Brsil/Europe : repenser le Mouvement Anthropophagique

Interventions de
Silviano Santiago Julio Diniz Jeanne-Marie Gagnebin Ana Kiffer Suely Rolnik Giuseppe Cocco Paulo Oneto Michel Riaudel

Papiers n60 Septembre 2008

COLLEGE INTERNATIONAL DE PHILOSOPHIE

COLLOQUE
Brsil/Europe : repenser le Mouvement Anthropophagique
Mercredi 20 et jeudi 21 juin 2007 Auditorium, Maison de l'Amrique latine, 217 bd St-Germain, 75007 Paris

Sous la responsabilit d'Ana KIFFER, Jean-Franois NORDMANN et Tatiana ROQUE, avec la collaboration de Paulo ONETO.
Colloque organis avec le Centre des tudes Littraires de la Pontifical Universit Catholique (PUC-RJ).

Notre motivation de dpart est dinterroger la notion danthropophagie, cre par lavant-garde intellectuelle brsilienne pendant les annes vingt en particulier par lcrivain Oswald de Andrade, auteur de deux manifestes modernistes, le second portant ce titre (Manifeste Anthropophage, 1928). Il sagit, plus prcisment, de la dvoration-assimilation de lautre, qu'Oswald de Andrade rige en principe d'un nouveau rapport du colonis brsilien au colonisateur europen. Notre but est de retourner sur lide anthropophagique de faon provocatrice, cest--dire de lenvisager comme effort de problmatisation des rapports Brsil-Europe visant leur activation partir du premier terme de la dualit. En outre, il parat possible de relier le thme anthropophagique la problmatique contemporaine des frontires et de la diffrence entre des rgions la fois proches et spares. On touche ici au dbat sur la mondialisation. Sagit-il dun phnomne spontan, capable en soi-mme dengendrer plus dchanges entre les cultures et de remettre en question les valeurs de lOccident ? Est-il commensurable avec lide anthropophagique dune tape dpassable de lhomme naturel technicis ? Il faut surtout comprendre ce fait curieux : que la notion mme danthropophagie est une esquisse de rponse aux rapports la fois conflictuels et complmentaires entre llment local et llment autre, tranger, qui ne cesse dtre transplant au milieu de la culture locale, entre le dedans et le dehors, mais quune telle rponse est cherche du ct du local comme dehors. Car laction de manger (avaler et digrer) implique une transmutation de celui qui mange. Bref, il ny a pas de dedans qui ne soit pas compos partir du dehors. Prcisons que notre but n'est pas de penser le mouvement anthropophagique en tant que tel, ni de revenir sur lhistoire de ses ides directrices, mais plutt de susciter des dbats sur des thmes actuels partir des provocations issues de ce mouvement et de la pense quil a mise en place.

Sommaire
Oswald de Andrade, Manifesto antropfago, et traduction de Michel Riaudel, Silviano Santiago (UFF - UFRJ) : Le commencement de la fin Julio Diniz (PUC-RJ) : Anthropophagie et Tropicalia dvoration / dvotion Jeanne-Marie Gagnebin (UNICAMP) : La dglutition des diffrences Ana Kiffer (PUC-RJ) : Mon corps votre faim Suely Rolnik (PUC-SP) : Anthropophagie zombie Giuseppe Cocco (UFRJ) : Anthropophagies, racisme et actions affirmatives Paulo Oneto (UERJ) : Gophilosophie et anthropophagie : esquisse de lecture deleuzo-guattarienne de la pense moderniste dOswald de Andrade Michel Riaudel (Universit Paris 10) : Faut-il avoir peur de lanthropophagie ? p.4 p.15 p.25 p.31 p.39 p.43 p.57 p.75 p.80

Manifesto antropfago1 Oswald de Andrade

S a Antropofagia nos une. Socialmente. Economicamente. Filosoficamente. nica lei do mundo. Expresso mascarada de todos os individualismos, de todos os coletivismos. De todas as religies. De todos os tratados de paz. Tupi, or not tupi that is the question. Contra todas as catequeses. E contra a me dos Gracos. S me interessa o que no meu. Lei do homem. Lei do antropfago. Estamos fatigados de todos os maridos catlicos suspeitosos postos em drama. Freud acabou com o enigma mulher e com outros sustos da psicologia impressa. O que atropelava a verdade era a roupa, o impermevel entre o mundo interior e o mundo exterior. A reao contra o homem vestido. O cinema americano informar. Filhos do sol, me dos viventes. Encontrados e amados ferozmente, com toda a hipocrisia da saudade, pelos imigrados, pelos traficados e pelos touristes. No pas da cobra grande. Foi porque nunca tivemos gramticas, nem colees de velhos vegetais. E nunca soubemos o que era urbano, suburbano, fronteirio e continental. Preguiosos no mapa-mndi do Brasil. Uma conscincia participante, uma rtmica religiosa. Contra todos os importadores de conscincia enlatada. A existncia palpvel da vida. E a mentalidade prelgica para o Sr. Lvy-Bruhl estudar. Queremos a revoluo Caraiba. Maior que a revoluo Francesa. A unificao de todas as revoltas eficazes na direo do homem. Sem ns a Europa no teria sequer a sua pobre declarao dos direitos do homem. A idade de ouro anunciada pela Amrica. A idade de ouro. E todas as girls. Filiao. O contato com o Brasil Caraba. O Villeganhon print terre. Montaigne. O homem natural. Rousseau. Da Revoluo Francesa ao Romantismo, Revoluo Bolchevista, Revoluo surrealista e ao brbaro tecnizado2 de Keyserling. Caminhamos. Nunca fomos catequizados. Vivemos atravs de um direito sonmbulo. Fizemos Cristo nascer na Bahia. Ou em Belm do Par.
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Le texte original a paru pour la premire fois dans la Revista de Antropofagia, So Paulo, Anne I, n 1, mai 1928. Cest la version que nous prenons comme rfrence, reproduite dans ldition fac-simile de Metal Leve (So Paulo, 1976), mais dans une graphie modernise. Ces notes, toutes ajoutes loriginal, visent clairer ltablissement du texte, le contexte de sa rdaction ou des choix de traduction.
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Nologisme dOswald de Andrade ou coquille en lieu et place de tecnicizado , drivation nologique plus conforme la logique de la langue portugaise.

Mas nunca admitimos o nascimento da lgica entre ns. Contra o Padre Vieira. Autor do nosso primeiro emprstimo, para ganhar comisso. O rei analfabeto dissera-lhe : ponha isso no papel mas sem muita lbia. Fez-se o emprstimo. Gravou-se o acar brasileiro. Vieira deixou o dinheiro em Portugal e nos trouxe a lbia. O esprito recusa-se a conceber o esprito sem corpo. O antropomorfismo. Necessidade da vacina antropofgica. Para o equilbrio contra as religies de meridiano. E as inquisies exteriores. 3 S podemos atender ao mundo orecular . Tnhamos a justia codificao da vingana. A cincia codificao da Magia. Antropofagia. A transformao permanente do Tabu em totem. Contra o mundo reversvel e as idias objetivadas. Cadaverizadas. O stop do pensamento que dinmico. O indivduo vtima do sistema. Fonte das injustias clssicas. Das injustias romnticas. E o esquecimento das conquistas interiores. Roteiros. Roteiros. Roteiros. Roteiros. Roteiros. Roteiros. Roteiros. O instinto Caraba. Morte e vida das hipteses. Da equao eu parte do Cosmos ao axioma Cosmos parte do eu. Subsistncia. Conhecimento. Antropofagia. Contra as elites vegetais. Em comunicao com o solo. Nunca fomos catequizados. Fizemos foi Carnaval. O ndio vestido de senador do Imprio. Fingindo de Pitt. Ou figurando nas peras de Alencar cheio de bons sentimentos portugueses. J tnhamos o comunismo. J tnhamos a lngua surrealista. A idade de ouro. Catiti Catiti Imara Noti Noti Imara Ipeju A magia e a vida. Tnhamos a relao e a distribuio dos bens fsicos, dos bens morais, dos bens dignrios4. E sabamos transpor o mistrio e a morte com o auxlio de algumas formas gramaticais. Perguntei a um homem o que era o Direito. Ele me respondeu que era a garantia do exerccio da possibilidade. Esse homem chamava-se Galli Mathias. Comi-o. S no h determinismo onde h mistrio. Mas que temos ns com isso?

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Probablement une coquille, pour oracular . Autre coquille possible, pour dignatrios .

Contra as histrias do homem, que comeam no Cabo Finisterra. O mundo no datado. No rubricado. Sem Napoleo. Sem Csar. A fixao do progresso por meio de catlogos e aparelhos de televiso. S a maquinria. E os transfusores de sangue. Contra as sublimaes antagnicas. Trazidas nas caravelas. Contra a verdade dos povos missionrios, definida pela sagacidade de um antropfago, o Visconde de Cairu: a mentira muitas vezes repetida. Mas no foram cruzados que vieram. Foram fugitivos de uma civilizao que estamos comendo, porque somos fortes e vingativos como o Jabuti. Se Deus a conscincia do Universo Incriado, Guaraci a me dos viventes. Jaci a me dos vegetais. No tivemos especulao. Mas tnhamos adivinhao. Tnhamos Poltica que a cincia da distribuio. E um sistema social planetrio. As migraes. A fuga dos estados tediosos. Contra as escleroses urbanas. Contra os Conservatrios, e o tdio especulativo. De William James a Voronoff. A transfigurao do Tabu em totem. Antropofagia. O pater famlias e a criao da Moral da Cegonha: Ignorncia real das coisas + falta de imaginao + sentimento de autoridade ante a procuriosa5. preciso partir de um profundo atesmo para se chegar idia de Deus. Mas o caraba no precisava. Porque tinha Guaraci. O objetivo criado reage como os Anjos da Queda. Depois Moiss divaga. Que temos ns com isso? Antes dos portugueses descobrirem o Brasil, o Brasil tinha descoberto a felicidade. Contra o ndio de tocheiro. O ndio filho de Maria, afilhado de Catarina de Mdicis e genro de D. Antnio de Mariz. A alegria a prova dos nove. No matriarcado de Pindorama. Contra a Memria fonte do costume. A experincia pessoal renovada.

Dans ldition fac-simile, apparat la forme incomprhensible pro-curiosa (le tiret marquant apparemment la coupe syllabique dun mot stendant sur deux lignes). Certaines ditions postrieures ont pris sur elles de clarifier le passage en prole curiosa (progniture curieuse). Faute dlments autorisant cette lecture, nous prfrons maintenir lobscurit originale.

Somos concretistas. As idias tomam conta, reagem, queimam gente nas praas pblicas. Suprimamos as idias e as outras paralisias. Pelos roteiros. Acreditar nos sinais, acreditar nos instrumentos e nas estrelas. Contra Goethe, a me dos Gracos, e a Corte de D. Joo VI. A alegria a prova dos nove. A luta entre o que se chamaria Incriado e a Criatura-ilustrada pela contradio permanente do homem e o seu Tabu. O amor cotidiano e o modus vivendi capitalista. Antropofagia. Absoro do inimigo sacro. Para transform-lo em totem. A humana aventura. A terrena finalidade. Porm, s as puras elites conseguiram realizar a antropofagia carnal, que traz em si o mais alto sentido da vida e evita todos os males identificados por Freud, males catequistas. O que se d no uma sublimao do instinto sexual. a escala termomtrica do instinto antropofgico. De carnal, ele se torna eletivo e cria a amizade. Afetivo, o amor. Especulativo, a cincia. Desvia-se e transfere-se. Chegamos ao aviltamento. A baixa antropofagia aglomerada nos pecados de catecismo a inveja, a usura, a calnia, o assassinato. Peste dos chamados povos cultos e cristianizados, contra ela que estamos agindo. Antropfagos. Contra Anchieta cantando as onze mil virgens do cu, na terra de Iracema, o patriarca Joo Ramalho fundador de So Paulo. A nossa independncia ainda no foi proclamada. Frase tpica de D. Joo VI: Meu filho, pe essa coroa na tua cabea, antes que algum aventureiro o faa! Expulsamos a dinastia. preciso expulsar o esprito bragantino, as ordenaes e o rap de Maria da Fonte. Contra a realidade social, vestida e opressora, cadastrada por Freud a realidade sem complexos, sem loucura, sem prostituies e sem penitencirias do matriarcado de Pindorama. OSWALD DE ANDRADE Em Piratininga. Ano 374 da Deglutio do Bispo Sardinha.

Manifeste anthropophage Trad. Michel Riaudel

Seule lAnthropophagie nous unit. Socialement. conomiquement. Philosophiquement. Unique loi du monde. Expression masque de tous les individualismes, de tous les collectivismes. De toutes les religions. De tous les traits de paix. Tupi, or not tupi that is the question. Contre toutes les catchses. Et contre la mre des Gracques6. Seul mintresse ce qui nest pas mien. Loi de lhomme. Loi de lanthropophage. Nous sommes las de tous les maris catholiques souponneux dont on fait les drames. Freud en a fini avec lnigme femme et autres pouvantes de la psychologie imprime. Ce qui sopposait la vrit, ctait le vtement, limpermable entre le monde extrieur et le monde intrieur. La raction contre lhomme vtu. Le cinma amricain le montrera. 7 Enfants du soleil, mre des vivants . Frocement trouvs et aims, avec toute lhypocrisie de la saudade, par les immigrs, les trafiqus et les touristes. Au pays du Grand Serpent8.

Veuve dun gnral romain, qui avait rduit les Celtibres et exerc sa fonction de censeur en 169 avec grande svrit, elle se consacra aprs la mort de son mari lducation de ses deux fils, Tiberius (160-133 av. J.-C.) et Caius (152-121 av. J.-C.), leur inculquant une morale exigeante. Tibre promulgua une rforme agraire qui lui valut les foudres des latifondiaires. Sa persvrance intransigeante causa sa perte : il fut tu avec nombre de ses partisans et son cadavre fut jet dans le Tibre. Son frre, lui aussi tribun de la plbe, poursuivit lentreprise de rforme au grand dam de laristocratie romaine, qui finit par lui infliger le mme sort que Tibre, tuant avec lui des milliers de ses sectateurs.
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Allusion, qui sera prcise plus loin, au chapitre XII de la cinquime partie ( Famille et religion sauvage ) du livre du gnral Couto de Magalhes, O Selvagem [Le Sauvage], dit pour la premire fois en 1875 (cf. ldition commmorative de 1975, Belo Horizonte : Ed. Itatiaia ; So Paulo : Ed. da Universidade de So Paulo). Le livre est trs vite devenu un classique de lethnographie brsilienne. Le chapitre en question est consacr la Nomenclature des dieux tupis et a particulirement retenu lattention dOswald de Andrade puisquil y puise non seulement des rfrences pour son manifeste, mais aussi le nom quil donnera son deuxime fils (voir note suivante), Rud, dsign par lindigniste comme le dieu de lamour ou de la reproduction . Sorte de guerrier rsidant dans les nuages, il a en effet pour fonction de faire natre lamour dans le cur des humains, de leur faire prouver des regrets (au sens que lui donne Du Bellay), de la saudade, la nostalgie qui les ramnera inluctablement la terre natale. Le terme saudade , qui apparat aux lignes suivantes, prend toutefois sous la plume dOswald une coloration ironique visant le sentimentalisme des anciens colonisateurs portugais. Cest un topos des attaques modernistes, quon trouve aussi par exemple dans le roman de Mrio de Andrade, Amar, verbo intransitivo (1927). Les enfants du soleil sont les vivants , crs par Guaracy, la divinit fminine du soleil. Son pendant lunaire est Jacy, mre gnrale des vgtaux . chacune est subordonne une srie dautres entits surnaturelles.
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Esprit des eaux qui fait chavirer les bateaux et revt parfois la forme dun vaisseau fantme, ce Grand Serpent ( Cobra Grande ) inspirera un long pome Raul Bopp : Cobra Norato, paru en 1931 (cf. ldition bilingue illustre par Sandra Machado : Raul Bopp, Cobra Norato, trad. Ciro de Morais Rego, Nantes : ditions MeMo, 2005). Raul Bopp fut des anthropophages ou bouchers de la premire heure, et une sorte de secrtaire intermittent du groupe jusqu sa dispersion, le dernier numro de la seconde dentition de la revue ayant paru dans le Dirio de So Paulo le 1er aot 1929. Dans Movimentos modernistas no Brasil. 1922-1928 (Rio de Janeiro : Livraria So Jos, 1966), R. Bopp voque une dbandade gnrale (p. 153), quil commente ainsi : Sans prvenir, la libido fit son entre, tout doucement, dans le Paradis Anthropophage. Brutalement, il fut mis fin au laborieux travail bndictin. Se produisit un chang de dames [en franais] gnral. Lun prit la

 Cest que jamais nous navons eu ni grammaires, ni collections de vieux vgtaux9. Nous navons pas su davantage ce qui tait urbain, suburbain, frontalier et continental. Vivant paresseusement sur la mappemonde du Brsil. Une conscience participante, une rythmique religieuse. Contre tous les importateurs de conscience en bote. Lexistence palpable de la vie. Et la mentalit prlogique, objet dtudes pour M. Lvy-Bruhl10. Nous voulons la Rvolution carabe. Plus grande que la Rvolution franaise. Lunification de toutes les rvoltes efficaces en faveur de lhomme. Sans nous lEurope naurait pas mme sa pauvre dclaration des droits de lhomme. Lge dor annonc par lAmrique. Lge dor. Et toutes les girls. Filiation. Le contact avec le Brsil Carabe. O Villegaignon print terre11. Montaigne. Lhomme naturel. Rousseau. De la Rvolution Franaise au Romantisme, la Rvolution Bolchevique, la Rvolution surraliste et au barbare technicis de Keyserling12. Nous avanons.
femme de lautre. Oswald disparut. Il partit vivre sa nouvelle romance au bord de la mer, prs de Santos [avec Patrcia Galvo, dite Pagu, alors enceinte de Rud]. Tarsila ne resta plus chez elle. , op. cit., p. 93.
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On peut ventuellement lire la phrase comme une adresse aux herboristes amateurs que furent Rousseau et Goethe, notamment.
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Allusion louvrage de Lucien Lvy-Bruhl : La Mentalit primitive (Paris, 1922), sinon au deuxime livre de la srie de trois quil publia : Lme primitive (1927). Bien que Lvi-Bruhl y traite de la mentalit des socits infrieures , il inflchit en fait considrablement le regard philosophique sur ces hommes que nous appelons, bien improprement, primitifs, et qui sont la fois si loin et si prs de nous . Ouvrant dune certaine faon la voie des analyses comme celles de Lvi-Strauss, il reconnat cette mentalit la valeur dune pense : [] lactivit mentale des primitifs ne sera plus interprte davance comme une forme rudimentaire de la ntre, comme infantile et presque pathologique. Elle apparatra au contraire comme normale dans les conditions o elle sexerce, comme complexe et dveloppe sa faon. (Lucien Lvi-Bruhl, Primitifs. La Mentalit primitive, Lme primitive, La Mythologie primitive (1922-1935) , Paris : Anabet ditions, 2007, p. 22). Lvi-Bruhl la qualifie de prlogique , sans suggrer pour autant une quivoque chronologie entre mentalit archaque et pense moderne. propos des rapports indignes entre le sorcier et lanimal, il crit par exemple : Leur pense na pas les mmes exigences logiques que la ntre. Elle est rgie, en ce cas comme en beaucoup dautres, par la loi de participation. Il stablit entre le sorcier et le crocodile une relation telle que le sorcier devient le crocodile, sans cependant se confondre avec lui. Du point de vue du principe de contradiction, il faut de deux choses lune : ou que le sorcier et lanimal ne fassent quun, ou quils soient deux tres distincts. Mais la mentalit prlogique saccommode des deux affirmations la fois. (ibid, p. 43). On comprend mieux ainsi le caractre ambivalent de la rfrence oswaldienne, entre intrt et ironie.
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Nicolas Durand de Villegaignon a conduit en 1555 une expdition destine tablir une colonie franaise dans la baie de Guanabara, o se situe aujourdhui Rio de Janeiro. Cette implantation phmre, mine par les prludes des guerres de religion, a donn lieu deux textes majeurs, celui des Singularits de la France Antarctique dAndr Thevet (cf. ldition critique due Jean-Claude Laborie et Frank Lestringant : Andr Thevet, Histoire dAndr Thevet Angoumoisin, Cosmographe du Roy, de deux voyages par luy faits aux Indes Australes et Occidentales, Genve : Librairie Droz, 2006) et lautre de Jean de Lry (cf. ldition organise par Frank Lestringant : Jean de Lry, Histoire dun voyage faict en la terre du Brsil (1578), Paris : Le Livre de Poche, 1994), auquel se rfre Montaigne dans le chapitre Des cannibales (Essais, I, 31). Jean-Claude Laborie nous prcise par ailleurs que la forme print est une des graphies possibles la Renaissance du pass simple du verbe prendre . De mme quOswald avait rcrit lhistoire du Brsil dans ses pomes de 1924, Pau Brasil (voir en particulier la srie Histria do Brasil ), avec lironie du dtournement de rcits classiques des voyageurs et missionnaires et la volont de se rapproprier lcriture de lhistoire nationale confisque par les exotes, il joue ici du double dpaysement dune formule franaise archasante et du double sens de prendre dans la locution ( mettre pied terre et semparer de ), mais adresse aussi, dans le mme temps, un hommage un pisode fondateur de la gnalogie du bon sauvage .
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En 1927, les ditions Stock avaient publi Le Monde qui nat, du comte Hermann von Keyserling (18801946). De ce livre, selon Benedito Nunes (voir Antropofagia ao alcance de todos [Anthropophagie la porte de tous], prface ldition des manifestes : Oswald de Andrade, Obras completas. VI. Do Pau-Brasil Antropofagia e s Utopias. Manifestos, teses de concursos e ensaios, Rio de Janeiro : Civilizao brasileira, 1972], Oswald emprunte lide dune barbarie technique triomphant lpoque du chauffeur , associe euphoriquement lannonce dune nouvelle re dabondance et la promesse de nouvelles aristocraties. Cette mtaphysique barbare et techniciste, nourrie galement des thories cycliques dOswald Spengler (1880-1936),

 Jamais nous ne fmes catchiss. Nous vivons sous un droit somnambule. Nous avons fait natre le Christ Bahia. Ou Belm du Par13. Mais nous navons jamais admis la naissance de la logique parmi nous. 14 Contre le Pre Vieira . Auteur de notre premier emprunt, pour toucher une commission. Le roi analphabte lui avait dit : mettez a noir sur blanc mais sans trop de boniment. Lemprunt fut contract. Le sucre brsilien tax. Vieira laissa largent au Portugal et nous apporta le boniment. Lesprit se refuse concevoir lesprit sans corps. Lanthropomorphisme. Ncessit du vaccin anthropophagique. Pour lquilibre contre les religions de mridien15. Et les inquisitions trangres. Nous ne pouvons satisfaire quau monde oraculaire.

Nous avions la justice codification de la vengeance. La science codification de la Magie. Anthropophagie. La transformation permanente du Tabou en totem16. Contre le monde rversible et les ides objectives. Cadavrises. Le stop de la pense qui est dynamique. Lindividu victime du systme. Source des injustices classiques. Des injustices romantiques. Et loubli des conqutes intrieures. Routiers17. Routiers. Routiers. Routiers. Routiers. Routiers. Routiers. Linstinct carabe. Mort et vie des hypothses. De lquation moi partie du Cosmos laxiome Cosmos partie du moi. Subsistance. Connaissance. Anthropophagie.
auteur du Dclin de lOccident (paru aprs la Premire Guerre Mondiale), soppose, par exemple, aux thses idalistes de Graa Aranha (voir notamment sa confrence O esprito moderno [Lesprit moderne], 1925). Cest en quoi le Manifeste anthropophage creuse un peu plus les failles idologiques autour desquelles se fracture le mouvement moderniste brsilien clos en fvrier 1922. Keyserling sera reu en 1929 par Tarsila et Oswald, dans leur proprit champtre de Santa Teresa do Alto. En 1932, les ditions Stock publieront du mme philosophe les Mditations sud-amricaines, traduites par Albert Bguin.
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Jeu sur le toponyme Belm, ville du delta amazonien et transcription portugaise de Bethlem.

Le jsuite Antonio Vieira (1608-1697), prdicateur exceptionnel et grand auteur du baroque portugais, incarne ici lentreprise missionnaire ainsi quune logique coloniale faite dune forme de rationalit conomique sopposant lexploitation prdatrice. Lallusion vise plus particulirement le projet formul en 1649 de crer une compagnie destine exploiter le sucre produit au Maranho (sur la lbia , le baratin ou boniment , Benedito Nunes renvoie la biographie de Joo Francisco Lisboa : Vida do Padre Antnio Vieira, Rio de Janeiro : Jackson editora, p. 275).
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Selon Benedito Nunes, le meridiano qualifie ici les religions universelles et messianiques, par opposition aux religions tribales, de participation cosmique, celles rprimes des Noirs et des Indiens.
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Deuxime (et non ultime) mention transparente Freud, et plus prcisment lun de ses ouvrages : Totem und Tabu, 1912-1913, traduit en France en 1923. Voir, sur ce point, la contribution de Jean-Franois Nordmann, dans ces actes.
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La traduction de roteiros est rendue dlicate par la polysmie du mot, qui peut dsigner une carte maritime la Renaissance (un routier ), une trajectoire, un itinraire (voir par exemple Couto de Magalhes, qui consacre un chapitre aux roteiros menant aux ethnies amrindiennes), un plan de route ou de travail, voire la trame dune histoire, un scnario de cinma Si nous avons opt pour routier , cest cause de la reprise du terme, plus loin, dans un contexte qui renvoie implicitement aux navigations portugaises ayant men, entre autres, linvention du Brsil.

