersonal (S.Grof, Fritz Perls, Claudio Naranjo y Gregory Bateson

residieron all durante aos, y Maslow, A.Watts y otros muchos impartieron cursos y conferencias en l). En los aos 80 nace la Asociacin Transpersonal Internacional (ATI). La ATI puso nfasis explcitamente en la interdisciplinariedad y desde entonces ha ido celebrando congresos anuales por todo el mundo (EEUU, Canad, Europa, Japn, India, Brasil etc.) (Grof, 1988). En 1976 consigue ser aceptada como (sub)divisin por la APA dentro del rea de psicologa humanista. En el ao 1994, el DSM IV incluy una categora denominada problemas religiosos, reconociendo explcitamente que esta dimensin es un factor a tener en cuenta en el mbito de la salud mental (Haque, 2001). En el mbito europeo esta corriente se ha desarrollado en diversos pases, especialmente en Inglaterra, Irlanda, Francia, Portugal, Suiza, Hungra y Espaa. En nuestro pas los representantes ms destacados de esta orientacin son Manuel Almendro, quien ha escrito varios libros sobre la misma y Fernando Rodrguez Bornaetxea, director de una coleccin de libros sobre psicologa transpersonal. Este ltimo es profesor de historia de la psicologa en la Universidad Pblica Vasca (UPV), donde ha impartido durante los 10 ltimos aos una asignatura optativa sobre esta materia. Existe una estrecha relacin entre la psicologa existencial, la humanista y la transpersonal. Ya hemos sealado que fueron los propios fundadores de la psicologa humanista quienes participaron en el nacimiento de la psicologa transpersonal. Por otro lado, diversos autores existencialistas, como Rollo May y Victor Frankl, fueron publicando sus trabajos en el Journal of Transpersonal Psychology, ya que tambin reconocan la importancia de la dimensin espiritual en el ser humano. May haca hincapi en la libertad del hombre y la asociaba con la creatividad y la espiritualidad. Afirmaba que la libertad viene a convertirse en el concepto central de los msticos (May, 1988:188). Frankl, por su parte, sealaba que la motivacin ms profunda en el hombre es la bsqueda de sentido, afirmando que la frustracin existencial poda producir lo que denomin neurosis noogena, consecuencia de un sentimiento radical de falta de sentido (Frankl, 1987: 16). El anlisis existencial o logoterapia, la tcnica psicoteraputica que desarroll, reconoce el valor de lo espiritual, estando en condicin de admitirlos fenmenos especficamente humanos con los que se tropiezalas dos caractersticas antropolgicas fundamentales de la existencia humana: ...la autotrascendenciay la capacidad de autodistanciamiento (Frankl, 2000:102-103). La gnesis de estas tres escuelas de psicologa se produjo a principios de la segunda mitad del siglo XX. En aquella poca la psicologa y la psiquiatra Norteamericanas estaban dominadas por dos influyentes teoras: el psicoanlisis y el conductismo. Sin embargo tras la 2 Guerra Mundial, poca en la que se produce una explosin de tolerancia, un creciente nmero de destacados experimentadores, investigadores y pensadores se senta profundamente insatisfecho por la orientacin mecanicista y los presupuestos tericos de ambas escuelas. Como consecuencia de esta tendencia R. May introdujo la psicologa y psicoterapia existencial en EEUU y paralelamente se fue desarrollando la psicologa humanista. Ambas escuelas hacen especial

hincapi en la libertad e importancia individual de los seres humanos, por lo que a menudo aparecen superpuestas (Grof, 1988). Las races histricas de la psicologa existencial se encuentran en la filosofa de Kierkegaard y en la fenomenologa de Husserl, entre otras. Esta corriente afirma que cada individuo es nico y posee libertad de eleccin. Esto hace que el futuro sea imprevisible, lo que genera angustia en los seres humanos. Uno de los temas centrales de la filosofa existencial es la inevitabilidad de la muerte, tema ampliamente desarrollado por Martn Heidegger, quien afirmaba que la nica forma de ser sincero con uno mismo y vivir con autenticidad es siendo constantemente consciente de la propia muerte. Dentro de la corriente de la psicoterapia existencial encontramos la obra que Rollo May desarroll en los EEUU y el anlisis existencial o logoterapia de Victor Frankl18 en Europa, como ya hemos sealado (Grof, 1988). Pero esta insatisfaccin con la orientacin mecanicista y reduccionista de la psicologa y la psicoterapia hall su mxima expresin en el desarrollo de la psicologa humanista, y la psicologa transpersonal. El representante ms destacado de este malestar fue Abraham Maslow, quien realiz una profunda crtica del psicoanlisis y del conductismo, participando activamente en el desarrollo y fundacin de estas nuevas corrientes. En cuanto al psicoanlisis, Maslow rechaz la idea inflexible y pesimista que Freud tena de la humanidad, dominada por los instintos bsicos. En segundo lugar, critic su exclusiva concentracin en el estudio de pacientes neurticos y psicticos en la elaboracin de sus teoras. Adems consideraba que era una teora determinista y basada en supuestos mecanicistas, y discrepaba en la interpretacin de los valores humanos superiores como meras sublimaciones de los instintos bsicos (Almendro, 1995). En relacin al conductismo, corriente de la que tambin form parte durante muchos aos, consideraba que era igualmente un enfoque reduccionista y mecanicista, demasiado estrecho y limitado para estudiar a los seres humanos. Asimismo vea como sumamente problemtica la enorme dependencia de los conductistas de la experimentacin animal, a la cual otorgaba un valor limitado (Almendro, 2004). Maslow propuso que la psicologa combinara las observaciones objetivas con la introspeccin e hizo hincapi en el uso de datos humanos como fuente de la psicologa humana. Su contribucin esencial consisti en concentrarse en el estudio de individuos psicolgicamente sanos y de su amplio estudio con personas que haban experimentado estados msticos espontneos o experiencias cumbre19 concluy que stas no deban considerarse fenmenos patolgicos sino que estaban relacionados con una tendencia a la autorrealizacin. Tambin afirmaba que los seres

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Frankl hacia especial hincapi en el sentido o significado de la vida. Su sistema teraputico estaba profundamente influido por las experiencias que vivi en un campo de concentracin (Grof, 1988). 19 Trmino que l acu y que supuso uno de los grmenes del nacimiento de la psicologa transpersonal.

humanos estn dotados de una jerarqua innata de valores y necesidades superiores y de sus correspondientes tendencias a alcanzarlos. Las ideas de Maslow fueron muy influyentes en el desarrollo de la psicologa humanista o Tercera Fuerza, como l la denomin (llam primera y segunda fuerza al conductismo y al psicoanlisis, respectivamente). Este movimiento, nacido en EEUU a finales de los 50, hace hincapi en la importancia central de los seres humanos como objeto de estudio y subraya su libertad y potencial para el desarrollo. El enfoque humanista es holstico, estudia a los individuos como organismos unificados, en lugar de considerarlos como una serie de partes independientes. Cualquier acontecimiento que afecte al sistema afecta a la totalidad de la persona. Esta corriente rechaz el modelo del hombre como mquina y el mecanicismo determinista y recibi la influencia de la teora general de sistemas, la ciberntica, la teora de campo y la psicologa de la gestalt alemana20. La psicologa humanista aglutina a partir de los aos sesenta una serie de terapias vivnciales que hacen hincapi en la experiencia directa y la expresin de las emociones, incorporando algunas de ellas el trabajo corporal. Estaban diseados como procedimientos experienciales encaminados a corregir la alineacin y deshumanizacin propia de las sociedades industriales occidentales. Enfatizaban los mtodos experienciales, no verbales y fsicos, y aspiraban al crecimiento personal y a la autorrealizacin en lugar de a la adaptacin al medio. Este enfoque sirvi de plataforma para el desarrollo de nuevas terapias y el redescubrimiento de antiguas tcnicas21. Otro aspecto significativo fue el alejamiento de la orientacin intrapsquica exclusiva, reconociendo la importancia de las relaciones interpersonales, la interaccin familiar o los factores socioculturales (Grof, 1988). La gama de psicoterapias humanistas es de una gran amplitud y heterogeneidad. Incluye enfoques corporales neoreichianos como la bioenergtica de Lowen y Pierrakos, el Rolfing, la psicoterapia Gestalt de Fritz Perls, el anlisis transaccional, el psicodrama, los grupos T y los grupos de encuentro y la terapia centrada en el cliente de Rogers. Muchas de estas escuelas utilizaran la dinmica de grupo como una de sus herramientas. Por otro lado, a lo largo de los aos 60 se produjo una proliferacin dentro de la cultura occidental de toda una serie de tcnicas orientales y occidentales capaces de modificar el estado habitual de la conciencia, lo que hizo que un gran nmero de personas tuviese una serie de experiencias que no encajaban dentro de la cosmovisin occidental. Entre estas tcnicas encontramos la meditacin, la hiperventilacin, el aislamiento sensorial y las substancias psiquedlicas (cuyo significado etimolgico se traducira como desveladoras de la mente y que fueron usadas en primer lugar en contextos psicoteraputicos para luego pasar al consumo masivo)
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Por ejemplo, Perls introdujo los conceptos de Gestalt, organizacin, homeostasis, holismo, campo y autorregulacin dentro de su modelo terico (Perls, 1976). 21 Fue en este momento cuando se comenzaron a introducir la meditacin y las filosofas orientales dentro de occidente y de la psicoterapia particularmente, como en el caso de la psicoterapia Gestalt de Perls

(Yensen, 1998; Obiols, 1999). Muchas personas que participaban en psicoterapias experienciales de corte humanista tambin empezaron a tener experiencias que no se podan explicar a travs de los modelos propuestos desde esta escuela. Todo ello unido a los trabajos que Maslow realiz sobre las experiencias cumbre hizo que en 1968 ste declarara: considero que la Psicologa Humanista, la tercera fuerza, es un movimiento de transicin hacia una cuarta psicologa an ms elevada, transpersonal, transhumana, centrada en el cosmos ms que en las necesidades e intereses humanos, una psicologa que ir mas all de la humanidad, de la identidad, de la autorrealizacin y cosas semejantes (Maslow, 1979:12). Es as como a finales de la dcada de los sesenta se origina la psicologa transpersonal a raz del inters de un grupo de psiclogos y psiquiatras en expandir el campo de la psicologa humanista ms all de su centro de atencin sobre el yo individual. Esta corriente estudia la dimensin transpersonal y espiritual de la naturaleza humana y de la existencia. Etimolgicamente el trmino transpersonal significa ms all o a travs de lo personal, y en la literatura transpersonal se suele utilizar para hacer referencia a inquietudes, motivaciones, experiencias, estadios evolutivos, modos de ser y otros fenmenos que incluyen pero trascienden la esfera de la individualidad y de la personalidad humana, el yo o ego22 (Ferrer, 2002). Entre sus intereses centrales se encuentran los procesos, valores y estados transpersonales, la conciencia unitiva, las experiencias cumbre, el xtasis, la experiencia mstica, la trascendencia, las teoras y prcticas de la meditacin, los caminos espirituales, la realizacin (...) y los conceptos, experiencias y actividades con ellas relacionados (Walsh y Vaughan, 1982:14). Entre sus objetivos principales se encuentra la delimitacin de las fronteras y las variedades de la experiencia humana consciente (Rowan, 1996). Otra caracterstica de esta orientacin es que no pretende ser otro enfoque ms que se sume a los ya existentes, sino que se plantea como una metaperspectiva que pretende llegar a establecer la contribucin e integracin de las diferentes escuelas (Almendro, 1995: 65). En esta lnea, Wilber (1990) plantea la existencia de un espectro de la consciencia. Afirma que cada escuela de psicologa se ocupa principalmente de una banda diferente de ese espectro, es decir, cada una de ellas se corresponde con un determinado nivel de la experiencia consciente. Posteriormente Wilber (1994; 1996; 2000) ha desarrollado una psicologa integral, situando los diferentes modelos psicolgicos en una concepcin extendida de la naturaleza humana. Su modelo abarca estados de consciencia y bienestar que tradicionalmente han sido malinterpretados y patologizados por la psicologa occidental (y la psiquiatra) por falta de un marco de referencia para su adecuado entendimiento.

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. El uso de los trminos personalidad, yo y ego es algo confuso dentro de la literatura psicolgica, habiendo sido definidos de formas muy diferentes. En esta definicin aparecen como equivalentes, refirindose a la sensacin de identidad independiente, separada del medio exterior.

Esta corriente no propone el establecimiento de dogmas o de un sistema de creencias en particular. Trata de descubrir la relacin entre las cosmovisiones existentes (Grof, 1994) y se adscribe a una amplia posicin cientfica y filosfica para comprobar sus supuestos. El enfoque transpersonal enfatiza la validez de la experiencia subjetiva por encima de la elaboracin de teoras y modelos, que se consideran tiles para orientarse y entender las experiencias. Por tanto, muestra su disposicin a reconocer e integrar teoras ms amplias y abarcadoras Los supuestos generales de esta corriente son los siguientes: a) la vida es un proceso de desarrollo de la consciencia; b) existe un amplio espectro de estados de consciencia; c) existe una unidad indivisible entre los niveles fsico, emocional, mental y espiritual del ser humano, y juntos forman una totalidad que funciona integradamente; d) todo ser humano tiene la capacidad de realizar y actualizar sus cualidades y capacidades latentes; e) todo ser humano tiene la capacidad de acceder a experiencias y estados transpersonales que poseen un potencial altamente curativo. En cuanto a las caractersticas de estas vivencias transpersonales, a pesar de su diversidad, algunos autores han establecido un conjunto de caractersticas que comparten todas ellas. Walsh y Vaughman (1982) destacan las siguientes: la sensacin de que escapan a toda descripcin (inefabilidad), una sensacin aumentada de lucidez y entendimiento, una percepcin de las dimensiones del espacio y tiempo que se aleja de lo habitual, intensos afectos positivos y la apreciacin de la naturaleza unitiva e integrada del universo y sus componentes, y del lugar que a uno le corresponde en l. Posteriormente Grof dio una definicin ms acotada. Las define como experiencias que implican una expansin de la consciencia mas all de las fronteras habituales del ego, y/o mas all de las limitaciones del tiempo y/o espacio (Grof, 1994). Estas vivencias se pueden producir espontneamente o inducir a travs de toda una serie de tcnicas que el ser humano conoce y ha empleado desde la ms remota antigedad (Rubia, 2003: 13). La clasificacin de estas tcnicas difiere segn los autores (tcnicas activas y pasivas, individuales y colectivas, inducidas por mtodos naturales o artificiales). Entre estas tcnicas estn la prctica de la meditacin, el ayuno, la msica, la danza, la hipnosis, la deprivacin sensorial, la ingestin de substancias psicoactivas, la privacin de sueo y la hiperventilacin. La psicologa transpersonal ha empleado principalmente la deprivacin sensorial, el biofeedback, la terapia psiquedlica, la meditacin y la respiracin holotrpica, atribuyndoles el potencial de producir profundos cambios en la personalidad. La psicologa transpersonal considera que a travs de estas tcnicas se accede a lo que se ha denominado estados alterados de consciencia (Tart, 1969; 1979), estados no ordinarios de consciencia (Grof, 1988; Almendro, 2004) o estados modificados de consciencia (Fericgla, 1997). Cuando una persona accede a estos estados puede tener las experiencias que hemos ido sealando: experiencias religiosas, msticas, extticas, experiencias cumbre, consciencia de unidad etc. En el siguiente apartado me detendr a definir y aclarar estos conceptos.

2.2. Conceptos bsicos: consciencia, niveles y estados En este apartado voy a definir varios conceptos que pueden dar lugar a malentendidos y confusiones. Definir los trminos consciencia, nivel de consciencia, estado de consciencia y estado modificado de conscienca. Asimismo establecer una distincin entre religin y espiritualidad, y aclarar que se entiende por experiencia mstica, religiosa y/o cumbre. Consciencia y percepcin La consciencia es algo complejo, escurridizo y difcil de definir y sobre la que existen infinidad de teoras enfrentadas (Wilber, 2000; Almendro, 2002). En este apartado vamos a presentar varias definiciones para acotar el concepto y poder introducir el resto de definiciones. El psiquiatra Gonzalez de Rivera (1997) propone que la consciencia puede ser entendida como la capacidad de darse cuenta. Estara basada en un proceso cerebral activo y permanente cuya funcin principal es integrar, almacenar y modificar las percepciones sobre uno mismo y el entorno (Gonzalez de Rivera, 2001: 120). La consciencia de uno mismo o autoconciencia sera el principal rasgo cualitativo diferencial de la consciencia humana. Por otro lado, este autor seala que la divisin de la consciencia en diferentes estados es un proceso inevitable del desarrollo (Gonzalez de Rivera, 2001:120). Este autor tambin indica que es posible alcanzar una unificacin de la consciencia, que consistira en la adquisicin de la plena capacidad de acceso a los diferentes estados de consciencia. Tambin afirma que la adquisicin de esta capacidad constituye la tarea esencial de todas las disciplinas orientales de meditacin y del misticismo en todas sus formas (Gonzalez de Rivera, 2001:120). En occidente, es la psicoterapia transpersonal quien persigue este objetivo, principalmente con fines teraputicos. Este autor considera que el sujeto medio normal se mantiene en una pequea franja de todos los estados posibles a los que tiene acceso. Almendro (2002) distingue entre una consciencia de, que define como una percepcin global, realizada desde el yo, de sensaciones, sentimientos y pensamientos sobre uno mismo y el entorno, siendo de carcter personal; y una consciencia unitaria, que considera como algo transindividual, transpersonal, y asocia a la capacidad de poder vivir la totalidad dentro del individuo (en la parte), definicin similar a la que encontraremos en diversos autores de la psicologa transpersonal. Almendro cita a Javier Montserrat, que define la consciencia como una percepcin integradora o totalizadora de sensaciones, sentimientos y pensamientos, que producen un sujeto psicolgico (un yo). A partir de la consciencia se generan la percepcin, el pensamiento y el conocimiento, formando los diferentes aspectos de la experiencia. Supone considerar la existencia de procesos psquicos superiores construidos sobre estructuras fsico-neuronales. Por lo tanto, toda experiencia estara compuesta por un polo fenomenolgico y un polo objetivo o neurobiolgico. Montserrat define la percepcin como una sensacin organizada referida a una unidad de integracin (la consciencia), unificndose en ella multitud de sensaciones aisladas.

Niveles de consciencia y estados de consciencia Gonzalez de Rivera equipara el nivel de consciencia al nivel de alerta, determinando el grado de nitidez y cohesin de los contenidos mentales. Tambin lo relaciona con el grado de energa disponible para el funcionamiento de los procesos de percepcin, integracin y modificacin caractersticos de la consciencia (Gonzalez de Rivera, 2001:120). El nivel de consciencia puede variar desde el estado de coma hasta la hipervigilancia extrema y neurolgicamente se relaciona con la formacin reticular ascendente. Esta formacin esta en relacin con elementos de los sistemas ergotrpico (partes del sistema nervioso cuya funcin es la activacin y alerta) y trofotrpico (cuya funcin es la relajacin y asimilacin). Este autor presenta un mapa de los diferentes estados de consciencia, a los que se pude acceder a travs de diferentes tcnicas, en funcin de si producen una estimulacin ergotrpica o trofotrpica (Ver Figura 4). En su mapa podemos observar la secuencia ansiedad-disociacin-psicosis-xtasis. Este mismo autor define el estado de consciencia como el conjunto de constructos mentales operativos en un determinado momento (Gonzalez de Rivera, 2001:121). Los estados de consciencia tendran su base neurofisiolgica en los hemisferios de la corteza cerebral, en el predominio relativo de cada uno de ellos. Cada hemisferio presentara un modo cognitivo diferente. El hemisferio izquierdo es ms lgico y analtico, mientras que el hemisferio derecho es ms holistico y sinttico, y estara ms relacionado con la imaginacin, las funciones intuitivas y el proceso primario. La existencia de diferentes modos de conceptualizacin a los que solo se accede desde determinado estado de consciencia guardara relacin con la especializacin funcional de cada hemisferio cerebral.

Figura 4: mapa de los estados de consciencia segn Gonzalez de Rivera (Poveda, 2001).

Gonzalez de Rivera seala que los fenmenos que se presentan bajo ciertos estados modificados de consciencia sugieren la hiptesis de que en estos estados se produce un aumento funcional de la interconexin hemisfrica (Gonzalez de Rivera, 2001:124). En estos estados se pueden emplear coordinadamente las funciones de los dos hemisferios y desarrollar actividad creativa, que requiere la integracin de ambos hemisferios en su grado mximo de actividad (Gonzalez de Rivera, 2001:124). Este autor define la creatividad como un proceso de estructuracin de la realidad a travs del cual llegan a formarse nuevas conexiones entre representaciones mentales habituales. Este autor seala que cuando existen conflictos psicolgicos severos, la vivencia de interconexin puede ser desagradable, un <mal viaje> y, si el sujeto no esta debidamente supervisado, puede agravar su patologa. En condiciones adecuadas y siguiendo la tcnica correcta, la reconexin teraputica facilita la integracin progresiva de las contradicciones, con la consecuente superacin del conflicto psquico y desarrollo ms armnico de la personalidad. La aplicacin clnica de este principio constituye la base de la psicoterapia autgen a (Gonzalez de Rivera, 2001:125). Estados modificados, alterados y/o no ordinarios de consciencia Este es un trmino central en la psicologa transpersonal, popularizado por Charles Tart en su libro Altered Status of Conscioussnes (1969). Diversos autores han utilizado trminos diferentes para referirse al mismo fenmeno (estado alterado de consciencia, estado no ordinario de consciencia y estado modificado de consciencia), por lo que los emplear indistintamente a lo largo de este trabajo. Tart estableci una distincin entre estado de consciencia discreto y estado alterado (o modificado) de consciencia (Tart, 1979). Tart define un estado de consciencia discreto (EdCd) como una pauta de funcionamiento mental especfica, pudiendo presentar un margen de variacin sin dejar de ser la misma pauta. Para este autor es un modo activo de manejarse en la realidad, que recibe informacin tanto del mundo externo como del propio cuerpo y de las propias experiencias. Por lo tanto, es un modo arbitrario de elaborar la informacin, de tomar selectivamente cierto tipo de informacin y rechazar otras evalundolas en funcin de unas necesidades y un sistema de valores. Tart afirma que no existe un estado de consciencia normal. ste es una construccin formada segn imperativos biolgicos y culturales, a efectos de manejarnos en nuestro ambiente fsico, intrapersonal e interpersonal. Tart seala que el concepto de paradigma de Kuhn es similar a su idea de EdCd: ambos constituyen... conjuntos de reglas y teoras interrelacionadas que le permiten a uno interpretar experiencias dentro de un ambiente o interactuar con l. En mbos casos, las reglas se tornan implcitas en gran medida: el cientfico olvida que su paradigma es una teora... la persona que experimenta un EdCd olvida que se trata de un modo arbitrario de organizar la conciencia y acaba por creer que es el modo natural de percibir las cosas (Tart, 1979: 24).

El estado modificado de consciencia23 (EMC a partir de ahora) supone una alteracin radical de la pauta general de funcionamiento de la conciencia (comparada con un EdC-d tomado como punto de referencia, por lo general la vigilia habitual), de modo que el que experimenta ese estado (o un observador) puede advertir que estn en funcionamiento leyes diferentes, que a la experiencia del sujeto se ha sobreimpuesto una nueva pauta. Por lo tanto cambia el modo en el que el sujeto procesa la informacin que procede del ambiente externo e interno. Tart pone como ejemplos el sueo, la intoxicacin con drogas y el empleo de tcnicas meditativas. El estado onrico y el estado de transicin entre el sueo y la vigilia (los estados hipnaggicos e hipnopmpicos) seran dos tipos de EMC habituales en cualquier persona. Por otro lado, este autor seala que en ocasiones los EMC crean intensas experiencias espirituales, y que, el deseo de experiencias religiosas, incrementado por la quiebra del sistema de valores tradicional de nuestra cultura, induce a buscar EMC por diversos medios (Tart, 1979: 19). Adems seala que estas experiencias no reciben adecuado tratamiento por los enfoques cientficos habituales. O no se les considera en absoluto o se les barre... a la categora de experiencias <subjetivas> y <patolgicas> (Tart, 1979:18-19). Tart seala que para la psicologa transpersonal ciertos EMC son ms tiles para comprender ciertas clases de problemas que el estado de conciencia discreto, problemas tales como la relacin del hombre con la vida (Tart, 1979:22). Este autor tambin afirma que los EMC son de extrema importancia en la creacin de una filosofa y un estilo de vida (Tart, 1979:18). Los estados holotrpicos Grof emple durante mucho tiempo el trmino estado no ordinario de consciencia (ENOC a partir de ahora), pero se dio cuenta de que este es un trmino demasiado amplio y general que incluye una amplia gama de fenmenos que no ofrecen ningn inters desde la perspectiva de la psicologa transpersonal (por ejemplo, traumas cerebrales, enfermedades degenerativas o la intoxicacin alcohlica). De modo que en la dcada de los noventa acuo el trmino de estados holotrpicos para referirse a un tipo de ENOC que presentan caractersticas diferentes del resto. Holotrpico es una palabra compuesta que vendra a significar orientado hacia la totalidad o que se mueve en direccin a la totalidad (Grof, 2002:22) En su opinin, estos estados tienen un alto potencial sanador y transformador y se asocian a procesos de transformacin de la personalidad. Los estados holotrpicos engloban las experiencias de catarsis y, sobre todo, una clase de experiencia que tradicionalmente se ha denominado experiencia exttica, mstica, religiosa o

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Ludwing defini un estado modificado de consciencia como cualquier estado mental, inducido por varios agentes fisiolgicos, psicolgicos o farmacolgicos, que puede ser reconocido subjetivamente por el propio individuo (o por un observador objetivo) porque presenta una desviacin suficiente, en la experiencia subjetiva o funcionamiento psicolgico, de ciertas normas generales que funcionan para la consciencia despierta, alerta, del individuo (Tart, 1979).

trascendente, y a la que posteriormente otros autores se han referido como experiencia cumbre (Maslow, 1979), numinosa (Jung, 2001) o transpersonal (Grof, 1988). Este es el tipo de experiencias, especialmente las trascendentes, cuyo estudio Grof considera interesante, dado el potencial que presentan para transformar la personalidad. Francisco Rubia (2003), catedrtico de fisiologa de la Universidad Complutense, recientemente ha escrito un libro en torno a la experiencia mstica desde el campo de la neurobiologa. La hiptesis que aqu se defiende es que una vez que el ser humano accedi por vez primera a esa realidad interna mediante un tipo de experiencia que podemos llamar mstica, numinosa o trascendente, probablemente en los albores de la humanidad, la ha buscado una y otra vez por ser una experiencia que en la mayora de los casos va acompaada de una paz, un bienestar y una felicidad fuera de lo normal. Es de suponer que esta realidad interior haya sido el origen de la religin, aunque puede tambin que este sea debido a mltiples factores que no tienen porqu excluirse (Rubia, 2003:9). Recojo esta cita por tres motivos: a) por la dificultad para definir y referirse a estas experiencias (Rubia emplea tres trminos diferentes), debido a su inefabilidad; b) por su conexin con el bienestar y c) su conexin con la religin. En este mismo sentido, Rubia afirma que la experiencia mstica es una de las vivencias ms peculiares que puede experimentar el ser humano. A pesar de la dificultad que encuentran los msticos para traducir sus experiencias en palabras, lo que se conoce como inefabilidad, tenemos, sin embargo, muchos informes que atestiguan su enorme carga afectiva y su capacidad de transformacin de la conducta posterior de los sujetos de estas experiencias (Rubia, 2003:125). Espiritualidad y religin Todos los autores de la psicologa transpersonal hacen hincapi en la distincin entre estos dos conceptos a la hora de referirse a estas experiencias, para no dar lugar a malentendidos. Algunos autores, como William.James o Jung, emplearon el trmino religin, pero detallaron que se referan a una experiencia subjetiva, no a una institucin. Tart, por ejemplo, emplea el termino espiritual porque implica de modo ms directo las experiencias que tiene el hombre sobre el sentido de la vida, de Dios, de los modos de vivir etc. (Tart, 1979:12). La religin supondra la socializacin e institucionalizacin de la experiencia espiritual, y connota estructuras sociales, doctrinas y dogmas, instituciones que a menudo se han mostrado hostiles e inhibidoras con respecto a esa experiencia (Tart, 1979:12). Jung, que empleo el trmino religin, especificaba que con el trmino <religin> no me refiero a un credo. Es cierto, empero, que toda confesin... se funda originariamente en la experiencia de lo numinoso, y... en la fidelidad... y la confianza ante una sealada experiencia de efecto numinoso y el efecto de conciencia que resulta de sta (Jung, 2001:23-24). Lo que le interesaba estudiar era una clase determinada de experiencia subjetiva: el psiclogo orientado cientficamente... dado que se ocupa de la vivencia religiosa primordial, debe centrar su atencin

en el aspecto humano del problema religioso, haciendo caso omiso de lo que con ella han hecho las confesiones (Jung, 2001:25). W. James, que tambin se dedico a estudiar lo que denominaba experiencia religiosa, se refera a la religin personal, que define como los sentimientos, actos y experiencias de los hombres individuales en su soledad, en cuanto aprenden a entrar en relacin con aquello que consideran divino (James, 1986). Estados holotrpicos, sociedades preindustriales y psicoterapia occidental Grof (2002) seala que la actitud de la cultura occidental y las sociedades preindustriales respecto a los estados holotrpicos difiere considerablemente. Todas las culturas indgenas y no occidentales sienten un gran respeto por esos estados y dedican considerables esfuerzos y tiempo a crear modos seguros de inducirlos. Las tcnicas que utilizan las diferentes culturas para producirlos son muy diversas y se les atribuyen diferentes funciones y objetivos24. Sin embargo, la civilizacin occidental muestra una actitud confusa y ambigua hacia estos estados. Grof se centra en la historia de la psicoterapia y afirma que estos estados25 jugaron un papel fundamental en sus comienzos. Muchos manuales de psiquiatra atribuyen sus inicios a las sesiones de hipnosis que Charcot llevo a cabo con pacientes histricos. El propio Freud aprendi y aplic la tcnica de hipnosis en un primer momento, pero ms adelante la sustituy por el mtodo de asociaciones libres. Traslado el nfasis desde la vivencia emocional a la terapia verbal basada en el anlisis de la transferencia. Durante toda la primera mitad del siglo XX se llevo a cabo un tipo de psicoterapia principalmente verbal y los estados holotrpicos, que en un primer momento se haban considerado una tcnica eficaz, se empezaron a considerar como patolgicos (Grof, 2002). Esta situacin cambi en la dcada de los 50 con la fundacin de la corriente de la psicologa humanista, que comenz a desarrollar y emplear terapias vivenciales que hacan hincapi en la experiencia directa y la expresin de las emociones. Pero las innovaciones ms radicales dentro del terreno teraputico provienen de la psicologa transpersonal, que introdujo tcnicas que inducan profundos estados modificados de consciencia en sus pacientes (Grof, 2002). Entre ellas se encuentran la terapia psicodlica, la terapia primal, el rebirthing y la respiracin holotrpica, tcnica desarrollada por el propio Grof. La respiracin holornica tambin se encuentra entre estas tcnicas generadoras de EMC.

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Un ejemplo de estado holotrpico asociado a procesos de transformacin se encuentra en los rituales que los antroplogos denominan ritos de paso, que conllevan procedimientos que alteran poderosamente la consciencia e inducen experiencias que desorganizan psicolgicamente y desembocan en un nivel de integracin ms elevado (Grof, 2002:32). Se tratara de una muerte y renacimiento psicoespiritual en el que uno muere al antiguo rol para volver a nacer a uno nuevo (Grof, 2002). 25 Como ya hemos sealado, los estados holotrpicos tambin englobaran las experiencias de catarsis o abreaccin, pero desde la psicologa transpersonal se hace ms hincapi en la experiencia trascendente.

2.3. Principales autores 2.3.1. Precedentes fundamentales Carl Gustav Jung Entre los precedentes se puede sealar en primer lugar a Carl Gustav Jung. Discpulo de Freud durante muchos aos, finalmente terminaron rompiendo por sus diferencias en torno al concepto de inconsciente y a la importancia del presente en la produccin de la neurosis. Fue Jung quien emple el trmino transpersonal (berpersnlich) por primera vez en el ao 1916. Fundador de la escuela de la psicologa analtica, Jung pensaba que, adems del inconsciente individual, en cada ser humano se encuentra un inconsciente colectivo. Para Freud el inconsciente es el lugar donde se alojan los contenidos reprimidos y olvidados y es de naturaleza personal. Pero, en opinin de Jung, este estrato del inconsciente descansa en otro ms profundo que no se origina en la experiencia personal, sino que es innato. Jung eligi el trmino colectivo porque este inconsciente no es de naturaleza individual sino universal, es decir, que en contraste con la psique individual tiene contenidos y modos de comportamiento que sonlos mismos en todas partes y en todos los individuos (Jung, 1970:10). El inconsciente colectivo, por tanto, es idntico en todos los seres humanos y constituye un fundamento anmico de naturaleza supraindividual (Jung, 1970:10). A los contenidos del inconsciente colectivo los denomin arquetipos, que son patrones o moldes que determinan la conducta del individuo. Uno de estos arquetipos es la persona. El trmino persona proviene del griego prosopon, que significa mscara. Este arquetipo representa lo exterior a uno mismo, la mscara que cada uno representa en sus relaciones sociales. Otro arquetipo es la sombra, que representa todo aquello que se desconoce y/o que no se reconoce de uno mismo y que se proyecta en los dems. Estos conceptos clarifican lo que Jung entiende por transpersonal. Por un lado tiene el sentido de aquello que trasciende al individuo y pertenece al inconsciente colectivo. Pero, al mismo tiempo, hace referencia a todo aquello que est ms all del arquetipo de la persona, de la mscara que representa lo exterior y superficial de uno mismo. Jung seal como arquetipo principal el si mismo, que representa el ncleo o esencia del ser humano. Este arquetipo comprende la totalidad del hombre, lo consciente y lo inconsciente. La meta de todo ser humano es caminar hacia el si mismo a travs del proceso de individuacin. Empleo la expresin <individuacin> en el sentido de aquel proceso que engendra un <individuo> psicolgico, es decir, una unidad aparte, indivisible, un Todo... se podra traducir individuacin tambin por <mismacin> o <autorrealizacin> (Jung, 2004:477-478). Jung consideraba que las personas que tenan una experiencia de lo sagrado a lo largo de sus vidas eran quienes alcanzaban un mayor desarrollo en el proceso de individuacin. Jung las denomino experiencias numinosas26, para evitar toda connotacin religiosa.

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Jung (2004) extrajo el concepto numinoso de Rudolf Otto, que lo empleaba para referirse a lo sagrado.

William James William James fue uno de los padres de la psicologa norteamericana. Defendi un empirismo radical e influy en la aparicin de la psicologa conductista en Norteamrica. Pero tambin mostr un gran inters por los fenmenos msticos, por los fenmenos subjetivos ms desarrollados que algunos hombres inteligentes y conscientes de s mismos dejaron registrados en sus testimonios religiosos autobiogrficos (James, 1986:14). De ese inters naci su obra Las variedades de la experiencia religiosa, publicado el ao 1902, donde inaugur el estudio psicolgico de esta clase de experiencias. Este libro tiene su origen en las conferencias que dio el autor dentro de las Gifford Lectures en la universidad de Edimburgo sobre el tema de la religin natural. James afirma que su investigacin no se centra en las instituciones religiosas ni en las practicas religiosas convencionales observadas por el creyente religioso corriente, sino en la <religin personal>, que define como los sentimientos, actos y experiencias de los hombres individuales en su soledad, en cuanto aprenden a entrar en relacin con aquello que consideran divino (James, 1986). Por lo tanto, le interesa este fenmeno en tanto que experiencia subjetiva a la que han accedido algunas personas en diversas culturas a lo largo de la historia. El nexo con la religin institucional se encuentra en que los lideres religiosos estuvieron sujetos a experiencias psquicas anormalescon frecuencia entraron en xtasis o presentaron todo tipo de peculiaridades clasificadas ordinariamente como patolgicas (James, 1986:16). Sin embargo, lejos de considerarlas patolgicas, James consider que estas experiencias poseen el potencial de transformar positivamente la personalidad de quienes las vivencian: Me parece que los lmites extremos de nuestro ser penetran en una dimensin de la existencia totalmente distinta al mundo sensible y comprensible, como es habitualmente concebido; ya sea una regin mstica o una regin natural, o como queramos llamarla. Desde el momento en que nuestros impulsos ideales tienen origen en esta regin (y muchos de ellos lo tienen, porque hallamos que nos poseen de un modo que no puede ser expresado con palabras), nosotros tambin pertenecemos a ella, incluso, ms ntimamente que al mundo visible, porque pertenecemos mas ntimamente adonde quiera que nuestros ideales pertenecen. Sin embargo, la invisible regin en cuestin no es meramente ideal, ya que produce efectos en este mundo. Cuando penetramos en ella, se produce efectivamente una transformacin en el plano de nuestra personalidad completa, nos convertimos en hombres nuevos, y de ello resulta un modo de comportarse en el mundo natural en correspondencia con nuestro cambio regenerador La importancia de este reino superior de experiencia y de realidad no debe ser infravalorada, y la sola posibilidad de su existencia debera estimular a los cientficos a dedicar a su investigacin una parte de su energa, tiempo y celo en proporcin a su valor humano (James, 1986).

Roberto Assagioli Psiquiatra y psicoterapeuta italiano de principios de siglo, fue uno de los introductores del psicoanlisis en Italia, aunque pronto se desmarc de l por considerar que era un marco limitado, desarrollando una teora y un sistema de psicoterapia al que denomin psicosntesis. Realiz una distincin entre patologas ordinarias y de evolucin. Segn Assagioli, stas ltimas generan una crisis en la persona que es el reflejo de un proceso de transformacin y constituyen una oportunidad de desarrollo. Assagioli concibi la psicosntesis como un sistema abierto y afirm que es posible un proceso continuo y permanente de evolucin, ya que consideraba que el proceso evolutivo es dinmico y creativo. Este autor tambin reconoci la existencia de una dimensin espiritual, y adopt un enfoque psicolgico para su estudio. Emple el trmino espiritual en su ms amplia connotacin, que incluye no solo las experiencias especficamente religiosas, sino todos los estados de conciencia y todas las funciones y actividades que contienen valores superiores... (Assaglioli, 2004:15). Posteriormente adopt el trmino transpersonal, que consideraba ms apropiado y ms preciso: es neutro e indica aquello que est mas all o por encima de la personalidad ordinaria (Assagioli, 2004:15). Asimismo acu el trmino de superconsciente para referirse al aspecto latente de la dimensin humana donde residen los valores superiores del hombre. Afirmaba que su conocimiento se puede alcanzar por experiencia directa y abog por un enfoque fenomenolgico para su estudio. Assagioli afirmaba que en el superconsciente existen diferentes elementos y contenidos, y que estos son activos, dinmicos y variables. Cuando se experimenta no se percibe como algo abstracto, sino como algo vivo, intenso, distinto y dinmico, que se percibe como algo mucho ms real que las experiencias ordinarias... una experiencia que despus...sigue produciendo efectos y frecuentes cambios en la personalidad ordinaria (Assagioli, 2004:44). Otro elemento que introduce en su teora es el S Mismo Superior. Este, a diferencia del supraconsciente, es un elemento inmvil, estable e inmutable. Segn este autor, es el elemento que da sentido de permanencia e identidad individual a pesar de los cambios, siendo individual y universal al mismo tiempo. Por lo tanto, el desarrollo espiritual o transpersonal abarca todas las experiencias relacionadas con el conocimiento de los contenidos del superconsciente, que pueden incluir o no la experiencia del S Mismo (Assagioli, 2004:15). (Ver Figura 5).

