UNIVERSITATEA BABE-BOLYAI CLUJ-NAPOCA FACULTATEA DE ISTORIE-FILOZOFIE

TEZ DE DOCTORAT

PARTICULARITI ECLEZIOLOGICE ALE EPARHIEI GRECO-CATOLICE DE ORADEA N PRIMUL SECOL AL EXISTENEI SALE

- Rezumat -

Coordonator tiinific: Prof. Univ. Dr. Sigmirean Cornel

Doctorand: Salanschi Raimondo-Rudolf

2012

Lucrarea de fa este o modest contribuie la aprofundarea chestiunilor legate de formarea i activitatea Episcopiei Greco-Catolice de Oradea n primul ei secol de existen, oprindu-se, n mod particular, asupra problemelor ecleziologice ale acesteia i asupra vieii i activitii episcopilor care au condus-o n primii 100 de ani de existen a ei. Coninutul lucrrii este structurat n patru capitole. n primul dintre ele, intitulat Transilvania - spaiu al confluenelor religioase: catolicism i ortodoxie, am ncercat s prezentm sintetic procesul de cretinare a romnilor, cu particularitile sale, subliniind faptul c acetia sunt unica naiune din familia popoarelor latine care profeseaz religia cretin de rit bizantin. Capitolul este o scurt prezentare a istoriei romnilor, pornind de la ncretinarea lor pn la Unirea cu Biserica Romei (1697-1701). n al doilea capitol am vorbit despre Conciliul sau Sinodul de la Ferrara-Florena (1438-1439), ca fundament al Unirii unei pri a romnilor din Transilvania cu Biserica Romei, artnd c el a reprezentat cea mai important ncercare de unire a celor dou ramuri ale cretinismului: oriental i occidental. Tematica conciliului a fost urmtoarea: adaosul Filioque, purgatoriul, azima i primatul papal, problemele discutate pstrndu-i n istoriografie denumirea de punctele florentine. El a reprezentat singura ncercare de refacere, n Evul Mediu, a unitii bisericeti dintre Rsrit i Apus pe calea tratativelor. Ea s-a realizat, ns, mai trziu, prin Unirea cu Biserica Romei a ucrainenilor din Regatul polonez, la Brest (Bierastsie), pe teritoriul Bielorusei (1596), prin cea a rutenilor din Ungaria Superioar (1646-1692), precum i prin ncercarea de unire a srbilor din Ungaria (1688). Aceste experiene de Unire au reprezentat, pentru romnii din Transilvania, un model pentru Unirea care se va realiza ntre anii 1697-1701. Cele patru puncte care separau cele dou Biserici, ortodox i catolic, puse n discuie la Ferrara-Florena, au fost acceptate de ctre romnii din Transilvania, ca baz a intrrii lor n snul bisericilor catolice orientale. Prin urmare, acest capitol are scopul de a face cunoscut istoria Conciliului din Ferrara-Florena, fr de care nu se poate nelege corect formarea i activitatea Bisericii Romne Unite cu Roma, Greco-Catolic. Prezentarea succint a lucrrilor sale are menirea de a lmuri pregtirea Unirii Bisericii Ortodoxe din Transilvania cu Roma, care este descris n urmtorul capitol, al treilea, din lucrare. n el se analizeaz naterea Bisericii Romne Unite cu Roma, Greco-Catolic, motivele istorice, teologice i ecleziologice pentru care o parte din romnii transilvneni,
2

