IMOYE

Una Definicin de la Tradicin de Ifa Baba Ifa Karade

El Coordinador publicando: Rudolph Francis Revisado por: Betty Goubert El Plan interior: Roger Francis El Plan del tipo: los Caballeros de Joshua El Plan de la tapa: avid !" onnell Cubra el #rte: el Personal de $oruba Registre la propiedad literaria de % &''' por Baba Ita Karade (odos los derechos reservados)
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I-pri-ido en los Estados 2nidos de #-3rica 4anufactured en los Estados 2nidos de #-3rica ISBN 1-890157-20-1
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<a biblioteca de Congreso Cat/logo (ar1eta *D-ero Imoye <a efinici+n de la (radici+n de Ifa Incluye Referencias Bibliogr/ficas, Glosario, Endice y *otas a pie de p/gina

&) $oruba Flas Personas africanasG la =religi+n C) <a historia LA ATHELIA HENRIETTA PRENSA, INC. Pu !"#$%&o E% E! Nom 'e (e O'u%m"!$ 119) A*e%"&$ &e No+,'$%&, B'oo-!y%, Nue*$ Yo'- 11225. E+,$&o+ .%"&o+ &e Am/'"#$. Te!0 17182 )93-)500 - e! 4$#+5m"! 17182 )67-0099 Te!0 17182 77)-5800 - e! 4$#+5m"! 17182 77)-5800

LA MESA DE VOLMENES

Introduccin 9 Captulo 1 Los Principios 15 Captulo 2 La Tradicin Religiosa y Practica 27 Captulo 3 El Fa de Ipile (Buscando nuestros Orgenes) 69 Glosario 95 otas a pie de p!gina 99 "i#liogra$a 1%1 "iogra$a 1%5

Ponga en un ndice 107

Los reconocimientos
#l Creador, !lodu-are, las al-as vie1as hereditarias, el orisa) y el profeta !run-ilaH el -odupe para la vida y lu5 .ue se han dado en -8) # los superiores de la tradici+n, yo -e honro -e haber sentado a sus pies y haber o8do sus palabras) $ s8, yo era el tening del litis) $o dedico este libro a -i -u1er=ni0o reci3n nacido, !latiIa 7oJoya Karade) Ella y sus her-anas y her-anos puedan fortalecerse para sie-pre por nuestra historia y puedan enri.uecerse por nuestro ture del cul) #l apetebi, lya = 7oJoya !naye-i Karade, yo le agrade5co la dedicaci+n, el a-or y los ni0os .ue usted ha dado) 2sted ha sido una inspiraci+n a -8, y a nuestra *aci+n de Karade entera ta-bi3n) 2n cort3s gracias al iyaIo=apetebi, 4ore-i #de1oJe Karade, usted ha sido se-e1ante tre-endas ayudas) $o acaricio su devoci+n y los recursos .ue usted tiene para .ue los unselfishness co-partieron) K#l " sobrevivientes de -entira (aIo <ona, eso .ue -/s yo puedo decirL 2sted es de verdad los -/s buenos del -e1orH per-ita a nadie el necio usted) $o estoy orgulloso estar en su co-pa08a y ser su 1efe elegido y el sacerdote alto)

# r) John ;enriJ ClarJe

*osotros agradece-os para sie-pre) 7u no-bre y sus traba1os estar/n entre los pilares funda-entales .ue reconstruyen nuestra naci+n)

Introduccin
<a $oruba, co-o una conglo-eraci+n de naciones tribales, nu-era enci-a de C? -illones de personas actual-ente) (res .ue cuarto de la $oruba reside en el geria de *i del sudoeste, #frica, -ientras los nD-eros restantes habitan las regiones de Benin, (ogo, y a un grado -enor Ghana as8 co-o el -undo entero) Estaba durante la Era de Esclavitud .ue .ue un gran nD-ero de $oruba est3 ale1ado por obliga a proporcionar el bor de la de esclavo en el *uevo 4undo) Co-o resultado de esta -igraci+n for5ada, ellos se volvieron una parte creciente del Caribe, #-eri 7ur puede, y las poblaciones nortea-ericanas) 7iendo .ue la -ayor8a de la $oruba esclavi5ada era de la clase de 3lite de guerrero, ellos eran, por la definici+n, co-en5+ en el cred del sa pide de su religi+n y -etaf8sicas) Estos +rdenes eran principal-ente basado en el siste-a conocido co-o Ifa .ue represent+ las ciencias culturales y espirituales profundas llevado de los antepasados africanos: antepasados cuyo lina1e e6cedi+ dreds del hun de -iles de a0os) *o es ninguna -aravilla pe.ue0a .ue se-e1ante siste-a segu8a siendo una parte vibrante y creciente de las culturas en las tierras d+nde la $oruba fue transportada) En el *uevo 4undo, las tradiciones africanas Fespec8fica-ente IfaG, se transfigur+ co-o una -anera de adaptar a la instituci+n opresiva de esclavitud) <as tales adaptaciones vinieron a estar conocido co-o 7anteria, Cando-ble, <uJu-i, y la Bru1er8a haitiana) (odos 3stos eran syncretis- .ue integran la $oruba y Christian religiones para incluir genios europeos !ccidentales y -undo = las vistas) <a varios ra-a co-o las Ra8ces, John #lto el Con.uistador, y ;oodo ta-bi3n vino ser cada uno teniendo, co-o un ingrediente do-inante, #fri puede cultivar) !tros siste-as religiosos africanos co-o el #Jan, congole0o, etc) se tra1o a las orillas del #-ericas, pero era la $oruba .ue ten8a la -/s gran influencia) <as sociedades espirituales y culturales de los Casta0os africanos, por la -ayor parte, llevaron las estandartes de $oruba guerra deidades) Para agregar, el siste-a de sabidur8a de Ifa continu+ reinando supre-o co-o el -3todo de adivinaci+n y la fuente de sagrado borde del JnoIl) Proporcion+ .ue ense0an5as .ue e6pusieron en la naturale5a intr8nseca de la tradici+n 1unto con el an/lisis esot3rico de #fri enlatan las divinidades) <a religi+n de Ifa, y sus pr/cticas, se volvi+ bolic del sy- de la vista profunda-ente sostenida .ue no incluso las -ecani5aciones de esclavitud del enseres pudieron borrar el fuego de libertad .ue .ue-+ en los cora5ones de las latas de #fri cautivas co-pleta-ente) *i podr8a estrellar la identidad de -ic de cos divina africana .ue hab8a sido falsificado y hab8a criado desde el ti- yo el -orial co-pleta-ente) Es i-portante para los devoto de la fe de $oruba e6plorar los or8genes de la $oruba en las di-ensiones hist+ricas y : culturales) En la -is-a lu5, es i-portante para los devoto estudiar la estructura de la filosof8a de Ifa y cultura del religioso) El -/s profundo la 1ornada to-a al aspirante, el probable-ente es he9she -ane1ado por el superficial y organi5+ proyecciones de lo sobre .ue la base funda-ental de la fe y su pr/ctica real-ente es) Estudiando y conte-plando en la in-ensa ri.ue5a de los devoto de la tradici+n descansar en est/n ta-bi3n probable-ente " oculto=co-o " nivela y sube a la -eseta de ver Ifa co-o un ca-ino al interno=esclareci-iento y la refle6i+n divina)

*o puede haber ningDn negando .ue es necesario asir los siste-as culturales .ue f8sica-ente de-uestran las -aneras de los antepasados) 7in e-bargo, es peligroso descansar en las i-itaciones culturales interpretadas y no ganar ningDn entendiendo del Dlti-o prop+sito y directives de la profundidad hereditaria de pensa-iento, conducta, y conceptos de los reinos -undiales y divinos) <a for-a de esclavitud por nuestros antepasados africanos fue dise0ada e6traer los ele-entos conscientes y reducir al africano a la bestia de cargaH para abreviar, al i5e del dehu-an) Co-o a tal, una gran porci+n de nuestra capacidad de interpretar las ense0an5as esot3ricas e-potrada dentro del folJlore fue da0ada) <as -odificaciones conductuales puestas para elevar el tion del condi hu-ano se volvieron confundiendo y se rasgaron siste-/tica-ente separada-ente conflictual iguales co-o el pensa-iento africano y fortaleci-iento) 7i el del scendants de este -/s grande de atrocidades no haga, en una balan5a de -asa, devuelva a tradici+n .ue utili5a Ifa co-o un sagrado puente, entonces los re se vuelven a la hu-anidad no puede ser bien posible) e la perspectiva hu-ana de prueba, est/ claro .ue una persona o naci+n de necesidad de las personas de sentir un sentido de ginebra del oriH un principioH una pertenencia) <as sagradas ense0an5as y bols del sy- de todas las naciones y9o grupos prestan la creencia a este natural e i-portante director) (odav8a, para -uchos *uevos africanos 4undiales, este co-ponente necesario se ha roto destruido pri-ero y entonces) Co-o resultado, all8 e6ista nD-eros grandes de descendientes .ue no identifican con las personas y religiones de su origen del africano !riental obvio) #ll8 ta-bi3n e6ista nD-eros grandes de descendientes .ue todav8a niegan y despiden ese !este #frica ha tenido algo .ue ofrecer en general a la e6pansi+n global y a la hu-anidad -/s espec8fica-ente) <as pr/cticas tradicionales e historia de #frica !riental tienen, por la -ayor parte, se enterrado por Isla- y Cristiandad) El force1eo para la do-inaci+n territorial y religiosa de #*2*CI! @BM Fel /rabe = Jihad isl/-icoG y C &MM& Fel europeo = la Invasi+n cristianaG a ahora ha tenido un i-pacto horrendo en el enous del indig cultiva de la regi+n) El desagNe subsecuente del lation del popu a trav3s de la -uerte y esclavitud por los centenares de leones del -il nunca puede despedirse ni puede olvidarse) (odav8a, a pesar de estas destrucciones, nosotros pode-os proporcionar la evidencia concreta .ue de hecho #frica !riental ha contribuido al -undo entero en todas las /reas de desarrollo hu-ano) 4uchos estudiosos *egros y los l8deres religiosos han sido aparente-ente renuentes hablar de #frica !riental co-o 3l e6isti+ antes de la esclavitud) Co-o resultado, el 4ovi-iento *egro no ten8a un gran grado de ingrediente africano !riental a 3l, y por la -ayor parte, todav8a no hace) <os co-ponentes -ayores de tracted de e6 de liberaci+n del Judeo=cristiandad, Isla-, y los reinos del africano !rientales han so-breado la realidad africana !riental co-o una fuente de ser y pertenecer para la poste=esclavitud los *uevos descendientes 4undiales) e nuevo, -uy algunos de nuestros estudiosos sali+ de sus fondos educativos y religiosos para e6presar las filosof8as, religiones, y ciencias de #frica !riental .ue predata el pensa-iento !ccidental por los centenares de -iles de a0os) e hecho, -uchos 1uego los obst/culos -ayores a la aceptaci+n africana tradicional y op-ent del devel de eso) Co-o resultado de este carente, el " los ni0os del sun" eran casi ignorantes de infor-aci+n pertinente con respecto a la civili5aci+n de *oJ, el lle=Ife, !run-ila y el sagrado ense0a ings del !du=lfa, y !duduIa el patriarca de la gran naci+n de $oruba)

#fortunada-ente, un -ano1o potente de africano y el *uevo 4undo los estudiosos africanos est/n escribiendo y est/n disertando en las religio=ciencias autori5ando de #frica !riental) #lgunos han ido hasta ahora acerca de sea el enstooled por la tradici+n ghanesa y otros han ido hasta ahora acerca de se co-ien5a en la $oruba religioso estructura) (odav8a otros est/n reuni3ndose con la profundidad del 7ene=Ga-bian los siste-as tradicionales) Estos estudiosos deben apoyarse) Es ellos .ui3n proporcionar/ una naci+n del e6a-i -/s v/lida y e6plicaci+n del conoci-iento y sentido del ori ali1a necesitado tan desesperada-ente) *osotros debe-os abra5ar sus resultados en el orden reevaluar y ta-bi3n elevar nuestras perspectivas y nosotros) :*osotros espera-os sobre todo .ue los estudiosos africanos recha5ar/n .ue los pre1uicios .ue han falseado el episte-ologies africano as8 y devolver/n a sus propios superiores asegurar ese siste-as del africano de conoci-iento son parte del registro total de la e-presa hu-ana) El estudioso africano debe el esfuer5o para
presentar las iniciaciones de gentes africanas cuando ellos real-ente son): &

Captulo 1

Los Principios
Estaba en #frica, hace unos A)A -illones de a0os, .ue el hu-ano las e6presiones evolutivas y culturales co-o la fisiolog8a, perfecciona-iento del cerebro, el idio-a, la tecnolog8a refinada, la solidificaci+n de instituciones, y la estructuraci+n de siste-as de la creencia entr+ en la e6istencia) En el no el pasado tan distante, c) hace &)O -illones de a0os, ;o-o Erectus se volvi+ el pri-ero poste=ho-inid) Este evento -ayor provoc+ la Edad de ;u-anidad literal-ente) #lrededor de hace B??,??? a0os, ;o-o Erectus se encontr+ ca-bi/ndose de sitio despacio por otro de grupo de desenvolver a los seres hu-anos) <a evidencia de # * nos lleva considerar .ue ellos se asi-ilaron por 7apiens #rcaico) Estos ;o-o 7apiens #rcaicos est/n siendo descubiertos en -uchas partes del -undo, pero claro el principio de se-e1ante transici+n estaba en #frica) Entonces, del ;o-o 7apiens #rcaico all8 se levant+ el ;o-o ens de 7api .ue entr+ en la e6istencia unos &A? a C??, hace ??? a0os) Con el tie-po, ellos e-pe5aron a ree-pla5ar el ;o-o 7apiens #rcaico F.ui3n hab8a ree-pla5ado los ;o-o Erectus se agrupanG) (odos estos grupos, e-pe5ando con ;o-o Erectus e-igraron al varios gions del re del globo de su casa original, #frica) (a-bi3n de i-portancia es el efecto de fases del glaciar en la evoluci+n f8sica y cultural de hu-anidad co-o el cli-a ca-bia en la tierra progres+) urante el Dlti-o del ;ielo Enve1e5ca, c) &?, ??? #)C), el hielo cubre se retirado trayendo una ve5 -/s casi -uchos ca-bios -edioa-bientales y geol+gicos) #lrededor de este tie-po, los grandes diluvios superaron porciones de la (ierra para incluir la regi+n africana !riental) 4uchas criaturas, incluso seres hu-anos perecidos) #.u3llos .ue sobreviv8an adaptaron y crecieron fuera de la Edad Paleol8tica en la Edad *eol8tica) Ellos siguieron para construir -3todos -/s eficaces de co-ida recoger, gobierne el -ent, y el edificio estructural) <os pagos de la co-unidad -/s grandes crecieron co-o
resultado de las cosechas del sobrante de cultivar y el tication de los do-os de ani-ales) #s8 .ue, para otro periodo de tie-po .ue va en los -iles de a0os, la hu-anidad desarroll+ en un -ir8ada de -aneras de incluir siste-as de la creencia y visiones en la naturale5a del ser hu-ano) 7ie-pre debe recordarse .ue #frica era y -ains del re ser visto co-o el lugar de origen para todo el hu-ano de las cosas, y .ue las regiones occidentales eran as8 co-o activo y sive del aggres en el proceso evolutivo co-o era las regiones orientales) <as vendas din/-icas y las naciones tribales surgiendo han poblado la regi+n africana !riental de *igeria desde las eras prehist+ricas) Investigue en los ca-pos de ar.ueolog8a, antropolog8a, y nology del eth nos ha dado evidencia .ue el ho-inids Fal varios els del lev de desarrolloG estaba habitando las regiones occidentales hace B,???,??? a0os a a) <os halla5gos ta-bi3n prestan la creencia a la noci+n .ue ;o-o 7apiens sea -uy activo en *igeria durante las Edades de la Piedra) #rtefactos .ue consisten en herra-ientas de la piedra, las pinturas de la piedra, .ue el stringed descascara, los es.ueletos, etc), tenga todos sidos :datado: por eso confir-e el ing la antigNedad de la poblaci+n africana !riental y desarrollo cultural) El -is-o tipo de hu-ano te-prano = herra-ientas hecho encontradas en la Garganta de !lduvai de #frica !riental ta-bi3n eran descubiertas en el ria de *ige, #frica !riental) Estas herra-ientas, locali5+ en la Cueva de 4e1iro en !yo Pie1o, #friJpo en I-o 7tate, y ta-bi3n IIo Eleru en d8a presente .ue !ndo 7tate de-uestran -/s all/ de una duda .ue los ho-inids y hu-anos de toric de prehis estaban habitando y estaban adaptando a ese viron-ent del en espec8fico)

En IIo Eleru, cient8ficos han desenterrado ta-bi3n un eton del sJel hu-anos sentados en una c/-ara del entierro detallada " el dated" c) &M,??? #)C)) Esto el f+sil &C,??? a0o vie1o refuer5a la noci+n .ue un personas, conocido co-o el *ri, 1unto con sus costu-bres, los ritos, y cere-onias hab8an estado en el /rea para los periodo del -/s tie-po de tie-po) <os descubri-ientos de artefactos en la regi+n llevan al testigo a la vitalidad de las e6presiones culturales de #frica !riental y logros) :En los Dlti-os &A? a0os, los e6ploradores europeos y ar.ue+logo han encontrado en los valles del *8ger, BenIe5i, <i-popo, y R8os de *iloH y en la cubeta de <ago Chad y el hara de 7a los restos e6tensos de centenares de ruinas .ue llevan el ness de ingenio a la e6istencia de civili5aciones ciento anteriores de usted arenas de a0os vie1o) Este conoci-iento de los hechos sobre el #fri enlata el pasado cuando co-bin+ con la historia conocida de otro haga tra-pas los tinents revelan .ue 3stas ta-bi3n son las historias de triunfos y fracasos de hu-anidad, y for-a -uchos cap8tulos en la historia de la ra5a hu-ana): C General-ente se acepta .ue las -igraciones de las pri-eras personas, conocido co-o el (Ia y el Khoisa e-pe5+ en los Grandes <agos de las regiones de *ilo superiores) e all8, ellos e6tendieron a las /reas del -/s ba1o a las regiones de -edio=*ilo F*ubia y Khe-etG y a las /reas del oeste Flas regiones de 7ud/nG c) >?)???BC) : <as vendas te-pranas e6tendieron a estas regiones y su inicial avise y el interca-bio era frecuente y beneficioso a a-bos se agrupa 7in e-bargo, cuando el desierto de 7ahara e-pe5+ a e6tender, via1e y el contacto dis-inuy+ claro entre los grupos orientales y occidentales Co-o una -ateria, desarrollo de las /reas diferentes Fal .ue viene sin e-bargo de la -is-a fuenteG, se volvi+ la deuda -/s espec8fica a los factores geogr/ficos, cli-/ticos, e hist+ricos: :B #lbahaca .ue avidson declara en su te6to) "Las Ciudades Perdidas de rica de Af",... las gentes e-igrando usaron rutas .ue se e6tienden del -edio=*ilo al -edio=*8ger .ue era su-a-ente la part8cula del re indudable-ente))) .ue hace C,??? a0os y -/s el cli-a y la vegetaci+n habr8a tratado a los via1eros trans=africanos de una -anera -/s -ansa .ue hace ahora): M el :su-a-ente re-oto: tie-pos, claro, se refieren al tens de -iles de a0os .ue hab8an pasado) espu3s la barrera creada por el desierto usurpando se puso

de-asiado in-ensa) 7in e-bargo, los africanos antiguos continuaron desarrollando 7u tures del struc social y religioso continuado e6tendiendo cultural-ente y cient8fica-ente cuando ellos via1aron y actuaron rec8proca-ente con su a-biente y, a un grado -enor, entre s8) <as -igraciones te-pranas en las regiones *igerianas se co-prendieron de olas sucesivas de las personas .ue ocurren en los varios -o-entos) 2n posible ca-bio de la poblaci+n vino del <ago .ue Cubeta de Chad .ue era ba1o yendo geol+gico ca-bia c)M, !!!BC) <os ca-bios obligaron el -ovi-iento de -asa de las personas a las tierras -/s habitables) ;ay evidencia lla-ativa .ue -uestra .ue los Ido-a y gentes de Igala del <ago el /rea de Chad e-igr+ hace O,??? y C,??? a0os respectiva-ente en la *i gerian regi+n) *o hay ninguna duda sin e-bargo, ese /rea ya hab8a estado #)C) ocupada ya en OA,??? por las naciones de las personas con una herencia cultural e6tensa y un lina1e largo) ;ay evidencia concreta .ue la historia de fechas de #frica !rientales atr/s a la antigNedad re-ota es considerado una -ateria de hecho ahora .ue hab8a centros a lo largo del *8ger R8o adorno ing a a e incluso los d8as de la &> dinast8a de Khe-et) e inter3s es .ue los Fara+n enviar8an para los artesanos e6peri-entados de estas /reas venir el traba1o en los edificios de Khe-etian) Burru-, una ciudad en 4al8 presente era una ve5 una residencia de los Fara+n) Jenne, ta-bi3n en 4al8, se di1o una ve5 a ha sido un :la colonia de Khe-et antiguo): <a historia grabada de las MM

fechas de los Reyes de Ghana atr/s al tie-po de la CA inast8a de Khe-et c) @ siglo #)C)) <os e1e-plos, aun.ue pocos, d3 bastante evidencia para apoyar el te-a .ue de hecho #frica !riental era el tive del ac e influyente en el -/s antiguo de tie-pos) Profesor Ivan Pan .ue 7erti-a procla-a .ue,: Q*egroR la influencia de #frica en el g3nesis de civili5aci+n egipcia era profesional encontrado) Sue lo .ue ascendi+ a Egipto del sur y hacia el oeste del *ilo era se-inal) <os recientes estudios ar.ueol+gicos en el hara de 7a y el 7ud/n han -ostrado tanto del arte .ue uno encuentra en las tu-bas de los Fara+n 1unto con -uchas del p/1aro y deidades del ani-al .ue los egipcios antiguos se rindieron culto a, y el to- del cus y t3cnica de -o-ificaci+n 3l originaron entre Qlos *egroR=africanos sur y hacia el oeste del *ilo): A
En el te6to, " la Introducci+n a Civili5aciones africanas, por John G), JacJson hay referencias al e6cavador europeo, <eo Frobenius) En &'&?, Frobenius destap+ los artefactos en un cient Benin) Tl e-pe5+ a especular .ue los $orubas hacen tra-pas el structed una ve5 una ciudad con las paredes de oro: ciudad .ue hundida hace tie-po ba1o las olas) Tl ta-bi3n concluy+, co-o resultado de su ings del halla5go, .ue la $oruba=tierra era una ve5 #tl/ntida) Frobenius sigui+ para suponer .ue el :$orubas: ten8a los eslabones culturales con el 4ayans antiguo de Centroa-3rica) espu3s por el siglo, Carro de -udan5as la investigaci+n de 7erti-a y los resultados publicados to-aron la posibilidad del contacto de #frica oriental y occidental e influencian en el #-ericas a las nuevas alturas)