Figura 5: mapa de la psique humana de Assagioli. Extrado de Assagioli (2004).

2.3.2.- Principales representantes Abraham Maslow: las experiencias cumbre Maslow fue un pionero en el surgimiento de los movimientos de la psicologa humanista y transpersonal, despus de haber pasado por el psicoanlisis y el conductismo. Durante aos form parte de la corriente conductista y escribi varios libros sobre psicologa del aprendizaje, pero acab criticando el reduccionismo de este enfoque. Con el psicoanlisis comparta la preocupacin por conocer el mundo pulsional que se encuentra en el inconsciente y se someti a un psicoanlisis con Karen Horney, pero rechaz la idea de que el ser humano est gobernado por sus instintos. Para el psicoanlisis las motivaciones ms profundas tienen su raz en los instintos y considera que los valores supremos no son ms que versiones camufladas de los mismos. Maslow seala que esta postura frente a los valores humanos superiores es reduccionista (Schwartz, 2002). La propuesta de Maslow parte de una visin optimista y evolutiva del ser humano. Propone que el desarrollo humano no se detiene al alcanzar la madurez, sino que contina a lo largo de toda la vida. Esto le llev a considerar la vida como un proceso evolutivo hacia los niveles superiores del ser (Almendro, 1995). Maslow estableci una jerarqua de necesidades que, en la medida en que sean satisfechas, permiten la emergencia de un nuevo y superior conjunto de necesidades en torno a las cuales se organiza a personalidad. En primer lugar los seres humanos tienen que cubrir sus necesidades fisiolgicas y de seguridad. A continuacin emergen las necesidades de pertenencia y de autoestima (en ese orden). Maslow seala que en la mayora de las personas el desarrollo se detiene en este punto, pero afirma que el desarrollo puede ir ms all, dando paso a la necesidad de autorrealizacin, de realizacin creciente de las potencialidades, capacidades y talentos. Esta autorrealizacin se manifiesta en forma de experiencias cumbre, a las que este autor dedic un amplio estudio. Por ltimo, seal que en las personas autorrealizadas an podan aparecer otra clase de necesidades, las necesidades de autotrascendencia, de ir ms all de uno mismo, a las que denomin metanecesidades. En este apartado nos centraremos en la investigacin que realiz sobre las experiencias msticas espontneas que se producen en las personas o experiencias cumbre (Maslow, 1979), como l las denomin, y las conclusiones a las que lleg a travs de su estudio. El estudio de las experiencias cumbre Maslow realiz ms de un centenar de entrevistas personales usando un cuestionario a personas que consideraba que haban alcanzado un alto nivel de autorrealizacin. Estas fueron seleccionadas entre personas que haban alcanzado un elevado grado de xito a nivel tanto profesional como social. La pregunta que les realiz a estas personas era la siguiente: Deseara que pensaras por un momento en la experiencia o experiencias ms maravillosas de tu vida: los momentos de felicidad, los momentos de xtasis, los momentos de rapto, originados

quiz por el amor, por la audicin de un fragmento musical o por el impacto repentino de un libro o una pintura, o por algn momento de intensa creatividad. Haz en primer lugar una relacin de todos ellos. Intenta luego explicarme como te sientes en estos momentos crticos (Maslow, 1979:109). A lo largo de esta investigacin se encontr con descripciones que desafiaban su forma de entender al ser humano y la psicologa. Para m ha supuesto la destruccin de principios queridos y el colapso de algunas leyes de la psicologa hace tiempo establecidas y que a menudo han resultado no ser leyes sino tan solo reglas para vivir en un estado apacible (Maslow, 1979:110). Maslow, que era ateo (Hamer, 2004), quiso evitar toda connotacin religiosa, y denomin a estas experiencias experiencias cumbre o experiencias del ser. l llama <ser> al conjunto de experiencias que nosotros llamamos superconscientes, porque una de sus caractersticas es la de dar un sentido de <ser plenamente>, de intensidad de existir y de vivir (Assaglioli, 2004: 24). Maslow denominaba psicologa del Ser a la rama de la psicologa que se preocupaba de estudiar estas experiencias. Se trata de una psicologa positiva que estudia a las personas sanas y en plenitud de sus funciones. Se preocupa por las experiencias y valores finales y las personas como finalidad, no entendindolas como un medio para alcanzar algo. Y al conocimiento que emerge de estas experiencias lo denomin conocimiento del Ser o conocimiento-S. Maslow afirma que se trata de un tipo de conocimiento para el que su formacin en psicologa no le haba preparado, pero que he encontrado perfectamente descrito en algunos autores de esttica, religin y filosofa (Maslow, 1979:111). En su estudio extrajo las siguientes caractersticas definitorias de las experiencias cumbre y el conocimiento-S: 1.- La experiencia del objeto tiende a ser vista como un todo global, como una unidad completa, abstrada de cualquier posible utilidad o finalidad. Los objetos externos se perciben en s mismos, como irrelevantes para los intereses humanos. 2.- Lo percibido es captado completa y exclusivamente, con una atencin total. La misma percepcin parece enriquecerse. 3.- Se da una desorientacin caracterstica respecto al tiempo y el espacio en todas las experiencias-cumbre. 4.- Se produce una trascendencia del ego. La persona ignora sus propios intereses y puede ser altruista. La percepcin est ms centrada en el objeto que en el ego. 5.- Le experiencia cumbre es vivida como un momento que se autovalida y autojustifica, que contiene en s misma su propio valor intrnseco. Se tratara de una experiencia-fin, que no persigue ningn objetivo. 6.- En el conocimiento de la experiencia cumbre la voluntad no interfiere. Es una experiencia que no se puede dominar. Es la experiencia la que viene a la persona. Por lo tanto, la voluntad se mantiene en expectacin, recibiendo sin exigir.

7.- Se produce una reaccin emocional de admiracin, pasmo, reverencia, humildad y rendimiento ante la experiencia como ante algo grande. 8.- Se producen descripciones conflictivas de la percepcin del mundo. En algunas descripciones, en particular de las experiencias de carcter ms mstico, religioso o filosfico, la totalidad del mundo se contempla como una unidad. En otra clase de experiencia cumbre, aquellas de carcter ms esttico o emocional, una pequea parte del mundo es percibida como si por un momento fuera el mundo en su totalidad. En ambos casos se trata de la percepcin de la unidad. 9.- De forma que en los niveles ms altos de la madurez humana se fusionan, trascienden o resuelven muchas dicotomas polaridades y conflictos. Tambin se desarrolla la capacidad de abstraer sin renunciar a la concrecin y de ser concreto sin renunciar a la abstraccin. La experiencia de unidad tambin produce una aceptacin completa, amorosa y compasiva del mundo y de la persona. 10.- La experiencia cumbre se muestra siempre como buena y deseable. Maslow considera que esta experiencia permite ver con ms claridad la naturaleza de la realidad y penetrar ms profundamente en su esencia. De esta forma, afirma, se pueden percibir los valores de la realidad sin proyectar los personales, a los que Maslow denomina Valores-S27. 11.- Se produce una prdida completa, aunque pasajera, de todo temor, defensa, ansiedad, inhibicin y control, cesando las renuncias, demoras y coerciones. Esto produce que la persona tienda a hacerse ms integrada, ms individual, espontnea y expresiva. Estas caractersticas seran similares a las descritas en los Valores-S. Maslow encuentra que podra existir un paralelismo o isomorfismo dinmico entre lo interior y lo exterior. Autorrealizacin y experiencias cumbre En primer lugar, Maslow seala el paralelismo entre autorrealizacin y experiencia cumbre: cualquier persona que se encuentre en una cualquiera de las experiencias-cumbre, adopta temporalmente muchas de las caractersticas descubiertas por m en quienes se autorrealizan Podramos considerarlo como un cambio caracterolgico pasajero, si as lo deseamos, y no slo un estado emocional cognoscitivo. No slo son estos sus momentos ms felices y emocionantes, sino que son tambin los momentos de mayor madurez, delimitacin de la individualidad, plenitud; en una palabra, sus momentos ms saludables (Maslow, 1979:140). A travs de su estudio y descripcin de las experiencias cumbre Maslow va a redefinir su concepto de autorrealizacin como un episodio o un momento en el que las fuerzas de la persona se anan de modo particularmente eficiente y de intenso gozo, en el que se hace ms integrada y menos dividida, ms abierta a la experiencia, ms idiosincrsica, ms expresiva, ms

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Los Valores-S sealados por Maslow son los siguientes: 1) totalidad; 2) perfeccin; 3) consumacin; 4) justicia; 5) vida; 6) riqueza; 7) simplicidad; 8) belleza; 9) bondad; 10) unicidad; 11) carencia de esfuerzo; 12) alegra; 13) verdad, honestidad, realidad; 14) autosuficiencia;

humorstica, ms trascendente del ego, ms independiente de sus necesidades inferiores etc. (Maslow, 1979:140). Segn Maslow, en estos episodios la persona realiza con ms perfeccin sus potencialidades y est ms cerca del ncleo de su Ser. Las experiencias cumbre pueden suceder en cualquier periodo de la vida de cualquier persona. Pero en las personas que se autorrealizan suceden con mayor frecuencia e intensidad que en el resto. De forma que la autorrealizacin es ms una cuestin de grado y frecuencia que una meta final a alcanzar o una cuestin de todo o nada. Efectos beneficiosos y peligros de las experiencias cumbre Por otro lado, Maslow seala una lista de efectos beneficiosos que se producen despus de haber vivido una de estas experiencias: 1.- En primer lugar seala que estas experiencias tienen efectos teraputicos en el sentido de hacer desaparecer los sntomas. En este sentido se refiere tanto a sntomas neurticos como a posibles experiencias de conversin. 2.- Pueden cambiar el concepto que de s mismo tiene la persona, en un sentido saludable. Asimismo, pueden cambiar el concepto de otras personas y las relaciones que establecen con ellas. Tambin pueden cambiar, con mayor o menor permanencia, su concepto del mundo o de algunos aspectos o partes del mismo. 3.-Facilitan la creatividad, espontaneidad y expresividad. La persona recuerda la experiencia como un acontecimiento muy importante y deseable e intenta repetirlo. 4.- Maslow tambin afirma que la persona se encuentra ms dispuesta a sentir que la vida en general merece la pena, an cuando su vida cotidiana sea vulgar, gris, dolorosa o insatisfactoria, desde el momento que ha adquirido evidencia de la existencia de la belleza, excitacin, sinceridad, diversin, bondad, verdad y plenitud. Es decir, la vida misma se ha justificado y el suicidio y el deseo de la muerte se hacen menos probables (Maslow, 1979:145). Maslow afirma que estos efectos secundarios son fciles de comprender dadas las caractersticas de la experiencia, y afirma que lo que ya resulta ms difcil de comprender es la ausencia de efectos subsiguientes visibles en algunas personas (Maslow, 1979:146). En cuanto a los peligros que conllevan estas experiencias, seala que la aceptacin incondicional de la realidad tal y como es puede llevar a la inhibicin de la accin y la prdida de responsabilidad. La persona puede comenzar a ver el mundo de un modo fatalista y sumirse en una contemplacin inactiva, lo que le causar problemas con las personas que le rodean. Maslow se mostr crtico con el enfoque excesivamente centrado en la experiencia y la expresin emocional que tom el movimiento del potencial humano, sin prestar atencin al intelecto, la disciplina y el compromiso (Schwartz, 2002). Sin embargo, su inters por estas experiencias se mantuvo, como demuestra el titulo de su ltimo libro, The Farther Reaches of Human Nature (1971), traducido al castellano como La personalidad creadora (1994).

Stanislav Grof: la respiracin holotrpica El doctor Grof es otro de los fundadores de la corriente de la psicologa transpersonal. Interesado inicialmente por el psicoanlisis, realiz la carrera de medicina en Praga con el objetivo de hacerse psicoanalista. A lo largo de sus estudios se uni a un grupo psicoanaltico y se someti a un anlisis de formacin. Ya en aquella poca comenz a mostrarse crtico con este enfoque, debido a la distancia que separaba la teora de su aplicacin prctica en el trabajo clnico. Me di cuenta de que era muy exclusivo, consuma mucho tiempo y era ineficaz (Grof, 1995:45). Mientras trabajaba como estudiante voluntario en el departamento psiquitrico de la escuela de medicina, lleg una muestra de una sustancia experimental denominada LSD-25. Descubierta una dcada antes en los laboratorios Sandoz por el qumico Albert Hoffman, en aquella poca se comenz a distribuir para que fueran investigados sus efectos y posibilidades. Entre los posibles usos recomendados se encontraban la exploracin de la naturaleza de las causas de la psicosis y en la formacin de psiquiatras y psiclogos. Por aquel entonces se consideraba que sus efectos producan una psicosis experimental, es decir, la posibili dad de experimentar un estado psictico reversible, lo que proporcionaba a los profesionales de la salud mental una oportunidad de entender mejor el mundo interno de sus pacientes. Grof se present como sujeto experimental, y tras la experiencia que vivi pens que se podra utilizar en psicoterapia para facilitar el acceso al inconsciente y acelerar el proceso psicoteraputico. Su inters por esta sustancia le llev a ser investigador jefe de un trabajo clnico que exploraba el potencial teraputico de la psicoterapia con LSD en el Instituto de Investigacin Psiquitrica en Praga, investigacin que posteriormente contino en los EEUU, en el Maryland Psychiatric Research Center, en Baltimore (Grof, 1995). En total dedicar 20 aos a la investigacin con LSD, realizando ms de 2000 sesiones con un amplio espectro de sujetos que incluan pacientes psiquitricos hospitalizados, neurticos, alcohlicos, enfermos terminales de cncer y personal sanitario en formacin Fruto de las mismas publica en el ao 1977 el libro Encuentros del hombre con la muerte, y tres aos ms tarde un segundo volumen titulado Psicoterapia con LSD (1980). Aunque inicialmente utiliza esta sustancia dentro de una psicoterapia de corte psicoanaltico, a partir de su llegada a los EEUU participa en la fundacin de la corriente de la psicologa transpersonal y comienza a trabajar desde este marco, buscando producir una experiencia cumbre en sus pacientes. En realidad ya en Praga se haba encontrado con el hecho de que las experiencias que produca esta sustancia iban ms all del marco terico psicoanaltico en el que haba sido formado. Grof se dedic a cartografiar estas experiencias, intentando darles un sentido y un orden, dividindolas en una serie de fases y categoras. Este autor considera que el LDS es un amplificador o catalizador de los procesos mentales que activa potenciales preexistentes en la mente humana. Por consiguiente, estas drogas revelan y permiten la observacin directa de una

amplia gama de fenmenos de otra forma ocultos, que representan capacidades intrnsecas de la mente humana y juegan un papel importante en la dinmica mental normal (Grof, 1988:49). Grof divide las experiencias que tienen lugar bajo los efectos de esta sustancia en cuatro categoras, que considera son diferentes niveles o dimensiones de la psique humana. Adems seala que estas dimensiones aparecen en un orden o secuencia determinado, por lo que tambin se podra considerar que son diferentes fases de la experiencia (Grof, 1988; 1994; 2002, 2005). Las dimensiones de la psique humana Como hemos sealado, Grof divide las experiencias en cuatro dimensiones o categoras diferentes que muestran contenidos especficos, aunque considera que no existen barreras ni lmites claros en la psique humana. 1.- Experiencias estticas o sensoriales. Esta categora incluye principalmente fenmenos pticos, que incluye cambio en la percepcin del color, visin de formas geomtricas con los ojos cerrados, distorsiones en la percepcin de los objetos etc. Estas experiencias seran poco significativas en el proceso de autoexploracin y psicoterapia. 2.- Experiencias psicodinmicas, biogrficas o recordativas. Esta categora de experiencias se corresponde con el inconsciente individual. Emerge a la consciencia material biogrfico que vendra a coincidir con la teora freudiana o alguna de las derivadas de la misma. Se reviven recuerdos traumticos y se producen regresiones a la niez y a la primera infancia. La diferencia con el psicoanlisis estara en que el material se revive, se vivencia de forma emocional, no se recuerda de forma intelectual, producindose fenmenos de catarsis o abreaccin. 3.- Experiencias perinatales. A este nivel se produce un encuentro con el nacimiento y con la muerte. Al llegar a este punto se puede tener la sensacin de revivir el nacimiento biolgico y se sufre una profunda confrontacin experiencial con la muerte. En este nivel el tema de la muerte es universal y domina plenamente el panorama (Grof, 1988:121). Grof seala que dentro de esta categora se produce una experiencia de la muerte del ego (Grof, 1988:149) que finaliza con una experiencia de morir-renacer (Grof, 1988: 148). Segn Grof, el proceso resultante de morir y renacer va asociado con la apertura de reas espirituales intrnsecas de la mente humana. Adems la experiencia del proceso de muerte y renacimiento produce transformaciones fundamentales de la personalidad comparable a los cambios que se han descrito como producidos a consecuencia de la participacin en misterios de antiguos templos, ritos de iniciacin o ritos aborgenes de paso (Grof, 1988:123). Grof lo explica de la siguiente forma: Un encuentro experiencial profundo con el nacimiento y la muerte se asocia regularmente con una crisis existencial de proporciones extraordinarias, durante la cual el individuo cuestiona seriamente el significado de la existencia, as como sus valores bsicos y estrategias vitales. Dicha crisis slo se puede resolver estableciendo un contacto profundo con las dimensiones espirituales intrnsecas de la psique y los elementos del inconsciente colectivo (Grof, 1988:123). A lo que aade: Por consiguiente el nivel perinatal

representa una interseccin importante entre el inconsciente individual y el colectivo, o entre la psicologa tradicional y el misticismo o la psicologa transpersonal (Grof, 1988:123). Cuando se produce la experiencia de muerte-renacimiento el sujeto tiene una sensacin de aniquilamiento a todos los niveles: fsico, emocional, intelectual, moral y espiritual. En realidad, se trata de una experiencia de disolucin o muerte del ego, lo que implica una prdida de todos los puntos de referencia anteriores del individuo. Al finalizar la experiencia de aniquilacin, el sujeto puede tener visiones de una luz blanca de gran brillo y belleza, ver imgenes del espectro del arco iris y sentir una profunda sensacin de liberacin espiritual. Se produce un torrente de emociones positivas hacia uno mismo, hacia los dems y la existencia en general, y el sujeto se siente libre de toda ansiedad, depresin y culpa (Grof, 1988). Es en este punto donde arranca la cuarta categora de experiencias sealada por Grof. 4.- Experiencias transpersonales. El denominador comn de estas experiencias es la sensacin por parte del individuo de que su conciencia se ha expandido ms all de los lmites habituales del ego y ha superado las limitaciones del tiempo y el espacio. En cuanto a la superacin de las fronteras espaciales y los lmites del ego, se producen experiencias de fusin o identificacin completa con otra persona, un grupo o toda la humanidad; con animales, plantas, objetos y procesos inanimados e incluso con el conjunto de la creacin, del planeta o del universo material. En este nivel tambin se pueden tener visiones de formas arquetpicas y de secuencias mitolgicas. Se puede tener la sensacin de contactar con el inconsciente colectivo de Jung, tener experiencias de unidad y de abarcar toda la existencia, as como la experiencia del vaco. Por otro lado, Grof considera que estas categoras de experiencias suponen diferentes niveles o dimensiones de la psique, por lo que al mismo tiempo est presentando una visin evolutiva del ser humano que incluye las dimensiones espirituales. Para Grof, su descripcin de la cartografa de los espacios interiores puede servir para aclarar la confusin que reina entre las diferentes escuelas de psicoterapia. En este sentido afirma que si bien en su totalidad dicha cartografa no se parece a ninguno de los enfoques existentes, sus varios niveles pueden ser descritos bastante adecuadamente en trminos de diversos sistemas psicolgicos modernos o antiguas filosofas espirituales (Grof, 1988:154). De forma que Grof intenta explicar los diversos contenidos de su cartografa con los planteamientos de autores como Freud, Otto Rank, Wilheim Reich, Jung y la psicologa existencial, recurriendo tambin a filosofas espirituales antiguas y orientales como el Vedanta, el budismo Mahayana, el yoga, el taosmo o el sufismo para poder dar explicacin a determinados fenmenos (Grof, 1988). Adems, del estudio de las antiguas filosofas espirituales, los ritos de iniciacin de las sociedades preindustriales, el conocimiento de las investigaciones llevadas a cabo por Maslow sobre las experiencias cumbre y otras observaciones, Grof se da cuenta de que el LSD solo es

una de las muchas formas que se pueden emplear para alcanzar lo que l denomina un estado no ordinario de consciencia (ENOC) y posteriormente estado holotrpico. Buscando una explicacin Grof (1988) cree que la naturaleza de la experiencia producida por el LSD y las observaciones realizadas durante la terapia psiquedlica no puede explicarse adecuadamente en trminos de la visin mecanicista newtoniana-cartesiana del universo. Segn Grof estas experiencias van en contra de los supuestos y principios bsicos de la ciencia mecanicista. Desde el paradigma newtoniano-cartesiano la conciencia se interpreta como un producto de la materia altamente organizada que se encuentra en el sistema nervioso central, como un epifenmeno del proceso fisiolgico del cerebro. Esta creencia est sustentada en observaciones clnicas que demuestran que existe una estrecha relacin entre conciencia y cerebro, pero no prueban que la conciencia sea necesariamente un producto del cerebro (Grof, 1988). Por otro lado, la aplicacin del modelo mdico a la psiquiatra y la psicoterapia ha hecho que las experiencias transpersonales se consideren indicadores de una psicopatologa grave, como sntomas de algn desorden mental, una condicin mdica o una enfermedad. Una percepcin y cognicin acordes con la visin mecanicista del mundo se considera esencial para la salud y la normalidad mental. De forma que la terapia psiquitrica se ha dirigido a eliminar los sntomas y fenmenos inusuales de cualquier tipo que mostraran sus pacientes. Cuando llega a los EEUU a finales de los sesenta, Grof conoce a un pequeo grupo de profesionales, entre los que se encontraban Maslow y Anthony Sutich. Todos ellos mostraban una gran insatisfaccin con relacin a la situacin de la psicologa y la psiquiatra y compartan la idea de lanzar un nuevo movimiento centrado en el estudio de la conciencia y que reconociera el significado de las dimensiones espirituales de la psique, a la que denominaron psicologa transpersonal. Esta corriente despert mucho inters, y al poco tiempo apareci el Journal of Transpersonal Psychology y la Asociacin de Psicologa Transpersonal. Al principio esta corriente se encontraba aislada del tronco principal de la ciencia, pero a partir de los aos setenta se establecieron importantes conexiones con descubrimientos revolucionarios de otras disciplinas: la fsica cuntica relativstica, la teora de los sistemas y la informacin, el estudio de las estructuras disipativas, la investigacin cerebral, la holografa y el pensamiento holonmico (Grof, 1988:16), punto de vista cientfico que empez a conocerse como el <nuevo paradigma> (Grof, 1995:52). Para Grof, los descubrimientos realizados por estas disciplinas no slo han socavado los supuestos principales de la visin mecanicista del universo, sino que adems se muestran ms acordes con las observaciones realizadas por la psicologa transpersonal. Segn Grof (1988), en la actualidad parece que no es posible integrar todos los descubrimientos revolucionarios de la ciencia moderna en un nuevo paradigma cohesivo y coherente. Pero todos ellos tienen en comn el no coincidir con la imagen mecanicista del

universo, planteando una imagen alternativa de ste como una trama unificada e indivisible de sucesos y relaciones. Las inquietudes de Grof le llevaron a realizar unos programas pedaggicos experimentales de un mes de duracin en el Instituto Esalen en el que participaron los principales representantes de la psicologa transpersonal junto con algunos de los pioneros de las nuevas formas de pensar en la ciencia (fsicos, bilogos, antroplogos, filsofos etc.). En aquellos encuentros se reunieron personas como Gregory Bateson, Fritjof Capra, Rupert Sheldrake, Charles Tart, Daniel Goleman, David Bohm, Roger Walsh, Huston Smith, Ken Wilber y Jack Kornfield as como maestros espirituales orientales y occidentales y chamanes norteamericanos y mexicanos. A raz de estos encuentros en 1978 nace la Asociacin de Transpersonal Internacional (ATI), impulsada por Grof. A diferencia de la Asociacin de Psicologa Transpersonal, la ATI puso nfasis explcitamente en la interdisciplinariedad, buscando compartir los descubrimientos realizados en diferentes disciplinas y realizando encuentros anuales por todo el mundo (EEUU, Canad, Brasil, Irlanda, India, Japn etc.). Los principios hologrficos En este sentido, una de las principales influencias del pensamiento de Grof proviene del descubrimiento de los principios hologrficos o holonmicos, que provienen del campo de la holografa, de la teora del holomovimiento de David Bohm y de la investigacin cerebral de Karl Pribram. Segn Grof, estos principios abren alternativas al criterio convencional de la relacin entre el todo y sus partes. El reconocimiento desde este campo de visiones alternativas al concepto mecanicista de mente contenida en el cerebro es fundamental en la concepcin de la obra de Grof (Grof, 1988). El enfoque hologrfico hace hincapi en la interferencia de las pautas vibratorias y en la informacin. La mejor demostracin de la metfora de este enfoque e ilustracin de sus principios se encuentra en el proceso de almacenaje, recuperacin y combinacin de la informacin con la tcnica de holografa ptica. La holografa es una fotografa tridimensional sin objetos materiales. Los principios matemticos de esta tcnica fueron descubiertos por Denis Gabor, a quien le concedieron el premio Nbel por este descubrimiento. La holografa se basa en la interferencia de la luz coherente, de una sola longitud de onda. En la tcnica hologrfica se divide un rayo lser y se le hace interactuar con el objeto fotografiado, grabando la pauta de interferencia resultante en una placa fotogrfica. Al iluminar esta placa con luz lser se recrea una imagen tridimensional del objeto original. Las propiedades ms interesantes que destaca Grof de la holografa se refieren a la recuperacin de informacin. El holograma presenta memoria distribuida, es decir, cualquier pequeo fragmento del mismo contiene la informacin de la totalidad. Al disminuir el tamao de

la parte del holograma utilizada para recrear la imagen, el poder de definicin es menor, pero conserva las caractersticas generales de la imagen completa. Mientras en el modelo mecanicista la parte y el todo difieren totalmente, en un modelo del universo como sistema vibratorio y que haga hincapi en la informacin, la parte y el todo estn relacionados. Precisamente la demostracin de cmo se puede superar la diferencia aparentemente irreconciliable entre la parte y el todo supone la contribucin principal del modelo hologrfico a la psicologa transpersonal y a la moderna investigacin sobre la conciencia (Grof, 1988). De todas formas, Grof reconoce que no hay que apresurarse a la hora de aplicar estas ideas a la psicologa, aunque no dejan de ser descubrimientos sugerentes. Por otro lado, el fsico David Bohm (1988), que haba trabajado con Einstein, propuso un modelo alternativo de representar el universo, e incluye explcitamente la conciencia en sus especulaciones tericas. Este autor describe la naturaleza de la realidad y de la conciencia como un todo ininterrumpido y coherente, involucrado en un inacabable proceso de cambio: el holomovimiento. Segn esta visin, el mundo fluye constantemente y cualquier estructura estable no es ms que pura abstraccin. Bohm establece una diferencia entre el orden manifiesto o explicado y el orden implicado. El orden implicado sera la fuente y matriz generadora de aquello que percibimos directamente, del orden manifiesto, que no seria ms que una forma especial contenida en su interior. De forma que la materia y la conciencia no se pueden explicar la una a partir de la otra, ni reducirse entre s, ya que ambas son abstracciones que pertenecen al orden implicado. Por ltimo, Karl Pribram propuso un modelo hologrfico del cerebro en su libro Languages of the brain (1971). Segn este modelo, ciertos aspectos del funcionamiento del cerebro se basaran en principios hologrficos. Esta hiptesis hologrfica se centra en la forma en que se codifican, almacenan y recuperan los acontecimientos (Pribram, 1997). Siguiendo el principio de isomorfismo de Bertalanffy, Grof seala que es posible que se acaben descubriendo algunos principios universales aplicables a diferentes campos, aunque adoptando formas especficas diferentes en cada uno de ellos, y pone como ejemplos el orden a travs de la fluctuacin que plantea Prigogine y la teora de las catstrofes de Rene Thom (Grof, 1988), que considera apropiados para describir los fenmenos observados por la psicologa transpersonal. La respiracin holotrpica En la misma poca en la que Grof llegaba a los EEUU el LSD haba comenzado a consumirse de forma masiva y descontrolada fuera de los mbitos clnicos en los que haba estado emplendose. Esto gener una alarma social que llev a su prohibicin en los EEUU y en el resto de los pases occidentales unos aos despus. Se siguieron llevando a cabo estudios clnicos durante algunos aos, pero fueron disminuyendo gradualmente por falta de recursos econmicos y de los permisos necesarios para obtener la sustancia (Yensen, 1998; Obiols, 1999).

Esta situacin empuj a Grof a buscar alguna otra tcnica no qumica que pudiese producir los mismos estados de consciencia, lo que le llev a desarrollar a lo largo de los aos setenta la tcnica de respiracin holotrpica. Etimolgicamente la palabra holotrpica proviene de la palabra griega holos, que significa todo, y trepein, que se refiere al hecho de moverse hacia o en direccin a algo. Por lo tanto, esta palabra compuesta significa literalmente orientado hacia la totalidad o que se mueve en direccin a la totalidad (Grof, 2002:22). Segn Grof, este trmino sugiere que en nuestro estado de consciencia cotidiano tan slo nos identificamos con una pequea fraccin de quien realmente somos. Lo que sucede durante los estados holotrpicos es que podemos llegar a trascender los estrechos lmites del cuerpo y del ego y reivindicar nuestra identidad plena (Grof, 2002:22). A la tcnica psicoteraputica que desarroll empleando esta tcnica de respiracin la denomin terapia holotrpica. En esta tcnica Grof combina la respiracin controlada, msica evocativa y trabajo corporal. Con este enfoque... es posible facilitar la totalidad de la ga ma de experiencias caracterstica de las sesiones psicodlicas (Grof, 1989:222). Segn Grof, el hecho de que se den los mismos fenmenos que ya haba descrito para la terapia psiquedlica a travs del aumento de la respiracin refleja que se tratan de autnticas propiedades de la psique. Segn Grof, el objetivo de esta tcnica es facilitar una poderosa experiencia transformadora de naturaleza trascendental (Grof 1989:222). Este hecho hace que se encuentre ms cerca de las tradiciones chamnicas de curacin psicofisiolgica que de la mayora de las psicoterapias verbales occidentales. Grof encuentra que su enfoque y observaciones coinciden con las ideas de Jung, quien reconoci que la psique est dotada de un poderoso potencial autocurativo y que la fuente de sus fuerzas autnomas de curacin se encuentra en el inconsciente colectivo (Grof, 1989: 241). Desde la terapia holotrpica se considera que los sntomas de los trastornos emocionales y psicosomticos son un intento del organismo de liberarse de antiguos traumas, sanarse a s mismo y simplificar su funcionamiento (Grof, 2002:241). Se considera que los sntomas son una oportunidad adems de una molestia, por lo que en la terapia se persigue su activacin temporal e intensificacin para poder alcanzar una resolucin de dichos sntomas. El terapeuta debe facilitar y apoyar la completa exteriorizacin del material que se esconde detrs de los sntomas. Actuando de esta manera se permite que el proceso se lleve a cabo por s solo, sin necesidad de intervenir, de forma que el organismo consigue liberarse de las huellas traumticas y de las energas emocionales y fsicas reprimidas en ellas. En este sentido, Grof considera que es la sabidura interior del propio organismo quien dirige el proceso y la experiencia, postulando la existencia de un sanador interno (inner healer). Aunque lo expresa en un lenguaje sencillo y cercano al del chamanismo, este concepto remite a principios de autorregulacin y autoorganizacin dentro del organismo.

Los principios de la respiracin holotrpica son muy simples. Se le pide al paciente que se tumbe con los ojos cerrados, que se concentre en la respiracin y en las sensaciones corporales y que mantenga un ritmo de respiracin ms rpido que el acostumbrado. Se le sugiere que suspenda en la medida de lo posible todo intento de analizar lo que suceda y que observe las experiencias que emerjan, sin retenerlas. Grof describe as el transcurso de una sesin estndar. En primer lugar, pasado un intervalo de tiempo, el individuo desarrolla pautas estereotipadas de tensin muscular y fuertes emociones. Si se contina con la respiracin acelerada, se incrementa la tensin fsica y emocional hasta que se llega a una liberacin y resolucin espontneas. Grof seala que la abreaccin y la catarsis juegan un rol fundamental en esta modalidad de psicoterapia. Al llegar a este punto se produce una relajacin progresiva, una sensacin de expansin, y habitualmente se concluye la sesin en una profunda experiencia trascendental de un idad csmica (Grof, 1989:224). El resultado final de la sesin es un estado profundamente mstico, que puede aportar beneficios duraderos y ser personalmente significativo para el sujeto (Grof, 1989:224). Este proceder difiere considerablemente con el de la psiquiatra clsica, que h recibido una gran influencia del modelo mdico. Por un lado, se suele considerar que la intensidad de los sntomas es un indicador de la gravedad de los trastornos, por lo que su intensificacin se considera un agravamiento de la patologa y se tender a suprimirlos. Por otro lado, la reaccin de hiperventilacin y las reacciones fsicas que provoca se denominan sndrome de hiperventilacin y, al considerarse algo patolgico, se suelen tratar con tranquilizantes, calcio intravenoso y una bolsa de papel en la cara. Segn Grof, este enfoque represivo de la psiquiatra tradicional perturba un proceso potencialmente beneficioso (Grof, 1992; 1995; 2002). Este hecho contrasta profundamente con la utilizacin de diferentes tcnicas de respiracin con fines religiosos y teraputicos a lo largo de la historia. Se puede encontrar este tipo de tcnicas de respiracin en el Pranayama hind, el kundalini yoga, el budismo vajrayana tibetano, la prctica suf, la meditacin taosta y entre los Inuit, por citar slo unos ejemplos (Grof, 2002). Sobre el desarrollo de la tcnica, Grof comenta que tanto en su teora como en su prctica, este mtodo une e integra varios elementos de las tradiciones antiguas y aborgenes, filosofas espirituales orientales y psicologa occidental (Grof, 2002:245). En cuanto a las experiencias que pueden tener los individuos, se asemejan a las categoras descritas por Grof en su cartografa Los individuos pueden revivir sucesos autobiogrficos y tener experiencias transpersonales. Tambin es muy habitual que se produzca un encuentro profundo con la muerte, semejante a lo descrito como experiencias de muerte y renacimiento en los ritos de iniciacin chamnica28 (Grof, 2002).
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Almendro se refiere a estas sesiones como procesos intensos de iniciacin (Almendro, 1994:176).

En cuanto a los posibles efectos beneficiosos que se producen Grof afirma que dichos estados transpersonales pueden tener una influencia transformadora muy positiva en las vidas de sus receptores. Pueden aliviar distintas formas de trastornos psicosomticos y emocionales, as como allanar dificultades en las relaciones interpersonales. Pueden tambin reducir las tendencias agresivas, mejorar la autoimagen, aumentar la tolerancia hacia los dems y mejorar la calidad general de vida...y en ocasiones, (facilitar) una profunda conexin con las otras personas y la naturaleza (Grof, 1995:68-69). El poder curativo de las crisis En este sentido Grof subraya el potencial beneficioso que pueden tener lo que considera que son crisis de transformacin, y que se pueden producir no slo en el contexto de estas psicoterapias, sino a lo largo del desarrollo normal del ser humano y en cualquier punto del ciclo vital. Seala el doble significado que recoge el ideograma chino que define el concepto de crisis, refirindose al mismo tiempo a los trminos de peligro y oportunidad (Grof, 1992; 1995; 2002). La idea del potencial curativo de las crisis y los estados no ordinarios de consciencia se repite una y otra vez a lo largo de toda su obra, denunciando que la psiquiatra tradicional los considere estados patolgicos, los diagnostique como trastornos mentales y los trate con medicacin psiquiatrita represiva29. La muerte El tema de la muerte es un tema recurrente y central en su obra (Grof, 1977; 1988; 2000; 2006). Su ltimo libro, El viaje definitivo (2006) esta ntegramente dedicado al mismo. En l seala que las sociedades antiguas y preindustriales proporcionaban diferentes contextos socialmente aprobados para experimentar estados holotrpicos, en los que se producan secuencias de muerte y renacimiento psicoespiritual y sensaciones de unidad csmica. Entre dichos contextos seala las diferentes formas de chamanismo que se distribuyen por todo el mundo, los ritos de paso de las sociedades preindustriales, los antiguos misterios de muerte y renacimiento (como los Misterios de Eleusis), las tradiciones msticas y las grandes filosofas espirituales de Oriente, y los libros de la muerte que aparecen en diferentes culturas (el Bardo Thodl tibetano, el Pert Em Hru egipcio, el Codees Borgia azteca, los Textos Cermicos mayas y el europeo Ars Moriendi). En este sentido reivindica el conocimiento que las sociedades preindustriales disponan sobre la muerte y denuncia la deshumanizacin y alineacin que el desarrollo tecnolgico ha producido en Occidente (Grof, 2006).

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Grof no niega en ningn momento la existencia de trastornos psiquitricos como la psicosis, simplemente aboga por un diagnostico diferencial ms fino que permita separar los estados psicticos de las crisis potencialmente curativas, que requeriran un tratamiento alternativo o complementario a la medicacin psiquitrica (Grof, 1992; 1995; 2002).

Figura 6: el Ave Fenix representa la concepcin que tiene Grof del proceso teraputico (Grof, 2002).