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 Contre les lites vgtales18. En communication avec le sol. Jamais nous ne fmes catchiss. Nous, nous avons fait Carnaval. LIndien habill en snateur dEmpire. Singeur de Pitt19. Ou figurant dans les opras dAlencar20 bouffi de bons sentiments portugais. Nous avions dj le communisme21. Nous avions dj la langue surraliste. Lge dor. Catiti Catiti Imara Noti Noti Imara Ipej22. La magie et la vie. Nous avions la liste et le partage des biens physiques, des biens moraux, des biens dignitaires. Et nous savions transposer le mystre et la mort laide de quelques formes grammaticales. Jai demand un homme ce qutait le Droit23. Il ma rpondu que ctait la garantie de lexercice de la possibilit. Cet homme sappelait Galli Mathias. Je lai mang. Ce nest quo il y a mystre quil ny a pas de dterminisme. Mais quavons-nous voir avec a ? Contre les histoires de lhomme, qui commencent au Cap Finistre24. Le monde non dat. Non rfrenc. Sans Napolon. Sans Csar. Fixer le progrs au moyen de catalogues et dappareils de tlvision. Rien que la machinerie. Et les transfuseurs de sang. Contre les sublimations antagoniques. Arrives par les caravelles.

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On peut y lire une adresse aux oligarchies rurales ou aux intellectuels qui vgtent dans leurs convictions conservatrices.
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William Pitt le Jeune (1759-1806), Premier Ministre de Grande-Bretagne (comme son pre) de 1783 1801, puis du Royaume-Uni de 1804 sa mort. Dabord favorable la Rvolution franaise, il la combattit partir de 1791 et fdra la coalition contre la France. Il rprima aussi dans le sang la rbellion irlandaise en 1797-1798, intgrant lle au Royaume-Uni par lActe dUnion de 1800.
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Lcrivain romantique Jos de Alencar (1829-1877) a brillamment illustr la veine pittoresque indienne dans plusieurs de ses romans : Iracema, O Guarani Ce dernier titre a t transpos lopra par le compositeur Carlos Gomes (1836-1896), sur un livret dAntonio Scalvini. Il Guarany a t cr avec succs la Scala de Milan en 1870. Quoi quen dise Oswald de Andrade en brouillant au passage les signatures et bien quAlencar incarne ici la littrature du pass et ldulcoration de la reprsentation de lIndien, le modernisme est rest profondment marqu, et en partie lhritier, de cette sensibilit indianiste. Mrio de Andrade a mme song un temps lui rendre hommage dans un projet de prface rest inachev, pour son Macunama.
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Le chapitre IV de la cinquime partie de O Selvagem sintitule Communisme chez les Kayap et concerne le partage des femmes.
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Nouvelle Lune Nouvelle Lune/ Inspirez le souvenir de moi/ Le souvenir de moi inspirez/ Untel , daprs O Selvagem, op. cit., p. 89. La fonction de la Nouvelle Lune (Catiti), selon Couto de Magalhes, tait en effet dveiller le souvenir nostalgique de la bien-aime chez lamant absent.
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La tradition juridique tait particulirement bien reprsente dans les tudes suprieures au Portugal, et a continu de constituer une voie de choix au Brsil jusquau milieu du XXe sicle.
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Au Portugal, videmment.

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Contre la vrit des peuples missionnaires, dfinie par la sagacit dun anthropophage, le vicomte de Cairu25 : Cest le mensonge maintes fois rpt. Mais ce ne sont pas des croiss qui sont venus. Ce sont les fugitifs dune civilisation que nous sommes en train de manger, parce que nous sommes forts et vindicatifs comme le Jabuti26. Si Dieu est la conscience de lUnivers Incr, Guaraci est la mre des vivants. Jaci est la mre des vgtaux27. Nous nemes pas la spculation. Mais nous avions la divination. Nous avions la Politique qui est la science du partage. Et un systme social plantaire. Les migrations. La fuite des tats28 fastidieux. Contre les sclroses urbaines. Contre les Conservatoires, et lennui spculatif. 29 30 De William James Voronoff . La transfiguration du Tabou en totem. Anthropophagie. Le pater familias et la cration de la Morale de la Cigogne : Ignorance relle des choses + manque dimagination + sentiment dautorit devant la [ ?]. Il faut partir dun profond athisme pour en venir lide de Dieu. Mais le Carabe sen passait. Parce quil avait Guaraci. Lobjectif cr ragit comme les Anges Dchus. Puis Mose divague. Quavons-nous voir avec a ? Avant que les Portugais ne dcouvrent le Brsil, le Brsil avait dcouvert le bonheur. Contre lIndien porte-flambeau. LIndien enfant de Marie, filleul de Catherine de Mdicis et gendre de Dom Antnio de Mariz31.
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Jos da Silva Lisboa, vicomte de Cairu, fut un conomiste libral du dbut du XIXe sicle. Il encouragea le roi portugais D. Joo VI, repli Rio de Janeiro pendant linvasion de la pninsule ibrique par les troupes napoloniennes, ouvrir les ports brsiliens toutes les nations amies du Portugal, cest--dire aux navires anglais.
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Couto de Magalhes collige une srie de lgendes du Jabuti dans la dernire partie de son ouvrage. Dsignant une tortue de terre, le jabuti incarne dans la mythologie tupi la ruse, la patience et la rsistance physique.
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Voir plus haut. Ambigut peut-tre voulue entre tats et tats (dme, desprit).

Tenu pour lun des pres du pragmatisme, ce clbre psychologue et philosophe tasunien (1842-1910), frre de lcrivain Henry James, stait intress scientifiquement aux phnomnes paranormaux tels que les manifestations des esprits ou les fantmes.
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Dorigine russe, Serge Voronoff stait tabli en France et connut une grande notorit dans les annes 1920 en greffant des tissus de testicules de singes sur des testicules dhommes. Il est fait allusion ses expriences chez Cummings, Conan Doyle ou les Marx Brothers. En 1926, il publie une tude sur la vieillesse et le rajeunissement, puis The Conquest of Life deux ans plus tard. Son aura dclina avec le discrdit entourant ses pratiques, au point quil finit par incarner la figure ridicule du pseudo-savant. Quoi quil en soit, sa mention nous ramne nouveau aux confins (ici faustiens) de la technicit et du corps fantasm, de limaginaire.
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Le passage enchane trois rfrences distinctes, qui ont en commun des formes de domestication du sauvage : celle des sculptures des glises baroques du Minas Gerais, bties au XVIIIe sicle ; celle des Tupinambas ramens en France et prsents lors de la fte donne Rouen, les 1er et 2 octobre 1550, en hommage Henri II ; enfin celle revenant au roman dAlencar, O Guarani (1857). La seconde allusion a peut-tre t inspire par le texte de Ferdinand Denis, Une Fte brsilienne clbre Rouen en 1550 suivi dun Fragment du XVIe sicle roulant sur la thogonie des anciens peuples du Brsil et des

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 La joie est la preuve par neuf. Dans le matriarcat de Pindorama32. Contre la Mmoire source de la coutume. Lexprience personnelle renouvele. Nous sommes concrtistes. Les ides semparent de tout, ragissent, brlent les gens en place publique. Supprimons les ides et les autres paralysies. En faveur des routiers. Croire aux signes, croire aux instruments et aux toiles. Contre Goethe, la mre des Gracques, et la Cour de Dom Joo VI33. La joie est la preuve par neuf. La lutte entre ce quon appellera Incr et la Crature-claire au nom de la contradiction permanente de lhomme et de son Tabou. Lamour quotidien et le modus vivendi capitaliste. Anthropophagie. Absorption de lennemi sacr. Pour le transformer en totem. Lhumaine aventure. La terrestre finalit. Mais seules les pures lites sont parvenues raliser lanthropophagie charnelle, qui porte en elle le sens le plus lev de la vie et vite tous les maux identifis par Freud, maux catchtiques. Ce qui se produit nest pas une sublimation de linstinct sexuel. Cest lchelle thermomtrique de linstinct anthropophagique. De charnel, il devient lectif et cre lamiti. Affectif, lamour. Spculatif, la science. Il se dvie et se transfre. Nous en sommes arrivs lavilissement. La basse anthropophagie agglomre dans les pchs de catchisme lenvie, lusure, la calomnie, lassassinat. La peste des dits peuples cultivs et christianiss, cest contre elle que nous agissons. Anthropophages. Contre Anchieta34 exaltant les onze mille vierges du ciel, sur la terre dIracema35, le patriarche Joo Ramalho36 fondateur de So Paulo.

posies en langue tupique de Christovan Valente, Paris : J. Techener Librairie, 1850. Lauteur y signale, non sans mettre quelques doutes sur la vracit de lanecdote rapporte par Frei Vicente de Salvador et conteste par lhistorien Varnhagen, quau milieu des festivits, une Indienne, Paraguass, aurait t prsente la reine Catherine de Mdicis, en compagnie de son mari, un marin portugais recueilli dun naufrage, Diogo lvares Correa. La reine aurait alors souhait la renommer de son propre prnom, Catherine. LIndienne aurait aussi t baptise un certain 28 octobre, dune anne inconnue Plus srement, F. Denis y rappelle la prsence de Montaigne qui se souviendra de cet pisode et des contacts quil eut alors avec des marins quand il rdigera ses rflexions sur les Cannibales . D. Antnio de Mariz, vnrable propritaire rural, est le pre de Ceci, dont sprend lIndien Peri dans O Guarani.
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Conventionnellement, Pindorama est le terme tupi pour dsigner le Brsil, supposer que la conscience dun pays correspondant aux actuels contours du Brsil existt parmi les Amrindiens au moment de la dcouverte, en 1500.
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Le dplacement de la Cour de D. Joo VI vers Rio de Janeiro, en 1808, pour fuir linvasion franaise, avait amen le roi portugais reconsidrer le statut de simple colonie du Brsil, sans pour autant le faire accder au rang de nation autonome. son retour Lisbonne, son fils ne le suivit pas et proclama en 1822 lindpendance brsilienne en se faisant couronner empereur constitutionnel. Mais en butte une opposition locale croissante, D. Pedro I finit par rentrer au Portugal pour y dfendre la dynastie bragantine mal en point. Il laissa Rio son jeune fils de cinq ans qui, aprs une priode de rgence, assuma la couronne sous le titre de D. Pedro II, de 1840 1888. De sorte que le processus dmancipation, au contraire des anciens vice-royaumes dEspagne, apparut beaucoup comme un trompe-lil qui navait pas permis de couper franchement le cordon ombilical avec lancienne mtropole portugaise. Cest ainsi quil faut interprter lavant-dernier paragraphe du Manifeste, et comprendre la date choisie par le mouvement moderniste pour organiser sa Semaine dart moderne : 1922, un sicle aprs une indpendance formelle, qui navait pas encore t celle des esprits.
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Ce jsuite (1534-1597) sappliqua codifier certaines langues indiennes et les unifia en une languegnrale des fins missionnaires. Il fonda en 1554 un centre dducation indigne, autour duquel sest

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 Notre indpendance na pas encore t proclame. Phrase typique de Dom Joo VI : Mon fils, pose cette couronne sur ta tte avant que quelque aventurier ne le fasse ! Nous avons expuls la dynastie. Il faut expulser lesprit de Bragance, les ordinations et le tabac priser de Maria da Fonte37. Contre la ralit sociale, vtue et rpressive, mise en fiches par Freud la ralit sans complexes, sans folie, sans prostitutions et sans pnitenciers du matriarcat de Pindorama. OSWALD DE ANDRADE Piratininga. En lan 374 de la Dglutition de lvque Sardinha38.

dvelopp la Vila de So Paulo , devenue dans les annes 1920 le cur de lessor conomique brsilien et de lexpression moderniste.
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Fille dun cacique, dont lunion avec un guerrier portugais donne naissance la race brsilienne , dans le clbre roman ponyme dAlencar (1865).
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Incarne mythiquement la ligne pauliste des bandeirantes , conqurants des terres intrieures du Brsil. Grand mcne des modernistes, Paulo Prado loppose, dans son Retrato do Brasil [Portrait du Brsil] paru en novembre 1928, deux autres patriarches , Jernimo de Albuquerque qui ouvrit une vaste ligne plus tourne vers le Nordeste, et le fameux Diogo lvares Caramaru, mari de Paraguau, lIndienne de notre fte rouennaise. Mais Paulo Prado insiste sur le troisime tronc, de grand lignage mtis . Homme du XVIe sicle, Joo Ramalho est ses yeux lanctre typique, [] physiquement fort, sain, dune grande longvit, dsabus et indpendant , et concentra les qualits dont il dota des gnrations et gnrations de descendants.
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Les deux cibles principales du Manifeste tant lglise catholique et le colonisateur portugais, Maria da Fonte incarne ici le provincialisme troit et mdiocre de la Maison de Bragance : le surnom dsigne une obscure femme du Minho qui, avec quelques autres, aurait t lorigine de linsurrection populaire de 1846, au nord du Portugal, dont les retombes furent une rvolution de palais de plus.
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Piratininga dsigne So Paulo, dans une forme tupi. Quant au premier vque de la colonie brsilienne, dont le patronyme signifie en portugais sardine , il fit naufrage et fut captur par les indiens Caets. Ferdinand Denis crit son propos, dans son texte sur la fte de Rouen : Ce serait en vain que lon chercherait parmi les grands personnages et les prlats qui sont nomms avant les dames de la cour, Pedro Fernandes Sardinha, lvque du Brsil, que la lgende reprsente comme ayant vu Diego lvares [sic] la cour de Henri II. Il vint en France, sans aucun doute, et il rsidait Paris, selon Sander, ds 1528 ; mais en 1549 il tait au Brsil, et en 1556 il devait prir dune manire effroyable, dvor par les Indiens. , op. cit., p. 71.

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SILVIANO SANTIAGO Le commencement de la fin

Mariko Mori, Beginning of the End, Gizeh, gypte, 2000

The most successful of all political moves are ones that dont appear to be political. Felix Gonzalez-Torres (1957-1996)

Au moment o lanthropophagie oswaldienne gote lavant-veille de son quatrevingtime anniversaire, il devient indispensable de la repenser dans la perspective dune nouvelle interprtation. Des gnrations successives dartistes et de chercheurs brsiliens et trangers ont dj impos une tradition hermneutique au concept-cl de lavant-garde brsilienne. Cette tradition devient de plus en plus une muraille impossible escalader sans lassistance des milliers de recours offerts par les constructeurs mmes de ldifice. Toujours est-il que visiter !ou revisiter !ce concept signifie faire de grandes enjambes derrire le rempart des interprtations canoniques. Comme nous avertit Eugne Ionesco dans la Cantatrice chauve, Prenez un cercle, caressez-le, et il deviendra vicieux . Devenu vicieux, le mode demploi de lanthropophagie dtermine aujourdhui des mesures contre-productives la bonne comprhension de manifestations artistiques et critiques contemporaines, en particulier de celles qui revendiquent la chaleur utopique qui, dailleurs, nest pas absente du programme thorique oswaldien. La lecture dun nouvel expos sur le thme par excellence de lavant-garde historique brsilienne veille frquemment dans la sensibilit du lecteur une sensation semblable au got dun gteau sec ou du caf rchauff. Dordinaire, le jugement de valeur des spcialistes sur lexpos porte moins sur les contraintes prescrites par la tradition hermneutique devenue muraille que sur loriginalit des ruditions individuelles, llargissement du rpertoire des auteurs et des uvres tudies, louverture de nouvelles frontires gographiques et, finalement, lexercice des inversions idologiques sur les sdiments stratifis de la culture ou des cultures universelles hgmoniques. Bref, dans son originalit ou dans sa diffrence, lexemple est devenu le seul imprvu dans le long parcours de la thorie oswaldienne.

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 un moment prcis de la fin du vingtime sicle lanthropophagie a reu lapport dune nouveaut thorique. Elle annonait le mariage du concept typiquement brsilien avec les figures poststructuralistes du renversement (Gilles Deleuze), du dcentrement et de la dconstruction (Jacques Derrida). Aujourdhui les unions conues sous le ciel de Paris se trouvent bien assimiles par les gourmets du cercle anthropophage. Que le concept oswaldien et la tradition hermneutique qui en dcoule aient t une conqute admirable tant pour la bonne lecture de la littrature et de lart non-europens, que pour la discussion quitable sur le statut sociopolitique des artistes et des crivains des anciennes colonies, nen discutons pas. Aujourdhui, en plein essor des thories postcolonialistes venues de lau-del de locan Atlantique ou des pays de lOrient, de ce cte-ci de la Mditerrane ou des marges de la Tamise, il est impensable que lhabitant des marges !lartiste ou le penseur !puisse se passer des ides rvolutionnaires prsentes par Oswald de Andrade en 1928, dont l`quivalent dans la recherche scientifique fut La religion des tupinamba et ses rapports avec celle des autres tribus Tupi-Guarani (en particulier le chapitre IX), publi dans la mme anne par Alfred Mtraux, ethnologue dorigine suisse. Un autre suisse, le pote Blaise Cendrars tait lui aussi un convive de premier choix dans le banquet anthropophage, comme attestent les essais de Laventure brsilienne de Blaise Cendrars, dAlexandre Eullio (aujourdhui en deuxime dition, grce Carlos Augusto Kalil). Retirer lanthropophagie, la haute anthropophagie, prcisons-le39, de derrire la muraille de la tradition hermneutique cre par elle, signifie se livrer une activit risque, en particulier dans cette anne 2007. Une fois de plus, sur la scne mondialise, la tragdie sanglante des conflits arms est joue par des acteurs sociaux ns dans les pays du nord et du sud, reprsentants de loccident et de lorient. Une fois de plus les mouvements diasporiques des pays des marges vers les pays du Premier Monde sont la une de tous les journaux et des agendas politiques des nations hgmoniques. Le nouveau millnaire se signale, pour reprendre lexpression passe-partout de Samuel Huntington, par le choc des civilisations. Je prends le risque et je ne me laisse pas contaminer par lactualit, en particulier par celle que chaque jour le gouvernement fdral nord-amricain invente et sme au Proche-Orient. En termes encore abstraits, consquence de lancrage des textes dOswald de Andrade dans le sol utopique prsent lui aussi dans son programme, je vous propose de considrer lanthropophagie comme le fort appel de lartiste et du penseur non-europen et laspiration profonde de la production artistique des marges en faveur de la dglutition par tous les hommes de la mmoire universelle de la culture, sans distinctions historiques et gographiques. Je mappuie dabord sur un aphorisme du Manifeste anthropophage : Contre les histoires de lhomme qui commencent au Cap Finistre. Le monde sans date. Sans rubrique. Sans Napolon. Sans Csar . Si la proposition non-hirarchique, pacifiste et transcendantale accorde au concept oswaldien se figure vous comme vraie, nous regagnons force et lucidit avec lappui dun ancien film documentaire dAlain Resnais sur la Bibliothque Nationale, intitul Toute la mmoire du monde (1956). Mettons-nous lcoute de la voix du narrateur du film : Ici se prfigure un temps o toutes les nigmes seront rsolues, un temps o cet univers et quelques autres nous livreront leurs clefs. Et cela simplement parce que ces lecteurs, assis devant leur morceau de mmoire universelle, auront mis bout bout les fragments dun mme secret, qui a peut-tre un trs beau nom, qui sappelle le bonheur . Et nous commenons progresser
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Ne pas la confondre nous avertit Oswald de Andrade ! avec la basse anthropophagie agglomre dans les pchs du catchisme, ! lenvie, lusure, la calomnie, lassassinat. Peste des soit disant peuples cultivs et christianiss . Lauteur conclut : Cest contre elle que nous agissons . Notons au passage quaucune des deux formes occidentalises de lanthropophagie ne se confond avec le sens strict du rituel cannibale.

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dans notre trajet grce ces mots emprunts la nouvelle La bibliothque de Babel , de Jorge Luis Borges : Quand on proclama que la Bibliothque comprenait tous les livres, la premire raction fut un bonheur extravagant. [] Lunivers se trouvait justifi, lunivers avait brusquement conquis les dimensions illimites de lesprance . Et nous serions trs heureux si la fin de cet expos chaque de nous pouvait rpter la phrase finale de la nouvelle de Borges : Ma solitude se console cet lgant espoir . Lactivit anthropophagique ne se veut pas miraculeuse en soi, mme si elle cherche adopter, de cette perspective peut-tre inattendue, le visage utopique qui lui est propre depuis le dbut et qui, si lon transpose la muraille construite par les premiers admirateurs de la thorie oswaldienne, devient celui qui lui convient le mieux. Il faut ne jamais oublier quen 1945, donc la fin de la Seconde Guerre Mondiale et aprs la chute de la Dictature Vargas, Oswald de Andrade avait prsent au Premier Congrs Brsilien de Philosophie un long essai intitul La marche des utopies, dont lpine dorsale de largumentation tait dj la culture matriarcale des Indiens Tupinamba. Lanthropophagie napporte pas non plus une vision optimiste du monde actuel, mme si, d son enracinement original dans la religion des premiers habitants du Brsil, sa jete thorique prend le caractre hallucinatoire et rdempteur des rituels primitifs. Sil y a de loptimisme dans lanthropophagie il est tout fait similaire celui qui caractrise le pantalon dont nous parle Samuel Beckett dans une anecdote. Aux mots du Client, Dieu a fait le monde en six jours, et vous, vous ntes pas foutu de me faire un pantalon en six mois , le Tailleur, tout orgueilleux de son chef-duvre, ragit : Mais Monsieur, regardez le monde, et regardez votre pantalon . la limite et du point de vue restreint de lartiste non-europen, lanthropophagie conduit lcrivain lcrivain brsilien, dans ce cas ! dvelopper le got pour le travail dart. En termes plus prcis, elle exige de lcrivain dont la tradition culturelle particulire se trouve par principe dpossde de lidal de luniversel cr par loccident, un got pour le travail artistique qui ne se dissocie pas du travail critique de responsabilit de son propre crateur. Dans la perspective de lanthropophagie sonne faux tout effort crer une opposition entre lcriture dite artistique et lcriture dite critique. On se souvient de ce passage de Varit I, o Paul Valry dit que Charles Baudelaire est le pote qui porte un critique en soi-mme, et qui lassocie intimement ses travaux . Chez les crivains dont Baudelaire est la figure emblmatique continue Valry !la composition, qui est artifice, succde quelque chaos primitif dintuitions et de dveloppements naturels. La composition dont parle Valry au sujet de Baudelaire, La Fontaine, Racine et tant dautres, sert de mtaphore au pantalon dont parle le Tailleur devant le porte-parole de Dieu sur terre qui est son Client abusif. Lanthropophagie oswaldienne respire dans la scne artistique brsilienne des annes 1920 lair pur des thories potiques de Valry, en mme temps quelle accueille et climatise, en vidente contradiction, la prsence sociopolitique et esthtique de deux des principaux mouvements davant-garde europens, le Futurisme, de Filippo Tommaso Marinetti, et Dada, de Tristan Tzara. Son point fort est, rptons-le, la dglutition. Une autre contradiction lintrieur de lavant-garde brsilienne aura son point culminant deux ans aprs la Semaine dArt de Moderne de 1922, So Paulo, au moment o le pote suisse Blaise Cendrars rend visite la famille Paulo Prado et visite les villes historiques du Minas Gerais. Cest pendant le premier sjour de Cendrars au Brsil, en 1924, que paradoxalement sacclre le procs de brsilienisation [abrasileiramento] de notre mouvement davant-garde. En 1952, un des plus importants historiens de la littrature brsilienne, Brito Broca, signale : Avant tout, ce qui saute aux yeux dans ce voyage au Minas Gerais des paulistas [qui accompagnent Cendrars] est lattitude paradoxale des voyageurs. Ils sont tous des crivains davant-garde, des hommes de lavenir. Et quest-ce quils vont montrer au pote europen qui, par sa seule prsence parmi nous, scandalise les esprits conformistes ? Les 17