EL NOK
<a influencia de *oJ se e6tendi+ a-plia-ente por *igeria y .ui5/s -/s all/ de) Era la cultura hierro=usando -/s te-prana en la regi+n y por consiguiente de i-portancia revolucionaria) El *oJ ta-bi3n engendr+ -uchos desarrollos -/s tarde en el arte, religi+n, y la organi5aci+n social dentro del tierra=espacio *igeriano) 2n gran nD-ero de esp3ci-enes de la *oJ estatuilla cultura, co-o 3l ha llegado a ser lla-ado, se ha vuelto a enci-a de un espacio ancho .ue alcan5a para unas B?? -illas por el valle este=oriental ancho .ue es hecho por el *8ger y Benue) 7obre la confluencia de estos grandes r8os, -uchos vida=ta-a0o o cerca de cabe5as del vida= ta-a0o o bustos ta-bi3n est/ entre los artefactos desenterrados) Profesor 4olefi Kete #sante declara en su conferencia adelante " <as Contribuciones africanas y africanas en el #rte, " :el arte de *oJ es representado el -e1or por las esculturas de la terracota de esta civili5aci+n) Ellos se co-paran a -enudo a los traba1os de Khe-et y *ubia) ebido a su co-ple1idad art8stica y -adure5 del plan la -ayor8a del #fricologist cree .ue el *oJ no era cierta-ente el principio de arte en el 7ud/n !ccidental pero relacionado a -/s aun civili5aciones africanas antiguas): Carbono de la radio .ue fecha de artefactos encontr+ #)C) #)C) y entonces #)C) en el rango de la regi+n de BA?? a C??? de '?? a #*2*CI! C??) Es -uy posible, incluso probable, .ue los *oJ antiguos son los antepasados -/s antiguos de las personas de las regiones centrales de *igeria) Uillia- Fagg, el ethnographer no-brado, nos infor-a .ue :los -uchos centenares de esculturas frag-entadas hasta ahora recuperados no parecen estar de pie al principio de una tradici+n art8stica y .ue es bastante posible .ue los dep+sitos -/s te-pranos de terracota de la -is-a cultura e6isten hasta ahora fuera de las /reas estudiadas): O <as i-plicaciones de tales declaraciones, una ve5 -/s, relacionan al el -/s all/ not+ las fechas para la escena de la salida de desarrollo africana !riental) Co-o de costu-bre, -/s resultados continDan vertiendo la lu5 en la antigNedad de la regi+n y las personas) Puede especularse, .ue la cultura de *oJ no s+lo y entonces ha producido de1ado al -undo .ue la terracota figura pero ta-bi3n las fundaciones religiosas .ue ahora corren a lo largo de -uchas de las tribal=naciones del d8a presentes de *igeria) Tstos las e6presiones de vida continDan revolviendo alrededor del espiritual hu-ano el lina1e potencial, tribal, la creencia en un Creador=ser, y el entierre el -ediaries = divinidades .ue fueron enviadas ayudar en la evoluci+n y la Dlti-a salvaci+n de hu-anidad y toda la creaci+n)

ILE - I4E
<a regi+n de Ife de *igeria dio lugar a lo co-o .ue se acu0ado por los devoto de $oruba :<a Cuna de Civili5aci+n): En el ter del cen de esta cuna el pago de lle=Ife estaba Fdonde la tierra fue e6tendidaG) :7egDn la historia oral, el lle=Ife es el pri-er ation del cre a.u8 deba1oH la casa original de todas las cosasH el lugar d+nde las albas del d8a) el lle=Ife es la ciudad santa encantadaH la casa de las divinidades y esp8ritus -isteriosos): @ lle=Ife tiene las -aneras del al sidas el religioso = la capital espiritual del por y la naci+n de $oruba actual) " es el lugar de origen co-Dn para todas las personas de $oruba y a.u3llos co-en5aron de eso en la conciencia) (a-bi3n, el lina1e real de la naci+n de $oruba e-pe5+ en el lle=Ife co-o resultado de la con.uista de !duduIa y el estableci-iento de sus territorios)

<os estudiosos nos infor-an .ue los lle=Ife desarrollaron a lo largo de tres periodo) El pri-ero era Ife !o aye = la tierra de los d8as -/s antiguos Fantes del diluvioG) El segundo era Ife !oyelagbo =la ciudad de los sobrevivientes Fdespu3s del diluvioG $ el tercio es lle=Ife fundado por !duduIa y su naci+n tribal FactualG) # trav3s de fuera 3stos crono-etre all8 los periodo se levantaron cinco sitios de la colina -ayores .ue son de gran i-portancia a las varias facetas de estudio y del directives del votional de la religi+n de Ifa: &) !Je #ra = la colina en .ue los orisa descendieron pri-ero C) !Je Igeti = el pago de la casa original de !run-ila B) !Je Itase = la casa y centro de las ense0an5as de !run-ila M) !Je IsoJun = el pri-er pago de !batala A) !Je I-ogun = la pri-era casa y pago de !gun El datos prehist+rico habla del /rea de Ife) ;ay artefactos de la Edad de la Fase (arde .ue la fecha de &A,??? a A,??? #)C)) #ll8 ta-bi3n e6ista restos hu-anos e6cavados del /rea .ue fecha atr/s #)C) a >,???) <os resultados ar.ueol+gicos revelan, .ue cuando tie-po pas+, Ile=Ife desarroll+ en un ter del cen espirituales urbanos co-prendidos de &B co-unidades grandes .ue todos co-pletan con los pavi-entos de la piedra, las redes de urnas y paredes de la protecci+n) #)C) al #*2*CI! durante el periodo de BA? A?? personas de los varios sitios en #frica e-igraron continua-ente a Ile=Ife en sostenga las olas progresivas) #l centro del te-prano Fpor = !duduIaG la civili5aci+n sea los !ba Fen este caso, un no-bre de una tribal=naci+nG los pagos religiosos locali5aron en las /reas cerca de #Jure en EJiti y ta-bi3n cerca de Esie en el Estado de KIara) ;ab8a ta-bi3n centros de los !ba religioso pagos en Ife te-prano .ue era activo durante el tie-po de la con.uista de !duduIa) Es interesante a la nota .ue las personas de los pagos de !ba se rindieron culto a una divinidad del creador .ue les prohibi+ beber el pal-a=vino o co-er ciertos tipos de carnes) Esta deidad era !batala .ue, co-o el oral y la historia ritual dice, se suplant+ por !duduIa en las arenas pol8ticas y : -itol+gicas) (odav8a, los !bas de #Jure continDan sugiriendo en sus canciones de la alaban5a y liturgia .ue era sus antepasados .ue eran el agricultor -/s te-prano de la tierra Fy .ui5/s en el todo de $orubalandG y ese !batala per-anece co-o sie-pre la deidad soberana #rtefactos reciente-ente descubiertos e6cavados en Ile=Ife prestan el dence del cre a la hip+tesis .ue en alguna parte alrededor de &,??? #)C), la alfarer8a en la regi+n de Ife estaba to-ando en los -odelos decorativos si-ilar a eso del *ri de IIo Eleru en el Igbolands de *igeria Fdonde los &C, la c/-ara del entierro ??? a0o vie1a era el ered del discovG) <os estudios e6tensos revelan .ue se establecieron los pre= $orubas de Ife cuando la cultura de *oJ estaba floreciendo en la -edia regi+n de *igeria) ;ay ta-bi3n evidencia .ue los co-ercios e6tensos e6istieron entre las dos regiones durante siglos) VVVVV Rev) 7a-uel Johnson, el autor del libro del groundbreaJing, :@@Le ;istoria de la $oruba:, ha deducido .ue: la $oruba salt+ de Egipto 7uperior o *ubia) Ellos se volvieron asuntos del *i-rod b8blico de Babilonia .ue hab8a con.uistado Egipto y hab8a ca-biado de sitio entonces en el futuro hasta donde #rabia) Johnson sigue para especular .ue la tribu se e6puls+ de las regiones /rabes al levanta-iento de Isla- debido a su resistencia a 3l) #hora desterrado, la naci+n tribal e-igr+ entonces

los eventu hacia el oeste se al8an encontrando su -anera a la regi+n de Ife de *igeria) En &>CM, Capit/n Clapperton, de Inglaterra estaba infor-ado por el 7ult/n de Fulani en ;ausaland, *igeria .ue, :se dice .ue <os $arba han to-ado su no-bre de Rey $ar=rooba de d8a presente #rabia .ue los llev+ atr/s a la regi+n de *ubian de #frica !riental) e all8, W despu3s de -uchas generaciones, ellos e-igraron a las regiones africanas !rientales): > Qlos europeos, espec8fica-ente el brit/nico, e-pe5+ a acu0ar el t3r-ino $oruba durante el -edio=&'th siglo) Ellos aplicaron el t3r-ino colectiva-ente a todas las tribus del gion del re conectadas por el lina1e real de !duduIa) En &>'@, el brit/nico acu0+ el t3r-ino *igeria durante el tie-po de su regla colonial enci-a del pa8sR, # pesar de la valide5 clara de estas historias, hay estudiosos co-o IdoIu, <aIson, y #lbahaca avidson .ue -antiene .ue todo el pariente de los puntos a la $oruba .ue tiene or8genes o 1ornadas de #rabia es incierto e infundado) Ellos continDan declarando ese tales nociones salt+ de la > siglo intrusi+n -usul-ana te-prana en el 7ud/n) <os -usul-anes, -ientras habiendo encontrado a las personas abor8genes, intentado e6plicar sus principios entonces de una perspectiva isl/-ica)
Estos profesores sabios ta-bi3n levantan la noci+n .ue la $oruba sie-pre ha sido, desde el alba de tie-po, el enous del indig a la regi+n *igeriana) Ellos ta-bi3n -antienen .ue pr8ncipe por el no-bre de !duduIa llev+ a sus personas, no de #rabia o *ubia, pero directa-ente de una /rea .ue est/ en ;ausaland actual a Ife c) C &B??) 7e declara .ue !duduIa de1+ las regiones de 7ud/n a influenci/ndose por Isla- para escapar el sion del sub-is a 3l) En este caso, !duduIa se ve co-o un salvador heroico de las -aneras tradicionales aun.ue el destierro era su destino) :7egDn la tradici+n oral de Ife, cuando el !duduIa ar rived en el lle=Ife hab8a ya una co-unidad de personas abor8genes ba1o la direcci+n del -ayor !reluere y .ue la divinidad original de la tierra era !risa=nla, ta-bi3n conocido co-o !batala) El !gboni la 7ociedad Confidencial, se cre+ co-o un esfuer5o subterr/neo por conservar las -aneras abor8genes de las personas de Ife durante la to-a de !duduIa enci-a de): ' #ll8 pare5ca ser preguntas cruciales .ue revuelven alrededor de a-bos la e6istencia de !duduIa y si 3l el aliado del actu se volvi+ un rey de lle=Ife) <os argu-entos se debaten a -enudo, pero el acuerdo general del enci-a de=paseo a caballo es ese !duduIa debe de haber sido un e-perador -ilitar de un i-perio e6tinto, y .ue 3l en pro del vided ningDn abierto to-ar=enci-a de de los +rdenes e6istentes .ue 3l encontr+) B/sica-ente, en esta lu5, 3l se acept+ co-o el s8-bolo del nuevo ser de ca-bios pol8tico y tecnol+gico establecido dentro del /rea) 2na ve5 arraigado en el lle=Ife, !duduIa Ftantos) de su naci+n tribalG se dec8a .ue ten8a el inter-arried con las personas ind8genas de Ife) 7egDn la leyenda, 3l se casa a una princesa por el no-bre de !-onide) Ella tra1o a un ho-bre=ni0o .ue fue 1u5gado !Janbi, el pri-er hi1o, adelante) El sired de !Janbi siete ni0os .ue agregan a la dinast8a de su padre) 2no del -/s no-brado de este lina1e era !ran-iyan) Era !ran-iyan .ue sigui+ fundar y volverse los pri-eros alafin de !yo #1aJa F!yo Pie1oG) <a otra descendencia real creci+ volverse los !bas Fel ers del rul realG de los varios reinos s+lo reciente-ente defini+ co-o $oruba) <as tales tribus todav8a van ba1o los no-bres del !Iu, el Ketu, el Benin, el lla, el 7abe, el Popo, y el !yo Fa -enudo cit+ co-o la $oruba apropiadoG) !ran-iyan y sus descendientes se volvieron los alafins aceptados de !yo distinguidos co-o la capital de gobierno y las funciones -ilitares ahora) los lle=Ife, llevados por #di-u y

su dants del descen conocido co-o el !oni, segu8an siendo el centro espiritual y religioso de la $oruba) 7egDn el registro, estas ocurrencias tuvieron lugar c) C &B>> =&MB>) Era 7ango .ue se volvi+ los terceros alafin de !yo) Tl era el -/s grande de los $oruba -edi eval gobernantes) Co-o un guerrero, 3l era e6celente en el guerra=calvario la estrategia -ilitar y batalla) 7ango fue deificado despu3s y gan+ su lugar entre los in-ortales del orisa)

Captulo 2

La Tradicin Reli iosa

I!A " LA TEOR#A DE $REA$I%N
el -/s antiguo de tie-pos, los seres hu-anos han de-ostrado una necesidad aplastante de asir un conoci-iento de, y entonces e6presar en el pensa-iento y ritual, una creencia en una fuente de ser o e-pe5ar) En el otro e6tre-o del continuo, all8 ta-bi3n parece e6istir un agobie los ing necesitan creer .ue cuando esta vida se ha e6tinguido, el ser hu-ano devolver/ de hecho a la fuente de ation del cre) El devoto de $oruba, de a-bos el 4undo Pie1o y *uevo, se pone en un do-inio cargado con los dile-as respecto a esta -ateria) ;ay, debido a las doctrinas dadas fuer5a a y dog-as de Isla- y Cristiandad, un syncretisdesarrollado confir-ado de esclavitud y el deseo fi1o del enslavers para bauti5ar a los infieles y paganos respectiva-ente) <a Religio=teor8a de Creaci+n africana era i-pactada en y en -uchos casos ree-pla5ados con a.u3llos de Isla- y Chris el tianity) <a identificaci+n con las deidades africanas era violenta-ente el rupted del dis debido a las i-/genes y -ente=1uegos de un ios e6tran1ero y 7us fuer5as ang3licas) <a vista africana !riental de la espu3s de=vida ta-bi3n se suplant+ violenta-ente por las nociones de los aviones celestiales co-o descrito en el Cor/n y Biblia) Clara-ente, el curso de un siste-a de creencia de peoples" no es el punto a.u8) K<a pregunta es, sin e-bargo, si-ple-ente estoH 7i el devoto de Ifa=$oruba declara cation del identifi y devoci+n dentro del siste-a de la creencia africano, entonces por .u3 un dile-a e6iste respecto a: FunG El Creador = el 7erH FbG <as Entidades ivinas, de Cielo y : (ierraH y FcG <a espu3s de=vida a .u3 el 7er ;u-ano inevitable-ente los ingresosL Es una contingencia funda-ental b/sica .ue si una persona o las personas tienen pe.ue0o o ningDn conoci-iento de la base de su religi+n entonces el factor de fe es per1udicial-ente afectado en los grados co-parables) 7igue entonces .ue si los religiosos tradicionales hacen tra-pas .ue se ro-pen cepts y estructuras e hicieron profano por el :la sociedad do-inante,: entonces los herederos del te- del sys tradicional .uieren, a los grados -ayores, pierda crea y fe en su un -aneras del cestral y sucu-be a la religiosidad de la :sociedad do-inante): El conoci-iento esot3rico de los opri-i-os o esclavi5+ casi se reduce sie-pre a los cuentos populares no -/s, -itolog8a, el tion del supersti, y el de-oniaco en el respeto a la creencia y pr/ctica) $, aun.ue digno de estudio en el avi+n intelectual Fpor el op apretado co-o una -anera de identificar con sus ra8cesG, la creencia global factori5a respecto a .ue el -uy -is-o -ains de re de siste-a esot3rico relativa-ente ine6istente) <a variaci+n .ue entra en la obra se soporta de la subida de vangards del fango de la cultura opri-ida) Estos vangards sie-pre han per-anecido fir-es en sus creencias hereditarias y a -enudo han luchado al -is-o e6tre-o para eso .ue ellos el belived en) <a pure5a de su intento y los actos heroicos a veces se graba, a veces no) Ellos hacen, sin e-bargo, continDe brillando co-o las luces entre las naciones de su naci-iento) Ellos recuerdan sus naciones, incluso en su -uerte, c+-o las cosas deben ser y las -aneras .ue necesitan ser el ulti-atedly volvieron a para la salvaci+n de las personas)

LA $REA$I%N
*osotros debe-os e6a-inar el si-bolis-o de la religi+n de Ifa sea el yond lo .ue

general-ente se define co-o un :-ito de creaci+n: para ver en la realidad de la ciencia antigua y el conoci-iento .ue son co-o agente fortificando de la $oruba = el Ifa creencia siste-a) *osotros ta-bi3n debe-os tener en cuenta .ue los ancianos eran -uy conscientes de la diferencia entre las teor8as de or8genes Fel isedale del itanG y la verdadera historia Fel itanG aun.ue los dos de ellos solapan a -enudo a los puntos diferentes y fases) 7e presentan los puntos siguientes con respecto a la Ifa Creaci+n (eor8a para la conte-placi+n y discusi+n: #) !lodu-are tra1o todas las cosas adelante y todas las cosas son -anifestaciones de !lodu-are) <a (ierra, as8 co-o las realidades universales enteras, se for-+ co-o resultado de la e6pansi+n de !lodu-are) B) El irun-ole Fel orisasG es e-anaciones del Creador) Ellos son -anifestaciones reales y si-b+licas de naturale5a) Ellos son catali5ador de evoluci+n para incluir la evoluci+n del esp8ritu hu-ano y al-a) Ellos son los seres intr8nsecos y avatares .ue pusieron el ca-ino para la salvaci+n y el volviendo del hu-ano hacen tra-pas el stitution a la fuente .ue es final-ente !lodu-are) C) <a (ierra, co-o una pelota fundido de piedra) se vuelve inun fechado con el agua) El orisa !loJun to-a la anterioridad enci-a del planeta) !lodu-are trae entonces adelante !gun al orisa .ue, por el uso de hierro, desarrolla una cadena .ue per-ite al otro orisa descender en la (ierra .ue trae la vida con ellos) ) El orisa !batala, co-o la -anifestaci+n de lu5, del scends en el ele-ento de la cadena f3rrico .ue lleva una c/scara del caracol lleno de suciedad del Cos-os, un cinco= toed la gallina, la pal-a se-bra, y un ca-ale+n) <a suciedad se verti+ de la c/scara en la tierra ahora inundada y entonces e6tendi+ por la gallina para for-ar las -asas terrestres) <as se-illas fueron plantadas entonces y la vegetaci+n vino adelante) El ca-ale+n era entonces fi1o suelto probar la fir-e5a de la tierra) E) !batala fue puesto para for-ar el -olde del ser hu-ano fuera de la arcilla terrenal entonces) El for-ando s+lo no se releg+ a !batala) !gun construy+ el siste-a de es.ueleto, #1ala hacen tra-pas el structed los -ateriales de la -ente interno=c+s-ica, y final-ente !lodu-are respir+ en E-i, la respiraci+n vital de vida) F) Era !run-ila .ue desarroll+ la capacidad de sabidur8a en los seres hu-anos) Tl era fi1o por !lodu-are ser el testigo de destino o destino de todas las criaturas) !run-ila se volvi+ el profeta aceptado de las personas de Ife y la *aci+n de $oruba surgiendo) Puede ser los interpretated) bas+ en la teor8a de or8genes, .ue !lodu-are es el Creador= ios) !loJun es el orisa de los oc3anos enci-a de .ue for-aron el fundido lava= co-o la piedra de (ierra te-prana) !gun es el orisa del hierro ele-ental) Es interesante, .ue la propia (ierra es f3rrica y silic+n bas+) $, .ue el $oruba vista ho-bre y -u1er co-o el oJo del irin y obirini del irin respectiva-enteH el t3r-ino irin se traduce co-o planche) !batala es el orisa del ele-ento de lu5 y vida en el espectro f8sico) <a c/scara del caracol podr8a si-boli5ar la estructura espiral de las gala6ias y el cos-os universal) (a-bi3n puede ser considerado .ue la c/scara del caracol, debido a su -aterial duro, con tal de .ue protecci+n para la entrada de -ateriales c+s-icos .ue se transportan a la (ierra) <a suciedad de !run Fel CieloG .u3 lleno la c/scara espiral es el polvo de -ic de cos reunido y contuvo, pero all8 tiene .ue ser -/s a 3l) <a tierra a-asa, hasta donde nosotros sabe-os, la rosa a de las profundidades de los oc3anos) <a tierra es .ue una parte del original refresc+ estado de los principios fundido de la tierra) #s8, la suciedad dentro de la c/scara, ya estipul+ co-o no ser de la (ierra, ba1a de