Manuel Almendro: la psicologa del caos Almendro es uno de los principales representantes de la psicologa transpersonal en Espaa. Licenciado en psicologa por la Universidad de Barcelona y psicoterapeuta con ms de 20 aos de ejercicio, Almendro se form inicialmente en el psicoanlisis, para luego pasar a la psicoterapia Gestalt y la bioenergtica. Sus inquietudes le llevaron a la prctica de la meditacin Zen y a viajar a Sudamrica para entablar contacto con chamanes de la Sierra Mazateca. Posteriormente se form con Stanislav Grof en la tcnica de respiracin holotrpica. A lo largo de la dcada de los noventa escribi el libro Psicologa y psicoterapia transpersonal (1995), en el que repasa los principales autores y tcnicas psicoteraputicas que emplea esta corriente. Tambin edit el libro La conciencia transpersonal (1998), en el que recoge diversos artculos de los principales autores de esta corriente, haciendo su propia aportacin. Recientemente se doctor con una tesis titulada Significado del caos en psicoterapia (2000). De esta tesis naci el libro Psicologa del Caos (2002). En este libro desarrolla las bases de una psicologa de la complejidad, usando como soporte terico las teoras del caos y otros conceptos de las ciencias de la complejidad para construir modelos explicativos de los fenmenos observados y las teoras propuestas por la psicologa transpersonal. Almendro seala de forma explcita haberse basado en las teoras de la complejidad: el reto ha consistido en desarrollar una Psicologa del caos que establecemos concretamente bajo el nombre de Crisis Emergente inspirndonos en las teoras del caos y en su medida en las teoras de Ilya Prigogine (Almendro, 2002: 269). En el prlogo del libro Psicologa del caos Jos Luis Pinillos seala que haber sido capaz de articular y llevar a la prctica las posibilidades teraputicas del concepto de estructura disipativa supone, en mi opinin, un paso decisivo para el desarrollo de la psicologa clnica, un acierto realmente extraordinario (Almendro, 2002:14).

Modelos deterministas y no deterministas en la ciencia Almendro seala que el modelo de ser humano que se maneja en la ciencia occidental parte de una concepcin cartesiano-newtoniana de la realidad. Este marco interpretativo ha hecho que se conciba al hombre de una manera mecnica, reduccionista y simplista, y desde la psicologa se ha buscado predecir, determinar y controlar su conducta. Tambin aqu se pone de manifiesto que la ciencia occidental se ha estancado en las clsicas Ciencias de la Naturaleza y en sus modelos fsicos considerados como base -es decir, tomando a la Fsica como paradigma y cimiento de la ciencia- para poder establecer a partir de aqu los modelos subsiguientes de otras disciplinas, es decir, los modelos biolgicos y psicolgicos (Almendro, 2002:57). Este autor repasa varias crticas a este modelo y su aplicacin en ciencias sociales y en psicologa, donde vendra especialmente representado por el conductismo. Entre estas crticas se encuentran las de fsicos como Bohm, Capra, D. Peat o Paul Davies, bilogos como Bertalanffy y R. Sheldrake, filsofos como Jaspers, S. Paniker y K. Popper, y psiclogos como Grof y Pinillos. Almendro sostiene que mayoritariamente la psicologa cientfica actual continua funcionando todava dentro de parmetros deterministas dar ese paso implica haber comprendido de verdad que la mecnica clsica- que bsicamente ha sido el modelo princeps de las ciencias sociales- es determinista, no permite utilizar conceptos subjetivos en sus ecuaciones lineales diferenciales y maneja un concepto de causalidad cuyas variables son continuas Las investigaciones mas recientes, no solo psicolgicas, han probado hasta la saciedad que esta maquinaria y todas sus complicadas computaciones son insuficientes para dar razn de la complejidad del ser vivo, y mucho ms del ser humano y su conciencia (Almendro, 2002:14). Almendro define el determinismo como un principio cientfico que afirma que los hechos estn sujetos a unas leyes universales. Segn estas leyes, todo hecho tiene una causa y, bajo condiciones iguales, las mismas causas producen los mismos efectos. De forma que, conociendo las condiciones iniciales, se pueden predecir y determinar los efectos que se producirn. Los presupuestos que se derivan de estos principios son la capacidad ilimitada de prediccin, la concepcin del tiempo como algo predeterminado y reversible, una visin mecanicista del mundo y un reduccionismo que descompone los fenmenos en sus componentes bsicos para su anlisis. Frente a los modelos deterministas Almendro propone como alternativa una concepcin no determinista de la ciencia, basada en los siguientes supuestos: (i) (ii) visin de conjunto de los hechos naturales y de las ciencias del ser vivo. elaborar una ciencia de los seres vivos como formando parte de un orden complejo y natural. (iii) concebir a los seres vivos como sistemas abiertos inscritos en una realidad abierta, compleja y no predecible. (iv) visin del proceso psicoteraputico como un descenso a la oscuridad del caos a fin de acceder a la autoorganizacin psquica.

Las teoras del caos Almendro afirma que estas teoras dan un soporte terico que permite considerar las crisis no como patologas mentales, sino como un momento de desorden previo a la reorganizacin de la persona. Da la impresin de que las teoras del caos se adentran en concebir y explicar una progresiva alternancia entre orden y desorden, que precisamente ofreceran una metodologa natural de la transformacin, nuevos mapas de interpretacin del territorio (Almendro, 2002:193). Almendro seala que la naturaleza es no lineal. En la naturaleza se dan periodos de orden y estabilidad temporales, producindose en determinados momentos un proceso emergente que rompe el orden lineal generando caos, el cual finalmente conducir a un nuevo orden. La esencia del caos consistira en la emergencia de subrdenes rompedores del orden. La paradoja se encuentra en que, si se observan los subrdenes emergentes, caticos para el orden establecido, en su interior existe otro orden. Los conceptos que definen el caos y que Almendro extrae para su teora son los siguientes: 1.- No-linealidad. El caos se presenta a travs de procesos no lineales. El proceso catico es irregular y no lineal por su propia naturaleza. La teora de los fractales de Mandelbrot establece que la no-linealidad, la irregularidad, esta presente en las formas que encontramos en la naturaleza. Esta no-linealidad se presenta en la naturaleza a travs de bifurcaciones, de continuas rupturas en cascadas. 2.- La complejidad. Concepto que considera casi indefinible debido a nuestra limitada capacidad para comprenderlo (Almendro, 2002:198). Es una caracterstica inherente a las ciencias de la complejidad. Este concepto resume la idea de que los sistemas complejos contienen un orden subyacente, mientras que los sistemas simples pueden producir comportamientos complejos. 3.- Fractales. Segn este autor, cada fragmento de la realidad es un fractal. La fractalidad representa cada fraccin de un proceso. Su autosimilitud a diferentes escalas y la belleza de sus formas constituyen para Almendro la representacin perfecta de la relacin entre caos y orden. 4.- Sensibilidad. El efecto mariposa, la sensibilidad o dependencia a las condiciones iniciales, explica la impredictibilidad e irreversibilidad de los procesos no lineales. Esta sensibilidad implica que mnimos cambios pueden producir grandes variaciones. 5.- Atractor. El atractor es un punto de un sistema que hace atraer hacia s todo el sistema. Impone un cambio a todo el sistema haciendo que este orbite y se dirija hacia un punto determinado. 6.- La autoorganizacin progresiva de los sistemas es otra caracterstica definitoria de los sistemas caticos. Almendro considera que la psique es un proceso intrnsecamente inestable, catico, en el que el equilibrio surge de la inestabilidad, el cambio y la variabilidad. Caos y psicologa El autor seala que existen varias aproximaciones al caos desde la psicologa y diversas investigaciones que aplican modelos caticos a procesos de terapia. Los trabajos sobre caos y psicoterapia se encuadran dentro de diferentes enfoques. Los principales parten de una concepcin

psicodinamica y de la psicoterapia de grupos, ms un tercer grupo que presenta una visin clnica general. Destaca que son enfoques que estn generando expectacin y que han dado lugar a varias obras recopilatorias, una de ellas publicada por la APA. Antes de presentar su teora el autor repasa varias de estas obras que presentan acercamientos exploratorios desde diferentes orientaciones. La idea central de la primera de estas obras, Caos theory in psychologyde Abraham y Gilgen (1995), gira en torno a lo no lineal. Esta obra subraya la ruptura que produce el caos sobre los procesos lineales. Consideran a los grupos de terapia como sistemas dinmicos no lineales y sealan que hay que analizar la comunicacin bajo patrones caticos. De esta obra subraya la aportacin de Combs, autor que asocia los cambios no lineales, el concepto de autopoiesis30 de Maturana y Varela y los estados modificados de consciencia. Este autor considera que los EMC son cambios no lineales en la consciencia en los que puede aparecer un atractor que marca un punto hacia el que se dirige toda la psique de la persona (Almendro, 2002). Gilgen, plantea lo no lineal y la bifurcacin como transformacin psicolgica. El punto de bifurcacin rompe con el proceso lineal. Aporta el concepto de bifurcaciones pricolgicas, que describe como transformaciones rpidas de las experiencias sensoriales, perceptivas, cognitivas y afectivas que pueden alterar radicalmente el modo de vida de la persona, sealando algunas experiencias de este tipo. Segn Gilgen slo son bifurcaciones aquellas experiencias que son relevantes como reestructuradoras de los patrones vitales y que no dependen de sucesos aleatorios externos. La otra obra que repasa, The psychological meaning of chaos de Masterpascua y Perna, gira en torno al concepto de autoorganizacin. La idea central de esta obra es que el caos tiene sentido y que el orden puede ocurrir espontneamente (Almendro, 2002:215). En sus pginas asocian conceptos como sistemas dinmicos, caos, sistemas vivos, impredictibilidad, cambio en lo cualitativo, desorden y autoorganizacin. Perna tambin asocia la autoorganizacin con el concepto de autopoiesis. En su opinin el sistema psquico se autoorganiza configurndose como un sistema dinmico autopoisico que presenta procesos comportamentales no lineales y complejos y se estructura a travs de la energa disipativa intercambiada con el entorno (Almendro, 2002). Estructuras disipativas y psicoterapia Dentro de la propuesta de Almendro, el concepto de estructura disipativa le sirve de modelo para explicar la forma que toma el proceso de autoorganizacin cuando se presenta lo que denomina una Crisis Emergente. Pretendemos desarrollar el proceso de Crisis Emergente como una estructura disipativa, nombre que Prigogine usa para englobar el proceso catico de la materia (Almendro, 2002:269).
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Concepto que Combs define como proceso que hace elevar un sistema a partir de sus lmites (Almendro, 2004:212). Fericgla (2003; 2004; 2006) tambin asocia los EMC con la autopoiesis.

La Crisis Emergente es concebida como una estructura disipativa, como una bifurcacin que implica la resolucin de un procesos catico previo. La aplicacin de este concepto a la psicologa implica que existe un orden dentro del caos psquico. Segn Almendro ese fenmeno emergente representara el proceso genuino hacia la diferenciacin e individuacin 31; es decir, la emergencia creara diferenciacin, por lo tanto, complejidad, diversi dad, estructuras disipativas detrs del proceso emergente psicolgico estara la naturaleza del individuo generando una reorganizacin de su propia psique (Almendro, 2002:269). Como hemos sealado antes, segn Prigogine (1994) los sistemas abiertos presentan un orden por fluctuaciones y pueden existir en tres regmenes: en equilibrio termodinmico, cerca del equilibrio y alejados del equilibrio. En la situacin alejada del equilibrio las fluctuaciones se amplifican, y cuando stas aumentan ms all de un umbral crtico de inestabilidad, el sistema experimenta una transformacin profunda, se acaba modificando su patrn. Es en estas condiciones cuando pueden aparecer espontneamente nuevas estructuras y tipos de organizacin que se denominan estructuras disipativas (Prigogine, 1983:241). Con este trmino Prigogine pretende recoger las ideas de estructura y cambio en un solo concepto, ya que esta sera la naturaleza de los sistemas abiertos: mantienen su estructura a travs del proceso permanente de intercambio de materia y energa con el medio. La estructura disipativa solo se mantiene por el hecho de que se nutre continuamente con un flujo de energa y materia, por ser la sede de procesos disipativos permanentes (Prigogine, 1983: 88). Pinillos lo resume con las siguientes palabras: la psicologa del caos opta por una interpretacin abierta, no lineal y compleja, de los procesos teraputicos, esto es, se adhiere a la teora de las estructuras disipativas con que Prigogine dio la vuelta... al segundo principio de la termodinmica. Lo cual es lo mismo que concebir la entropa como renovacin y regeneracin de nuevos ordenes a partir del caos.(Almendro, 2002:14). Crisis Emergente y Psicologa Transpersonal El concepto de crisis emergente es la idea central de su propuesta, asociando este concepto a los estados no ordinarios de consciencia estudiados por la psicologa transpersonal. Segn Almendro, el reto de su planteamiento consiste en desarrollar una Psicologa del Caos alrededor del concepto de Crisis Emergente inspirndose en las teoras del caos y de Ilya Prigogine, con el propsito de hallar un cauce nuevo al sentido positivo de lo patolgico, encontrar ese sentido, bajo el proceso de diferenciacin y evolucin, a lo considerado hasta ahora como patolgico, a aquellos estados desconocidos y degradados por la psicoterapia al salirse de los cnones oficiales; estados denominados por los nuevos paradigmas en Psicologa como ENOC= Estados No Ordinarios de Consciencia...(Almendro, 2002:269).

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Como hemos sealado anteriormente, los conceptos de diferenciacin e individuacin progresiva fueron propuestos por Bertalanffy (1976) como dos de las propiedades fundamentales de los sistemas.

La crisis emergente consiste en una mutacin sbita, inesperada y catica, que produce una ruptura en la continuidad de la existencia de la persona (Almendro, 2002:342). Es una crisis que pone de manifiesto que existe una inadecuacin entre la persona y su forma de vida. Seria un fenmeno natural que aparece bajo la forma de una crisis psicolgica y que, si es respetada, conlleva una reorganizacin de la vida de la persona. Por lo tanto, lo considerado como patolgico hasta ahora se redefine como parte del cauce normal de un proceso curativo. Esta ruptura y posterior reorganizacin implican un proceso evolutivo de la psique humana y de la personalidad humana (Almendro, 2002: 336). En la crisis emergente se produce un cambio cualitativo que da lugar a un nivel de organizacin de orden superior32. Al repasar los antecedentes de su modelo el autor seala a Freud, Rank, C. Naranjo y Tart, siendo la fuente principal el concepto de Estados No Ordinarios de Consciencia de Grof y su idea del potencial curativo de las crisis. Por lo tanto, la crisis emergente es una de las formas que puede tomar un ENOC. Seria una forma de explicar, apoyndose en trminos cientficos, el proceso de muerte y renacimiento del que habla Grof, en el que se produce una sensacin de destruccin d e la estructura de la personalidad antigua y el surgimiento de un nuevo ser (Almendro, 2002:390). En palabras de Pinillos: Almendro sugiere que los llamados estados no ordinarios de conciencia son fenmenos que la psicologa clnica determinista considera patolgicos, pero en realidad son interpretables en trminos de crisis / oportunidad, como procesos de renovacin y de reorganizacin de la persona, teraputicamente encaminados al logro de nuevas cotas de autoorganizacin en el entorno. El autor insiste en que es posible reinterpretar lo <patolgico> como un proceso de reestructuracin y acoplamiento con el ambiente, de tal formaque sea factible concebir las <psicopatologas> en trminos de <rupturas reorganizativas>, de crisis emergentes que elevan y no degradan o desintegran la conducta... (Almendro, 2002:15). Almendro y Grof adoptan el paradigma de la complejidad como modelo para elaborar teoras que expliquen los fenmenos que han observado en su prctica terapeutica. Ken Wilber tambin se baso en las propuestas de autores como Smuts, Bertalanffy y Prigogine para elaborar su modelo teorico del desarrollo humano. Su psicologa integral, aunque no esta basada en la prctica clnica, supuso toda una revolucin dentro de la psicologa transpersonal.

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Almendro cita la teora de la evolucin emergente para apoyar esta idea, que afirma que en el proceso evolutivo cada nivel debe ser emergente respecto al nivel anterior. Lo emergente es una cualidad irreductible, de modo que el nuevo nivel de organizacin incluye lo anterior y aporta algo nuevo.

Ken Wilber: la psicologa integral Este autor es considerado, junto con Grof, el principal representante de la psicologa transpersonal. Sin embargo Wilber no se ha dedicado a la prctica clnica ni ha cursado estudios superiores de psicologa. Cuando ingres a la universidad estaba ms interesado por las ciencias puras, pero pronto comprendi que sus intereses se dirigan en otra direccin. Compagin sus estudios en fsica y qumica al tiempo que lea compulsivamente libros de psicologa occidental y filosofa oriental de forma autodidacta. Este inters le llev a abandonar la universidad y a escribir, en 1977, el que sera su primer libro, El espectro de la conciencia. La tesis de este primer libro afirma que la conciencia es pluridimensional, estando compuesta de diferentes niveles. Wilber emplea una analoga fsica, planteando que la conciencia se divide igual que la luz, a lo largo de un espectro de diferentes longitudes de onda. Cada escuela de psicologa y psicoterapia, y las diversas tradiciones espirituales se centran en un nivel distinto de este espectro. El error de estas escuelas consiste en intentar generalizar su enfoque y aplicarlo a la totalidad del espectro. Por consiguiente, no son contradictorias, sino complementarias, siendo cada enfoque vlido cuando se aplica a su propio nivel. De esta forma se puede llegar a una autntica sntesis e integracin entre los principales enfoques de la psicologa y psicoterapia occidentales, por un lado, y entre la psicologa occidental y las tradiciones espirituales orientales, por otro (Wilber, 1990). La publicacin de este libro tuvo una gran acogida dentro del campo de la psicologa transpersonal. El establecimiento de una visin global e integradora del amplio y desordenado campo de las escuelas de psicologa y los estudios sobre la conciencia, y su exposicin clara y concisa de complejos conceptos de diversos autores y teoras constituyen sus principales mritos (Almendro, 2004). A partir de ese momento Wilber se convirti en un referente y en un prolfico escritor, que en los siguientes diez aos fue publicando prcticamente a ritmo de un libro por ao. La perspectiva de Wilber se fue ampliando, lo que le llevo a recoger multitud de aportaciones de diferentes disciplinas como la sociologa, la antropologa o la historia de las religiones, aplicando su modelo a cada una de ellas. De todas formas aqu nos centraremos en destacar su visin de la psicologa y de la conciencia, uno de sus intereses fundamentales, y que se concreta en varios de sus libros: El proyecto Atman (1980) Psicolga integral (1983) y Una visin integral de la psicologa (2000). Wilber propone una psicologa integral, que recoge y sintetiza las aportaciones de las diferentes escuelas de psicologa y psicoterapia. Plantea una visin de la totalidad del espectro de crecimiento y del desarrollo del ser humano a travs de nueve niveles. Adems asocia a cada nivel un tipo especfico de patologa y a cada patologa un tipo especfico de tratamiento, que se corresponderan con los propuestos por las diferentes escuelas de psicoterapia y con las tcnicas de las filosofas orientales. A lo largo de los aos su modelo se hizo ms complejo, por lo que solo destacar sus conceptos principales.

El proyecto Atman: una visin transpersonal del desarrollo humano En este libro Wilber presenta un modelo del espectro global del desarrollo humano que reconoce la existencia de dimensiones transpersonales (Wilber, 1996). Segn este autor, el desarrollo se despliega a lo largo de una serie de estadios que se extienden ms all del horizonte reconocido por la psicologa occidental. Si se logra gestionar adecuadamente cada uno de estos estadios, es posible desarrollar una sensacin de individualidad sana y experimentar una identidad ms amplia que trasciende, al tiempo que incluye, la sensacin de identidad separada (Schwartz, 2002). En opinin de Wilber, supuso el primer enfoque psicolgico que sugera una forma de integrar las aportaciones de Oriente y Occidente en un solo marco coherente y plausible (Wilber, 1998). A pesar de ser un libro terico no basado en la prctica directa, Wilber se baso en autores que haban sido pioneros en la investigacin clnica y experimental, recogiendo las aportaciones de los estudios de 60 investigadores con enfoques muy diversos, entre los que encontramos a Erikson, Kohlberg, Piaget, E. Fromm, Masolw, Grof, Assaglioli y Jung . Wilber resume el tema de esta obra afirmando que el desarrollo es evolucin y la evolucin es trascendencia y el objetivo final de la trascendencia es Atman, la Conciencia de la Unidad Y es a este movimiento, en su conjunto, al que denominamos proyecto Atman (Wilber, 1996:9). De forma que plantea una visin estratificada de estadios de diferenciacin, integracin y unificacin creciente en el desarrollo humano. Segn este autor el desarrollo se asemejara a una escalera. Cada peldao representara un estadio o nivel diferente. Quien va subiendo la escalera sera lo que denomina sistema del yo (o self). En cada peldao el self accede a una visin o perspectiva diferente sobre la realidad. En cada nivel o estadio van apareciendo estructuras cada vez ms complejas y unificadas con las que el self se identifica, dando lugar a una sensacin de identidad particular. Para ir subiendo peldaos el self tiene que realizar un proceso identificativo y desidentificativo con cada estructura, trascendiendo e integrando las estructuras precedentes. En este libro Wilber describe la sensacin de identidad que adopta el sistema del yo (self) en cada estadio. El primer estadio se corresponde con el recin nacido, que se encuentra en un estado de indiferenciacin. Es un yo pleromtico, material, que no posee una sensacin de identidad definida. No existe una separacin real entre sujeto y objeto, el interior y el exterior. El segundo estadio supone la primera diferenciacin entre sujeto y objeto, y se desarrollan los impulsos, las emociones y la capacidad de pensar en imagenes. En el tercer estadio se produce la emergencia y consolidacin plena de un yo corporal y comienzan a aparecer los smbolos y conceptos. En el cuarto estadio se produce la adquisicin del lenguaje y el sistema del yo se diferencia del cuerpo, con lo que emerge un yo mental o social. Aparece la capacidad de asumir el papel de los dems y de realizar tareas basadas en reglas En el quinto estadio aparece el pensamiento lineal, dando lugar a un autoconcepto y a una sensacin de identidad independiente:

el ego. Esta etapa se caracteriza por el pensamiento introspectivo, el razonamiento deductivo y la conducta socialmente aceptable. Segn Wilber, el yo egoico es una representacin o imagen mental sobre el organismo total, que separa el cuerpo y la mente. Este nivel se divide en 3 etapas: el ego temprano (4-7 aos), el ego medio (7-12) y el ego maduro (12 a 21 o ms). Wilber las denomina etapas egoico personales, ya que en ellas se reprimen las facetas indeseadas en la sombra, y el individuo se identifica exclusivamente con la persona o mscara (trminos que extrae de Jung), una imagen empobrecida del ego total (Wilber, 1996). En el sexto estadio el sistema del yo se desidentifica del ego y se identifica con la totalidad del organismo, con el cuerpo-mente global, configurando un yo integrado en el que la mente y el cuerpo configuran una unidad equilibrada y armnica. Segn Wilber, es el estadio ms elevado al que aspira la psicologa ortodoxa occidental y del que se ocupan las terapias existenciales y humanistas. En este nivel se produce la integracin de todos los niveles inferiores en una unidad supraordenada, a la que denomina centauro o yo centurico. Un concepto fundamental en este nivel es el de autorrealizacin, que implica actualizar el pleno potencial del individuo. Otros trminos asociados a este nivel seran los de autonoma, sentido, voluntad, espontaneidad, creatividad e intencionalidad. En el mbito cognitivo emerge la fantasa superior o visin-lgica, que supone aprender a ver y sentir nuevamente por encima y con anterioridad a toda esquematizacin y categorizacin abstracta (Wilber, 1996:106). Es un nivel que est por encima del lenguaje, la lgica y los condicionantes culturales. El centauro posee la capacidad de vivir intensamente en el presente y ve la totalidad del tiempo desde el presente. Wilber afirma que este nivel representa la transicin hacia los niveles transpersonales. Wilber seala la existencia de otros tres estadios, a los que denomina dominios transpersonales, descritos fundamentalmente por las filosofas orientales y el misticismo. En el sptimo estadio emerge un yo psquico. La conciencia se diferencia del cuerpo-mente y empieza a trascender las barreras del tiempo y el espacio. En el octavo estadio, el sutil, aparecen visiones de smbolos y formas arquetpicas del inconsciente colectivo. Y en el noveno estadio, el causal, el sistema del yo se identifica con la suprema conciencia divina (Wilber, 1996). La forma del desarrollo A pesar de las diferencias existentes entre los distintos pasos del proceso evolutivo, Wilber afirma que la forma es esencialmente la misma en todos ellos. Los pasos comunes que encontramos en cada nivel del desarrollo psicolgico son los siguientes: 1) una nueva estructura de orden superior, ms compleja y unificada, comienza a emerger de la conciencia (por ejemplo, la mente) al diferenciarse del nivel precedente33;
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Wilber recibe la influencia de la Teora General de Sistemas, de la que extrae varios conceptos: propiedades emergentes, orden jerrquico, diferenciacin, aumento de complejidad, centralizacin progresiva y el isomorfismo. De Prigogine extrae la idea de orden a travs de la fluctuacin e irreversibilidad que asocia a sus fulcros y a su idea de muerte a cada nivel. Tambin reconoce la influencia del holismo de Smuts y emplea el concepto de holon de Koestler (Wilber, 1996; 1998; 2005).

2) el sistema del yo se identifica con la nueva estructura superior; 3) la estructura supraordenada termina por emerger completamente; 4) el sistema del yo se desidentifica de la estructura inferior y desplaza su identidad esencial a la estructura superior; (ejemplo: desidentificacin del cuerpo e identificacin con la mente); 5) de este modo, la conciencia trasciende la estructura inferior; 6) el sistema del yo es capaz de operar sobre la estructura inferior desde el nivel alcanzado, con los instrumentos que le proporciona la nueva estructura emergente; 7) todos los niveles anteriores quedan integrados en la nueva estructura; 8) por ltimo, la totalidad propia de un determinado nivel termina convirtindose en una mera parte de la totalidad propia del siguiente nivel; la sensacin de identidad de un nivel se convierte en una mera parte de la sensacin de identidad del siguiente nivel; (ejemplo: la persona pasa de decir yo soy mi cuerpo a decir yo soy mi mente y tengo un cuerpo); La cuestin clave es que cuando uno ve las estructuras, cuando se deja de identificar exclusivamente con ellas, ya no las utiliza para mirar el mundo, las trasciende. Wilber aclara que la palabra trascendencia no tiene un significado extrao. El nio que aprende a diferenciar su cuerpo del entorno esta simplemente trascendiendo el mundo material... (Wilber, 1996:145). Trascendencia y desarrollo seran dos trminos para referirse al mismo proceso Otros componentes principales de su modelo, que va detallando a lo largo de sus obras (Wilber, 1996; 1998; 2000) son los siguientes: Las estructuras bsicas Estas estructuras, una vez emergen, siguen perdurando durante el resto del desarrollo evolutivo del individuo. Aunque sean trascendidas, siguen conservando una relativa autonoma e independencia funcional. Las nuevas estructuras suelen asentarse sobre las anteriores, incorporndolas, siguiendo una pauta de incluir e integrar. Son los niveles fundamentales del espectro de la conciencia. Wilber selecciona las nueve estructuras que considera son centrales y funcionalmente dominantes a lo largo del proceso evolutivo. Estas estructuras o agrupamientos funcionales son los siguientes: 1) sensorio-fsico; 2) emocional-fantsmico; 3) mente rep (mente representacional; / pensamiento preoperacional, preop); 4) mente regla/ rol (pensamiento operacional concreto, conop); 5) mente reflexivo- formal (pensamiento operacional formal, formop); 6) existencial (visin lgica); 7) psquico; 8) sutil; 9) causal;

Wilber (1994; 1996; 2000) adopta los trminos empleados por Piaget en su descripcin del desarrollo cognitivo para referirse a algunas de estas estructuras bsicas. Piaget estableci diferentes estadios de desarrollo cognitivo, concibiendo la cognicin como competencia lgicomatemtica. Su esquema abarca un estadio sensoriomotor (que Wilber asocia a sus dos primeros niveles), un estadio preoperacional (que asocia a su tercer nivel), un estadio de operaciones concretas (su cuarto nivel) y un estadio de operaciones formales (su quinto nivel). Wilber considera que el planteamiento de Piaget y el suyo coinciden en varios aspectos. Ambos comparten la idea de que cada nivel de desarrollo posee una visin diferente del mundo (en los que aparecen percepciones y modalidades espacio-temporales diferentes) as como la idea de que la realidad no es algo dado, sino que, en muchos modos, es algo construido por el propio sujeto. Pero Wilber considera que la visin de la cognicin de Piaget es demasiado estrecha, por lo que tiene en cuenta los estadios de desarrollo postformal (estadios de desarrollo cognitivo que trascienden la razn lineal: su sexto nivel) sugeridos por otros tericos occidentales y los dominios transpersonales (que asocia a los ltimos niveles de su esquema). Las estructuras de transicin Son aspectos provisionales o temporales que terminan siendo negados, disueltos o reemplazadas por el desarrollo subsiguiente. Los estadios del desarrollo moral de Kohlberg, las perspectivas diferentes que se tienen sobre la realidad y la sensacin de identidad particular de cada nivel son algunos ejemplos. Cada estructura bsica soporta diferentes estructuras de transicin especficas de fase. Wilber ejemplifica la diferencia entre estructuras bsicas y de transicin comparando el modelo de Piaget y el de Kolhberg. En la descripcin del desarrollo cognitivo de Piaget, cada estadio va siendo incorporado en los estadios subsiguientes, de modo que el estadio inferior pasa a ser un elemento compositivo del superior. En la descripcin del desarrollo moral de Kolhberg, sin embargo, las estructuras superiores no incorporan a las inferiores, sino que terminan reemplazndolas. Una persona que se encuentre en el estadio moral 3 (conformismo) no tiene acceso al estadio moral 1 (castigo y obediencia), porque ambos son incompatibles. Por lo tanto, el desarrollo incluye e integra las estructuras bsicas, mientras que las estructuras provisionales o de transicin se ven reemplazadas (Wilber, 2000). Wilber presenta de modo orientativo tablas de correlaciones entre los esquemas evolutivos de diferentes autores y los estadios de desarrollo que el mismo plantea. En esas tablas recoge los estadios de desarrollo psicosocial de Erickson, el desarrollo cognitivo de Piaget, el desarrollo moral de Kohlberg y los conceptos de la Psicosntesis de Assaglioli, entre otros. l mismo seala que se trata de comparaciones de carcter muy general, orientativas y que cada uno de ellos sigue desarrollos independientes, pero le sirven para facilitar la comprensin de la visin global del desarrollo que l plantea. En la pgina 73 se presenta una tabla con algunas de estas correlaciones (Wilber, 1996). (Ver Figura 7).

El sistema del yo (self) y sus fulcros Wilber lo define como la instancia que atraviesa o gestiona las diferentes estructuras bsicas, y se despliega a travs de ellas. Cumple con varias funciones invariables que constituyen su actividad central. Es el locus de identificacin, organizacin, voluntad e integracin. Cada vez que el sistema del yo se identifica de forma exclusiva con cada nueva estructura bsica se va a generar el correspondiente conjunto de estructuras de transicin. Cada vez que el centro de gravedad se desplaza y comienza a gravitar en torno a una nueva estructura bsica, accede a una nueva perspectiva sobre la vida, a una visin diferente del mundo, aparecen nuevas necesidades y una nueva sensacin de identidad. La sensacin de identidad es el elemento ms importante de entre las estructuras de transicin. Cuando el sistema del yo aborda una nueva estructura bsica atraviesa un fulcro de desarrollo. Los fulcros son puntos crticos del desarrollo del sistema del yo, encrucijadas que le permiten desplazarse desde una identidad restringida hasta una nueva identidad ms expandida. Cada vez que el sistema del yo se identifica con una nueva estructura bsica ms amplia, debe atravesar un fulcro de desarrollo. Este proceso esta compuesto por 3 fases: 1) fusin- uninidentificacin, 2) diferenciacin- emergencia- trascendencia y 3) integracin-incorporacininclusin. De este modo, la identidad exclusiva con la estructura inferior se disuelve (trasciende), pero sus habilidades y competencias se incorporan e integran en la configuracin nueva y superior. A cada una de las estructuras bsicas le corresponde un fulcro de desarrollo, un proceso trifsico como el descrito (Wilber, 1996). Cada uno de estos fulcros puede dar lugar a un determinado tipo de patologa. Y a cada nivel de patologa le correspondera una modalidad de tratamiento diferente. De forma que Wilber bosqueja un espectro de patologas y un espectro de modalidades de tratamiento paralelos al espectro del desarrollo34 (Wilber, 1994; 1996; 2000) (Ver Figura 8, pgina 74). La muerte y el miedo a la muerte Wilber afirma que el desarrollo psicolgico persigue el mismo objetivo que la evolucin natural: la creacin de totalidades cada vez ms inclusivas. El problema reside en que al sujeto le aterra la trascendencia, porque ello supondra la <muerte> de la sensacin de identidad independiente y aislada. El individuo slo puede alcanzar la totalidad suprimiendo la frontera existente entre el sujeto y el objeto, lo cual implica la muerte del sujeto independiente (Wilber, 1996:176). A esta prdida de la sensacin de identidad independiente la denomina muerte del ego o del sujeto independiente. Segn Wilber, a lo largo del proceso de desarrollo, la emergencia de la sensacin de identidad independiente conduce a la toma de conciencia de la muerte y al miedo a la muerte. Este es un miedo existencial, intrnseco, una autentica toma de conciencia de la situacin (Wilber,
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El modelo psicobiolgico de la personalidad de Cloninger sigue un planteamiento similar, como veremos a continuacin.

1996:182). El miedo a la muerte es inherente a la sensacin de identidad separada, al sujeto aislado. Frente a esta situacin el sujeto tiene dos posibilidades: negarla y reprimirla o trascenderla. Para trascender ese miedo uno debe trascender la sensacin de identidad independiente ya que el yo independiente es el miedo a la muerte (Wilber, 1996:183). Wilber plantea que el fenmeno de la muerte se produce cada vez que el sistema del yo abandona su identificacin exclusiva con una estructura bsica. Como hemos sealado, cada identificacin con una estructura bsica viene acompaada de una sensacin de identidad particular. Cada vez que el sistema del yo se desidentifica de una estructura inferior, muere con respecto a esa sensacin de identidad, muere a ese nivel (Wilber, 1996). Solo cuando se acepta la muerte del nivel inferior se termina de trascender. Y es precisamente este miedo a la muerte de cada sensacin de identidad y, especialmente, el miedo a la muerte del ego que se produce al atravesar el fulcro que separa el nivel egoico-mental del yo centarico, lo que frena el desarrollo. Esta es la explicacin35 que Wilber da al hecho de que la mayora de las personas de la sociedad occidental no evolucionen ms all del nivel egoico-mental (Schwartz, 2002).

Figura 7: Tablas de Wilber comparando su modelo con el de diversos autores. Extraido de Wilber (1996).
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Segn varios autores, el miedo a la muerte es el autentico tab y la principal esfera de rechazo y negacin en las sociedades occidentales actuales (Morin, 1974; Aries, 2000; Becker, 2003; Zoja, 2003; Fericgla, 2006).

Psicologa humanista, existencial y transpersonal Como hemos sealado antes, segn Wilber cada escuela de psicologa y psicoterapia se centra en un nivel diferente del espectro de desarrollo. Las escuelas humanista y existencial se centran en el sexto nivel del espectro, al que denomina nivel existencial, en el que emerge el yo centarico que hemos descrito. Segn este autor el nivel existencial supone, por as decirlo, la interface entre lo personal y lo transpersonal (Wilber, 1998: 182). Pero para acceder a los niveles transpersonales hay que superar el nivel existencial, algo que tampo co resulta fcil. Tal vez la ms dramtica de todas estas muertes-y-renacimientos sea la correspondiente al nivel centauro/existencial... (es) una muerte profundamente significativa y sumamente intensa (Wilber, 1998: 182). Las psicoterapias transpersonales (como la terapia holotrpica de Grof) se centraran en facilitar ese proceso y en trabajar con los niveles transpersonales. Wilber puntualiza varias cosas en relacin a lo transpersonal. Por un lado seala que las experiencias transpersonales se pueden dar antes de llegar al nivel existencial pero solo a modo de estados provisionales de conciencia (ENOC), de experiencias cumbre... (Wilber, 1998: 183). Pero para Wilber, tener una experiencia cumbre no es suficiente porque, para que tales estados (provisionales) terminen consolidndose en rasgos (estables)... el individuo deber crecer y desarrollarse (Wilber, 1998: 183). Por lo tanto, este autor plantea que, para que tcnicas como la respiracin holotrpica sean ms eficaces, es necesario complementarlas con otros mtodos ms graduales, como puede ser la prctica diaria de la meditacin en cualquiera de sus formas: vipassana, Zen, yoga etc (Wilber, 1998; 2005).

Figura 8: correlacin entre las estructuras bsicas, la psicopatologa y las modalidades de tratamiento (Wilber, 1996).

Josep Maria Fericgla: las experiencias activadoras de estructuras Con formacin en las disciplinas de antropologa social y en psicologa, el doctor Fericgla se ha dedicado a tender un puente entre ambos campos a lo largo de su carrera. A pesar de que no se considera a s mismo un psicologo transpersonal, lo incluimos en este apartado porque su inters principal se ha centrado en el estudio de los estados modificados de consciencia (EMC a partir de ahora). Su trayectoria se divide en tres etapas. Inicialmente se centr en la relacin de los EMC con la cultura y las construcciones sociales de los pueblos. A esta etapa pertenece su tesis doctoral, que public bajo el titulo de El hongo y la gnesis de las culturas (1984) y un trabajo terico titulado El sistema dinmico de la cultura y los diversos estados de la mente humana (1989). En ambos trabajos defenda la tesis de que los EMC son generadores de cultura, proponiendo que alrededor de cada mtodo para modificar la consciencia se han desarrollado unos valores culturales originales (Fericgla, 1989). En una etapa posterior realizo un extenso trabajo de campo entre los shuar de la amazonia ecuatoriana, estudiando las sustancias que esta comunidad utiliza para alcanzar estados modificados de consciencia, y centrando sus esfuerzos en analizar el uso que hacen de la ayahuasca. Esta bebida panamaznica es empleada por infinidad de sociedades de la cuenca amaznica en el contexto del chamanismo desde tiempos remotos. Fericgla public dos libros como resultado de esta investigacin: Los jbaros, cazadores de sueos (1994) y Al trasluz de la ayahuasca (1997), un estudio multidisciplinar sobre las propiedades de este preparado. Es precisamente el realizar investigaciones transdisciplinarias una de las caractersticas principales de sus trabajos. Fericgla, adems de emplear conceptos de la psicologa y la antropologa, se ha servido de la lingstica, la simbologa, la teora general de sistemas, la ecologa, la ciberntica, la teora del caos y la teora de la autopoiesis, entre otras, para dar cuenta de los fenmenos estudiados (Fericgla, 1989; 2000; 2004; 2006). Cuando finaliz su trabajo de campo entre los shuar comenz a plantearse la posibilidad de adaptar el empleo de tcnicas de sanacin y/o psicoteraputicas provenientes de otras culturas (y basadas en la modificacin de consciencia) para su aplicacin en el contexto de las sociedades occidentales. De este inters nacen una serie de talleres y seminarios que lleva realizando desde hace una dcada, entre los que se encuentra el taller objeto de estudio de este trabajo, en el que emplea la respiracin holornica, tecnica similar a la desarrollada por Grof en el marco de la psicologa transpersonal. A esta etapa pertenecen los libros Los chamanismos a revisin (2000) y Epopteia (2003), as como numerosos artculos. Fericgla suele encuadrar sus trabajos dentro de la antropologa cognitiva y la etnopsicologa, disciplinas que estaran a caballo entre la antropologa y la psicologa, estableciendo un nexo entre ambas. Dentro de la psicologa, ha recibido la influencia de las escuelas jungiana, humanista, existencial y transpersonal principalmente. A continuacin vamos a repasar algunos de sus conceptos e ideas principales.