vieilles villes du Minas, avec ses glises du 18me sicle, o tout est vocation du pass et tout, en dernire analyse, suggre des ruines . Reprenons les premiers paragraphes de cet expos pour raffirmer que le succs dune certaine anthropophagie et de la tradition hermneutique qui en dcoule tire ses racines rvolutionnaires et belliqueuses dans le paradoxe que Brito Broca est le premier signaler. Dans un seul et unique bond avant-gardiste40, le complexe conglomrat thorique dont se rclame lanthropophagie se comporte comme le signe avant-coureur de la suprmatie du constructivisme dans les manifestations artistiques brsiliennes, dont les exemples les mieux russis seront partir des annes 1940 et 1950, en littrature, la posie de Joo Cabral de Melo Neto et les pomes visuels des potes concretos et, en arts plastiques, les Biennales dArt So Paulo. 41 Pour juger de limportance de lapport valryen la conception de lyrisme constructiviste avance par Joo Cabral, il ne faut que lire la confrence Posie et Composition lInspiration et le Travail dArt , prononce par le pote en 1952. 42 Ainsi Joo Cabral explique lattitude des crivains qui se sont dcids en faveur dune criture artistique qui sappuie sur la recherche et non sur linspiration : Chez les potes qui appartiennent la famille de ceux qui rendent lgitime la composition potique par la recherche, il existe comme une certaine pudeur de mentionner les moments dans lesquels ils exercent leur force devant la page en blanc. Ils savent de quoi est faite cette force elle est faite de mille checs, de ruses qui ne seront pas connues, de concessions la facilit, de solutions non satisfaisantes, de lacceptation rsigne du peu quil est possible den obtenir et du renoncement ce quon a dsir atteindre au moment du dpart . Srgio Buarque de Holanda fut le premier tre sensible lalliance entre lesthtique et lthique que le lyrisme constructiviste de Joo Cabral passe traduire en langue portugaise. Dans son article sur le pote intitul Blanc sur blanc , sans doute un hommage au clbre tableau de Kazimir Malevitch, il reprend lopposition entre le laisser-aller, la ngligence (desleixo), caractristique principale de la colonisation portugaise aux tropiques, et le zle, marque prpondrante de la colonisation espagnole dans le Nouveau Monde. Cette opposition, Srgio Buarque lavait articule pour la premire fois en 1936, dans lessai Les racines du Brsil, aujourdhui un classique ; il la reprend en 1952 pour insister sur loption systmatique et inattendue dun pote brsilien pour le zle dans la composition de ses pomes. Dans ses premires lectures de la posie de Cabral, loption pour le zle lui tait dabord apparue comme une prise de position en faveur dun langage artificiel qui compromettait la bonne insertion des pomes dans la tradition lyrique luso-brsilienne. Ce nest quau moment o il lit un opuscule de Joo Cabral sur le peintre espagnol Joan Mir, quil se rend compte que le zle cabralien tait la seule pierre de touche qui servait valuer loriginalit de son apport potique aux lettres brsiliennes. On lit dans Blanc sur blanc : Toujours cherch attentivement par la posie de Joo Cabral, le zle au sens le plus courant et usuel du terme ne traduisait pas tout simplement une potique, il tait quelque
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On se souvient de ce court passage du Manifeste Dada 1918 : Jcris ce manifeste pour montrer quon peut faire les actions opposes ensemble, dans une seule frache respiration ; je suis contre laction ; pour la continuelle contradiction, pour laffirmation aussi, je ne suis ni pour ni contre et je nexplique pas car je hais le bon sens . Songeons aussi la maxime gidienne dont les auteurs et critiques brsiliens seront friands : Je suis un tre en dialogue ; tout en moi combat et se contredit .
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En France et dans le domaine de lart, le poids du constructivisme hispano-amricain peut tre mesur par lhistoire de la Galerie Denise Rene, situe non par concidence en face de la Maison de lAmrique Latine. Le peu dintrt port par Denise Rene aux travaux de Lygia Clark et dHlio Oiticica est en grand partie le responsable pour une insupportable lacune brsilienne dans la cartographie du constructivisme latinoamricain. ce sujet, voir les lettres changes entre Lygia et Hlio pendant les annes 1969/1970 et la grande exposition Hlio Oiticica: The body of colour, que la Tate Modern inaugure ce mois-ci Londres.
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Cette confrence a t publie dans la Revista Brasileira de Poesia, au mois davril de 1956. Le lecteur curieux aura de lintrt consulter un ancien essai de Jean Hytier, La potique de Valry (1953), en particulier le chapitre V, Inspiration et travail .

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chose de plus et, principalement, une espce de norme daction et de vie. En dautres termes, lesthtique tait assise sur une thique. Chez Joo Cabral et tant dautres crivains par la suite, lexercice de lart se confond donc avec une norme daction et de vie stociennes, dont le nord est dtermin par une activit sociale de production. La situation thorique cre par lirruption du constructivisme sur le chemin de lanthropophagie sert crer un nouveau paradoxe, dont le pouvoir de retentissement vient jusqu nos jours. Srgio Buarque le signale dans son article : Il ny a pas un grand paradoxe dire que dans luvre si courte et tellement impersonnelle de Joo Cabral lauteur apparat prsent en corps . Grce leffort de composition, pour reprendre le mot de Valry, le pote se prsente en corps dans un pome absolument impersonnel. Dans son alliance avec le constructivisme et comme instrument de recherche de la vrit potique, la thorie anthropophagique devient un outil puissant qui sert questionner les thories de la composition potique dfendues par les esthtiques romantiques et noromantiques, dont le surralisme est lexemple le plus frappant lpoque o Oswald lance ses manifestes littraires. Ces esthtiques sont centres sur lexpression imprieuse de la subjectivit dans une sorte de transe dtermine par linspiration. En contrepoint la prise de position de Joo Cabral vis--vis du travail artistique et de Srgio Buarque en regard sur le rle jou par lthique qui sappuie sur une esthtique dont le fonctionnement contractuel avec le langage potique est impersonnel, lisons ce court passage de Lamour fou, dAndr Breton, o le pote surraliste regrette les retouches quil avait faites au pome Tournesol : Il me parat hors de doute que deux ou trois retouches ont t faites aprs coup la version originale, et cela dans lintention finalement si regrettable de rendre lensemble plus homogne, de limiter la part dobscurit immdiate, dapparent arbitraire que je fus amen y dcouvrir la premire fois que je le lus . Un peu plus bas, il ajoute : Lactivit critique, qui ma suggr ici a posteriori certaines substitutions ou additions de mots, me fait tenir maintenant ces corrections pour des fautes : elles naident le lecteur en rien, au contraire, et elles ne parviennent, de-ci de-l, qu porter gravement prjudice lauthenticit . 43 Reprenons, donc, la question de la mmoire culturelle commune tous les hommes par le biais de Jorge Luis Borges et de sa bibliothque de Babel. Dune manire prmonitoire on lit dans le texte de lcrivain argentin que la certitude que tout est crit nous annule ou fait de nous des fantmes Ce qui est l par derrire le jour daujourdhui !dit le pass, est dj le prsent qui simpatiente devant le retard de lavenir. Ce qui est l par devant le jour daujourdhui !dit lavenir, est toujours dj la grossesse du prsent soucieuse de dlivrer ce qui est par derrire le jour daujourdhui. Daprs le Manifeste Anthropophage, le terrain commun toute lhumanit future est le matriarcat de Pindorama . Le matriarcat fonctionne double jeu, devorao et comunho , comme le dit Oswald dans un texte dat de 1950 : [La culture matriarcale] comprend la vie comme acte de dvorer [devorao] et la symbolise dans le rite anthropophage, qui est communion . Dans la haute anthropophagie dont Oswald de Andrade se fait le porte-parole, lacte de dvorer acquiert les qualits stratgiques suggres par le rituel catholique, o la consommation de laliment sacrificiel par le client ne distingue pas le bl et le vin du corps et du sang, et ceux-ci du rel et de limaginaire !bref, lacte de dvorer est communion. La gourmandise de la haute anthropophagie se situe entre les deux excs dont parle Pascal dans

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Je passe sur un court passage entre les deux citations de Breton o il question du rle jou par linspiration et non pas le travail dart ! dans la composition du pome Tournesol .

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les Penses (IV) : exclure la raison, nadmettre que la raison . 44 Par ce biais inattendu et excessif, revient le thme par excellence de cet expos : Faites ceci en mmoire de moi . Ou, pour reprendre les vers initiaux et finals du pome Burnt Norton (Quatre Quatuors), de T. S. Eliot, dans la traduction de Pierre Leyris. Dabord les premiers vers du pome : Le temps prsent et le temps pass / Sont tous deux prsents peut-tre dans le temps futur / Et le temps futur contenu dans le temps pass. / Si tout temps est prsent pendant lternit / Tout temps est irrmissible . Et maintenant en voici les derniers : Le temps pass, le temps futur, / Ce qui aurait pu tre et ce qui a t / Tendent vers une seule fin, qui est toujours prsente. . Pour bien saisir la richesse de lapport anthropophagique lart et la littrature brsilienne et lart et la littrature en gnral, il faut marchander avec ceux qui dfendent le sens unique de lHistoire et le sens biographique-volutif des histoires personnelles de vie. Une remise adviendra comme rsultat de la ngociation dont le bnfice sera la possibilit dune vie heureuse. La remise est le sens et le pouvoir de lart et de la littrature des marges, de lart et de la littrature tout court !en tant que composition artistique, pour reprendre lexpression de Paul Valry, ou en tant que pantalon, pour reprendre la mtaphore du Tailleur dans lanecdote raconte par Samuel Beckett. La valeur de la remise accorde par les scientistes sociaux et les conomistes aux marchands du sel (pour reprendre le jeu de mots de Marcel Duchamp) est la sagesse humaine. linstar de lanthropophagie dcrite par Alfred Mtraux dans son livre pionnier, qui slabore comme connaissance dite scientifique [knowledge], sagrandit lanthropophagie oswaldienne dont la fin est la sagesse dite potique [wisdom]. Par la prise de position impersonnelle sur lexpression subjective de lartiste et par sa similitude thorique la casquette de Charles Bovary dont la fabrication est composite, lanthropophagie se prsente comme tant aux antipodes de la mmoire involontaire de Marcel Proust. Elle se confond donc avec la mmoire volontaire, daprs la dfinition qui en a t donne par Samuel Beckett dans son essai sur lauteur d la recherche du temps perdu. En correspondance avec le futur Borges, lauteur de la nouvelle Funes ou la mmoire , Beckett affirme dabord : Lhomme qui a une bonne mmoire ne se souvient de rien parce quil noublie rien . 45 loppos de la mmoire involontaire, la mmoire volontaire sans doute rabaisse par Beckett dans lchelle des valeurs proustiennes comme mauvaise mmoire est ncessairement incomplte. Dans ce sens, elle est organique et ne lest pas. Elle est intrieure et ne lest pas. Elle est extrieure et ne lest pas. Elle est involontaire et ne lest pas. Elle est volontaire et ne lest pas. Bref, elle est quivoque. Elle est mmoire et en mme temps habitude, pour reprendre une autre des catgories analytiques de Beckett. Elle est une habitude acquise par le mtier de vivre et le mtier de lire. Bref, une sagesse exprience et recherche, apprentissage. Elle est, daprs les mots sans doute ironiques de Beckett, la mmoire qui nest pas mmoire mais simple utilisation par lindividu dun index de rfrences son Ancien Testament. Cest la mmoire uniforme de lintellect. [] Elle ne concerne en rien la bonne mmoire [la mmoire involontaire]. La mmoire volontaire !la mauvaise mmoire, insistons, ainsi que lanthropophagie !est consquence de la pense de la diffrence, mais elle nexiste en toute plnitude que pour
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Il y a sans doute un catholicisme refoul dans la thorie anthropophagique qui devient explicite aux moments o il est en question lacte de dvorer comme communion. Pour tudier la vision calviniste de la question, il serait instructif de lire le VIme chapitre de Voyage la terre du Brsil, de Jean de Lry, o la dispute entre Villegagnon et Jean de Cointe porte sur le fait quil ny a pas de transsubstantiation ou de consubstantiation du corps et du sang du Christ.
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Entre autres, lisons ce court passage de Funes ou la mmoire : Non seulement il lui tait difficile de comprendre que le symbole gnrique chien embrast tant dindividus dissemblables et de formes diverses ; cela le gnait que le chien de trois heures quatorze (vu de profil) et le mme nom que le chien de trois heures un quart (vu de face). Son propre visage dans la glace, ses propres mains, le surprenaient chaque fois.

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nier la valeur subjective et suprme qui est lorigine de sa dchance. Si le renversement des valeurs dans la lecture de Beckett, le mauvais de la mmoire volontaire est toujours plac en bas , si le renversement des valeurs ne fut pas ncessaire dans la priode historique des avant-gardes, il le sera requis par notre contemporanit. Lhistorien de lart Andreas Huyssen caractrise le postmodernisme comme se situant after the great divide (aprs la grande division). Ainsi Huyssen dfinit lexpression : Ce que jappelle la Grande Division est le genre de discours qui insiste dans la distinction catgorique entre lart rudit [high art] et la culture des masses . Et il ajoute : [] le post-modernisme rpudie les thories et les pratiques de la Grande Division . En opposition aux lectures quivoques de lavant-garde historique qui insistaient sur le fait quelles en excluaient toutes les formes de la culture des masses, Andras Huyssen nomme de manire incontestable le grand responsable de la Grande Division, le haut modernisme [the high Modernism]. Il sexplique : les avant-gardes historiques avaient pour but le dveloppement dune relation alternative entre lart rudit [high art] et les cultures des masses et ainsi elles devraient tre distingues du haut modernisme, qui insistait majoritairement sur lhostilit inne entre le haut et le bas . 46 Ni haute culture ni culture des masses, les deux en mme temps. Revenons Beckett et Proust pour conclure avec le premier : Dmocrate consciencieuse, elle [la mmoire volontaire] ne fait aucune distinction entre les Penses de Pascal et une publicit pour une savonnette . Lanthropophagie se prsente donc nos yeux postmodernes comme la ngation des esthtiques romantiques dans lesquelles la sincrit du je est la source de la production artistique et comme la ngation des esthtiques du haut modernisme qui se battaient en faveur de lexclusion des cultures de masse du royaume des arts. Pendant la priode de lavant-garde brsilienne, lanthropophagie cherchait, dune part, bien saisir et valuer le poids et la valeur de lhritage culturel universel pour lartiste et le penseur non-europens et, dautre part, bien identifier les raisons pour lesquelles ceux qui sont nos anctres du point de vue strictement gographique navaient pas russi accder la rserve culturelle qui est devenue le fonds consensuel de la production dun ouvrage artistique ou rflexif. Plutt que la constatation de linfriorit du colon vis--vis de lempire colonisateur et le consquent rejet des injustices tablies par le pouvoir tyrannique des mtropoles, lanthropophagie est une stratgie artistique et rflexive valeur universelle ; plutt que le signe de reconnaissance dune dette qui se perd dans le vortex des sicles, lanthropophagie est la primaut dune ngociation dont le rsultat la remise ou le rabais du prix lgal et officiel, comme nous lavons dit !est lclairage de ce monde et de ses habitants par lampleur absolue de la pleine connaissance des diffrences dans lexercice de leur dpassement. La production des biens artistiques et rflexifs passe par une exprience personnelle qui se renouvelle, qui est renouvele par chaque exprience humaine. Lisons le manifeste qui est toujours en question : Contre la mmoire source de coutume. Lexprience personnelle renouvele . La mmoire se renouvelle par lintervention du sujet dont la mmoire est organique et artificielle, est intrieure et extrieure, est involontaire et volontaire. Le sujet se renouvelle au moment mme o sa mmoire se renouvelle. En possession dun fonds partiel de connaissance et dsireux davoir accs un fonds dit universel, les artistes et les penseurs non-europens ont invent des raisonnements contradictoires et paradoxaux et des mthodologies de lecture peu conventionnelles. La connaissance incomplte, marque originale du colon, se juxtapose la connaissance dite universelle, marque originale du colonisateur, et la connaissance exorbitante qui drive de la combinaison, de la communion des deux fonds par leffort anthropophagique, repousse les deux formes partielles de connaissance, soit la partielle du colon soit la soi disant universelle
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Comme exemple, lisons dans le manifeste dOswald : Lobstacle la vrit, ctait le vtement, limpermable entre le monde extrieur et le monde intrieur. Ragir contre lhomme vtu. Le cinma amricain informera .

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du colonisateur. Dans le domaine de lanthropophagie, la seule valeur responsable est lexorbitante. Dans ce sens il faut apprendre avec Emmanuel Levinas que la relation intersubjective est une relation non-symtrique. En ce sens continue-t-il je suis responsable dautrui sans attendre la rciproque, dt-il men coter la vie. La rciproque est son affaire . La rciproque nest jamais affaire de lanthropophagie. Les raisonnements lgitims par lanthropophagie chappent souvent la logique cartsienne et ses mthodologies, au sens unique de lHistoire. De l loriginalit et laudace des propositions avances par le Manifeste Anthropophage, dont celle-ci devient emblmatique : Seul mintresse ce qui nest pas mien. Loi de lhomme. Loi de lanthropophage . Avant dtre lennemi, mme si en ralit il pourrait ltre, lautre est la possibilit de lunion dans ce monde o le sens de la fraternit universelle se perd. Cette opration responsable, la communion, nest paradoxalement possible que grce lanthropophagie : Seule lanthropophagie nous unit. Socialement. conomiquement. Philosophiquement . Tout ce qui est autrui est moi. Devenir responsable du bien qui est lautre, qui appartient autrui, cest le propre du moi qui, linstar de la sincrit romantique, se veut communicatif et fraternel. Le sujet ne recule pas devant les actes et les mcanismes dattaque ou de dfense poss par lautre. Il cumule en soi lautre, lapport et les valeurs de lautre. Il ne sera jamais dficitaire. Dans la ngociation avec lautre, jamais il ne dfalque son numraire culturel, il additionne toujours. La vision du sujet anthropophagique perd le sens des bornes gographiques et son coute, le sens des limites spatiales. La responsabilit est lexpression masque de tous les individualismes qui, son tour, est lexpression masque de tous les collectivismes, dit le Manifeste. De l, rptons, laphorisme qui ouvre le texte dOswald : Seule lanthropophagie nous unit. Acheve ltape des oprations arithmtiques daddition, simpose le dsir de vrifier lexactitude des rsultats obtenus. Il faut y appliquer la preuve par neuf. Celle-ci niera ou raffirmera la rigueur de la loi de lhomme et de lanthropophage. Dans le texte du Manifeste Anthropophage on lit une fois et plusieurs fois laphorisme suivant : La joie est la preuve par neuf . Et on y lit encore : Avant que les Portugais dcouvrent le Brsil, le Brsil avait dcouvert le bonheur . Prcisons une fois de plus. Avant dtre la consquence des dcouvertes maritimes faites par les europens au XVIe sicle, la joie tait toujours dj la valeur des anthropophages, bref, la valeur exorbitante des hommes, une valeur absolue. De cette perspective ltude des diffrences spatiales dans la plante et la constatation de sa composition non-symtrique du point de vue strictement historique, social et conomique !ne garde sa force oprationnelle que derrire la muraille btie sur le concept oswaldien par la tradition hermneutique dont lorigine tait incontestablement la recherche de lidentit par chaque nation latino-amricaine et par le sous-continent latino-amricain la fin du colonialisme europen. On le rpte, la loi qui constitue le sujet par son intrt pour lautre , ou par sa responsabilit pour autrui ne diffrencie pas lanthropophage de ltre humain tout court. La loi de lhomme et la loi de lanthropophage ne font pas deux, elle est la mme. Mieux, la loi du mme raye la diffrence qui avait servi pour constituer lanthropophage en tant quacteur latino-amricain dcouvert par leuropen et invent en Europe partir des grandes dcouvertes maritimes du XVIe sicle. Bref, un homme ressenti et savoir partiel. Les questions politiques et conomiques qui dcoulent du long et fastidieux rcit historique sur la transformation des colonies europennes en nations latino-amricaines cdent la place de questions concernant une nouvelle et complexe forme de constitution du sujet au moment o savre dimportance primordiale une vise utopique globale qui fera contraste avec les propositions sociopolitiques qui dfendent la mondialisation par

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lunification conomique et des marchs, ou qui laccusent par le mme langage sens inverse. Le nouveau et complexe sujet anthropophagique !semblable celui qui est mis en scne dans les photographies prises par Mariko Mori, intitules Beginning of the end : Past, present and future (1995-2000) !47 se caractrise par le don dubiquit, de simultanit et de transcendance. Ce nouveau sujet est partout dans le temps et dans lespace. Il en est la mmoire de lespace prise par la perspective de la mmoire du temps. Le sujet est l et il est ailleurs, dans un ailleurs dont les limites historiques et gographiques se prsentent dprotges du sens de la proprit par un groupe ou des groupes hgmoniques. Comme le Manifeste lavait dit en 1928, il sagit dun monde sans Napolon, sans Csar . Une nouvelle certitude propose par Mariko Mori et tant dautres artistes contemporains escamote la diffrence pour mieux saisir la suture que les uvres dart oprent par lampleur totalitaire de la joie, pour employer ladjectif de Clment Rosset dans son essai La force majeure. Citons Rosset : Il y a dans la joie un mcanisme approbateur qui tend dborder lobjet particulier qui la suscite pour affecter indiffremment tout objet et aboutir une affirmation du caractre jubilatoire de lexistence en gnral. La joie apparat ainsi comme une sorte de quitus aveugle accord tous et nimporte quoi, comme une approbation inconditionnelle de toute forme dexistence prsente, passe ou venir . Mrio de Andrade affirmait de manire paradoxale, La douleur mme est le bonheur [A prpria dor uma felicidade] . Oswald de Andrade raffirme : La joie est la preuve par neuf . Passons sur le Nietzsche du Crpuscule des idoles, que les deux potes brsiliens ont en commun, pour arriver finalement Gilles Deleuze : Tragique dsigne la forme esthtique de la joie, non pas une formule mdicale, ni une solution morale de la douleur, de la peur ou de la piti. Ce qui est tragique, cest la joie . Le retour de ce qui a t refoul dans cet expos nest quune affirmation en ngatif du pouvoir des barrires douanires et de lintolrance des gouverneurs et des citoyens vis--vis de la pleine circulation des hommes par les nations de la plante. Mieux, le retour du refoul nest quune forme de drogation du rle jou par la cration artistique qui se veut rflexive, non-hirarchique, pacifiste et transcendantale. Il nest que les multiples formes de drogation affirmes par des considrations dordre historiques, politiques et conomiques dont le but est dexpliquer non pas la cration esthtique en elle-mme, mais les circonstances ngatives et diverses qui lentourent et court-circuitent son plein essor. Mais, Monsieur, regardez le monde, et regardez votre pantalon . Lisons un court passage du Manifeste de la Posie Pau Brasil (1924). Il nous parle de la lutte en faveur du seul chemin que doit subsumer la division entre lancienne et une nouvelle conception de posie : Une seule lutte la lutte par le chemin. Divisons. Posie dimportation. Et la Posie Pau Brasil, dexportation . La nouvelle posie dont parle Oswald de Andrade, malgr le fait davoir un temps et un lieu prdtermins par ladjectif qui la
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Ceux qui ne sont pas au courant du travail de Mariko Mori pourront lire avec profit ce cout passage extrait de lEncyclopdie Encarta : Mariko Mori a photographi des vues 360 de onze villes reprsentant le pass (Angkor, Teotihuacan, La Paz, Gizeh), le prsent (Times Square New York, Shibuya Tokyo, Piccadilly Circus Londres, Hong Kong) et le futur (la Dfense Paris, Shanghai, Docklands Londres, Odaiba Tokyo, Berlin). Elle sy met en scne, allonge, vtue dune combinaison futuriste dans une capsule en Plexiglas transparente. Elle rend ainsi possible, travers le message dun monde global, les notions de simultanit, dubiquit, de transcendance. Son corps devient un outil pour communiquer avec le monde, son travail, un acte artistique destin faire partager lessence spirituelle du monde, dtourner les hommes des affrontements politiques, religieux ou idologiques qui svissent sur la plante Terre qui est notre seule demeure .