los cielos) Sui5/s, esto se concentr+ la -asa era un -eteorito .ue peg+ la tierra .ue causa el proceso cataclista de tierra a-bos subiendo del oc3ano enlosa y ta-bi3n, el estableci-iento del cuerpo celestes aplast+ la deuda ahora al i-pacto) El cinco=toed la gallina podr8a si-boli5ar al ser de los vientos tra8do en el -ovi-iento co-o la propia (ierra las escaleras de caracol a trav3s del espacio) Este paralelo es f/cil-ente hecho cuando nosotros e6a-ina-os los -ovi-ientos alados del pollo .ue aun.ue hace los vientos circular real-ente no vuele) El rascando de la suciedad 1unto con esto, es a-bos el ing del cobertor de la suciedad co-o el conoci-iento activo de gravedad Fco-o suciedad rascada a de la tierra ret8rese no i-porta c+-o le1ano se lleva por los vientos)G El nD-ero A o podr8a representar el nD-ero conocido de planetas o el nD-ero conocido de nents del conti en ese -o-ento) <as se-illas de la pal-a son si-b+licas de la vegetaci+n .ue ered del cov .ue la tierra a-asa de (ierra) El ca-ale+n poder8o s8-bolo i5e los reptiles y dinosaurios .ue fueron enviados probar el ness fir-e de la (ierra) Entonces, !batala e-pie5a su tarea de crear las especies hu-anas fuera de arcilla) <a ciencia continDa co-partiendo con nosotros .ue el ser hu-ano contiene todos los la5os apropiados conocidos de esta (ierra as8 co-o los ele-entos del cos-os de .ue fue construido) (a-bi3n se acepta, .ue las pri-eras for-as de vida en este planeta vinieron de Qla tierra y co-puestos de agua, profunda-ente abru-ado con los a-ino/cidosR y .ue el ser hu-ano es el ep8to-e de ese proceso entero) VVVVVVV 7egDn el " el -yth", !duduIa y su naci+n tribal descendidas de los barcos pusieron para descansar en las -onta0as despu3s del receeding de las aguas de diluvio) Ellos descendieron en las cadenas de hierro y ya se presentaron a los pagos re=es el tablished y fund+ la $oruba -a1estad dinast8a .ue todav8a est/ en la e6istencia hoy) En este caso, nosotros pode-os declarar el that" los sobrevivientes de las regiones inundadas, en la liturgia religiosa, recreadas el " el Iorld" conocido del -is-o -odo .ue el -undo se cre+ los e+n pri-ero antes) ;asta cierto punto, este -is-o proceso conceptual es el onstrated del de- en el religiosa-ente la interpretaci+n si-b+lica del ation del cre del feto hu-ano en las aguas del sagrado Dtero) Por e1e-plo, a.u8 nosotros ve-os !batala .ue lleva el orisa el provocando del cigoto y ni0o en v8as de desarrollo ta-bi3n) *o es tan i-probable-ente .ue los ancianos percibieron y por el sented el -is-o tipo de si-bolis-o para e6plicar estas creaciones basadas en sus propios -ente=1uegos) En otros t3r-inos, la creaci+n del -undoH la creaci+n de un nuevo orden en la tierra Flas tierras conocidasG despu3s del diluvioH y hasta cierto punto la creaci+n del feto en el Dtero relacionado al nivel c+s-icoH el social=cul los tural nivelanH y el nivel a-ni+tico -icrosc+pico) VVVVV #lgunos versos del 7agrado !du .ue relaciona a <a Cre ation (eor8a O-$%'$% O7u%&$0 L$ T"e''$ +e #'e$ y 8$ ",9 :o' O'u%m"!$ y !o+ 16 O&u. !lodu-are env8a los M?? adelante FX&G el irun-oles=orisa O;u% O-$%'$%0 O!o&um$'e e+,$ $ :'e:$'$%&o e%*"$' $ !$+ :e'+o%$+ $ !$ ,"e''$. El Creador e-pe5+ a refle1ar en la visi+n de c+-o las personas -/s poderosas infligir8an el castigo adelante el d3bil) O,u'$ M$<!0 E! C'e$&o' 8$ !$ $ O'u%m"!$,= Pe'm5,$%o+ 8$#e' 8um$%o-$m$ !e e% %ue+,'$ "m$7e%.= E! mu%&o +e #'e$. <os orisa traen la evoluci+n adelante)

I>o'" O+$ O!o&um$'e #o%+u!,$ e! ("*"%e' e% e! C"e!o. !lodu-are se aconse1a para sacrificar una tela negra) Cosas as8 es velar la tierra del cielo por.ue los hu-anos se han vuelto enci-a de del pendent en el Creador) !lodu-are est/ interesado .ue .ue el hu tripula no est/ usando las facultades de .ue ellos han sido dotados) #s8 .ue, en la contestaci+n, !lodu-are provoca un a-orta1ando para .ue las personas puedan alcan5ar dentro de sus di-ensiones -/s divinas) <a $oruba cree y sostiene co-o un concepto funda-ental .ue el universo c+s-ico es co-o una calaba5a dividido) <a ci-a de la calaba5a representa !run Flos CielosG y el fondo representa #iye Fla (ierraG) <os dos de las -itades se veneran y se rindieron culto a para incluir las entidades pri-ordiales y ele-entales .ue residen en eso por co-pleto) Estas entidades se definen co-o el irun-ole, el orisa, el a1agun, el egun, el eniJe1i, el a1ogun, el iyaa-i, y el gusta) 7e acepta el flu1o constante entre ellos co-o una realidad) (odav8a es el director del orisa Esu para pesar todas las diferencias y provocar un sentido de e.uilibrio es el tIeen todas las cosas) Esu est/ de pie en las fronteras de contrario y es una parte 8ntegra de -e5clar todos los contrario en un coe6istir pedir la ar-on8a)

EL PRO!ETA
Co-o el profeta aceptado de la tradici+n de $oruba, !run-ila instruy+ a las personas de las -aneras de vivir y se rinde culto a .ue la reverencia hereditaria envuelta y rituali5ation del orisa) Tl proporcion+ ense0an5as .ue centraron en el desarrollo interno en el spect del re al uplift-ent del ego, la fa-ilia, la co-unidad, y la naci+n) Era !run-ila .ue co-pil+ las ense0an5as de los #ncianos y los ense0+ hace unos M,??? a0os a las personas) Co-o todos los profetas, !run-ila se catapult+ al -is-o principio de Creaci+n 3l) Tl se volvi+ la entidad la -ayor8a del deared del en por el Creador) Tl se dio el -/s grande de atributos y era fi1o con la responsabilidad de entregar la hu-anidad a la salvaci+n) 7e 1u5garon sus ense0an5as, revelaciones, y -3todos de culto Ifa) !run-ila es el punto giratorio del Ifa creencia siste-a y cere-onia del ritual Tl es uno de los in-ortales del por y el -undo de $oruba actual) Por.ue 3l desarroll+ .ue el esoteris-o de Ifa y los -odelos aleg+ricos de presentar la historia, !run-ila cuyo no-bre real es #gboniregun, se volvieron conocido co-o el propio Ifa) !run-ila fue puesto para ser la divinidad del !du=lfa Flas sagradas escriturasG y los alto=sacerdotes Fel babalaIosG .ui3n lo -antiene) Tl es el testigo de destino = el destino y es el escriba asignado de los

reinos de $oruba enteros de e6istencia) !run-ila, co-o el odu IIori 4e1i e6plica, i5.uierdo la (ierra debido a la falta de respeto -ostrada a 3l por su hi1o -/s 1oven) <a regi+n sufri+ terrible-ente co-o resultado de la ascensi+n de !run-ila a los cielos) ;ab8a se.uedad, ha-bre, y el ness yer-o a lo largo de la tierra) <as personas reunieron e hi5o las grandes apelaciones a !run-ila, -ientras suplicando para 3l volver) !run-ila se neg+ a, pero envi+ su sagrado iJin co-o la -anera de -uning del co- con 3l a trav3s del &O organi5ador celestial = !lodu) Era Esu .ue entreg+ la santidad de !run-ila=parte de atr/s al -undo) :!run-ila se venera y se rindi+ culto a co-o uno de #frica la -ayor8a de las salvias i-portantes) <as visiones del Ife la vista -undial y genios son en conserva por el profeta !run-ila en las escrituras trans-itidas conocido co-o el !du=lfa) <as ense0an5as del !du=lfa presentan el concepto funda-ental .ue hay un ture del na al ser hu-ano y .ue el proceso inevitable de evoluci+n se pone para elevar la hu-anidad): &? !run-ila es el profeta cuyo dado el no-bre de la alaban5a es el lated del trans

co-o el !run lo -o eni ti yi el la de o F7+lo Cielo sabe la -anera a la salvaci+nG) 7e ponen los babalaIos, co-o los sacerdotes altos de la tradici+n de Ifa y religiosidad, para ser las vanguardias del !du=lfa y son los -ensa1eros de !run-ila en la (ierra) Ellos, el babalaIos, se buscan por buscadores y : iniciado para traducir el directives de !run-ila para .ue puedan alcan5arse co-prensiones buenas respecto a la vida y salvaci+n) El conoci-iento del !du=lfa es, claro, esencial para todos los devoto) ;ay los -iles de versos .ue prestan al -is-o=desarrollo del individuo, la elevaci+n de la sociedad, literal-ente y el avance de la cultura y civili5aci+n) 7in e-bargo, co-o el
sabio entre la tradici+n tiene tan a -enudo intentado llevar, las respuestas son protegido dentro del ness profundo de si-plicidad) Para provocar las visiones en el ness consciente interno de ego y entonces para ar-oni5ar uno -is-o con la fa-ilia y la co-unidad es la Dlti-a -eta de tradicionalis-o de Ifa) Esto est/ al cora5+n de las ense0an5as de !run-ila) VVVVV !run-ila distingui+ el real de los atributos falsos de hu-anidad y el bueno del de -al) Tl nos proporciona un -3todo del tres=fase de alcan5ar el nivel de Eniyan Gidi, el ser hu-ano verdadera-ente aut3ntico) Eniyan Gidi es el centro del centro interno de un individuo) <as fases de lograr Eniyan Gidi son: 1. I>$ "m:e!e% #o% :/',"7$ 1u% #$'?#,e' e@u"!" '$&o y $'mo%"o+o2. 2. I>$T$>$ 1!$ u%"&$& &e #$'?#,e' #o% !$ e!!eA$ "%8e'e%,e &e N$,u'$!eA$2. 3. e! !>$-1B$"ye 1u% e+,"!o &e *"&$ mo'$! y *"',uo+o @ue +e m$%,"e%e +"% !$ 'e7'e+"9%2. 2n poco contra el Eniyan Gidi es el hu tripula .ui3n actDa co-o si ellos est/n perdidos en el bos.ue Fel igi del o-oG y9o co-o la bestia salva1e Fel eranJo del o-oG) !run-ila re.uiri+ el verdadero hu tripula para sie-pre estar alerta a las -aneras del insensible y el bestia=co-o) El ser hu-ano desarrollado se pone cubrir con las variaciones de las especies hu-anas y aplicar la sabidur8a leg8ti-a para reparar o rehacer el -undo) Este proceso es conocido en Ifa co-o !gbon Itunayese) <a segunda fase de esta tarea est/ conocido co-o Ki #iye <e (oro .ue es el proceso de ing del restructur el -undo a un estado de ar-on8a y e.uilibrio) Ifa nos ense0a a trav3s del odu Irosun=lIori .ue indiscutible-ente el ser hu-ano es el o-o= !lodu-are Fel ni0o del CreadorG) Es el ser hu-ano .ue se escoge traer la Dlti-a

bondad a la tierra) 2na ve5 el ser hu-ano tiene el succeded entonces en esta -isi+n divina .ue la tierra se traer/ a un estado de bondad invariable conocido co-o Ipo Rere) VVVVV 7er/ notado .ue el religioso de Ifa director es basado en la habilidad del individuo de escoger entre esos actos .ue se aceptan y veneraron co-o bueno y a.u3llos .ue son los cepted del ac y entendieron para ser -alo o negando) Ifa es de eso basado en la teor8a y realidad en la libertad de opci+n y las consecuencias) # lo largo del sagrado te6to, all8 e6ista la pre-isa funda-ental .ue, -ientras en la tierra, los seres hu-anos tienen s+lo sus actitudes y car/cter para considerar para) (odos los hechos se grabar/n y los Juicios ser/n basados e6clusiva-ente en el individuo) VVVVVVVVVV

El odu Idi los estados de !Iorin .ue: <a fuente de nuestra e6istencia se co-prende de nuestro padre, -adre, cabe5a, y los +rganos generadores) Esta co-binaci+n es conocida en la totalidad co-o Isese) Es el Isese .ue nosotros debe-os propiciar pri-ero antes de .ue nosotros aventure-os aplacar cual.uier orisa) <as ra-ificaciones de este director dentro del gious del reli y la estructura filos+fica de Ifa es grande) Instila dentro de los -is-os principios de la religi+n .ue los iniciado, devoto, y los descendientes culturales deben ver la i-portancia y valor de estar arraigado y deben ahondar por su -is-a e6istencia) <a reali5aci+n por nuestros antepasados .ue el hu-ano sido sido abra5ado y absorbi+ por la conciencia espiritual de 3l el ego es profundo) Puede conte-plarse .ue antes de uno busca co-ulgar con y esperar las bendiciones de las divinidades, 3l 9 ella debe co-pro-eter de for-a consistente en el perfecciona-iento del en la ner=-is-a constituci+n) <a (ierra ta-bi3n asu-e una di-ensi+n i-portante dentro del Ifa religioso conte6to) Ella se ve co-o el puente entre el vivir, el -uerto, y los reencarna-os) <os antepasados se 1u5gan personas del reino espiritual Fel orun del araG por la $oruba) <a inferencia es .ue la despu3s de=vida est/ en los cielos) (odav8a, cess del ac al -undo del esp8ritu, o el cielo ha ter-inado la tu-ba Fel orori del o1uG) Co-o a tal, cuando una persona se entierra en la (ierra el eslab+n entre los cielos y las trans-utaciones del al-a es fi1o) Para agregar,: 2*# -ayor8a buena de los h3roes deificados Fel orisaG los legedly del al no se -urieron co-o los -ortales ordinarios) Ellos o se volvieron apedrear, o sus esp8ritus del dise-bodied si-ple-ente desaparecieron en el Ytero de -entira, la Gran 4adre .ue " la vida del recycles" en a-bos los niveles -ateriales y espirituales): && ;ay !du Flos sagrados versos escritoG .u3 procla-a .ue a la (ierra debe asistirse a antes del orisa se convoca) Por e1e-plo, E1i !gbe revela .ue: El esp8ritu de (ierra debe pacificarse por todo el irun-ole Flas deidadesG para .ue la bondad pueda -ultiplicar en la (ierra) En !yeJu=!gbe se declara .ue: <a (ierra es la -adre de todo el irun-ole Flas deidadesG y sin su consenti-iento nada puede tener el 36ito en el -undo f8sico) <a sociedad de !gboni es un -uy venerable " los society" confidenciales dentro de la $oruba cultivan) El propio no-bre i-plica .ue es un espiritual=pariente de superiores -uy serios .ue sostienen el cord+n del popu honrado en el respeto a la reverencia de (ierra de la 4adre F!nileG, adhesi+n a la tradici+n, y obediencia a la ley) 7u cal del politi funciona el i-pacto en las clases gobernante, todav8a los !gboni se ponen para guardar a los seguidores virtuoso principal-ente y co-pro-etieron a los ideales de tradicionalis-o de Ifa) El odu IIori los estados de !Iorin .ue: !run-ila escolt+ Edan Fla he-bra y el var+n se uni+ la estatua si-b+lico del !gboniG a la (ierra) Era a lle=Ife .ue ellos via1aron para traer pa5 a la ciudad co-o 3l hab8a entrado en un estado de anar.u8a) 7e pusieron todos los habitantes de lle=Ife aparecer ante el Edan y 1urar ser de conducta buena)
Nje el rinu de Ifa, l el rika, el eni se re re, que los mo de Olorun Miran Ifa ve el coraz n Mimar la !ierra mira el malo "uienquiera #ace lo que es $ueno %l Creador sa$e VVVV Por v8a de la sabidur8a hereditaria, -oralidad, y la gu8a cultural, se ponen los devoto de Ifa ser el principled, e.uilibrado, y bueno) <os principios del #laase proporcionan el -aterial estructural .ue apoya este director) El conoci-iento del devoto y aplicaci+n de los vida=

habilidad siguientes prestan a la capacidad del his9her de alcan5ar el iIa=pele, el pri-er paso hacia volverse un ser hu-ano aut3ntico) I4ARABALE - !$ #$!m$ ESO - e! #u$,e!$ S..R. - :$#"e%#"$ OC. IN. - !$ +e%+" "!"&$& :'o;u%&$ IL.TI - EL TEACHABILTY TITO - !$ :$#"e%#"$ En el $oruba creencia siste-a una persona no se vuelve un antepasado si-ple-ente por.ue el he9she ha pasado adelante) 2no tiene .ue ser digno de entrada en el reino de los antepasados) 7abidur8as proverbiales citadas en las Pautas ;ereditarias ayudan a las personas entendiendo y adherir al ca-ino correcto) Est/ adhiriendo a este ca-ino .ue a.u3llos .ue est/n sabiendo se separan de a.u3llos .ue est/n desconociendo) <os e1e-plos van de: &A" SER NIN'(NA PR)$TI$A DE MALDAD Z#.u3llos .ue se-bran las se-illas de -aldad, haga para .ue en las cabe5as de sus ni0os):
&A" NO SER NIN'N &(RTO

:#un cuando el rey no lo ve, aun cuando otros no lo ven, !lodu-are lo ve):
&A" NO SER EL E'O#SMO

:#.u3llos .ue son ego8stas vendr/n a llevar sus cargas solo): &A" SER $&ASIT" EN EL RESPETO A LOS VOTOS DE $OMPA*EROS :<os ho-bres no seducen a la esposa de otro ho-breH las -u1eres no seducen al -arido de otra -u1er): LOS S(PERIORES SER)N &ONRADOS " SE RESPETAR)N :<as 1uventudes pueden llevar la tela bordada de un superior, pero ellos no pueden llevar los trapos de un superior): &A" SER VERA$IDAD " (PRI'&TEO(SNESS

:#.u3llos .ue son verdaderos y derechos son benditos por los antepasados y las divinidades):
&A" SER LA SENSI+ILIDAD EN EL RESPETO A A$T(AR RE$#PRO$AMENTE $ON OTROS :Cuando nosotros atravesa-os el bos.ue de relaciones en el -undo .ue nosotros debe-os tener el cuidado) Cada ra-ita .ue nosotros ca-ina-os en las hechuras un sonido fuerte y nos senti-os) <os -is-os sosteni-ientos verdadero para los senti-ientos de ers del oth): LA E&IN I,A REEN$ARNA$I%N <a tradici+n de $oruba encapsula .ue el Ifa cos-ol ogy y : ontolog8a .ue sostiene co-o una verdad funda-ental y creencia .ue uno .ue ha vivido una vida buena e1e-plific+ por la piedad pueden esperar unir a los antepasados en la despu3s de=vida) e este punto de relatividad, el ahora el difunto puede co-partir del poder hereditario y puede gloriarse, incluso el priviledge de nating del reincar en un descendiente) #.u8 es donde uno de los -/s grandes hi1os de la era por vivir una vida 1usta y -oral entra en la obra) En el odu !yeJu !se, !run-ila ense0a a las personas .ue:

<a longevidad trae felicidad <a destituci+n prolongada en la vida trae la triste5a) <a filosof8a del virtuoso es dar la alaban5a a !lodu-are cuando la 4uerte viene) <a adivinaci+n del lan5a-iento para los cinco superiores .ue fueron a in.uirir adelante por .u3 las personas deben -orirse) !run-ila e6plic+ .ue ese !lodu-are acostu-bra la -uerte co-o una bendici+n a la hu-anidad Por.ue un cuerpo de agua estancado est/ lleno de suciedad) <a vida es en la vida ca-biante Per-ita a una persona agoni5ante proceder reencarnar en un nuevo cuerpo) <os !du alaban la despu3s de=vida y !run-ila dirige a los devoto de Ifa para no preocupar enci-a de la -uerte) <a -uerte 3l se ve co-o una entidad .ue tiene el deber para to-ar a los hu-anos cuando el tie-po viene) (odav8a, a veces la 4uerte busca a una v8cti-a Fsale de -andoG) 7+lo !run-ila puede .uedarse su -ano) Tl hace para .ue ense0/ndoles a los hu-anos c+-o aplacar la 4uerteH c+-o evitar al ser una v8cti-a o blanco) En !yeJu 4e1i se declara .ue: !run-ila luch+ dif8cil-ente contra la 4uerte casi derrota sufrida) Era la esposa de 4uerte .ue ayud+ !run-ila y 1untos ellos eran victoriosos Fla recepci+n del ide est/ en el reconoci-iento de esta victoriaG) En el odu Idi 4e1i .ue se declara .ue: *osotros ora-os .ue nosotros esta-os suficiente-ente -aduros ante ser co-ido a por la 4uerteH per-8tanos buscar por consiguiente al profesional largo nuestras vidas) "Que que nosotros hacemos en la Tierra nosotros consideraremos por arrodillarse en el Cielo" Es !batala .ue es asignado la tarea de pesar las al-as de seres hu-anos en la ascensi+n al celestial haga principal) Es interesante a la nota .ue la -is-a deidad a .uien se delega la responsabilidad de crear la for-a hu-ana es el -uy -is-o .ue pesa la pure5a del al-a -oral cuando el cuerpo corp+reo se ha transcendido) En la cos-olog8a de $oruba el al-a del hu-ano no sigue a s+lo una di-ensi+n " los Dlti-os day" hay un gration del trans-i del al-a digna a por lo -enos cuatro di-ensiones .ue van del reino hereditarioH a la reencarnaci+n a trav3s de la l8nea de la sangreH al guardi/n del pueblo o /reaH a volverse una parte de !run ReRe Fel Cielo BuenoG) Esto no debe verse co-o un u o proceso) El al-a es e6pansiva bastante para cubrir la realidad c+s-ica $, dependiendo de su pure5a, cuando las religiones nos ense0an, es in-enso bastante para alcan5ar a la -is-a altura y o profundidades de los reinos c+s-icos) 7egDn Ifa, pensa-ientos elevados y conductasH las naciones del diviH los rituales a las entidades divinasH el desarrollo de fuer5as internasH y la non=regresi+n trae sobre los niveles de pure5a espiritual <a -aduraci+n subsecuente de iIa=pele Fel acter del traba1o por horas e.uilibradoG dentro de este conte6to le1os pesa -/s .ue la dog-a religiosa o el buscando de perd+n adelante :d8a del 1uicio) " El odu !fun los estados de 4e1i .ue: la Religi+n tiene co-o su Dlti-a -eta el desarrollo de y -anifestaci+n de car/cter divino y actitud) EL ORISA 7i nosotros pudi-os pero asi-os entonces .ui5/s la profundidad de nuestros antepasados .ue nosotros podr8a-os asir el valor interno -/s profundo de no s+lo nosotros co-o los descendientes de #frica, but" co-o el nal del origi los seres hu-anos aut3nticos) 7+lo entonces enlate la verdadera naturale5a de la religi+n y los rituales .ue son de eso los co-ponentes sea de cual.uier substanciaH de cual.uier verdad) En la realidad la entidad hu-ana se deriva de los ele-entos celestiales y se envuelve por la tierra) Tl, 1unto con los rituales, se tren5an cere-onias, y te-s de sys de creencia uno hacia el otro) <a entidad

hu-ana es viene inseparable de los ele-entos de .ue se co-prende y el siste-a de la creencia .ue abra5a) Es el orisa .ue es las fuer5as ele-entales divinas .ue provocan el tren5ando y -antienen la estructura de divinidad tan Dnico dentro de cada vidual del indi) <a

reali5aci+n de esta evoluci+n en la vida de una persona es lo .ue entrega el hi-9her a las ver1as de verdadera hu-anidad) Est/ por el ase del orisa, co-o las -anifestaciones de !lodu-are .ue se ponen devoto de Ifa para enfrentar, co-bata, con.uiste, y en el futuro ar-onice con a-bas sus -/s ba1o y elevadas naturale5as) Este proceso provoca la apertura, el conoci-iento, y el resultante .ue despiertan del ego li-itado a inevitable-ente su superior y las di-ensiones -/s divinas) Clara-ente, sin se-e1ante ganar, el car/cter e.uilibrado y divino no ser8a los sible del pos) ;ay, co-o citado en el 7agrado !du, M?? X & !risa) <a X& variable se ha instilado para hacerle aclarar eso puede haber sie-pre un -/s orisa agregados a cual.uier .ue el ber del nu- e6istente es) En el odu !gunda !se !run-ila dice .ue: :es yo .ui3n pri-ero us+ una olla invertido para crear un altar dentro del bos.ueH un altar para las cuatrocientas divinidades) Es yo .ui3n les aconse1+ a los superiores antiguos .ue co-ieran, d3 las ofrendas, y convo.ue los esp8ritus en los 1uegos de tres) e esta -anera Esu se honra, y es Esu .ue entrega los sacrificios al orisa y a los esp8ritus hereditarios): !gunda los estados de Irete .ue: es el papel de Elegbara = Esu para ser el -ensa1ero entre !lodu-are y hu-anidad) ;ay siete orisa -ayores .ue son venerados y se rindieron culto a en el *uevo 4undo por la -ayor parte, aun.ue la cuenta -enos a otros se asisten a en las regiones africanas !rientales y en el diaspora) E+u - e+ e! o'"+$ @ue e+ e! me+++e%7e' &"*"%o e%,'e ,o&o !$+ ;ue'A$+ y e%,"&$&e+D E+u e+ e! meA#!$%&o e "%7 &e! $!$%# e*e%,u$! &e ,o&o+ @ue :$'e#e% e+,$' o:ue+,o. Tl es el guardi/n de las ver1as .ue e6isten entre todos los reinos de pensa-iento y tions del -anifesta) Es Esu .ue abre la -anera a todas las cosas) O $,$!$ - e+ e! :$,'"$'#$ &e ,o&o e! o'"+$D O $,$!$ e+ e! o'"+$ &e !uA e!eme%,$! y :u'eA$. Tl es el e-isario de !lodu-are enviado al levanta-iento el espiritual hu-ano y las condiciones sociales) Es !batala .ue gobierna la creaci+n de for-as en los aviones f8sicos) Yemo<$ - e+ !$ m$,'"$'#$ &e ,o&o e! o'"+$D E!!$ e+ !$ &"*"%"&$& &e !$ ,'$%+;e'e%#"$ &e 7e%/,"#$+ &e !$ m$&'e $! %"Eo. $e-o1a es el orisa de fe-inidad y -aternidad) Co-o el :la -adre de pesca: ella es el eslab+n entre la hu-anidad y los estados pri-ordiales de su evoluci+n) S$%yo - e+ e! o'"+$ &e ,'$%+;o'm$#"9%D S$%7o e+ !$ &e"&$& @ue :'o*o#$ !$ #$:$#"&$& :$'$ +o 'e*"*"' y $&$:,$'. Tl es un guerrero=rey) Tl si-boli5a la habilidad de e6tender en el ure del stat real .ue iguala -ientras e6peri-entando la aspere5a del -undo O+u% - e+ e! o'"+$ &e e!!$+ $',e+, e!!eA$, y !$+ o;'e%&$+ "%#o%&"#"o%$!e+. Ella es el orisa de a-or entre todo las fuer5as y para la hu-anidad) !sun es si-b+lico de intuici+n divina co-o e6presado a trav3s de los estados de sue0o, -ientras aconse1ando, y la sabidur8a aplicada) O7u% - e+ e! o'"+$ &e ;ue'A$, <u+,"#"$, y &e*o#"9%. Tl es el orisa .ue aclara los

ca-inos al sion del progres terrenal y espiritual y ascensi+n) Es !gun .ue trae hierro al cuerpo f8sico .ue lo conecta a los cuerpos celestiales de los reinos c+s-icos) Oy$ - e+ e! o'"+$ &e !$ #$:$#"&$& :+5@u"#$ &e%,'o &e ,o&$+ !$+ #o+$+. Ella es el orisa .ue si-boli5a la .uietud en los vientos de ca-bio, y ca-bia dentro del callado de .uietud) Ella es el guardi/n de al-as cuando ellos via1an -/s all/ de la tu-ba a los aviones espirituales) # la $oruba, sin e-bargo, no hay ninguna divinidad -ayor .ue el uno ese -anifiesto 3l co-o el consciouness del ser hu-ano as8 co-o el conciousness de todas las criaturas de *aturale5a)

Esta divinidad se 1u5ga #delante) En el odu !gunda 4e1i, !run-ila lla-+ todas las divinidades Fel orisaG 1untos para preguntar de ellos .u3 se .uedar8a con su devoto hasta el -is-o e6tre-o sin tener en cuenta los ensayos y tribulaciones a trav3s de .ue ellos se to-ar8an) (odos ellos e6presaron la finalidad a su 1ornada e6cepto !ri .ue procla-+ .ue per-anecer8a con el devoto hasta el -is-o e6tre-o) El !ri es el eslab+n entre los huecos profundos de constituci+n hu-ana y las entidades de los -undos f8sico y : -etaf8sico) <a naturale5a transcendental de la -ente es el /rea delantera de preocupaci+n en el respeto a la transfor-aci+n y cidation del elu) Es algo inco-prensible intentar -e1orar la conducta, vida, esti-a, y decisi+n .ue hacen las capacidades sin un enfo.ue directo en las di-ensiones psicol+gicas de la -ente) Ifa, co-o una filosof8a y una religi+n, no despide la i-portancia del ser -ente=lleno y estados) 7e declaran las ofrendas, oraciones, y el conoci-iento diario del !ri el tently del consis a lo largo del sagrado cuerpo del odu) LOS RELI'IOSOS PRA$TI$AN K#ctual-ente uno de los aspectos -/s pol3-icos del $oruba=lfa la religi+n eso es de :e6acta-ente c+-o es 3l ser practicadoL: Esta pregunta, en y de s8 -is-o, parece ser -/s do-inante .ue la creencia real en los seres divinos, los Dlti-os pur proponen de envolvi-iento, y el desarrollo de theosophy #fricano=centrado) e un punto de vista pr/ctico, hay nadie la -anera de practicar esta fe o cual.uier otro) #s8 .ue, las preguntas de :actly del e6: est/n enfer-as y en el futuro llevan a los -is-os grados de pre1uicio y la dog-a religiosa encontrados en otras religiones -undiales) Innecesario decir, la fundaci+n b/sica de la fe de Ifa es co- apreciado de la creencia innegable y fir-e en el ative de Cre .ue Est/ conocido co-o !lodu-are, aceptaci+n del profeta !run-ila y las sagradas escrituras de !du, el culto del scendental del tran fuer5a Fel orisaG, y el venerando de los antepasados Fel egunG) Por.ue hay -uchas interpretaciones de los te-as, est/ claro .ue alguna -anera de reconocer lo .ue es la necesidad de la pr/ctica religiosa leg8ti-a se presente y se e6plora) <as preguntas de c+-o rendirse culto a y el -e1or provocar un sentido de unidad con el Creador se contestan b/sica-ente por las salvias elevadas antiguas, personas santas, y profetas del entorno cultural) $, aun.ue estos -ensa1eros aparecen a los varios tie-pos y lugares en la l8nea de tie-po de eternidad, invariable-ente sus -ensa1es cercan de la -is-a verdad) epende entonces de las personas de esas veces y lugares interpretar y aplicar esas verdades al -e1or de sus propias habilidades) ;asta donde la religi+n de Ifa=$oruba va, una ve5 -/s, la controversia enci-a de la -etodolog8a de cere-onia y ritual parece gobernar el d8a en lugar del a-or real para la religi+n y co-pro-iso al orden en .ue el devoto se co-ien5a) <as personas .ue son b/sica-ente inocentes y confiando buscan tanto al parecer en la religi+n y el sacerdotal .ue ellos constante-ente e1ecutan el riesgo de olvidarse de ellos y los sagrados pasa1es de !du=lfa .ue han estado aba1o fi1o por los ancianos guiarlos) ;ay -uchos lugares de culto d+nde apenas se estudian si alguna ve5 el !du y !run-ila o se -encionan de hecho)
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<a esclavitud y la entrada en vigor subsecuente de Cristiandad han producido el syncretis-s religioso actual de 7an=teria, <uJu-i, la Bru1er8a, y Cando-ble, etc), <os novicios son separada-ente de die5 colga1o por no s+lo las perspectivas diferentes en las Dlti-as ra5ones por estar envuelto en la religi+n apropiado, pero ta-bi3n la

-anera en .ue la religi+n ser/ practicada) 7ea causa de dile-as del en la vida= presente, es indispensable .ue el ense0a ings de !run-ila se e6a-ine para ganar la visi+n en los conceptos b/sicos y funda-entales de la pr/ctica) 7e-e1ante e6a-en, incluso en una balan5a -enor, ayudar/ .ue el devoto haga tra-pas el sider la estructura interior de la religi+n -ientras en la llovi5na de ritual ca-biante y las costu-bres sociales relacionadas) <os !du=lfa siguientes se citan para el estudio, conte-placi+n, e integraci+n en la pr/ctica religiosa y hance-ent de en de car/cter del disc8pulo: E<" O7 $0 !$+ Po+"#"o%e+ #omo u%$ &e !$+ &e#!$'$#"o%e+ m?+ ,em:'$%$+ e% #9mo !$+ o;'e%&$+ +$#'";"#$,o'"$+ o#u''"e'o%. En ninguna parte en 3l es citando all8 de una pr/ctica general de co-er la carne, -ientras bebiendo la sangre, o la utili5aci+n de ginebra, el ron, las drogas, etc), e6ista) e hecho, nosotros encontra-os el contrario real-ente) E<" O7 e0 .%o &e e &e+$''o!!$' e! #om:'om"+o +e'"oD e! +$#'";"#"o $ me%o+ @ue e! #om:'om"+o #$u+$ !$+ &";"#u!,$&e+. (odos los proble-as e6igen a la gravedad de prop+sito resolver) I'oGu% Me<"0 8$y +e' e! +$#'";"#"o &e %"%7u%$ +$%7'e $ I;$ #u$%&o I'o+u% Me<" $:$'e#e. O,u'$ Me<"0 A +,/%7$+e &e !$+ #om"&$+ &$Eo+$+D o +e'*e ,o&o+ !o+ ,$ H+ +e*e'$me%,e 'e+:e#,o $ !$ #om"&$. I& O,u'$0 E! &e*o,o %o &e e #ome' #$'%e o %ue#e+ &e! -o!$. 7e per-iten caracoles y peces pero s+lo en la sopa) O,u'u:o% I&"0 A +,/%7$+e &e !$ ,om$ e% &e +$%7'e. O,u'$ O,u'u:o%0 - e! .+o !$%#o, !$ ,e!$ &e! o'"+$, y %o e e :$!m>"%e o !$ e "&$ ;ue',e. <os estados ebrios traen la vergNen5a en el futuro) Oyo-u e%#o!e'"A$&o0 !o+ e+,$&o+ &e I;$ @ue %o+o,'o+ %o &e emo+ m$,$' !$+ :$!om$+ +$#'";"#$,o'"$+ y 7$!!"%$+D @ue %o+o,'o+ &e emo+ $!"me%,$' y &e emo+ @ue'e'!o+. O;u% O,u:$0 %o +e $#e:,$% E! #u!,o y +$#'";"#"o &e me%,"'o+o+ y o!$+ 7'$%&e+ &e! #o%*e%"o. L$ %o,$0 Lo+ *e'+o+ &e! O&u-!;$ &e#!$'$% e%;?,"#$me%,e @ue !$ o;'e%&$ &e !o+ +$#'";"#"o+ &e +$%7'e+ %o e+ e! ,o&o+-e%-,o&o+ &e e+,$ 'e!"7"9%. <as procla-aciones son .ue lo .ue debe aco-pa0ar el fice del sacri es los esfuer5os del individuo para guardar convenios hechosH el estribillo de los actos -alosH el esfuer5o por ca-biar para el buenoH ayude en el uplift-ent de otrosH y co-pro-ete a la cos-olog8a=religi+n de Ifa) 2n an/lisis general de la *ueva pr/ctica del 4undo actual constante-ente debe pesarse contra la estructura b/sica de Ifa) <o siguiente se presenta co-o los e1e-plos: #) <os ileJes o las sagradas cuentas llevadas por los *uevos aspirantes 4undiales en las pri-eras fases de la religi+n no est/n estropeadas por los devoto

de Ifa tradicionales a -enos .ue ellos se han co-en5ado en el sacerdocio) B) (radicional-ente los ileJes se ponen en la =cabe5a del ori al recibirlos) *o hay ningDn besando del ileJes antes o despu3s de ponerselos o .uitarselos en la religi+n de Ifa) C) <os colores de la necesidad del ileJes se vean co-o vibrante y relacionado al !risa en las fases curativas) General-ente, cuando se presentan los novicios con el ileJes .ue est/ en los 1uegos de A) E+u0 'o<o y %e7'o - 'o<o +"m o!"A$ $u,o'"&$& o :o&e'D el negro si-boli5a el barro co-o el color de la tierra) O $,$!$0 -oralidad) !$%#o - +"m 9!"#o &e! 7'$&o m?+ $!,o &e +$ "&u'5$. pure5a y

Yemo<$0 $Au! - !o+ '5o+ y o#/$%o+. F$e-o1a es pri-ero la deidad del R8o de !ogunH no era hasta la esclavitud .ue ella se volvi+ los orisa de los oc3anosG) S$%yo0 'o<o - +"m o!"A$ :o&e' y $u,o'"&$&. O+u%0 $m$'"!!o -+"m o!"A$ !$,9%, !$ !"m:"eA$ y m"e! #o! o'e& &u!Au'$, y !$+ :"e&'$+ $m$'"!!e%,$+ $! ;o%&o &e! R5o &e O+u%. ) 7ie-pre se vierte el agua para la libaci+n co-o citado en el !du=lfa: E1i !gbe En el te6to, " Ifa, 7u Culto y !raciones por BeyioJu Principal nosotros encontra-os el co-entario en este /rea,:))) el uso de agua antes de .ue cual.uier e1ercicio religioso est3 de acuerdo con el agua de la prenda hecha a !run-ila))) #ntes de cual.uier urna o durante cual.uier oraci+n, la $oruba o adorador de Ifa debe asegurarse ese agua se tira a la tierra): &C en las l8neas de la apertura del i1uba o -o1uba, es tutu del o-i escrito .ue significa el agua fresca) e, la pr/ctica actual de usar la ginebra, el ron, etc), es cuestionable co-o una pr/ctica religiosa tradicional) E) El ho-ena1e se hace a !lodu-are co-o el concepto africano de El Creador = ios) F) El ho-ena1e se hace al !lo1o *i, los esp8ritus del d8a) Pri-ero el este se enfrenta, entonces el oeste, entonces el norte, y entonces el sur) Cada direcci+n representa una realidad si-b+lica) G) El ho-ena1e se hace a los egun o antepasados .ue, basado en el origen de Ifa, es los africanos !rientales) (a-bi3n, el lle=Ife se cita y sostuvo co-o la capital espiritual) #ll8 la necesidad no est/ ninguna duda sobre esto) <os esfuer5os a de= #fricani5e los antepasados y los orisa son actuales y -uy cuestionables) ;) <os sacrificios de sangres son for-as altas de ofrendas a las deidades, todav8a ellos no sie-pre son necesarios) El co-iendo del ani-al sacrificatorio y9o beber=saboreando de la sangre en el orden conseguir o recibir el ase del orisa el re.uisito est/ no sie-pre o) El 3nfasis en las tales pr/cticas es -/s el resultado de interpretaciones adversas .ue el directives divino co-o tra8do adelante por la sabidur8a de los ancianos) 7) 7olagbade Popoola e6plica en su art8culo, :los Rituales de Ifa Co-prensivos y (abDs: .ue hay tres tipos de rituales Flos sacrificiosG: &) Ebo = los sacrificios de fered para buscar la ayuda acelerando el logro de las -etas de uno) Estos sacrificios se ofrecen a los antepasados y al orisa) C) Etutu = los sacrificios ofrecieron para neutrali5ar todas las -ecani5aciones -alas del a1ogun) B)

Ipese = los sacrificios de fered al iyaa-i) :El cliente Fel devotoG,: declara Popoola,: puede co-partir en el consu-o del pri-er tipo de sacrificio, si 3l o ella desean) 7in e-bargo, es tabD para el devoto y su o su fa-ilia in-ediato o e6tendido para co-partir en el tion del consu-p de los ele-entos sacrificatorios del segundo y terceros tipos de sacrificios): &B

El Odu - Orisa
Ca-bie en el sitio geogr/fico y cultural para el *uevo 4undo esclavi5ado en .ue el africano ha provocado el ca-bio c+-o los odu=orisa se construyen y se -antienen) En la una -ano, hab8a la a-ena5a en la vida=creciente de -uerte y9o castigo si los descendientes .ue practicaran la religi+n tradicional se cogieran) ;ab8a ca-bios .ue eran -/s en la l8nea con la i-plosi+n cultural por los antepasados por otro lado) Estos ca-bios se e6presaron a trav3s de los tipos y for-as de los ob1etos religiosos y -edicinas puestas dentro del " los orisa=olla) " 7e hundieron los odu=orisa u orisa=olla una ve5 en la tierra) 7e enterraron apro6i-ada-ente &9M de 3l y en 3l se puso a esos ob1etos .ue si-b+lica-ente representaron el orisa 1unto con los ob1etos de lated de re les gustan los talis-ans y -edicinas) ;oy d8a, no es tan a -enudo .ue ese tales ollas hundidas se ven) El " ollas co-o las urnas se pone en estructuras altas conocidas en $oruba co-o el apere y en espa0ol co-o el castellio) Funda-ental-ente, los odu=orisa consisten en un vaso hecho de cual.uier alfarer8a, -adera, o hierro .ue dependen del orisa) El haga tra-pas las tiendas de los vasos son b/sica-ente las piedras) <as piedras, una ve5 consagr+ por el sacerdotal es la fuente pri-aria del ase del orisa) El nD-ero de ellos era entonces y es ahora el non=-aterial) Este concepto entero de e6acta-ente cu/ntas piedras debe estar en el odu=orisa es a -enos .ue la base de Ifa) Es un tance del accep actual) Respecto a los e-ble-as si-b+licos o los sagrados ob1etos, debe entenderse .ue incluso el tailis-ans y ca-bio de las -edicinas basaron en el sitio, las personas, orden religioso, y predo-inio de tural de cul) Por e1e-plo, $e-o1a .ue se presenta co-o una sirena es una *ueva adaptaci+n 4undial .ue ahora lleva una declaraci+n de gious de reli en .ue clara-ente no ocurre el -/s el tional del tradi cos-olog8a de Ifa d+nde no hab8a ninguna sirena) !tros e1e-plos son evidentes a a.u3llos .ue ven -/s all/ de las -odificaciones actuales) Cosas as8 no despide la i-portancia de estos s8-bolos a a.u3llos .ue ahora creen en ellos) (odav8a, los *uevos descendientes 4undiales no deben abra5ar las caras de ca-bio provocadas a trav3s del syncretis- ciega-ente y por eso el desaf8o y niega las -aneras Ifa=africanas -/s tradicionales y -otivos) El -apa siguiente se presenta para dar el devo ponga en tee una idea de .u3 ele-entos b/sicos se pone en el odu=orisa segDn la tradici+n de Ifa, Fla referencia = Ifa y Esu, por ;ans UitteG E+u - e! B$''o, m$&e'$, o :"e&'$ #$&$ u%o #o% me,$! em:o,'$&o e% /!. # -enudo el Esu se envuelve en las c/scaras del coIrie) O $,$!$ - !$+ :"e&'$+ B!$%#$+ y e;u%. Yemo<$ - !$+ :"e&'$+ B!$%#$+, '"e7ue, #?+#$'$+ &e !o+ '5o+. O+u% - !$+ :"e&'$+ Am$'"!!e%,$+, $7u$+, y #?+#$'$+ &e !o+ '5o+. S$%7o - e! C$' 9% &e !eE$, e! ,8u%&e'+,o%e+, m$&e'$ 7o!:e$&$ :o' e! 'e!?m:$7o.