El sistema dinmico de la cultura y los diversos estados de la mente humana Este texto terico escrito en los inicios de sus investigaciones es destacable para entender el desarrollo posterior de sus trabajos. En l estudia los estados modificados de consciencia (EMC) y su relacin con la cultura, planteando que existe una relacin sistmica entre la cultura humana, el inconsciente individual y el inconsciente colectivo jungiano y los estados alterados de consciencia. Plantea una teora abierta y dinmica para explicar su relacin, y afirma que se da un complejo proceso de realimentacin entre estos tres elementos. Fericgla explicita la influencia de la teora general de sistemas, de la ciberntica y de la teora de la informacin sobre sus ideas. En esta obra define lo que entiende por consciencia, defiende la existencia de diferentes niveles de consciencia jerrquicamente organizados y acua el trmino de consciencia holornica (Fericgla, 1989). La consciencia. Considera que es una de las principales caractersticas de la vida psquica activa. La asocia con la atencin, pudiendo ser dirigida y variar en intensidad. La amplitud del campo que es capaz de abarcar la consciencia varia en funcin de la intensidad de la atencin que le se le dedique a un hecho y de la direccin que se le imprima. La consciencia implica conocimiento, es una capacidad que nos permite conocer. En los seres humanos adems aparece la autoconciencia, la capacidad de ser consciente de la propia consciencia. Niveles de consciencia. Basndose en el concepto de jerarquas mentales de A. Koestler y en las ideas de Bateson sobre la comunicacin, Fericgla plantea la existencia de diferentes niveles de consciencia y de funcionamiento de la mente. Estos niveles implican diferentes grados de procesamiento mental, que procesan la informacin de forma distinta. Estan organizados jerrquicamente y cada uno de ellos posee un mayor grado de profundidad y amplitud de campo, aumentando tambin la intensidad de la atencin. Elevar el nivel de consciencia permite conocer y tener acceso a ms informacin sobre el entorno y sobre uno mismo. Esta jerarqua de niveles de consciencia es abierta y sistmica, obtenindose cada vez ordenes ms elevados, globales e integrados36 (Fericgla, 1989). A pesar de no detallar los diferentes niveles de consciencia, Fericgla establece una distincin entre la consciencia ordinaria y los EMC. La consciencia ordinaria est gobernada por un nivel de procesamiento mental en el que domina el anlisis y la estructura sintctica del lenguaje, mientras que los EMC se encuentran en un orden jerrquico superior, mas elevado e integrado y presentan una estructura paradigmatica expresable en trminos metafricos.

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En palabras de Koestler: podemos hallar gradaciones similares en las jerarquas de niveles mltiples de pensamiento y accin, en los que cada paso hacia un nivel superior disminuye la importancia relativa de la limitacin y aumenta el numero de elecciones posibles Pero... no significa que haya un nivel mximo... la jerarqua est abierta hacia una regresin infinita, tanto en direccin ascendente como descendente (citado en Fericgla, 1989: 21).

Fericgla precisa que trminos como estado modificado de consciencia o estado no ordinario son inexactos. Considera que no existe en forma substancial un estado ordinario o cotidiano de consciencia, ya que cada persona pasa por diferentes categoras de consciencia a lo largo del da, adems de encontrarse diferencias culturas importantes. Estos trminos tampoco permiten establecer distinciones entre los EMC autoinducidos o buscados por una persona, en los que existe un determinado orden conocido y cierto grado de control por parte del sujeto, de ciertos desordenes patolgicos que tambin conllevan EMC, pero sin que exista ningn orden subyacente ni un control sobre ellos. Considera que trminos como ordinario, normal y modificado son relativos, y decide acuar un nuevo trmino: consciencia holornica. La consciencia holornica. Con este concepto Fericgla pretende reflejar la idea de el constante perseguir pero sin llegar nunca a vivir el absoluto que implican estos estados. Partiendo del verbo griego eurisko, que significa inventar, descubrir, extrae el sufijo -renica, para referirse a un nivel de procesamiento mental que conlleva la creacin y el acto de descubrir la globalidad del universo (Fericgla, 1989:23). Segn Fericgla, a medida que se asciende por la jerarqua de los diferentes niveles de consciencia, se intensifica la sensacin de conocer la totalidad del sistema como forma global. De ah que escoja el prefijo olos-, que indica la idea de globalidad o totalidad. De forma que holornica... significa <estar obteniendo o estar en contacto con la totalidad>, y la expresin <consciencia holornica> se refiere al nivel o estado de procesamiento mental en el que el individuo... es capaz de pensar la totalidad sistmica del mundo y de las relaciones que lo crean a travs de autopensarse (Fericgla, 1989). Las caractersticas principales de la consciencia holornica son las siguientes: 1) la emotividad y las asociaciones emocionales dominan sobre las asociaciones intelectuales; toda experiencia religiosa, mstica o chamnica tiene como finalidad alcanzar este estado de consciencia, que es nivel ms elevado de autoconocimiento que un individuo puede tener. 2) la disolucin del ego o desintegracin psquica es previa a la experiencia de integracin, unidad y trascendencia. 3) permite al sujeto liberarse de los condicionamientos temporales, causales y de identidad, lo que posibilita y facilita la reorganizacin de los patrones de pensamiento. 4) al permitir procesar la informacin y el pensamiento desde lmites elevados, la consciencia holornica aumenta la capacidad de adaptacin del sujeto. 5) cada grado de procesamiento mental jerrquicamente superior se ocupa de las formas de procesar la informacin (del mundo externo e interno) que tiene el nivel de consciencia inferior; por lo tanto, desde la consciencia holornica los procesos de pensamiento pueden ser reconstruidos y reorganizados.

6) se relaciona con las manifestaciones artsticas, los valores ticos, los patrones de
comportamiento y la concepcin del tiempo, entre otros aspectos.

Fercigla expresa estas caractersticas en trminos de la teora general de sistemas y la teora de la informacin, dando una explicacin a las experiencias trascendentes: los procesos fsicos obedecen al 2 principio de la termodinmica, el cual determina que van perpetuamente hacia una creciente entropa; hacia estados ms probables Pero los sistemas vivos se comportande una forma totalmente opuesta. A pesar de los procesos irreversibles... se mantienen en un estado de desequilibrio y hasta se desarrollan hacia estados de ms improbabilidad aun, aumentando la diferenciacin y complejizando el orden: dinmica que implica una capacidad de complejizacin creciente que en el ser humano se traduce en ir subiendo por las, cada grado ms globales, jerarquas de la consciencia. El hecho de ascender por los niveles holornicos es lo que permite superar las contradicciones de los niveles de procesamiento ms bajos de la mente, a base de aportar ms informacin sobre ellos (informacin = negantropa). De esta forma, el estado habitual dialctico de la consciencia se experimenta como universo unificado desde niveles de procesamiento mas elevados y globales, proporcionando la vivencia de trascendentalidad (Fericgla, 1989:36). Los diversos niveles de funcionamiento de nuestra mente procesan la realidad de forma distinta, lo que revela la arbitrariedad de las percepciones ordinarias (Fericgla, 1989:7). Segn Fericgla, cada persona crea el mundo que percibe, seleccionando y adecuando la realidad para conformarla segn las creencias que cada uno tiene acerca del mundo. Por lo tanto, los niveles mentales holornicos implican alejarse y romper con los automatismos culturales y sociales aprendidos. Esta ruptura conlleva un periodo de desestructuracin cognitiva, de inestabilidad y crisis, previo a la reorganizacin de los patrones de pensamiento. Esta ltima idea ir tomando forma en sus prximos escritos, siendo uno de los ncleos de su trabajo. Chamanismo, ritual e iniciacin El nexo de unin entre esta primera poca ms terica y el desarrollo de los talleres prcticos que dirige se encuentra en el trabajo de campo que realiza entre los shuar y en su inters por el chamanismo y los rituales de iniciacin. Propiamente dicho, el chamanismo no es una religin sino un conjunto de mtodos extticos37 ordenados hacia un fin claramente determinado y en muchos casos se acercara a lo que hoy llamamos prctica teraputica (Fericgla, 2006: 61). Fericgla seala que los EMC siempre se dan en contextos rituales, menos en la sociedad occidental. Aunque seala que la definicin del trmino rito ha sido un tema muy discutido dentro de la antropologa y que existen mltiples acepciones y definiciones, este autor propone una definicin. Segn este autor, las caractersticas principales de un rito son las siguientes: 1) siempre producen una transformacin, una transicin, un cambio en los participantes; 2) se da una gran carga emocional; 3) se producen experiencias de catarsis y xtasis, que constituyen su ncleo; 4) ayudan a dar sentido a las experiencias que se viven durante el mismo, las estructuran, les dan un

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Idea que plante Mircea Eliade (2001) en su obra El chamanismo y las tcnicas arcaicas del xtasis.

orden y un contenido; 6) son un marco para actualizarse, para poner al da la organizacin del sujeto y/o la comunidad. El rito es la estructura o recipiente simblico, humano y emocional para contener los estados de catarsis. La humanidad crea ritos para orientarse en la vida, para ubicarse en el mundo. Un rito es una puerta simblica que indica al sujeto donde esta en cada momento de su existencia, sus derechos y deberes, sus lmites (Fericgla, 2006: 181). Siguiendo a V. Turner, Fericgla afirma que el rito es un marco donde se da un intercambio entre el polo normativo o ideolgico y el polo emocional o inconsciente de la naturaleza38 (Turner, 1980). Tambin adopta la propuesta de Gennep sobre la estructura de los rituales. Segn Arnold van Gennep (1986), los rituales siguen siempre un mismo esquema, con 3 partes o periodos: a) Desarraigo o separacin: separacin del individuo o grupo de su anterior situacin dentro de la estructura social; fase en la que se produce un alejamiento o ruptura con la situacin anterior (con la identidad, rol etc.). b) Liminaridad: implica estar al margen, fuera de las estructuras sociales; es una etapa de caos, una situacin inestructural en la que el sujeto se convierte en un ser transicional o persona liminar (Turner, 1980); su duracin es variable en funcin de la sociedad y del rito, pero en este periodo la persona se transforma. c) Reintegracin o agregacin en la sociedad, pero siendo consciente de sus nuevos derechos y deberes, roles etc. Los ritos de paso, como los denomina van Gennep, indican y establecen transiciones entre estados distintos, entendiendo por estado cualquier situacin relativamente estable o fija, culturalmente reconocida. Por lo tanto, los ritos de paso son ritos que acompaan a cualquier tipo de cambio de lugar, de posicin social, de estado o de edad (Gennep, 1986). Fericgla estudia en particular el proceso inicitico al que se someten los chamanes o hechiceros, extrayendo una serie de conclusiones. En primer lugar, seala que se trata de un camino vivencial en el que el aprendiz debe atravesar una serie de experiencias lmite. El proceso inicitico, en esencia, consiste en romper los automatismos mentales construidos culturalmente durante la vida (el material psquico secundario), para que el nefito pueda experimentar el cosmos interno sin estructuras artificiales, preconcebidas ni defensivas (el material primario). Durante la crisis se rompelo que Jung denomin la persona, la mascara Entonces aparece descarnado todo el material que alberga en la sombra de su inconsciente: lejanos recuerdos autobiogrficos, traumas, miedos y pulsiones debe ser capaz de soportar ese alud de informacin emocional,

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El polo normativo de nuestra mente pone orden en la vida individual y social, pero esta vaci de vida, son las leyes. El polo emocional, en cambio, est cargado de energa y vitalidad pero es catico. Los ritos permiten poner en comunicacin ambas dimensiones de la vida humana y que se d un fecundo intercambio. Durante el rito, las emociones de llenan de orden, se pueden reconocer; y a la vez, las normas se llenan de vida, se activan (Fericgla, 2006:181).

vivencial y biogrfica que albergaba escondida (Fericgla, 2006: 83-84). Se trata de una muerte inicitica con relacin al mundo exterior, de forma que el iniciado deja de percibir la realidad de acuerdo a los parmetros externos definidos por la cultura y debe de reconstruirla. El primer paso del autentico chaman consiste en desorganizar su realidad cognitiva ordinaria construida desde la infancia su orden mental de valores y percepciones, tras lo cual lo debe reorganizar desde su propio interior (Fericgla, 2006: 181). Por lo tanto, la elaboracin que el aprendiz hace de su propia experiencia es un elemento esencial. En esta descripcin se observa de nuevo la alternancia entre caos y orden, desorganizacin, crisis y reorganizacin, muerte y renacimiento. Este proceso inicitico tambin coincide con los tres periodos que propone Gennep para los rituales. Fericgla aun lo expresa de otra manera, pero basndose en las capas psicolgicas que el psiclogo humanista Fritz Perls seala que aparecen en el proceso psicoteraputico. Segn este autor, los individuos se componen de varias capas. En las capas ms superficiales se encuentran los clichs y la representacin de roles. Despus aparece el impasse, donde el sujeto deja de interpretar sus roles y surge una sensacin de estar atascado o perdido. Esta es una etapa marcada por una actitud de evitacin. Tras el impasse aparece la capa de muerte o implosiva, en la que la persona rompe hacia adentro (Perls, 1998). El camino de aprendizaje del hechicero es un claro proceso de implosin, de explosin hacia dentro; de buscar el impasse e ir mas all, llegar a la destruccin de los esquemas cognitivos cotidianos y aprendidos para renacer39 a otra realidad psquica ms profunda. De ah que el proceso iniciativo casi siempre implique enfrentarse a la propia muerte (Fericgla, 2006: 33). Perls seala que tras el impasse aparece la capa de la muerte, en la que se debe lograr alcanzar un contacto verdadero con la muerte. Este contacto se alcanza a travs de la disolucin del ego, de modo que el sujeto se encoge, se contrae y se comprime hacia dentro (Perls, 1 998). Una vez alcanzado este contacto con la muerte dentro de uno mismo la implosin se convierte en una explosin hacia fuera. La capa de muerte retorna a la vida y esta explosin es el nexo con lo autentico que vive en las profundidades de la psique personal, con sus componentes transpersonales. Entonces el sujeto es capaz de vivenciar y expresar sus emociones ms verdaderas (Fericgla, 2006: 34).

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La idea de la secuencia de muerte y renacimiento asociada a los rituales de iniciacin o ritos de paso, que tambin encontramos en Grof (1989; 2002), fue propuesta y desarrollada extensamente por Mircea Eliade (2001) en su obra Nacimiento y Renacimiento. En ella seala que todas las sociedades premodernas otorgaban gran importancia a los rituales y las tcnicas iniciticas, en los que se buscaba producir una muerte inicitica para poder renacer en una dimensin ms elevada del ser, producindose una alteracin decisiva en la situacin religiosa y social de la persona iniciada. Se alcanza otro modo de existencia, siendo indispensable para el inicio de la vida espiritual (Eliade, 2001:15). Por otro lado, Eliade sealaba que la desaparicin de ritos significativos de iniciacin es una de las caractersticas principales del mundo moderno.

Catarsis, xtasis y psicoterapia Fericgla se refiere a esta explosin hacia el exterior de expresin emocional genuina con el trmino catarsis. Explorando su etimologa seala que la palabra catarsis proviene del griego arcaico, y significa limpiar en su forma verbal y limpio, exento de enfermedad, genuino en sus formas sustantivas. Por lo tanto, considera que es una forma de limpiar la psique o el alma de impurezas, tensiones o bloqueos neurticos (Fericgla, 2006: 177). Otro fenmeno asociado a los rituales y que Fericgla considera esencial es la vivencia del xtasis, en la que se produce una sensacin de unidad. Durante el trance exttico hay una segmentacin de la mente en sus partes constituyentes y, al mismo tiempo, tambin existe la posibilidad de autopercibirse globalmente. Es descubrir el ojo observante que hay en nuestra mente, en forma potencial, situado mas all de cada una de las partes disueltas, lo que se conoce en diversas tradiciones msticas como la consciencia superior (Fericgla, 2006:193). A lo largo de la iniciacin el nefito debe romper el funcionamiento habitual de sus procesos mentales y ser capaz de saltarse los automatismos cotidianos impuestos por el proceso de socializacin para verse y vivirse a s mismo desde fuera. Se trata de una experiencia... de xtasis, verse desde fuera (Fericgla, 2006). Esta forma de consciencia permite mantener la atencin despierta y objetiva sobre las propias vivencias y emociones... estar alejado pero consciente de la propia experiencia inmediata de las percepciones fsicas es lo que conduce al xtasis (Fericgla, 2006). La etimologa del termino xtasis proviene de la palabra griega estasis, a la que se le suma el prefijo ek-, desde fuera. De forma que la palabra xtasis significa la accin de estar fuera de uno mismo, de desplazarse y verse desde fuera. Y esta posibilidad es algo que todas las psicoterapias buscan de una forma u otra: que el paciente sea capaz de verse objetivamente, desde fuera (Fericgla, 2006: 177-178). De forma que en la consciencia holornica se produce una desorganizacin cognitiva seguida de un proceso de autoorganizacin potencialmente curativo. La consciencia holornica es un estado estructuralmente similar al de la locura, pero bajo un cierto control y posibilidad de comprensin (Fericgla, 2006: 193). Se produce un estado de caos, pero es un estado que se puede reconducir, que se autoorganiza. Es en este punto donde el autor se plantea la posibilidad de aplicar este tipo de rituales catrticos y extticos en las sociedades occidentales y a la psicoterapia contempornea. Considera que se puede realizar ese salto cultural, a pesar de las dificultades y la necesaria adaptacin a un contexto diferente. En este sentido apunta que en las sociedades occidentales las tcnicas catrticas se haban perdido durante mucho tiempo y hasta hace unas dcadas (cuando comenzaron a reaparecer de la mano de la psicologa humanista y transpersonal) y seala que es importante que cada sociedad disponga de espacios donde vivir estados de catarsis cuando ello se hace necesario... las sociedades occidentales necesitamos recrear ritos propios y adecuados al mundo postindustrializado (Fericgla, 2006: 181).

La Respiracin Holornica y los Talleres de Integracin Vivencial de la Propia Muerte Fericgla reflexiona sobre la muerte y encuentra que existe una estrecha relacin que une los ritos de paso o iniciticos, el fenmeno de la muerte y el comienzo de la vida adulta. En muchas sociedades primitivas, y en casi todos los procesos iniciticos chamnicos o msticos, enfrentarse a la muerte es un paso esencial para ser admitido en el mundo de los adultos o de los iniciados. La consciencia de la muerte es la principal fuente de ansiedad y de miedo a vivir que tenemos los seres humanos. Por ello, enfrentarlaes un paso que permite tambin asumir las responsabilidades profundas del mundo adulto y maduro (Fericgla, 2006: 168). El aspecto ms importante de esa muerte es la <muerte del ego>, experiencia que considera potencialmente curativa. La muerte es la disolucin del ego en un triple sentido: del ego psicolgico (me gusta, yo soy, me llamo), del ego social (ttulos, posesiones) y del ego fsico (el cuerpo) (Fericgla, 2006: 180). Si se soporta esa disolucin, se puede acceder a un estado cognitivo y emocional superior o ms gil, ms adaptable, estable y sensible a los cambios del entorno y del mundo interno (Fericgla, 2006: 180). Por otro lado, encuentra que las tcnicas para producir estados de trance exttico y de catarsis son una herramienta eficaz para alcanzar esa experiencia, ya que estos suelen ser experimentados como una pequea muerte que permite renacer, tras la excursin psquica, en un sistema cognitivo mejorado, limpio de fijaciones, mas abierto. Una pequea muerte que es vivida como fuente de revelacin (Fericgla, 2006: 180). A partir de sus observaciones, experiencias y reflexiones el doctor Fericgla se decide a disear un taller experiencial, seleccionando el tema de la muerte como ncleo del mismo 40. Pens en llamarlo ritualterapia, pero desecho la idea por tratarse de un trmino confuso. Inicialmente lo llam Taller de Percepcin de la Muerte y lo empezz a realizar en el ao 1996. Actualmente se denomina Taller de Integracin Vivencial de la Propia Muerte. Desde entonces se han realizado ms de 100 talleres en los que han participado alrededor de 2000 personas En Los Chamanismos a Revisin, Fericgla se refiere a ellos como ritos de paso contemporneos y occidentales. Son talleres experienciales, de 3 das de duracin, en los que por medio de respiraciones holrenicas se induce una experiencia catrtica, de disolucin profunda y de limpieza del ego cotidiano, que permite a los participantes visitar los lmites de su vida y conocer los bloqueos que les impiden crecer como seres humanos (Fericgla, 2006: 167). El objetivo de los talleres se orienta a facilitar a los participantes una experiencia psicolgica similar a la de su propia muerte, en el sentido de disolucin pasajera de los procesos y estados cognitivos y emocionales cotidianos, apoyado por la labor de la psicoterapia para ayudar a aquellas personas que necesiten resolver los conflictos que puedan aparecer durante la experiencia (Fericgla, 2000a).

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Encontramos el mismo nfasis en la muerte y la muerte del ego en autores de la psicologa transpersonal, como Grof (1988; 2002) y Wilber (19961998).

La tcnica que decide emplear para producir estos estados modificados de consciencia es la respiracin holornica, una tcnica de hiperventilacin que el mismo desarrolla a partir de varias fuentes. Para elaborarla se bas en una tcnica de respiracin denominada Kapalabhati, que forma parte de las tcnicas de respiracin yguicas del Pranayam; en tcnicas chamnicas que aparecen entre los indgenas americanos y los innuit, y especialmente en la Respiracin Holotrpica creada por el psiquiatra Stanislav Grof, autor pionero en introducir estas tcnicas de respiracin dentro del contexto occidental. Adems de las fuentes citadas realiz algunas aportaciones propias y especficas (Fericgla, 2000a; 2003; 2004). La tcnica de la respiracin holornica consiste en respirar rpido en extremo, siguiendo secuencias temporales crecientes de 13 a 16 minutos y con un ritmo de respiracin creciente que vara entre las 140 a 160 inspiraciones por minuto. Cada una de estas etapas de respiracin rpida es seguida por un intervalo de descanso de entre 3 y 5 minutos. Este ritmo es sostenido durante un periodo de entre 45 y 80 minutos. Los participantes se encuentran tumbados sobre un colchn y con los ojos tapados. La respiracin es acompaada por msicas y sonidos especiales, y en caso de ser necesario se emplea un trabajo corporal especfico. De esta forma se persigue que los participantes imploten y luego exploten en una profunda catarsis de liberacin emocional (Fericgla, 2004: 237). Despus de esta primera fase se entra en una segunda etapa que puede durar de una a dos horas. En esta fase la presin relativa de oxigeno cae a valores muy bajos, lo que se conoce tcnicamente como hipoxia, aumentando la cantidad de CO2 que hay en el cuerpo. Fericgla afirma que es en este periodo cuando suceden los fenmenos psicolgicos de mayor inters. Es en este momento, despus de haber vivido la catarsis, cuando el sujeto puede vivir una experiencia exttica. La persona puede entrar en contacto con el material que hay depositado en su inconsciente y ver con mas detalle y precisin la propia vida en sus diferentes dimensiones. Segn Fericgla, en esta fase se produce un recorrido biogrfico que permite a los participantes revisar su vida y descubrir los episodios donde se hayan atascados (traumas, emociones mal vividas, bloqueos interiores), no tan solo recordndolos, sino revivindolos. Tambin se producen experiencias traspersonales similares a las que describe Grof. Fericgla ha ido desarrollando otros talleres utilizando la misma tcnica de respiracin pero centrndose en trabajar otras temticas diferentes a la de la muerte. Desde hace unos aos define estos talleres como Experiencias Activadoras de Estructuras. En su ltimo libro, Epopteia (2003; 2004), presenta un marco terico fruto de su experiencia de estos ltimos aos, al mismo tiempo que responde a las preguntas que habitualmente le formulan las personas que participan en sus talleres. Esta propuesta terica est influida principalmente por la psicologa humanista, existencial y transpersonal Tambin aplica a su modelo principios y conceptos extrados de la teora del caos, la teora general de sistemas y la teora de la autopoiesis de Maturana y Varela.

Las experiencias activadoras de estructuras Segn Fericgla, el TIVPM y otros similares son talleres de desarrollo personal profundo, Experiencias Activadoras de Estructuras (Exaces a partir de ahora) o ritos iniciticos o de transformacin. Son ritos iniciticos actuales que permiten tener una experiencia transformadora y estructurante de uno mismo, y para ello se usan tcnicas ancestrales de modificacin y amplificacin de la consciencia, si bien actualizadas en su forma y sentido (Fericgla, 2004: XVII). Siguiendo las propuestas humanistas, Fericgla afirma que el ser humano nace con unas potencialidades que tiene que desarrollar, y considera que es necesario estructurar el propio desarrollo por medio de experiencias que activen esas dimensiones potenciales, para que el individuo se autoactualice. Fericgla subraya el papel que tienen las intervenciones externas sobre cualquier proceso para transformarlo y la discontinuidad que se produce en las transiciones. Considera que cuando un orden sistmico se ha establecido es necesario un impacto potente para romper con los automatismos y su circularidad. Las Exaces son, para este autor, un impacto til que activa el cambio. Las exaces tienen como finalidad configurar y activar en los participantes determinadas estructuras cognitivas, emocionales y fsicas ayudan a los participantes a observar y mejorar algunos automatismos adquiridos a lo largo de su existencia y les orientan en la bsqueda de sentido, plenitud y eficacia en la vida (Fericgla, 2004: XXII). En trminos de la teora de sistemas, las exaces permiten ascender a un nivel sistmico superior (Fericgla, 2004: XXIV). Cuando la persona toma consciencia de sus automatismos, se produce una desestructuracin del orden establecido, atravesndose una crisis. Si el proceso resulta adecuado, al final se asciende a un nivel sistmico superior, pero para que se produzca el ascenso de un nivel de consciencia a otro superior se debe atravesar una crisis de crecimiento. Fericgla tambin recibe la influencia de la psicologa existencial y transpersonal, resaltando la importancia de buscar un sentido a la propia vida y aceptando la existencia de una dimensin espiritual en el ser humano. Las exaces ayudan a las personas a edificar el sentido profundo y el propsito de su vida promoviendo un nivel creciente de consciencia sobre s mismas y sobre el entorno. En resumen activan el proceso de estructuracin existencial en el mbito emocional, cognitivo, social y espiritual (Fericgla, 2004). Fericgla afirma que las preguntas sobre el sentido de la vida surgen de forma espontnea y con gran intensidad vivencial durante y despus de los talleres. Implosin, catarsis y reestructuracin. Del caos a la autoorganizacin A partir de sus observaciones propone una serie de fases a travs de las que se desarrolla este proceso. Afirma que cada exaces implica atravesar (en el grado que le sea posible a cada persona) cinco estratos o niveles diferentes. Estos estratos se encuentran distribuidos como las capas de una cebolla, yendo desde el ms superficial al ms profundo. Fericgla considera que son estratos universales y que representan diferentes niveles de evolucin personal.

I.- La primera capa estara compuesta por los hbitos aprendidos y automatizados que rigen las formas establecidas de relacin social. II.- En segundo lugar se produce una revisin de la propia historia biogrfica. En este nivel se reviven episodios concretos del pasado personal. Se comprende de forma vivencial (no como meros recuerdos) la importancia que tuvieron y siguen teniendo determinados acontecimientos en la vida actual de la persona, liberndose el bloqueo que ocasionaban. III.- Enfrentamiento con la pulsin fbica de la propia muerte. Capa de muerte e impasse. A medida que la persona va tomando mayor consciencia de s mismo, aparece la consciencia de la propia finitud, de la muerte. Al llegar a este punto se produce un estado de impasse. La persona se queda atrapada entre el miedo a dejar lo que conoce y el desconocimiento de lo que puede haber despus de la muerte, entendida como disolucin de la identidad, desestructuracin cognitiva y muerte del ego. Segn Fericgla, enfrentarse al pnico que produce la consciencia de la propia muerte es una de las mejores formas de avanzar en el camino de desarrollo como ser humano. Las adicciones y los comportamientos compulsivos pueden aparecer cuando se alcanza este nivel, como mecanismo de huida ante este encuentro (Fericgla, 2004). IV.- Proceso de implosin o fase de caos. El termino implotar se refiere a explotar hacia dentro del propio sistema. Es una fase de caos en el que el sistema se desmorona y se desordena completamente. Es una fase difcil y dolorosa pero imprescindible de atravesar para acceder a niveles superiores del ser y del estar-en-el-mundo el mejor procedimiento para ascender desde un orden sistmico a otro de orden superior, mas libre y fluido, ms complejo (Fericgla, 2004: 58). Se trata de la aniquilacin previa al renacimiento, el equivalente a la muerte iniciativa. Para salir del caos Fericgla afirma que es necesario que aparezca un atractor, trmino que extrae de la teora del caos. El atractor es, en este contexto, un elemento alrededor del cual se comienza a reconstruir de nuevo el sistema, pero siguiendo un modelo diferente al que exista, apareciendo un orden mas actualizado. El nuevo orden que se genera tras la implosin puede dar lugar a una explosin hacia fuera, una catarsis. V.- Explosin hacia fuera. Fase de catarsis. Segn Fericgla, a travs de la catarsis el sujeto se puede liberar de las presiones emocionales conscientes e inconscientes que estn oprimiendo su existencia. Estas explosiones catrticas permiten vivir las emociones en estado puro, sin el filtro de la cultura ni de los formalismos sociales. Adems esta explosin emocional es el paso previo necesario para poder vivir una experiencia exttica, de verse desde fuera. El xtasis supone el estado de mxima objetivacin del sujeto sobre s mismo, es verse desde fuera una vez aliviadas las presiones que nos mantienen atrapados en el <dentro> y en el cuerpo (Fericgla, 2004: 59). Es en este punto donde se pueden producir las experiencias cumbre o transpersonales, que este autor tambin reconoce y que ha observado a lo largo de su trabajo.

Segn Fericgla, la bsqueda de experiencias directas de lo divino, <experiencias cumbre>..., en mi opinin, en algn nivel de su inconsciente es lo que realmente atrae a la mayora de participantes a las exaces (Fericgla, 2004:46). Al llegar a esta fase, la persona puede entrar en un proceso autopoisico, de autoconstuccin y autoestructuracin, en el que el sujeto se encuentra en una situacin de mxima libertad vivencial y expresiva (Fericgla, 2004: 59). Segn este autor, en este punto se abre la posibilidad de (re)iniciar el proceso de creacin de uno mismo, partiendo de las presiones emocionales liberadas y del mayor conocimiento sobre los propios procesos inconscientes. Fericgla afirma que el ser humano es un sistema altamente complejo que se mueve de acuerdo al principio de autoorganizacin. El principio de autoorganizacin dentro de los sistemas complejos ha sido denominado por H. Maturana y F. Varela con su concepto de autopoyesis la respuesta a cada entrada de nueva informacin es determinada por aquello que sucede con el input una vez dentro del sistema depende del sistema de organizacin interno previamente establecido del tipo y forma de interaccin que despierta dentro del sistema complejo (Fericgla, 2006: 200). Fericgla atribuye efectos potencialmente beneficiosos a las experiencias extticas: permiten tomar consciencia del papel que desempea el propio individuo dentro y en tanto que parte de la organizacin en la que est sumergido esta capacidad de revisin reflexiva favorece el aumento de capacidades auto-organizativas y creativas, uno de cuyos potenciales es la restauracin de este complejo equilibrio que denominamos salud (Fericgla, 2006:201). Este autor defiende una concepcin evolutiva del desarrollo humano, en la que caos y autoorganizacin se van alternando. Considera que ste proceso evolutivo se puede representar con la imagen de una espiral, basandose en las teoras del caos. En las exaces es muy obvio este ciclo espiral en que el caos da paso al orden que, a su vez, genera nuevas formas de caos, cuya resolucin da paso a un nuevo orden ms amplio y estable que, de nuevo, abre un periodo de caos (Fericgla, 2004:184). Efectos del taller En su libro Epopteia (2003; 2004) Fericgla presenta un anlisis descriptivo de una recopilacin de escritos autobiogrficos de los participantes de los talleres, en los que relataban sus experiencias subjetivas y los efectos posteriores al taller. De los resultados de este anlisis y sus propias observaciones el autor presenta una descripcin de los efectos positivos que se pueden derivar de la participacin en sus talleres. 1.- El cambio principal se produce en los trminos de referencia, en el punto de vista desde el que la persona construye el mundo. En este sentido se obtiene una perspectiva ms amplia. 2.- Se toma consciencia de la propia finitud temporal, reducindose o desapareciendo la tanatofobia, el miedo a la muerte propia y ajena. 3.- Se incrementa la autoestima y se gana en seguridad y confianza en uno mismo.

4.- Disminuyen los niveles de neurosis, ansiedad y depresin endgena. 5.- Se reducen o desaparecen los comportamientos compulsivos. 6.- Se despierta la necesidad profunda de encontrar un sentido a la vida. 7.- Aumenta la capacidad de desarrollar un proyecto de vida que suele incluir la dimensin espiritual de la existencia. 8.- Se disuelve la tendencia a intentar controlarlo todo. Aparece una sensacin de paz interior y tranquilidad. 10.- La persona gana en fluidez a la hora de tomar decisiones y pasar a la accin. 11.- Aumenta la confianza y esperanza en el futuro. 12.- Se desarrollndose una moral propia y slida. 13.- Se da una mayor aproximacin y apertura emocional hacia los dems y la comunicacin se hace ms fluida. 14.- Se experimenta la unin bsica de toda expresin de vida en el universo que produce un sentimiento de agradecimiento a la vida. 15.- Se toma consciencia de la responsabilidad sobre la propia vida. Por otro lado, tambin enumera una serie de posibles efectos negativos que, sobre todo, suelen aparecer los das despus de la experiencia: 1,- Se puede producir una ligera depresin o melancola al desvelar material inconsciente. 2.- Debido a la desestructuracin del ego vivida, puede producirse un estado de inestabilidad y de labilidad emocional. 3.- Por la misma razn puede aumentar la ansiedad, que sera el reflejo externo de que algo se esta moviendo a nivel interno, del proceso de transformacin que se esta produciendo. 4.- Con frecuencia se producen somatizaciones diversas, como dolores musculares o constipados, que desaparecen al cabo de pocos das. La presente investigacin En esta investigacin se exploran los efectos que produce la participacin en un TIVPM y su posible eficacia teraputica. Para tomar la decisin de las variables a explorar y plantear las hiptesis, nos hemos basado en los objetivos que se pretenden alcanzar con el taller y en los efectos que el autor seala que pueden producir. Tambin se han tenido en cuenta los beneficios potenciales que Grof atribuye a la respiracin holotrpica, los efectos encontrados por Maslow en su estudio sobre las experiencias cumbre y en la revisin de la literatura cientfica41. Antes de pasar a la parte emprica presentaremos el trabajo de R. Cloninger. Este autor ha elaborado un enfoque evolutivo del desarrollo de la personalidad que incluye la dimensin transpersonal y ha desarrollado un cuestionario, el TCI, que hemos empleado en la presente investigacin.

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Hemos revisado las investigaciones que se han realizado sobre la tcnica de la respiracin holotrpica de Grof, sobre la eficacia de la catarsis en psicoterapia y los estudios preliminares realizados sobre los TIVPM.