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qualifie, lutte pour un seul chemin qui est celui de lexportation. Son l est ailleurs. Son ailleurs est l. Dans ce sens, la rptition plusieurs fois du mot Roteiros (Plans de route) dans un des aphorismes du manifeste savre de prime importance pour bien comprendre les dplacements spatio-temporels du sujet artistique qui se veut constructiviste. Dans les rflexions utopiques dOswald de Andrade, il est toujours question du barbare technicis . Dans le corpus de lanthropophagie oswaldienne tout se rclame dune pdagogie sens universel, mais cest sa figure inattendue qui la rend indispensable. Faute de temps pour une explication sur les dtails, reprenons certaines ides dveloppes par JeanFranois Lyotard dans La condition postmoderne. Sans doute les thses soutenues par le philosophe doubl dun pdagogue sarticulent-elles partir dun grand axe autour duquel se dessine la mise en question du concept de bildung [formation], tel que transmis par la tradition du XIXe sicle. la transmission par le professeur dun savoir complet un tudiant dont le savoir nest quincomplet, lintriorisation progressive du savoir complet par ltudiant sous la baguette du chef dorchestre, il sensuit aujourdhui !grce linformatisation des connaissances et lusage par tous (professeurs et tudiants) des ordinateurs !que le savoir humain se prsente plus que jamais sous la forme dun stock complet et extrieur lhomme. La mmoire de chacun et de tous est devenue aussi amphibie que la mmoire organique et inorganique dont parle la thorie anthropophagique. Comme crit Lyotard : LEncyclopdie de demain, ce sont les banques de donnes. Elles excdent la capacit de chaque utilisateur. Elles sont la nature pour lhomme postmoderne . Continuons la lecture de Lyotard : Tant que le sujet est information incomplte, lavantage revient celui qui sait et peut obtenir un supplment dinformation. Tel est le cas, par dfinition, dun tudiant en situation dapprendre . Tel est aussi, ajoutons-nous, la condition du colon qui accepte la condition de colonis. celui-ci il fait du sens la reprise des ides belliqueuses dveloppes par la tradition hermneutique dont on a parl tout au commencement de cet expos. Dans le jeu dinvention linformation complte, la meilleure performativit ne revient pas obligatoirement au professeur qui dtient a priori un supplment, ou ltudiant constant et laborieux aux prises lacquisition dun tel supplment. Linvention continue Lyotard rsulte dun nouvel arrangement des donnes, qui constituent proprement un coup. On peut appeler imagination cette capacit darticuler ensemble ce qui ne ltait pas ; Dans la distance des annes 1920, lanthropophagie proposait une nouvelle pdagogie do ntait pas absente la possibilit pour les artistes et les penseurs brsiliens de chercher travailler dans le jeu information complte , o tous les partenaires seraient en conditions gales dans la production de lart. Lexorbitant ntait pas un supplment sens unique, mais deux, plusieurs sens. Lexorbitant est limagination anthropophage. Terminons par ce passage de Lyotard qui reprend sa propre faon loptimisme de Borges, de Valry et de Beckett : Or il est permis de reprsenter le monde du savoir postmoderne comme rgi par un jeu information complte, en ce sens que les donnes y sont en principe accessibles tous les experts : il ny a pas de secret scientifique. Le surcrot de performativit, comptence gale, dans la production du savoir, et non plus dans son acquisition, dpend donc finalement de cette imagination qui permet soit daccomplir un nouveau coup, soit de changer les rgles du jeu . Juin 2007

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JULIO DINIZ (PUC-Rio) Anthropophagie et Tropicalia dvoration / dvotion

Ce texte a comme objectif central dintroduire la discussion sur lutilisation et la transformation du concept danthropophagie culturelle, propos par Oswald de Andrade, par le mouvement tropicaliste et, en particulier, dans la trajectoire artistique de son personnage le plus emblmatique, le chanteur et compositeur Caetano Veloso. Lanthropophagie, en tant que thme rcurrent de la culture brsilienne, est dune importance extraordinaire pour la comprhension de notre modernisme dans sa phase initiale (annes vingt) et les dveloppements qui dcoulent de ses propositions. Tarsila do Amaral, alors compagne de Oswald de Andrade, lui a offert le jour de son anniversaire, le 11 janvier 1928, un tableau quelle venait de terminer de peindre. Baptis "Abaporu", lanthropophage en langue tupi-guarani, cette peinture a fait natre chez Oswald de Andrade et Raul Ropp, son ami et partenaire lors de la semaine dArt Moderne de So Paulo en 1922, lide de crer un mouvement partir de limage troublante de cet homme assis aux pieds normes. Immdiatement aprs, sont apparus le Club de lAnthropophagie et la Revue dAnthropophagie, moyen de diffusion des ides du groupe. Dans cette mme revue en 1928, Oswald a lanc son manifeste anthropophagique proposant partir de la notion de primitif, une vision critique de notre hritage culturel base sur lappropriation slective et la possibilit de rinvention constante. La lecture du manifeste offre la possibilit dun dialogue avec certains des thmes les plus reprsentatifs des avant-gardes europennes et avec une srie dauteurs et de textes qui ont thmatis le cannibalisme, parmi lesquels Totem et Tabou de Freud, le Manifeste cannibale de Francis Picbia, lanc en 1920 et le livre lAnthropophagie rituelle des Tupinambs dAlfred Mtraux. Oswald de Andrade entrane sur les sables mouvants du dbat culturel de lpoque une relecture du concept danthropophagie vue comme un processus invitable dassimilation critique des ides et des modles europens, dvorant, dglutissant et dgustant ce qui vient de lextrieur sans se subordonner aux dichotomies telles que national contre tranger, ou modle contre copie. Selon sa dfinition, "seul mintresse ce qui nest pas moi. Loi de lhomme. Loi de lanthropophage." Lanthropophagie surgit en fonction de la ncessit dactualiser la discussion propose en 1922, marque par les deux forces principales du modernisme brsilien : la tendance internationaliste (accorder le Brsil aux avant-gardes europennes) et la tendance nationaliste (accorder le Brsil sa vocation artistique et culturelle). Le barbare technifi (emprunte Keyserling quOswald a dvore et incorpore son projet esthtico-culturel) dvore ses ennemis de ltranger, pas pour les exterminer mais pour raliser un rituel qui implique la vengeance et le renforcement de lespce quil dvore, car la dvoration est aussi une prise de connaissance de lautre de la sagesse vivante de lautre. De cette manire, le crateur de littrature sous les tropiques dvore lautre, lintriorise et extriorise cet autre internationalis, faisant partie de cet autre transform, ratur et autodvor. Il se transforme en traducteur des traditions sans cesse trahies par la dynamique dune nouvelle relation entre socit, histoire et culture. Dans la perspective utopique anthropophagique, le retour au monde de la paresse maternelle (monde primitif) qui soppose au monde des affaires paternel (monde civilis) sera seulement possible par le biais du plus grand progrs matriel possible. Selon le pote et critique Haroldo de Campos :

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 Lanthropophagie dOswald est la pense de la dvoration critique de lhritage culturel universel labor non partir de la perspective soumise et conciliante du bon sauvage mais selon le point de vue dsabus du mauvais sauvage dvorateur de Blancs. Elle ninclut pas une soumission (catchse) mais une trans-culturation, ou mieux encore, une trans-valorisation : une vision critique de lhistoire comme fonction ngative (Nietzsche) capable tant dune appropriation que dune dsappropriation, de d-hirarchiser et de dconstruire .48 Absente des dbats intellectuels pendant des dcennies, lanthropophagie dOswald de Andrade redevient dactualit partir de certaines attitudes dfendues par le concrtisme des annes cinquante, gagnant ensuite une grande visibilit au cours des dcennies suivantes. En ralit, le thme de lanthropophagie en gnral a occup un espace significatif dans la production artistique brsilienne de cette priode. Des potes comme Torquato Neto et Waly Salomo, des cinastes comme Nlson Pereira dos Santos, Glauber Rocha et Joaquim Pedro de Andrade, des artistes plastiques comme Glauco Rodrigues, Lygia Clark et Hlio Oiticica, des metteurs en scne de thtre comme Jos Celso Martinez Correa et principalement la "Tropicalia" ont repens et ractualis cette question. Sur le plan de la critique littraire et artistique, lanthropophagie et luvre dOswald de Andrade, prises dans ses diffrentes phases, ont suscit un intrt croissant comme le montre la ralisation de ce colloque Paris. Des tudes systmatiques sur le sujet ont t conduites par de nombreux intellectuels brsiliens, parmi lesquels Benedito Nunes, Haroldo de Campos, Lucia Helena, Roberto Corra dos Santos, Suely Rolnik et Silviano Santiago notamment. Discuter les axes thoriques et les contributions que les critiques cits ont apports la comprhension de ce thme nest ni lobjet ni le lieu de cette communication. Comme nous lavons dit prcdemment, la "Tropicalia" a reprsent une reprise extrmement fertile du dialogue avec les positions politiques, esthtiques et thiques dOswald de Andrade, en particulier avec lanthropophagie. Dans cette brve prsentation, nous allons mettre laccent sur la prsentation et la discussion de la dimension poticomusicale du tropicalisme, mouvement n en 1967 dune intervention critico-musicale sur la scne culturelle brsilienne, emmene par le compositeur Caetano Veloso avec la participation des compositeurs Gilberto Gil et Tom Z, des potes Torquato Neto et Capinam, des chefs dorchestre Rogrio Duprat, Damiano Cozzella et Jlio Medaglia, du groupe Os Mutantes, de la chanteuse Gal Costa et de lartiste Rogrio Duarte parmi dautres. La "Tropicalia" a mis en exergue, dans son esthtique, les contrastes de la culture brsilienne, cherchant dpasser les dichotomies archaque moderne, national tranger, culture dlite culture de masse, qui dominaient la discussion culturelle des annes soixante. Sa proposition visait absorber les diffrents genres musicaux comme la samba, le bolro, le frvo, la musique davant-garde et le pop-rock national et international en introduisant lutilisation de la guitare lectrique. Elle prend son origine dans les dbats esthtiques entre Caetano Veloso, Gilberto Gil, Maria Bethnia, Torquato Neto, Rogrio Duarte et limpresario Guilherme Arajo, qui discutaient la ncessit duniversaliser la musique brsilienne dans un contexte marqu par la crainte nationaliste de repousser les influences trangres. La reprise de lide du "barbare technifi" est trs claire dans cette dclaration de Caetano Veloso : " Je refuse de folkloriser mon dveloppement pour compenser mes difficults techniques". Dans sa relecture du Brsil, le Tropicalisme a voulu dvorer la
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CAMPOS, Haroldo de. "Da razo antropofgica: dilogo e diferena na cultura brasileira". In Metalinguagem e outras metas. So Paulo: Perspectiva, 1992, p. 234

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tradition culturelle brsilienne (le carnaval, la musique romantique, les hymnes religieux, la posie populaire) et incorporer dans son projet esthtique et de comportements, des lments de lindustrie culturelle moderne et de lunivers pop international (la contre-culture, le rock, lutilisation dinstrument lectronique, les techniques de montage cinmatographique, le langage de la bande dessine etc.). En cherchant dpasser les frontires traditionnelles entre la soi-disant culture archaque et lunivers de la technologie moderne, le Tropicalisme est devenu une voix singulire dans le contexte des discussions sur la culture brsilienne promues par des expressions collectives dart brsilien des annes soixante comme le CPC, le Grupo Opinio et le Teatro de Arena, etc.. Dans ces groupes, la recherche esthtique tait frquemment supplante par limpratif dtablir un langage adquat pour la conscience suppose du public par rapport des ides pr-tablies, calques sur un idal dunit et de puret pour comprendre la culture et la ralit brsilienne. La critique de lpoque a dfini ces deux ples comme totalement antagoniques. Le pote et critique Augusto de Campos dans son livre Balano da bossa e outras bossas salue le Tropicalisme comme la plus puissante manifestation de lavant-garde des annes soixante, en dfinissant Caetano Veloso comme un artiste tourn vers linnovation et la rnovation de la musique populaire. Dautres critiques, comme Silviano Santiago et Helosa Buarque de Hollanda, montrent la contribution des Tropicalistes dans le dbat culturel brsilien de lpoque en associant ses crateurs une nouvelle vision de la gauche et une manire provocatrice de traiter les questions traditionnelles dans le domaine de la politique et de lart, soulignant la vision micro-physique prsente dans laction tropicaliste. Dautres intellectuels comme Roberto Schwarz et Antnio Carlos de Britto, par exemple, accusaient le tropicalisme de proposer une allgorie du sous-dveloppement brsilien, rduisant les questions dordre politique et conomique des attitudes esthtisantes vaines et alines du dbat sur la dictature et ses consquences. Nous pouvons affirmer que le tropicalisme a vcu le dsir anthropophagique prconis par Oswald de Andrade dune manire radicalement nietzschenne. Cest la noblesse du multre qui embrasse la vie, la transformation esthtique conue comme une valeur vitale contre la morale de lesclave reprsente dans le paysage brsilien des annes soixante par le ressentiment autoritaire dune grande partie de la gauche intellectuelle. En mme temps, pour aussi paradoxal que cela puisse paratre, le Tropicalisme reprsente le solde des comptes du modernisme, la rupture avec lapport millionnaire des succs et des erreurs de Mario de Andrade, lpuisement du projet moderniste et le dbut dun nouveau moment dans lart brsilien, en accord avec les grandes transformations politiques, sociales et culturelles de lOccident. Le Tropicalisme clture ltape du modernisme sans aucune nostalgie et se tourne vers un avenir post-moderne sans aucun dsir de coloniser le futur pour utiliser limage dOctavio Paz. La dfense dune potique du maintenant est parallle une esthtique qui affirma la valeur de la vie au prsent. La Tropicalia comme esthtique raffirme la force de la musique populaire comme lieu de laffirmation de lautre, de dvoration de lautre, chaudron multiculturel travers lallgorie des "images primitives du Brsil", en linsrant dans le cosmopolitisme du pauvre pour reprendre lexpression de Silviano Santiago. Lallgorie comme voie ncessaire pour transformer le manque et la douleur en joie, le deuil en lutte, nie la recherche de la nationalit comme valeur essentielle et substantive, et lart comme instrument de conscientisation des masses et de guerre contre la dictature militaire. Laction tropicaliste reprsente la radicalisation du retour une tradition kitsch, de lexagration, de lhyperbole, la "ringardisation" des images, la lecture critique des diapasons du Brsil, tant dans son esthtique que dans son comportement ou sa manire de penser la culture. La construction dun imaginaire hyperbolique et loption pour une esthtique de lexcs sont reprises et raffirmes par la "Tropicalia", en ne reproduisant pas le circuit

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traditionnel dun programme davant-garde, en loccurrence en niant la bossa nova, les chants militants et le mouvement de la Jovem Guarda. Les Tropicalistas ont incorpor dans leur esthtique tant les attitudes excessives de la phase hroque de la Musique Populaire Brsilienne que les attitudes minimalistes de la bossa nova. La plus grande qualit du Tropicalisme est sa capacit (prsente jusqu aujourdhui dans les ramifications tropicalistes et tribalistes) de repenser le lieu du groupe, de lautre, de nos subjectivits, du visuel et de la voix sur scne. Comme melting pot broyeur, le Tropicalisme est intervenu de nombreuses reprises sur la scne politique et esthtique. Dans un essai qui date de 1979, Celso Favaretto a observ que la "Tropicalia" nutilise pas seulement les matriaux qui, dans la culture brsilienne, reprsentent le kitsch, le mauvais got, lextraversion, lexcs mais aussi avec les formats clean, le geste plus intimiste, une construction plus plate et angulaire dans la tradition de la bossa nova, la voix dissonante, dplace, traductrice de modulations. Ce constat sapplique aux chansons tout comme aux dcors de spectacle, aux vtements de scne et principalement aux pochettes de disque, en fonction de la proximit entre les musiciens et les artistes plastiques. En faisant un bilan de liconographie des pochettes de disques pendant les annes cinquante et soixante, la conception visuelle de la bossa nova apparat clairement en rupture avec les dcennies antrieures. Les pochettes sont plus "propres", "claires" et "modernes". Quand on observe la collection des pochettes de la bossa nova, il est vident quelles traduisent le processus "hyginique" latent dans le programme de la bossa nova, une dpuration des excs, quils soient musicaux, potiques, graphiques ou visuels. Dans le Tropicalisme, apparat exactement le contraire. Les pochettes des premiers disques de la "Tropicalia" sont hyper-colores, juxtaposant des lments modernes et traditionnels, le nouveau et la tradition bien dans le style de Sgt. Pepper's des Beatles. Les images du Brsil et de lextrieur sont dvores, dgluties et rendues comme une proposition de d-hirarchisation en syntonie avec les avant-gardes de lpoque. Dans ce sens, Caetano occupe une position de mdiateur entre la Bossa Nova et le Tropicalisme et ceci devient un axe darticulation entre les nombreuses tendances de la Musique Populaire Brsilienne des annes soixante. Sa prsence, assure par une voix qui est une machine de dsir et de dvoration, dveloppe un rle central sur la scne culturelle et une forme performatrice incomparable. La dcennie des annes soixante est trs marque, sur le plan musical, par les tensions entre cinq tendances : la tradition sentimentale et exagre de la musique brsilienne des annes quarante et cinquante ; la rbellion gnrationnelle et sonore des guitares et des cheveux longs de la Jovem Guarda ; le minimalisme des riches formes potiques, harmoniques et mlodiques de la Bossa Nova ; lengagement bruyant et transformateur des chansons engages, avec leur vocation rdemptrice et salvatrice ; lallgorie du carnaval des corps, des couleurs et des voix du Tropicalisme. Lobservation et la configuration de la cartographie musicale brsilienne urbaine des annes soixante traduisent les tensions esthtiques et politiques sur la scne des conflits culturels. De fausses dichotomies sont produites en partie par des analyses passionnelles de lpoque : la guitare lectrique contre la guitare acoustique ; la voix cristalline contre le cri rauque de la protestation ; lengagement contre lalination ; le national contre ltranger. La Tropicalia sempare du rle de traducteur de cette "guerre de versions" en cherchant se placer au centre du conflit entre la tradition et linnovation, entre larchaque et le moderne. Caetano chante "Corao materno", de Vicente Celestino habill de vtements en plastique. Gil fait linventaire des symboles kitsch du Brsil au son de guitares dissonantes. Autant dimages dun traitement esthtique post-Oswald de Andrade qui utilise des lments de Bossa Nova, des chants engags et de la Jovem Guarda pour construire son kalidoscope. Caetano sinstalle dfinitivement sur la scne de la culture brsilienne avec lexplosion de Alegria, alegria, une chanson quil a compose et lui-mme interprte au Troisime Festival de la Musique Populaire Brsilienne de 1967. Accompagn par le groupe de rock

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argentin Beat Boys, Caetano prsente avec volont et puissance ce qui deviendra plus tard une des plus importantes contributions de la Tropicalia la formation de la sensibilit brsilienne : la joie, lart au service de la vie, raffirmant le dsir dinventer de nouveaux modes de vivre avec la douleur, la souffrance, loppression du silence impose par la dictature militaire. La joie comme le lieu du oui, de la lutte et pas du deuil. Pourquoi pas ? Lanthropophage tropicaliste ralise, par le biais de son corps et, en particulier de sa voix, la dvoration et lassimilation des comportements esthtiques et politiques en grande partie opposs une vision hgmonique de la culture brsilienne dfinie par de segments de la gauche intellectuelle, comme nous lavons dj dit. Sa voix fonctionne comme le lieu de passage et de permanence de la Bossa Nova, et de la famille traditionnelle de la musique brsilienne vers le Tropicalisme, de lintime lexcs, de lintrospection la spectacularisation, du petit banc et de la guitare acoustique au concert baroque des juxtapositions. La voix de Caetano sort de la bouche dun barbare technifi , doux barbare qui rend lextrieur tout ce quil a dvor par lcoute qui a intrioris la "contribution millionnaire de toutes les erreurs", comme la dclar Oswald de Andrade. En 1997, Caetano Veloso lance sur le march culturel deux produits distincts mais articuls entre eux : un CD intitul Livro et le livre Verdade Tropical . Le livre est un long compte rendu de plus de cinq cents pages sur le Tropicalisme, la culture brsilienne des trente dernires annes, sa transformation de jeune rebelle de la contre-culture en un gentleman raffin. Le livre ne prtend pas tre un des nombreux hommages publis lors de la commmoration des trente ans du mouvement tropicaliste. Il prtend plutt tre le rapport, le grand rapport, le mega-rapport, la "vrit tropicale" pleine de rfrences intellectuelles et acadmiques, tmoignage exaltation de la mmoire collective dun mouvement et de la mmoire auto-biographique du sujet-acteur. Caetano assume son rle le plus rcent, celui de membre effectif de la gnalogie des interprtes du Brsil. Caetano affirme : Du fond obscur du cur solaire de lhmisphre sud, dun mlange des races qui nassure ni la dgradation ni lutopie gntique, des entrailles immondes (et nanmoins assainissantes) de lindustrie internationale de la diversion, de lle Brsil plante ternellement un demi-millimtre de la terre relle des Amriques, du centre de la bourrasque de la langue portugaise, sortent ces paroles qui, bien que se sachant sans prtention, sont le tmoignage et le questionnement du sens des relations entre les groupes humains, les individus et les formes artistiques, et aussi les transactions commerciales et les forces politiques, en somme lart-de-vivre en cette fin de sicle. 49 Dans un autre extrait du livre Verdade Tropical, il affirme : Lide du cannibalisme culturel nous a servi nous Tropicalistes comme un gant. Nous tions en train de "manger" les Beatles et Jimi Hendrix. Nos arguments contre lattitude dfensive des nationalistes y trouvaient une formulation succincte et exhaustive. Il est clair que nous avons commenc lutiliser de manire large et intense mais non sans prcautions et, jai essay, chaque tape, de repenser la manire selon laquelle nous lutilisions. Jai cherch et je cherche toujours la relire dans les termes originaux en gardant en tte les uvres en dfense desquelles elle a t conue, dans le contexte o telle ou telle posie a surgi. Nous navons jamais perdu de vue, ni moi ni Gil,

49

VELOSO, Caetano. Verdade tropical. So Paulo: Companhia das Letras, 1997, p. 19.

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les diffrences entre les expriences modernistes des annes vingt et les dbats tlviss et photomcaniques des annes soixante. 50 Dans le cadre dun projet esthtique balis par la notion continue dune "ligne volutive" de la musique populaire brsilienne, Caetano transforme sa mmoire individuelle en un monument, mettant en scne une toute nouvelle voix dhistorien de la vie culturelle des annes cinquante, soixante et une partie des annes soixante-dix dun ct (dans le livre "Verdade Tropical") et, dans une autre marge, il rexprimente les formats et concepts musicaux typiques des avant-gardes historiques dans ses nouvelles et extraordinaires compositions (dans le CD "Livro"). Un livre qui canonise le Tropicalisme comme ultime expression dun projet culturel collectif, plus de cinq cents pages remplies de citations du monde lettr, personnages, films, pices dj reconnues sur ltagre de la haute culture. Lautre "Livre" qui va de Castro Alves au pastiche dcacophonique de Doideca, rend hommage lobjet livre tombant dans les bras de Joo Gilberto, selon lui la seule voix meilleure que le silence. Ce sont tous deux des exercices de sduction de la mmoire inventive et affective dun vieil homme sage, la fois cannibale et griot de la tradition culturelle.

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VELOSO, Caetano. Verdade tropical. So Paulo: Companhia das Letras, 1997, pp. 247-8.

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JEANNE MARIE GAGNEBIN La dglutition des diffrences

Je voudrais commencer cette communication une table ronde sur la dglutition des diffrences par une comparaison emprunte, si vous le permettez, mon exprience personnelle la plus triviale. Quand je prends un taxi So Paulo, il marrive souvent de causer avec le chauffeur qui, trs rapidement, me demande : Madame, vous parlez bien le portugais, mais vous avez un drle daccent. Vous tes do ? Je rponds que je suis ne en Suisse mais quil y a longtemps que je vis au Brsil, presque trente ans maintenant. Sur quoi, invariablement, jobtiens la mme rponse : Ah ! Ento a Senhora j brasileira !, Ah ! alors Madame, vous tes dj brsilienne ! Et hop, me voil incorpore, que je le veuille ou non, certes avec une grande gentillesse, la nation brsilienne. Exprience rigoureusement contraire celle que jai vcue dans la banlieue Est quand jai pass une anne sabbatique Paris. Mes filles, encore petites, allaient lcole Rpublicaine, je les accompagnais et allais les chercher comme dautres mres denfants portugais, arabes ou mme franais. Une mre franaise, trs distingue, me demanda un jour : Vous avez un drle daccent. Do venez-vous donc ? je rpondis que jtais ne en Suisse Romande, Lausanne, et que je devais avoir encore laccent vaudois. Gentiment, la dame me dit : Oh ! Mais vous savez, vous parlez trs bien le franais ! Et hop ! Me voil relgue hors de la vritable langue franaise, savoir celle qui est parle avec laccent parisien. Ces anecdotes rvlent combien les relations entre lautochtone et ltranger sont diffrentes selon les pays, dans ce cas, le Brsil ou la France. Elles diffrent aussi suivant leur position sociale. Le chauffeur de taxi de So Paulo est mes ordres, et surtout je ne suis ni noire ni bolivienne, mais blanche et blonde. La dame franaise ne sadresse pas une mre arabe, portugaise ou sngalaise, mais une autre femme blanche, habille de la mme faon quelle. Le chauffeur de taxi est le descendant dun immigr italien, portugais, africain ou japonais qui repre dans limmigre rcente que je suis le lustre dun pays plus riche et plus civilis comme on dit en brsilien. Les anctres de la dame parisienne sont peut-tre des Gaulois de souche ou, pour le moins, des Franais authentiques qui colonisrent dautres pays dits moins civiliss. Comment ces diffrences furent-elles labores par les penseurs brsiliens et europens ? Je voudrais vous proposer deux modles thoriques, choisis pour leur caractre critique. Dun ct, Srgio Buarque de Holanda et sa fameuse hypothse de lhomme cordial brsilien ; de lautre, Georg Simmel et ses rflexions sur la figure de ltranger. Comparaison certes un peu arbitraire, vu que Srgio Buarque de Holanda cite peu Simmel, la diffrence de Max Weber ; je place donc cette comparaison sous lgide dAntnio Candido qui affirme de Srgio Buarque de Holanda, en particulier de son livre fondamental Racines du Brsil, quil rappelle Simmel par le ton, llgance parcimonieuse, la rigueur de la composition cache sous un rythme insouciant et, parfois, sous de subtiles digressions51. Et pourquoi parler de Srgio Buarque de Holanda et de la cordialit dans un colloque consacr lanthropophagie et autres dvorations ? Eh bien, Oswald de Andrade lui51

Antnio Candido, O significado de Razes do Brasil, 1967. Je cite cet article selon ldition commmorative des 70 ans de Razes do Brasil, Companhia das Letras, So Paulo, 2006 (abbrg comme SBH, Raizes..., op. cit.). Larticle d Antnio Candido se trouve aux pages 235-250. Traduction de JM G.

