Athenea Digital - num.

0: 1-10 (abril 2001)

ISSN: 1578-8946

tica y Poltica en Psicologa: Las dimensiones no reconocidas Ethics and Politics in Psychology: Twilight dimensions
Maritza Montero
Universidad Central de Venezuela mmontero@reacciun.ve

Resumen
Se plantea una revisin de la concepcin paradigmtica tripartita de la psicologa (tres dimensiones: ontolgica, epistemolgica y metodolgica), dominante en el campo a partir de la propuesta de Lincoln y Guba (1985), la cual es contrastada con experiencias provenientes de la praxis (accin e investigacin que producen teora). En particular se presenta una estructura paradigmtica de cinco dimensiones: ontologa, epistemologa, metodologa, tica y poltica y se analiza la propuesta ontolgica que plantea una reconceptualizacin del Ser y de la Relacin, discutiendo las dimensiones tica y poltica, desde una perspectiva crtica.

Abstract
A revision of the paradigmatic structure attributed to Psychology is presented, arguing the insufficiency of the dominant conception proposed by Lincoln & Guba (1985). As that conception limits the paradigmatic dimensions to three domains: ontology, epistemology and, methodology; two other are added: ethics and politics. These new dimensions are defined, and discussed from a critical perspective. An ontological proposal based on a conception of the Being and the relation is analysed and illustrated with experiences coming from praxis (action and research producing theory).

Palabras clave: Paradigma; Praxis; Ontologa; tica; Keywords:

Poltica; Ser; Relacin

Paradigm;

Praxis;

Ontology;

Ethics;

Politics; Being; Relation

LAS DIMENSIONES DE LOS PARADIGMAS

Es bien sabido cuan confusa y polismica es la nocin de paradigma usada en las ciencias (Masterman, 1975), pero tambin, al mismo tiempo sabemos cuan popular y extenso es su uso. No entrar pues, en la discusin acerca de cul de las acepciones que le es atribuida es mejor o peor. Simplemente ir directo al punto al cual siempre se termina arribando cuando se trata este tema: cmo lo define quien habla y qu entiendo entonces por paradigma. Paradigma, a los fines del tema que presento, es un modelo o modo de conocer, que incluye tanto una concepcin del individuo o 1