Robert Cloninger: el modelo psicobiologico de la personalidad El psiquiatra Robert Cloninger ha ido desarrollando un modelo psicobiolgico de la personalidad a lo largo de las dcadas de los ochenta y noventa. Este modelo integra conceptos que proceden de la neurobiologa, la gentica de la conducta, las teoras del aprendizaje sociocultural y las descripciones del desarrollo de la personalidad propuestas dentro de la psicologa humanista, existencial y transpersonal. Su novedad reside en plantear un modelo evolutivo de la personalidad que reconoce a nivel terico y practico la existencia de una dimensin trascendente o espiritual en los seres humanos, y en aplicar los conceptos y principios planteados desde las ciencias de la complejidad para desarrollar su modelo y explicar el funcionamiento y la evolucin de la personalidad. Asimismo, desarrollo un cuestionario de personalidad, el Inventario del Temperamento y el Carcter (TCI), que incluye una dimensin de autotrascendencia. Critica a los sistemas de clasificacin categricos Cloninger parte de un examen crtico de las metas y asunciones de los sistemas de clasificacin empleados tradicionalmente por la psiquiatra, basados en el modelo mdico y que siguen sirviendo de base a los abordajes oficiales. Estos sistemas se basan en varios supuestos. En primer lugar, afirman que los desordenes psiquitricos son entidades discretas causadas por una anormalidad en una regin especfica del cerebro. En segundo lugar, consideran que estos desordenes pueden ser definidos categorialmente, empleando etiquetas categoriales que implican la presencia de fronteras naturales entre los principales sndromes. En tercer lugar, estas clasificaciones estn primariamente limitadas a los estados de enfermedad, y presentan poca informacin sobre lo que constituye la salud optima y el bienestar, definiendo la salud mental como la ausencia de desordenes. Estas clasificaciones de los desordenes mentales estn dirigidos a ayudar a los profesionales de tres formas diferentes. Pretenden: a) servir para realizar una descripcin sistemtica de casos, b) ayudar en la planificacin del tratamiento basndose en el diagnostico realizado y c) proveer de un modelo para entender la etiologa de los sndromes y la estructura cognitiva. Sin embargo Cloninger considera que este acercamiento categorial es una descripcin inadecuada de los desordenes psiquitricos (DP a partir de ahora) y sus asunciones son inconsistentes teniendo en cuenta los conocimientos actuales en gentica y psicobiologa sobre el desarrollo y evolucin de los procesos mentales, las emociones y la conducta. Estas clasificaciones son ineficaces en sus metas y aproximacin. Incluyen categoras redundantes y existe un alto porcentaje de casos mixtos o intermedios para cuyo diagnostico se emplean categoras residuales no especificadas. Asimismo, el aumento del nmero de categoras no ha reducido el nmero de casos no diagnosticables. Este acercamiento imperfecto hace que los diagnsticos proporcionen informacin inadecuada para planificar el tratamiento. Adems no existe gua profesional para la prevencin de los desordenes mentales o el desarrollo de la salud mental. La investigacin tambin

se ve influida por el uso de un paradigma conceptual y un lenguaje inapropiados42 (Cloninger, 1999). Segn Cloninger, los conocimientos neurobiolgicos actuales sobre la organizacin funcional de los sistemas cerebrales indican que los procesos cerebrales envuelven redes neurales complejas y distribuidas, siendo nula la evidencia emprica para las fronteras categoriales43. Cloninger comenz a desarrollar un enfoque alternativo para la evaluacin de la personalidad en la dcada de los 80 basndose en los conocimientos disponibles sobre gentica y psicobiologa de la conducta. Modelo psicobiologico general de la Personalidad Al elaborar su modelo Cloninger realizo una sntesis de estudios sobre gemelos y familias, de desarrollo longitudinal, neuroconductuales y neurofarmacolgicos, de aprendizaje y estudios psicomtricos de personalidad en individuos y pares de gemelos, lo que le llevo a postular la existencia de tres dimensiones de personalidad biolgicamente independientes, que constituiran el Temperamento. Esto le permiti disear un cuestionario autoaplicado para su evaluacin, el TPQ o Tridimensional Inventory of Personality (Mateos Agut y De la Gangara, 2001). Debido a las limitaciones que presentaba este enfoque tanto en poblaciones clnicas como en la poblacin general para medir la variabilidad entre los individuos, Cloninger amplio su modelo de personalidad de tres a siete dimensiones, diseando un nuevo cuestionario, el TCI (Temperament and Carcter Inventory), con el mismo formato que el anterior pero incluyendo las nuevas dimensiones, definidas como componentes del Carcter (ms una dimensin adicional del temperamento: la persistencia). El TCI fue originalmente desarrollado para permitir la medida cuantitativa de las siete dimensiones de personalidad necesarias para describir las diferencias individuales en el desarrollo normal de la personalidad y para el diagnostico diferencial de los desordenes de personalidad44.
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El autor ilustra el impacto que tiene el uso de un lenguaje inapropiado en la investigacin sealando los esfuerzos que se realizaron por encontrar anormalidades neuroqumicas en los desordenes psiquitricos (en las dcadas de los 60 y 70) y por lograr el mapa gentico de los desordenes psiquitricos (en las dcadas de los 80 y 90). Se asumi que diferentes categoras de enfermedad se podran explicar buscando genes especficos o anormalidades neuroqumicas especficas, logrndose asociaciones pequeas e inconsistentes. En el caso del mapa gentico la hiptesis de la que se parta era que genes individuales seran suficientes para explicar cada enfermedad. Este enfoque se aplico a la esquizofrenia y el trastorno bipolar, entre otros. Pero se encontr que son desordenes multifactoriales que envuelven un complejo patrn de interacciones entre mltiples influencias genticas y medioambientales. Esto hizo que se modificara el enfoque y los mtodos de investigacin, buscndose mltiples genes con pequeos o moderados efectos y que interactan entre ellos y el medio ambiente.
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El propio Cloninger y su equipo analizaron la distribucin de los sntomas que distinguan la esquizofrenia de otros desordenes, encontrndose con una separacin incompleta, esto es, con una distribucin de sntomas que se solapaban parcialmente. A pesar de que se han obtenido distribuciones similares con otros DP, las clasificaciones categora les han persistido por la falta de un enfoque alternativo. 44 Esta descripcin original se extendi hasta especificar un modelo cuantitativo general del desarrollo de la personalidad. Segn Cloninger, usando este modelo extendido, el desarrollo de la personalidad se puede describir y cuantificar en trminos de una secuencia de 15 estadios, donde las transformaciones de las

Personalidad, temperamento y carcter Cloninger define la personalidad como la organizacin dinmica dentro del individuo de los sistemas psicobiolgicos que modulan su adaptacin a un ambiente cambiante. Incluye los sistemas que regulan la cognicin, las emociones y el nimo, el control de los impulsos y las relaciones sociales. La personalidad viene caracterizada por la forma en que la persona aprende de sus experiencias, y de cmo despus adapta sus sentimientos, pensamientos y acciones en funcin de ese aprendizaje. La personalidad est implicada en los rasgos de temperamento y carcter (Cloninger & Svrakiv, 1997). El temperamento se refiere a las diferencias individuales en las reacciones emocionales automticas a los estmulos. Se pueden descomponer en trminos de su estructura gentica subyacente y siguen las leyes del condicionamiento asociativo de hbitos y destrezas. Los rasgos de temperamento incluyen los patrones bsicos de respuesta emocional como el miedo, la agresividad o el apego. Son rasgos de moderada heredabilidad (en torno a un 40-60%) y estabilidad a lo largo de la vida, que estn presentes de la infancia en adelante45. Cloninger propone cuatro dimensiones de temperamento: Bsqueda de Novedades, Evitacin del Dao, Dependencia de la Recompensa y Persistencia. En contraste, el carcter se refiere a las diferencias individuales en relacin a las metas, creencias y valores escogidos individualmente, que se basan en el aprendizaje proposicional de ideas y conceptos sobre uno mismo, las dems personas y el mundo. Segn Cloninger, los rasgos de carcter describen diferencias individuales en las relaciones objetales y maduran en respuesta al aprendizaje social. La dicotoma entre sujeto (self) y objeto (others) da como resultado tres dimensiones de carcter: Autodireccin, Cooperacin y Autotrascendencia. El carcter se desarrolla escalonadamente a partir de la infancia y continua desarrollndose a lo largo de toda la vida del sujeto, influido por el temperamento, las experiencias vitales o aprendizaje social y las vas cognitivas preconceptuales nicas en cada individuo, dando lugar a diferencias individuales substanciales. Si el temperamento se refiere a la predisposicin biolgica con la que nacemos, el carcter es lo que hacemos con nosotros mismos intencionalmente (Cloninger & Svrakiv, 1997; Gutierrez Ponce de Leon, 1999). Las dimensiones de temperamento son independientes entre ellas. Sus diferentes configuraciones predisponen a los individuos a patrones de respuesta emocional cualitativamente distintos debido a las interacciones funcionales entre estas dimensiones. Los subtipos tradicionales de temperamento y personalidad se corresponden con las diferentes configuraciones de las tres dimensiones bsicas de temperamento, que dan lugar al cubo del temperamento. (Ver Figura 9). Estas configuraciones se asocian con diferentes riesgos de conductas y emociones particulares,
actitudes, valores y emociones suceden como resultado de una compleja interaccin entre predisposiciones heredables, el aprendizaje social y las diferencias individuales (como veremos ms adelante) 45 Cloninger indica que su organizacin es esencialmente la misma en los mamferos domesticables y en el ser humano.

pero es necesario especificar la configuracin del carcter para completar esta informacin (Cloninger & Svrakiv, 1997). Las dimensiones de carcter tambin son independientes entre ellas. La combinacin de las tres dimensiones de carcter provee de un modelo comprensivo de la estructura del carcter, y sus ocho posibles combinaciones dan lugar al cubo del carcter. (Ver Figura 10). La persistencia acta como regulador del autocontrol e influye en el desarrollo del carcter, jugando un papel importante en la regulacin emocional y el desarrollo de la personalidad. Cloninger asocia directamente la estructura del carcter y el grado de salud mental. El riesgo de sufrir algn tipo de desorden mental se da en las configuraciones extremas. En su opinin las configuraciones melanclica y esquizotpica son las que presentan un mayor grado de desorden mental, y las configuraciones creativa y organizada, las que menor. Seala asimismo que la configuracin creativa es la ms cercana a la salud y el bienestar. El carcter melanclico presenta bajas puntuaciones en las dimensiones de autodireccin, cooperacin y autotrascendencia, mientras que la configuracin creativa presenta altas puntuaciones en autodireccin, cooperacin y autotrascendencia. Esto le lleva a afirmar que el ascenso desde lo melanclico en direccin a lo creativo es el camino directo para desarrollar la salud ptima, definida como felicidad y ausencia de desordenes (Cloninger, 1999). Personalidad, no-linealidad y autoorganizacin Cloninger tambin aplica conceptos y principio de las ciencias de la complejidad en su modelo. Afirma que el temperamento y el carcter se relacionan de forma compleja pero sistemtica, interactuando entre ellos a travs de relaciones no lineales. El temperamento constrie el desarrollo del carcter, pero no lo determina completamente, debido a los efectos sistemticos del aprendizaje sociocultural y la experiencia Segn Cloninger, las observaciones empricas realizadas sobre el desarrollo de la personalidad indican que esta se comporta como un complejo sistema neuroadaptativo no lineal (Cloninger et al, 1997). Esto quiere decir que no hay una correspondencia uno-a-uno entre los tipos de temperamento y de carcter, como sera de esperar en un sistema lineal. Cada configuracin temperamental puede dar como resultado diferentes configuraciones de carcter y diferentes configuraciones temperamentales se pueden desarrollar en la misma configuracin de carcter. Por ltimo, cada configuracin de carcter puede emerger o desarrollarse desde diferentes configuraciones de temperamento como resultado de influencias ambientales.

Figura 9: el cubo del temperamento de Cloninger. Extrado de Mateos Agut y De la Gangara (2001).

Figura 10: el cubo del carcter de Cloninger. Extrado de Mateos Agut y De la Gangara (2001).

Las relaciones entre el temperamento, el carcter y los sndromes psiquitricos tambin son no lineales. Segn esta perspectiva, la salud mental y sus desordenes se pueden entender como

propiedades emergentes de interacciones complejas de la personalidad subyacente. Las interacciones de las dimensiones de temperamento y carcter con las influencias sociales y otras experiencias dan como resultado una susceptibilidad diferencial a los diferentes sndromes. Cloninger afirma que estos sndromes son epifenmenos de las dimensiones de personalidad subyacentes, de forma que el mismo sndrome puede emerger de mltiples configuraciones de factores de riesgo antecedentes, y los mismos factores de riesgo antecedentes pueden tener un rango de resultados mltiple desde la salud a varios sndromes clnicos, dependiendo de factores ambientales y desviaciones menores en el desarrollo. Cloniger plantea una perspectiva evolutiva del desarrollo de la personalidad, basndose en teoras procedentes de diversas escuelas de psicologa y aplicando principios y conceptos extrados de las ciencias de la complejidad46. Su modelo del desarrollo es muy similar a la psicologa integral propuesta por Wilber. Cloninger considera que la personalidad es un complejo sistema no lineal y autoorganizador, que se desarrolla a lo largo de 15 estadios o niveles (Cloninger et al, 1997; Cloninger & Svrakiv, 1997; Cloninger, 1999). Una perspectiva evolutiva del desarrollo de la personalidad Este autor considera que la psicobiologa se refiere al estudio integrado de los procesos neurobiolgicos y psicosociales envueltos en la adaptacin de la persona a la experiencia. Para Cloninger la psicobiologa se encarga de estudiar la coevolucin de los procesos fsicos, mentales y sociales, que forman un complejo proceso jerrquico en el que nuevas propiedades emergen en sucesivos niveles de organizacin (Cloninger, 1999). Cloninger propone un modelo del desarrollo de la personalidad que tiene lugar a travs de una secuencia de 15 estadios. Estos estadios definen el desarrollo integral de la personalidad, que viene determinado por el desarrollo de las dimensiones del carcter. Estos 15 pasos normalmente se suceden en una secuencia determinada, a la que denominan secuencia cannica, por ser la forma habitual en el que se desarrollan o emergen, exceptuando los casos en los que aparecen psicopatologas ocasionales. Cloninger dise esta secuencia teniendo en cuenta los estadios del desarrollo propuestos por Piaget en el desarrollo cognitivo, por Freud en el desarrollo psicosexual y por Erickson en la maduracin del ego, entre otros autores. Segn Cloninger, las descripciones del desarrollo que realizan estas diferentes perspectivas ayudan a entender el significado evolutivo de cada subescala de las dimensiones de carcter del TCI, que se corresponden con cada uno de estos 15 pasos. (Ver Anexo 2, Tabla 1) Cloninger tambin se baso en el concepto de locus de control de Rotter, en la autoeficacia de Bandura, la psicologa existencial de Frankl (para elaborar las subescalas de autodireccin), en la teora del desarrollo moral de Kohlberg (para elaborar la dimensin de cooperacin) y en diferentes
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tericos

de

la

psicologa

transpersonal

(para

elaborar

la

dimensin

de

En Cloninger encontramos influencias del holismo, de la TGS de Bertallanfy y de la teora de la vida al borde del caos de Kauffman, entre otras, como iremos viendo a continuacin.

autotrascendencia)(Mateos Agut y De la Gangara, 2001), entre ellos Jung, Assagioli, Kornfield, Goldstein y Goleman (Cloninger & Svrakiv, 1997). Cada uno de estos estadios es influido de una forma diferencial por las dimensiones heredables del temperamento, los estadios anteriores en el desarrollo del carcter y las experiencias vitales. Las secuencias evolutivas diferirn en individuos con diferente temperamento y experiencias vitales, pero esta secuencia se corresponde con el camino modelo que lleva al desarrollo completo del carcter, reflejado en el TCI por puntuaciones altas en las tres dimensiones de carcter. Segn Cloninger, el desarrollo del carcter a travs de estadios determina las grandes diferencias entre individuos en el riesgo de sufrir psicopatologas, as como los grados variables de madurez y salud. Cloninger afirma que estos estadios se pueden organizar en siete niveles que se desarrollan de forma progresiva y jerrquica. El autor determin estos siete niveles haciendo divisiones en los siete puntos donde las detenciones47 en el desarrollo son ms habituales. Cada divisin se corresponde con los puntos de fijacin ms frecuentes en el desarrollo. La psicopatologa como una funcin del nivel del carcter En la lnea de los planteamientos de Wilber, Cloninger afirma que cada uno de estas detenciones o fallos en el desarrollo del carcter hacen aparecer o dan como resultado formas caractersticas de desorden mental. Por lo tanto, se producirn diferentes tipos de desorden para detenciones en fases especficas en el desarrollo del carcter. Las configuraciones extremas del cubo del carcter (menos la creativa) emergen como resultado de influencias desfavorables del temperamento, el aprendizaje social y las vas cognitivas preconceptuales. De forma que Cloninger elabora un modelo jerrquico de los diferentes tipos de problemas que aparecen basndose en el nivel del desarrollo de la personalidad. (Ver Anexo 2, Tabla 2). Un programa evolutivo para el tratamiento de la personalidad Partiendo de este modelo, Cloninger realiza recomendaciones detalladas sobre como planificar el tratamiento en funcin del nivel de carcter y de la configuracin temperamental de la persona. Es decir, plantea que las tcnicas ms beneficiosas dependen del nivel de integracin de la personalidad (Ver Anexo 2, Tabla 3, donde relaciona las diferentes escuelas de psicoterapia, los estadios del desarrollo y las diferentes tcnicas). Los pasos en el tratamiento aparecen organizados en siete niveles, que se corresponden con los siete niveles evolutivos que plantea. Este modelo provee de un fundamento para un diagnostico y plan de tratamiento integrados. Establece una secuencia ptima de intervenciones, sealando que la respuesta a la farmacoterapia y psicoterapia va a depender del nivel de integracin de la personalidad. En el caso de detenciones en el primer estadio de desarrollo, Cloninger aconseja terapias de soporte y basadas en la realidad, incluyendo el desarrollo de la confianza y de destrezas bsicas.
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Los estadios y detenciones de Cloninger se asemejan a los niveles y a los fulcros de Wilber (1996; 2000), as como su propuesta de relacionar cada estadio con un tipo de psicopatologa y de tratamiento.

En el segundo estadio el tratamiento incluye tcnicas cognitivo conductuales directivas, realizando un anlisis racional de la conducta de la persona y tareas repetitivas para mejorar la disciplina y el control de impulsos. En el tercer estadio el autor seala que las terapias humanistas no directivas, interpersonales y dinmicas son las ms adecuadas, dirigidas a trabajar con las metas, los valores y los roles, y a desarrollar el ingenio y la generosidad. Para el cuarto estadio recomienda la terapia existencial y las tcnicas experienciales, entre las que seala diversos tipos de meditacin basados en la tradicin del yoga y ejercicios de identificacin espiritual48. This involves a conscious expansion of the self concept to include a transpersonal (i.e. spiritual) component, in addition to that of the mind and body (Cloninger & Svrakiv, 1997). En este estadio estara incluida la respiracin automtica y tcnicas como la respiracin holotrpica y la respiracin holornica (ambas tcnicas experienciales). En este estadio se desarrolla la autoaceptacin, la compasin y la apertura espiritual. A partir del quinto estadio y hasta el sptimo Cloningerrecomienda como tratamiento gua avanzada en meditacin y otras tcnicas dirigidas a trascender los autoconceptos ordinarios. Las terapias occidentales tradicionales dejaran de ser tiles, y seala enfoques de la psicoterapia transpersonal y de diversas tradiciones espirituales. En el quinto estadio propone la terapia trascendental, dirigida a la expansin del autoconcepto para participar en una consciencia transpersonal, desarrollando el desapego, la integridad y la libertad, citando enfoques como el de Jung y la psicosntesis de Assaglioli. En los estadios sexto y sptimo seala que gradualmente va aumentando la intuicin, la compasin y la inspiracin creativa. Los resultados de las investigaciones realizadas por este autor y sus colaboradores sealan que la informacin procesada en el cortex occipital derecho, que envuelve informacin viso-espacial preconceptual, se hace ms prominente coincidiendo con el incremento en las puntuaciones de las dimensiones de cooperacin y autotrascendencia (Cloninger & Svrakiv, 1997). Seala que ste es un modo holstico de procesar la informacin que minimiza la diferenciacin entre sujeto y objeto impuesta artificialmente en la experiencia por el procesamiento conceptual. En el sexto nivel el self lo incluye todo, pero aun existen tendencias hacia el apego personal y material, mientras que en el sptimo la consciencia se vuelve no dualista49.

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A partir de este nivel Cloninger cita principalmente diferentes tcnicas de meditacin y a autores que las describen y las practican, como J. Goldstein, Jack Kornfield o Daniel Goleman. 49 Cloninger afirma que en el siglo XXI la psiquiatra tiene que realizar una sntesis prctica de la neurobiologa, los procesos psicosociales, las ciencias cognitivas y la espiritualidad para alcanzar una comprensin equilibrada de lo que significa ser humanos. Segn este autor, la evolucin envuelve la consciencia humana, no solo los aspectos estructurales del cerebro, y la psiquiatra a de ser una ciencia de frontera para aumentar el conocimiento de la direccin de la evolucin humana (Cloninger, 1999).

2.4. Respiracin holotrpica, respiracin holornica y catarsis: estudios realizados En este apartado vamos a repasar las investigaciones que han explorado la eficacia de la respiracin holotrpica, las investigaciones preliminares hechas sobre los TIVPM y la respiracin holornica y algunos artculos que valoran el uso de la catarsis en psicoterapia. Incluyo estos apartados ya que Fericgla hace hincapi tanto en la experiencia de catarsis como en la experiencia de xtasis y las experiencias cumbre. Es destacable que los autores que repasan los estudios sobre la catarsis no mencionan la respiracin holotrpica, mientras que desde la psicologa transpersonal se presta ms atencin a las experiencias cumbre y pocas veces se subraya el valor de la catarsis. 2.4.1. Respiracin holotrpica y holornica: estudios realizados Desde hace una dcada se han realizado diversos estudios con el objetivo de valorar la eficacia de la respiracin holotrpica. En 1992 Freeman desarrollo un protocolo de investigacin para explorar la relacin entre los estados modificados de consciencia producidos por la respiracin holotrpica (RH a partir de ahora) y el resultado de un tratamiento por abuso de drogas. Parta de la hiptesis de que las experiencias cumbre y/o experiencias emocionales catrticas correlacionaran positivamente con un tratamiento satisfactorio a largo plazo por abuso de alcohol y drogas. Al ao siguiente, Taylor (1993) llev a cabo una de las primeras investigaciones para valorar la eficacia de la RH como coadyuvante en un tratamiento de abuso de substancias dentro de una comunidad teraputica, aunque no he podido encontrar los resultados de estas investigaciones. La lnea de investigacin con adicciones parte de la idea de que la caracterstica bsica de los adictos y su motivacin ms profunda es el deseo de tener experiencias de unidad indiferenciada (Freeman, 1992). Bateson ofreci un modelo terico del mecanismo de la adiccin, y propuso la idea de que los alcohlicos necesitan un cambio epistemolgico, planteando la posibilidad de producir un EMC como parte del tratamiento de las adicciones. De sus estudios con EMC, Bateson concluyo que el xito en el tratamiento de las adicciones es el resultado de un cambio en la epistemologa inconsciente del paciente a travs de una experiencia espiritual, despus de la cual el individuo, interpretando los mismos datos, tiene nuevas y diferentes formas de ver el mundo y a s mismo. Dentro de Alcohlicos Annimos se refieren a estos fenmenos como experiencias de conversin (Freeman, 1992). Metcalf (1995) y Jeffreys (1999) realizaron su tesis doctoral sobre respiracin holotrpica en la lnea de los estudios sobre adicciones, y ambos demostraron beneficios con pacientes alcohlicos y adictos en recuperacin (Williams, 2006). Actualmente Williams esta en espera de comenzar un estudio con alcohlicos y RH en los EEUU. Metcalf (1995) entrevisto a 20 personas que estaban en tratamiento de alcoholismo y otras adicciones y que haban participado en un mnimo de tres y un mximo de 15 sesiones de RH como parte del tratamiento. Los participantes tambin rellenaron un cuestionario autoaplicado

diseado especficamente para el estudio. Los sujetos tenan que determinar la importancia que atribuan a la RH en el contexto del tratamiento. La muestra estaba compuesta por 10 hombres y 10 mujeres de clase media y alto nivel educativo. El autor encontr mejoras en los niveles de depresin, ansiedad y somatizaciones (que disminuyeron), en la capacidad para expresar sentimientos y emociones (que aumento), en las relaciones interpersonales (que se hicieron ms fluidas e ntimas) y en la autoestima (que mejoro). Asimismo encontr una mejora en la conexin con la espiritualidad. Los participantes tambin sealaban la RH como un factor relevante en la prevencin de las recadas. Metcalf encontr que algunos participantes informaban de un pronunciado aumento de los sntomas despus de las sesiones de RH y antes de que estos mejoraran. Encontr estos resultados con relacin a los niveles de depresin (en 2 casos), ansiedad (en 2 casos) y somatizaciones (en 3 casos), algo coherente con el marco terico de la RH. El autor seala como limitaciones del estudio el reducido tamao de la muestra y sus caractersticas especficas, la dificultad para determinar hasta que punto los resultados teraputicos se deben a la RH o a otros factores del tratamiento, y la metodologa empleada, que considera insuficiente. Metcalf seala la necesidad de realizar estudios longitudinales con muestras ms amplias y con protocolos mas elaborados. Por otro lado, Spivak (1992) estudio la efectividad de la RH en un grupo de 20 pacientes externos, formado por hombres y mujeres de entre 19 y 39 aos y que presentaban diversos diagnsticos (neurosis reactiva, neurosis somatgena y psicopata con sndrome hipocondraco), realizando 5 sesiones a lo largo de 14 das. Spivak (1994) tambin investigo la correlacin entre la dinmica del cerebro medida a travs de potenciales evocados y los estados modificados de consciencia producidos por el mtodo de la RH en 6 mujeres adultas con diagnostico de neurosis. La alteracin de consciencia correlaciono con los resultados de los potenciales evocados. Una alteracin de consciencia ms profunda se correspondi con cambios ms pronunciados en los potenciales evocados. Holmes (1996) investigo la relacin entre la RH y los cambios producidos en los niveles de malestar asociados con problemas de auto-identificacin (self-identified), ansiedad a la muerte, autoestima y sensacin de afiliacin con los otros. Comparo dos grupos (N=24, edades entre 22 y 50 aos) usando un diseo de medidas repetidas. Un grupo particip en un programa combinado de psicoterapia experiencial sumada a una sesin de RH mensual durante 6 meses (Grupo Respiracin). El otro grupo solo particip en la psicoterapia experiencial (Grupo Terapia). Los instrumentos empleados fueron el DAS (Death Anxiety Scale o escala de ansiedad a la muerte), las subescalas de Afiliacin y Confusin del PRFE y un cuestionario sobre problemas de autoidentificacin. En la medida Post el Grupo Respiracin mostr reducciones significativas en ansiedad ante la muerte (death anxiety) y un aumento en la autoestima comparado con el Grupo Terapia.

Binarova (2003) investigo el efecto nico o repetido de la RH en la orientacin de valores y actitudes y ciertas propiedades de la personalidad, empleando como instrumentos el PLT, el POI y el test de actitudes y valores de Hartmann. La muestra estaba compuesta por 81 personas: 34 respiradores (personas que al menos haban participado en 4 sesiones de RH), 34 no respiradores y 11 primerizos, y se equiparo por sexo, edad y nivel educativo. Los resultados de la medida Post reflejaron un aumento de la puntuacin en el PLT, y un descenso significativo en rigidez y dogmatismo. Sin embargo, los respiradores no experimentaron mayor satisfaccin en sus necesidades de sentido de la vida que los no respiradores. Por ltimo, Hanratty (2002) evalu si un taller de una semana con RH conducido por Grof es una forma efectiva de psicoterapia. Realiz un estudio de medidas repetidas utilizando el BSI (versin abreviada del SCL-90), la escala de Afecto Positivo y Negativo (PANA), la escala de Marlowe-Crowne (MC; que mide la represin de emociones), el DAS (death anxiety escale) y la Escala de Absorcin de Tellegen (que mide la capacidad para entrar en EMC). Los participantes en el estudio eran voluntarios, con un alto nivel educativo, una puntuacin alta en Absorcin y con apertura a creencias orientales. El nmero de mujeres era mayor que el de hombres. Puntuaron significativamente ms alto que los adultos normales en Absorcin y el Indice de Severidad Global (ISG). Hanratty encontr una reduccin significativa de los sntomas (N=42) del pretest al postest en el Afecto Negativo (p<.001) y en el ISG (p<.001). En el Afecto Positivo, el DAS (ansiedad ante la muerte) y en la medida de represin no se produjeron diferencias significativas. Seis meses despus (N=22) se produjo una reduccin significativa (p<.005) en el ISG comparado con el Pre. Los resultados del Afecto Negativo rebotan en el Post 2 a un nivel no significativo (p<.075). En Afecto Positivo y la ansiedad ante la muerte se produjeron cambios significativos en el Post2 (a los 6 meses). Sobre los TIVPM y la respiracin holornica, se han realizado algunas investigaciones preliminares. En el ao 2000 un grupo de psiclogos del Instituto Izkali analiz y compar los medidas pre y post (una semana despus del taller) del test de actitudes y valores Hartman de un grupo de personas que participaron en el TIVPM (N=25). Entre los resultados sealan que en la medida Post se observaba una mejora en la autoestima, una mayor tolerancia hacia los otros, una mejora en el autocontrol y una disminucin de la hostilidad y de la depresin reactiva. Se observo que el nivel de ansiedad aumentaba en los das posteriores al taller, y que las depresiones de tipo endgeno no mejoraban. Tambin sealan que los conflictos y traumas con la muerte debidos a duelos o perdidas mal cerradas tienden a resolverse (Fericgla, 2004). Cubells realiz entrevistas semi estructuradas a un grupo de toxicmanos del centro para el tratamiento de las adicciones CITA que participaron en el TIVPM. Entre los resultados encontrados, seala una mejora en la comunicacin, un aumento en la seguridad y un estado de

relajacin en los das posteriores al taller. Tambin encontr una mayor fluidez emocional, lo que facilit el trabajo psicoteraputico que realizaban con ellos en el centro. Tambin se desvelaban traumas y problemas que tenan su origen en la infancia (Fericgla, 2006b). Pruneda (2006) realiz una investigacin sobre la interaccin entre las exaces y la psicoterapia, entrevistando a siete personas que realizaron un TIVPM estando al mismo tiempo en un proceso psicoteraputico. Entre los resultados seala la complementariedad del taller con la psicoterapia, la importancia del grupo y la catarsis dentro del conjunto de la experiencia y el carcter vivencial del TIVPM. Los sujetos sealaron que pudieron sentir o vivenciar sus problemas y no solo entenderlos. Pruneda tambin distingue entre el darse cuenta que facilita el taller y el paso hasta dar el cambio en la vida cotidiana. En este sentido seala la idoneidad de complementar el taller con una psicoterapia y sugiere realizar un seguimiento de la evolucin de los sntomas de los participantes despus del los talleres.

2.4.2. Catarsis en psicoterapia Role of catharsis in group psychotherapy. Bemak & Young (1998) En este artculo los autores repasan la literatura terica y emprica relacionada con el uso de la catarsis y su integracin en la psicoterapia de grupo. Realizan un repaso histrico del concepto de catarsis y su introduccin en la psicoterapia y responden a tres preguntas: (a) es la catarsis efectiva para producir un cambio teraputico?; (b) a travs de que mecanismo produce el cambio la catarsis? y (c) qu intervenciones activan la expresin emocional? Los autores sealan que este mtodo no esta limitado a ninguna orientacin terica en particular y se utiliza tanto en psicoterapia breve como de largo plazo. Por ltimo, sealan sus conclusiones y aportan unas sugerencias y principios para la utilizacin de la catarsis en psicoterapia grupal. La catarsis a lo largo de la historia. Los autores sealan a Aristteles como la primera persona que empleo el trmino para describir la liberacin de emociones negativas que se produca en el pblico del teatro. Pitgoras tambin crea que la catarsis ayudaba a restaurar la armona a travs de la descarga de las emociones. Mucho despus Darwin defendi un punto de vista diferente, sealando que la libre expresin de las emociones produca labilidad emocional. Dentro de la psicoterapia, sealan a Freud como el primer psicoterapeuta en referirse a la catarsis y el valor teraputico de la expresin de los afectos. A partir de entonces se han desarrollado diversas consideraciones tericas sobre su valor. El debate sobre el rol de la catarsis y los mtodos expresivos y su relacin con el cambio teraputico es descrito como uno de los ms largos e intensos dentro de las ciencias sociales. Los autores consideran esta controversia tiene que reconsiderarse bajo el prisma de los recientes

descubrimientos y del cambio de opinin que se ha producido sobre el valor de los componentes afectivos en psicoterapia. Bemak y Young sealan que el trmino catarsis se ha empleado de forma intercambiable con otros como abreaccin, experiencia emocional correctiva o terapia experiencial, dependiendo de la aproximacin terica. Consideran que se pueden distinguir dos aspectos en la actividad psicoteraputica: las tcnicas para despertar emociones, en las que se busca producir en el paciente un determinado estado emocional a travs de diversos mtodos (frustracin, confrontacin) con el propsito de ayudarle a que haga un cambio en su vida; y las tcnicas expresivas, en las que se ayuda al paciente a que experimente de forma completa emociones presentes o asociadas con hechos del pasado, existiendo varios mtodos para ello. Es la catarsis efectiva? Los autores repasan las investigaciones tericas y empricas realizadas desde principios de los aos 50 hasta mediados de los noventa, citando ms de setenta fuentes. A pesar de que los estudios tempranos muestran resultados mixtos y, en algunos casos, mtodos deficientes, llegan a la conclusin de que la literatura cientfica apoya la eficacia de la catarsis para producir un cambio actitudinal y conductual. Las tcnicas catrticas generalmente han sido valoradas como mtodos de tratamiento efectivos, tanto por parte del paciente como del terapeuta. Los pacientes suelen sealar los eventos catrticos como algo muy significativo. Tambin subrayan que varios estudios indican la necesidad de acompaar las catarsis de un cambio a nivel cognitivo para lograr una mayor eficacia teraputica. A travs de que mecanismo produce el cambio la catarsis? La ventilacin o descarga emocional, el aumento de la autocomprensin, el cambio de actitudes y la finalizacin de asuntos pendientes son mecanismos psicolgicos propuestos desde diferentes marcos tericos para los que existe cierto soporte como explicacin la eficacia de la catarsis. Qu intervenciones activan la expresin emocional? El psicodrama, la hipnosis, la arteterapia, la confrontacin, la terapia Reichiana y la bioenergtica (en la que se emplean tcnicas de respiracin y posturas corporales), el Rolfing y la terapia grupal se encuentran entre los mtodos y terapias que segn estos autores pueden activar la catarsis. Terapia grupal y catarsis. En un estudio previo Yalom (1990) examino la importancia de la expresin emocional en la terapia de grupo. Entre los factores curativos de la terapia grupal encontr la descarga emocional y la catarsis, tanto en estudios previos como en el suyo propio. En relacin a las terapias grupales a largo plazo encontr descubrimientos contradictorios sobre su valor. Por ejemplo, Cabral (1975) encontr que la catarsis tiene efectos beneficiosos en las primeras etapas del grupo, pero no tiene un impacto significativo 6 meses despus. Por ltimo, estos autores presentan unas conclusiones generales y unas sugerencias: (1) Es aconsejable combinar mtodos cognitivos y conductuales con la expresin emocional .

La mayora de autores sealan que la expresin no es suficiente para el cambio teraputico. Blatner seala que despus de la abreaccin es necesario integrar esos sentimientos aprendiendo nuevas

destrezas y cogniciones (o roles). Los clientes tambin relatan que lo significativo son las nuevas comprensiones (insight) y experiencias de aprendizaje que resultan de la expresin emocional y de la confesin. (2) Algunos clientes se benefician ms que otros de la catarsis. Los individuos con

dificultades para expresar emociones se pueden beneficiar ms de estas tcnicas que aquellos que ya son expresivos. (3) La comprensin emocional puede ser un indicador de asuntos inconclusos. La resolucin

de la experiencia emocional suele incluir alguna accin por parte del cliente con relacin a algn asunto inconcluso. El terapeuta debe ayudar al cliente a resolver los afectos cambiando la situacin de la que se han generado, construyendo un plan de accin entre los dos.

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La catarsis es una herramienta poderosa que puede usarse inapropiadamente. La catarsis

es considerada un mtodo arriesgado dentro de la psicoterapia y debe usarse con prudencia. Se puede sugerir y facilitar, pero no se debe empujar a la persona a la catarsis. La literatura seala el poder de la catarsis para ayudar y tambin para daar al cliente. Los autores sugieren que el terapeuta seleccione estos mtodos para las personas que se puedan beneficiar en mayor medida de ellos.

Catharsis in Groups. Chris Mathe (2001) Segn Mathe, el uso de la catarsis como herramienta teraputica ha sido un tema muy controvertido a lo largo de la historia de la psicologa y continua siendolo actualmente, aunque afirma que recientemente se ha identificado por diversos autores contemporneos (entre los que cita a Bemak y Young) como uno de los factores principales que posibilitan el cambio en la terapia grupal. Mathe se pregunta bajo que circunstancias la catarsis es un factor efectivo para el cambio, encontrando que la catarsis puede llevar a efectos significativos en la conducta y pensamiento del cliente si es combinado con la reestructuracin emocional y cognitiva. Catarsis y abreaccin. Este autor seala que existen diferentes definiciones sobre el trmino catarsis. A nivel psicolgico se refiere al alivio de tensiones y ansiedad, llevando las emociones reprimidas y los miedos a la consciencia. El trmino abreaccin estara estrechamente asociado a la catarsis. Ambos trminos describiran el alivio emocional producido por el revivir de experiencias pasadas que causaban el malestar o la disfuncin. Historia. Mathe realiza un repaso del uso de la catarsis con fines teraputicos. Seala a Frank Mesmer y Breuer como precedentes del mtodo catrtico de Freud, quien marc la transicin hacia los usos ms modernos de la catarsis. Despus de que Freud abandonara esta tcnica otros autores la defendieron y aplicaron. Se emple principalmente la tcnica de la hipnosis para tratar casos de estrs postraumtico producidos por la I guerra mundial. Tras la segunda guerra mundial numerosas terapias empezaron a emplear mtodos catrticos.

Hiptesis y resultados. Mathe plantea la hiptesis de que el cambio teraputico significativo es posible cuando las conexiones emocionales profundas se combinan con la reestructuracin cognitiva y la reeducacin. Apoya esta hiptesis en los modelos recientes sobre el desarrollo, que sugieren que las emociones juegan un rol importante en la memoria. Cita la investigacin neurobiolgica de Rolfe (2000), que sealo que la expresin emocional puede contribuir a la creacin de un estado mental nuevo y ms flexible. Mathe evalua dos mtodos de terapia que combinan la expresin emocional con tcnicas de reestructuracin cognitiva. Ambas parten de la idea de que las decisiones emocionales tempranas son el origen de las conductas y pensamientos no deseados. Hacer consciente el recuerdo de esa decisin puede producir la catarsis. El autor concluye que en estos mtodos, que combinan la reestructuracin emocional y cognitiva y la redecisin consciente, la catarsis puede tener efectos significativos en la conducta y pensamiento. Mathe seala que este resultado es coherente con los recientes hallazgos empricos y neurobiolgicos. Limitaciones y restricciones. Mathe seala que los mtodos catrticos no son adecuados para todo el mundo. Seala que las personas con problemas de control emocional (personalidad borderline, desordenes de disociacin, algunos desordenes anmicos...) no se beneficiaran de la terapia catrtica si sta no se acompaa de trabajo individual para el fortalecimiento del ego, el desarrollo de destrezas de control emocional, y redes de apoyo. Mathe tambin recoge las opiniones de varios autores que subrayan el dao potencial producido por el uso inapropiado de los mtodos catrticos. Estos autores sealan la necesidad de respetar unas normas ticas (Corey & Corey, 1992) o el dao potencial que puede producir a clientes con estrs post traumtico (Puebles, 1989). Por ltimo, el autor sugiere unas guas para aumentar la eficacia de la catarsis y la seguridad de los clientes al usar mtodos catrticos. Entre ellas destacan las siguientes: (1) dejar el control sobre el contenido, forma e intensidad de la experiencia catrtica en manos del cliente; (2) las experiencias catrticas se deben preceder y seguir de soporte emocional y cognitivo diseado para facilitar la comprensin, integracin, reestructuracin y reeducacin; (3) evaluar la fortaleza del ego y los mecanismos de control emocional de los clientes antes de la experiencia catrtica y observarles durante y despus de la experiencia; (4) tener un cuidado especial para garantizar la seguridad fsica de los participantes;

(5) informar sobre los mtodos catrticos y los beneficios y peligros potenciales de los
mismos Por ltimo, Mathe seala que es necesario desarrollar modelos ms elaborados de expresin catrtica que la simple descarga emocional. Sugiere para investigaciones futuras la exploracin de la eficacia de mtodos especficos de catarsis y la combinacin de mtodos catrticos y cognitivos.