O7u% - C$m>oo&, :!$%#8e, #$' 9% &e !eE$. Oy$ - e! H;$!o &e A7u$ $#o'%e$, :"e&'$+. El te6to de Robert Farris (ho-pson, :<a Cara de los ioses: ta-bi3n presta la substancia a nuestra observaci+n) Tl escribe, :!tra cosa .ue ca-bi+ en el #-ericas era
la alfarer8a) En los altares de $oruba una olla de sopa Fel isaasunG hab8a servido contener el r8o -ece y agua))) En Cuba, los devoto de las -u1eres guardaron los isaasun hacen tra-pas el cept vivo con las soperas de porcelana Fel soaperasG conteniendo las piedras y otros essentials de la fe) Igual-ente, el es-alte y ta5as de esta0o ree-pla5aron las calaba5as africanas en el altar cubano): &M .ue el te6to continDa, :la #lfarer8a devuelve a la $oruba = el altar brasile0o con una vengan5a, para cada iniciado las -arcas de los vasos la uni+n entre la persona y el ori6a))) #de-/s de contener el hacha Fel aseG, la alfarer8a ofrece la alaban5a y caracter8sticas del ori6a de ferent de dif))) <as piedras est/n en una bande1a de -adera para 7ango Festo del ity est/ de-asiado caliente para la alfarer8a fr/gilG) <as piedras est/n en las soperas para !-o=!lu FBabaluiyeG, !6ala F!batalaG, !ya, !6u- F!sunG, $e-an1a F$e-o1aG, y *ana =) = Esu, !sanyin, y !6u-are to-an e-ble-as de -etal insertados en ce-ento entrado a raudales en un vaso terri5o) <os e-ble-as f3rricos para !gun y !6ossi son e-potre el ded en los calderos f3rricos): &A En el respeto a las iniciaciones y los odu=orisa Fnor-al-ente lla-+ ollas o soaperasG, all8 se levanta la tanta controversia .ue desaf8a sentido co-Dn y la l+gica religiosa) Barriendo a trav3s de las ruinas es una cosa, sin e-bargo, el 3nfasis -ayor est/ en educar y los devoto enri.uecedores a del ca-po de batalla) 7e-e1ante elevaci+n puede prestar a la posibilidad de las personas .ue vienen a co-prender, .ui5/s por Dlti-a ve5, ese envolvi-iento en la religi+n de Ifa est/ sobre los esfuer5os de fe, ascensi+n espiritual, el -ony del har con las fuer5as del -undo, y -is-o=-e1ora no lo .ue algDn uno piensa sobre lo .ue est/ dentro de la olla de un iniciado)

OI!o'"+$
Es notable .ue las nu-erosas variaciones ta-bi3n tienen del veloped en el entrena-iento e iniciaci+n del sacerdotal Fel o"lorisaG dentro del $oruba=lfa la religi+n) Por e1e-plo, debido al tis- del syncre de Cando-ble, 7anteria, <uJu-i, la Bru1er8a haitiana, y otros e6isten all8 dentro de los confines de $oruba, creencia clara y uso en el concepto cristiano de ios, Cielo, [ngeles, 7antos, costu-bres de Eurocentric y rituales, etc), 2na ve5 el devoto se pone para volverse un iyaIo Fel iniciado sacerdotalG, ellos son, ba1o los siste-as -encionado, la -ayor8a de las veces, ir a las Iglesias cat+licas co-o una parte del proceso pusieron) Estas pr/cticas no son obvia-ente una parte de la tradici+n de Ifa

y es cuestionable acerca de si el " al-as vie1as podr8a abra5arlos posible-ente) 7in e-bargo, las -aneras del -undo son las -aneras del -undo) <as culturas unen y el do-inante se sobrepone en el opri-ido) (odav8a, para devolver a la tradici+n, buscando contestar la lla-ada del sacerdocio all8 ahora se levanta los conflictos -ayores por el intentar africano) KCosas as8 cuestiona co-o: C+-o yo encuentro -i herencia religioso=espiritual cu/ndo est/ lleno de iconos y -ente= 1uegos .ue son de pensa-iento de Euro=centric y edad del i-L KC+-o yo ayudo liberar a -is personas co-o un sacerdote entre ellos si yo no s3 de verdad de y de creo en el ser divino, realidad cultural y sagacidad antigua de los antepasados africanosL Cosas as8 cuestiona, y -/s, resuene sobre todo en el bos.ue del *uevo africano 4undial) Co-o un priest9priestess entre las personas, el 3nfasis debe estar en las fa-ilias africanas, las co-unidades africanas, el ni0o criando, los ritos de pasa1e, -ayor=estado, y la -uerte igual) Tstas son /reas de tant de i-por de preocupaci+n)

Cosas as8 es una realidad universal para el sacerdotal de cual.uier naci+n) esgraciada-ente, entre los practicantes de $oruba en el *uevo 4undo, estas /reas son de-asiado a -enudo la deuda desatendido a los proble-as socio= pol8ticos y religiosos) <os descendientes africanos deben encontrar las soluciones) En las ense0an5as de Ifa, hay el concepto de asuIada .ue se traduce co-o la co-unidad) <a co-unidad es el pri-ero director) 7e dise0an los seres hu-anos para vivir en=grupos o erings del gath co-o todas las cosas) <a inferencia est/ clara, los sacerdotes de las tradiciones africanas deben el esfuer5o para provocar un sentido y siendo bien de la co-unidad dentro del ar-a5+n -edioa-biental, social, y psicol+gico de su presi+n) # un punto particular o nivela, el elevando de todas las co-unidades pueden dar lugar a la totalidad de una (ierra buena, sin e-bargo est/ ahora -/s del perative del i- a :cre5ca: la co-unidad africana y naci+n) El sacerdotal de cual.uier personas p+ngase para ser las vanguardias de las tradiciones y herencia de esas personas .ue ellos no s+lo sirven, pero ta-bi3n represente los dos en la (ierra as8 co-o en los Cielos) $ aun.ue las ra5ones por hacerse un sacerdote 9 sacerdotisa es -uchos, lo siguiente dos es digno de -enci+n: 2nG para contestar la profesi+n espiritual inherente de la religi+n y sacerdocio) B2 :$'$ $yu&$' e% e! u:!";,me%, &e !$+ :e'+o%$+ &e !$ %$#"9% :o' me&"o &e !$ +$ "&u'5$ 8e'e&",$'"$. <as confusiones respecto a c+-o hacer para cu-plir el directives sacerdotal es grande) #ll8 e6ista -uchos tions del interpreta sin e-bargo, cual.uiera o una ve5 todos ellos estudiaron puede de-ostrar el ful de ayuda) Presentado a.u8, es estructuras .ue se han desarrollado solo co-o el fundador el sacerdote principal del !rden de Karade) $o debo reiterar, .ue las interpretaciones siguientes son basado en -is propios estudios personales, via1es, e6periencias, revelaciones, y posici+n) EL PAPEL DE AS$ENSI%N DE TEMPLO #hora .ue usted ha sido inveterado en esta religi+n, usted debe e-prender una -is-o=confir-aci+n) A+ORISA - LOS POSEEDORES DEL ILE.ES 2n)) El conoci-iento de los ileJes y los cinco orisa .ue ellos representan si-b+lica-ente)
B) El conoci-iento de los siete orisa -ayores general-ente los Ior enviaron en *ueva $oruba 4undial) C) El conoci-iento del Concepto del Creador = !lodu-are) ) El conoci-iento de Profeta, !run-ila) E) El conoci-iento b/sico de cultura de $oruba y costu-bres) F) El conoci-iento inicial de historia africana te-prana y desarrolla el -ent) G) <a reverencia hereditaria y el conoci-iento b/sico de la era de esclavitud) ;) El conoci-iento inicial de canciones de alaban5a de orisa y oraciones) $!) (res escritos y9o infor-es del libro orals en los estudios de Ifa=$oruba) J) 2n conoci-iento activo del #laase y el ;ereditario <as pautas K 2* entendiendo b/sico de las di-ensiones del !ri y .u3 ellos representan)

A/A'(N - LOS POSEEDORES DE LOS '(ERREROS

#) El conoci-iento au-entado de Esu, !gun, !sossi, y el !sun) B) E6presado entendiendo de los instru-entos si-b+licos dentro del caldero de !gun) C) El conoci-iento y canciones de la alaban5a a los guerreros) ) <a -e-ori5aci+n de dos oraciones del orisa Fen ingl3sG) E) <a -e-ori5aci+n del i1uba = la libaci+n) F) El conoci-iento inicial de la naturale5a de ebos y adi-u) G) El estudio y aplicaci+n del obi y adivinaci+n b/sica) ;) <a identificaci+n de los diecis3is -odelos del odu y dos versos de cada uno) $!) El conoci-iento inicial y e6presi+n de iIa=pele) ISE!A-LOS (N RAND DE OR(NMILA #) El conoci-iento activo de los diecis3is odu en los +rdenes del babalaIo y el o"lorisa) B) El conoci-iento de a a cuatro versos de cada uno de los diecis3is odu) C) El conoci-iento y e6presi+n del odu revelaron durante el Isefa) ) <a oraci+n a y cuidado del iJin) E) <a -e-ori5aci+n de la oraci+n de !run-ila Fen ingl3sG) F) <a preparaci+n para y liberaci+n real de presentaciones en la religi+n de Ifa) G) (res escritos y9o infor-es orals en cual.uier siste-a religioso africano, estudios religiosos co-parativos, y9o la -itolog8a africana) ;) El e1ercicio y aplicaci+n de siste-as de $ogic africanos Fel saludo del sol, el chi del tai, la -editaci+nG)

EL 0IL0RISA -EL SACER(OCIO

#) <a habilidad real a divino, li-pie, y haga las ofrendas a las divinidades en no-bre del ego y devoto) B) El conoci-iento co-pleto de los diecis3is odu y a a ocho versos y las aplicaciones pertinentes) C) Ense0ando y aconse1ando de devoto por -edio de las naciones del divi y filosof8a del orden) ) El envolvi-iento incesante en algDn aspecto de creador y las publicaciones eruditas de Ifa9$oruba orient+ los -ateriales) E) <as oraciones en $oruba al orisa del ori de uno) F) El estudio incesante y conte-placi+n en Ifa orientaron -ateriales, ;istoria africana, y el Periodo de Esclavitud) #ctual-ente, la iniciaci+n de sacerdocio est/ conocido co-o el ocha en las co-unidades <atinas, e iIuye=orisa u ofedosun entre la $oruba) El entrena-iento inicial dura para un periodo de a a siete d8as, cada d8a representando un a0o) urante este tie-po, el lyaIo se pone para pasar por los varios ensayos y ense0an5as) Su3 en la vida, hoy d8a la -ayor8a de lo .ue el iniciado hace es gastar -ucho tie-po fuera de servicio .ue espera aprender el conoci-iento sacerdotal inevitable-ente) El buscador se aconse1a discernir .u3 tipo de sacerdote y practicar .ue ellos ar-oni5an el -e1or con) El reino es in-enso y all8 sie-pre ha e6istido -uchas escuelas diferentes de pensa-iento en todo las religiones y estructural-ente las filosof8as relacionadas) ebe entenderse .ue &,??? sacerdote diferente puede tener &)??? -ensa1es diferentes y .ue ningDn dos sacerdote oir/ las divinidades de la -is-a -anera ni ellos e6presar/n sus interpretaciones e6acta-ente el -is-o) <os devoto necesitan -orar en esta realidad del -aestro=disc8pulo b/sica y entonces andar el cora5+n=-ane1ado director de buscar a los -entores espirituales ellos -erecen el -e1or) (e-plos diferentes o " casas desarrolle las variaciones diferentes al te-a de

iniciaciones) Por e1e-plo, algunos +rdenes hacen la cabe5a entera y el torso superior con el efun, algDn el cuerpo entero) #lgDn lugar s+lo puntea en la cabe5a, algunos no puntean en absoluto) 7in e-bargo, es -/s de la pr/ctica de $oruba para puntear el cuerpo entero y co-o a tal si-b+lica-ente transfor-a al iniciado en el leopardo, el t+te- de 7ango) En todas las /reas la cabe5a se afeita, pero no todas las /reas " la pintura el head" del iniciado, ni todos los lugares cortan las aberturas de la nava1a de afeitar en la cabe5a para frotar en el " el ase del orisa) " (odos los estudios de te-plos usan la plu-a del loro ro1a) 7e ata a la frente del iniciado durante los d8as rituales) <a recepci+n del orisa=olla es otra pr/ctica .ue tiene las variaciones, en algunas /reas, sobre todo a.u3llos influenciados por la co-unidad <atina, se presentan los iniciado con no s+lo la olla de su orisa, pero ta-bi3n cinco otros) Cosas as8 no es la pr/ctica de $oruba tradicional) #.u8 nosotros encontra-os el presentando de s+lo la baba del orisa o el iya del orisa del iniciado) En los siste-as actuales, en la reali5aci+n de los siete tiation de ini de d8a procese, los iyaIo deben sufrir un un a0o y siete periodo del d8a de estudio y purificaci+n co-o dise0ado por el :los dios=padres) <a ropa blanca ser/ llevada por la -ayor parte y la adhesi+n estricta a las reglas se espera) Por la -ayor parte, este siste-a se ha aceptado en el *uevo 4undo co-pleto con un tres ebo del -es a la deidad .ue ahora preside enci-a de la vida del iniciado) 7in e-bargo, con tal de .ue los principios b/sicos y el -ecanis-o devoto est3n intactos, los iniciadores pueden inventar y creadora-ente pueden i-provisar para elevar a.u3llos fuera .ue los han buscado) LAS ADIVINA$IONES Nje Ifa I&a'$a, sun'$on imoran la koko nda ka (am$i)n el dafa. 4ire .ue Ifa es pri-ero la deliberaci+n supre-a, pero sabia antes de la consultaci+n de Ifa) <as adivinaciones est/n en el -is-o cora5+n de la religi+n de Ifa) <a -ayor8a, si no todos, los adhesivos a la fe sufren el proceso de la pri-era reali5aci+n real de la religi+n a al sacerdocio y son el yond) (odos en todos, debe recordarse .ue las adivinaciones de Ifa son basado en y revuelven alrededor de los principios de los diecis3is !lodu y el salvia=co-o sabidur8a .ue ellos i-parten) (a-bi3n debe ser los -e-bered del re .ue la sesi+n de adivinaci+n es un sagrado evento = una co-uni+n) El diviner se pone para entregar los versos y9o -orales del odu en cierto -odo .ue el buscador puede el -e1or ba1o la posici+n y los aplica) :<as sesiones de adivinaci+n no son casos de conducta arbitraria, idiosincr/sica por el diviners))) el situando a tie-po de una adivinaci+n y espacia, los artefactos culturales utili5aron Flos ob1etos, las palabras, las conductasG, el proceso de interacci+n social y usos hi5o de conoci-iento del oracular .ue todos de-uestran las fundaciones de un gentes -undo=ven y la ar-on8a social) *o se cierran los siste-as de ))) ivination si-ple-ente ideolog8as fundadas en las creencias religiosas, pero es siste-as din/-icos de conoci-iento en .ue la clasificaci+n apropiada de acci+n social es basado) )))It es casi i-posible de discutir interacci+n social, -is-o=identidad, y el proceso cognoscitivo en un conte6to africano sin la consideraci+n de la adivinaci+n, es pecially diviner=cliente interacci+n y -odos de ployed de e- de an/lisis): &O <os novicios e iniciado igual necesita entender tres sic del ba apunta con respecto a las adivinaciones) El pri-ero es .ue es i-portante no entregarse o de-asiado dependiente en :lecturas): <a i-portancia -ayor de readings9divinations es construir a dentro del individuo

una fuer5a interna de pensa-iento basada en el ego positivo au-entado y la identidad cultural 1unto con los grados -ayores de autoesti-a) <a fuer5a del resultante provoca la habilidad de to-ar bien las decisiones basada en el ing -olido terrenal y la acuidad espiritual) El devoto puede ganar el poder entonces para to-ar las decisiones buenas a cual.uier lugar, y a cuando .uiera) <as decisiones .ue se ponen las personas para hacer est/n cargadas con las consecuenciasH algDn obvio, algunos subli-an) (odav8a, no i-porta eso .ue el grado, es el nivel de la autoesti-a de uno .ue es el factor do-inante) Por consiguiente, co-o las sesiones de tions del divina au-ente, all8 necesita ser notado los avances en las /reas de -adure5, la e6pansi+n de conciencia, ahondando de car/cter, la elevaci+n de esp8ritu, la ar-on8a en el -undo y tions del rela de eso) Estos avances refuer5an el edificio de esti-a, la purificaci+n de pensa-iento, y conducta del resultante) El segundo punto es .ue aun.ue las personas de otros ca-inos de vida y religiones est/n e6peri-entando la adivinaci+n de Ifa, debe entenderse .ue este siste-a se pone para traer a los buscadores -/s cerca a la vista africana !riental del -undo y de espiritualidad) Co-o el tioned de los ho-bres a lo largo del te6to, el retorno al reino africano !riental es un retorno al ego interno por -edio de los odu, los antepasados, y el orisa) *o puede haber ningDn negando .ue Ifa es de verdad y sola-ente una ciencia=religi+n africana del -/s antiguo de tie-pos) <as entidades co-ulgadas con durante la adivinaci+n son un cient los profetas africanos, salvias, y el heroes9heroines legendario) Es i-posible de no sentir su ser, no sentir sus pur proponer) #s8, cuando una persona viene para la adivinaci+n por v8a del he9she de Ifa debe co-prender .ue para evitar el conflicto interior y e6terno, ellos deben estudiar y deben e6plorar cultural e6peri-enta el tive del rela a la tradici+n africana !riental) Cuando la cultura es el ciated del appre y abra5+, el i-pacto y los resultados subsecuentes del proceso de adivinaci+n son inclinado ser entendido -/s y ta-bi3n para ser -/s efica5) El tercer punto es .ue la necesidad de proceso de adivinaci+n no se vea co-o un siste-a en la necesidad de intenso an/lisis intelectual) <a -ayor8a, si no todo el tie-po, los directives de sesiones de adivinaci+n prestan visiones si-ples, un ca-bio ligero en la perspectiva, un reenfocando -anso) (odos estas /reas son suficientes bastante para e-pe5ar al novicio en el ca-ino del Ifa la 1ornada espiritual y9o guardar al iniciado verdadero a los co-pro-isos devotos de la fe) El desaf8o es -/s en el devoto .ue intenta desenredar las co-ple1idades de his9her la propia vida en el orden al ence del e6peri la si-plicidad y la serenidad dentro de .ue -oran) 7e sugiere .ue todos los novicios sigan estos cuatro pasos b/sicos en el respeto a las adivinaciones: &) Escuche a, y aprende sobre, el sacerdote o sacerdotisa .ue usted .uiere conseguir una lectura de) Investigue la filosof8a de la persona a trav3s de sus escrituras, las conferencias, el tions del conversa inicial, otros .ue han ido a ellos, y la -ayor8a de todos, su propia vo5 interna) C) urante la sesi+n, no tenga -iedo hacer las preguntas callada-ente) <a estancia enfoc+ en las cosas .ue significan el -/s -/s a ustedH prueba no ser inti-idado) 2n diviner9reader bueno intentar/ hacerle percepci+n tan c+-odo co-o posible y per-itirle ser una parte de su propio proceso curativo) B) (o-e ninguna decisi+n sDbita .ue involucra su-as grandes de dinero sobre todo, los ca-bios e6agerados en el vida=estilo, o ca-bie en las relaciones) Recuerde .ue " el peda5o por el bit" es la -anera .ue nosotros nos esfor5a-os para el esclareci-iento, y .ue la -anera de crecer es co-o " seda de ing de Ieav) "