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sujeto cognoscente, como una concepcin del mundo en que vive y de las relaciones entre ambos. Esto supone un conjunto sistemtico de ideas y de prcticas que rigen las interpretaciones acerca de la actividad humana, acerca de sus productores (Munn- 1989- habla de un modelo del hombre), de su gnesis y de sus efectos sobre las personas y sobre la sociedad, sealando modos preferentes de hacer para conocerlos (Montero, 1993). El carcter ejemplar consiste, como dice Kuhn (1962/1971: 13), en "proporcionar modelos de problemas y soluciones a una comunidad cientfica". Es decir, generar una corriente de opinin y de accin entre los quienes hacen ciencia. As que, para que haya un paradigma, usando las palabras de Munn (1989), es necesario "generar una comunidad cientfica, informal, pero bien diferenciada, caracterizada por disponer de unos canales de comunicacin propios, por compartir un mismo enfoque epistemolgico, por emplear una terminologa conceptual comn, por utilizar un mtodo o mtodos particulares, e incluso por asumir una similar escala de valores" (Munn, 1989: 32). En este sentido, la nocin de paradigma, paradigmticamente, ha sido entendida como un mbito del saber configurado por tres dimensiones fundamentales: Ontologa, epistemologa y metodologa. Al menos, para el campo de las ciencias sociales, es as como suele ser presentado a partir de la obra ejemplar, modelar, paradigmtica, de Lincoln y Guba (1985): Naturalistic Inquiry. All, simplemente, se introducen esos tres aspectos asumiendo su carcter de modos de expresin del saber cientfico, en funcin de los cuales los autores pasan a examinar los paradigmas que a su juicio han dominado el campo de las ciencias sociales durante el siglo XX. En 1990, Guba, nuevamente, despus de definir el concepto de paradigma como un "conjunto de creencias que gua la accin", sea en la vida cotidiana, sea en una indagacin sistemtica, pasa a usar esta triloga de elementos, diciendo que tanto los paradigmas pasados cunto los emergentes, "pueden ser caracterizados por la forma en que sus proponentes responden a tres preguntas bsicas, que pueden ser caracterizadas como ontolgica, epistemolgica y metodolgica" (Guba, 1990: 17) y que constituyen el punto de partida para determinar qu es la investigacin y cmo se la lleva a cabo. La primera pregunta (ontologa) es: Cul es la naturaleza de lo cognoscible? O, dicho de otra forma: Cul es la naturaleza de la realidad? La segunda (epistemologa) se enuncia como: Cul es la naturaleza de la relacin entre quien conoce (el investigador o indagador) y lo conocido o cognoscible?. La tercera (metodologa) plantea cmo debe hacer el indagador/a para encontrar el conocimiento? No discutir, y de hecho creo que nadie en su sano juicio lo hara (paradigma obliga), la pertinencia de los tres aspectos tan puntualmente planteados por Lincoln y Guba, pero si sealar que a mi modo de ver, la historia no termina all. Que hay mas tela que cortar en esto de definir y describir qu es y cmo se hace una investigacin, sea naturalista o experimental. Al igual que muchos otros investigadores, y a mi debido tiempo, qued encantada por la forma elegante, aparentemente clara y sencilla, en que los autores citados presentaban su anlisis comparativo, en funcin de esos tres elementos, de la estructura paradigmtica del positivismo, el post-positivismo, la teora crtica y el construccionismo, corrientes que han regido las ciencias sociales durante el siglo XX. Hasta que trat de usar el modelo en funcin de las teoras que corresponderan preferentemente a cada uno de esos paradigmas. Varios cuadros y muchas tachaduras y correcciones despus, llegu a un acuerdo negociado con el modelo: La cosa se haca mas accesible, mas manejable y mas clara para m, cuando parta de una divisin previa: complejidad y simplificacin. A la que deba luego aadir, al colocar los paradigmas, una clasificacin extra para

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incluir las expresiones tericas en proceso de trnsito entre ellos. Pero no sin que forzara los criterios de admisin y de rechazo de teoras en las respectivas casillas. Y al final, aunque el ejercicio personalmente me result de utilidad, pues suscit en mi una serie de reflexiones, disgustos y contradicciones, encontr que un cuadro tal no era tan productivo como aparentaba ser. Que terminaba convirtindose en un tablero fijo que apenas reflejaba una particular perspectiva del campo contemplado. As que vuelta a andar y esta vez, decid partir de todo lo que no haba entrado en la tabla. Y partir tambin de un examen de mi propia prctica y de la de otros investigadores e investigadoras, as como de teoras que encajaban perfectamente y tambin de aquellas que no se ajustaban al modelo, y preguntarme qu pasaba despus de haber respondido a las preguntas antes hechas y de buscar a cul paradigma pertenecan. Se reflejaban todos los aspectos constituyentes, caractersticos, que tipifican esas prcticas y teoras, en los tres aspectos? Da cuenta esa interpretacin de lo qu es un paradigma, y de lo que es el quehacer cientfico? La respuesta a estas interrogaciones fue negativa. Mucho estaba quedando fuera, si bien efectivamente se poda decir quin conoca, qu era lo conocido, cmo se conceba el proceso de conocer, y que vas se empleaban para producir el conocimiento. Y es que lo que se queda afuera se dirige en primer lugar a ese aspecto con el cual comenc a describir qu entiendo por paradigma. Campo en el cual no estoy sola, ni soy pionera. Otras dos dimensiones quedan fuera de esa clasificacin tripartita: la tica y la poltica. Y esta omisin es tanto ms evidente, que si se lee la obra de Lincoln y Guba, as como de muchos otros investigadores que siguen sus postulados, se ver que la preocupacin tica est presente, como tambin el inters por los aspectos polticos de la investigacin social. El vaco reside en que ni tica ni poltica son vistas como parte del modelo, sino que son presentadas como accesorios dignificantes, como aspectos que no pueden dejar de ser considerados so riesgo de ser tachados negativamente. O como dice Barnes (1984 cit. Por Smith, 1990): "el compromiso tico y poltico" es intrnseco al proceso de investigacin social", slo que despus de esa afirmacin, nada mas es agregado. Lo cual hace de la frase algo as como una declaracin de rigor, con carcter meramente formal. La consideracin de las dimensiones tica y poltica como parte de un paradigma necesita entonces un anlisis ms especfico. En el cuadro siguiente se puede ver cmo se estructura un paradigma de acuerdo con lo que planteo:

ESTRUCTURA DEL PARADIGMA Ontologa

MBITO

PREGUNTAS CARACTERSTICAS

El ser como ser (Aristteles). El sujeto Cul es la naturaleza de lo cognoscible? (activo) del conocimiento o ser del (Guba, 1990). Cul es la naturaleza de la conocimiento. El ser del objeto que es realidad? (Guba, 1990). Quin conoce?, quin o qu es conocido? conocido o lo que son las cosas. Relacin entre el sujeto cognoscente y Cul es la naturaleza de la relacin entre objeto conocido. La construccin del quien conoce y lo conocido (o conocimiento. El estudio crtico de la cognoscible)? ciencia, del conocimiento

Epistemologa

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Metodologa

Los modos conocimiento

de

produccin

de Cmo debe hacer quien conoce para producir conocimiento?

tica

Juicio de apreciacin aplicado a la Quin es el otro? Cul es el lugar del otro distincin entre el bien y el mal. La en la produccin de conocimiento? Quin concepcin del Otro y su lugar en la conoce? produccin del conocimiento Lo relativo a la vida organizada Qu tipo de relaciones tenemos con el colectivamente, al espacio pblico. Lo otro? Para quin es el conocimiento? concerniente a los derechos y deberes civiles y a las relaciones de poder y su dinmica, en ese espacio.

Poltica

Comencemos por la tica. Lo primero es un examen de lo que se llama tica cuando se habla de ciencia, que curiosamente, no parece ser muy diferente de lo que ocurre en el sentido comn. Lo primero que encontramos es que tica y moral no slo se confunden sino que son trminos usados como sinnimos. Lo segundo, y consecuencia de lo anteriormente dicho, es que las secciones destinadas a la tica suelen ser enumeraciones de normas que deben ser observadas por los investigadores. Con lo cual debemos aadir un nuevo trmino a la confusin: deontologa. Esto es, el estudio de los deberes que deben ser cumplidos en el ejercicio de una profesin u ocupacin. La tica ha sido definida (Lalande, 1953: 419) como el estudio que tiene por "objeto el juicio de apreciacin en cuanto se aplica a la distincin del bien y del mal" y cuyo ncleo central es, y ya lo deca Aristteles (tica a Nicmaco, 1952, V3. 1130), la equidad que se basa en la justicia. La tica supone una reflexin general de carcter social, relacional, de la cual se derivan los mandamientos especficos que cada persona deber implementar en su conducta cotidiana. As, la moral es el conjunto de prescripciones, de normas, cuyo cumplimiento se exhorta a seguir en una poca y en una sociedad o en una cultura determinadas. Como su etimologa lo indica (viene del latn mores, es decir costumbres), la moral concierne a los modos de hacer, de comportarse. Ciertamente, tica y moral van juntas, la primera influyendo en la segunda, pero no son trminos intercambiables. No obstante, como se dijo, de lo que se suele hablar y que es frecuente encontrar en los manuales y tratados cientficos, es del conjunto de reglas a seguir para observar una conducta moralmente intachable, pero no necesariamente tica. En efecto, las normas socialmente aceptables, pueden ser excluyentes de ciertas categoras o grupos, o pueden condonar prcticas que los lesionen. A la vez, todo esto refleja una posicin tica anterior a ellas que determina su sentido y orientacin. Los "cdigos de tica profesional", entonces, son conjuntos de reglas de conducta pertenecientes al orden moral, que caen en el campo, siempre aplicado, de la deontologa o teora de los deberes. Reflejan la tica porque esas normas suponen una concepcin del mundo, de la sociedad, del yo y del otro, as como de las formas consideradas en un momento y en un espacio dados, como correctas y deseables para el bien comn, para el bienestar de toda la sociedad. Ejemplo de esta fusin entre tica, moral y deontologa son los trabajos de Smith (1990), House (1990); May (1980); Barnes (1984). En el caso de Smith, sin embargo, algunas de las propuestas que hace para la regulacin de la produccin de conocimiento, trascienden el aspecto moral, aun cuando estn enunciadas en el estilo de reglas de conducta a observar. Athenea Digital - num. 0: 1-10 (abril 2001) 4