3. ESTUDIO EMPRICO
3.1. Objetivos e hiptesis
3.1.1. Objetivos del estudio Los objetivos de la presente investigacin son: 1. Explorar la eficacia teraputica del Taller de Integracin Vivencial de la Propia Muerte (o TIVPM), en el que se aplica la tcnica de la respiracin holornica. 2.- Analizar el efecto que produce el TIVPM en el grado de malestar/ bienestar, las metas, propsitos y ciertas caractersticas de la personalidad de los sujetos menores de 35 aos que participan en el mismo por primera vez. 3.- Investigar la relacin entre la respiracin holornica y el cambio que se produzca en el grado de malestar/ bienestar, las metas, propsitos y ciertas caractersticas de la personalidad de los sujetos menores de 35 aos que participan por primera vez en el TIVPM. 4.- Explorar la relacin entre el nivel de autotrascendencia y la participacin en el TIVPM.

3.1.2. Hiptesis Las hiptesis que se quieren poner a prueba son las siguientes: Hiptesis Principal: 1.-La participacin en un taller experiencial sobre la muerte en el que se emplea la tcnica de la respiracin holornica producir variaciones en las escalas psicomtricas clnicas empleadas en el estudio. Hiptesis Complementarias: 2.- Se producir una disminucin en el nivel de malestar subjetivo de los sujetos del grupo experimental, medido a travs del ndice general de sntomas del SCL-90-R. 3.- Los sujetos del grupo experimental presentaran metas ms claras y un aumento en la percepcin de que la vida tiene sentido, medido a travs del Test del Sentido de la Vida o PLT (Purpose in Life Test). 4.- Se producir un aumento en el nivel de Autodireccin de los sujetos del grupo experimental, medido a travs de la dimensin de Autodireccin del Inventario del Temperamento y el Carcter (TCI-R). 5.- Se producir un aumento en el nivel de Cooperacin de los sujetos del grupo experimental, medido a travs de la dimensin de Cooperacin del Inventario del Temperamento y el Carcter (TCI-R). 6.- Se producir un aumento en el nivel de Autotrascendencia de los sujetos del grupo experimental, medido a travs de la dimensin de Autotrascendencia del Inventario del Temperamento y el Carcter (TCI-R).

3.2. Metodologa
3.2.1. Diseo de la investigacin En la presente investigacin he empleado un diseo cuasi experimental, en concreto un diseo Pre-Post con medidas repetidas. La investigacin est compuesta por dos grupos. Un grupo cuasi experimental, formado por los sujetos de edades comprendidas entre los 18 y 35 aos que participan por primera vez en un TIVPM y que nunca antes haban experimentado con la tcnica de respiracin holornica, y un grupo de control no equivalente o grupo de contraste. Los sujetos de este grupo fueron seleccionados por aparejamiento, presentando ambos grupos las mismas caractersticas en una serie de variables (edad, gnero, nivel de estudios y procedencia). Se realizaron medidas a travs de pruebas psicomtricas a cada grupo en cuatro momentos diferentes. Se realiz una medida previa al tratamiento y tres medidas posteriores al tratamiento, una semana, un mes y 6 meses despus de que ste tuviese lugar. Las 4 medidas que se realizaron se distribuyen de la siguiente forma. Medida 1: Pre Taller o Pre tratamiento. Esta medida se realiz los das previos o el mismo da en que comenzaba el taller. El grupo control no realiz ningn tratamiento alternativo. Medidas 2, 3 y 4, Post Taller: medidas realizadas en 3 momentos diferentes: a. una semana despus de la realizacin del taller, entre 7 y 10 das despus de que finalizara el tratamiento; medida Post1. b.- un mes despus de la realizacin del taller; medida Post2. c.- 6 meses despus de la realizacin del taller; medida Post3 o de seguimiento.

3.2.2. Sujetos Grupo experimental. Los sujetos se seleccionaron a travs de un muestreo no probabilstico. La muestra se extrajo de las personas que fueron participando en los TIVPM que se realizaron entre mayo del 2005 y mayo del 2006 y que cumplan con los requisitos preestablecidos. Se trata, por lo tanto, de una muestra accidental. Los criterios de inclusin y exclusin aplicados fueron los siguientes. (1) Criterios de inclusin: -encontrarse dentro de la franja de edad comprendida entre los 18 y los 35 aos; -no haber experimentado con anterioridad al TIVPM con la tcnica de respiracin holornica ni otras tcnicas de hiperventilacin; -querer participar de forma voluntaria en la investigacin; -haber nacido o estar residiendo en el estado espaol; (2) Criterios de exclusin: -estar tomando medicacin psiquitrica en el momento de realizar el taller; -tener diagnosticado un trastorno psiquitrico severo; -no tener un dominio suficiente del idioma castellano a nivel de lectura;

El grupo experimental qued formado por 31 sujetos de entre 21 y 35 aos, con una media de edad de 28,03 aos (S.D.=3,84). Dividiendo la muestra en 2 encontramos que 19 de los sujetos tenan entre 21 y 28 aos (el 61,3%), mientras que los 12 restantes se encontraban entre los 29 y 35 aos en el momento de realizar el taller. De estos 31 sujetos 15 eran mujeres y 16 eran hombres. El nivel sociocultural de los sujetos era alto: 18 de ellos (58,2%) tenan estudios superiores finalizados y otros 5 estaban realizando una carrera universitaria (16,1%). Otros 6 sujetos (19,3%) tenan estudios secundarios completos y 2 sujetos (6,4%) estudios primarios completos. La gran mayora de los participantes procedan de diferentes reas de Catalunya (24), y en particular del rea metropolitana de Barcelona. 6 de los sujetos procedan de otras comunidades autnomas, aunque 2 de ellos residan en Barcelona. Se incluy a una persona de nacionalidad argentina que llevaba residiendo en Barcelona algo menos de un ao. Grupo control. Los sujetos de este grupo se seleccionaron por aparejamiento entre la comunidad de la UAB. Se intent construir una muestra lo ms similar posible a la del grupo experimental en relacin a una serie de variables: edad, gnero, nivel de estudio y procedencia. Para maximizar la heterogeneidad del grupo los sujetos se reclutaron entre los alumn@s de licenciatura de diferentes disciplinas (psicologa, antropologa, fsica, historia), estudiantes de doctorado (en psicologa social, psicologa bsica y sociologa), beacari@s, profesorado y miembros del PAS. Se decidi extraer la muestra dentro del colectivo universitario por la franja de edad seleccionada y el nivel de estudios que presentaba el grueso del grupo experimental. Tambin se tom esta decisin con el objetivo de minimizar la muerte experimental, ya que facilitaba el seguimiento y el control de la realizacin de las tareas asignadas a lo largo de la investigacin y la recogida de datos. Se reparti la batera de test a 55 sujetos, de los cuales 12 acabaron en muerte experimental por diversas razones: por no realizar los test, rellenarlos fuera de las fechas sealadas o perderlos una vez realizados. De entre los 43 sujetos que si los rellenaron se seleccionaron 31 por aparejamiento. Estos sujetos tenan edades comprendidas entre los 20 y35 aos, con una media de edad de 26,74 aos (S.D.=4,3). En este caso 21 de los sujetos tenan entre 20 y 28 aos (el 67,7%) y los 10 restantes (el 32,3%) entre 29 y 35 aos. La muestra estaba compuesta por 15 hombres y 16 mujeres. 18 de los sujetos (58,1%) tenan estudios superiores finalizados, y otros 12 sujetos (38,6%) estaban realizando estudios universitarios. Solo uno de los sujetos (3,2%) haba detenido sus estudios al finalizar el bachillerato, por lo que el nivel de estudios y sociocultural es algo superior en este grupo, aunque sin presentar grandes diferencias. La mayora de los sujetos (24) proceda del territorio cataln y del rea metropolitana. 3 de los sujetos procedan de otras comunidades autonmicas, aunque en todos los casos residan en Catalunya desde hacia ms de un ao. En este caso 4 sujetos procedan de diferentes pases latinoamericanos. 2 de ellos llevaban residiendo en Barcelona varios aos, mientras que los 2 restantes llevaban residiendo algo ms de seis meses.

Gr Experimental Sujetos Edad Gnero Hombre Mujer Educacin Univ. Completos Univ Incompletos Secundarios Primarios Procedencia Catalunya Resto Estado Latinoamerica N=31 28,03 (S.D.=3,84) 16 (51,6%) 15 (48,4%) 18 (58,1%) 5 (16,1%) 6 (19,3) 2 (6,4%) 24 (77,5%) 6 (19, 3%) 1 (3, 2%)

Gr Control N=31 26,74 (S.D.=4,3) 15 (48,4%) 16 (51,6%) 18 (58,1%) 12 (38,6%) 1 (3,2%) 0 24 (77,5%) 3 (9, 6%) 4 (12, 8%)

Tabla 1: caractersticas de los sujetos que formaron la muestra .

3.2.3. Instrumentos de medida (1) Inventario de Sntomas (SCL-90-R,), L. Derogatis (1983). Cuestionario autoaplicado extensamente usado para evaluar malestar psicolgico y psicopatologas. ste inventario se desarrollo para evaluar patrones de sntomas presentes en individuos y en la actualidad est siendo utilizado en numerosas investigaciones en poblacin general y en poblaciones clnicas. Cada uno de los 90 items que lo integran se responde con una escala Liker de 5 puntos (0-4). Se evala e interpreta en funcin de 9 dimensiones primarias de sntomas y 3 ndices globales de malestar psicolgico. Las 9 dimensiones primarias son: somatizacin, obsesiones y compulsiones, sensitividad interpersonal, depresin, ansiedad, hostilidad, ansiedad fbica, ideacin paranoide y psicoticismo. El ndice de Severidad Global (ISG), que recoge la puntuacin total del sujeto (teniendo en cuenta los 90 items) es un ndice global de malestar empleado con frecuencia. Este cuestionario ha sido validado en poblacin espaola (Derogatis, 2002), obteniendo una consistencia interna de 0,75 (coeficiente alfa).

(2) Purpose in Life Test (PLT) o Test de Sentido de la Vida, Maholik y J.C.Crumbaugh (1968). Cuestionario autoaplicado desarrollado para detectar vaci existencial, que V. Frankl (1980) defini como lo opuesto a una vida con propsito(s) y significado. Est desarrollado para medir el grado en el que una persona ha encontrado metas significativas alrededor de las cuales poder integrar su vida. El instrumento consiste en 20 items con una escala de respuesta tipo Lickert con opciones del 1 al 7. El rango de puntuaciones oscila entre 20 y 140. El PLT ha sido traducido a diferentes idiomas y usado extensamente a lo largo de las tres ltimas dcadas (Noblejas, M., 1994). Los autores sealan que puntuaciones menores a 90 indican que el sujeto presenta una falta

de sentido y de propsitos en la vida. Puntuaciones intermedias, entre 90 y 105 puntos, sealan una zona de indiferenciacin con respecto al sentido de la vida. Y puntuaciones superiores a 105 indican presencia de metas, propsitos y sentido en la vida (Maholik y Crumbaugh, 1969). Noblejas se refiere a estas franjas como logro interior de sentido bueno (<105), bajo (90-105), frustracin existencial (>90) y neurosis noogena (>84) (Noblejas, M., 1994). Este cuestionario ha sido validado en poblacin espaola por Noblejas (1994), obteniendo una consistencia interna de 0,879 (coeficiente alfa) (Noblejas, 2000).

(3) Inventario del Temperamento y el Carcter Revisado (TCI-R), R. Clonninger (1996). Basado en el modelo psicobiolgico de la Personalidad elaborado por este autor, el TCI-R es un cuestionario autoaplicado de 240 items que se responde con una escala Lickert de 5 puntos. Al igual que la versin original del TCI (Cloninger, Svrakic y Przybeck, 1993) mide 7 dimensiones de personalidad: 4 dimensiones de Temperamento (Bsqueda de Novedades, Evitacin del Dao, Dependencia de la Recompensa y Persistencia) que se consideran moderadamente heredables) y 3 dimensiones de Carcter (Autodireccin, Cooperacin y Autotrascendencia) que se ven ms influidas por la cultura y el medio. Cada dimensin est compuesta por varias subescalas, por lo que se puede evaluar la personalidad en base a un total de 29 subescalas (en los anexos presentamos una tabla con las subescalas de cada dimensin). Se han examinado las propiedades psicomtricas de las versiones espaolas de el cuestionario original (Gutirrez et al, 2001) y del TCI-R (Gutirrez-Zotes, Bayn, Montserrat, Valero, Labad, Cloninger & Fernndez Aranda, 2004). Para el TCI-R se obtuvo la baremacin y los datos normativos en una muestra de poblacin general, mostrando una consistencia interna de 0,87 (coeficiente alfa). Los coeficientes de fiabilidad para las diferentes dimensiones fueron de 0,77 para Bsqueda de Novedades, 0,84 para Evitacin del Dao, 0,83 para Dependencia de la recompensa, 0,86 para Persistencia, 0,85 para Autodireccin, 0,83 para Cooperacin y 0,84 para Autotrascendencia. A continuacin presentamos la descripcin general del significado de las puntuaciones altas y bajas en las dimensiones de temperamento (ver tabla 2) y carcter (tabla 3). (4) Entrevista semi-estructurada. Las entrevistas se realizaron a un nmero reducido de sujetos del grupo experimental (N=8) en los mismos momentos en los que rellenaron la batera de test. Estas entrevistas se realizaron con el objetivo de complementar la informacin cuantitativa y de profundizar en una serie de reas especficas. Se exploraron los motivos que les llevaron a participar en la experiencia y las expectativas que tenan en relacin a ella (en la entrevista previa al taller), se profundiz en la experiencia que tuvieron a lo largo del taller y con la tcnica de respiracin holornica (en la segunda entrevista) y en los efectos que les produjo la participacin en el taller (en la 2, 3 y 4 entrevista). La informacin recogida en estas entrevistas est pendiente de analizar y no se empleara a lo largo de este trabajo.

Tabla 2: descripcin general de las escalas de temperamento .

Tabla 3: descripcin general de las escalas de carcter.

3.2.4 Variables Variables independientes -Tratamiento. La participacin en el tratamiento (el Taller de Integracin Vivencia de la Propia Muerte o TIVPM) fue la nica variable independiente que se contempl en el estudio. En este apartado emplearemos indistintamente los trminos tratamiento, taller y TIVPM. Variables dependientes. -ndice de Severidad Global: grado de malestar subjetivo de los sujetos en un momento determinado. Se ha medido a travs del ndice de Severidad Global del SCL-R-90. -Significado de la vida: grado en que la persona encuentra que su vida tiene un significado y que tiene un propsito y unas metas significativas que orientan su vida. Se ha medido a travs del PLT. -Autodireccin: habilidad de una persona para controlar, regular y adaptar su conducta ajustndola a la situacin de acuerdo a valores y metas escogidos individualmente. Se ha medida a travs de la dimensin de Autodireccin del TCI-R de Cloninger. -Cooperacin: capacidad del sujeto para aceptar, identificarse y colaborar con otras personas y la existencia de comportamientos ticos o prosociales. Se ha medido a travs de la dimensin de Cooperacin del TCI-R de Cloninger. -Autotrascendencia: capacidad del sujeto de identificarse con un todo, la visin de uno mismo como parte integral del universo. Se ha medido a travs de la dimensin de Autotrascendencia del TCI-R de Cloninger. Est dimensin tambin incluye un estado de <conciencia de unidad> en el que no existe ningn Yo individual, porque no hay ninguna distincin significativa entre Yo y el otro, y la persona es absolutamente consciente de ser una parte integrada...del cosmos. Esta perspectiva unitaria puede describirse como una aceptacin, identificacin o unin espiritual con la naturaleza y su origen (Mateos Agut y De la Gangara, 2001:37). Se compone de tres subescalas. -Cohibicin vs Ensimismamiento: evala la capacidad de la persona de abstraerse y concentrarse en las actividades que realiza, pudiendo llegar a perder la nocin del tiempo; tambin evala la capacidad de confiar en los sentimientos independientemente de los razonamientos lgicos. -Autodiferenciacin vs Identificacin Transpersonal: evala los sentimientos de unidad, la capacidad de identificarse con cosas que estn fuera del yo individual; se pueden producir identificaciones transpersonales con otras personas, la naturaleza y/o con la totalidad de las cosas. -Materialismo Racional vs Espiritualidad: evala la aprehensin de relaciones que no pueden ser explicadas por medio del razonamiento analtico o no pueden ser demostradas por medio de la observacin objetiva de los otros (Mateos Agut y De la Gangara, 2001:38); tambin evala el grado en que la persona ha tenido experiencias religiosas o msticas, es decir, experiencias de unidad a las que la persona da un contenido ms espiritual o trascendente.

3.2.5 Procedimiento En el caso del grupo experimental, los datos se recogieron los das previos o al inicio del taller. Los talleres se realizaron en una casa rural situada en el parque natural del Montnegre, cerca de Calella. En algunos casos me desplazaba hasta all para realizar la recogida de datos. Los datos fueron recogidos en todos los casos por el investigador. Al informar a los sujetos sobre la investigacin les explicaba que se trataba de rellenar una batera de test en cuatro momentos diferentes, con el propsito de hacerles un seguimiento y explorar los efectos que se pueden derivar de la participacin en el taller. Les indicaba que la duracin estimada para rellanar los cuestionarios era de una hora y que la participacin era voluntaria, as como la decisin de continuar en el estudio en el futuro. Tambin les garantizaba el anonimato en relacin a la informacin que me facilitasen. A continuacin les reparta los cuestionarios y les explicaba la forma en que se deban rellenar. El Inventario de Sntomas (SCL-90-R), en relacin a los sntomas que hubiesen tenido la semana anterior, entre el lunes y el domingo. El PLT y el TCI-R, en relacin al momento presente. Despus de la explicacin les preguntaba si tenan alguna duda y les indicaba que podan tomarse el tiempo que quisieran para rellenar los test, aunque les sugera que era mejor responder con cierta agilidad. Tambin les peda que anotasen su nombre o iniciales, edad, nivel de estudios, procedencia y situacin laboral, as como un telfono y/o correo electrnico para poder contactar con ellos y recordarles las fechas en las que tenan que rellanar los cuestionarios. Por mi parte, les facilitaba mi telfono, correo electrnico y direccin para que pudiesen contactar conmigo en caso de tener cualquier duda o problema con los cuestionarios y para poder envirmelos una vez los cumplimentasen. En las posteriores ocasiones no me reuna con ellos, sino que les avisaba a travs del correo electrnico o por telfono. Los sujetos no recibieron ningn pago a cambio de su participacin. Como compensacin se les ofreca la posibilidad de tener una entrevista con el investigador al finalizar el seguimiento para comentar los resultados obtenidos en las pruebas psicomtricas. En cuanto al grupo control, en la mayora de los casos fueron reclutados directamente en las aulas del campus de Bellaterra de la UAB. Antes de comenzar la clase explicaba a los alumnos en que consista la investigacin y peda a los que estuviesen interesados que esperaran al finalizar la clase para explicarles en detalle cmo y cundo rellenar los cuestionarios. En el descanso entre clases les explicaba como rellenar los cuestionarios (dndoles las mismas instrucciones que al grupo experimental), les peda que se apuntaran las fechas en que tendran que ir cumplimentndolos y les pasaba una hoja para que anotaran su nombre o iniciales y un correo electrnico para poder contactar con ell@s para recordarles las fechas. Asimismo les facilitaba mi telfono y correo electrnico para que pudiesen contactar conmigo en caso de dudas, prdida de los cuestionarios y otras incidencias, y para poder entregarme los cuestionarios. Tambin consegu algunos voluntarios a travs de amigos y conocidos de la universidad.

3.2.6. Descripcin de la estructura del taller El doctor Fericgla, director del taller, puntualiza varias cosas sobre el TIVPM. En primer lugar subraya que el taller es una experiencia, no una psicoterapia, aunque seala que puede tener efectos psicoteraputicos. Tambin hace hincapi en que la experiencia se compone de la totalidad del taller, y no solamente de la experiencia catrtica y/o exttica. Es por esta razn que considero importante describir brevemente su estructura. El TIVPM comienza el viernes por la tarde con la presentacin del grupo y una charla. En la charla Fericgla seala los objetivos y la dinmica del taller e introduce el tema de la muerte, para ir entrando en calor. Tras la charla todos los participantes tienen una pequea entrevista con Fericgla o su asistente en la que se les pregunta como se encuentran y que quieren sacar del taller. Previamente habrn rellenado un test axiolgico y una hoja de responsabilidad, que se emplean como un primer filtro, con el objetivo de detectar posibles casos de psicopatologa grave. La charla y la entrevista son un segundo filtro. El sbado a primera hora comienza el trabajo en la sala. Por la maana y hasta despus de comer se realizan una serie de ejercicios preparatorios. Estos incluyen ejercicios fsicos y trabajo grupal de experimentacin. El objetivo es subir el nivel de energa, disolver los miedos y aumentar la consciencia de la muerte en los participantes. Despus el grupo se divide en dos mitades para realizar la prctica de la respiracin holornica. Los participantes se juntan por parejas, de forma que el sbado respira uno de ellos mientras el otro cuida de su pareja, y el domingo por la maana se invierten los papeles. Despus de la experiencia con la respiracin se realiza una dinmica de grupos para elaborar las experiencias de los participantes. El domingo por la maana se realizan unos ejercicios preparatorios y se inicia el trabajo de respiracin de la otra mitad del grupo. Despus de la comida se realiza una dinmica de grupos para elaborar las experiencias de los participantes y a media tarde finaliza el taller. Unos das despus del taller se realiza una sesin adicional de elaboracin en Barcelona con el objetivo de acabar de integrar la experiencia y compartir lo que durante esos das haya podido suceder. Despus de esa reunin no se realiza ningn seguimiento adicional, a no ser que algn participante lo pida explcitamente. Hay otros elementos que Fericgla considera importantes. Entre ellos, el hecho de salir del contexto habitual durante un fin de semana y la convivencia que se produce (los dormitorios son comunitarios a propsito, y las comidas son tipo self service), el entorno en el que se realiza la experiencia y la propia dieta, que esta diseada de forma especial. Fericgla subraya que la diferencia fundamental entre sus talleres y otras experiencias similares es que existe un propsito, una intencin previa, y que la experiencia esta dirigida a alcanzar determinados objetivos. A pesar de que Fericgla seala que el TIVPM no es una psicoterapia, vamos a considerar que se trata de una forma de psicoterapia breve, A efectos prcticos emplearemos indistintamente los trminos tratamiento, taller y TIVPM a lo largo de ste trabajo.

3.2.7 Anlisis de los resultados Una vez comenc a recibir los cuestionarios, proced a elaborar una matriz de datos con el paquete estadstico SPSS. Cuando tuve un volumen suficiente de datos, realic un examen preliminar. El nmero de personas de hasta 35 aos que participaban por primera vez en los TIVPM generalmente era bastante reducido, por lo que pas un tiempo hasta tener un nmero suficiente de sujetos para llevar a cabo el anlisis estadstico. Los 31 sujetos vlidos que se forman el grupo experimental fueron reclutados a lo largo de 8 TIVPM realizados entre los meses de mayo del 2005 y mayo del 2006. Cuando tuve una muestra suficiente, realic una inspeccin grfica de los datos en busca de valores extremos y outliers, missing data y posibles errores en la codificacin de los datos. Encontr un nmero muy reducido de missing data. Dado el pequeo tamao muestral (31 sujetos por cada grupo), y el alto nmero de items recogidos por sujeto (1050 si tenemos en cuenta las 3 primeras medidas), proced a hacer correcciones en las dimensiones en las que apareca un missing data (la proporcin de missing data fue menor de 1/1000, por lo que encontr una media menor de 1 por sujeto teniendo en cuenta las 3 medidas). Si una dimensin estaba compuesta por 8 items y faltaba 1, sumaba los 7 items restantes y aplicaba una regla de 3 para ajustar la puntuacin de la dimensin. Mediante los Box-plot encontr varios valores extremos y outliers. Estos se han mantenido a la hora de realizar la descripcin estadstica, siendo consciente de que su presencia ha podido afectar las puntuaciones medias del conjunto del grupo. En algunos casos presento los Boxplots y las medias de los grupos una vez extrados los valores extremos y outliers (con N=28). A la hora de realizar el anlisis estadstico de los datos se han mantenido en la muestra a pesar de que afectaban a la normalidad de distribucin de las puntuaciones de ambos grupos en algunas dimensiones. Se aplic el test de normalidad de Shapiro-Wilk para comprobar la normalidad de distribuciones de las puntuaciones, y el test de Levene para calcular la igualdad de varianzas entre las muestras. En el test de Shapiro-Wilk, las puntuaciones de la dimensin de Cooperacin del TCI-R no presentaban una distribucin normal en el grupo experimental en la medida Pre Taller (p=0.01). La igualdad de varianzas se cumpli en todas las variables. En el Post1 el ISG, el PLT y la dimensin de Autodireccin del grupo experimental dejaron de presentar distribuciones normales, mientras que la dimensin de Cooperacin se normaliz. En el post2 el ISG tampoco cumpli la prueba de normalidad. En el grupo control el ISG y el PLT no presentaron normalidad de distribuciones en ninguna de las tres medidas. Se asumi que con N<30 la normalidad de distribuciones no es un requisito obligatorio a cumplir. Posteriormente se calcul la t de student entre muestras apareadas (contrastando las medias de las diferentes medidas de cada variable en el mismo grupo) y muestras independientes (contrastando las medias entre el grupo experimental y el control en la misma medida de cada variable) y se realiz un contraste para la diferencia de medias entre el Pre y el Post2 de cada variable en ambos grupos.

3.3. Descripcin de los resultados y anlisis cuantitativo


A continuacin pasaremos a describir los resultados obtenidos a travs de las pruebas psicomtricas aplicadas en la presente investigacin. Se presenta la informacin relativa a cada test en las tres medidas que se han recogido hasta el momento en tres apartados diferentes. En cada apartado se presentan, en primer lugar, las puntuaciones obtenidas por el grupo experimental y el grupo control en la medida Pre Taller. En un segundo apartado se presentan las puntuaciones relativas a las medidas Post Taller, en particular las medidas obtenidas en el Post1 y el Post2, es decir, una semana y un mes despus de la realizacin del tratamiento (la medida Post3, realizada 6 meses despus del tratamiento est pendiente de ser analizada). En este apartado vamos a repasar conjuntamente las 2 medidas post-tratamiento que hemos recogido hasta el momento. Repasaremos las puntuaciones obtenidas por ambos grupos en las medidas Post1 y Post2 y las compararemos con las medidas obtenidas en el Pre.

3.3.1. Inventario de Sntomas (SCL-R-90) 3.3.1.1. Medidas Pre-Tratamiento Se encontraron diferencias entre las medias del grupo experimental y el grupo control en el ndice de Severidad Global (ISG a partir de ahora) y en las 9 dimensiones primarias. La puntuacin media del grupo experimental en el ISG fue de 76,65 (S.D.=44,9), y en el grupo control de 51,29 (S.D.=34,51). Las puntuaciones de ambos grupos en las dimensiones primarias se muestran en el grfico 1 (se ha aplicado la formula de correccin del test, que consiste en dividir la puntuacin total de cada dimensin por el nmero de items que la componen) y en las tablas 4 y 5 (en las tablas presentamos adems los resultados de las medidas en el Post2, que comentaremos ms adelante; no se incluyen los resultados del Post1 porque la tendencia de los resultados se mantiene en el Post2 y nos basaremos en esta medida para hacer el anlisis).

SCL Pre
1,4 1,2 1 0,8 0,6 0,4 0,2 0 GrExp GrCnt

at bs -c om

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Grfico 1: Medidas Pre tratamiento de ambos grupos.

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ISG Somatizacion Obses-Comp SensInterpers Depresin Ansiedad Hostilididad AnsFbica IdeacParanoide Psicoticismo

PRE Exper Contr Exp Cnt Exp Cnt Exp Cnt Exp Cnt Exp Cnt Exp Cnt Exp Cnt Exp Cnt Exp Cnt

Media 76,65 51,29 8,74 7,26 10,68 8,77 9,42 6,26 13,42 9,77 8,13 4,97 5,35 2,35 1,55 0,52 5,87 3,61 6,42 3,74

s 44,99 41,77 6,45 5,75 6,74 6,61 6,94 6,18 7,79 7,69 5,14 5,1 4,62 3,9 3,51 2,62 4,63 4,08 5,83 5,28

Md 74 40 9 6 9 6 9 5 12 8 8 4 4 2 0 0 5 3 6 2

IQR 66 54 9 7 10 10 12 7 11 11 11 4 7 3 2 1 7 5 8 6

Asimetria 0,86 0,87 0,86 0,95 1,19 0,93 0,59 1,09 0,65 1,11 0,427 1,54 0,73 1,12 4,38 2,19 0,71 1,08 1,2 1,59

Kurtosis 0,57 0,32 -0,003 0,65 1,92 0,49 -0,29 0,75 0,16 1,92 -0,96 1,98 -0,55 1,3 21,63 4,08 -0,45 0,42 0,69 0,82

Tabla 4: estadsticos principales de ambos grupos en la medida Pre.

ISG Somatizacin Obses-Comp SensInterpers Depresin Ansiedad Hostilidad AnsFbica IdeacParanoide Psicoticismo

POST2 Exp Cnt Exp Cnt Exp Cnt Exp Cnt Exp Cnt Exp Cnt Exp Cnt Exp Cnt Exp Cnt Exp Cnt

Media 43,26 44,55 5,45 7,74 6,13 7,23 4,74 4,71 7,97 7,84 5,03 4,35 2,48 2 1,32 0,77 2,52 2,94 3,65 2,9

s 41,82 34,4 5,38 5,53 5,38 5,89 4,95 4,86 7,95 6,9 7,18 4,59 3,7 2,59 4,21 1,54 3,74 3,2 4,64 2,97

Md 32 39 4 6 5 6 3 3 6 7 3 3 1 1 0 0 1 2 2 2

IQR 32 52 7 8 9 9 6 6 7 5 4 6 3 1 1 1 3 5 6 5

Asimetra 1,9 0,95 1,18 0,82 1,12 0,559 1,16 1,44 1,86 1,5 3,08 1,12 2,17 2,07 4,91 2,27 2,47 1,74 1,65 0,89

Kurtosis 3,73 0,33 0,74 0,08 1,77 -0,74 2,52 2,34 3,49 2,48 11,43 0,306 4,45 3,46 25,47 4,42 7,16 3,86 2,5 -0,17

Tabla 5: estadsticos principales de ambos grupos en la medida Post2.

Como se puede observar, se encontraron diferencias entre ambos grupos en todas las dimensiones. Las diferencias ms acentuadas se encuentran en las dimensiones de hostilidad, ansiedad, ideacin paranoide, sensitividad interpersonal, psicoticismo y depresin. Tambin se encuentran diferencias destacables en ansiedad fbica y obsesiones-compulsiones. En la dimensin de somatizaciones es donde se di una menor diferencia. Por otro lado, nos preguntamos si estas diferencias entre medias eran significativas, de forma que aplicamos la t de student para muestras independientes, obteniendo diferencias significativas para el IGS, hostilidad, ansiedad, sensitividad interpersonal, ideacin paranoide y psicoticismo. Las medias, desviaciones tpicas y la prueba de significacin se presentan en la tabla 6.
PRE ISG Somatizac Obs-Comp SensInterper Depresin Ansiedad Hostilidad AnsiedFbica IdeacParanoide Psicoticismo GrExper Media S.D. 76,65 44,99 8,74 6,45 10,68 6,74 9,42 6,94 13,42 7,79 8,13 5,14 5,35 4,62 1,55 3,51 5,87 4,63 6,42 5,83 GrControl Media S.D. 51,29 41,77 7,26 5,75 8,77 6,61 6,26 6,18 9,77 7,69 4,97 5,1 2,35 3,9 0,52 2,62 3,61 4,08 3,74 5,28

t 2,49

2,066 2,549 3,263 2,247 2,047

p 0,016 ns ns 0,044 ns 0,013 0,002 ns 0,028 0,045

Tabla 6: medias y desviaciones tpicas de ambos grupos en el Pre y prueba de significacin. (ns=no significativo).

Como reflejan estos resultados, el grupo que particip en el tratamiento presenta un ndice de malestar mayor que el grupo control. Este es un resultado que esperbamos slo en parte. Los TIVPM no se presentan explcitamente como una terapia o un tratamiento y, encuadrndose dentro de las psicoterapias experienciales de corte humanista y transpersonal, se busca que las personas que participen desarrollen sus potenciales, por lo que estn abiertos a toda clase de personas, no solamente a personas que presenten algn tipo de trastorno o psicopatologa. De hecho, se realiza una evaluacin psicolgica de los participantes antes de que realicen el taller a travs de un test axiolgico (el test Hartmann) con el objetivo de detectar posibles casos de psicopatologa grave. Tambin se les hace firmar una hoja de responsabilidad en la que declaran que no sufren ninguna clase de psicopatologa grave, que no toman medicacin psiquitrica ni sufren determinadas dolencias fsicas contraindicadas para la tcnica de hiperventilacin que se emplea (insuficiencias respiratorias, problemas de corazn etc). Tambin se realiza una pequea entrevista a cada participante el viernes por la noche antes de comenzar el taller como ltimo filtro. Pero por otro lado, no es infrecuente que entre los participantes se encuentren personas que estn en psicoterapia y participan por recomendacin de su psicoterapeuta, personas que estn atravesando una crisis por diversos motivos (por haber sufrido alguna prdida, por ejemplo) o

toxicmanos en proceso de desintoxicacin. Durante un tiempo algunos pacientes de un centro de desintoxicacin (el CITA) realizaban un TIVPM como parte del proceso teraputico. Comparando las puntuaciones del grupo experimental con la baremacin espaola (Derogatis, 2002), nos encontramos con que stas eran superiores a la media de la poblacin general, aunque muy inferiores a las que presenta la poblacin psiquitrica. El baremo al que mejor parecen ajustarse es al de un grupo intermedio, formado por personas con una disfuncin psicosomtica. Hanraty (2002) tambin encontr que los sujetos que participaban en un taller respiracin holotrpica (N=42) puntuaban significativamente ms alto que la poblacin general en el ndice de severidad global, medido a travs del BSI (la versin abreviada del SCL-R-90). En cualquier caso, lo que a nosotros nos interesa en el presente estudio es valorar la eficacia de la intervencin a la que se someten los sujetos del grupo experimental, comparando los sujetos de este grupo con un grupo control que no recibe ningn tipo de tratamiento. En este sentido lo que nos interesa tener en cuenta es que la lnea base del grupo de control es menor que la del grupo experimental. Asimismo, somos conscientes de la dificultad de formar dos grupos de sujetos iguales a priori, sobre todo teniendo en cuenta que se trata de una muestra accidental.

3.3.1.2. Medidas Post-Tratamiento (SCL-R-90) En el Post1 la puntuacin en el ISG del grupo experimental disminuy de forma acentuada. Su puntuacin media fue de 54,52 (S.D.=42,19). La puntuacin en el ISG del grupo control tambin disminuy (X=46,26; S.D.=38,38), pero en menor medida que en el grupo experimental. En el grupo experimental disminuyeron las puntuaciones de todas las dimensiones primarias, especialmente en sensitividad interpersonal, hostilidad, ideacin paranoide y obsesiones y compulsiones. En el grupo control la disminucin se reflej especialmente en las dimensiones de depresin, sensitividad interpersonal y obsesiones y compulsiones. En el Post2 (un mes despus del taller) la puntuacin en el ISG del grupo experimental continu disminuyendo de forma notoria, alcanzando una media de 43,26 (S.D.=41,82), situndose por debajo de la media del grupo control (X=44,65; S.D.=34,4). Las dimensiones que ms disminuyeron sus puntuaciones fueron las de depresin, somatizaciones, ideacin paranoide y obsesiones y compulsiones. Las medias de las ltimas 3 dimensiones sealadas pasaron a ser menores que las del grupo de control. En los grficos 2 y 3 se puede observar la evolucin de las puntuaciones en ambos grupos.

SCL GrupExp
1,4 1,2 1 0,8 0,6 0,4 0,2 0 Pre Post1 Post2

os til

at

om

ep

An

ob

In

ra

ns

sF

-c

So

Se

bs

An

Grfico 2: Puntuaciones del grupo experimental en las medidas Pre, Post1 y Post2.

SCL GrupContr
1,4 1,2 1 0,8 0,6 0,4 0,2 0
r at om ns In ep An ob os ra sF -c D So Pa Ps m ic til s n t i

Id

Pa

Ps

ic

Pre Post1 Post2

Se

bs

An

Grfico 3: puntuaciones del grupo control en las medidas Pre, Post1 y Post2.

En el grfico del grupo control podemos observar que las puntuaciones se mantienen mucho mas estables entre las diferentes medidas. Cinco de las 9 dimensiones no presentan variaciones destacables. En las otras 4 dimensiones (sensitividad interpersonal, depresin, obsesiones y compulsiones y psicoticismo) encontramos disminuciones, aunque menos pronunciadas que en el grupo experimental. La diferencia entre la media del Pre y del Post1 en el ISG fue de 22,13 para el grupo experimental y de 5,03 para el grupo control. Entre la media del Pre y el Post2 (un mes despus del taller) la diferencia fue de 33,2 para el grupo experimental y de 6,54 para el grupo control.

Id

En la tabla 7 se comparan las medias y desviaciones tpicas de las medidas Pre y Post2 del grupo experimental. Observando las diferencias entre medias, decidimos aplicar la t de student para muestras apareadas para comprobar si estas diferencias eran estadsticamente significativas. Los resultados encontrados son los siguientes.
Grup Exper IGS Somatizac Obs-Comp SensInterper Depresin Ansiedad Hostilidad AnsiedFbica IdeacParanoide Psicoticismo
.