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mme nous en donne une bonne raison. En effet, lun de ses derniers crits thoriques, un texte trs court, rsum dune communication prononce un colloque de philosophie, sintitule ; Un aspect anthropophagique de la culture brsilienne : lhomme cordial52; dans ce texte, Oswald de Andrade rapproche la cordialit, telle que la dcrit Srgio Buarque de Holanda, de la conception matriarcale du monde et du rite anthropophagique qui est communion. Javoue ne pas tre convaincue par ces associations passablement vagues, mais elles mritent dtre mentionnes. Elles insistent sur un trait commun, selon Oswald de Andrade, au rite anthropophagique et la cordialit : ce sont deux pratiques sociales de communion, dabolition de la distance envers lautre, que cela soit par la dglutition et la dvoration ou par lhospitalit chaleureuse et gnreuse. Cordialit et anthropophagie sont deux aspects de cette horreur de la distance53 et de ce dsir dtablir lintimit54 que Srgio Buarque de Holanda souligne dans lhospitalit lgendaire des Brsiliens vis--vis des trangers. Remarquons tout de suite que cette hospitalit cordiale fut signale, ds leur arrive au Brsil, par les Portugais, puis par dautres trangers et dautres voyageurs, en rgle gnrale blancs et europens, venus au Brsil pour coloniser, catchiser et convertir, ou alors explorer et exploiter ces habitants nus et de couleur (les Indiens vite dcims) ou, plus tard, les descendants des premiers Portugais et des esclaves noirs. Jattire lattention ici sur quelque chose que Srgio Buarque de Holanda ne dit pas explicitement mais que lon peut lire clairement entre les lignes de sa description : savoir, que ce sont dabord les autres qui disent des Brsiliens quils sont cordiaux, et pas nimporte quels autres (ni les Angolais pris en esclavage ni les Boliviens clandestins daujourdhui) ; ce sont des trangers venant de civilisation prtendument suprieures (prtention valable jusqu aujourdhui), tonns de rencontrer tant de gentillesse l o lon pourrait sattendre, sans lombre dun doute, de la mfiance et de lhostilit. Et cette qualit de cordialit, attribue par lautre, par ltranger plus noble, est pour ainsi dire revendique et assume par le Brsilien, ce citoyen pas trs sr de ses anctres, de son histoire et de son identit. Ainsi, jusqu aujourdhui, il se rclame de son bon cur, de son corao, do vient le mot cordial, de ses motions et de sa spontanit chaleureuses. Tout se passe comme si un voile affectif omniprsent pouvait pallier labsence dune dfinition plus objective de lidentit brsilienne. Ainsi, les Brsiliens formeraient ce peuple dpourvu de grands traits identitaires communs si lon entend par traits identitaires ceux que devraient donner une tradition et une histoire communes, reconnues par tous, comme celles que prtend transmettre tous les enfants, par exemple, lcole Publique, Rpublicaine et Laque, en France. Les Brsiliens se reconnatraient cependant dans une sorte de sentimentalit chaleureuse, daffectivit dbordante au dtriment des qualits dordre, de discipline et de rationalisation55, voire, comme le dit notre auteur avec un humour qui lui est propre, dans une douceur collante et sucre56 qui envahit toutes les sphres de la vie et que vont renforcer les relations simultanment dexploitation et daffectivit avec les esclaves de la maison : jusqu aujourdhui, la cordialit nempche aucunement lexploitation et la domination de lautre infrieur, bien au contraire. Si Srgio Buarque de Holanda utilise ici ladjectif sucr, cest peut-tre aussi parce quil fait remonter cette sociabilit spcifique dune part au mode de colonisation spcifique
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Um aspecto antropofgico da cultura brasileira: o homem cordial (1950), in Oswald de Andrade, A Utopia antropofgica, prefcio de Benedito Nunes, Ed. Globo, So Paulo, 1990, pp.157-159.
53 54 55 56

SBH, Razes..., op. cit. p. 164. Idem, p. 161. Idem, p. 55. Ibidem.

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des Portugais57 (qui sadapteraient au pays conquis dautant plus vite et plus facilement quils veulent lexploiter au maximum et sans grands efforts), dautre part la culture de la canne sucre dans les grandes proprits rurales et patriarcales, notamment au Nordeste brsilien. Avec la fin de lesclavage, limportance croissante de la caficulture puis de lindustrie, ce mode de production patriarcal et rural perdra de plus en plus sa signification dans lconomie brsilienne, entranant dans sa chute dautres privilges. Ainsi, comme le souligne Antnio Candido, Racines du Brsil nest surtout pas un livre nostalgique qui clbrerait le patriarcalisme agricole dantan mais, au contraire, une uvre lie aux problmes politiques actuels du pays (1936) et qui propose davantage la liquidation des racines que leur conservation : lanalyse critique du pass montre combien ce pass peut tre un obstacle au dveloppement dmocratique du Brsil58. Ces propos incisifs empchent une lecture pour ainsi dire cordiale et bienveillante de la cordialit, telle que lanalyse Srgio Buarque de Holanda. Celui-ci est dailleurs le premier souligner que cette qualit ne doit pas tre confondue ni avec la politesse ou lurbanit, systmes de conventions rituelles qui soulignent les hirarchies sociales alors que la cordialit voudrait les abolir au profit de la proximit affective, ni surtout avec la bont, comme le proposait lcrivain nationaliste Cassiano Ricardo qui voyait dans lhomme brsilien le paradigme dune future humanit fraternelle59. En effet, selon Srgio Buarque de Holanda, la cordialit est insparable de lorganisation rurale familiale, notamment patriarcale et donc autoritaire (il rappelle bon escient que le mot famille vient de famulus, lesclave, le serviteur, donc de lide que mme les enfants ne sont que les membres libres dun vaste corps entirement subordonn au patriarche60). Cest dire que la cordialit privilgie les relations de sang, damiti et de voisinage61, relations du domaine priv, au dtriment des relations plus objectives de la sphre proprement sociale de lespace public. Srgio Buarque de Holanda ne se lasse pas de souligner que la cordialit est le revers de la singulire faiblesse des formes dorganisation, de toutes les associations qui impliquent solidarit et ordonnement62, faisant galement driver cette dbilit organisationnelle de lidal ibrique63 du hros singulier, un ethos de la personnalit chevaleresque souveraine en opposition au groupe des gaux. Do la difficult dune organisation vritablement dmocratique puisque lorganisation objective entre membres gaux lis par des rgles communes est ressentie comme une entrave lpanouissement de personnalits exceptionnelles (soi-disant exceptionnelles). Do, galement, la tendance ne pas reconnatre lautorit dune loi commune mais tendre dangereusement naccepter que celle dune personnalit exceptionnelle, justement, mlange de figure patriarcale et dictatoriale (rappelons que Racines du Brsil est publi en 1936 et que Gtulio Vargas opre son coup dtat en 1937 !). Ce lien entre cordialit et privacit familiale explique le transbordement affectif de lattitude cordiale, cette chaleur et cette gentillesse que rien ne justifie sinon un a priori dintimit. Mais ce lien explique galement que la cordialit est loin dtre bont, puisque, comme le souligne Srgio Buarque de Holanda, la vritable bont est universelle et objective,

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Ces prsupposs methodologiques de psychologie des peuples doivent tre, bon droit, mis en question. Voir ce sujet larticle de Jacques Leenhardt dans le livre collectif Um historiador nas fronteiras. O Brasil de Srgio Buarque de Holanda, org. para Sandra, J. Pesavento, Ed. UFMG, Belo Horizonte, 2005.
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Antnio Candido, SBH, Raizes..., op. cit. p. 249. Cassiano Ricardo, Variaes sobre o homem cordial, in Raizes do Brasil, op. cit., pp. 365-392. SBH, Raizes..., op. cit., p. 80. Idem, p. 162. Idem, p. 21. Voir note 7.

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donc, paradoxalement, impersonnelle et abstraite64. Au contraire, la cordialit est plutt un traitement de faveur65 par rapport ceux qui sont lus comme des proches ou des amis, et elle nempche aucunement une grande agressivit par rapport aux autres, ceux qui ne font pas partie du groupe des lus ou, pire encore, qui refusent lappartenance au clan. Dailleurs, cest curieusement cette duplicit quOswald de Andrade, dans son petit texte sur lhomme cordial, signale de manire positive66 comme une marque dauthenticit primitive ou de primitive authenticit. Concluons cette premire partie de ma communication par deux hypothses. Il me semble que les analyses de Srgio Buarque de Holanda ne nous permettent aucunement une idalisation des relations sociales brsiliennes, contre toutes les images exotiques ou complaisantes que nous voudrions pouvoir nous forger, soit comme voyageurs trangers, avides de soleil et de chaleur humaine, soit comme Brsiliens sans identit claire (ce qui nest pas forcment un manque) ni projet porteur despoir (ce qui est davantage un manque). Les analyses de Srgio Buarque de Holanda posent la question de la possibilit dun dveloppement dmocratique : comment passer de lethos personnaliste de la cordialit une thique de la solidarit ? Cette question na rien perdu aujourdhui de sa virulence, mme ou surtout sous la prsidence de Lula. Une deuxime hypothse peut nous aider oprer une transition des analyses de la cordialit brsilienne aux analyses sociologiques de la transformation de lespace moderne chez Simmel. Dans un passage cit galement par Oswald de Andrade, Srgio Buarque de Holanda crit ces phrases tonnantes : Chez lhomme cordial la vie en socit est, dune certaine manire, une vritable libration de la terreur quil ressent vivre seul avec lui-mme, sappuyer sur lui-mme dans toutes les circonstances de lexistence. Sa manire de prendre de lexpansion en direction aux autres rduit lindividu, toujours davantage, la parcelle sociale, priphrique qui, chez le Brsilien [...] tend tre la plus importante. Cette attitude est avant tout un vivre dans les autres. Cest ce type dhommes que Nietzsche se dirigea quand il dit : Votre mauvais amour pour vous-mmes vous fait transformer lisolement en captivit 67. Ce passage dmontre, si besoin tait, lampleur de la rflexion de Srgio Buarque de Holanda. Partant dune qualit dite spcifique des Brsiliens, la cordialit, il ne craint pas dlargir son propos une tendance plus gnrale dans les relations vis--vis dautrui : vivre dans les autres pour se librer de la terreur (pavor) devoir se restreindre soi-mme. Double terreur : la peur de lautonomie, diraient les philosophes des Lumires, la peur, la terreur doser se regarder soi-mme, cette sorte de gouffre insondable mais souvent si douloureusement mdiocre ce que, de Pascal Heidegger, les moralistes dnoncent comme la source du divertissement. La citation de Nietzsche souligne combien sociabilit et expansivit puisent souvent leurs forces ambigus dans la hantise de la solitude. Vivre dans les autres pourrait signifier avant tout ne pas pouvoir vivre en soi-mme. Ainsi snonce un soupon qui va bien au-del de la cordialit brsilienne, mme sil lenglobe galement : jusqu quel point ce dversement affectif envers autrui nest-il pas plutt lutilisation, socialement valorise, de lautre et non son coute attentive, utilisation qui permettrait dchapper langoissante confrontation avec sa propre finitude ? Ces considrations critiques ne font dailleurs que reformuler, un niveau plus philosophique, voire psychanalytique, la question de la solidarit vritable.
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SBH, Razes..., op. cit. p. 204.

Sur limportance de cette notion dans la socit brsilienne voir larticle classique de Roberto Schwarz , As idias fora de lugar in Ao Vencedor as Batatas, Livraria duas cidades, So Paulo, 1977.
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Oswald de Andrade, op. cit., p. 159. SBH, Razes..., op. cit. p. 161. Cest moi qui souligne (et qui traduit).

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Je vous propose maintenant une rapide analyse des considrations de Georg Simmel propos des relations entre autochtones et trangers. Elles se trouvent en particulier au chapitre 9 de sa Soziologie (1908), qui sattache aux transformations des ordonnances spatiales objectives et de leur signification dans la grande mtropole moderne. En ce sens, ces rflexions de Simmel nous procurent, mme si elles sont chronologiquement antrieures celles de Srgio Buarque de Holanda, une analyse beaucoup plus exacte des relations urbaines contemporaines, par exemple dans une grande ville comme Paris ou So Paulo, et cela mme si Simmel sinspire du Berlin du dbut du XXe sicle ! Le constat est paradoxal : alors quautant dindividus nont jamais vcu ensemble sur un mme espace rduit, alors que la proximit physique, au travail, dans les transports et dans les habitations, tend augmenter vertigineusement, la distance sociale et psychique entre ces mmes individus tend crotre galement. Une certaine indiffrence lgard des autres se fait jour : mesure de protection et de survie, cette attitude est aussi le fruit dun systme conomique de la production capitaliste de marchandises, dit Marx, dchanges sociaux bass sur lconomie montaire, dit Simmel un systme conomique qui fait des individus les lments interchangeables dune (pseudo ?) rationalit extrieure eux-mmes. Ce paradoxe entre proximit physique et distance psychique mrite dtre soulign. La proximit physique, telle que la condition citadine lexaspre, ne signifie pas ncessairement une intensification du lien social mais, bien au contraire, peut entraner son affaiblissement, que cela soit par mesure de protection ou par indiffrence gnralise, ou encore par rpulsion et hostilit. Quand la distance extrieure vient manquer, alors chaque individu tend compenser cette menace constante denvahissement par la cration dune distance intrieure, froideur, hostilit, dun monde artificiel uniquement soi, systme efficace qui peut se muer en folie ou en autisme, comme devra le noter Bruno Bettelheim de ses compagnons de camps de concentration. Cette dialectique entre proximit physique et distance intrieure a des consquences dordre esthtique, au sens le plus ample de ce terme, importantes. La perception du monde et de lautre (et donc galement de soi-mme) change. Change, en particulier, la perception des autres, des trangers qui viennent contribuer la croissance de la ville et du pays, mais aussi perturber son dlicat quilibre historique. Simmel aborde deux problmes distincts, rsums ici trs succinctement : quelles sont les diffrences de formes de socialisation qui distinguent un groupe mobile et un groupe fixe ? par exemple entre les nomades, les peuples migratoires, tous les groupes pour qui se dplacer appartient la substance de la vie68, et, loppos, les habitants sdentaires comme les paysans. Et, autre question, quelles sont les consquences pour un groupe social, quand certains se dplacent et pas les autres, quadvient-il alors de ceux qui restent et de ceux qui changent de lieu ? Cette configuration est illustre par lexemple, au Moyen ge, des compagnons, des moines, de certains commerants, mais aussi et jusqu maintenant, par les pauvres, les mendiants, les vagabonds et les aventuriers, tous tenus gnralement comme des fauteurs de trouble ; nous pourrions ajouter aujourdhui toutes les figures dimmigrs, clandestins ou non, qui essaient de traverser mers et murs au pril de leur vie. Cest la fin de ce texte que surgissent les sept pages de la digression sur ltranger (Exkurs ber den Fremden), lun des crits le plus clbre, et juste titre, du sociologue. Ces lignes ont un accent prophtique, tant par ce quelles contiennent de menace potentielle que de promesse possible ; les lire aprs la Seconde Guerre, aprs la Shoah notamment, et aussi
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Georg Simmel, Soziologie. Untersuchungen ber die Formen der Vergesellschaftung (1908). Je cite daprs la Gesamtausgabe, Vol. 11, Suhrkamp, Frankfurt/Main, 1994, p. 748. Traduction de JM.G.

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dans le temps prsent, celui des gnocides divers, des immigrs et des rfugis, de lrection de murs aux frontires ou en pleine ville, les lire aujourdhui suscite un sentiment denthousiasme (pour lacuit thorique de Simmel) et, simultanment, de malaise, parce que ltranger dont il parle, nous semble un personnage dont le statut certes complexe et toujours menac, mais qui jouissait cependant, de par son statut mme, de quelques privilges comme dune impartialit et dune objectivit reconnues par les autres, avantages fort peu priss aujourdhui, voire disparus. Remarquons dabord que Simmel utilise le mot fremd/der Fremde qui est dune porte beaucoup plus ample que celui dAuslnder, de aus, hors de, et Land, pays, mot du vocabulaire administratif et douanier. Il nest pas indiffrent dans ce contexte que Simmel dfinisse ltranger, der Fremde, comme celui qui vient, certes dailleurs, mais qui reste, stablit, provisoirement peut-tre, dans un pays autre que le sien. Il ne traverse pas le territoire tranger plus ou moins rapidement mais y demeure, introduisant au sein du groupe autochtone une altrit durable qui se dplie parfois sur plusieurs gnrations. Remarquons enfin et surtout que ladjectif fremd unit dans le mme mot les significations dtranger, qui nest pas du mme pays, et dtrange, de bizarre, dans un sens psychologique plus vaste et plus trouble (do tous les substantifs comme Entfremdung, alination, Verfremdungseffekt chez Brecht, effet de distanciation, etc.) Ainsi Kafka utilisera-t-il toujours ce mot pour plusieurs de ses hros, mme quand il spcifie quils viennent dailleurs, on ne sait pas toujours do, comme le voyageur de La Colonie pnitentiaire ou larpenteur du Chteau. Ltranger, dit Simmel, est un potentieller Wandernder, un promeneur potentiel69, ou encore un voyageur, presque un nomade potentiel (au sens des Wandernvlker, peuples nomades), introduisant ainsi une potentialit voyageuse au sein de la fixit, justement parce quil ne se contente pas de passer mais stablit dans un lieu qui, comme on dit, nest pas le sien, branlant ainsi la stabilit mme de ce lieu, soudainement transform par sa prsence. Ltranger condense ainsi dans sa personne lambivalence propre toutes les relations humaines, toujours composes dloignement et de proximit, mme si elles ne sont pas vcues consciemment sous ce registre mais soigneusement catalogues en proches et lointaines, en intimes et trangres. Lunit de proximit et dloignement que contient chaque relation entre les hommes est ici (dans la figure de ltranger) parvenue une constellation que lon peut formuler au plus bref de la manire suivante : la distance lintrieur de la relation signifie que le proche est lointain, le caractre dtranger cependant que le lointain est proche.70 Comme les pauvres et les ennemis intrieurs crit Simmel entre guillemets, ltranger est ainsi un lment perturbateur au sein du groupe social parce quil est, simultanment, membre de ce groupe, mais galement son dehors et son oppos (ausserhalb, gegenber)71. Sa prsence drange non pas tant parce quelle rappelle lexistence de laltrit, mais plutt, que ltranger soit ou non bien intgr au sein du groupe, parce quelle rappelle ce dernier quil pourrait tre autre, que son identit nest pas si assure que cela. Quand il reste chez lui, ltranger peut tre lobjet de notre dsir de dplacement et dexotisme, de tourisme ; celui qui habite chez nous dsubstantialise la proximit du proche et lloignement du lointain, menaant lidentit locale acquise bien souvent au prix de longues luttes. Selon Simmel, lexemple classique de ce rle fut jou par les commerants, et,

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Idem, p. 764. Idem, p. 765. Ibidem.

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particulirement, par les commerants juifs et par les Juifs en gnral72 dans lhistoire europenne ; les Juifs taient privs de sol, Boden, il leur tait interdit dacqurir des proprits foncires, mais ils taient aussi privs de sol dans un sens culturel et existentiel comme si toute tentative dassimilation devait finalement se heurter au rappel de leur dracinement essentiel. Souvenons-nous aussi que ce mot Boden, sol, terroir, sera la contrepartie du sang dans la fameuse devise nazie de Blut und Boden, dfendre le sol de la patrie et le sang de la race aryenne. Lu aujourdhui, le texte de Simmel gagne de sinistres connotations, dautant plus que lassociation entre pauvres, ennemis intrieurs et trangers renforce la prdisposition de ces groupes dits dviants devenir des boucs missaires. En 1908 cependant, Simmel souligne aussi une vertu de ltranger, son caractre impartial et objectif. tant une synthse de proximit et dloignement ou encore une certaine formation dloignement et de proximit, dindiffrence et dengagement73, il peut impartir ltranger la vertu de lobjectivit, comprise non comme de lindiffrence mais comme un certain type de participation qui permet la libert de jugement. Ainsi, est-ce justement son dracinement qui peut faire de ltranger un juge avis ; Simmel cite lexemple de villes italiennes de la Renaissance qui allaient chercher leurs juges lextrieur pour garantir une certaine indpendance des intrts familiers et partidaires locaux. Ce regard loign, pour citer le beau titre de Lvi-Strauss, peut alors observer ce que les habitants, par excs de proximit, ne parviennent plus voir. Siegfried Kracauer, qui fut llve de Simmel, revendiquera galement, dans son dernier livre74 cette position dtranget (estrangement) pour lhistorien, rappelant bon escient que Thucydide fut un exil, nous pourrions ajouter, et Hrodote un voyageur. Cette impartialit de ltranger est le revers de son absence de complicit avec les petites disputes et les petits groupes locaux quand il nessaie pas, bien sr, de sy immiscer pour en tirer profit. Absence de connivence qui entrane galement labsence dune certaine intimit tacite, celle qui lie les membres dun mme clan ou dune mme famille : absence de cordialit, pourrions-nous dire avec Srgio Buarque de Holanda. Ainsi, mme si les relations avec ltranger peuvent tre amicales, elles nen demeurent pas moins toujours imprgnes dune certaine gnralit abstraite, puisque cest lhumanit abstraite et gnrale qui le lie aux autres et non une liaison dite organique, organicit dfinie avec acuit par Simmel comme communaut de diffrences spcifiques par rapport au simplement gnral75. ce moment de sa digression, Simmel nen reste pas l mais se laisse, pour ainsi dire, entraner par un soupon qui va se transformer en une nouvelle hypothse, comme si ltranger sinsinuait au cur de lintime et minait sa spontanit apparente. Il crit en effet : Ltranger nous est proche en tant que nous ressentons entre lui et nous des galits dordre national ou social du point de vue professionnel ou dun point de vue universellement humain ; il nous est lointain en tant que ces galits nous dpassent, lui et nous, et ne nous relient que parce quelles relient, de fait, beaucoup de personnes. En ce sens, un trait dtranget intervient facilement aussi dans les relations les plus troites. Les relations rotiques76. Et Simmel denchaner en dcrivant comment toute relation rotique durable (il pense vraisemblablement au mariage) commence par la certitude inbranlable dtre
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Sur le lien entre judit et tranget, voir Maurice Blanchot, tre juif, dans LEntretien infini, Gallimard, Paris, 1969.
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Idem, p. 766. Siegfried Kracauer, History. The last things before the last, 1969. G. Simmel, Soziologie, op. cit. p. 768. Idem, p. 769.

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unique au monde mais, par la suite, doit se rendre lvidence que toute relation, dans sa singularit mme, ne rpte quun destin universellement humain77qui a dailleurs permis lhumanit de se reproduire. Un certain sentiment dtranget et dalination (Entfremdheit) surgit alors, quand disparat le sentiment dunicit de la relation, pis encore, quand simpose la conscience aigu de son caractre contingent : si lon navait point rencontr cette personne mais une autre ce moment prcis, lon aurait pu vivre avec cette autre une relation fort semblable, en intensit et en dure pour le moins. Mme si la proximit et la tendresse perdurent cette prise de conscience, la liaison privilgie nen est pas moins greve par la dcouverte de son caractre fondamentalement arbitraire, puisque la rencontre qui en fut lorigine navait rien de ncessaire comme se plaisent le croire les amoureux rcents. Ainsi sinsinue, au sein de lintimit la plus intense, un doute qui porte non sur la ralit de cette relation, mais sur sa ncessit ; et ce doute introduit une flure irrmdiable dans la compltude amoureuse : lintime devient distant parce que sa proximit repose sur la finitude et sur la contingence. Le mouvement de cette digression sur ltranger me parat tout fait remarquable. Dabord restreint la figure dun autre, de celui qui nest pas de chez nous Edmond Jabs crit : Quest-ce quun tranger ? Celui qui te fait croire que tu es chez toi78 ltranger se mue progressivement en cette part dhumanit abstraite, mais intime et personnelle, qui fait que chacun de nous nest quun parmi dautres et que sa prcieuse spcificit tombera rapidement dans loubli qui nous emporte tous. Cette dimension quelconque (dirait peut-tre Agamben) nous rend trangers nous-mmes - et singulirement proches des autres que nous-mmes. Solitaires et solidaires. Alors peut-tre pourrions-nous essayer de vivre ensemble, sans proximit excessive ni distance hautaine, sans nous ignorer mais aussi sans nous dvorer.