M) E-piece a estudiar los -odelos del Ifa adivinaci+n siste-a e intentar ganar alguna visi+n en los -ensa1es dentro de .ue se ponen en c+digo) Es aconse1able to-ar unas clases o el traba1o va de co-pras en este asunto con los -aestros del a-o e6peri-entados) #.u3llos .ue se involucran en los varios niveles de adivinaci+n se ponen para hacer las deter-inaciones acerca de lo .ue es e6acta-ente la ra5+n para el envolvi-iento) e la e6periencia en el ca-po y estudio del odu, los prop+sitos se clasifican ba1o las preocupaciones de: FunG El desarrollo de IIa=pele Fel car/cter divino y e.uilibradoG FbG El perfecciona-iento de religiosidad filos+fica y tradicional FcG El fortaleciendo de hereditario, la fa-ilia, y ataduras de la co-unidad FdG El obteniendo de estabilidad, salud, y prosperidad en a-bos los reinos -undanos y espirituales #lgo e6tra0o es la preponderancia de buscadores .ue via1an del diviner al diviner en la esperan5a de o8r lo .ue ellos necesitan o8r tan desesperada-ente, o .ui3n est/ buscando las confir-aciones, pero no el ca-bio interno) Ellos bordean los proble-as .ue pegan continua-ente alrededor del arbusto, -ientras neg/ndose a establecerse y desarrollar dentro del conte6to de la tradici+n africana) <os buscadores deben cuidar no tirarse en la gravedad de su propia fabricaci+n cuando ellos corren de a.u8 a all8 pareciendo para las respuestas fuera de ellos) El pregunt/ndose constante de por .u3 una adivinaci+n no est/ igual .ue los otros, de las -is-as subsistencias del -ensa1e .ue pasan, etc) es todas las se0ales indicativo de la necesidad reducir la velocidad y reevaluar prop+sito y paseo) ;ay proverbios !rientales .ue hablan de a.u3llos .ue corren del lugar para nunca poner satisfechos con la sabidur8a .ue es co-partido o incluso .uedarse bastante -ucho tie-po para lograr cual.uiera) 7e dicen los tales buscadores para perecer, no tanto de la falta de conoci-iento, pero del agota-iento)

El Diecis0is $omandante Odu - los $aminos al Esclarecimiento

7e to-an los e1e-plos presentados del !lodu .ue es los diecis3is odu -ayores) El un verso presentado de ninguna -anera habla de la in-ensidad de directives y -aterial de la fuente para personal y desarrollo de la co-unidad) 7er/ notado, .ue cada odu contiene versos .ue van bien en el dreds del hun y cubren una ga-a a-plia de esot3rico real-ente y -ation de infor de e6oteric) 7in e-bargo, nosotros pode-os ganar algunas visiones basadas en la sabidur8a inherente co-partida) En toda la gravedad, los JnoIl iguales afilan de un verso puede provocar profundidad y ca-bio) Cada odu, co-o revelado a trav3s del proceso de adivinaci+n, es ser conte-plado pri-ero y entonces adherido igual-ente a por el diviner y : buscador) <as ofrendas a las divinidades, oraciones, la refle6i+n en el car/cter de uno, salud y proble-as curativos, el e6a-en del fa-ily9relatives de uno, e incluso sie-pre se discute la naturale5a de prosperar en el -undo co-o las /reas de preocupaci+n) E<" O7 e El grado cual.uier de posesiones -ateriales en la vida, estados de !run-ila .ue sin el car/cter bueno es todo el sin sentidoH el valor -enos) Oye-u Mo<"

Co-p+rtese suave-ente y con la consideraci+n para .ue usted pueda vivir y puede descansar callada-ente en su casa) I>o'" Me<" Esfu3rcese por lograr la verdad e6peri-entando las tribulaciones en la vida) absoluta incluso continua-ente -ientras

I&" Me<"
*o i-porta eso .ue, nosotros debe-os ser h/biles) 7iendo h/bil nosotros -ini-i5a-os los obst/culos en la vida y au-enta-os al -/6i-o nuestra felicidad) I'o+u% Me<" Est3 alerta a sus li-itaciones y debilidades) Enfrente la fuente real de sus proble-as) O>o'"% Me<" El car/cter de uno es .ue .ue deter-ina su o su para la -elod8a en el -undo) Para la -e1ora de Pida, uno debe los i- de-uestran su o su car/cterH uno debe -e1orar su o ella es el havior) O $'$ Me<" *o practi.ue la decepci+n o est3 en el h/bito de decir las -entirasH sea franco y honrado en todas las situaciones) O-$%'$% Me<" <a obstinaci+n no es beneficiosaH escuche a la verdad sobre usted) *o desatienda conse1o bien=intencional) O7u%&$ Me<" El eno1o no hace nada para cual.uieraH paciencia es el padre de car/cter bueno) O+$ Me<" Esfu3rcese por lograr el i-posible continua-enteH el lessly de e6tre-o de force1eo para -e1orar su destino) I-$ Me<" Guarde bien contra actos deshonrosos .ue pueden estropear su reputaci+n) O,u'u:o% Me<" #prenda actuar -/s y reaccionar -enosH reaccionando basado en las -aneras de otros lleva al infortunio) O,u'$ Me<" <os ancianos declaran .ue es tie-po nosotros real-ente viva la verdad y no -era-ente crea en 3l) I'e,e Me<" Esfu3rcese por desarrollar el car/cter -anso y e.uilibrado para ganar la soga de vida)

OGe Mo<" El esfuer5o seria-ente para e1ercer la diplo-acia en todas las -aterias y en todo -o-ento) O;u% Me<" <os estados de Ifa .ue nosotros no debe-os reunir la fuer5a con fuer5a ni tice del prac la -edicina -ala) *osotros so-os sentarse callada-ente y esp8ritu del e1ercicio)

E! Omo - O&u - !o+ C$m"%o+ $ E%!"78,e%mo%,

7e to-an los e1e-plos presentados de la fa-ilia del o-o=odu) 7er/ notado .ue los o-o=odu son los tions del co-bina de los diecis3is !lodu reales y nu-eran CM?) Cada uno del o-o=odu contiene una -ultitud de versos .ue ta-bi3n van en los centenares) Ellos traen la sabidur8a adelante -ayor .ue la su-a de las partes y tiene Dnicas interpretaciones de las divinidades y e6periencias del hu-ano)

O7 e O7u%&$ #un.ue otros pueden ridiculi5arnos y pueden lla-arnos sin valor, nosotros debe-os continuar siendo p8os) !run-ila apoya el p8o) *o se acobarde por las palabras de otros) O7 e O+$ 7ea verdadero, sea virtuoso, sea a-able) Es el verdadero .ue las divinidades apoyanH ese apoyos de !lodu-are) Oye-u O7 e $o he venido a esta (ierra para cu-plir -i -isi+n destinada) $o piso s+lo la parte tallada fuera para -8 por ios !-nipotente) E! o+$ &e Oye-u #.u3llos .ue son virtuosos no te-en la -uerte) I>o'" I'e,e <a iniciaci+n en Ifa es necesaria para .ue las personas se pusieran virtuosas) I&" I>o'" 7i nosotros tene-os la sabidur8a interna y nosotros no lo aplica-os, nosotros nos volvere-os los ignorantes) 7i nosotros tene-os la fuer5a innata y nosotros no nos e1erce-os nosotros nos volvere-os los 5u-bidos pere5osos) Cosas as8 se declar+ para las Personas = .ui3n = haga = no = ca-ine = con = sabio = el ones) #.u3llos .ue nunca favorecen el traba1ador se asociar/ con la heces de la tierra) I&" O-$%'$% #.u3llos .ue son 8-probos se coger/n y se castigar/n) <a (ierra arresta al ladr+n en no-bre del due0o) I'o+u% I>o'" *o hay ganancia real -alo=haciendoH no hay alegr8a ni pa5 de -alo=hacer) El al-a del -alo=hacedor devolver/ continua-ente a la tierra hasta una :posici+n buena: se alcan5a) Bus.ue la sabidur8aH haga buenoH la ayuda otrosH el au-ento la prosperidad del -undo) #s8 el rayo !run-ila) O>o'"% O $'$

*osotros nos pone-os para parecer dentro de para encontrar la respuesta a nuestros proble-as) Su3 nosotros busca-os es -is-o cerca de nosotros, todav8a es ignorancia .ue nos deslu-bra) O>o'"% I-$ <a deshonestidad de pensa-iento y hecho no es buena) *osotros debe-os el esfuer5o para ser honrado en la vida) #.u3llos .ue son 8-probos deben desistir y deben ponerse honrado) O1ara I2ori 78, el dinero es i-portante pero nunca tan i-portante co-o la sabidur8a, conoci-iento, salud, y el car/cter bueno) O1ara O2orin Est/ debido a actos irracionales .ue el infortunio sigue) O-$%'$% O+o ;ay una gran necesidad de desarrollar espiritual-ente para superar dolor y tribulaciones) O unda O 1e (enga cuidado con, !lodu-are ve lo .ue nosotros hace-os en los lugares ocultos) #un.ue los reyes -undanos no ven nuestros actos .ue el !-nipotente hace) O unda Irete <a persona verdadera es una persona pac8fica) <os -entirosos son las personas in.uietas) 7i nosotros no pode-os hablar la verdad, es -e1or .uedarse callado) O+$ O7 e #precie las alegr8as de vida -/s total-enteH vu3lvase espiritual-ente abre para .ue la vida se refuerce) O+$ O,u'$ !run-ila nos ense0a .ue, :la Perdad es el car/cter de !lodu-are) <a verdad es la palabra .ue no puede caerse) Ifa es la Perdad) Es el verdadero .ue las deidades apoyan): I-$ I&" *o sea desobedienteH no dice .ue usted no puede ca-biarse) *o sea atrevido o irrespetuoso a los superiores de cual.uier religi+n) O,u'u:o% I&" El sacrificio para .ue sus hechos buenos en la (ierra no se consideraran co-o -alo) Oturupon Otura #un.ue nosotros nos persegui-os para nuestra honestidad, nosotros debe-os hacer tra-pas el tinue para ser virtuoso con el vigor au-entado) Otura Irete !tura Rete es uno .ue se despierta -uy te-prano por la -a0ana y -edita

dentro de 3l) Tl tiene uno a0os .ue nunca el alcohol de las bebidas y nunca ro-pe los 1ura-entos con los a-igos) Tl vive una vida de -oderaci+n y tiene un buen sentido de lo .ue es correcto) I'e,e I'o+u% El eno1o no es Dtil nada) Paciencia es la corona de virtudes) 2n superior de .ue es dotado paciencia ha pose8do cada cosa buena) O+e I&" !lorun a-a todas las cosas, pero no al e6ceso) *osotros so-os los vised del anuncio para no ser tan a-ables, -ientras a-ando, y perdonando .ue nuestros ene-igos e6igen la victoria enci-a de nosotros) E! 0+e O;u% Es debido a nuestra falta de sabidur8a .ue el infortunio nos asedia) Bus.ue la sabidur8a de #Joda) Bus.ue la sabidur8a de #seda) Bus.ue la elevaci+n de !run-ila) O;u% I&" Es i-portante .ue nosotros ca-bie-os de nuestras -aneras -alas a las -aneras de bondad y honestidad) Ifa dice .ue nosotros debe-os: un) Penga a los asi-ientos con nuestro doings -alo) b) Est3 arrepentido) c) E1er5a la deter-inaci+n para provocar el ca-bio) d) Confiese y discDlpese) B) El esfuer5o por no devolver al -al) O3un Osa *uestro -undo est/ volvi3ndose al rev3s) *uestro -undo se rasga el der del asun) KPor .u3L Por.ue nosotros ya no sabe-os co-portarse) !toto Eniyan, el hu-ano perfecto, los soplos el cuerno para la salvaci+n de tipo hu-ano cuando todas las deidades han fallado) Es el car/cter de ;o-bre .ue debe refor-arse) Confiese la -aldad y viva por la sabidur8a pri-ordial)

Captulo 3

I:"!e 4$
Por la -ayor parte, los descendientes africanos est/n intentando ganar conoci-iento de creencias africanas y culturas por el Dlti-o prop+sito de conoci-iento espiritual y -is-o=actuali5aci+n) !bteniendo la infor-aci+n sobre la din/-ica de la realidad africana, el al-a del reaIaJened se autori5a una ve5 -/s, noble, e ilustrado) (rae con 3l un sentido de orgullo, prop+sito, honor, y ra5+n por ser) <as dificultades se levantan cuando hay una falta de tal conoci-iento, un recha5o consciente de tal conoci-iento, y peor de todos una falta co-pleta de inter3s y la ignorancia incesante de tal conoci-iento) El Fa de Ipile pone el gran 3nfasis en la reverencia de los antepasados) Intenta resaltar el grupo 3tnico, la situaci+n geogr/fica co-o el lugar de origen, la din/-ica hist+rica, y el lina1e estructural del bloodline) ebido a la esclavitud y el despla5a-iento subsecuente de poblaciones espec8ficas, los descendientes han perdido huella de las tierras y naciones de su lina1e) <os devoto de Ifa, 1unto con la -ayor8a de los ni0os de #frica en el *uevo 4undo, continDan enfrentando las grandes dificultades al intentar probar :de de donde nosotros ha venido): En el respeto al tra5ado de la herencia de uno, per-8talo se cono5ca .ue los tra5ados geneal+gicos y los halla5gos ar.ueol+gicos no son las Dnicas -aneras de ganar alguna visi+n en los or8genes del lina1e de uno y la naci+n tribal del foreparents de uno) 7e declaran los +rdenes sacerdotales de todas las e6presiones religiosas universal-ente co-o tener, o siendo los poseedores de ciertos energies divinos y capacidades) el reino de la fe de Ifa all8 se levanta el -3todo conocido co-o Fa de Ipile .ue flo1a-ente tradu1o los -edios el :los or8genes de una persona o las personas co-o revelado a trav3s de Ifa):
El sacerdote alto, o babalaIo, es el Dnico .ue puede reali5ar este hecho) Pri-ero, 3l debe au-entar su intelecto con la infor-aci+n hist+rica y cultural pertinente para .ue evaluando las se0ales espirituales puedan hacerse) <as adivinaciones subsecuentes abren la co-uni+n entonces co-o el ser hereditario se interpreta a trav3s del !du=lfa) urante el Fa de Ipile, el babalaIo conecta -8stica-ente con el esp8ritu del buscador y puede entonces relevar los valiosos -ensa1es con respecto a la fuente del pasado del buscador, presente, y futuro) Para a.u3llos .ue han e6peri-entado el Fa de Ipile, visi+n en la transferencia hereditaria de ser y la naturale5a se ha ganado) Co-o resultado, la -anera est/ ahora abierta para el esp8ritu establecer en el avi+n de esta encarnaci+n) Relacionada-ente, a.u3llos .ue han estado a #frica y se han ase-e1ado a una naci+n tribal particular, la -ayor8a de las veces, ganan un sentido de saber, y un sentido de orgullo) Por otro lado, para ser cuestionado acerca de .ue naci+n tribal .ue uno pertenece, si en #frica o cual.uier resto del lugar para esa -ateria, y no tiene una pista provoca un sentido de vac8o, confusi+n, y p3rdida) El via1e a las varias regiones de #frica es superior para el descendiente) 7in una duda, alguna visi+n en la fuente se obtendr/) ;ay superiores .ue pueden ver los parecidos tribales y pueden conectar al buscador a los parientes distantes en general) 4/s, y as8 co-o pretenciosa-ente, el descendiente e-pie5a a ver el parecido del africano en el ego del his9her)

LA ES$LAVIT(D

7e transportaron los cautivo los dos a las regiones orientales de #frica y a #sia por los -usul-anes /rabes usurpando c) C > sigloH y entonces ta-bi3n a las regiones occidentales de Europa y los *uevos territorios 4undiales por el Euro=Christians c) C &A siglo) <os captura-os " el slave" fue obligado a engendrar con las personas fuera de la naci+n, 3tnico=grupo, y cultura entonces) 7e ro-pieron todos los factores .ue ani-aron y -antuvieron eslab+n y lina1e con el bloodlines tribal y herencia en las in-ensas y catastr+ficas balan5as) $, cada generaci+n subsiguiente, co-o una -ateria de curso negativo, la distancia -ayor y -ayor sufrida de la fuente de origen) <os descendientes te-pranos de #frica, -ucho co-o los africanos ind8genas de hoy, pudieron -antener la habilidad de reconocer las naciones tribales de no s+lo ellos, pero ta-bi3n de las personas vecinas) <os tales rasgos co-o el -a.uilla1e f8sico, el idio-a y acento, y las variantes culturales eran tan fuertes .ue las -aneras de identificar estaban sin la duda) 7in e-bargo, co-o resultado del tie-po au-entado y distancia, trau-as de separaci+n, el inter-i6ture de bloodlines, y los -3todos divisivos e-plearon por el enslavers, etc), all8 entr+ en ser " el s8ndro-e del al-a perdido) " El olvid/ndoseH el no cuidando para recordarH el recha5oH el techado y ca-uflando de descenso africano) Consigui+ al punto d+nde era -/s f/cil Fy -/s aceptableG para deter-inar al *ativo el lina1e tribal a-ericano) #lgunos descendientes incluso averiguar8an -uy satisfecha-ente el bloodline europeo y resto con eso) 7in e-bargo, la pre-isa atropellando era .ue las tribal= naciones africanas !rientales .ue dieron el naci-iento al descendiente se pusieron casi i-posibles figurar y de-asiado f/cil-ente negaron) #un.ue ha habido grandes pasos largos en la literatura y fil-a con respecto a los or8genes africanos y etnicidad, el porcenta1e claro de africanos " el freed" por estas for-as todav8a parece ser relativa-ente ba1o) Incluso puede con1eturarse, .ue la necesidad de aferrarse a las ra8ces culturales africanas es ahora de -enos i-portancia en este C? siglo .ue estaba hace cinco siglos ba1o la esclavitud) 4ucha de la ra5+n para esto es la devastaci+n psicol+gica obvia i-puesta por las -ecani5aciones de esclavitud) El eco de las ra5ones -/s tarde el la-ento rotundo de esclavitud de -aneras .ue se presentan co-o la confusi+n religiosa, directives del e-pleo, el supervivencia ca-uflando, las instituciones educativas opresivas, etc)(odos de los cuales ha golpeado pesada-ente en la necesidad y ha deseado salvar un aspecto -uy necesario de la de-anda de los africanos a la hu-anidad global y la relatividad cos-ol+gica) <os padres de generaciones africanas para venir deben e6a-inar la sabidur8a hereditaria .ue los estados .ue: :*i0os .ue no tienen el conoci-iento o interesan en d+nde ellos han venido de .ue es aparente-ente -enos inclinado sentirse .ue ellos son -ie-bros de una realidad global y son de i-portancia universal) $, .ue sin divinidades .ue refle1an su presi+n f8sica y cultural, se pone dif8cil -/s aun aspirar a las alturas del Creador en el respeto a la bondad y creatividad) Ellos son, sin e-bargo -/s inclinado para crecer desconcertado sobre su valor e i-portancia co-o los seres hu-anos) Clara-ente, cuando estos negativos est/n en el efecto, los resultados, enci-a de las generaciones, son desastrosos): # e6tenso e6plore este tren de pensa-iento, i-ag8nese una aula de ' alu-nos en cual.uier a-biente de la escuela) I-ag8nese a cuatro africano=a-ericanos, dos chino= a-ericanos, cuatro =a-ericanos italianos, tres 1ud8o=a-ericanos, die5 angloa-ericanos,) En pri-er lugar, los africano=a-ericanos se dirigen en el respeto a la presi+n continental Fel segundo continente -/s grande a esoG) Entonces, cada grupo, de otra -anera .ue los africano=a-ericanos, puede -/s rastrear sus or8genes atr/s a sus situaciones geogr/ficas espec8ficas y a -enudo atr/s a la aldea de su foreparents y la tribal=naci+n de .ue su lina1e hab8a e-pe5ado) #un.ue todos los grupos pueden haber sufrido niveles de atrocidades a las -anos de otro grupo contrario, ninguno han sufrido el horror insoportable y la angustia

provoc+ por la esclavitud del populacho africano !riental) <o .ue ocurre de-asiado a -enudo es .ue el afroa-ericano e-pie5a a recha5ar la chispa hereditaria desde dentro las .ue-aduras) El resultado de se-e1ante recha5o es, sin una duda, un recha5o de ego) <a se-e1an5a -uy pe.ue0a de los no-bres .ue conectan al descendiente africano a las regiones espec8ficas per-anec8a co-o resultado de la pr/ctica del enslavers" de despo1ar a los africanos de sus no-bres originales in-ediata-ente por la pri-ogenitura) <os enslavers ree-pla5aron esos eslabones hereditarios entonces con /rabe o los no-bres europeos satisfacer sus propios prop+sitos) *o incluso una cantidad grande del idio-a per-anec8a co-o un eslab+n cultural .ue le per-ite al descendiente rastrear sus or8genes por -edio del dialecto del foreparents) (oda la infor-aci+n de relevancia hist+rica positiva fue borrada por las -edidas opresivas) $ se engendraron las generaciones para seguir in-ediata-ente co-o las bestias de carga incapa5 de e1ercer los factores de las inteligencias .ue provocan el an/lisis con respecto a la i-portancia de ego) Es i-portante a enci-a del paseo el trau-a tra8do literal-ente sobre por el proceso de " dando una vuelta el /rbol de olvido) " Esto psicol+gica-ente la pr/ctica del genocidal se i-puso particular-ente en el cautivo africano despu3s del bautis-o y tortura en los Indias !rientales d+nde el " sa5onando el process" tuvieron lugar) LA /ORNADA e todos los africanos to-ados al #-ericas ba1o esclavitud .ue se esti-a .ue ''\ vinieron apro6i-ada-ente de un corredor @?? -illas ancho en la costa de #frica !riental .ue estira del =d8a -oderno 7enegal y 4al8 en el norte a ]aire y #ngola en el sur) :OA\ de todos esclavi5aron los africanos fueron a Brasil, Cuba, Ja-aica, e ;ispaniola F;ait8 y el RepDblica o-inicanaG))) C'\ de todos esclavi5aron se transportaron los africanos a otras /reas o territorios de los con.uistadores europeos en #-3rica del 7ur y los Indias !rientales))) O\ de todos esclavi5aron se transportaron los africanos a #-3rica del *orte Qel EE)22), Canad/, 436icoR))) y tantos co-o >?\ de todos esclavi5ados los africanos eran cautivo alo1ados las guerras): &@ Estaba durante el periodo -edieval .ue la civili5aci+n del africano !riental din/-ica y el desarrollo alcan5+ un cenit y ta-bi3n un falleci-iento cay3ndose) e los anales de tie-po all8 los ecos los no-bres de tales i-perios co-o Ghana, 4al8, y 7onghai) Ellos y otros dieron su sangre y las l8neas de sangres al principio de co-ercio de esclavo en el > siglo ba1o los -usul-anes y en el &A siglo ba1o los europeos)

el # &C?? al # &>?? espec8fica-ente, el !este -ayor las naciones tribales africanas no s+lo e6tendieron sus territorios y co-ercio a lo largo de #frica, pero ta-bi3n a lo largo del -undo) #un.ue no todos los factores .ue llevaron al levanta-iento de los !yo e i-perios de Benin, co-o los e1e-plos, revolvieron alrededor :el co-ercio del esclavo,: un porcenta1e de la ri.ue5a obtenido ocurri+ co-o resultado de los co-patriotas y -u1eres .ue se venden en la esclavitud) (odav8a, nada era co-o 3l parecido) 4uchos din/-ica subyacente est3 en el efecto co-o las guerras religiosas entre el Ifa las estructuras tradicionales y las facciones -usul-anas crecientes) Para agregar, el co-ercio guerrea entre las naciones tribales se intensific+ por el /rabe /vido y los -anipuladores europeos .ue entonces obtuvieron a los prisionero=esclavos) <a lucha entre los africanos !rientales salt+ b/sica-ente de los religiosos y las guerras territoriales) elantero entre ellos la batalla estaba entre el !yo=$orubas de *igeria y el aho-eans de RepDblica actual de Benin) 7e esti-a .ue esta guerra, durando de &O'> a &>'C, ali-ent+ al europeo literal-ente " el co-ercio del esclavo):