Pre Media 76,65 8,74 10,68 9,42 13,42 8,13 5,35 1,55 5,87 6,42 S.D. 44,99 6,45 6,74 6,94 7,79 5,14 4,62 3,51 4,63 5,83 Media 43,26 5,45 6,13 4,74 7,97 5,03 2,48 1,32 2,52 3,65

Post2 S.D. 41,82 5,38 5,38 4,95 7,95 7,18 3,7 4,21 3,74 0,64 t 4,461 3,047 4,156 4,491 3,663 2,633 3,202 0,826 4,674 3,011 p 0,0005 0,005 0,0005 0,0005 0,001 0,013 0,003 0,415 0,0005 0,005

Tabla 7: medias y desviaciones tpicas del grupo experimental en el Pre y el Post2 y prueba de significacin

Se encontraron diferencias significativas entre las medidas Pre y Post2 del grupo experimental en el IGS y en 8 de las 9 dimensiones principales. De todas formas, se ha de sealar que dado el elevado nmero de contrastes realizado, habra que llevar a cabo un ajuste de la significacin con la correccin de Bonferroti, por ejemplo. Por lo tanto, y dado el reducido tamao de la muestra, dejamos entre parntesis la afirmacin sobre su significacin y sealamos simplemente que se produce una reduccin ms acentuada entre las medias del Pre y el Post2 en el grupo experimenta que en el grupo control. (En todos los casos que hagamos referencia a la significacin a lo largo de este apartado tendremos presente esta limitacin). En el grfico 4 se comparan las puntuaciones de ambos grupos en la medida Post2.

SCL Post2
1,4 1,2 1 0,8 0,6 0,4 0,2 0 GrExp GrCnt

at bs -c om

ti l

n Id Pa ra

ns

So

Se

Grfico 4: puntuaciones de ambos grupos en la medida Post2.

An

sF

Ps ic

In

ep

An

os

ob

En este grfico 4 se puede observar como las puntuaciones de ambos grupos tienden a converger, convergencia que se explica principalmente por la reduccin de las puntuaciones en todas las dimensiones en el grupo experimental. La media del grupo experimental sigue siendo ligeramente superior en las dimensiones de ansiedad, ansiedad fbica y hostilidad, aunque las diferencias son poco acentuadas. En las dimensiones de somatizacin y obsesiones y compulsiones, la media del grupo experimental es menor que en el grupo control, as como en ideacin paranoide. Por ltimo es destacable sealar que tres sujetos del grupo experimental presentaron valores extremos y perifricos (outliers) que afectaron a la muestra en su conjunto. Estos sujetos presentaron unos valores de 199, 159 y 156 en el ISG (los sujetos *27, *25 y *8 respectivamente), mas otros dos sujetos que presentaron valores de 143 y 114 (los sujetos *14 y *10). Los sujetos *27 (168 y 183), y *10 (117 y 136) siguieron presentando valores elevados en el Post1 y Post2; en el sujeto *25 el ISG se acentu y luego disminuy de forma pronunciada (199 y 38) y hubo un sujeto, el nmero *12, que dobl su puntuacin del Pre al Post 1 (de 77 a 150) y sigui presentando una puntuacin elevada en el Post2 (131). En la discusin intentaremos explicar estos valores. En el grupo control se encontraron dos sujetos con puntuaciones superiores a 100 en el ISG en la medida Pre (los sujetos *38= 143 y *37=123) que en el Post 1 se convierten en 5 y aparecen como outliers (*37=139, *46=129, *42=116, *45=110 y *38=102). En el Post2 son 3 los sujetos que presentan puntuaciones superiores a 100 (*57=137, *58=108 y 37=101), de los que 2 no presentaban valores tan altos ni en el Pre ni en el Post1 (*57= 53 y 55; *58= 86 y 42). Esto sugiere que este grupo presenta una dinmica compleja, ya que a pesar de las variaciones que se producen en algunos sujetos, la media del grupo tiende a mantenerse estable entre las tres medidas. Tambin refleja que un aumento acentuado de las puntuaciones entre las diferentes medidas no es algo exclusivo del grupo experimental. A continuacin presentamos un Boxplot (Grfico 5) con las puntuaciones de las tres medidas del ISG en ambos grupos. Se puede observar la acentuada reduccin que se produce en el grupo experimental (a la izquierda) y los valores extremos y perifricos que hemos mencionado. Posteriormente eliminamos de la muestra los tres sujetos de cada grupo que presentaban ms valores extremos y perifricos en las 5 variables de inters para este estudio para comprobar como se comportaban los datos. Se extrajeron los sujetos *12, *25 y *27 del grupo experimental, y el *45, *46 y *54 del grupo control. El segundo Boxplot (Grfico 6) presenta los resultados obtenidos una vez extrados estos sujetos (N=28).

30 0

20 0

25 27 12 10 12 38 47 43 46 58

10 0

in dice d e seve rid ad 0 gl ob al S CP SA ISG -1 00


N= 31 31 31 31 31 31

S CP TB ISG 1 2

GRUPO

Grafico 5: Boxplot para las tres medidas del ISG en ambos grupos con N=31. 1= Grupo Experimental; 2= Grupo Control.
20 0

35 10 34

34 39

51

10 0

35

52 34

in dice d e seve rid ad gl ob al S CP SA ISG

-1 00
N= 28 28 28 28 28 28

S CP TB ISG 1 2

GRUPO

Grafico 6: Boxplot para las tres medidas del ISG en ambos grupos con N=28. 1= Grupo Experimental; 2= Grupo Control.

En el segundo Boxplot (Grfico 6) se observa la misma reduccin acentuada en el grupo experimental y como las puntuaciones de ste son ms homogneas que las del grupo control en el Post2, a pesar de que sigue apareciendo un valor extremo. En el grupo control aparecen varios outliers en las tres medidas y un valor extremo en el Post1. En este caso la media del grupo experimental en el ISG vara de 69,32 (SD=37,25) en el Pre, a 35,64 (SD=29,54) en el Post2. En el grupo control la puntuacin del ISG vara de 47,18 (SD=33,69) en el Pre a 40,11 (SD=33,04) en el Post2.

3.3.2. Purpose in Life Test (PLT) o Test de Sentido de la Vida 3.3.2.1. Medidas Pre Tratamiento La media para el grupo experimental fue de 99,77 (SD=17,85) y para el grupo control de 104,58 (SD=18,95). La media del grupo control es muy similar a la encontrada por Noblejas (1994) en la baremacin espaola del PLT en poblacin general (N=841; X=104,8; SD=16,09). La puntuacin del grupo experimental, aunque algo inferior a la del grupo control, se encuentra ms cerca de la poblacin general que de la puntuacin encontrada en poblacin psiquitrica por Noblejas (N=30; X=90,6; SD=19,68) o Crumbaugh (1968) (N=346; X=92,6; SD=21,3). En la Tabla 8 presentamos los estadsticos de ambos grupos para las tres medidas del PLT. En este caso no se encontr una diferencia significativa entre las medias de ambos grupos (Tabla 10). Si dividimos las puntuaciones en funcin del criterio de correccin establecido por los autores (Crumbaugh, J.C. y Maholic, L.T., 1969), en el grupo experimental 8 sujetos presentaban una falta de sentido claro en sus vidas (puntuaciones menores de 90), 9 sujetos se encontraban en la zona de indefinicin respecto al sentido de la vida (puntuaciones entre 90 y 105 puntos), y 14 sujetos mostraran una presencia de metas y sentido en sus vidas (puntuaciones mayores de 105). En el grupo control 5 sujetos mostraban falta de metas y de sentido en sus vidas, 6 se encontraban en la zona de indiferenciacin y el grueso de la muestra, 20 sujetos, mostraban presencia de metas y sentido en sus vidas. En la Tabla 9 presentamos la divisin de los sujetos segn los criterios de correccin.

PLT GrExp

GrCnt

Pre Post1 Post2 Pre Post1 Post2

Media 99,77 111,06 111 104,58 105,32 106,74

s 17,85 19,27 14,43 18,95 18,23 19,08

Md 103 116 111 111 111 114

IQR 21 23 25 18 18 22

Asimetra -0,69 -1,99 -0,087 -1,36 -1,29 -1,15

Kurtosis 0,44 5,23 -0,94 1,38 1,22 0,72

Tabla 8: estadsticos de ambos grupos en las tres medidas del PLT.

PLT GrExp

GrCnt

Media s >90 90-105 <105 Pre 99,77 17,85 8 (25,8%) 9 (29,0%) 14(45,2%) Post1 111,06 19,27 2 (6,4%) 7 (22,6%) 22 (71,0%) Post2 111 14,43 2 (6,4%) 10(32,3%) 19 (61,3%) Pre 104,58 18,95 5 (16,1%) 6 (19,4%) 20(64,5%) Post1 105,32 18,23 5 (16,1%) 6 (19,4%) 20(64,5%) Post2 106,74 19,08 6 (19,3%) 4 (12,9%) 21 (67,8%) Tabla 9: divisin de los sujetos segn los criterios de correccin.

PRE PLT

Gr Exper Media S.D. 99,77 17,85

Gr Control
Media 104,58 S.D. 18,95 t p ns

Tabla 10: medias y desviaciones tpicas de ambos grupos en el Pre y prueba de significacin.

3.3.2.2. Medidas Post-Tratamiento (PLT) En el Post1 la puntuacin media del grupo experimental aumenta en 12,29 puntos, presentando una media de 111,06 (S.D.=19,27). En el grupo control se produce un aumento de menos de un punto (X=105,32; S.D.=18,23), de forma que el grupo experimental presenta una media algo superior. Separando nuevamente los sujetos en funcin de los criterios de correccin, nos encontramos con que en el grupo experimental 2 sujetos presentaban puntuaciones que indican una falta de sentido claro en sus vidas (frente a los 8 del Pre), 7 sujetos se encontraban en una zona de indefinicin respecto al sentido de la vida (frente a los 9 del Pre) y 22 sujetos mostraban una presencia de metas y sentido en sus vidas (frente a los 14 del Pre), mientras que en el grupo control no se produce ninguna variacin (N=5, puntuac<90; N=6, zona indiferenciacin; N=20, puntuac>105). En el Post2 (un mes despus del taller) la media del grupo experimental se mantuvo en 111 (S.D.= 14,43), mientras que la del grupo control aument algo ms de un punto (media 106,74, S.D.=19,08), siendo ligeramente ms elevada la media del grupo experimental. En esta ocasin, 2 sujetos del grupo experimental mostraron ausencia de metas y de un sentido en la vida, 10 se encontraban en la zona de indiferenciacin, mientras que los 19 restantes mostraban metas y un sentido claro en la vida (por lo que 3 sujetos se haban desplazado a la zona de indiferenciacin). En el grupo control se produce algn cambio. 6 sujetos mostraron puntuaciones menores de 90 (uno ms que en el Pre y el Post1), 4 puntuaron dentro de la zona de indiferenciacin (2 menos), mientras que 21 mostraron metas y un sentido de la vida claro (uno ms). En el Grfico 7 se muestran las puntuaciones medias de ambos grupos en las medidas Pre, Post1 y Post2, donde puede observarse el pronunciado aumento que se produce en el grupo experimental entre las medidas Pre y Post1, aumento que se mantiene en el Post 2.
PLT
120 115 110 105 100 95 90 85 80 1 2 3 104,58 99,77 111,06 105,32 111 106,74 GrExperim GrControl

Grfico 7: puntuacin total de ambos grupos en las 3 medidas.

Por otro lado, se elabor un grfico recogiendo las puntuaciones medias de los sujetos del grupo experimental a las 20 preguntas del PLT en las medidas Pre, Post1 y Post2, para explorar cules eran los items que presentaban una mayor variacin en su puntuacin. A continuacin presentamos el grafico obtenido (Grfico 8):
PLT Exp
7 6 5 4 3 2 1 Pre Post1 Post2

PL T1 1

PL T1 3

PL T1 5

PL T1 7

Grfico 8: puntuaciones del grupo experimental en cada item del PLT en las 3 medidas.

Como podemos observar, la variacin se distribuye entre prcticamente todos los items del cuestionario. Sin embargo, los tres items en los que ms vari la respuesta fueron el 15, el 10 y el 7 (en orden descendente). Los items 15 y 10 son los nicos de todo el cuestionario (junto con el 16, que plantea la cuestin del suicidio) que hacen referencia al tema de la muerte en su enunciado. Los enunciados de los tems donde hubo mayor variacin son las siguientes:
(15) En cuanto a la muerte... Estoy preparado y no tengo miedo 7 -6 -5 -4 -3 -2 -1 No estoy preparado y tengo miedo.

(10) Si muriera hoy, considerara que mi vida... Vali la pena 7 -6 -5 -4 -3 -2 -1 No vali la pena para nada.

(7) Despus de jubilarme, me gustara... Hacer algunas cosas que me han interesado 7 -6 -5 -4 -3 -2 -1
PLT Contr
7 6 5 4 3 2 1 Pre Post1 Post2

PL T1 1

PL T1 3

PL T1 5

PL T1 7

Grfico 9: Puntuaciones del grupo control en cada item del PLT en las 3 medidas.

PL T1 9

PL T1

PL T3

PL T5

PL T7

PL T9

PL T1 9

T1

T3

T5

T7 PL

PL

PL

PL

PL

T9

Vaguear el resto de mi vida.

Las puntuaciones medias de los sujetos del grupo control (ver Grfico 9 en la pgina anterior) se mantiene estables en las tres medidas, encontrando ligeras variaciones (inferiores al medio punto en todos los casos) en los items 3, 4, 7, 12 y 17. La puntuacin mnima en las 3 medidas la encontramos en el item 15 (En cuanto a la muerte...), y la mxima en el item 10 (Si muriera hoy, considerara que mi vida...), un hecho que llama la atencin teniendo en cuanta el contenido de las afirmaciones, ya que parecen respuestas contradictorias. Por otro lado, comparando las puntuaciones de ambos grupos en el Post2, obtuvimos el siguiente grfico (Grfico 10). En l podemos observar que las mayores diferencias entre las puntuaciones de ambos grupos se obtuvieron (en orden descendente) en los items 15, 7, 14, 2 y 18. Los enunciados son los siguientes (no incluimos los ya mencionados):
(14) En cuanto a la libertad del hombre para tomar sus propias decisiones, creo que el hombre es... Totalmente libre para elegir 7 -6 -5 -4 -3 -2 -1 Completamente condicionado por herencia y ambiente (2) La vida me parece... Siempre emocionante 7 -6 -5 -4 -3 -2 -1 (18) Mi vida esta... En mis manos y bajo mi control 7 6 5. 4 3 2 1 Fuera de mis manos y controlada por factores externos. Completamente rutinaria.

PLT Post2
7 6 5 4 3 2 1 0 Exp Cnt

PL T1

PL T3

PL T5

PL T7

PL T9

PL T1 1 PL T1 3

PL T1 5 PL T1 7

Grfico 10 puntuaciones de ambos grupos en cada item del PLT en el Post2.

Las 2 preguntas en las que mayores diferencias encontramos tienen que ver con el miedo y la aceptacin de la propia muerte. Los items 14 y 18 parecen estar relacionados con el locus of control, basndonos en el concepto de Rotter, presentando una mayor sensacin de control sobre sus vidas los sujetos del grupo experimental (luego volveremos sobre el tema del locus of control, ya que una subescala del TCI se basa en este concepto). Noblejas (1994) divide los items del PLT en relacin al tema que tratan, englobndolos en 4 grupos: percepcin de sentido, experiencia de sentido, metas y tares, y dialctica destinolibertad. Este cuarto grupo engloba precisamente los items 14, 15 y 18, que se corresponden con tres de los cinco items en los que se encuentran mayores diferencias entre ambos grupos.

PL T1 9

Por otro lado, las puntuaciones en los items 15 y 10 en el grupo experimental muestran que en este grupo se produce una disminucin del miedo a la muerte (item 15) y una mayor aceptacin de la muerte (item 10). A pesar de que se trata de slo dos preguntas y que no se ha empleado un cuestionario especfico para medir esta dimensin (idea que se baraj teniendo en cuenta el tema del taller) nos parece un resultado interesante, sobre todo comparndolos con los obtenidos en otros estudios (y que repasaremos en la discusin). Finalmente vamos a comentar cmo se distribuyen las variaciones de las puntuaciones dentro del grupo experimental. 15 sujetos cambian de categora dentro de los criterios de correccin establecidos por los autores. En 7 casos se produce un salto del Pre al Post que se mantiene en el Post 2 (ya sea de falta de sentido a zona de indiferenciacin, o de zona de indiferenciacin a sentido claro, y en un caso de falta de sentido a sentido claro, *8=88-131-125). En 5 casos se produce un aumento para luego volver a la franja inicial, y en uno de estos casos se pasa de falta de sentido a sentido claro para luego situarse en la zona de indiferenciacin (*17=80106-99). El sujeto *4 pasa de sentido claro a la zona de indiferenciacin. En cuanto a los tres sujetos que extrajimos de la muestra en el Boxplot del SCL (Grfico 6), se comportaron de la siguiente forma. El sujeto *12 paso de falta de sentido (o neurosis noogena, segn las categoras que establece Noblejas) a zona de indiferenciacin, para volver a falta de sentido, aunque con una puntuacin ms alta (60-95-87). El sujeto *25 present la puntuacin ms baja del grupo, que se redujo aun ms en el post1, saltando a sentido claro en el post2 (60-41-117). El sujeto *27 paso de falta de sentido a indiferenciacin alta y falta de sentido (70-104-83). Comentaremos estos resultados en la discusin. A continuacin presentamos los Boxplot para las medias de las puntuaciones del PLT en las tres medidas de ambos grupos con N=31 (Grfico 11, a la izquierda) y N=28 (Grfico 12, a

la derecha). Con N=28 la media del grupo experimental es de 103,68 en el Pre, de 114,39 en el Post1 y de 112,64 en el Post2. En el grupo control las medias son de 107,14 en el Pre, 108,04 en el Post1 y 109,64 en el Post2.
16 0
16 0

14 0

14 0

12 0
12 0

10 0
10 0

80
24 39 57 55 46 57 55 55 46

80
7 50 23 35 50

60

12 25

P LTP RT OT
60

P LTP RT OT
50

40

25

P LTP SA TT P LTP TB TT
31 31 31 31 31 31

P LTP SA TT 40
N= 28 28 28 28 28 28

20
N=

P LTP TB TT 1 2

GRUPO

GRUPO

Grafico 11: Boxplot del PLT con N=31. 1= Grupo experimental; 2= Grupo Control.

Grafico 12: Boxplot del PLT con N=28. 1= Grupo experimental; 2= Grupo Control.

3.3.3. Inventario del Temperamento y el Carcter Revisado (TCI-R) 3.3.3.1. Medidas Pre Tratamiento Se encontraron diferencias entre ambos grupos en dos de las cuatro dimensiones de temperamento y en todas las dimensiones de carcter. En cuanto a las dimensiones de temperamento, el grupo experimental present una puntuacin mayor que el grupo control en Bsqueda de Novedades (particularmente en las subescalas de impulsividad y desorden) y una puntuacin menor en Dependencia de la Recompensa (en especial en las subescalas de calidez y sentimentalismo). En las dimensiones de carcter, el grupo experimental present puntuaciones ms bajas en las dimensiones de Autodireccin (especialmente en las subescalas de congruencia, recursos y responsabilidad, aunque tambin se observa en las de orientacin y autoaceptacin) y Cooperacin ( en las subescalas de tolerancia social y empata en particular, y en altruismo en menor medida), y una puntuacin ms alta en la dimensin de Autotrascendencia (que se refleja en sus tres subescalas: ensimismamiento, transpersonalidad y espiritualidad). En el Grfico 13 podemos observar las diferencias en las dimensiones principales entre ambos grupos y en la siguiente pgina presentamos unas tablas con los estadsticos principales de ambos grupos para las tres medidas (Ver Tablas 8, 9 y 10).
TCI Pre
160 150 140 130 120 110 100 90 80 70 60

puntuac

PreExp PreCnt

ed a

a o

te n

to di re

on

ec o

sN ov

rs is

Ev ta c

er a

Bu

Grfico 13: puntuaciones de ambos grupos en la medida Pre.

De las diferencias sealadas cabe destacar las puntuaciones de bsqueda de novedades (mayor), dependencia de la recompensa (menor), autodireccin (menor) y autotrascendencia (mayor). En cuanto a las 3 primeras, sin llegar a ser puntuaciones extremas o indicativas de psicopatologa, es destacable sealar que puntuaciones altas en bsqueda de novedades, combinadas con puntuaciones bajas en autodireccion y cooperacin se corresponden con el patrn encontrado por varios autores en grupos de heroinmanos (Cohen et al, 2005; Barron Pardo y cols, 2004) y cocainmanos (quienes tambin presentaban menor dependencia de la recompensa), (Barron Pardo y cols, 2004), en comparacin con grupos de control extrados de la poblacin general.

Au

to tra s

ep R

Pe

Au

oo p

ce nd

ci

TCI BusquNoved EvitacDao DepRecom Persistencia Autodirecc Cooperacin Autotrascend

PRE Exp Cnt Exp Cnt Exp Cnt Exp Cnt Exp Cnt Exp Cnt Exp Cnt

Media 112,06 105,68 93,9 92,87 100,94 108,19 109,17 106,97 133,48 147,65 137,71 144,58 84,68 71,32

s 14,21 10,79 14,09 15,63 15,09 14,71 16,05 15,61 21,34 21,9 16,7 15,13 14,04 16,36

Md 112 104 93 92 104 107 107 104 135 149 141 147 86 70

IQR 25 15 15 26 22 23 24 22 29 38 17 19 19 29

Asimetra -0,207 0,307 -0,18 0,371 -0,56 0,33 0,083 0,099 -0,524 -0,4 -1,59 -0,72 0,208 0,306

Kurtosis -0,655 -0,251 0,89 -0,94 0,18 -0,74 -0,18 -0,301 -0,47 -0,823 3,64 -0,113 -0,74 -0,929

Tabla 8: estadsticos principales de ambos grupos en la medida Pre del TCI.

TCI BusquNoved EvitacDao DepRecom Persistencia Autodirecc Cooperacin Autotrascend

Post1 Exp Cnt Exp Cnt Exp Cnt Exp Cnt Exp Cnt Exp Cnt Exp Cnt

Media 113,42 106,87 87,61 92,61 102,77 108,84 106,5 108,61 143,97 147,23 142,71 145,1 87,94 67,87

s 10,73 10,63 17,25 14,79 14,62 12,89 16,99 18,74 23,05 24,38 16,11 15,12 16,63 19,43

Md 113 108 85 88 101 108 109 108 149 146 145 145 89 64

IQR 15 16 26 26 20 20 26 37 23 39 20 19 23 33

Asimetra 0,112 0,314 0,122 0,432 -0,617 -0,14 -0,16 -0,062 -1,41 -0,357 -1,088 -0,856 -0,648 0,542

Kurtosis -0,292 0,025 -0,001 -0,786 0,746 0,622 -0,635 -1,269 2,409 -0,823 2,004 1,235 1,071 -0,749

Tabla 9: estadsticos principales de ambos grupos en la medida Post1 del TCI.

TCI BusqNoved EvitacDao DepRecom Persistencia Autodireccin Cooperacin Autotrascend

Post2 Exp Cnt Exp Cnt Exp Cnt Exp Cnt Exp Cnt Exp Cnt Exp Cnt

Media 113,77 107,03 86,87 91,42 107,29 108,58 107,94 109,84 144,97 145,39 145,84 143,45 90,03 69,68

s 12,12 10,12 17,71 15,46 12,54 13,81 16,04 18,02 20,16 22,89 15,52 15,98 15,86 20,98

Md 113 106 88 90 107 108 104 109 147 145 145 144 93 65

IQR 22 16 23 23 10 19 23 29 27 36 18 21 21 37

Asimetra 0,163 0,724 0,179 0,305 -0,684 0,015 0,511 -0,105 0,036 -0,127 -0,947 -0,925 -0,481 0,651

Kurtosis -0,847 0,268 -0,604 -0,148 1,647 -0,448 0,244 -1,018 -0,149 -0,801 2,429 1,185 -0,077 -0,941

Tabla 10: estadsticos principales de ambos grupos en la medida Post2 del TCI.

Sin embargo, el dato ms llamativo es la alta puntuacin que present el grupo experimental en autotrascendencia, cuya media es de 84,68 (S.D.=14,04), frente a los 71,32 (S.D.=16,36) del grupo control. Esta puntuacin es muy elevada si la comparamos con el 64,83 (SD=14,87) obtenido en la baremacin espaola (Gutirrez Zotes et al, 2004), con el 69,4 (S.D.:15,4) de la baremacin francesa (Pelissolo et al, 2005) o con el 70,8 (S.D.: 14,4) de la baremacin belga (Hansenne et al, 2005). Vamos a detenernos a comparar las subescalas que componen esta dimensin de carcter en ambos grupos. Como se puede ver en el grfico 14, las puntuaciones del grupo experimental son ms elevadas en las 3 subescalas: ensimismamiento (34,23 frente a 30,26), transpersonalidad (24,06 frente a 20,74) y espiritualidad (26, 39 frente a 20,32).

TCI Pre
40 35 30 25 20 15 10 5 0 Ensimismam Transpersonalidad Espiritualidad PreExp PreCnt

Grfico 14: puntuaciones de ambos grupos en las subescalas de autotrascendencia en el Pre .

Por otro lado, si interpretamos las puntuaciones del grupo experimental a partir del cubo del

temperamento elaborado por Cloninger, encontramos que puntuaciones altas en bsqueda de novedades y bajas en dependencia de la recompensa se corresponden a un tipo temperamental que estara entre el explosivo (que en caso de ser el tipo extremo se correspondera con una tendencia hacia el perfil diagnstico de trastorno lmite segn el DSM-III) y el aventurero (que se correspondera con una tendencia hacia el trastorno antisocial en caso de ser el tipo extremo). La tendencia vendra dada por la puntuacin en evitacin de dao, que en este caso es intermedia. En cuanto al cubo del carcter, Cloninger asocia las puntuaciones bajas en autodireccin y cooperacin combinadas con una alta autotrascendencia con el tipo de carcter al que denomina desorganizado (cuyo tipo extremo se correspondera con una tendencia hacia el perfil diagnstico esquizotpico del DSM-III-R). Mateos Agut y De la Gangara (2001) describe este carcter como ilgico, suspicaz e inmaduro. Estos autores afirman que los sujetos con este carcter son sugestionables, fantasiosos, realizan asociaciones poco usuales y tienen una conducta poco convencional (alta autotrascendencia), lo cual no est organizado hacia metas realistas con un control y direccin (baja autodireccin) ni hacia relaciones interpersonales basadas en la confianza

y principios ticos (baja cooperacin). Citan un estudio realizado en 1994 en poblacin general (N=804) en el que se encontr que las personas que presentaban la configuracin extrema de este tipo de carcter presentaban el riesgo ms alto de hospitalizacin psiquitrica, intentos de suicidio, as como un alto porcentaje de sintomatologa depresiva y vulnerabilidad a la psicosis. Sin embargo, hay que sealar que el grupo experimental no muestra una configuracin extrema, ya que su puntuacin en cooperacin se encuentra en una franja intermedia respecto a la poblacin general. Pero si mostrara una tendencia hacia el tipo desorganizado. Puntuaciones bajas en autodireccin y cooperacin pueden ser indicativas de la presencia de un trastorno de la personalidad segn diversos estudios (Cloninger, 1997). De todas formas, y como ya he sealado, lo ms llamativo de las puntuaciones del grupo experimental es su alta puntuacin en autotrascendencia. La hiptesis de la que partamos era que esta puntuacin aumentara despus del tratamiento debido a las caractersticas de la experiencia, pero no esperbamos una puntuacin tan alta en el Pre. Sin embargo, revisando la bibliografa encontramos otros resultados similares. Hanratty (2002) encontr una puntuacin significativamente ms alta en los sujetos de su muestra (N=42) que en la poblacin general en la escala de Absorcin de Tellegen, que mide la capacidad de la persona para entrar en EMC, y que sera similar a la escala de autotrascendencia de Cloninger. Grof (2002) tambin ha sealado que las personas que han tenido experiencias transpersonales en su vida cotidiana se muestran ms atradas hacia los EMC y tcnicas como la respiracin holotrpica. Las altas puntuaciones en transpersonalidad y espiritualidad indican precisamente que estos sujetos han tenido este tipo de experiencias a lo largo de su vida. En esta ocasin tambin nos preguntamos si estas diferencias entre medias eran estadsticamente significativas, de forma que aplicamos la t de student para medias independientes a las dimensiones de temperamento en las que observamos una diferencia visible y a las 3 variables de carcter. Los resultados que encontramos se presentan en la tabla 11. Encontramos diferencias estadsticamente significativas entre ambos grupos en autodireccin y autotrascendencia. El valor ms alto lo encontramos en autotrascendencia (p=.001). En bsqueda de novedades la diferencia fue p=0,051. De forma que encontramos diferencias significativas entre las medias de ambos grupos en 3 de las 5 variables que son el objeto de el presente estudio (en el ISG, autodireccin y autotrascendencia).
PRE GrupExper GrupContr TCI Media S.D. Media S.D. t p BusqNoveds 112,06 14,21 105,68 10,79 ns Evitac Dao 93,9 14,09 92,87 15,63 DepRecomp 100,94 15,09 108,19 14,71 ns Persistencia 109,17 16,05 106,97 15,61 0,012 Autodirecc 133,48 21,34 147,65 21,9 -2,579 Cooperacion 137,71 16,7 144,58 15,13 0,001 Autotrascend(St) 84,68 14,04 71,32 16,36 3,449 Tabla 11: medias y desviaciones tpicas de ambos grupos en el Pre y prueba de significacin.

3.3.3.2.-Medidas Post-Tratamiento (TCI-R) En el Post1 las puntuaciones del grupo experimental variaron en 2 de las 4 dimensiones de temperamento y en las 3 dimensiones de carcter, mientras que las del grupo control no se produjeron variaciones destacables. Centrndonos en el grupo experimental, las puntuaciones que ms variaron fueron las de autodireccin (d=10,49), evitacin de dao (d=6,29) y cooperacin (d=5,0). Dentro de las dimensiones de temperamento, la puntuacin de evitacin de dao disminuy y la dependencia de la recompensa aumento ligeramente. Las 3 dimensiones de carcter aumentaron sus puntuaciones, especialmente autodireccin, seguida de cooperacin y autotrascendencia (que aumento ligeramente). (Ver Grfico 15 y 16 y Tablas 8 y 9).

Grfico 15: puntuaciones del grupo experimental en las 3 medidas.

Grfico 16: puntuaciones del grupo control en las 3 medidas.

En el Post2, en el grupo experimental destaca el aumento de la puntuacin en dependencia de la recompensa (d=4,52) y en cooperacin (d=3,13). El aumento de las puntuaciones de autodireccin y autotrascendencia se acenta ligeramente en relacin al Post1, as como la disminucin en la puntuacin de evitacin de dao. Como cada dimensin esta compuesta de varias subescalas, decidimos observar si la variacin era uniforme entre ellas. En dependencia de la recompensa, la variacin se produjo en las subescalas de calidez y apego-apertura a la comunicacin (las subescalas de sentimentalismo y dependencia no variaron); en evitacin de dao, disminuy la puntuacin en preocupacin y timidez. En autodireccion la variacin se distribuy por las 5 subescalas (responsabilidad, orientacin, recursos, autoaceptacin y congruencia); en cooperacin la variacin se produjo en tolerancia social, altruismo y compasin; y en autotrascendencia se produjo especialmente en espiritualidad y transpersonalidad. Las puntuaciones del grupo control se mantuvieron prcticamente estables (Ver Grfico 16). En el Post1 es destacable la disminucin que se produjo en la puntuacin de autotrascendencia (d=3,45) y el ligero aumento en persistencia. En el Post2, en relacin al Pre destaca el aumento en la puntuacin de persistencia (d=2,87). Tambin se observa un ligero aumento en bsqueda de novedades, una ligera disminucin en evitacin de dao, autodireccin (d=2,26), cooperacin y autotrascendencia (que sin embargo aumenta respecto al Post1). Por otro lado, en el grfico 17 se presentan las puntuaciones de ambos grupos en el Post2.

TCI Post2
160 150 140 130 120 110 100 90 80 70 60

Post2Exp Post2Cnt

a o

cc

to di re

en c

ov

ec o

ci

sq N

ist

er a

Grfico 17: puntuaciones de ambos grupos en la medida Post2 .

Comparando las puntuaciones de ambos grupos en el Post2, se observa que tienden a igualarse en dependencia de la recompensa y autodireccin. La diferencia en bsqueda de novedades se mantiene igual que en el Pre. Se observa una diferencia en evitacin de dao que en el Pre no apareca, obteniendo puntuaciones menores el grupo experimental. Asimismo, el grupo experimental obtiene una puntuacin ligeramente superior en cooperacin (cuando en el Pre era

Au to tra

Ev ita

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Au

Bu

Pe

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sc

en d

ed

on

ia

notoriamente menor), y la diferencia de puntuaciones en autotrascendencia se acenta aun ms (d=20,35), dado el aumento que se produce en el grupo experimental y la disminucin en la puntuacin del grupo de control. En la tabla 12 se comparan las medias y desviaciones tpicas de las medidas Pre y Post2 del grupo experimental. Observando las diferencias entre medias, decidimos aplicar la t de student para muestras apareadas para comprobar si estas diferencias eran estadsticamente significativas. Se encontraron diferencias estadsticamente significativas en evitacin de dao, dependencia de la recompensa y en las 3 dimensiones de carcter.

TCI

Pre

Media S.D. t p BusqNoveds 112,06 14,21 0,007 Evitac Dao 93,9 14,09 2,921 0,0005 DepRecomp 100,94 15,09 -4,22 Persistencia 109,17 16,05 0,001 Autodirecc 133,48 21,34 -3,628 0,0005 Cooperacin 137,71 16,7 -4,687 0,017 Autotrascend 84,68 14,04 -2,515 Tabla 12: medias y desviaciones tpicas del grupo experimental en el Pre y el Post2 y prueba de significacin.

Grupo Experimental Post2 Media S.D. 113,77 12,12 86,87 17,71 107,29 12,54 107,94 16,04 144,97 20,16 145,84 15,52 90,03 15,86

En primer lugar vamos a valorar cada uno de estos cambios por separado. La disminucin en evitacin de dao se produjo especialmente en las subescalas de preocupacin vs optimismo y timidez vs gregarismo. La primera indicara, segn Mateos Agut y De la Gangara (2001), que la persona se muestra ms confiada hacia el futuro, optimista y capaz de mantenerse relajada. La segunda indica que la persona se muestra asertiva, confiada y relajada en las relaciones sociales. El aumento en dependencia de la recompensa se produce en las subescalas de calidez y en desapego vs apego-apertura a la comunicacin. Esta segunda se define como la tendencia a establecer vnculos duraderos, rodearse de amigos ntimos y compartir las preocupaciones. Sin embargo, no se produce un aumento en las subescalas de sentimentalidad (cercana a la empata) y dependencia (sensibilidad a la aprobacin de los dems). El aumento en autodireccin se produce en las 5 subescalas. La primera, responsabilidad vs proyeccin de culpa, est basada en el concepto de locus de control de Rotter (Mateos Agut y De la Gangara, 2001) y se define como la creencia de que la conducta depende fundamentalmente de uno mismo. La segunda, ausencia de metas vs determinacin mide la identificacin del sujeto con unas metas, la propositividad, y es un concepto basado en la teora de V. Frankl. Se define como estar orientado en funcin de unas metas y saber lo que uno quiere hacer con su vida. La tercera, inercia vs recursos, se relaciona con el concepto de autoeficacia de Bandura y se refiere al desarrollo de habilidades y la confianza en la resolucin de problemas. La cuarta, competicin vs autoaceptacion, se relaciona con la autoestima y la capacidad para aceptar las propias limitaciones.

Y la quinta, malos hbitos vs hbitos congruentes, se refiere a la incorporacin a la conducta de metas y valores deseados. El aumento en cooperacin se produce en las subescalas de intolerancia social vs tolerancia, egosmo vs altruismo y venganza vs compasin, que no considero necesario definir. En las subescalas de insensibilidad vs empata y oportunismo vs con principios (basada en la teora del desarrollo moral de Kolhberg) no se produjeron cambios. El aumento en autotrascendencia se produce especialmente en transpersonalidad y espiritualidad. Aunque ya las hemos definido en el apartado de variables, es destacable sealar que ambas se relacionan con la vivencia de sentimientos de unidad (transpersonalidad) y experiencias de carcter ms mstico o religioso (espiritualidad). Ahora vamos a observar como afectan los cambios producidos a la configuracin del temperamento y el carcter. En cuanto al cubo del temperamento, el aumento en dependencia de la recompensa y la disminucin en evitacin del dao hacen que el grupo se encuentre ms cercano al tipo temperamental apasionado (que en su forma extrema se asociara con el perfil diagnstico histrinico del DSM-III-R). La puntuacin en dependencia de la recompensa en este grupo es intermedia, por lo que se encontrara entre el tipo apasionado y el aventurero. En el cubo del carcter, en el Pre el grupo experimental se encontraba muy cercano al tipo desorganizado. El aumento de las puntuaciones en las 3 dimensiones de carcter situara a este grupo ms cerca del tipo creativo. Segn Mateos Agut y De la Gangara (2001), el carcter creativo se asocia con sujetos inventivos, maduros, alegres y creativos. Cloninger seala que la configuracin extrema creativa tiene bajo riesgo de presentar trastorno mental, debido a que la combinacin de puntuaciones altas en las 3 dimensiones favorecen la madurez y la autorrealizacin, previniendo los potenciales riesgos asociados a tener una puntuacin alta y no anclada en autotrascendencia. De todas formas, puntuaciones extremas son infrecuentes y generalmente se observan puntuaciones por encima de la media, que se corresponden con sujetos creativos pero que no estn completamente integrados. En el grupo experimental las puntuaciones en autodireccin y cooperacin son medias. Se puede decir que este grupo se aleja del tipo desorganizado para tender hacia el creativo. Y segn Cloninger, el ascenso hacia lo creativo a travs del aumento de las puntuaciones de las 3 dimensiones de carcter es el camino directo para desarrollar la salud ptima (Cloninger, 1999). En los grficos 18, 19 y 20 presento los BoxPlot para las 3 dimensiones de carcter (a la izquierda de cada grfico estn las medidas del grupo experimental).

20 0

18 0

18 0

16 0

16 0 14 0 14 0 12 0 12 0
27 38 55 55 12 12 29 55

10 0 10 0 T CIP RS D 80
25 12

T CIP RCOP T CIP SA CO 60


N= 31 31 31 31 31 31

80

T CIP SA SD T CIP SB SD

60
N= 31 31 31 31 31 31

T CIP SB CO 1 2

GRUPO

GRUPO

Grafico 18: Boxplot de autodireccin para ambos grupos. Grfico 19: Boxplot de cooperacin para ambos grupos. 1= Grupo experimental; 2=Grupo control.
14 0

1= Grupo experimental; 2=Grupo control.

12 0

10 0

80

60 T CIP RS TR 40
25

T CIP SA ST 20
N= 31 31 31 31 31 31

T CIP SB ST 1 2

GRUPO

Grfico 20: Boxplot de autotrascendencia para ambos grupos. 1= Grupo experimental; 2=Grupo control.