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Este autor, quien manifiesta que todo lo relativo a los valores que intervienen en una investigacin es tan importante como lo epistemolgico, seala que los investigadores deben estar atentos a evitar los siguientes aspectos: La omisin o el descuido en el tratamiento de todo lo relativo a los valores. La necesidad de incluir la perspectiva de los actores presentes en el contexto de la investigacin, de tal manera que la teora que usa el/la investigadora est coordinada con la accin que lleva a cabo, de acuerdo con esa perspectiva. La necesidad de dar cuenta de las acciones que se realizan en los mismos trminos que se lo hace para las que ejecutan los sujetos, de tal manera que el mundo de una y otros puedan relacionarse. Respetar los derechos de "los sujetos humanos" (Evitar el manejo burocrtico del cumplimiento de normas "ticas", que tiende a posponer su observacin. (Smith, 1990: 154155).

Las normas que regulan el ejercicio de la actividad cientfica y la forma de expresar la teora y de relacionarse con el objeto de investigacin, conciernen a la moral, y se traducen en la deontologa. A su vez, los aspectos deontolgicos, que deben estar presentes en toda disciplina cientfica, rigen su prctica y acompaan al mtodo, La concepcin del mundo, de los sujetos que en l son, del origen, aplicacin y propiedad del conocimiento y de las relaciones que los unen, pertenecen a la tica. Por eso son ticas las preguntas que se planteaba Hare en 1964 (cit. Por Smith, 1990: 149), en relacin con las actividades que como ocurre con la investigacin social, involucran a otras personas en eses que guan a la investigacin? (Smith, 1990:149). A quin favorece la investigacin? Daa o lesiona a alguien esta investigacin?

De tal manera que en la base del acto de conocer est siempre el ser humano, como Uno y como Otro. Entonces, cuando considero que el campo tico configura una dimensin fundamental de todo paradigma, es porque en toda concepcin del quehacer cientfico hay tambin explcito o implcito, una concepcin del Otro. Al igual que se define al sujeto cognoscente, aquel que realiza la actividad de conocer, se suele definir, muchas veces por complemento o por oposicin o contraste, al Otro. Sea este el objeto de la aplicacin del conocimiento, o el objeto a conocer. Y no es este un aspecto ni sencillo ni para ser tratado con ligereza, pues las mas de las veces la concepcin no slo del Otro en general, sino del ser humano que fundamenta una investigacin, una teora, un mtodo debe ser deducida de ontolgicos, epistemolgicos y peor aun con los metodolgicos, en cuyo mbito no pocas veces se enuncia una intencin y se lleva a cabo algo muy diferente, al actuar.

TICA Y OTREDAD
Cul es la razn para colocar a la tica en la concepcin del Otro y no considerar que basta expresarla y contenerla en las normas de conducta deseables dentro de una sociedad? Evidentemente, los cdigos de tica o las normas que regulan la conducta del buen ciudadano o los declogos, entre otras instrucciones para el buen convivir y el comportarse de la manera mas elevada Athenea Digital - num. 0: 1-10 (abril 2001) 5