condui de ctre episcopul Teofil Seremi (1692-1697), s-au rupt de Biserica Ortodox i sau unit cu Biserica Romei, formnd, astfel, Biserica Romn Unit cu Roma, GrecoCatolic. Capitolul acesta surprinde, de asemenea, i Reforma protestant descriind i influxurile acesteia asupra romnilor. Ea s-a nscut ca o micare de potolire a setei spirituale, reuind, n comparaie cu alte micri eretice, s se afirme i s se impun n multe ri din Europa, graie sprijinului politic i economic al principilor germani, care au adoptat-o ca religie de Stat. Aceasta a adus n esen, la o masiv trezire spiritual, care a marcat credina i viaa cretinismului occidental, dei a avut repercusiuni socio-politice i economice asupra vieii europene. Ea s-a declanat ntr-o perioad marcat de bogate transformri culturale i politice (gndirea renascentist, descoperirile geografice, apariia monarhiilor naionale) i a dus la sfrmarea structurii monolitice ale bisericii romanocatolice, figurnd ca o mare for dezintegratoare a catolicismului medieval. Contrar unei opinii larg rspndite, Reforma protestant a fost un fenomen european i nu naional, adic german, apoi exportat n diverse ri europene. S-a manifestat simultan sub diferite forme, n numeroase ri europene. Iniiativa lui Luther a fost detonatorul unui proces masiv, care a avut muli protagoniti i a implicat, cu rezultate diferite, ntreaga cretintate din Europa de Vest, inclusiv pe cea din Anglia, i din Europa Centro-oriental. Tot acest capitol surprinde i Unirea bisericii romneti din nord-estul Ungariei, n special din prile Stmarului, cu biserica catolic. n acest loc sunt descrise persoanele care au activat pentru realizarea Unirii, n special, cardinalul Leopold Kollonich. Aflat n fruntea unei comisii, n 1688, el a reuit s ntocmeasc notoriul document intitulat Einrichtungswerk des Knigreich Ungarn (Opera de reorganizare a Regatului Ungariei), n care se susinea ideea nfiinrii unei ample micri pentru unirea popoarelor ortodoxe cu Biserica Romei, sprijinind, n acelai timp, msuri de natur social i politic n favoarea viitorului cler unit. Modelul unirii rutenilor din Ungaria a avut o importan major pentru romnii din Transilvania, pe de o parte pentru c teritoriul locuit de ruteni se nvecina cu aceast regiune a Imperiului, iar pe de alta deoarece n satele din nordul Transilvaniei prozelitismul n favoarea unirii romnilor a fost pus n micare nainte de realizarea ei, prin eforturile depuse de episcopul greco-catolic de Munkcs, Iosif de Camillis. Un rol important n pregtirea unirii bisericii ortodoxe din Transilvania cu biserica catolic l-au avut misionarii iezuii, n frunte cu printele Ladislau Brny. Aceti misionari catolici au ncercat s -i
3

conving pe liderii bisericii romneti, c numai prin unirea cu biserica roman putea s fie salvat credina ortodox de pericolul calvinizrii. Aceast idee a gsit, prin urmare, consens ntre unii membri ai clerului ortodox. n continuare sunt descrise cele trei sinoade de unire a romnilor cu Biserica Romei, precum i istoria Diplomelor leopoldine, pentru ca aceast parte s se ncheie prin cteva consideraii istoriografice asupra nfptuirii acesteia. n ultimul capitol, cel mai lung al tezei, am ncercat s aduc la lumin nfiinarea Episcopiei Greco-Catolice de Oradea. Aici m-am ocupat de necesitatea formrii acesteia, subliniind dificultile legate de nfiinarea i evoluia ei sub conducerea primilor episcopi, Meletie Kovcs (1748-1775), episcop sufragan, i Moise Drago (1775-1787), urmai, aa cum am spus nainte, de Ignatie Darabant (1788-1805), Samuil Vulcan (1806-1839), Vasile Erdlyi (1843-1662) i Iosif Papp-Szilgyi (1863-1873). Tot n acest capitol, am amintit marile curente ideologice ale timpului, cum ar fi: iosefinismul, iluminismul i Aufklrug-ul catolic, propagate n Transilvania i n comitatul Bihor, la sfritul secolului al XVIII-lea, tratnd i despre ecourile Revoluiei Franceze, care, ntr-un fel sau altul, au influenat dezvoltarea eparhiei. O bun parte a capitolului am dedicat-o politicii de toleran al lui Iosif al II-lea, unde mi-am propus s analizez i s descriu reformele ncepute de ctre Maria Tereza, pentru a ajunge, apoi, la reformismul fiului ei, nc din anii cnd acesta din urm a fost coregent i la reformele ecleziastice cele mai profunde, care au avut ca punct culminant Edictul de toleran religioas din 1781 i aplicaiile sale ulterioare. n imperiul habsburgilor, intenia majestilor imperiale, Maria Tereza i Iosif al II-lea, bazat pe idei iluministe, era aceea de nivelare n sus a standardului de civilizaie a popoarelor din mpria lor. i totul n spiritul raionalismului iluminist, pragmatic i constructiv, menit a-i face pe oameni mai buni, mai responsabili, ca supui i ceteni datori Statului i, n acelai timp, aprai de instituiile acestuia. Nu e de mirare, n astfel de situaie, c pe muli dintre acetia i-a atras, ctre ideea de benignitate necondiionat a mpratului, politica Mariei Tereza i mai ales a fiului acesteia, Iosif al II-lea. Prima i-a nteit eforturile spre a uura viaa ranilor iobagi din rile coroanei, prin acele celebre reglementri ale sarcinilor urbariale (1767-1772), iar cel de al doilea a pit, cum se tie, mai departe, eliberndu-i, la 1785, din servitute. i interesa pe cei doi i viaa religioas a acestora, atrgndu-i la cea mai adevrat i mai bun dintre religii, catolicismul, nu neaprat prin for brut, cum obinuiau s spun istoricii romni de dinainte de 1989, ci
4