En este caso tambin encontramos algunos valores extremos y outliers. Las puntuaciones de los sujetos *12, *25 y *27 fueron las siguientes. En el sujeto *12 observamos un aumento gradual partiendo de puntuaciones bajas en cooperacin y una subida destacable en autotrascendencia en el Post2 (AD: 101-102-100; CO: 80-97-96; AT: 64-72-99). En el sujeto *25 los valores son bajos en las tres dimensiones, bajan an ms en el Post1 y en el Post2 aumentan de forma acentuada (AD:90-73-132; CO:123-113-158; ST:62-40-91); El sujeto *27 presenta

puntuaciones bajas en el Pre, que aumentan de forma acentuada en el Post1 y se quedan en un trmino medio en el Post2 (AD:103-155-126; CO:106-154-135; AT: 63-75-73). Comentaremos estos resultados en la discusin.

A continuacin presentamos la prueba de significacin que realizamos para la media de la diferencia entre las puntuaciones del Pre y el Post2 (un mes despus) en el ndice de Severidad Global (ISG), el Test de Sentido de la Vida (PLT) y las siete dimensiones del Inventario del Temperamento y el Carcter (TCI) en ambos grupos. El objetivo es valorar la posible eficacia teraputica que presenta el TIVPM en este estudio. En la tabla 13 presentamos la significacin y el intervalo de confianza para cada medida.

Diferencia Post2-Pre IntConf Media dif s SEd t p inf sup 0,0005 ISG Exp 33,39 41,48 7,45 4,482 18,17 48,6 Cnt 6,74 25,49 4,58 1,472 0,151 -2,61 16,09 0,0005 PLT Exp -11,23 13,96 2,51 -4,478 -16,35 -6,11 Cnt -2,61 8,05 1,45 -1,494 0,146 -5,12 0,79 TCI-BN Exp -1,71 7,85 1,41 -1,213 0,235 -4,59 1,17 Cnt -1,35 5,33 0,96 -1,415 0,167 -3,31 0,6 0,007 EvitDao Exp 7,03 13,41 2,41 2,921 2,12 11,95 Cnt 1,45 7,31 1,31 1,106 0,277 -1,23 4,13 0,0005 DepRec Exp -6,35 8,38 1,51 -4,22 -9,43 -3,28 Cnt -0,39 6,03 1,08 -0,357 0,723 -2,6 1,83 Persist Exp 1,84 12,76 2,29 0,802 0,429 -2,84 6,52 Cnt -2,87 9,27 1,66 -1,725 0,095 -6,27 0,53 0,001 Autodir Exp -11,48 17,63 3,17 -3,628 -17,95 -5,02 Cnt 2,26 8,08 1,45 1,556 0,13 -0,71 5,22 0,0005 Cooper Exp -8,13 9,66 1,73 -4,687 -11,67 -4,59 Cnt 1,13 7,83 1,41 0,803 0,428 -1,74 4,0 0,017 Autotras Exp -5,35 11,85 2,13 -2,515 -9,7 -1,01 Cnt 1,65 9,11 1,64 1,006 0,323 -1,7 4,99 Tabla 13: diferencia de medias entre el Pre y el Post2 para ambos grupos, significacin e intervalo de confianza.

Variable

Grupo

Encontramos diferencias significativas para las diferencias entre el Post2 y el Pre del grupo experimental en el ISG (p=0,0005), con un intervalo de confianza de 18,17 a 48,6 puntos de disminucin; en el PLT (p=0,0005), con un intervalo de confianza de 6,11 a 16,35 puntos de aumento; en evitacin de dao (p=0,007) con un intervalo de confianza de 2,12 a 11,95 puntos de disminucin; en dependencia de la recompensa (p=0,0005) con un intervalo de confianza de 3,28 y 9,43 puntos de aumento; en autodireccin (p=0,001) con un intervalo de confianza de 5,02 a 17,95 puntos de aumento; en cooperacin (p=0,0005) con un intervalo de confianza de 4,59 a 11,67 puntos de aumento y en autotrascendencias (p=0,017) con un intervalo de confianza de 1,01 y 9,7 puntos de aumento (todas a nivel del 95%). Estos resultados van en la direccin de las hiptesis que nos habamos planteado en relacin a los sujetos del grupo experimental. Se produce una disminucin en el nivel de malestar subjetivo medido a travs del SCL-R-90, un aumento en las puntuaciones del PLT, as como en las tres dimensiones de carcter del TCI. Considerando el TIVPM como una forma de tratamiento, estos resultados parecen indicar que se produce una mejora en las personas que participan en el mismo. A continuacin pasaremos a discutir estos resultados.

3.4. Discusin En primer lugar hay que sealar que este estudio y sus resultados son una aproximacin preliminar al objeto de estudio. Una de las principales limitaciones de este estudio es la pequea muestra con la que hemos trabajado, que reduce la potencia de los resultados obtenidos. Por otro lado, el TIVPM se compone de varios elementos adems de la tcnica de la respiracin holornica, por lo que es difcil saber qu factores determinan los cambios que se pudiesen atribuir a la participacin en el taller. Esta es una de las primeras investigaciones que se realizan sobre los TIVPM y la respiracin holornica. Existen tres estudios preliminares sobre los TIVPM, de carcter ms cualitativo y con muestras muy pequeas. En cuanto a la respiracin holotrpica (RH a partir de ahora), se han realizado varios estudios desde principios de la dcada de los noventa. La mayora son estudios piloto con muestras muy pequeas y algunos presentan deficiencias metodolgicas. Adems slo he podido obtener los resultados detallados de estas investigaciones en algunos casos. Sobre la eficacia de la catarsis en psicoterapia existe una amplia literatura, pero no he encontrado referencias concretas a estas tcnicas de respiracin. A continuacin repasar los resultados obtenidos en la presente investigacin y los comparar con los estudios que se han realizado previamente sobre los TIVPM, la RH y la catarsis. Entre los resultados obtenidos cabe destacar las diferencias encontradas entre el grupo experimental y el grupo control en las medidas Pre tratamiento. El grupo experimental obtuvo puntuaciones significativamente ms altas en el ndice de severidad global (p=0.016) del SCL-90 y en cinco de las 9 dimensiones de las que est compuesto. En el PLT la media del grupo experimental fue algo menor (X=99,77; SD=17,85) que en el grupo control (X=104,58; SD=18,95). En el TCI-R, el grupo experimental obtuvo puntuaciones significativamente ms altas en Autotrascendencia (AT a partir de ahora) (p=0,001) y significativamente ms bajas en Autodireccin (AD) (p=0,012). Tambin se encontraron diferencias destacables en Dependencia de la Recompensa (DR) y Cooperacin (CO) (con puntuaciones menores en el grupo experimental) y Bsqueda de Novedades (BN) (puntuaciones ms altas). En total, tres de las cinco variables dependientes objeto de este estudio presentaban diferencias significativas. Los resultados indican que los sujetos del grupo experimental presentaban un mayor grado de malestar subjetivo que el grupo control. La combinacin de baja autodireccin y cooperacin con alta autotrascendencia tambin indica mayor tendencia a sufrir psicopatologas (Cloninger et al, 1994; Mateos Agut y De la Gandara, 2001). Esperbamos este resultado slo en parte, dado que el TIVPM no se presenta como una psicoterapia y existen varios filtros para controlar que los participantes no presenten ninguna psicopatologa grave. De todas formas, un segmento de los participantes s acude con problemas especficos a los talleres. En un estudio realizado por Fericgla (2004) recogiendo las caractersticas principales de las personas que participaron en el TIVPM en los aos 1999 y 2000 (N=709), entre los motivos de inters sealados para participar en el taller,

un 8,9% indicaba que el motivo principal era superar miedos y fobias y un 4,4% indicaba que buscaba disolver su angustia ante la muerte. El grueso de los sujetos (60%) indicaba que el motivo principal era el desarrollo personal, expresndolo con diferentes palabras. Suponemos que dentro de este porcentaje se pueden encontrar personas que presenten algn tipo de problema y dificultad. En un estudio similar (Fericgla, 2004) realizado sobre los participantes en los talleres del 2002 (N=204), un 3,9% indicaba que acuda por indicacin de su psicoterapeuta. Diferencias similares al las de nuestro estudio fueron halladas por Hanratty (2002) en una investigacin que evaluaba los efectos producidos por un taller de una semana de duracin en el que se empleaba la respiracin holotrpica. Hanratty encontr que los participantes en el taller (N=42) puntuaban significativamente ms alto en la medida Pre del ndice de severidad global del BSI (versin reducida del SCL-90-R) y en la escala de Absorcin de Tellegen que la poblacin general. La Absorcin mide la capacidad de la persona para entrar en EMC, y es una medida similar a la escala de autotrascendencia de Cloninger. Grof (2002) tambin ha sealado que las personas que han tenido experiencias transpersonales en su vida cotidiana se muestran ms atradas hacia los EMC y tcnicas como la respiracin holotrpica. En el estudio de Fericgla (2004) el 10% de los participantes (N=708) sealaban que acudan buscando tener una experiencia cumbre y/o por inters hacia los EMC. Las diferencias en el PLT, que indican un menor sentido en la vida, son fciles de interpretar. El tema del taller, los motivos sealados por los participantes para acudir y el explicito carcter existencial con el que Fericgla (2004) habla de sus talleres, indican que los sujetos que acuden al TIVPM buscan algo que les falta. En el estudio de Fericgla (2004) un 5,1% indicaba como motivo principal buscar un sentido profundo a la vida. La alta puntuacin en bsqueda de novedades es algo que esperbamos. Una alta BN indica curiosidad y carcter exploratorio, perfil que encaja con el inters por talleres experienciales como el TIVPM. Las puntuaciones bajas en dependencia de la recompensa y cooperacin resultan ms difciles de interpretar, siendo un taller residencial que se realiza en grupo y que implica convivir e interactuar con otras personas durante todo un fin de semana. Nos ha resultado llamativo que la combinacin de alta BN y baja DR, AD y CO se corresponda con el perfil que presentan los toxicmanos segn varios estudios (Cohen et al, 2005; Barrn Pardo y cols, 2004). Este resultado indica que las personas que acuden a los talleres presentan el mismo perfil que las personas adictas a diferentes substancias. Es un resultado que nos ha dado que pensar, ya que diferentes autores sealan que los adictos buscan tener una experiencia trascendente (Freeman, 1992; Grof, 2002). Zoja (2003), en su libro Drogas: adiccin e iniciacin seala que las personas que consumen drogas estn buscando inconscientemente una iniciacin, una experiencia de muerte y renacimiento. Pero Zoja seala que los adictos se saltan la fase de muerte y buscan repetir una y otra vez el renacimiento (consumiendo una y otra vez la droga).

Entre los resultados de las medidas Post taller encontrados, centrndonos en la medida Post2 (un mes despus del taller), cabe destacar la disminucin significativa de las puntuaciones del grupo experimental en el Indice de Severidad Global (ISG) del SCL-90-R (p=0,005), el aumento significativo en las puntuaciones del Test del Sentido de la Vida (PLT) (p=0,005), y el aumento significativo de las puntuaciones en las tres dimensiones de carcter (Autodireccin, p=0,001; Cooperacin, p=0,005; y Autotrascendencia, p=0,017) del Inventario del Temperamento y el Carcter Revisado de Cloninger (TCI-R). Estos resultados van en la direccin de las hiptesis que nos habamos planteado al comienzo de este estudio, aunque queda por determinar si se deben a la participacin en el TIVPM y en particular a la tcnica de respiracin empleada. Tambin se produjo una disminucin en los valores de Evitacin del Dao (p=0,007) y un aumento en Dependencia de la Recompensa (p=0,005). Estos resultados son llamativos, ya que las dimensiones de temperamento del modelo de Cloninger son de moderada heredabilidad, aunque este autor reconoce que pueden verse influidas como resultado de la experiencia y el aprendizaje (Cloninger, 1999). Estos cambios hicieron que ambos grupos presentaron puntuaciones

semejantes en el Post2, desapareciendo las diferencias encontradas en el Pre. El grupo experimental present una puntuacin ligeramente superior en el PLT y menor en evitacin de dao. Se mantuvieron las diferencias en bsqueda de novedades y autotrascendencia (que incluso se acentu), siendo ambas puntuaciones mayores en el grupo experimental. Inventario de Sntomas (SCL-R-90) En relacin al ISG, Hanratty (2002) encontr un reduccin significativa (p<.001) de los sntomas en el Post 1 (una semana despus del taller). Adems sigui encontrando una reduccin significativa del ISG (p<.005) y en 5 de las dimensiones en un seguimiento realizado 6 meses despus en relacin con el Pre (N=22). Tambin encontr una reduccin significativa (p<.001) en la escala de afecto negativo de la escala PANA (Positive Affect-Negative Affect) en el Post1, que en el Post2 reboto a un nivel no significativo (p<0,075). Hanratty (2002) tambin planteaba la hiptesis de que los respiradores experimentados de la muestra de su estudio obtendran puntuaciones ms bajas en el Pre que la poblacin general. Sin embargo, encontr puntuaciones ms altas. Este autor explica este resultado argumentando que las personas que han respirado anteriormente tienen menor represin y, por lo tanto, un mayor contacto con sus emociones, por lo que son ms conscientes de sus sntomas. Metcalf (1995) tambin encontr mejoras en los niveles de depresin, ansiedad y somatizaciones, as como una mayor fluidez en las relaciones interpersonales en un grupo de adictos en tratamiento que recibieron sesiones repetidas de respiracin holotropica (RH). El estudio inclua una entrevista y un cuestionario autocumplimentado. El autor seala la dificultad de determinar hasta que punto los efectos se debieron a la RH o a otros factores del tratamiento. Bohart (1980), en un estudio sobre la eficacia de un tratamiento catrtico, encontr que los niveles de ansiedad y hostilidad se vean reducidos si la expresin emocional se vea acompaada

de un componente cognitivo (que en el TIVPM se da). Los resultados del estudio piloto hecho por el Instituto Izkali sobre el TIVPM tambin sealaban una disminucin en la hostilidad y en las depresiones de tipo reactivo, aunque en su estudio tambin encontraron un aumento de la ansiedad en los das posteriores al taller. Fericgla (2004) seala que en los das posteriores al taller puede aparecer una ligera depresin, ansiedad, inestabilidad emocional y somatizaciones, por lo que esperbamos encontrar puntuaciones altas en el Post1. Sin embargo, encontramos una reduccin acentuada en depresin y ansiedad, y una ligera reduccin en somatizaciones, excepto en algunos sujetos (que despus comentaremos). Metcalf (1995) tambin encontr un aumento de los sntomas en algunos sujetos despus de las sesiones de RH antes de que se produjera una mejora. Purpose in Life Test (PLT) o Test de Sentido de la Vida Binarova (2003) encontr que las puntuaciones del PLT aumentaban en el Post en un grupo de personas (N=11) que respiraban por primera vez. Sin embargo, al comparar las puntuaciones de un grupo de respiradores veteranos (con un mnimo de cuatro sesiones de respiracin holotrpica) con un grupo de control (ambos de N=34) no encontr que los primeros tuviesen una mayor satisfaccin en sus necesidades de sentido de la vida. Estos resultados coinciden con los nuestros: la puntuacin de los respiradores primerizos aumenta, pero la diferencia que muestra respecto al grupo de control es mnima. Dos de los tres items del PLT en los que ms vari la puntuacin tenan que ver con el tema de la muerte, indicando una disminucin del miedo a la muerte (item 15) y una mayor aceptacin de la muerte (item 10). Aunque sea un resultado poco representativo, va en la misma direccin que los resultados encontrados en otros estudios. Holmes (1996) encontr una reduccin significativa en la puntuacin de la Death Anxiety Scale (DAS) en un grupo que particip en una psicoterapia experiencial a la que se le sum una sesin mensual de respiracin holotrpica a lo largo de 6 meses, en comparacin con un grupo que solo reciba psicoterapia experiencial (terapia de grupo de orientacin humanista) (ambos grupos con N=22). Hanratty (2002) tambin uso el DAS en su estudio, no encontrando una reduccin significativa en el Post1 (N=42) pero s en el la medida que realiz 6 meses despus, lo que atribuye a que se necesita un tiempo para integrar la experiencia de la RH. Por el contrario, en los respiradores experimentados encontr para la escala DAS puntuaciones ms altas en el Pre que en la poblacin general. Este autor lo interpreta como un mayor contacto con las emociones. Pero podra ser que la ansiedad aumentara como resultado de ir a participar en un taller experiencial. Este autor seala que la ansiedad en relacin a la muerte puede ser un factor de atraccin hacia la tcnica de la respiracin holotrpica. La reduccin del temor a la muerte es algo que Fericgla (2004) seala como posible efecto del TIVPM. Grof tambin lo indica en relacin a la respiracin holotrpica (1988; 2002) y experiencias cumbre. Maslow (1979) lo encontr en las personas que haban tenido

Inventario del Temperamento y el Carcter Revisado (TCI-R) El anlisis de los resultados del TCI-R resulta algo complejo, dado el alto nmero de dimensiones y las posibles interacciones entre ellas. Sin embargo, presentan cierta coherencia, sobre todo las tres dimensiones de carcter y la dimensin de dependencia de la recompensa. Comenzaremos por revisar estos resultados. El aumento en autodireccin se produce en las 5 subescalas. La subescala de responsabilidad se relaciona con el concepto de locus control de Rotter, produciendose un aumento en el locus control interno. La segunda subescala, determinacin, se relaciona con la propositividad y esta basada en la teora de V. Frankl. Estos resultados van en la misma direccin que los encontrados en el PLT. La tercera y cuarta subescalas (recursos y autoaceptacin) se relacionan con la autoeficacia de Bandura y la autoestima, resultados similares a los encontrados por otras investigaciones que sealaremos a continuacin. El aumento en cooperacin y dependencia de la recompensa del grupo experimental parecen ir en la misma direccin, sobre todo observando las subescalas en las que se produce el cambio (en calidez y apertura a la comunicacin en el caso de DR, y en tolerancia, altruismo y compasin en el caso de CO). En los estudios anteriores encontramos resultados divergentes en relacin a estos aspectos. La alta puntuacin en autotrascendencia (tanto en el Pre como en el Post2) resulta bastante desconcertante, y no he encontrado ningn estudio que presente puntuaciones tan elevadas, ni en poblacin general ni en poblacin clnica (Fernndez Aranda et al, 2004; Barrn Pardo y cols, 2004; Cohen et al, 2005). En relacin a la baremacin de la poblacin general espaola, los valores del Post2 se situaran en el percentil 95 (Gutirrez Zotes et al, 2004). Los valores elevados en el Pre sealan que los participantes en los talleres han tenido experiencias de identificacin transpersonal y/o experiencias con un componente ms mstico antes de participar en el TIVPM por primera vez. El aumento de esta dimensin en el Post2, que se produce precisamente en las subescalas de identificacin transpersonal y espiritualidad, indican que los participantes han tenido algn tipo de experiencia cumbre entre las dos medidas (ya sea durante el taller o despus del mismo). Si comparamos las puntuaciones del grupo experimental en las dimensiones de carcter en las medidas Pre y Post2 con el cubo del carcter de Cloninger, observamos que el grupo se desplaza del tipo desorganizado en direccin al creativo (aunque solo es una tendencia). En cualquier caso, Cloninger seala que el aumento combinado en las tres puntuaciones de carcter marca la direccin hacia la madurez, la autorrealizacin y el desarrollo de la salud ptima (Cloninger, 1999; Mateos Agut y De la Gangara, 2001). En cuanto al temperamento, el aumento en dependencia de la recompensa se produce en las subescalas de calidez y apego-apertura a la comunicacin (las subescalas de sentimentalismo y dependencia no variaron). La disminucin en evitacin de dao se produce en las subescalas de

optimismo y gregarismo. La primera indica confianza hacia el futuro y capacidad para mantenerse relajado. La segunda, asertividad, confianza y capacidad para mantenerse relajado en las relaciones sociales, resultado coherente con las variaciones en dependencia de la recompensa. Sin embargo, en mi opinin, la baja puntuacin en evitacin de dao combinada con la alta puntuacin en bsqueda de novedades, podra dar lugar a una excesiva despreocupacin y desinhibicin, dando lugar a conductas temerarias o poco reflexivas. Y tampoco s como podra afectar a esta combinacin la alta puntuacin en autotrascendencia. En la revisin de la literatura no he encontrado ninguna investigacin que empleara el TCI-R u otras versiones de este cuestionario. Sin embargo, se emplearon otras escalas que recogen medidas semejantes, as como metodologa cualitativa. En relacin a las medidas de autodireccin y cooperacin, Holmes (1996) seala un aumento en la autoestima en un grupo que combin terapia experiencial con RH, pero no hall una sensacin de afiliacin mayor que en el grupo control, que slo recibi terapia experiencial. Hanratty (2002) encontr un aumento significativo del afecto positivo (p=0,022) en la medida Post2 (a los 6 meses) de su estudio, aunque no haba encontrado diferencias en el Post1. Binarova (2002) encontr un descenso significativo en los niveles de rigidez y dogmatismo medidos a travs del POI (Inventario de Orientacin Personal) en un grupo de respiradores primerizos (N=11). Podramos considerar similares estos datos a los resultados en evitacin de dao (menor rigidez) y cooperacin (menor dogmatismo) de nuestro estudio. En relacin al TIVPM, el anlisis del Hartman (N=25) del Instituto Izkali sealaba una mejora en la autoestima y una mayor tolerancia hacia los otros la semana posterior al taller. Las personas que repetan taller presentaban un mayor autocontrol. Cubells encontr una mejora en la comunicacin y una mayor fluidez emocional en los toxicmanos en rehabilitacin que entrevist despus de que participaran en un TIVPM (Fericgla, 2006b). En relacin nuestros resultados en autotrascendencia y dependencia de la recompensa, Metcalf (1995) encontr una mejora en la conexin con la espiritualidad en los adictos en tratamiento que entrevist, as como un aumento en la capacidad para expresar afectos y emociones. Estos resultados apuntan en la misma direccin que los encontrados en la presente investigacin, presentando algunas divergencias. Sin embargo, hay que sealar que estas investigaciones son preliminares, realizadas con muestras pequeas y en ocasiones con metodologas deficientes (Williams, 2006). Adems en muchos casos slo he podido consultar los resumenes (abstracts) de los artculos, en los que no siempre aparecan datos detallados sobre la metodologa que se sigui (momentos en los que se tomaron las medidas, instrumentos empleados...) y los resultados encontrados (significacin etc). Efectos e hiptesis En cuanto a los posibles efectos beneficiosos de las experiencias que produce la respiracin holotrpica, Grof afirma que dichos estados transpersonales pueden tener una

influencia transformadora muy positiva en las vidas de sus receptores. Pueden aliviar distintas formas de trastornos psicosomticos y emocionales, as como allanar dificultades en las relaciones interpersonales. Pueden tambin reducir las tendencias agresivas, mejorar la autoimagen, aumentar la tolerancia hacia los dems y mejorar la calidad general de vida...y en ocasiones, (facilitar) una profunda conexin con las otras personas y la naturaleza (Grof, 1995:68 -69). Los resultados de nuestra investigacin parecen coincidir con esta afirmacin. Tanto la disminucin en el ISG como el aumento en las tres dimensiones de carcter y en dependencia de la recompensa. Si comparamos nuestros resultados con los efectos encontrados por Maslow (1979) en las experiencias cumbre, tambin se producen coincidencias. Maslow sealaba que en las experiencias cumbre se podan reducir (o desaparecer) los sntomas (ISG), cambiar el concepto que de s mismo tiene la persona (autodireccin), el concepto de otras personas (cooperacin) y las relaciones que establecen con ellas (dependencia de la recompensa) y su concepto del mundo (autotrascendencia). Tambin seala que la persona siente que la vida merece la pena y que el suicidio y el deseo de muerte se hacen menos probables (PLT). Tambin se dan coincidencias con los efectos que Fericgla (2003; 2004) seala que se pueden derivar de la participacin en sus talleres: reduccin de la ansiedad, depresin endgena y comportamientos compulsivos (SCL-90-R), disminucin del miedo a la muerte, aumento de la capacidad para desarrollar un proyecto de vida (PLT) que incluya la dimensin espiritual (AT), aumento de la autoestima y la confianza en el futuro, mayor apertura emocional hacia los dems y comunicacin ms fluida, experiencia de la unin bsica de toda expresin de vida (dimensiones de carcter del TCI y dependencia de la recompensa). Las hiptesis de este estudio fueron planteadas a partir de las observaciones de estos tres autores. Los resultados obtenidos en la investigacin parecen sealar que nuestras hiptesis se confirman (en el sentido de que se han producido variaciones en las puntuaciones de las pruebas psicomtricas). Pero no estamos en condiciones de poder determinar si los resultados se deben a la participacin en el taller y/o la tcnica de respiracin y/o a las experiencias que esta produce. Limitaciones Una de las principales limitaciones de este estudio es la pequea muestra con la que hemos trabajado, que reduce la potencia de los resultados obtenidos. En segundo lugar, el tipo de diseo empleado (cuasi experimental) dificulta la tarea de identificar qu efectos de los encontrados son especficos de la exposicin o se deben a otros factores y reduce la comparabilidad entre los grupos. En tercer lugar, el elevado nmero de contrastes que hemos realizado con la t de student a lo largo de esta investigacin aumentan lo que en estadstica llaman error tipo I, reduciendo la potencia de los resultados obtenidos. En este caso, la significacin de los resultados se tendra que ajustar con la correccin de Bonferroti, lo que nos dara una alfa ajustada (que se obtiene dividiendo alfa por el nmero de contrastes realizados). Sin embargo, la decisin de explorar todos los pares fue tomada conscientemente, sabiendo que producira este sesgo. Cremos ms honesto

actuar as que explorar slo aquellos que nos interesaban y que, de hecho, arrojaban resultados favorables. Por otro lado, existen limitaciones derivadas de las variables no controladas (o confundidoras) de este estudio. En primer lugar, el hecho de que los participantes sean voluntarios produce un sesgo en el estudio, ya que estos presentan unas caractersticas determinadas, como seala Hanratty (2002). La alta puntuacin en autotrascendencia y en el ISG tambin supone una limitacin. Adems este es un factor que podramos haber tenido en cuenta a la hora de realizar el aparejamiento de los sujetos. Las diferencias significativas encontradas en el Pre reducen an ms la comparabilidad entre los grupos. El nivel de estudios del grupo control era superior, estando compuesto por estudiantes mayoritariamente. La predisposicin al cambio y la sugestionabilidad de las personas que participan en este tipo de talleres son otros factores que han podido afectar a los resultados. Por lo tanto, es difcil determinar hasta qu punto los resultados obtenidos se deben a la participacin en el taller. Para determinarlo deberamos de aplicar otro tipo de tcnicas estadsticas que permiten controlar el efecto de las variables confundidoras, como por ejemplo el modelo estadstico multivariante (aplicando la MANOVA). Estos factores no nos permiten generalizar nuestros resultados ms all de la muestra del estudio a la poblacin general. Teniendo en cuenta las caractersticas de nuestra muestra (puntuaciones en autotrascendencia e ISG, edad...), que los sujetos se han reclutado a lo largo de diferentes talleres y que eran voluntarios, entre otros factores, hace que tampoco podamos generalizar los resultados a los participantes de los TIVPM en general ni a una submuestra de participantes menores de 35 aos. Los resultados de esta investigacin son especficos de los sujetos que componan el grupo experimental. Si atribuysemos los efectos a la participacin en el TIVPM (algo que en este momento no estamos en condiciones de poder hacer) nos encontraramos con dificultades adicionales para determinar qu factores son los que contribuyen a que se produzca el cambio. Adems de la respiracin holornica y la experiencia de la catarsis y/o las posibles experiencias cumbre que sta pueda producir, existen otros muchos factores que componen el taller (y que el propio Fericgla subraya). Entre ellos cabe destacar el periodo de elaboracin de la experiencia y la charla inicial (componentes cognitivos del taller), los ejercicios preparatorios, la intensa convivencia durante todo el fin de semana, el alejarse del entorno cotidiano e incluso la dieta. En este sentido, sera interesante complementar los resultados obtenidos con la informacin cualitativa recopilada hasta el momento a travs de las entrevistas en profundidad, as como hacer nuevas entrevistas, para determinar el tipo de experiencias que tienen los sujetos durante la respiracin holornica y el taller en general, y ver a qu elementos atribuyen los posibles cambios que se puedan producir. Tambin existen algunas pruebas psicomtricas diseadas especficamente para medir este tipo de experiencias, como el PEP (Peak Experiences Profile) o el APZ (Altered States of Consciousness Questionary), entre otros.

Valores extremos Antes de pasar a las conclusiones vamos a comentar brevemente las puntuaciones presentadas en las diferentes medidas por algunos de los sujetos del presente estudio, que adems nos servir para ejemplificar el modelo psicoteraputico que se maneja en estos contextos. Los sujetos *12, *25 y *27 presentaron valores extremos en algunas de las variables que tuvimos en cuenta en el presente estudio y en las diferentes medidas. Repasmoslos uno por uno. El sujeto *12 comienza con una puntuacin en el ISG similar a la media del grupo experimental, un valor muy bajo en el PLT (en la franja de neurosis noogena segn Noblejas), as como en autodireccin y cooperacin (ISG=77; PLT=60; AD=101; CO=80; AT=64). Con estos valores este sujeto presenta un riesgo alto de sufrir algn trastorno o psicopatologa (en ese momento o en el futuro). En el Post1 la puntuacin del ISG se duplica, pero la del PLT sube a la zona de indiferenciacin y las de CO y AT tambin aumentan (SCL=150; PLT=95; AD=102; CO=97; AT=72). En el Post2 el ISG baja algo pero se mantiene alto, el PLT baja algo pero est muy por encima que en el Pre, la puntuacin de cooperacin se mantiene a los niveles del Post1 y la de autotrascendencia presenta valores muy altos (SCL=131; PLT=95; AD=102; CO=97; AT=99). El sujeto *25 en el Pre presenta una puntuacin muy alta en el ISG, puntuaciones muy bajas en el PLT y autodireccin y bajas en cooperacin (SCL=159; PLT=70; AD=90; CO=123; AT=62). En el Post1 el ISG aumenta aun ms y el resto de valores caen a valores aun ms bajos (SCL=199; PLT=41; AD=73; CO=113; AT=40). En el Post2 la tendencia cambia y se produce un muy acentuado descenso en el ISG, y un muy acentuado aumento en el resto de variables (SCL=38; PLT=117; AD=132; CO=158; AT=91). El sujeto *27 comienza con el valor ms alto de toda la muestra en el ISG y con valores bajos en el resto de variables (SCL=199; PLT=70; AD=103; CO=106; AT=63). En el Post1 reduce su puntuacin en el ISG y se producen aumentos muy pronunciados en el PLT, AD, CO y AT (SCL=168; PLT=104; SD=155; CO=154; AT=75). En el post2 el ISG vuelve a aumentar hasta acercarse a los valores iniciales, y se producen reducciones en el PLT, AD y CO aunque manteniendo valores mas altos que en el Pre (SCL=183; PLT=83; AD=126; CO=135; AT=73). Los 3 sujetos presentan un desequilibrio en el Pre, que en el *12 y *25 se acenta en el Post1 para presentar una mejora (en mayor o menor medida) en el Post2. En el *25 la mejora es clara. El sujeto *12 aumenta la puntuacin en el PLT y cooperacin, aunque tambin aumente el ISG (y la autotrascendencia, que en este caso no sabra como valorarla). El sujeto *27 tambin aumenta la puntuacin en el PLT, autodireccion y cooperacin, a pesar de que mantiene valores altos en el ISG. Es este tipo de procesos de desorganizacin y reorganizacin que se producen en los talleres. A veces se resuelven en el propio taller. En otras ocasiones se pueden prolongar despus de que ste finalice.

Fericgla seala que, en las experiencias con estados modificados de consciencia, las defensas psicolgicas y la censura disminuye, pudiendo aparecer sbitamente materiales de nuestro pasado que estaban reprimidos y provocar una perturbacin en la personalidad, incluso (aunque no es habitual) acentuarse el trastorno si la persona no sabe como manejar su angustia... (Fericgla, 2004: 143). Es por ello que recomienda una buena preparacin psicolgica, un contexto contenedor, guas entrenados y un marco ritual para adentrarse en ellos. Y afirma que en los talleres utilizamos la informacin que aparece al levantarse la represin, durante la catarsis, para reestructurar pautas de comportamiento indeseado y para ayudar a tomar consciencia de nuestros esquemas y hbitos existenciales (Fericgla, 2004: 143). Entre los riesgos asociados a los talleres (o exaces) seala lo que denomina crisis psicticas, diferenciando este trmino del de brote psictico y psicosis. Estas crisis se pueden dar al romperse o desequilibrarse una estructura dada de personalidad, y afirma que es un fenmeno dinmico que tiene un inicio, una cspide y un final (Fericgla, 2004:154). Considera que son crisis existenciales de crecimiento y que no deben confundirse con una psicopatologa. Toda evolucin suele pasar por diversas crisis que son deseables puntos de ruptura con el estado o equilibrio anterior para ampliarlo, produciendo un reajuste del sistema...a las nuevas situaciones (Fericgla, 2004: 154). Son ampliaciones existenciales de la persona. Y pone como ejemplo de este tipo de situaciones la crisis de la adolescencia. Por lo tanto, la crisis psictica es un estado de gran carga emocional, anmica y espiritual, pero sin una estructura consciente que lo contenga dentro de un orden (Fericgla, 2004:157), una desestructuracin de los esquemas psicolgicos normales que permite crecer y desarrollar los potenciales individuales que haban quedado alejados de la vida consciente (Fericgla, 2004: 160). Y cada taller o exaces es una profunda crisis controlada que tiene sentido propio y que, adems, acta como vacuna para posteriores crisis. Se sale reforzado para afrontar las posteriores crisis existenciales que conlleva la vida (Fericgla, 2004:195). Metcalf (1995) tambin encontr un aumento en la sintomatologa los das posteriores al las sesiones de respiracin holotropica en toxicmanos antes de que se produjera una mejora. En el caso de los sujetos *12, *25 y *27, ignoro si presentaban algn tipo de psicopatologa o si se deba a algo puntual. Tampoco s hasta que punto los organizadores del taller saban como se encontraron estas personas despus del TIVPM, ya que no se hace un seguimiento posterior, a no ser que la persona lo pida explcitamente. En este sentido, creo que sera recomendable realizar un seguimiento de la evolucin de los sntomas de los participantes despus de los talleres. Tambin sera interesante complementar el taller con una psicoterapia para apuntalar esos cambios. Estas sugerencias van en la direccin de las sealadas por Pruneda (2006), que encontr que los TIVPM facilitan el darse cuenta, el tomar consciencia de algo, pero que esto no siempre implica dar un cambio en la vida cotidiana. ados de la medida Post3 (seis meses despus del taller), y en particular en estos 3 sujetos.

3.5. Conclusiones y consideraciones finales


La presente investigacin es un estudio preliminar y exploratorio sobre los efectos que produce la participacin en un Taller de Integracin Vivencial de la Propia Muerte (TIVPM) en el que se emplea la tcnica de la respiracin holornica y su posible eficacia teraputica. Se realizaron medidas del ndice de Severidad Global (ISG), el grado de Sentido de la Vida, la Autodireccin, la Cooperacin y la Autotrascendencia en un grupo de personas menores de 35 aos que participaban por primera vez en el TIVPM y en un grupo control no equivalente, utilizando el Inventario de Sntomas SCL-R-90, el Test del Sentido de la Vida (PLT) y el Inventario del Temperamento y el carcter (TCI-R) como instrumentos. Del anlisis de los resultados obtenidos en esta investigacin se pueden extraer las siguientes conclusiones: En primer lugar, encontramos diferencias significativas entre ambos grupos en la medida PreTaller. El grupo experimental present puntuaciones ms altas en el ISG y Autotrascendencia y ms bajas en el PLT, Autodireccin y Cooperacin. Estas puntuaciones indican que los sujetos que participaron en el TIVPM mostraban un mayor malestar subjetivo y un riesgo mayor de presentar algn tipo de psicopatologa. La alta puntuacin en Autotrascendencia indica que los sujetos del grupo experimental han vivido alguna experiencia cumbre o transpersonal a lo largo de su vida. En segundo lugar, encontramos una disminucin significativa en la puntuacin del ISG y un aumento en las puntuaciones del PLT, Autodireccin, Cooperacin y Autotrascendencia entre la medida PreTaller y la medida Post2 (un mes despus) del grupo experimental. Estos resultados van en la direccin de las hiptesis planteadas en el estudio e indican un menor grado de malestar, un mayor sentido de la vida, madurez y desarrollo de la salud. Los resultados obtenidos coinciden con las descripciones de Maslow sobre los efectos que producen las experiencias cumbre, las afirmaciones de Grof sobre los efectos de las experiencias transpersonales y los efectos que Fericgla seala que pueden producir sus talleres. Sin embargo, no podemos afirmar que estas variaciones se deban a la participacin en el TIVPM ni a este tipo de experiencias, por diversas razones. El tamao de nuestra muestra es muy pequeo, lo que reduce la potencia de los resultados. El tipo de diseo empleado no permite determinar si los efectos encontrados son especficos de la exposicin o se deben a otros factores. El anlisis estadstico aplicado tampoco permite determinar a que factores se deben los resultados obtenidos, para lo que tendramos que aplicar otro tipo de anlisis. En el caso de poder atribuir los efectos al taller, se tendra que determinar si estos efectos se deben a la tcnica de respiracin holornica y a las experiencias que algunos autores describen que produce este tipo de tcnicas o a otros factores de los que se compone el taller. De cara a investigaciones futuras nos planteamos realizar un estudio con metodologa cualitativa, explorando las experiencias que tienen los sujetos durante la respiracin y el taller. Tambin nos planteamos replicar el estudio con una muestra ms amplia, as como estudiar si los resultados del presente estudio se mantienen a los 6 meses del taller.

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5. ANEXOS

ANEXO 1: Instrumentos de medida

-Inventario de sntomas (SCL-R-90) (Derogatis, 1983). -Purpose in Life Test (PLT) (Crumbaugh, J.C. y Maholik, L.T., 1968). -Inventario del Temperamento y el Carcter (TCI-R) (Cloninger, R., 1987).

ANEXO 2: Modelo psicobiolgico de la personalidad de Cloninger

-Tabla 1: Comparacin de diferentes descripciones del desarrollo de la personalidad: estadios propuestos por Cloninger, Piaget, Freud y Ericsson. -Tabla 2: Niveles del desarrollo del carcter y psicopatologas asociadas. -Tabla 3: Estadios del desarrollo y mtodos de tratamiento efectivos. -Tabla 4: Escalas y subescalas del Temperamento y del Carcter.