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y digna, son necesarios, tiles, saludables e inevitables. Pero el que concepcin del otro, o del prjimo, si as se quiere, est casi siempre implcita, significa que cae en el campo de la naturalizacin, de lo aceptado como perteneciente al orden "natural" de las cosas. Por lo tanto no discutible. Y esto conduce a que el Otro sea considerado como el Uno, como prjimo no slo por proximidad sino por parecido. Alguien que hasta en su oposicin y negatividad est definido desde el Yo o desde el Uno. Semejante complementario u opuesto por contraste: malo all donde desde la posicin del Uno se ha definido qu es bueno; obscuro donde impera lo claro o viceversa. En el fondo, como tambin en la superficie, que no es cosa ligera, el bien y el mal son construidos en funcin de la relacin que mantenemos con los otros. Les hacemos y nos hacen bien, les causamos y nos causan mal. El bien y el mal se dan en nuestras relaciones con los otros y con el mundo, y toda relacin con el mundo es esencialmente social. A esta limitacin del Otro, que lo reduce a ser la parte externa del Uno, la expresin del espritu de aventura del Yo, la desviacin que todos guardamos y que se define en funcin de la norma, Dussel (1974) enfrenta una modificacin o una reestructuracin epistemolgica y metodolgica: la analctica (del griego anas, es decir, que est mas all, que es de otro plano, ms arriba, lo que podramos llamar la exterioridad), con la cual pretende superar el carcter restringido de la dialctica e incorporar la analoga como un modo de conocer, paralelo y a la vez, opuesto a la dialctica en una misma totalidad. La restriccin de la dialctica reside en que sus elementos: tesis, anttesis y sntesis, se ubican todos en un mismo campo definido desde la tesis. As, la tesis lo es por que antecede a esa anttesis que se le opone y cuyo mbito est definido desde la tesis, que le propone horizontes y lmites. A su vez, la sntesis, slo puede surgir de ambas y las tres constituyen una totalidad, que puede engendrar otra igualmente constituida. Hay pues en la dialctica un elemento primero, a partir del cual se origina el conocimiento. Se supera en ella el carcter cerrado de las premisas silogsticas, pero se mantiene la misma estructura tripartita, sustentada por un elemento que en la dialctica deja de ser "mayor", aceptando el dilogo con su opuesto, pero propiciando ese intercambio desde s. Dussel (1974) define a la analctica como la extensin de la dialctica (tambin la llama ana-dialctica), como un "momento del mtodo dialctico" que incorpora una nueva posibilidad en la construccin del conocimiento: La Otredad o alteridad excluida de aquellos que no slo son diferentes (como antitticos a lo que es opuesto, pero complementario), sino extraos, distintos, inesperados, exteriores. Supone aceptar como sujeto cognoscente a alguien no imaginado, a alguien no igual. El aceptar una Otredad distinta, no construida necesariamente a partir del Uno, supone admitir formas de conocer totalmente otras y supone tambin, y necesariamente, el dilogo y la relacin con ese Otro en un plano de igualdad basado en la aceptacin de la distincin y no en la semejanza o complementariedad.

POLTICA, CIENCIA Y CONOCIMIENTO

Ya es una prctica comn al mencionar la palabra poltica, fuera del contexto partidario, el definirla en su sentido amplio. En efecto, la sola mencin del trmino poltica asusta, eriza o pone en guardia al ms adormilado escucha de cualquier conferencia. No poda ser diferente entonces cuando se enuncia la dimensin poltica de un paradigma. As que despus de traer a colacin el obligado