;ab8a ta-bi3n, el nuevo 1ihad del li-s de 4us c) &>&? .ui3n ba1+ de ;ausaland, en *igeria norte0o) <a guerra entre los !yo y los -usul-anes en el futuro llevados al derru-ba-iento de la capital de $oruba de !yo Tl) ;ay -iles de otros e1e-plos claro) <os dos presentaron, sin e-bargo, preste la visi+n en los te-as -ayores .ue llevan enci-a de en el todo de la era de esclavitud: F2*G Sue la -ayor8a de personas esclavi5+, sobre todo en las fases te-pranas, era los ho-bres .ue co-o los cautivo de guerra, sea puesto para hacerse obreros en las plantaciones /speras en el *uevo 4undo ahoraH FBG .ue los cautivo se e-paparon en la religi+n tradicional y cultura de sus nacionesH FCG(here ta-bi3n sea a.u3llos .ue estaban bien versado en la religi+n de Isla-) En el sentido -uy real, los africanos esclavi5ados estaban -ucho -/s culto y educado .ue era sus opresores europeos) En # &MM&, la vela fi1a portuguesa para los Indias !rientales) 7us intenciones eran rodear #frica y establecer una ruta de co-ercio de Europa a #sia) 7in e-bargo, cuando ellos e6ploraron la costa occidental, las regiones del sur, y entonces el litoral oriental de #frica .ue su inter3s ca-bi+) Ellos e-pe5aron con el co-ercio, entonces la esclavitud de las poblaciones ind8genas, y en el futuro ellos coloni5aron las tierras africanas) En # &M>?, el portugu3s e-pe5+ a esclavi5ar a los africanos !rientales en una balan5a de -asa) Ellos les obligaron entonces a .ue traba1aran ba1o la esclavitud en la isla de lo .ue se lla-a el (o-o de 7ao ahora, fuera de la Guinea la costa) <os Co-ercios del Esclavo #tl/nticos hab8an e-pe5ado) Por &A?&, Espa0a, la casa de los con.uistadores del *uevo 4undo, per-iti+ el transporte de africanos al #-ericas) 2n a0o despu3s, el portugu3s contest+ la lla-ada volvi3ndose la pri-era de las naciones europeas arrastrar a los cautivo africanos real-ente al #-ericas) &A&? -arcado el a0o .ue Espa0a se su-ergi+ en el co-ercio del esclavo) Era entonces ese Rey .ue Ferdinand pidi+ .ue un CA? africanos iniciales fueran enviados de Espa0a al *uevo 4undo) (odos a lo largo de esta era, se to-aron los esclavos africanos pri-ero a Europa para ser Cristiani5ado y9o .ue-aron y tortur+, antes de .ue enviarase a las colonias espa0olas en el *uevo 4undo, pero por &A&> todos .ue ca-biaron) <a historia nos dice .ue era entonces ese Rey .ue Charles de Espa0a le concedi+ al #siento infa-e, una ley .ue concedi+ licencia .ue per-ite el transportar directa-ente de africanos esclavi5ados por el !c3ano #tl/ntico sin ser pri-ero " el seasoned" en Europa) El " las fortale5as del esclavo y f/bricas det3ngase co-o un testi-onio a las graves atrocidades co-pro-etidas contra los centenares de -illones de personas africanas) Por e1e-plo, en &M>C, el Portugese construy+ la Fortale5a de El-ina infa-e, el 7t) el no-brado del original-ente, el Castillo de George) <ocali5ado en Ghana, el prop+sito de su construcci+n era pri-ero sostener la cantidad de oro to-ado por el portugu3s de la tierra africana) <a propia palabra -ina es portuguesa para las -inas) El 3nfasis, sin e-bargo, se volvi+ r/pida-ente al 1untar de africanos co-o los esclavos) <os ho-bres africanos, -u1eres, y ni0os eran a -enudo fuer5a -archada de a a C?? -illas en las regiones interior a la fortale5a costera de El-ina y Fortale5a de Costa de Capotillo o cual.uier otro de los centenares de fuerte del esclavo en la costa occidental) 2na ve5 capturado, a.u3llos .ue sobreviv8an tendr8an .ue sufrir las indignidades apiladas en ellos durante se-anas, -eses, y en algunos casos, a a un a0o) Ellos esperaron, -arc+ con hierro y para los bu.ues negreros los tu-beros lla-ados en las cadenas, Fportugu3s para los ataDdesG para llegar) Interesante-ente bastante, el portugu3s construy+ una iglesia en el centro del

El-ina) Cuando el holand3s to-+ en &OB@ .ue ellos convirtieron la iglesia en un esclavo el blo.ue de la subasta -ercantil) En &>@C, el brit/nico to-+ la Fortale5a y literal-ente ten8a .ue sofocar a los guerreros de #shanti .ue intentaron cerrarlo y salvar la sagrada tierra y el (aburete orado) 2n nD-ero grande de estos guerreros, 1unto con sus l8deres, se vendi+ en la esclavitud o se e1ecut+) Por &AC@ la e6portaci+n de " esclavos hab8a au-entado a O,??? personas, principal-ente los ho-bres, por a0o) Por &ABC, el co-ercio se hab8a puesto -/s lucrativo) El portugu3s e-pe5+ a hacer los e-bar.ues directos de " esclavos a los Indias !rientales ta-bi3n) urante el segundo la -itad del &O siglo, el ingl3s y el holand3s entraron en el co-ercio con el fervor agresivo) # lo largo de con el portugu3s y el espa0ol ellos establecieron las plantaciones de a5Dcar en las Islas) En &O&', la colonia de Ja-estoIn en Pirginia recibi+ la chispa .ue encendi+ la esclavitud en los territorios nortea-ericanos ingleses) &OCO -arcado el a0o .ue Francia tra1o a los africanos, co-o los esclavos, para laborar en las plantaciones de Guadaloupe, Indias !rientales) Por &OB>, el eseo del bu.ue negrero naveg+ del Puerto de Boston en 4assachusetts procurar a los esclavos de los Indias !rientales) *o era largo despu3s, siete a0os para ser e6acto, .ue el EE)22) e-pe5+ navegando directa-ente a #frica !riental para el -is-o prop+sito) <a de-anda para la labor libre por -edio de la esclavitud continu+ subiendo grande-ente, co-o hi5o el su-inistro) 7e necesitaron nD-eros en au-ento grandes de cautivo principal-ente debido a la proporci+n de -uerte alta de africanos .ue ocurrieron en las fortale5as del esclavo, durante el 4edio Pasa1e, y en las plantaciones) 7egDn uno de los plantadores principales de 7t) o-ini.ue, :uno en cada tres *egro i-portados se -uri+ en los pri-eros tres a0os) # la -ortalidad en las plantaciones la -ortalidad debe agregarse en los bu.ues negreros) e cada cien africanos .ue de1aron la costa de #frica, ochenta y cuatro locali5aron los Indias !rientales) 2no .ue tercero de ellos se -uri+ dentro de tres a0os) Para cada cincuenta y seis africanos en las plantaciones, al final de tres a0os cuarenta y cuatro perecidos) #dicional-ente de los a0os &O@M a &@@&, el porcenta1e de -uertes africanas fue de O&\ a &AA\): &> e los &O??s a los &>??s, cada Co-pa08a Real europea proporcion+ a los cautivo africanos al #-ericas, -/s espec8fica-ente a las regiones .ue ellos sostuvieron co-o los territorios) Frecuente-ente, cautivo proporcionados a una colonia europea fueron co-ple-entados por los cautivo de otro pa8s europeo) 7in la e6ageraci+n, el esclavo co-ercial el negocio co-ercial se puso internacional en el alcance) Conect+ #frica a Europa a #-3rica del 7ur a los Indias !rientales, a #-3rica del *orte) Para decir .ue el co-ercio era .ue uno triangular es definitiva-ente una subesti-aci+n) <a pr/ctica de enviar a los africanos al Caribe para " los seasoning" acabaron cuando la de-anda para -/s labor alcan5+ un cenit en los Estados el sur de #-3rica durante los -/s tarde &O??) Por los &@?? la de-anda directa se au-ent+ -/s all/ co-o la econo-8a .ue revuelve alrededor de las plantaciones de algod+n, del 7ur y las f/bricas de te1idos en Europa norte0a crecieron a los niveles aparente-ente ili-itados) <a pr/ctica de enviar a los africanos directa-ente traba1ar co-o un esclavo los puertos en el #-ericas crecieron e6ponencial-ente) #ll8
entonces desarrollado una estrategia fundada en los -3todos instituidos por Uillia- <ynch) Este -3todo puso el -olde para el do-estication del africano en los Estados 2nidos y co-o consecuencia en todo el eas de ar de esclavo en el *uevo 4undo) El 3nfasis se volvi+ a engendrar y levantar " esclavos buenos co-o opuesto al traer constante en de " africanos

frescos .ue era -/s dif8cil contener) El 3nfasis centr+ en la eli-inaci+n total de la cultura y creencias .ue los africanos ten8an, y el ree-pla5o de esos aspectos vitales con a.u3llos del enslavers) e &>&? en a trav3s del &>O? esclavo interior .ue co-ercia en el EE)22) los -edios viables de continuar la pr/ctica infa-e co-o co-erciantes co-praron se volvieron y vendieron su propiedad de los -ercados en la costa oriental a a.u3llos del 4ississippi y regiones de Costa de Golfo) <as tales pr/cticas se provocaron co-o una reacci+n a las pr+6i-as leyes .ue prohibieron el co-ercio del esclavo y el levanta-iento de -ovi-ientos abolicionistas en los estados orientales) Es i-portante al estado .ue la resistencia a la esclavitud durante el periodo entero de su e6istencia en #frica y el *uevo 4undo era una realidad realH un -uy -uy conocido, aun.ue callada-ente guard+ el hecho) <os e1e-plos propuestos son alguno en nD-ero co-parado a las luchas abiertas para libertad e-prendida por los africanos contra el #rabs invadiendo en la una -ano y los europeos adelante el otro) ;ab8a Reina *5ingha de #ngola por e1e-plo) *5ingha era la her-ana al Rey de *dongo, sus personas estaban conocido co-o el Jagas) El Jagas sea un personas su-a-ente fuertes y deter-inadas .ue, cuando ella se hi5o reina, fue a -enudo el pri-ero si no el Dnico grupo para for-ar una barrera hu-ana contra el portugu3s invadiendo durante los tarde &O a los &@ siglos te-pranos) El &@ de dicie-bre, &OOB Reina *5ingha uni+ a los antepasados, pero no antes de detener el enlavers usurpando de sus personas) Estaba despu3s de su -uerte .ue la 4bundu resistencia fuer5a .ue ella orden+, dio la -anera al portugu3s y la ruina .ue ellos hicieron naufragar en su pa8s) :En la resistencia al co-ercio del esclavo y el siste-a colonial .ue siguieron la -uerte de la Reina, las -u1eres africanas, 1unto con sus ho-bres, ayudaron -ontar las ofensas por #frica) Entre el -/s e6celente la 7e0ora sea (inubu de *igeria, *andi, la -adre del gran guerrero ]ulD, ChaJa, KaipJire, de las personas de ;erero de #frica !riental 7ur, y el e13rcito he-bra .ue sigui+ al gran rey de aho-ean, Behan5in BoIelle): &' 3stos .ue el papel planea, -ientras incluyendo, $aa #saanteIa de Ghana, prestaron sus fuer5as a la co-prensi+n .ue las naciones africanas lucharon a los #rabs y europeos) <a noci+n .ue todos los 1efes y reyes oscurecen ingeniosa-ente vendida el populacho africano en la esclavitud es pero otro -anipulative t/ctico cre+ a enci-a de la so-bra el poder y la fortale5a de las personas africanas) :<a resistencia era una parte 8ntegra de la sociedad del esclavo caribe0a Qas8 co-o todas las otras /reas d+nde la esclavitud fue instituidaR) 7us pervasiveness de-ostraron .ue los conciousness de los esclavos de ellos co-o los seres hu-anos con sus propios valores y aspiraciones diferidas de a.u3llos de los due0os del esclavo) el punto de vista del esclavo do-ina, ansioso para au-entar al -/6i-o su ri.ue5a -aterial, la resistencia del esclavo despleg+ la naturale5a -olesta, y una de las contradicciones inherentes, de esta especie particular de propiedad): C? ;ay -uchos casos con .ue .ue los africanos escapados for-aron sus propias sociedades en la llovi5na de enslavers en el *uevo 4undo) Interesante-ente, entre &O@C y &>OM ningDn -enos .ue pudieran encontrarse cincuenta :colonias casta0as: en las regiones del sur de los Estados 2nidos) El -/s grande de .ue se locali5+ al Pantano (riste en Carolina del *orte) El pago consisti+ en apro6i-ada-ente C,??? africanos, todos de .uien era las huidas) urante los &A??, esclavos escapados fundados un pago fuera del espa0ol sostuvieron territorio de 7t) #ugustine, Florida, la ciudad -/s vie1a en el EE)22) Por los te-pranos &>?? los 7e-inoles estaban estableci3ndose en los pantanos de Florida co-o una fuer5a de resistencia contra los invasores europeos y opresores) 7e encuentran otros e1e-plos de :pagos casta0os: en los Indias !rientales, el -/s

grande de .ue fue la Dlti-o liberaci+n de ;ait8 del franc3s ba1o la direcci+n de (oussaint < !bertura, &@'&=&>?M) los pagos casta0os fa-osos duraron del tie-po de la regla espa0ola enci-a de la isla en &A?B en Ja-aica, en a trav3s del tie-po de la to-a brit/nica enci-a de en &OOA) <os pagos en Ja-aica todav8a est/n en el efecto hoy habiendo producido, co-o un hi1o hacia los descendientes africanos, el 4arcus Garvey honorable) En #-3rica del 7ur, hab8a el pago de Pal-ares, fundado alrededor de &O??) Este gran pago llevado por Ganga= ]u-bi nunca se derrot+ total-ente por los coloni5adores portugueses y holandeses, aun.ue ellos intentaron hacer desesperada-ente para .ue) (odos estos pagos a lo largo de Brasil estaban conocido co-o el .uilo-bos) En 7urina-, ta-bi3n en #-3rica del 7ur, el 7ara-aJa Fun personas for-adas por el co = la e6istencia de a-ericanos *ativos de la regi+n y africanos de la huidaG for-+ su pago casta0o en &O>A) Ellos se resistieron el holand3s hasta las &@O&H era entonces .ue los europeos se sentaban para negociar pa5) <os 7ara-aJa todav8a est/n en la e6istencia)

AL'(NAS DE LAS RE'IONES " 'ENTES DE A!RI$A '4 ORIENTAL 5677 NIJERIA0 *upe 9 (iv 9 Igbo 9 Fulani 9 ;ausa 9 $oruba 9 Edo 9 7obo

REP.BLIC O4 BENIN0 Popo 9 Fulani 9 Fon9 Rada 9 #1a9 #rara9 #bo-ey SENEJAMBIA0 Kanga9 Uolof9 7erer9 (uJolur SIERRA LEONE K LIBERIA0 4ende9 (e-e9 <oJo9 Kran9 GIari9 Fulani COITE (E ILORIE 7enufu9 Bassa9 Kong MALI0 4andingo9 4alinJe9 7oninJe9 Ba-bara9 CAMEROON0 Ba-un9 *gu-ba9 Cha-ba MAIRE0 Kuba9 #5ande9 Kongo9 BIende9 *sundi ANJOLA0 ChoJIe9 4bundu9 *gola9 Ki-bundu9 Chi-bundu9 Ja1as JHANAD EIe9 Fulani9 #shanti9 Fante9 Ga9 *5i-a9 Coro-anti9 Gurunsi TOJO0 EIe9Kotoli LOS P.ERTOS (EL ESCLALO MAYORES (E A4RICA NIJERIA0 <agos9 Badagri9 Bonny9 *eI Calabar9 2ghoton FBenin E-pireG 9 Porto *ovo JHANA0 El-ina Fort9 Cape Coast Castle9 Cor-antine9 Christiansburg9 #ccra (AHOMEY 1REP. O4 BENIN20 N8y&$8 SENEJAL0 aJar = Goree Islands FnoI the site of the one of the Iorld"s largest -useu-s dedicated to preserving the history of the slave tradeG) CONJOD <oango MAIRE0 4ale-ba, Cabina, and Bo-a ANJOLA0 #-bri5, <uanda, and Benguela LOS P.ERTOS (EL ESCLALO MAYORES (E E.ROPA E%7!$%&0 <iverpool, <ondon Po',u7$!0 <isbon 4'$%#e0 Bordeau6 MACOR SLALE PORTS O4 THE CARIBBEAN C$m$"#$0 Kingston enJJyira9 ago-ba9 (Ii9 ogon

T'"%"&$&0 Port of 7pain Cu $0 H$","0 ;avana Port au Prince

B$' $&o+0 BridgetoIn Pue',o R"#o0 7an Juan

LOS P.ERTOS (EL ESCLALO MAYORES (E AMORICA S.R B'$A"!0 Bahia, Rio de Janeiro LOS P.ERTOS (EL ESCLALO MAYORES (E LOS ESTA(OS .NI(OS Sou,8 C$'o!"%$D Charleston Lou"+"$%$0 Ne> Yo'-0 *eI !rleans *eI $orJ

M$++$#8u+e,,+0 Bo+,o% Ne> Ce'+ey0 Pe%%+y!*$%"$0 M$'y!$%&0 L"'7"%"$0 Perth #-boy Philadelphia Balti-ore *orfolJ

No',8 C$'o!"%$0 Uil-ington Jeo'7"$0 A!$ $m$0 4!o'"&$0 TeG$+0 7avanna 4obile 7t) Petersburg Galveston

LAS NACIONES A4RICANAS Y LAS PREAS (E N.ELO (ESPLAMAMIENTO M.N(IAL INJLOS0 T'"%"&$& -A+8$%,", Co'om$%,", y Yo'u $ C$m$"#$ K B$' $&o+ -A+8$%,", Co'om$%,", Yo'u $. <a Estados 2nidos $oruba, Kongo, Igbo, 4andingo, Fulani, 4ende, #shanti,, ESPAQOL0 Cu $ K Lo+ E+,$&o+ .%"&o+ - Yo'u $, Nu:e, B"%", 4o%, Po:o, y 4u!$%" Pue',o R"#o0 Yo'u $, Ro%7o, y No!o; 4RANCOS0 H$",5 KT8e E+,$&o+ .%"&o+ -Yo'u $, R$&$, 4o%, y No!o; PORT.J.OS0 B'$+"! - Ro%7o, Yo'u $,