prin cea a persuasiunii, cci altfel nu se explic, ca specificitate local, desigur, de ce au avut loc acele interogri sau anchete fcute de-a lungul anilor n Eparhia Greco-Catolic de Oradea, prin comisii special constituite n acest scop, a unei mulimi de enoriai romni, socotii ca trecui la Unire, spre a constata dac rmn statornici n aceasta i mai ales dac tiu deosebirile ntre catolicism i ortodoxie. Nu le tiau nici mcar toi preoii, necum enoriaii, chiar dac, nc n primii ani de dup Unire, erau pui de preoii unii s rosteasc acele angajamente, despre care s-a vorbit n lucrare. i aceasta vdete, dac nu superficialitatea cretinismului lor, cel puin rmnerea acestuia doar n zona instinctelor. n orice caz, putem conchide c trecerea la Unire a revrsat asupra romnilor lumina culturii, i c prin aceasta i-a pregtit pentru receptarea marilor deziderate ale naiunii lor. Uor se poate demonstra aceast aseriune din studiul vieii i activitii episcopilor din primul secol de existen a bisericii amintite, Meletie Kovcs, episcop sufragan, i Moise Drago, Ignatie Darabant, Samuil Vulcan, Vasile Erdlyi i Iosif PappSzilgyi, asupra crora ne-am oprit de-a lungul acestui modest operat. Fiecare dintre ei au dorit, pentru fiii lor sufleteti, s rmn statornici n Unire, catolici, aadar, dar i, aa ca restul conaionalilor lor, pstrtori ai ritului liturgic practicat de acetia, i astfel aparintori de naiunea proprie. Unirea, deci, a nsemnat nu o trdare, cum o calific unii dintre istoricii romni, ci n mod ciudat o revenire a celor care au adoptat-o la spiritul i contiina latinitii, aici unde locuiau, n vecintatea maghiarilor ugrofinici, la apus i n mijlocul mrii de popoare slave care-i nconjura. O alt specificitate a instituiei ecleziale despre care am vorbit, ar fi aceea c ea, Episcopia Greco-Catolic de Oradea, n prima ei sut de ani de existen, s-a bucurat, mai mult ca alte episcopii din Imperiu, de drnicia mpratului, concretizat n bogia la care a avut acces, prin intrarea, din 1781, n stpnirea venic a Domeniului de la Beiu, din a crui exploatare se obineau, n ciuda nefertilitii solului, venituri apreciabile. Curtea habsburgic a fixat pn i modalitatea cheltuirii acestor venituri, care s-a dovedit benefic pentru enoriaii din Episcopia Greco-Catolic de Oradea. Biserica, era, astfel, ndatorat mpratului i prin el desigur Statului, ascultnd deopotriv de acesta i de Sfntul Printe de la Roma, chiar cnd cel dinti voia s dicteze n treburile administraiei ei, ncercnd s fac ordine n politica de ntemeiere a mnstirilor i n cea a funcionrii ordinelor clugreti, socotite la un moment dat prea numeroase i, dup mpratul Iosif al II-lea, inutile. El previziona, n mpria sa, o Biseric de Stat sau pentru Stat, antrenat n opera de civilizare a popoarelor din aceasta. L-au neles toi
5