Campinas/Paris, juin 2007.

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Ibidem. Edmond Jabs, Un tranger avec, sous le bras, un livre de petit format, Gallimard, Paris, 1989, p.112.

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ANA KIFFER79 Mon corps votre faim

Je voudrais commencer par vous lire un extrait dune pice crite par le cinaste Glauber Rocha en 1976. Connu comme un des leaders du cinema novo au Brsil, Rocha utilise lanthropophagie pour voquer une priode trouble de lhistoire politique brsilienne : le coup dtat militaire de 1964, la dposition de Joo Goulart et son dpart en exil, et la fin du rve de rvolution quil incarnait. Dans cette pice, Glauber Rocha anticipe la mort de lexprsident de manire emblmatique et jongle avec les fantmes politiques brsiliens, notamment limage dun autre ex-prsident, Getulio Vargas, qui sest suicid en 1954 aprs avoir crit un testament politique o il annonait quil quittait la vie pour entrer dans lHistoire . Ces fantmes permettent Rocha de tracer sa vision de lhistoire de manire chaotique et non-linaire et de concevoir son pays non comme il est ou sera, mais comme un pays vu de biais et capable de transformer de notre propre regard. Jextrairai de cette pice la vision innovatrice que Rocha offre de lanthropophagie ; elle sera le thme de notre dbat. Lextrait que je vous propose est issu de lacte III, dernire scne (ROCHA, G. Jango - Tragdia em trs atos, 1976, indit, Tempo Glauber) : Jango (surnom de Goulart) : Jemmne avec moi le cadavre du prsident Vargas qui reprsente la souffrance du peuple brsilien Aujourdhui joffre mon corps votre faim et je quitte la vie pour entrer dans lHistoire Le peuple mange Jango en faisant un grand carnaval. Feux dartifices, ballons La voix de Jango issue dun haut-parleur : je vous parle du ciel beau infini Chur : Dvor par le peuple, un homme renat. Carnaval anthropophagique. Le peuple mange le corps de Jango. Cest par le biais de ce regard de Rocha que je cherche repenser aujourdhui le concept danthropophagie lui-mme formul par le moderniste brsilien Oswald de Andrade. Je veux mettre en vidence lappropriation que Glauber Rocha fait de ce concept. Son appropriation devra tre entendue comme une falsification de cette notion, dans le sens que Deleuze donne ce terme en se rfrant Nietzsche, vu que Rocha cre une bifurcation dans le courant anthropophagique quand il lassocie la question de la faim et la prsence dun peuple affam. Ainsi, lanthropophagie gagne une dimension qui, chez Oswald de Andrade, existait seulement de manire virtuelle. En dautres termes, nous passons de la force provocatrice radicale de ce concept cl du modernisme brsilien une force dvastatrice chez Rocha. Lhumour persiste. Mais la violence, auparavant inhrente au propre humour sarcastique et acide dOswald de Andrade, cde la place la violence comme force de la faim chez Rocha. Une nouvelle dimension anthropophagique voit le jour et pour la comprendre nous devons approfondir la signification de cette force de la faim. Dans un autre texte intitul Tropicalismo, Antropologia, Mito, Ideograma, crit lui en 1969, Glauber Rocha voque dj la future association entre lanthropophagie et la faim. En fait, Glauber voit lanthropophagie comme synonyme du tropicalisme, ce mouvement culturel, essentiellement musical, lanc dans les annes soixante par des artistes comme Gilberto Gil et
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Professeur de Litrrature lUniversit Pontificale de Rio (PUC-Rio) et Directeur de Programme au Collge International de Philosophie (CIPH)

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Caetano Veloso notamment. Pour Rocha, la mise en scne par Jos Celso Martinez de la pice dOswald de Andrade O Rei da Vela en 1965, considre comme le coup denvoi du tropicalisme , sinscrit dans la continuit du mouvement moderniste lanc par Oswald de Andrade lors de la semaine dart moderne de So-Paulo en 1922. Ce qui unit ces deux mouvements, cest justement le concept danthropophagie et la relecture quil permet de lhistoire brsilienne ainsi que du mythe fondateur de la brsilianit : la soi-disant passivit de lIndien face au colonisateur portugais. Chez Oswald de Andrade, cette passivit est transforme par la vision anthropophagique qui dvore les contours prcis de lun ou lautre ple. Chez Glauber, cette exprience se radicalise. Dans le texte de 1969, il dclare : le tropicalisme est lacceptation, lascension du sous-dveloppement ; cest pourquoi il existe un cinma avant et un cinma aprs le tropicalisme80. En ralit, lide dune ascension du sous-dveloppement peut aujourdhui choquer ceux qui prsentent une image limpide du Brsil comme une puissance mergente, en se basant sur des chiffres avantageux et des statistiques trompeuses. Comment comprendre alors la formule de Rocha ? Celle-ci ne traduit pourtant pas un dsir effrn dchec. En ralit, elle sinscrit dans la continuit de lEsthtique de la Faim, le texte quil a crit quatre ans plus tt, loccasion du Festival du Cinma Latino-amricain de Gnes de 1965. On y dcouvre trois thmes fondamentaux : 1) la faim en tant que force, 2) lamour en tant que violence et 3) une esthtique qui nest pas systmatique ou, dans les mots de Rocha lui-mme, un quilibre qui ne rsulte pas dun systme organique. La faim peut donc tre vue en tant que force : force de rsistance, force de cration, force de ngation, ce qui permet Rocha de se mettre ct de celui qui a faim, non pas en tant que colonisateur paternaliste, ni mme en tant que Brsilien nationaliste81. Il sagit de parler de la faim en dehors des sentiers battus de lintellectuel engag tel que le propose Sartre, m par la mauvaise conscience ou par la croyance en une libert essentielle. Mais comment parler de la faim sans la vivre ? Sans culpabilit ? Ces questions restent aujourdhui invitables. Chez Rocha, elles semblent subir une rotation permanente. En chappant au discours prvisible, Rocha dvoile les effets cruels de la faim non seulement dans la famine au Nord-Est82 du Brsil, mais aussi dans la politique en Amrique Latine et dans les rapports entre le monde civilis et notre culture. La faim, en tant que force, sattaque au rapport entre le colonisateur et le colonis : cest dans ce sens que Glauber Rocha actualise la pense anthropophagique. Il sagit mettre jour une faim qui touche les deux mondes : Nous comprenons cette faim que lEuropen et le Brsilien ne comprennent pas. Pour lEuropen cest un trange surralisme tropical. Pour le Brsilien cest une honte nationale. Cest ainsi que seule une culture de la faim, en sapant ses propres structures, la dpasse qualitativement, et la plus authentique manifestation de la faim est la violence. Une culture de la faim prconise que la faim soit une force et que cette force puisse faire face la misre. Autrement dit, il sagit ici de sparer la faim de la misre. Plus encore : de dresser la faim contre la misre. Tel est le bouleversement provoqu par une criture de la faim en
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In: Revoluo do Cinema Novo, Rio Alhambra, 1981, p. 119.

Ce nest qu lapoge de la colonisation que nous nous rendons compte de notre frustration. Si, en ce moment, le colonisateur nous comprend, ce nest pas cause du sens de lhumain quil possde ventuellement. Une fois encore, le paternalisme est le moyen utilis pour comprendre un langage de larmes et de douleurs muettes.
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Rgion du Brsil la plus touche par la pauvret o subsistent les traditions de toute-puissance des propritaires des terres face une immense population rduite une condition de semi-esclave dans les fazendas. Cest aussi dans cette mme rgion, touche par des scheresses successives, que pendant les annes 1930 plusieurs crivains (Graciliano Ramos, Raquel de Queiroz, Jos Lins do Rego) ont dnonc la pauvret et la famine et ont inspir les films du cinema novo ainsi que les rflexions sur la faim au Brsil.

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opposition la traditionnelle approche socio-conomique du problme. Pour Rocha, la misre fait partie du conditionnement conomique et politique alors que la faim revendique sa dignit en cessant dtre un symptme alarmant de la pauvret sociale pour devenir lessence de la socit, selon ses termes. Rencontrer la force de la faim revient, pour cette esthtique, rompre les liens dexploitation au profit dune revendication permanente de la socit. Les corps touchs par la faim rencontrent dans cet tat la force de lutter pour ce qui leur manque. La faim nest plus une honte, elle devient une force. Exorciser la honte revient expulser la misre des corps insurgs de la faim. Nanmoins, la force de la faim porte en soi la violence. Elle nchappe pas la violence tant quelle reste force. En ce sens, il faut dchiffrer et dvelopper le sens profond de cette violence qui imprime sa trace dans cette criture de la faim. Dans un autre texte intitul A Poltica do Melodrama e a Cultura Popular (1969), Rocha annonce de quelle violence se nourrit son projet esthtique. Le style, crit-il, est la violence de Brecht et dArtaud83. Avec Brecht, Rocha sinspire de la gnalogie du dsir de rvolution artistique et mme dune conception de violence artistique comme il la dveloppe dans son texte en disant : seule la violence exprime, reprsente et fait reconnatre la violence dont nous sommes victimes84. la suite dArtaud, le cinaste scarte des conceptions classiques de reprsentation et de lordre symbolique du langage85, pour partir la recherche dun univers de chaos et dintensit. En fait, ds les annes trente, Artaud dfendait dj une esthtique de la faim. Dans la prface de son livre Le thtre et son double, il crit : Le plus urgent ne me parat pas tant de dfendre une culture dont lexistence na jamais sauv un homme du souci de mieux vivre et davoir faim, que dextraire de ce que lon appelle la culture, des ides dont la force vivante est identique celle de la faim86. Dautres crits compltent cette vision, comme La Faim nattend pas, lgrement antrieur. Au cours des annes quarante, le thme de la faim apparat de manire parse et fragmente dans dinnombrables textes, pomes et cartes parmi lesquels Pour en finir avec le jugement de dieu, o Artaud stend longuement sur la diffrence entre la faim et lapptit. Lauteur y critique svrement la gourmandise de lhomme moderne et il remet en question cette culture de la faim qui, dans son cas, apparat par le biais des Indiens Tarahumaras du Mexique, o il a sjourn en 1936. Dans les annes quarante encore, il crit dans une de ses Lettres de Rodez : je naime pas les pomes de la nourriture mais les pomes de la faim87. Artaud revendique que le vritable besoin soit lagent de notre dsir esthtique. Les ides qui mritent dtre penses ou mises en scne doivent entraner dans leur sillage la mme force vive que la force de la faim. Il faut sortir du thtre mort ou morbide pour entrer sur la scne de la vie, sans toutefois vouloir reprsenter la ralit vcue. Au contraire, la force vive de la faim se rfre une ralit invisible, insupportable, irrespirable. Tel est le thtre de la cruaut voulu par Artaud. On pourrait aussi dire quArtaud, autant que Glauber Rocha, en proie un tat desprit dinquitude permanente, a cr un nouveau courant partir du courant de lavant-garde europenne des annes vingt, plus prcisment du surralisme. Artaud a, comme on le sait, t expuls du groupe surraliste. Mais, mon sens, ce nest pas cette exclusion qui motive sa
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In Revoluo do Cinema Novo, Rio Alhambra, 1981, p. 128. Ibid.

Je nai malheureusement pas le temps de dvelopper ici ce que serait ce langage non-symbolique, asymbolique chez Rocha et Artaud, ce qui ncessiterait, dans le premier cas, une analyse des propres images de la faim produites par le cinma de Glauber Rocha et, dans le second cas, de la dernire phase potique dArtaud et de ses dessins aprs Rodez. L, est mise en scne une aspiration cruelle, je dirai mme une respiration cruelle, qui perfore le langage reprsentatif au profit dun langage intensif, comme il perfore le systme symbolique au profit dun tat en permamence abject de la langue et de ltre.
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Antonin Artaud, uvres, dition Gallimard, collection Quarto, p. 505. uvres, op. cit., p. 1013.

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nouvelle conception du surralisme mais un processus de falsification du surralisme comparable la falsification du concept danthropophagie par Glauber Rocha. Pour Artaud, le surralisme devient synonyme dune avalanche de rel, dune super-ralit, en rien raliste ni mme fantastique (vu que ce dernier terme a besoin du premier pour sy opposer). Cette super-ralit est de lordre de la cruaut, vu que lon sait que la vie est toujours la mort de quelquun susurre et rsonne une voix dans mon oreille, la voix du metteur en scne qui dstabilise toute scne possible. Ou comme dit Glauber Rocha, notre surralisme nest pas un rve mais la ralit. Mais de quelle ralit sagit-il ? je me le demande. Rocha rpond : une ralit qui dfinit une limite. Do dcoulent les relations entre la faim et le mysticisme au Brsil ? Une tude reste faire dans cette voie. Une voie o Rocha et Artaud se rencontreraient aussi. Ainsi la pense de Rocha sur lcriture de la faim converge-t-elle avec celle dArtaud. Le mouvement surraliste a offert Artaud la possibilit de cration partir de sa faille cruciale, dun abandon de lesprit, dune vritable rosion de la pense , selon ses termes, qui le conduit vers le sol dsertique de sa propre pense. Dans ce dsert o a habit Artaud, Rocha a lui aussi vcu. Et pas seulement parce quil a expriment sa solitude cratrice. Glauber Rocha a en effet fini par ne plus trouver sa place dans le Cinema Novo, le mouvement cinmatographique quil avait lui-mme cr. Il a mme t svrement critiqu tant par la gauche que par la droite politique et intellectuelle brsilienne. Mais, comme je voudrais le souligner ici, son dsert est dun autre ordre. Cest la confrontation de Glauber avec ce sol rod de la pense esthtique en opposition une ralit sous-dveloppe, pauvre, sale, famlique de son pays qui se prsente par le biais de sa revendication dune esthtique de la faim. Autant chez Artaud que chez Rocha, jaillit une pense faite drosions, une esthtique dont la forme est la propre intensit de ce lieu limite, dsert ou dehors, qui vient placer la force de la faim comme noyau central de ces expriences. Chercher penser la faim chez Glauber comme une falsification du concept danthropophagie, et la cruaut chez Artaud comme une falsification du rve surraliste est peine lindice dun autre dsir de falsification : mon propre dsir qui reflte la ncessit de nouveaux courants do je pars : dune voix sans gnration, sans matres, sans boussoles, sans idologies vivre la recherche dune autre voix qui puisse donner le ton ma source indigne, purulente et pleine de haine. Sur ce ton, coince entre la violence carnavalesque de Glauber et la violence insurge dArtaud, je souligne, entre craintes et dlicatesse, ma ncessit : ne pas renoncer penser de nouveaux modes de rsistance lautre culture de la faim, celle produite partir des cabinets loquents, propres, imbus deux-mmes et rflchis par des vitrages apparemment inaccessibles. Nous comprenons cette faim que lEuropen et le Brsilien ne comprennent pas, crivait Glauber Rocha. Pour lEuropen, cest un trange surralisme tropical. Pour le Brsilien cest une honte nationale. Cest ainsi que seulement une culture de faim, en sapant ses propres structures, la dpasse qualitativement, et la plus authentique manifestation de la faim est la violence. De ce mouvement presque circulaire, il ne reste que limpression que, mme en revenant la violence, nous sommes dj dans un autre lieu. Le cercle sest fait spirale, comme dirait Artaud.

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SUELY ROLNIK Anthropophagie zombie

Scne 1. Les Indiens Caet dansent autour d'un chaudron o, sur un feu crpitant, ils font cuire le corps dpec du premier vque du Brsil. L'vque Sardinha avait fait naufrage en arrivant la terre rcemment conquise, o il tait venu avec pour mission de commencer la catchse de la population indigne au nom de l'glise portugaise. Les Indiens le dvorent avec les quatre-vingt-dix membres de l'quipage qui l'accompagnaient. Tel est l'pisode fondateur de l'histoire de la catchse au Brsil, entreprise qui visait tablir des bases subjectives et culturelles en vue de la colonisation du pays. Scne 2. Hans Staden, un aventurier allemand, se voit captur par les Indiens Tupinamb, qui se prparent le tuer et le dvorer dans un banquet collectif rituel. Mais, au moment venu, les indignes dcident de renoncer au festin : ils sentent que manque cette chair le got de la bravoure. La lchet vidente de cet tranger aurait loign le dsir de le savourer et, cette fois, l'apptit anthropophage ne peut tre rassasi. La narration de cette aventure, rapporte par Staden lui-mme, fonde la littrature de voyage du Brsil colonial. Telles sont les deux informations les plus clbres concernant le banquet anthropophage pratiqu par les indignes contre les Europens qui venaient explorer leurs mondes. Elles se dtachent dans l'imaginaire des Brsiliens comme les deux facettes de l'un des mythes fondateurs du pays concernant la politique de relation avec l'autre et sa culture, en particulier l'autre comme prdateur de leurs ressources qu'elles soient matrielles, culturelles ou subjectives (force de travail). Pourquoi deux scnes distinctes ? Nous pouvons supposer que la diffrence entre ces deux types de ractions des Indiens devant la prsence de l'explorateur nous donne une cl possible pour la politique de sa relation l'autre. Selon la lgende, dvorer l'vque Sardinha et son quipage leur permettrait de s'approprier la puissance du colonisateur, en alimentant ainsi leur propre valeur guerrire. Tandis que ne pas manger Hans Staden les protgerait d'une contamination par la lchet de cet tranger. Mais qu'entendre par lchet dans ce cas particulier ? Probablement une vibration dans le corps de cet tranger qui transmettait son dsir d'extraire des Indiens une image idalise de l'autre, pour alimenter ses illusions mtaphysiques et apaiser son malaise et sa culpabilit. Une vision du monde qui avait pour base l'vitement de la confrontation avec la violence de sa place de colonisateur oppresseur face au colonis, mais aussi avec celle de la dterritorialisation de son image de soi, laquelle cette rencontre conduirait ncessairement. En d'autres termes, manquait cet Allemand le courage d'affirmer sa propre puissance. Dans les annes 1920, ce mythe fut ractiv par les avant-gardes modernistes de So Paulo et prit une place prdominante dans l'imaginaire culturel en extrapolant la littralit de l'acte de dvorer pratiqu par les Indiens. Connu comme Mouvement Anthropophage, celui-ci adopta la formule thique de la relation avec lautre et sa culture, ritualise travers ces pratiques, et la transfra la socit brsilienne comme un tout. Celle-ci serait, selon les thses anthropophages, la politique dominante de rsistance et de cration dans la subjectivit du pays, politique qu'il proposait d'assumer comme valeur.

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Quels sont les lments constitutifs de cette formule ? L'autre doit tre dvor ou abandonn. Ce n'est pas n'importe quel autre que l'on dvore. Le choix dpend de l'valuation de la manire dont sa prsence affecte le corps en sa puissance vitale : la rgle consiste s'loigner de ceux qui l'affaiblissent et s'approcher de ceux qui la fortifient. Lorsque la dcision est en faveur du rapprochement, la rgle consiste se permettre d'tre affect le plus physiquement possible : assimiler lautre en sa puissance vitale, en l'absorbant dans son corps, de telle manire que les particules de sa diffrence admire et dsire soient incorpores la chimie de l'me, et stimulent ainsi le raffinement, l'expansion et le devenir de soi-mme. Le Mouvement Anthropophage rend visible la prsence active de cette formule dans un mode de production culturelle qui serait en fonctionnement ds la fondation du pays : la culture brsilienne nat sous le signe de la dvoration critique et irrvrencieuse d'une altrit qui a t depuis toujours multiple et variable. L'ide d'anthropophagie est la rponse la ncessit d'affronter non seulement la prsence imposante des cultures colonisatrices, mais aussi et surtout le processus d'hybridation culturelle comme partie de l'exprience vcue par le pays. Celui-ci se forma au travers de diffrentes vagues d'immigration qui l'ont peupl de son origine jusqu' aujourd'hui. Le critre de slection pour qu'une culture soit admise au banquet anthropophage n'est pas son systme de valeurs en soi, ni sa place dans une quelconque espce de hirarchie de savoir, mais si le systme en question fonctionne pour celui qui l'absorbe, avec quoi il fonctionne, dans quelle mesure il mobilise ou non ses puissances particulires, et dans quelle mesure il lui procure ou non des moyens pour crer des mondes partir de ce que lui demande la vie ce moment-l. Ceci ne vaut jamais pour un systme en sa totalit, mais seulement pour quelques-uns de ces fragments qui peuvent tre articuls, d'une manire totalement non scrupuleuse, avec des fragments d'autres systmes ayant t pralablement dvors. La preuve permettant d'tablir si les fragments d'une culture fonctionnent de manire positive consiste valuer s'ils produisent de la joie. La joie est la preuve par neuf , comme laffirme deux fois le Manifesto da Poesia Pau Brasil, la preuve d'une vitalit palpitante. Abordes de cette manire, les cultures perdent toute connotation identitaire, toute possibilit d'occuper une position stable dans une quelconque hirarchie de connaissances pouvant tre tablie a priori, indpendamment de cette position consistant tre considre comme suprieure ou infrieure. Et ceci ne vaut pas moins pour la connaissance des colonisateurs que pour celle des coloniss eux-mmes ou de tout autre peuple. Comme l'affirme l'anthropologue brsilien Darcy Ribeiro, La colonisation au Brsil se constitua comme un effort persistant d'implanter ici une europanit adapte ces tropiques et incarne dans ces mtissages. Mais elle a toujours but sur la rsistance opinitre de la nature et sur les caprices de l'histoire, qui nous ont faits, malgr ces desseins, tels que nous sommes, si opposs aux affaires de blancs et aux civilits, de manire tellement intriorise non-europens, tout comme non-indiens et non-afros. Ces mmes mots ne pourraient-ils pas s'appliquer une description de la subjectivit contemporaine ? Et ceci dans n'importe quel endroit du monde, vu que, sous l'empire transnational du capitalisme financier, toutes les parties se ressemblent entre elles ? Je fais rfrence la politique de subjectivation tablie par le rgime qui s'installa sur toute la plante partir de la fin des annes 1970. Elle se caractrise galement par l'hybridation de mondes, la dissolution de toute hirarchie sur la carte mondiale des cultures et l'impossibilit de toute illusion de stabilit ou d'identit et tout cela tempr par de fortes doses de libert, de flexibilit et d'irrvrence. Cette situation de la subjectivit contemporaine fut d'ailleurs et

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continue tre reue avec enthousiasme, tendant provoquer un merveillement gnral, dont le revers, comme nous le verrons, est une alination dont les effets sont extrmement pervers. Cinq sicles d'anthropophagie au Brsil nous apprennent qu'il y a peu de raisons de se rjouir de ce type de situation : l'hybridation, la flexibilit, la libert d'exprimentation et d'irrvrence en tant que telles n'assurent daucune faon la vitalit d'une socit. C'est qu'elles peuvent tre vcues selon diffrentes micropolitiques : depuis l'affirmation des forces les plus cratives et les plus thiques jusqu' la flexibilit la plus servile, dont le corollaire est la plus perverse instrumentalisation de l'autre. Au Brsil, quoiqu'il y ait une varit de positions entre les ples actifs et ractifs de lanthropophagie, la balance penche frquemment du ct du ple ractif. L'laboration critique de l'exprience anthropophage brsilienne pourrait-elle contribuer problmatiser la subjectivit contemporaine propre au rgime du capitalisme financier ? Plus spcifiquement : pourrait-elle contribuer problmatiser la politique des relations l'autre, tout comme le destin des puissances de cration, inhrentes cette nouvelle figure de la subjectivit ? En dernire instance, l'exprience anthropophage pourrait-elle contribuer soigner l'actuelle fascination aveugle devant la flexibilit et la libert d'hybridation rcemment acquises ? Pour rpondre ces questions deux digressions seront pralablement ncessaires. La premire abordera un paradoxe inhrent la sensibilit humaine et le statut de ce paradoxe dans le processus de subjectivation. Et la seconde, une gnalogie de la politique de subjectivation dominante l'heure actuelle. Digression prliminaire 1 : Paradoxe du sensible Connatre et entrer en relation avec laltrit du monde en tant que matire implique l'activation de diffrentes puissances de la subjectivit dans sa dimension sensible, selon que la matire-monde est saisie prioritairement comme ensemble de formes ou comme champ de forces. Connatre le monde comme forme convoque la perception, ce qui se ralise travers l'activit extensive ou objectivante de la sensibilit ; connatre le monde comme force convoque la sensation, ce qui se ralise travers l'activit intensive ou vibratile de la sensibilit. Les sensations s'engendrent dans la rencontre entre le corps, en tant que champ de forces constitues par les ondes nerveuses qui le parcourent et les forces du monde qui l'affectent. Dans cette relation avec le monde comme champ de forces, de nouveaux blocs de sensations pulsent dans la subjectivit-corps dans la mesure o celle-ci est peu peu affecte par de nouvelles expriences de l'altrit variable et varie du monde. Perception et sensation se rfrent des puissances distinctes du corps sensible. La perception de l'autre apporte son existence formelle la subjectivit (une forme sur laquelle se projette un sens, partir de la cartographie de reprsentations visuelles, auditives, etc. en vigueur) ; la sensation, quant elle, apporte la subjectivit la prsence vivante de l'autre. C'est par la sensation ou affect de vitalit que la subjectivit peut valuer si l'autre en question produit un effet d'intensification ou d'affaiblissement des forces vitales spcifiques dont on est porteur. L'effet de cette prsence vivante ne peut tre reprsent ou dcrit, mais seulement exprim, dans un processus qui requiert de l'invention, laquelle se concrtise de manire performative : dans une uvre d'art, mais aussi dans une manire d'tre, de sentir ou de penser, dans une forme de sociabilit, dans un territoire d'existence, etc.