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recuerdo de que la palabra viene del griego polis, y se refiere a lo concerniente a la ciudad y a la ciudadana, a lo pblico, es necesario sealar igualmente por qu es esta otra dimensin de un paradigma. Punch (1998) al tratar el tema de la tica y la poltica en relacin con la investigacin cualitativa, seala que por poltica se entiende en ese contexto, desde la "micropoltica de las relaciones personales hasta las culturas y los recursos de las unidades de investigacin y de las universidades, los poderes y las polticas [entendiendo por tales los programas de accin institucionales] de los departamentos de investigacin gubernamentales, y en ltima instancia, la mano (pesada o no) del Estado central" (Punch, 1998: 159). A todo lo cual agrega el "contexto de la poltica" y sus restricciones, los cuales no explica, aunque manifiesta que influyen en la prctica de la investigacin. As, la poltica parece estarse refiriendo, como ya habamos anunciado, a la vida pblica y a cmo nos relacionamos con otras personas, en ella. Pero tambin, y este es quizs el meollo de la poltica, se refiere al poder y a las lneas de accin, es decir del hacer y del decir, que de l emanan en una sociedad. Producir conocimiento entonces tiene consecuencias polticas y puede ser el producto de una poltica. Saber es un fenmeno con consecuencias polticas; publicar o privatizar el conocimiento es un hecho poltico y tambin lo es el lugar que se ocupa en la relacin de conocimiento. Todo paradigma, pues, tiene una dimensin poltica. Pero al igual que ocurre con la tica, del aspecto poltico se suelen encontrar menciones explcitas e implcitas que podran desviar al analista de su camino, conducindolo hacia el campo, necesario y reconocido, de las condiciones necesarias para la produccin del conocimiento o influyentes en el proceso de producirlo, el cual aunque necesario de considerar, es apenas un aspecto del tema. Un ejemplo de esto, son los trabajos de Smith (1990) y de House (1990), en los cuales se analiza el tristemente clebre proyecto Camelot mostrando su carcter interventor en la poltica (entendida como accin de gobierno y como orientacin de esa accin), en los pases latinoamericanos, si bien en ambos se hace el mayor nfasis en los aspectos morales concernientes al ocultar los intereses que impulsaban tal estudio.

UN PARADIGMA NO ES LA SUMA DE SUS DIMENSIONES

Las cinco dimensiones de un paradigma (ontologa, epistemologa, metodologa, tica y poltica), no son compartimentos estancos que pueden ignorarse entre s. Toda epistemologa est directamente relacionada con una concepcin ontolgica, que define al ser y al objeto del conocimiento, en funcin de los cuales se produce una relacin cognoscitiva. A su vez, el mtodo que se aplique refleja igualmente a esos dos aspectos. Y quien habla de ontologa, de epistemologa y de metodologa no puede dejar de referirse a la tica y a la poltica. El punto central de la tica reside, como hemos visto, en la concepcin del Otro, en su definicin y en los alcances de su participacin en la relacin con el sujeto cognoscente. Esto es, en la definicin de ese Otro como objeto o como sujeto, como ente cognoscente o como objeto de conocimiento. A su vez, la admisin de la existencia de una carga valorativa en la construccin del conocimiento, supone un mbito o dimensin poltica. Y las cinco dimensiones interactuan en todo momento, son inseparables. De hecho, en las mismas obras en las cuales slo se habla de tres dimensiones, sus autores no dejan de incluir aspectos tanto ticos como morales y deontolgicos, as como tambin incluyen