ierarhii i au acionat n armonie cu poruncile sale, atunci cnd acestea nu contraziceau, n esen, atrnarea lor de urmaul Sfntului Petru. E suficient s urmrim, n Episcopia Greco-Catolic de Oradea, activitatea primilor doi ierarhi de dup ntemeierea eparhiei, Moise Drago i Ignatie Darabant, luptnd pentru lirea, printre conaionalii lor, a Unirii i, concomitent, pentru luminarea, prin coal, a acestora. Pentru cei pstorii, ierarhii ordeni i n general biserica greco -catolic era, am zice, un totum factum din punct de vedere al grijii pentru tot ceea ce inea de adaptarea la via, pentru ameliorarea traiului zilnic, pentru inuta lor moral. n faa lui Meletie Kovcs, Moise Drago, Ignatie Darabant i Samuil Vulcan, precum i a consistoriilor lor se prezentau, de exemplu, la judecat partenerii ponoslari1 ai cuplurilor, sau cei nemulumii de comportarea soilor, respectiv a soiilor lor, aflai n pragul despririi sau divorului. La Direcia Judeean Bihor a Arhivelor Naionale, n Fondul Episcopia Greco-Catolic de Oradea, se pstreaz o mulime de reclamaii ale acestora, cu rezoluii date de episcopii amintii, cel mai implicat dintre ei n astfel de aciuni fiind Samuil Vulcan. Angajamentele sau legmintele de mpcare, luate n faa episcopului de ctre soi, n scris i sub jurmnt, au avut darul, de cele mai multe ori de a-i aduce la gnduri mai bune, respectiv la mpcare. i tot episcopii aveau grij, nu doar de fiii enoriailor greco catolici romni, cci le acordau burse deavalma, celor merituoi, desigur, indiferent de ritul religios. E suficient s amintim aici c, n listele cu rezultatele la nvtur ale gimnazitilor de la Beiu, pe anul colar 1842/43, apar o mulime de tineri din satele ortodoxe, din care e de presupus c muli locuiau i mncau n gimnaziu. Prin ei, adic prin episcopi, oficialitile puneau n aplicare msurile de igien sau cele de tratament medical, dar i vaccinarea de variol sau vrsat de vac, fcut pe teritoriul eparhiei de timpuriu, adic la puin vreme dup descoperirea sa. i nici grija pentru mbuntirea strii materiale, i prin aceasta pentru ameliorarea traiului zilnic al locuitorilor, nu i-a ocolit pe arhiereii ordeni. ranilor li se arendau, pentru ntreinerea oilor i vitelor mari, imensele puni alpine ale Domeniului din Munii Apuseni, la preuri modice, desigur, i tot lor li se aproba tierea lemnelor de foc i construcie, din pdurile seculare ale acestuia. i nva biserica pe steni s i economiseasc, construindu-le, n multe comune, grnare sau depozite de grne, cu regulamente precise, funcionnd dup un model
1

Termenul provine din ungurescul panaszl, care nseamn reclamant, prtor.

cooperatist de ntr-ajutorare, care au salvat de la pieire, n vreme de calamiti, multe dintre familiile ranilor romni. Lor li se recomanda, prin ierarhi, protopopi i preoi, desigur, s creasc viermi de mtase, respectiv s planteze frgret pentru prirea i hrana acestora, cci din vnzarea gogoilor se obineau importante venituri completitive. Instituia eclezial avea, aadar, grij, nu doar de sufletul enoriailor, ci i de trupul acestora, socotind c flmnzirea oamenilor nseamn distrugerea corpurilor lor pmnteti, fcute dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu, o adevrat sinucidere in nucce i, ca atare, un pcat de moarte. N-a reuit ntotdeauna aceast oper a ei, dar a reuit n altele, legate, cum am spus, de emanciparea prin cultur a enoriailor si, astfel nct e greu de presupus ce s-ar fi ntmplat cu romnii din Transilvania fr Unirea unei pri considerabile a lor cu Biserica Romei.