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Entre ces deux modes d'apprhension du monde, irrductiblement distincts tant dans leur logique que dans leur temporalit, il y a une disparit inluctable. Ce paradoxe est constitutif de la sensibilit humaine, source de sa dynamique et force motrice par excellence des processus de subjectivation. En d'autres termes, la dissonance dclenche des processus inpuisables de cration et de recration de la ralit de soi et du monde. C'est elle qui finit par mettre en chec les formes actuelles de la ralit, dans la mesure o celles-ci deviennent un obstacle l'intgration des nouvelles connexions du dsir qui ont provoqu l'mergence d'un nouveau bloc de sensations. Par l mme, ces formes cessent d'tre conductrices du processus, elles se vident de vitalit, perdent leur sens. Sinstaure alors dans la subjectivit une crise qui engendre de la pression, suscite de l'tonnement, donne le vertige. Une espce de signal d'alarme actionn par la vie quand celle-ci est confronte un danger d'asphyxie. C'est pour rpondre cette pression gnante que la vie, en sa nature de puissance d'invention et d'action, est mobilise dans la subjectivit. L'tonnement force exprimer une nouvelle configuration de l'existence, une nouvelle figuration de soi, du monde et des relations entre les deux - c'est pour cela que se mobilise la puissance de cration (laffect artistique). Le mme sentiment force, galement, agir pour que cette configuration s'affirme dans l'existence et s'inscrive sur la carte en vigueur comme une ralit partage sans laquelle le processus ne marche pas - c'est pour cela que se mobilise la puissance d'action (laffect politique, tant sur son versant constructif que sur son versant de rsistance aux forces d'oppression). L'accomplissement de ce processus est le passage d'une ralit virtuelle, intensive et vibratile, une ralit actuelle et objective ; passage dclench par la dissonance entre les deux types d'exprience sensible face l'altrit. J'appellerai ce passage vnement : il est donc la cration d'un monde, ce qui met le monde l'uvre. Dans la relation avec le monde comme forme, la subjectivit s'oriente dans l'espace de son actualit empirique et peut se situer elle-mme dans la cartographie de reprsentations correspondante. Dj dans la relation avec le monde comme champ de forces, la subjectivit s'oriente dans le diagramme de sensations - effet de l'irrductible prsence vivante de l'autre et peut se situer comme tre vivant parmi les tres vivants. Et, enfin, dans sa relation avec le lien paradoxal qu'il y a entre ces deux expriences sensibles, la subjectivit s'oriente dans la temporalit de sa pulsation vitale et se dfinit en tant quvnement, son devenir-autre. Ce processus fait de n'importe quelle forme de subjectivit une configuration phmre en quilibre instable. C'est pourquoi les politiques de subjectivation sont plastiques, elles se dplacent et se transforment ; elles mergent en fonction de nouveaux diagrammes sensibles et de la perte de sens des cartographies existantes. Elles varient ainsi selon les contextes socioculturels, dont elles sont la consistance sensible et existentielle. Ce qui dtermine cette spcificit est, parmi d'autres facteurs, leur politique de cognition : la place qu'occupent les deux modes d'approche sensible du monde, la dynamique de leur relation et le statut du paradoxe qui la constitue. Comment de telles considrations peuvent-elles tre utilises pour problmatiser la politique de subjectivation qui entre en vigueur dans la seconde moiti des annes soixante-dix et le dbut des annes quatre-vingt ? Et quelles sont les rsonances entre ce type de subjectivit et celui de l'anthropophagie ?

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Digression prliminaire 2 : Leffondrement du sujet moderne Rpondre ces questions implique de revenir une dcennie en arrire, la fin des annes soixante et au dbut des annes soixante-dix, quand la longue faillite de ce que l'on a appel le sujet moderne un processus de dclin qui commence la fin du XIXe sicle atteint son sommet, provoquant une importante crise sociale, culturelle et politique. Quand je mentionne le sujet moderne, je me rfre la figure de l' individu avec sa croyance en la possibilit de contrler la nature, les choses et lui-mme au moyen de la volont et de la raison, sous le commandement de l'ego. De quelle politique de cognition dpend ce modle de subjectivit en crise ? Soutenir l'illusion de contrle des turbulences de la vie dpend, d'un ct, d'une anesthsie de l'activit vibratile du sensible et, de l'autre, d'une hypertrophie de son activit objectivante. La subjectivit tend se mouvoir exclusivement l'intrieur des limites de son territoire actuel et de sa cartographie correspondante, lesquelles sont rifies. Ainsi, l'exprience du paradoxe entre les nouvelles sensations et la cartographie en vigueur est nie et rprime. Dans ce contexte, la cause des sentiments de manque de sens et de l'tonnement que ce processus provoque devient inconnue. La consquence en est que les puissances de cration et d'action, naturellement suscites par l'exprience de perte de rfrences, se trouvent dissocies des sensations - c'est--dire des effets de la prsence vivante de l'autre dans le corps lui-mme, ces signes qui appellent un dchiffrement. Ces puissances perdent ainsi leur force critique par rapport aux orientations en vigueur. Ceci donne lieu un sentiment de soi spatialis, totalis et stable, spar du monde et de la temporalit de l l'ide d individu , avec sa prtendue intriorit. Avec cette forme de subjectivit gouverne par le principe d'identit, s'installe une anesthsie de ce qu'il y a de vivant dans la condition humaine, comme lment essentiel de la politique dominante de subjectivation qui a pris forme entre le XVIIe et XVIIIe sicle. Telle est prcisment la figure de la subjectivit qui commence rentrer en dclin la fin du XIXe sicle, processus qui atteindra son sommet aprs la seconde guerre mondiale. Les causes de l'effondrement de ce modle furent amplement tudies et cela n'aurait pas de sens de les aborder ici. Cependant, un aspect vaut la peine d'tre soulign pour notre propos : dans le nouveau paysage qui s'bauche partir de la fin du XIXe sicle, la subjectivit est, de manire croissante, expose une diversit de mondes beaucoup plus grande et plus rapidement changeante que ce qu'elle avait connu auparavant et qui excde tout ce pour quoi elle tait quipe psychiquement. S'impose alors la ncessit d'une ngociation entre le virtuel et l'actuel, de manire incorporer les nouveaux tats sensibles qui sont sans cesse engendrs et qui ne peuvent plus tre contenus dans leur tat de rpression, comme ils l'avaient t dans les politiques de subjectivation modernes. Une fois faites ces deux digressions prliminaires, nous disposons maintenant dlments pour chercher des directions de rponse aux questions concernant la politique de subjectivation propre au nolibralisme, que je trouve intressant d'laborer dans cet essai. Une subjectivit flexible nat Une nouvelle stratgie de dsir commence ainsi prendre corps dans les annes soixante. Je propose d'appeler cette figure qui s'bauche alors subjectivit flexible en m'inspirant de la notion de personnalit flexible propose par Brian Holmes, que je problmatiserai ici dans le sens de sa psychodynamique particulirement du point de vue de ses deux modes d'approche sensible de l'altrit et du statut du paradoxe qui les rgit dans le processus d'individuation.

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De la fin du XIXe sicle jusqu' la seconde guerre mondiale, cette nouvelle figure se manifestera d'abord dans les avant-gardes artistiques et intellectuelles. Si, d'un ct, la politique de dsir qui commence prendre forme ce moment-l est, de fait, une rponse l'urgence d'affronter les restrictions propres au modle de subjectivit bourgeois europen, d'un autre ct, ce mme mouvement se caractrise par une utopie dont le modle est lautre de l'Europen, idalis par les avant-gardes comme l'envers de leur propre miroir : une rverbration des images utopiques que, depuis le XVIe sicle, les Europens ont projetes sur les peuples qu'ils ont coloniss en Amrique, en Afrique et en Asie. Nous pouvons situer le mouvement anthropophage dans le contexte de cette ambigut. D'un ct, comme les avant-gardes europennes de la mme priode, les modernistes brsiliens critiquaient les politiques de dsir et de cration culturelle en vigueur. Avec un humour caustique, ils prenaient en particulier pour cible les intellectuels acadmiques, qui se soumettaient de manire pathtique la culture europenne, avec les poses arrogantes de ceux qui dtiennent la vrit. Or, la vrit, selon l'une des phrases les plus fameuses du Manifeste Anthropophage, n'est rien d'autre qu un mensonge souvent rpt . D'un autre ct, pendant que les avant-gardes europennes imaginaient leur autre en le projetant dans des cultures non europennes, l'avant-garde brsilienne tendait s'attribuer elle-mme la place de l'autre idalis. Avec cette ambigut, le Mouvement Anthropophage contribuera la ftichisation de l'image imaginaire du brsilien , qui limite le potentiel critique de la relation avec l'altrit, potentiel que, d'un autre ct et inversement, la perspective anthropophage elle-mme dsignera comme ce qui diffrencierait la politique de subjectivation dans le pays ; par consquent, le dplacement que ce potentiel pourrait effectivement introduire dans le mode de subjectivation en vigueur se trouve limit. partir des annes cinquante et plus largement dans les annes soixante et soixante-dix, la subjectivit flexible dborde l'avant-garde culturelle et prend de l'importance dans toute une gnration. Un mouvement de dsidentification massive vis--vis du modle dominant de socit se dveloppe dans le monde entier, surtout dans la jeunesse de la classe moyenne. Les forces de dsir, de cration et d'action, intensment mobilises par la crise, sont investies dans une exprimentation existentielle ose, en rupture radicale avec un establishment. La subjectivit flexible en vient tre adopte comme politique de dsir par toute une parcelle de la socit, dans un mouvement d'exode par rapport au mode de vie en vigueur, travers lequel se tracent de nouvelles cartographies. Un processus qui est rendu possible par le soutien qu'il rencontre dans sa propre expansion collective. Au Brsil, ce moment-l, surgit un vaste mouvement de rsistance macropolitique, avec un intense processus micropolitique d'exprimentation culturelle et existentielle partage par toute une gnration. Une renaissance de l'anthropophagie influena quelques-uns des mouvements les plus importants de la priode. Je fais ici rfrence au mouvement de la Posie Concrte (au commencement des annes cinquante), au Noconcrtisme dans les arts plastiques (fin des annes cinquante et commencement des annes soixante) et au Tropicalisme, en particulier en musique (dans la seconde moiti de la dcennie de 1960). Ce dernier fut un mouvement de culture de masse qui tendit les frontires des avant-gardes et prolifra dans toute une gnration qui se lana dans une exprimentation existentielle conduite la limite. Quoiquanims par les valeurs de la contre-culture, entre autres, les tropicalistes se distinguaient des hippies, leurs congnres nord-amricains, parce qu'ils ne revendiquaient pas dans l'absolu la rencontre avec une essence suppose de l'homme et de la nature. Au contraire, ils dfendaient un processus continuel d'hybridation et de fusion, incorporant les conqutes de l'industrie et de la technologie comme leur culture de masse,

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ainsi que des lments du large spectre de couches culturelles du pays sans aucune barrire de classes - incorporant d'ailleurs des rfrences considres comme de mauvais got, dpasses ou sous-dveloppes. taient galement intgres des rfrences internationales varies de plus en plus prsentes sur la scne locale, tant donn la globalisation mdiatique naissante l'poque sans prjugs de caractre nationaliste ou idologique, mus au contraire par une irrvrence critique face toute attitude de fascination servile. Une srie d'aspects caractrise la nouvelle politique de subjectivation. Avant tout, l'mancipation de la sensibilit vibratile et l'activation du signal d'alarme, actionn chaque fois que les dissonances entre les deux activits du sensible dpassent la limite du tolrable. Ce que le signal d'alarme annonce est l'inadquation des cartes objectives en vigueur et l'urgence d'en crer d'autres. L'indicateur de cette limite est la vie elle-mme, quand celle-ci se voit menace dans sa processualit. La subjectivit est alors conduite conqurir la libert de se dtacher des territoires auxquels elle est habitue, de circuler dans diffrents types de rpertoire, de faire d'autres agencements, d'tablir d'autres territoires avec leurs cartographies respectives. Ce qui se forme est un type de subjectivit qui incorpore le paradoxe qui la constitue comme temporalit : en d'autres termes, une subjectivit processuelle, singulire et impersonnelle parce que traverse par l'autre. L'unit individuelle moderne est remplace par la multiplicit et le devenir. Telle est la politique qui caractrise la subjectivit flexible qui entre en scne dans les annes soixante et au dbut des annes soixante-dix. Or, les caractristiques de ce nouveau mode de subjectivation ne correspondent-elles prcisment pas ce que nous avons dfini comme mode anthropophage ? Ce n'est certainement pas par hasard si le Mouvement Anthropophage refait surface exactement cette priode. Reality Show global Le dplacement radical dans la politique de dsir vcu dans ces annes est ce qui provoqua une svre crise sociale et culturelle qui menaa le rgime conomique et politique en vigueur. Devant cette situation, les forces au pouvoir avaient besoin de nouvelles stratgies pour se rtablir et reprendre le contrle. Ceci sera atteint la fin des annes soixante-dix et au dbut des annes quatre-vingt. L'abondante source de force de travail de cration libre , mobilise par la dterritorialisation, sera instrumentalise par le capital qui tirera parti de la prolifration sociale de la subjectivit flexible elle-mme - non seulement dans son principe fonctionnel, mais aussi dans les formes de la critique qu'elle manifeste et dans les modes d'existence qu'elle invente dans les deux dcennies antrieures. Comme dans les arts martiaux de l'Extrme-Orient, o on nattaque pas la force de l'ennemi mais lutilise contre lui, les inventions des annes soixante et soixante-dix allaient servir de formule et de combustible pour le nouveau rgime. cette priode, le capitalisme financier transnational acquit sa pleine expression et en vint tre ce qui fut rcemment qualifi par quelques penseurs de capitalisme cognitif , culturel ou culturel-informationnel - nom qui signale que la principale force de travail dont on extraira de la plus-value cesse d'tre prioritairement la force mcanique du proltariat, pour tre remplace par la force de connaissance et d'invention d'une nouvelle classe productrice que les mmes auteurs nomment cognitariat . Mais comment se produit ce siphonnage de la force d'invention ? Une ide de Maurizio Lazzarato pourrait nous aider rpondre cette question. Lauteur signale une importante diffrence entre le capitalisme industriel et le capitalisme d'entreprise

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qui s'installe alors sur toute la plante. Au lieu de la production d'objets de l'usine tayloriste, ce que le nouveau rgime produit fondamentalement est une cration de mondes . Ce sont des mondes-image fabriqus par la publicit et la culture de masse, vhiculs par les mdias, qui prparent le terrain culturel, subjectif et social pour l'implantation des marchs. Je dvelopperai cette ide de Lazzarato du point de vue de la politique de dsir qui imprgne cette nouvelle situation. la fin des annes soixante-dix, les subjectivits se trouvent exposes une dterritorialisation encore plus intense, suscite principalement par le puissant dveloppement des technologies de communication distance et de production et de reproduction d'images, tout comme par la ncessit d'adaptation aux changements du march, de plus en plus rapides. Mais la dterritorialisation produite par les mondes-image du capital a des effets subjectifs spcifiques. Cette diffrence introduit un changement radical et constitue l'un des principaux aspects de la stratgie de subjectivation qui merge ce moment-l. Elle sera dterminante dans la nouvelle politique de la subjectivit flexible qui prend alors corps. La chane de production qui constitue cette fabrique capitaliste de mondes inclut une srie de nouveaux personnages que nous pourrions regrouper en quatre types. Ils ont en commun le fait que la force de travail qu'ils offrent tous est celle de leur intelligence, de leur connaissance et de leur crativit, mais aussi de leurs croyances, de leur spontanit, de leur sociabilit, de leur prsence effective, etc. Le premier personnage est compos par les crateurs des mondes-image qui englobent une srie de nouveaux secteurs productifs comme la publicit et tous les types de professionnels qu'elle inclut : crateurs de concept (les cratifs ), photographes, graphistes, designers, techniciens de l'audiovisuel, etc. Le second personnage se compose de toutes sortes de consultants : chasseurs de ttes (headhunters), observateurs, experts de marketing, d'affaires et de stratgies d'investissement, chercheurs de tendances , gestionnaires de ressources humaines, etc. Crateurs et consultants forment les quipements stratgiques pour un nouveau type de guerre que nous serions tous en train de vivre, partir de cette priode, qualifie par Maurizio Lazzarato de guerre esthtique plantaire . Une guerre qui se joue autour de mondes prts-porter crs par le capital, en une comptition froce entre des machines d'expression rivalisant entre elles pour gagner le march des subjectivits en crise dans leur demande dsespre de modles d'existence. C'est qu'il ne suffit pas de crer des mondes-image ; il faut qu'ils aient un pouvoir de sduction, afin que les subjectivits les choisissent comme modle pour se restructurer, en les concrtisant dans leur quotidien. En effet, ces mondes ns sous la forme de campagnes publicitaires sont une pure ralit de signes ; pour faire bouger le march, ils devront tre adopts comme rfrence dans la construction de la vie sociale. Ici intervient le troisime personnage de cette chane de production : les consommateurs des mondes-image, ceux qui les actualisent dans leur existence objective. Ils doivent avoir une grande agilit cognitive pour saisir et slectionner la pluralit de mondes qui n'arrtent jamais d'tre lancs, tous en mme temps ; une mobilit athltique de l'ego pour sauter d'un monde l'autre, une facilit pour se couler dans le mode d'tre spcifique de chaque nouveau monde prt porter. Avec la force de travail de toutes ces puissances subjectives utilises dans la concrtisation de ces mondes, les consommateurs deviennent simultanment leurs producteurs actifs.

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Mais pour que le consommateur conquire ces puissances subjectives, toute une autre gamme de professionnels apparat : les fournisseurs de layout humain. Ceux-ci configurent le quatrime personnage qui fait fonctionner la fabrique capitaliste de mondes : personal trainers, personal stylists, stylistes, consultants de mode, dermatologistes, chirurgiens esthtiques, esthticiennes, designers, dcorateurs, soigneurs, ainsi que les professionnels du dveloppement personnel , etc.. Leur principale activit consiste vendre leur force de travail aux consommateurs, laquelle aurait le pouvoir daider ceux-ci acqurir cette nouvelle espce de subjectivit flexible. Prend corps une subjectivit flexible de type showroom : ce que l'on expose l'autre ce sont les lments des derniers lancements de monde, tout comme l'habilet et la rapidit les incorporer, en une espce de marketing ou de campagne publicitaire de soi-mme. Devant cette aberration, deux questions nous viennent immdiatement l'esprit : finalement, quy a-til de si sduisant dans ce monde prt porter cr par le capital ? En quoi se distinguerait-il d'autres espces de monde ? Sduction perverse La rponse saute aux yeux, si nous traversons le voile densment tiss d'images dont sont faits ces mondes, voile qui oriente l'il en sa puissance de perception et le brouille en sa puissance de vibration. Nous pouvons alors constater que ce qui sduit dans ce monde prt porter est l'image de la confiance de soi, prestige et pouvoir des personnages qui l'habitent, comme s'ils avaient rsolu le paradoxe du sensible, et taient admis pour toujours dans les salons des prtendument garantis . En d'autres termes, ce qui sduit dans les mondes-image produits par le capital est, fondamentalement, l'illusion qu'ils vhiculent selon laquelle existeraient des mondes o les gens ne feraient jamais l'preuve de la fragilit et des sentiments de vertige, ou au moins auraient le pouvoir de les viter et de contrler l'inquitude qu'ils provoquent, vivant dans une espce d'existence hdoniste, lisse et sans turbulences, ternellement stable. Cette vision abrite la promesse que cette vie existe, que l'on peut y accder, et, mieux, que ceci dpend uniquement de l'incorporation des mondes crs par le capital. Une relation perverse sinstaure entre la subjectivit du rcepteur/consommateur et ces personnages-image. Le glamour de ces cratures privilgies et le fait que, en tant qu'tres-des-mdia, elles sont inaccessibles par leur propre nature est interprt par le rcepteur comme signe de leur supriorit. Comme dans toute relation perverse o le sduit idalise l'arrogante indiffrence du sducteur au lieu d'y voir un signe de sa misre narcissique et de sa totale incapacit d'tre affect par l'autre le rcepteur/consommateur de ces personnages se sent disqualifi, exclu de son merveilleux univers. Identifi cet tre-d'image et le prenant comme modle, dans l'espoir de devenir un jour digne d'appartenir son monde, le consommateur en vient dsirer tre comme lui, se mettant dans une position soumise de carence et de perptuelle demande de reconnaissance. Comme, par dfinition, ce dsir demeure ternellement insatisfait, l'espoir a la vie courte. Le sentiment d'exclusion revient toujours et, pour s'en dlivrer, la subjectivit se soumet encore plus, en mobilisant ses forces un degr de plus en plus lev, en une course effrne la recherche de mondes prts--porter incorporer et concrtiser. Cette promesse menteuse constitue le mythe fondamental du capitalisme mondial intgr, la force motrice de sa politique de subjectivation, la diffrence qu'il introduit dans l'exprience contemporaine de la dterritorialisation. L'illusion qui nourrissait la structure du sujet moderne acquiert ici une nouvelle formule. Elle se transvalue et atteint son sommet de crdibilit dans la religion du capitalisme cognitif. Une religion monothiste dont le dcor est

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fondamentalement le mme que celui des religions de cette tradition : il y a un Dieu toutpuissant qui promet le paradis, avec cette diffrence que le capital est dans le rle de Dieu, et le paradis quil promet se trouve dans cette vie et non dans un au-del. Les tres glamoureux garantis des mondes de la publicit et des spectacles de divertissements culturels de masse sont les saints d'un panthon commercial. La croyance en la promesse religieuse d'un paradis capitaliste est ce qui soutient l'instrumentalisation russie des puissances subjectives. Le sentiment d'humiliation que cette croyance produit et l'esprance d'arriver l un jour et d'chapper l'exclusion mobilise les dsirs de raliser les mondes prts--porter que le march offre, dsir aliment par l'illusion d'tre plus proche du Panthon imaginaire. C'est travers cette dynamique que la subjectivit devient productrice active de ces mondes : une servitude volontaire qui ne se fait pas par rpression ou obissance un code moral, comme dans les religions monothistes traditionnelles o l'accs au paradis dpend de la vertu. Ici, la servitude est mue par le dsir lui-mme : il n'existe pas de code ; au contraire, plus le monde-images que l'entreprise vhicule est cratif, plus grand est son pouvoir de comptitivit, puisque son incorporation promet de faire du consommateur un tre distinct et au-dessus des autres, ce qui est essentiel dans ce type de politique de relation l'autre. Dans ce contexte, la vie publique est remplace par un reality show global orchestr par le capitalisme culturel-informationnel qui s'est empar de la plante. Une espce d'cran aux dimensions plantaires, dans lequel on distribue un rle de figurant, lieu imaginaire et fugace qui doit tre un objet permanent d'investissement et sans cesse administr et garanti, contre tout et contre tous. Subjectivit vendre Le nouveau rgime trouve ainsi une manire d'affronter et de neutraliser la ractivation d'une vie publique par la propagation sociale d'une subjectivit flexible propose dans les 60 et au dbut des annes soixante-dix. Il intgre le dplacement d'un principe de subjectivation bas sur l'identit vers une subjectivit flexible, mais seulement comme une manire plus russie de rinstaurer l'anesthsie du sujet moderne et son refus des effets de la prsence vivante de l'autre dans son propre corps. Ceci donne lieu un retour lidentit, mais maintenant de type flexible, dont les diffrentes figures ne naissent pas d'une fcondation par la vie collective et demeurent marques par l'illusion de l'unit. On revient la personnalit, dont la marque est maintenant donne par la transformation en habitude des tres-d'image introjets. D'un ct, la cration non-stop des bruyants mondes prts porter provoque un accroissement du paradoxe entre les deux activits du sensible ainsi que de la crise laquelle il conduit et de la souffrance qu'il produit ; tandis que, d'un autre ct, la dissociation de la subjectivit par rapport la cause de cette anxit est pousse l'extrme par la relation perverse tablie entre le consommateur et le march, dont la force motrice est la croyance en la promesse de paradis. En somme, la politique de la subjectivit flexible demeure mais elle perd sa force critique, qui dpend de la capacit d'couter les effets dstabilisateurs de l'autre en soi-mme et de garantir la connexion entre la sensibilit vibratile et la sensibilit objectivante dans le cours du processus de cration. L'ego prend le commandement des forces de cration et d'action que le signal d'alerte convoque. Pourtant l'ego ne connat que l'activit objectivante du sensible et n'a pas les moyens de savoir les causes de la perte des rfrences et du vertige que ceci provoque. Il tend alors interprter sa dsorientation comme un rsultat de l'effondrement de la subjectivit humaine, et non seulement de sa configuration actuelle, et la traduire comme chec : de l les sentiments d'infriorit et d'exclusion. Pour se