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algunas reflexiones de orden poltico. La dificultad parece estar, no en admitir que esos aspectos deben ser considerarse, sino en reconocer su rango de dimensin o elemento paradigmtico bsico. El sistema construido por Dussel, antes mencionado, ejemplifica esa integracin: Con la analctica, Dussel (1974; 1988; 1998) pretende dar mayor alcance a la dialctica (de all la palabra "extensin" antes usada), en tanto incorpora aquello no ligado al mundo de vida del Yo, desde el cual se plantea el conocimiento. Y mediante ella introduce una concepcin epistemolgica, a la vez que configura un mtodo y como veremos luego, genera tambin una concepcin ontolgica que tiene fundamentacin tica y consecuencias polticas. De hecho, la concepcin ontolgica de una Otredad constituida por Otros independientes de los Unos, o de los Nosotros, no limita sus races filosficas a Dussel. Esa concepcin tambin se alimenta de la obra de Levinas (1977) y de Buber (1923/1956), quienes ya anuncian lo que hoy se conoce como una "episteme de la relacin". En efecto, a partir de esa ontologa basada no en el Ser individual, en el Uno, sino precisamente en la relacin entre el Uno y el Otro, y unida estrechamente a ella es que surge la concepcin de la episteme de la relacin. Es decir, de una concepcin sistemtica de la relacin entre sujeto y objeto de conocimiento, que proporciona un mbito referencial para la construccin terica y metodolgica de una poca. La dimensin epistemolgica est entonces integrada por un conocer por relaciones. No significa esto la prdida de la individualidad, sino la nocin de que somos en la relacin. El Uno se reconoce como tal por la presencia del Otro y por la relacin que sostienen entre s. Se es en la relacin y no se puede ser fuera de ella. La individualidad entonces es un elemento de la relacin, que se construye por ella y en ella. Esta episteme de la relacin pone en tela de juicio y discute el valor de verdad de una afirmacin sobre la cual se ha construido el edificio psicofilosfico que ha servido de mbito a la ciencia moderna, y por ende tambin a la psicologa: el imperio del individuo como soberano de la conciencia; unidad nica entre millones de semejantes. Ser social por antonomasia y sin embargo, defensor de una individualidad que, paradjicamente, slo puede existir si existe el grupo, la sociedad. Y la paradoja se hace tanto ms evidente en el hecho que se nos defina por aquello que nos niega y que condena al mismo ser que nos atribuimos: la individualidad. Esta episteme no expulsa sin embargo al individuo. Tampoco significa despersonalizacin, ni desaparicin de la distintividad de cada individuo. Se refiere a un fenmeno en el cual se es con los otros, sin dejar de ser singular. Pero se es en relacin, no de manera aislada. Nadie puede existir sin el Otro, a menos que como una vez mas, ya dijera Aristteles: fusemos animales salvajes o dioses (1952). Y es justamente de esa singularidad que surge la necesidad de reconocer al Otro en su distintividad y no como la extensin del Uno o su complemento por contrario. Victoria Camps (1993) ilustra esa contradiccin cuando dice: el individuo deja de serlo cuando abdica de su autonoma. Ser individualista en el sentido que damos normalmente a este trmino, pensar slo en la propia supervivencia y en la del grupo a que uno pertenece, ser egosta, eso no es ser autnomo... (p. 23), pues es adaptarse ciegamente a las normas establecidas, para lo cual - se tiene que evitar a toda costa la permeabilidad de otros comportamientos y estilos de vida.... Agregando luego, aunque no sin cierta timidez: La autonoma... no es incompatible con el dilogo y con la necesidad del otro (Camps, 1993, p. 24). En la posicin de Camps se denuncia el individualismo que adocena, se seala la necesidad de aceptar la diversidad-Otra, la Otredad, que nos hace autnomos, o como dira Levinas (1977/1995), que nos hace libres; pero se mantiene al Yo, al individuo, como unidad ontolgica. Athenea Digital - num. 0: 1-10 (abril 2001) 8

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EN CONCLUSIN
Si bien tica y poltica en la construccin del conocimiento son aspectos cuya presencia no escapa a algunos investigadores, ocupan un lugar borroso en lo que se suele admitir como estructura paradigmtica. Lo ms usual es que los analistas y gnoselogos se preocupen mucho por descubrir cul es la teora que subyace a una obra, cul es el mtodo empleado y tambin, aunque ya en menor grado, cul es el modelo de ser humano que habita a una explicacin, a un estudio, a una interpretacin. Pero tica y poltica quedan en una especie de zona de penumbra, borrosa y vaga, apenas dibujada. Son dimensiones desconocidas. Sin embargo, tal imprecisin y borrosidad es engaosa, pues toda construccin del conocimiento las incluye, pero naturalizndolas como si fuesen aspectos propios del objeto conocido, intrnsecos a el, o bien como si fuesen parte del ritual de investigacin, de los mltiples gestos de la cotidianeidad cientfica, como si fuesen esencia del ser y del vivir. Se ejecuta as un acto de escamoteo que limita a los tres aspectos reconocidos al ocultar la concepcin del Otro, reduciendo el Ser del conocimiento; al desaparecer el tipo y naturaleza de relacin que, en tanto que productores de saber, se tiene con ese Otro, limitando entonces a la relacin misma. En la agenda de investigacin de quien quiera mirar al mundo para producir conocimiento sobre l, es necesario incluir una mirada crtica sobre la estructura de las acciones que construyen el saber y hacerse las preguntas develadoras.

REFERENCIAS

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