Cuvinte cheie: conciliu, sinod, diplom, ecleziologie, biseric, pap, patriarh, mitropolit, episcop, eparhie, dieceza, episcopie, parohie, protopopiat, preot, paroh, protopop, enoria, unire, cretinare, cretinism, reform, contrareform, protestant, bizantin, latin, confesiune, religie, romano-catolic, greco-catolic, ortodox, principe, mprat, domnitor, imperiu, decret, edict, curte, naiune, petiie, cultur, coal, educaie, nvmnt, seminar, Transilvania, Oradea, Beiu, Partium, Bihor, Munkcs, Satu Mare, Viena, Roma.

CUPRINS

CUPRINS SIGLE I ABREVIERI INTRODUCERE CAPITOLUL I Transilvania - spaiu al confluenelor religioase: catolicism i ortodoxie CAPITOLUL II Conciliul de la Ferrara-Florena 1. Conciliul de la Ferrara-Florena, fundamentul Unirii romnilor cu Biserica Romei 2. Consecinele Conciliului de la Ferrara-Florena CAPITOLUL III Reconquista i Unirea romnilor cu Biserica Romei 1. Reconquista austriac i unirea romnilor cu Roma 2. Unirea romnilor cu Biserica Romei 2.1. Situaia social, politic i religioas a romnilor din Transilvania naintea Unirii cu Biserica Romei 2.2. Instaurarea regimului habsburgic n Transilvania 2.3. Reforma i diversificarea spaiului confesional 2.4. Influxul luteranismului n rndul romnilor 2.5. Efectul propagandei calvine printre romni 2.6. Romnii i antitrinitarismul 3. nfiinarea Bisericii Romne Unite n zona Stmarului 4. nfiinarea Bisericii Romne Unite n Transilvania 4. 1. Episcopul Teofil Seremi (1692-1697) i Sinodul de Unire de la Alba Iulia din 1697 4.2. Episcopul Atanasie Anghel (1697-1713) i Sinodul al doilea de la Alba Iulia, din 1698 4.3. Prima Diplom Leopoldin

2 4 6 12

12 21 21

21 30 35 35 35 39

40 43 49 54 59 64 71 78

78

85 87

4.4. Al treilea sinod de Unire de la Alba Iulia din 1700 4.5. A doua Diplom Leopoldin 4.6. Cteva consideraii istoriografice asupra Unirii romnilor cu Biserica Romei CAPITOLUL IV Unirea n nord-vestul Romniei, crez i aciune. Primul secol de existen a Episcopiei greco-catolice de Oradea (1777-1877) 1. nfiinarea episcopiei greco-catolice de Oradea 2. Episcopul sufragan Meletie Kovcs (1748-1775) 3. Episcopul Moise Drago (1775-1787) 3.1. Reformele religioase ale mprtesei Maria Tereza (17401780) n timpul pstoririi lui Moise Drago 3.2. Sistemul ecleziastic al lui Iosif al II-lea 3.3. Edictul de toleran religioas al mpratului Iosif al II-lea Emanarea patentei. Cauze i efecte 3.4. Ordonanele succesive ale edictului de toleran 3.5. Influena politicii de toleran al lui Iosif al II-lea asupra Eparhiei Romne Unite cu Roma, Greco-Catolic, de Oradea 3.6. Efectele edictului de toleran al lui Iosif al II-lea n Eparhia Greco-Catolic de Oradea 4. Episcopul Ignatie Darabant (1788-1805) 5. Episcopul Samuil Vulcan (1806-1839) 6. Episcopul Vasile Erdlyi (1842-1862) 7. Episcopul Iosif Papp-Szilgyi (1813-1873) CONCLUZII BIBLIOGRAFIA ANEXE

89 90

95 101

101 101 111 118

121 135

143 153

159

167 181 194 206 221 235 240 282