HOLAN(OS0 Lo+ E+,$&o+ .%"&o+ K Juy$%$ - Yo'u $ y A+8$%," #un.ue los -apas presentados son pero e1e-plos pe.ue0os .ue refle1an el despla5a-iento de personas africanas, le proporciona una salida al descendiente con respecto a la naci+n hereditaria de origen) 2no puede e-pe5ar con la situaci+n geogr/fica en .ue ellos viven, o la casa de sus abuelos) Por e1e-plo, si el pa8s es .ue ;ait8 franc3s es el idio-a europeo del coloni5ador y el enslaver) <as /reas en #frica !riental d+nde el franc3s les procur+ a sus cautivo son, -/s probable, lugares para e-pe5ar) En la -is-a lu5, si la situaci+n geogr/fica es Carolina del 7ur, en <os Estados 2nidos, .ue entonces el idio-a es ingl3s) <as naciones en #frica !riental d+nde el ingl3s les procur+ a sus prisioneros ser8an entonces un lugar de arran.ue) 7i el /rea en el 2) 7) era <ouisiana en franc3s .ue habla *uevo !rleans, entonces re-ontarse a trav3s de los (erritorios franceses en #frica y9o el Caribe ser8an el director) ;ay se vendieron situaciones d+nde esclavi5aron a los africanos to-adas por una naci+n a otro o to-adas por piratas y vendi+ a cual.uiera .ue ten8a el dinero) !tro caso relacionado es ese naciones del europeo frecuente-ente nos derrocar8an cuando ellos el Iarred para la do-inaci+n enci-a de las f/bricas en la costa africana !riental y en los *uevos territorios 4undiales) Pero, por la -ayor parte, las naciones .ue to-aron a los cautivo for5aron en ellos su propia cultura de Euro=centric, -undo=vistas, y genios) LOS AMERICANOS NATILOS 2na ve5 las personas africanas se ca-biaron de sitio en el *uevo 4undo .ue ellos intentaron a -enudo el escape) Para a.u3llos .ue tuvieron el 36ito, el inter-i6ture con los a-ericanos *ativos ind8genas era la opci+n -ayor y la realidad real) <os africanos escapados unieron con los a-ericanos *ativos y se aceptaron en las naciones, del descendiente africano en el #-ericas no s+lo se volvi+ los inter-i6ed con la Euro=sangre co-o resultado de la violaci+n y la cr8a for5ada, pero ta-bi3n con la deuda de la sangre a-ericana *ativa a los interca-bios culturales -/s confor-es ebe recordarse, .ue en todos los *uevos territorios 4undiales to-ados por los europeos, all8 e6isti+ los a-ericanos *ativos) Estas naciones tribales y vendas estaban heridas por las atrocidades apiladas en ellos por el oro y tierra=buscando a los europeos) <os a-ericanos *ativos fueron die5-ados y esclavi5aron por los -illones y no era hasta los urgings y debates llevados por Bartholo-e del <as Casas en el -edio=&Oth siglo aba1o .ue el asolando retardaron, y la atenci+n se volvi+ a los africanos !rientales para el *uevo 4undo for5+ la labor) En el te6to, " la Piolaci+n de Para8so, " r) El Ene los estados de CareI .ue, :e-pe5+ con un holocausto contra los a-ericanos *ativos, doce a veinte -ill+n de .uien se -uri+ en los pri-eros cuarenta a0os de Col+n, y .ue el paso del genocidal au-ent+ durante los pri-eros cientos a0os y continuado contra los africanos, cien -ill+n de .uien estaba a=arraigado de su patria y -/s de la -itad de .uien se -uri+ durante los siglos del Co-ercio del Esclavo #tl/ntico): C& En un poco de un Dlti-o an/lisis, los coloni5adores europeos de las regiones orientales del ahora Estados 2nidos e-prendieron las guerras inter-inables con las *aciones a-ericanas *ativas de esas regiones para los prop+sitos de: F&G e6igiendo las tierras para la producci+n de algod+n, y FCG destruyendo los pagos casta0os, dis-inuyendo el proble-a del esclavo clandestino por eso) #ll8 entonces seguido el despla5a-iento de esas naciones a-ericanas *ativas a las tierras -enos fecundas en las regiones occidentales) El -apa siguiente presenta algunas de las naciones tribales de a-ericanos *ativos locali5ados en las regiones orientales sures del ahora Estados 2nidos) Estas naciones se han vuelto una parte grande de los bloodline de los descendientes africanos y realidad cultural callada co-o resultado del inter-i6ture durante el Periodo de Esclavitud) ;ab8a otras naciones a-ericanas *ativas de las regiones norte0as y occidentales .ue alo1aron a a-bos los

africanos escapados y libraron) (odav8a, el -/s gran nD-ero de africanos esclavi5ados sea fi1o en las plantaciones de las orillas orientales del sur, tan a.u8 es un lugar bueno para e-pe5ar) Co-o una nota, as8 co-o una persona puede co-prenderse de -/s de una naci+n africana, ellos ta-bi3n pueden co-prenderse de -/s de una naci+n a-ericana *ativa) E+,$&o+ :'e+e%,e+ !$ N$#"9% T'" $! 4#R$<#* *anticoJe PIRGI*I# PoIhatan, *anticoJe, C#R!<I*# *!R(E $ 72R CheroJee, CataIba, GE!RGI# ChoctaIs, las Calas, #<#B#4# ChicJasaI, las Calas, ChoctaIs, F<!RI # 7e-inoles, ChoctaI, (E**E7EE CheroJee, ChicJasaI, 4I77I77IPPI *atche5, ChicJasaI, ChoctaIs, <!2I7I#*# ChaIasha, ChoctaI, <#7 I7<#7 C#RIBE^#7 (aino = los Caribes = #raIaJs 7e aconse1an a los descendientes africanos .ue sigan el -is-o directives por buscar deter-inar sus ra8ces a-ericanas *ativas co-o eso de buscar deter-inar sus ra8ces africanas) Pri-ero, intente apuntar con precisi+n el sitio geogr/fico espec8fico de la casa de los padres o abuelos) <uego, intente distinguir cual.uier caracter8stica f8sica) (ercero, escuche a la erudici+n fa-iliar e intenta reunir los hierloo-s fa-iliares y artefactos) Cual.uier uno o co-binaci+n del directives podr8an de-ostrar Dtil en la recolecci+n de un cuadro -/s real y co-pleto de uno es lina1e pasado y herencia)

EL 'LOSARIO
A<$7u% - E! ,/'m"%o &e Yo'u $ :$'$ 7ue''e'o+ #omo e! o'"+$ &e :'o,e##"9%. A<o7u% - E! ,/'m"%o &e Yo'u $ :o' %e7$' !$+ ;ue'A$+. B$ $!$>o - E! +$#e'&o,e $!,o &e%,'o &e !$ I;$ 'e!"7"o+o e+,'u#,u'$. E7u% - L$+ e%,"&$&e+ 8e'e&",$'"$+. E7u%7u% - L$ +o#"e&$& &e%,'o &e !$ Yo'u $ e+,'u#,u'$ #u!,u'$! @ue #omu!7$ #o% y m$%,"e%e e! &"'e#,"*e+ ,'$&"#"o%$! &e !o+ $%,e:$+$&o+. E8"% I>$ - E! ,/'m"%o &e Yo'u $ :$'$ !$ &e+:u/+ &e-*"&$ y 'ee%#$'%$#"9%. E!e7u% - E+o+ :'"e+,S:'"e+,e++e+ #ome%A$&o+ @ue +e :o+ee% #o% e! o'"+$. E%"-e<" - E! ,/'m"%o &e Yo'u $ :$'$ e! ?%7e! 7u$'&"?%. E%"y$% J"&" -e! ,/'m"%o &e Yo'u $ :$'$ e! +e' 8um$%o $u,/%,"#o o *e'&$&e'o. I&e - S$7'$&$+ #ue%,$+ !!e*$&$+ e% !$ muEe#$ "A@u"e'&$ :o' !o+ &e*o,o &e I;$. e! !!e-I;e - L$ #$:",$! e+:"'",u$! $%,"7u$ &e! :o' y !$ %$#"9% &e Yo'u $ :'e+e%,e. Imoye - +$!*"$ o +$!*"$-#omo !$ +$ "&u'5$
E! 4$ &e I:"!e - E! :'o#e+o &e &e,e'm"%$' !o+ o'57e%e+ $;'"#$%o+ &e u%o u,"!"A$%&o e! I;$ $&"*"%$#"9% +"+,em$. I'u%mo!e - E! ,/'m"%o &e Yo'u $ :$'$ !$+ &"*"%"&$&e+. e! !y$$m" - .N ,/'m"%o &e Yo'u $ :$'$ !$+ 'u<$+ 1L$+ M$&'e+2. E! #$+,$Eo - E! ,/'m"%o $:!"#9 $ !$+ +o#"e&$&e+ &e !" e',$& e+,$ !e#"&$+ :o' !o+ #$u,"*o $;'"#$%o+ e+#$:$&o+ &e! Nue*o Mu%&o. (3cnica-ente, la palabra es espa0ola para ove1a o ganado .ue han estado perdidos) O&u - E! +$7'$&o ,eG,o y e! #ue':o 'e!"7"o+o &e I;$D :$'$ @ue %om '9 &e+:u/+ &e !$ e+:o+$ $&m"'$&$ &e O'u%m"!$. (a-bi3n, el t3r-ino aplicado a los vasos con contiene los ob1etos consagrados del sacerdotal O&u&u>$ - E! :$,'"$'#$ &e !$ %$#"9% &e Yo'u $ $#,u$! @ue /! e+,$ !e#"9 #. # &???) O7 o%" - L$ +o#"e&$& &e +u:e'"o'e+ &e%,'o &e! :o' y Yo'u $ :'e+e%,e #o%,eG,o #u!,u'$! @ue m$%,"e%e !$ #o%eG"9% #o% !$ T"e''$ y !$+ ;ue'A$+ #u!,u'$!e+ &e !$ +o#"e&$& $;'"#$%$. O!o&um$'e -e! C'e$&o' - ("o+ e% !$ Yo'u $ e! #o%,eG,o #u!,u'$!. OB!o'"+$ - Come%A9 e! :'"e+,S:'"e+,e++ &e%,'o &e !$ Yo'u $ 'e!"7"o+o e+,'u#,u'$. O'"+$ - L$ "%,e':'e,$#"9% &e I;$ &e ;ue'A$+ &e e%e'75$ @ue em$%$% &e! C'e$&o'. Estas divinidades evolutivas ta-bi3n son los stated"anthropo-orhically en la lu5 de

ar.uetipos culturales y avatares) O'u%m"!$ - E! :'o;e,$ e+,$ !e#"&o &e !$ I;$ 'e!"7"o+o #u!,u'$. P$!m$'e+ - L$ +o#"e&$& #$+,$E$ e+,$ !e#"9 e% B'$+"! &u'$%,e ,8e1600. Tum e'o+ - e! ,/'m"%o :o',u7u/+ :$'$ !o+ ataDdes real-ente) u@ue+ %e7'e'o+. <a palabra significa los

Las notas a pie de p8 ina

LAS NOTAS A PIE DE P)'INA - LA SE$$I%N Fvea la bibliograf8a para los derechos de propiedad literaria y publicadoresG &) C) B) M) A) O) @) >) ') <os 7iste-as de #divinaci+n africanosH el #tisbo, Philip 4)H p/ginas C =B <a introducci+n a las Civili5aciones africanasH JacJson, John J,H p/gina ' #frica #nte los europeosH la Producci+n Pidea <as Ciudades perdidas de #fricaH avidson, #lbahacaH p/gina O?

Ellos Pinieron #nte Col+nH el Carro de -udan5as 7erti-a, IvanH p/gina &&C <as I-/genes *igerianasH Fagg, Uillia-H p/gina CB !oni de IfeH #Ioyinfa, eleH p/gina '

<a ;istoria del $orubasH Johnson, 7a-uelH p/gina A Ifa, 7u Culto y !racionesH BeyioJuH p/ginas &A=&O

10. ;o-efront africanoH el proble-a #go=!ct &''MH #JiIoIo, #Jinsola #),H las p/ginas A = @ 11. <as #rtes africanasH Invierno &''AH 2* $a Gbo 2* $a #H <aIal, BabatundeH p/gina MB 12. Ifa, 7u Culto y !raci+nH BeyioJu, ?) #) FagbrenoH p/ginas &A=&O 13. <a Revista de !run-ilaH proble-a _A = los Rituales de Ifa Co-prensivos y (abDsH Poopola, 7),H p/gina CC 1). <a cara de los iosesH (ho-pson, Robert FarrisH p/ginas &AM 15. 16. el ibid <os 7iste-as de #divinaci+n africanosH el #tisbo, Philip 4)H p/ginas C=B

17. <a ;istoria del ;enrietta 4arieH 7ullivan) GeorgeH p/gina C? 18. e Castro a Col+n = <a ;istoria del fri1ol del CaribeH Uillia-s, EricH p/ginas &MM =&MA

19. <a 2nidad de #frica *egraH iop, ChieJh #),H el 6iii de la p/gina 20. <os Casta0os de Ja-aica &OAA=&@'OH Ca-pell, 4avis C),H p/gina & 21. <a Piolaci+n de Para8soH CareI, EneH p/gina CBM

La bibliografa
#bi-bola, Uande = editorH $oruba la (radici+n !ralH c &'@AH Ibadan Press, *igeria) #Ioyinfa, !riental) eleH !oni de IfeH c)&''CH <ichfield, *igeria el ited de <i-, *igeria, #frica

Basco-, Uillia-H <a $oruba de *igeria c) &'>MH la Prensa de Uaveland Inc)H EE)22)) c)&'@&H <agos, *igeria)

el sudoesteH

BeyioJu, ?) #) FagbenroH Ifa, 7u Culto y !raci+nH B2#;, F), K)H #frica oriental desde .ue # &??? =libro CH c) &'@@H <a Educaci+n de 4illian <i-it+H Gran Britian) C#4PE<<, 4#PI7 C),H <os Casta0os de Ja-aica &OAA=&@O'H el c&''?H #frica la Prensa 4undial, (renton, *J, EE)22), CareI, EneH la Piolaci+n de Para8soH c) &''MH Publicadores de #`BH *ueva $orJ, *$, EE)22), Christian, Charles 4),H <a 7aga negra = El #-eri africano puede E6peri-entarH c) &''AH la ;oughton 4ifflin Co-pa08aH Boston ` *ueva $orJ, EE)22)) <a 2nidad Cultural de #frica *egraH c &'A' = (ercera I-presi+n &''?H (ercera Prensa del 4undoH Chicago, EE)22), avidson, #lbahacaH <as Ciudades Perdidas de #fricaH c) &'A'H pe.ue0o, Broncee, y Co-pa08a, EE)22)) iop, CheiJh #ntaH la Civili5aci+n de Barbaris-o = una #ntropolog8a #ut3nticaH c)&'>&H la Presencia #fricaine, Par8s, Francia, Epega, #folabiH Ifa, <a 7abidur8a #ntiguaH c) &'>@H el I-ole !luIa Instituto, E)E)2)2), Epega, #folabi ` *ei-arJ, Philip J)H El 7agrado !r/culo de IfaH c) &''AH ;arper Collins Publicadores, E)E)2)2), Fagg, Uillia- 9 la <ista, ;erbertH las I-/genes *igerianasH c) &'OBH <a <und ;u-phries (aberna) 7)#)) <ondres, Inglaterra, El pin5+n, Charles IIIH los Ecos de una (ierra !scura Pie1aH c) &''&H El Charles Finch III, EE)22), ;illard, #sa GH 7B# ReaIaJening <a 4ente africanaH c) &''@H la (aberna de 4aJare) <a C8a)H EE)22) I !U2, E), BolagiH !lodu-are= ios en la Creencia de $orubaH c) &'O&H <ong-ans Green `Co)H <ondres, Inglaterra) <a #divinaci+n de Ifa = la Co-unicaci+n entre los c) &'O'H la Indiana 2niversidad Prensa, E)E)2)2), ioses y ;o-bres en #frica !rientalH

JacJson, John G),H <a introducci+n a las Civili5aciones africanasH c)&'@?H la Prensa de la Ciudadela, E)E)2)2), JacJson, John G),H El ho-bre, <a Prensa de la ciudadela, EE)22)) ios, y Civili5aci+nH c)&'@CH

Johnson, 7a-uelH <a ;istoria de la $orubaH c) &'C&H <oIe ` las Copiadoras de Brydone <i-itaron, (hetford, *orfolJ, Gran Breta0a) Kat5, Uillia- <H los indios *egrosH &'>OH las Publicaciones de Ethrac, Inc)H E)E)2)2) Karade, Baba IfaH El 4anual de $oruba los Conceptos ReligiososH c) &''MH 7a-uel Ueiser, EE)22), Karade = 4ensa1ero de la (radici+n de $orubaH c) &''OH 7a-uel Ueiser, EE)22)) Karcher, 7tephenH <a Enciclopedia Ilustrada de naci+n de Ele-ento <i-itaron, EE)22)) iviH c &''@H los <ibros del

KosloI, PhilipH $orubaland = El Floraci+n de GenioH c) &''OH Chelsea ;ouse, Publicadores, E)E)2)2), <aIal, BabatundeH las #rtes africanasH 2* $a Gbo, 2* $a #, *uevas Perspectivas en Edan !gboniH Invierno &''A <eIin, RogerH En <a Edad de ;u-anidadH el c&'>>H la Instituci+n de 7-ithsonian, EE)22), <a 7ociedad Geogr/fica nacional = las Personas y <ugares del PasadoH c) &'>BH nacional Geogr/fico, EE)22) <a red la (elevisi+n de (elevision9GoldcrestH #frica #nte <os europeosH Brico-in Fil-s c) &'>M, EE)22), !nIubiJo, K)B)C)H la ;istoria de #frica !rientalH c)&'O@H #fricano=ali-ent+ a Publicadores <i-itados, <agos, *igeria) C &???=&>??H

#tisbe, Philip 4)H <os 7iste-as de #divinaci+n africanosH c)&''&, las anas de Indi #prietan, E)E)2)2) Popoola, Revista de !run-ilaH el Proble-a _AH c) El &''? de 1unioH <os Joven5uelos de !run-ila InternacionalH <agos, *igeria, El #tlas 4undial de #r.ueolog8aH el c&'>AH Portland ;ouse, *$, EE)22),

(ho-pson, Robert FarrisH la Cara de los iosesH c) &''BH El -useo para el #rte africanoH E)E)2)2) (yehi-ba, CheoH las Paredes Sue tiene cicatrices de Piedra, el <egado a-ericano, Polu-en M 9 *D-ero CH c) &''> Uillia-s, EricH e Col+n a Castro: <a ;istoria del caribe0o &M'C =&'O'H c) &'@?HPintage

<ibros, E)E)2)2), Uitte, (ripulaH Ifa e Iconograf8a de Esu de !rden y der de <uttiJH ;olanda isorH c) &'>MH Kunsthandel

"a#a I$a &arade

Es el autor reno-brado de El 4anual de $oruba los Conceptos Religiosos % &''M y !1ise = 4ensa1ero de la $oruba (radici+n %&''O) Baba Ifa escribe y diserta continua-ente en la tradici+n de Ifa) Tl ha estado una nota predo-inante o portavo5 del tablero en cosas as8 pone co-o los Ecos africanos, la *aran1a !riental, *JH El 7i-posio de iop, 2niversidad de (e-plo, Filadelfia, el Pap/H <a A (radici+n de !risa #nual y Conferencia de la Cultura, 7an Fransisco, C#H <a Conferencia del Concilio *acional para los Estudios *egros, 2niversidad de Gallaudet, Uashington, CH Con-e-orativo a r) ClarJe, istrito de Colu-bia, Uashington, CH la KentucJy Co-unidad 2niversidad, KentucJyH <a Egbe !batala Conferencia de BrooJlyn, *$, y El ghan3s :FihanJra: en la 2niversidad de ;oIard, Uashington, C) Tl ta-bi3n ha aparecido en la varios televisi+n y progra-as de la radio .ue involucran las discusiones en el Ifa la religi+n tradicional y cultura) Baba Ifa Karade es el fundador y el sacerdote principal de -entira (aIo <ona Fel (e-plo del Ca-ino 48sticoG locali5+ en la *aran1a del Este, *J) Tl se co-en5+ por los superiores de $oruba en los +rdenes sacerdotales de !batala e Ifa -ientras en EJigbo, *igeria, &''&) En &''C, Baba Ifa devolvi+ a *igeria co-pletar sus ritos y hacer la peregrinaci+n a la Ciudad 7anta de lle=ife) Co-o un babalaIo, 3l fue puesto devolver al EE)22) e ilu-inar a las personas de las -aneras de Ifa bas+ en la sabidur8a inherente de !run-ila, el profeta) Tl ha via1ado subsecuente-ente a Bahia, #-3rica del 7ur y al Caribe, as8 co-o los varios sitios dentro del EE)22) .ue au-enta sus perspectivas y visiones -/s all/ en la religi+n) Para -/s infor-aci+n, por favor avise el (e-plo del Ca-ino 48stico F'@BG O@@=CCAA o nos -anda electr+nica-ente a: el ifa sacerdote aaol,co-, *osotros espera-os tener noticias de usted Baba Ifa Karade dirige los talleres, da las conferencias, y habla en los tableros El (e-plo ta-bi3n est/ abierto a a.u3llos .ue buscan iniciaciones y sacerdocio)