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protger du malaise, l'ego en vient fabriquer des raisons imaginaires qui expliqueraient son dsarroi, et nie ce sentiment en construisant des barrires dfensives. tant donn le fait que cet tat est principalement mobilis par les mondes prts porter proposs par le capital, la stratgie dfensive la plus vidente serait d'investir leurs images et de s'occuper de les raliser dans l'existence, dans l'espoir de surmonter l'anxit. Dans ce contexte, sous le commandement de l'ego, le critre qui oriente l'effort de cration cesse d'tre thique (qui aurait comme boussole l'affirmation de la vie) et en vient tre narcissico-mercadologique. S'achve, ici, le cycle de l'instrumentalisation des puissances subjectives par le capital. En vrit, toutes les phases du processus de subjectivation sont utilises comme nergie primaire pour la production de mondes pour le march : la sensibilit objectivante et la vibratile ; le malaise du paradoxe entre elles ; le signal d'alarme que le malaise lance ; la pression que le signal d'alarme exerce sur la pense-corps pour se redessiner et redessiner le monde ; et enfin les forces de dsir, de cration et d'action que cette pression mobilise. Ce qui commence prendre forme est le peuple de zombis hyperactifs qui prolifrera de plus en plus sur toute la plante dans les dernires dcennies du XXe sicle et le dbut du XXIe sicle, modle idal d'une subjectivit flexible adapte aux temps nolibraux. L'exprimentation qui tait en train de se faire collectivement depuis plus d'une dcennie pour s'manciper du modle de subjectivit dominant devient indiscernable de son incorporation par la politique de subjectivation que le capitalisme cognitif commenait implanter. Beaucoup de protagonistes des mouvements des dcennies antrieures tombrent dans le pige : blouis par la clbration de leur force de cration et de leur posture transgressive et exprimentale, jusqu'alors stigmatises et confines dans la marginalit, blouis galement par le prestige de leur image dans les mdias et leurs hauts salaires, ils devinrent les crateurs mmes des mondes produits par le capital. Ici, de fait, le vaste know how brsilien en matire d'anthropophagie peut nous aider problmatiser ce malheureux leurre et sparer livraie du bon grain. Comme nous l'avons dit au dbut, lanthropophagie en elle-mme nest garantie de rien, car elle peut tre investie par diffrentes politiques, de la plus critique la plus ractive. Ce qui les distingue est la stratgie de cration de territoires : pour que ce processus s'oriente dans la direction des mouvements d'affirmation de la vie il est ncessaire de les construire sur la base des urgences indiques par les sensations. Ceci implique de se maintenir l'coute de la dissonance entre la sensibilit vibratile et la sensibilit objectivante durant le processus de cration. Servitude voluptueuse Au Brsil, toute cette opration capitaliste prend un caractre spcifique. Quelques facteurs contribuent cette spcificit de l'implantation de la subjectivit-flexible--vendre dans ce contexte. En premier lieu, le fait que, dans ce pays, comme on l'a dj mentionn, les mouvements d'exprimentation culturelle et existentielle dans les dcennies de 1960 et 70 furent singuliers et particulirement audacieux dans leurs forces de rsistance et de cration, marqus par une renaissance de l'anthropophagie. En second lieu, parce que, entre cette priode est celle de l'installation du capitalisme culturel-informationnel, il y eut une forte interruption de ce mouvement, cause par la dictature militaire, qui arriva au pouvoir par un coup d'tat en 1964 et sy maintint durant 21 ans. Il est certain qu'au dbut du rgime dictatorial, le militantisme comme l'exprimentation culturelle et existentielle non seulement ont persist, mais se sont mme radicaliss. Cependant, partir de la fin de 1968, avec la promulgation de l'acte institutionnel N5, qui punissait de la prison les actions considres comme subversives, sans droit l'habeas corpus, le mouvement s'essouffla progressivement.

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 partir de ce moment, un nombre significatif d'activistes brsiliens, tant ceux qui intervenaient au plan macropolitique que ceux qui intervenaient au plan micropolitique, subirent la prison et furent frquemment torturs ; nombre d'entre eux moururent, sombrrent dans la folie o se rfugirent dans l'exil. Dans le pays se produisit une espce de paralysie des forces de cration et de rsistance. C'est que les effets les plus nfastes de la dictature brsilienne, comme dans tout rgime totalitaire, ne furent pas ceux qui sont palpables et visibles mauvais traitements, rpression, censure et prison , mais d'autres, invisibles et plus subtils et, pour cette raison mme, plus difficiles apprhender, laborer et traiter. Le fait que les forces de cration et de rsistance dans ce type de situation soient menaces par des punitions dont le niveau de violence peut conduire jusqu' la mort, provoque un tat de terreur dans l'me dont la consquence est la paralysie des capacits de cration et de lutte qui s'accompagne d'un blocage de l'intelligence collective. Ces effets traumatiques tendent perdurer mme aprs la chute du rgime qui les a provoqus. C'est comme la raction des animaux qui, face aux prdateurs agressifs se paralysent et feignent qu'ils sont morts pour une question de survie, jusqu' ce que l'ennemi disparaisse ; une raction dfensive, provoque par la terreur, dont les effets peuvent continuer mme quand il n'y a plus aucun danger rel. Tel fut le contexte avec lequel le nolibralisme eut ngocier quand il s'installa au Brsil. Il est bon de rappeler que s'il est vrai que le processus de dissolution de la dictature, la fin des annes soixante-dix et au dbut des annes quatre-vingt, rsulte de la pression d'un mouvement social interne, il n'est pas moins vrai que ce processus rsulte aussi et, peut-tre, principalement de la pression exerce par le capitalisme transnational. La tabula rasa de la vie publique ralise par le gouvernement militaire est utile, mais la politique de subjectivation qui l'accompagne et la soutient est totalement inadquate : la subjectivit commande par un principe identitaire rigide, dfenseur des valeurs de la patrie, de la famille et de la proprit propre aux forces les plus conservatrices du pays constitue une entrave la dynamique inhrente au nolibralisme. Le nouveau rgime a besoin de ractiver la flexibilit subjective et la libert d'exprimentation culturelle qui avaient exist dans les annes antrieures la dictature c'est--dire sa marque anthropophage , de manire les instrumentaliser au service de l'invention et de la production de ses paradis virtuels, au moyen desquels il tablit ses marchs. Ceci a fait que l'on a vcu en gnral lavnement du capitalisme cognitif comme un vritable salut. Le nouveau rgime librait les efforts de cration de leur rpression et, mieux, les clbrait et leur donnait le pouvoir d'exercer un rle important dans la construction du nouveau rgime. Le rveil du mouvement de cration dans le Brsil post-dictatorial eut donc lieu sous les auspices du nolibralisme. Ceci rendit la gnration des annes soixante/soixante-dix plus vulnrable son instrumentalisation au Brsil qu'aux tats-Unis ou dans les pays d'Europe occidentale. Une partie de cette gnration se consacra avec une voluptueuse soumission la vente perverse de ses forces de cration et d'action dans une adhsion dvote et mme fanatique la religion du capitalisme culturel-informationnel et sa fallacieuse promesse de paradis. Se produisit une version pathtique du type de subjectivit-flexible--vendre qui se consolidait sur la scne internationale. Entirement dpourvue de sens critique, celle-ci s'identifia aux mondes virtuels proposs par le march, cherchant en reproduire tous les traits, en consommer tous les objets et les services, dans l'espoir d'tre admise dans son paradis imaginaire.

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En d'autres termes, aux effets traumatiques de la violence de la dictature sur la force de cration, s'ajouta ici l'usage pervers que le nolibralisme fit de cette situation, mettant profit son pass exprimental spcialement puissant et tirant avantage de ses blessures. Une overdose de violence qui excda les limites du tolrable et, donc, de la possibilit d'laborer et de ragir. Ceci allait avoir des effets nfastes non seulement dans le champ de la politique de subjectivation, mais aussi dans celui de la politique culturelle qui s'tablira dans le pays partir de ce moment-l, politique qui, dans une certaine mesure, prdomine encore aujourd'hui. Aprs un sicle de psychanalyse, nous savons que des traumas d'une telle amplitude requirent parfois trois gnrations pour tre digrs, de manire loigner les effets toxiques de l'interruption du flux vital ; effets qui demeurent actifs, malgr l'oubli dfensif de la blessure au cur de l'effort de cration et de lutte. Nous pouvons tablir un parallle entre cette situation au Brsil et celle des pays qui vcurent la dissolution de leurs rgimes totalitaires respectifs avec l'installation du capitalisme financier globalis, la fin des annes soixante-dix et tout au long des annes quatre-vingt jusqu' la chute du mur de Berlin que ce soit dans sa variante de droite, comme dans la majorit des pays d'Amrique latine (tout comme en Espagne ou au Portugal), ou dans sa variante de gauche, comme dans les pays d'Europe de l'Est. Pour mieux comprendre la politique de subjectivation sous l'empire capitaliste contemporain particulirement en ce qui concerne le destin des forces de cration et de rsistance la recherche sur le paralllisme entre ces contextes d'un point de vue micropolitique peut tre clairante. De toute faon, au Brsil, les cinq sicles danthropophagie n'empchrent pas de tomber dans ce pige. Au contraire, ils semblent avoir facilit l'adaptation la souplesse de lhybridation, mais dans ce cas entirement destitue de sa force critique. Une espce d'anthropophagie nolibrale, convoque en son ple le plus ractif. L'antivirus Nous sommes loin de l'anthropophagie des banquets ancestraux, qui frappa l'imaginaire des Brsiliens comme l'un des mythes fondateurs du pays ; mais loin aussi de la formule de la relation l'autre et la culture que le Mouvement Anthropophage en a extrait, tout comme de la ractivation de ce mouvement dans les annes 1960 et 70, qui cra la subjectivit flexible qui se propagea dans la vie sociale. Sur la scne, les corps ne sont plus crs comme particules de l'autre que l'on dcide de dvorer parce que leur incorporation apporterait une expansion vitale, comme le faisaient nos anctres. Une pratique anthropophage dont l'intention n'tait absolument pas celle de se laisser catchiser pour devenir comme l'autre dvor, mais bien d'utiliser quelques-unes de ses particules comme affects de vitalit pour composer le devenir singulier de soi-mme et du monde. Aujourd'hui, loin de cela, les subjectivits tendent tre cres sur la base de l'identification massive et idalisante avec les images des mondes prts--porter proposes par le capital et qui sont dvores comme sous hypnose. Prend corps une subjectivit beaucoup plus gravement anesthsie en sa sensibilit vibratile et, par l mme, trs fortement dissocie de la prsence vivante de l'autre. Une espce d anthropophagie zombie : la victorieuse actualisation contemporaine du ple ractif de cette tradition ancestrale. Cependant, comme je l'ai mentionn antrieurement, malgr leur longue dure, les effets des traumas ne sont pas ternels ; ils ont une limite dans le temps. En effet, il semblerait que depuis la fin des annes quatre-vingt, et plus encore partir de la seconde moiti des annes

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quatre-vingt-dix, au Brsil comme partout, on a commenc identifier le virus de la foi dans le paradis promis par le capitalisme culturel ce mythe qui ronge la subjectivit en ses pouvoirs les plus essentiels. Un mouvement de recherche d'un antivirus pour combattre cette pidmie s'est dvelopp partout, avec diffrentes mthodes et dans des champs varis : de l'art l'activisme politique, en passant par les mouvements sociaux et par toute espce de transversalit entre eux. L'blouissement pathologique produit par la clbration que le capital fait de la vie comme pouvoir de cration, dont le but est de l'instrumentaliser, a commenc tre trait , avec l'intention de ractiver la force critique de ce pouvoir, c'est--dire de rcuprer sa sant. La ractivation du mouvement d'exode en direction d'une exprimentation artistique, politique et existentielle de plus en plus intense parat tre en train de commencer librer la subjectivit flexible contemporaine de son instrumentalisation perverse. Un exode qui rtablit dans la politique anthropophage le pouvoir de crer des cartographies singulires qui portent au visible les changements qui s'engendrent continuellement dans le diagramme de sensations, effets de la vulnrabilit l'autre. Dans cet exode, la puissance nomade rcupre sa force critique : la conqute irrversible de la flexibilit et du privilge d'accder une altrit aussi riche, htrogne et variable que ce que nous sommes en train de vivre cherche se mettre nouveau au service de la vie. Mais, ce n'est pas une fin heureuse : croire en des fins heureuses est notre plus grande pathologie, dont les racines historiques remontent trs loin. Celle-ci s'tend sur tout le spectre des utopies idalisantes qu'on a inventes au long des sicles qu'elles soient progressistes ou ractionnaires , utopies qui tendent se prsenter aujourd'hui sous deux formes : les paradis virtuels du nolibralisme pour une subjectivit flexible zombie, ou leurs contreparties fondamentalistes qui insistent encore sur le modle identitaire et l'intensifient l'extrme. Ce que l'on peut voir, cependant, c'est que la bande sonore de ce reality show global n'est plus si monocorde : on entend des voix dissonantes par rapport aux mlodies sductrices des sirnes du capital et de leurs subjectivits rendues flexibles pour le march. Mais attention : ces dissonances nont rien voir avec le timbre du dsir d'un retour l'identit ; elles ont voir, au contraire, avec le dsir d'affirmer et mme d'intensifier la flexibilit, en activant cependant la force critique de sa puissance nomade. Si la tradition anthropophage, en son ple ractif, a contribu classer les Brsiliens dans le ranking des athltes de la flexibilit pour le march, en revanche, en son ple actif, elle participe ce Chur de voix dissonantes avec son propre know how et son propre timbre. Bien que ces voix ne soient pas si nombreuses et que leur timbre soit fragile et subtil seulement audible sous le tumulte arrogant des voix dominantes elles auraient le pouvoir de provoquer des infra-dplacements dans la cartographie plantaire des forces politiques, culturelles et subjectives ; dplacements invisibles, mais pas moins puissants pour autant. Il semblerait que nous ne soyons plus dans le mme paysage. Traduit du portugais par Renaud Barbaras

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GIUSEPPE COCCO Anthropophagies, racisme et actions affirmatives

Les machines binaires [] ne sont pas sommairement dualistes, elles sont plutt dichotomiques : elles peuvent oprer diachroniquement (si tu nes ni a ni b, alors tu es c) : le dualisme sest transport et ne concerne plus des lments simultans choisir, mais des choix successifs ; si tu nes ni blanc ni noir, tu es mtis [] Gilles Deleuze et Claire Parnet Tupi or not Tupi that is the question Manifesto Antropfago Lactualit du manifeste anthropophage : a murta tem razes que o marmore desconhece 88 Un des signes les plus marquants de la puissance politique et thorique dOswald de Andrade se trouve srement dans les travaux dun des anthropologues les plus cratifs et intressants de lactualit : Eduardo Viveiros de Castro. Linnovation rvolutionnaire des anthropophages modernistes est chez lui une rfrence explicite. Mieux dit, cest une rfrence qui lui permet dexpliciter les implications politiques globales et actuelles de ses recherches sur le cannibalisme Tupi dans la perspective du relationnisme amrindien. La cl de lanthropophagie Tupi-guarani , crit Viveiros de Castro, se trouve dans la capacit (quont les Indiens) de se voir comme Autre point de vue qui est, peut-tre, langle idal de vision de soi-mme 89. En dcrivant les transformations de la socit Tupi comme tant admirablement constante dans son inconstance , Viveiros de Castro labore de manire extrmement originale la transformation du cannibalisme Tupinamb la suite de la colonisation europenne. Dune part, il affirme la dimension fondamentale du cannibalisme dans les socits tupi : Dans le cas Tupinamb, le cannibalisme concidait avec le corps social tout entier : les hommes, les femmes, les enfants, tous devaient manger le contraire. En effet, ctait lui qui constituait ce corps dans sa densit et extension maximales, lors des festins cannibales. Sa pratique, en revanche, impliquait une exclusion qui semblait mineure et temporaire, mais qui tait dcisive : le tueur ne pouvait pas manger sa victime. [] Labstinence du tueur indique une division du travail symbolique dans le travail dexcution et de dvoration o, tandis que la communaut se transformait en une meute froce et sanguinaire mettant en scne un devenir animal et un devenir ennemi, le tueur supportait le poids des rgles et des symboles, enferm dans un tat liminaire, prt recevoir un nouveau nom et une nouvelle
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Eduardo Viveiros de Castro, A inconstncia da alma selvagem, Ed. Cosac & Naify, So Paulo, 2002, p. 221.
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A imanncia do inimigo, Capitulo 4, de Eduardo Viveiros de Castro, A inconstncia da alma selvagem, Cit., p.281. Voir aussi Arawet: os deuses canibais, Jorge Zahar/Anpocs, Rio de Janeiro,1986.

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personnalit sociale. Lui et son ennemi tu taient, en un certain sens, les seuls vritablement humains dans toute la crmonie. Le cannibalisme tait possible car un ne mangeait pas . savoir, le cannibalisme ntait pas le sine qua non du systme de vengeance guerrire, mais sa forme ultime 90. Dautre part, Viveiros de Castro met laccent sur le fait que les Tupinamb, juste aprs larrive des Portugais, ont trs vite abandonn cette pratique aussi fondamentale pour eux, apparemment sur la base de la simple pression religieuse des jsuites. La disparition de cette pratique, dj en 1560, aurait d signifier la perte dune dimension essentielle de la socit Tupinamb : lidentification aux ennemis, cest--dire son autodtermination par le biais de lautre, son altration essentielle . En fait, propose Viveiros de Castro, cela sest dtermin ds que les europens sont venus occuper le lieu et les fonctions des ennemis dans la socit tupi, de telle manire que les valeurs quils portaient et qui devaient tre incorpores finissaient par clipser les valeurs qui taient intriorises par la dvoration de la personne des contraires . Ainsi, la persistance de la vengeance guerrire [] certifie que le motif de la prdation ontologique a continu occuper les Tupinamb pendant quelque temps encore. Cela atteste aussi, comme latteste aussi lethnologie des amrindiens contemporains, quil ny est pas ncessaire manger littralement les autres pour continuer dpendre deux comme source de la substance mme du corps social, substance qui ntait rien dautre que ce rapport cannibale aux autres 91. Cest ici que Viveiros de Castro fait intervenir sa lecture des Sermes du Pre Antonio Vieira. Celui-ci, en 1675, crivait : [] Voil la diffrence quil y a entre certaines nations et autres dans la doctrine de la foi. Il y a des nations naturellement dures, tenaces et constantes, lesquelles difficilement reoivent la foi et abandonnent les erreurs de leurs anctres ; elles rsistent en armes, elles doutent avec la raison, elles rpugnent avec la volont, elles se ferment. (Enfin, elles) donnent un grand travail jusqu se rendre. Mais, une fois rendues, une fois quelles ont reu la foi, restent firmes et constantes, comme une statue de marbre : il nest plus ncessaire de travailler avec elles. Il y a dautres nations, au contraire et celles-ci sont celles du Brsil qui reoivent tout ce quon leur enseigne avec une grande docilit et facilit, sans argumenter, sans rpliquer, sans douter, sans rsister. Mais elles sont des statues de murta qui, une fois que la main du jardinier sen est alle, immdiatement perdent la nouvelle figure et reviennent ltat brut ancien et naturel, redeviennent mato (maquis) comme elles ltaient auparavant [] 92. Linconstance cest la vritable constante des sauvages . Au Brsil, souligne Viveiros de Castro, la parole de Dieu tait accueillie avec ferveur dune oreille et ignore avec dsinvolture de lautre. Lennemi ici ce ntait pas un dogme diffrent, mais une indiffrence au dogme, un refus choisir . Dans les mots du pre Vieira : Dautres gens sont incrdules jusqu croire ; les brasis93, mme aprs quils croient sont incrdules 94. Or, Viveiros de Castro, nutilise pas ces commentaires des jsuites sous le registre de la victimisation multiculturaliste, cest--dire de la dnonciation de ce que serait une stigmatisation des Indiens. Nous savons que les jsuites avaient choisi les coutumes comme leur principal ennemi. Barbares de troisime classe, les Tupinamb navaient pas proprement parler une religion, juste des superstitions . Par contre, nous, les modernes, nacceptons pas une telle distinction ethnocentrique, nous dirions : les jsuites nont pas vu que les mauvais coutumes des Tupinamb constituaient leur vritable religion [] . Les
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Viveiros de Castro, A inconstncia da alma selvagem, Cit., p. 262. Ibid., p. 263. Grifos nossos. Eduardo Viveiros de Castro, Cit., p. 184. Il fait rfrence aux indiens de la terre du Pau Brasil. Apud Eduardo Viveiros de Castro, A inconstncia da alma selvagem,Cit., p. 184.

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missionnaires progressistes daujourdhui refont la mme opration, mme si lenvers. Cette fois-ci, ce sont les Indiens qui sont les porteurs des nouvelles notions de bien et de beau, auxquelles il faudrait se convertir 95. Les anciens et les modernes constituent les deux faces dune mme machine anthropologique occidentale, comme le diraient Descola ou Agamben. La ligne que Viveiros de Castro propose de suivre met au centre de la rflexion lautre ct de cette histoire. Quelle tait la raison qui amenait les Tupinamb tre inconstants par rapport leur propre culture religion . Pourquoi se montraient-ils aussi bien disposs couter les bourdes dautrui ? 96. Pourquoi taient-ils constants dans linconstance ? Ce qui est intressant, souligne Viveiros de Castro, cest justement apprhender le sens de ce mlange de volubilit et dobstination, [] denthousiasme et dindiffrence par lequel ils ont reu la bonne nouvelle 97. En fait, la rponse se trouve dans la transformation du cannibalisme aprs larrive des Europens. Les Tupi ont dsir les Europens dans leur altrit pleine, que leur semblait comme une possibilit dauto-transfiguration, un signe de runion de ce qui avait t spar lorigine de la culture, capable donc de venir largir la condition humaine, voire mme de la dpasser . En mobilisant Clifford, Eduardo Viveiros de Castro explicite : linconstance de lme sauvage, dans son moment douverture, est lexpression dun mode dtre, cest lchange et non pas lidentit la valeur fondamentale qui est affirme 98. La disparition du cannibalisme dans sa dimension littrale le confirmait dans sa dimension gnrale, ontologique ! La capture daltrits extrieures au socius et sa subordination la logique sociale interne [] tait le moteur et motif principal de la socit (des tupinamb) qui rpondait pour son impulsion centrifuge. [] Vengeance cannibale et hospitalit enthousiaste exprimaient la mme propension et le mme dsir : absorber lautre et, dans ce processus, saltrer 99, devenir. La socit Tupi nexistait pas en dehors dune relation immanente laltrit et cela dans la mesure o leur religion, enracine dans le complexe de lexocannibalisme guerrier, projetait une forme o le socius se constituait dans le rapport lautre, o lincorporation de lautre dpendait dun sortir de soi. Lextrieur tait dans un processus incessant dintriorisation et lintrieur ntait rien dautre quun mouvement vers le dehors 100. Le Manifeste Anthropophage sinscrit comme une anticipation politique et une intuition thorique de ce que lanthropologie contemporaine dveloppera par la suite. Les commentaires dOswald lui-mme sur son Manifeste ne laissent aucun doute. Lors dune confrence prononce en 1945, il dclarait : Il est primordial que lon restaure le sens de communion avec lennemi vaillant dans lacte anthropophage. LIndien ne dvorait pas par gourmandise et si dans un acte symbolique et magique o se trouve et habite toute sa comprhension de la vie et de lhomme 101. Cest ce quil crit dans une communication
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Ibid. Ibid., p. 194. Ibid., p. 195. Ibid., p. 206

Ibid., p. 207. Eduardo Viveiros de Castro souligne, note n.20 (Ibid.) que ctait l la raison des Tupinamb qui voulaient devenir blancs autant quils voulaient que les blancs deviennent Tupinamb . Les lettres des jsuites abondent de dnonciations des mauvais chrtiens qui seraient en train de going native, en se marriant de manire polygame avec les indiennes, en tuant des ennemis dans les terreiros, en prenant des noms dans des crmonies et mme en mangeant des gens .
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Ibid., p. 220.

Informe sobre o Modernismo, Confrence prononce le 15 octobre 1945 So Paulo. Oswald de Andrade, Esttica e Poltica, Obras Completas, ditions et organisation de Maria Uegenia Boaventura, Editora Globo, So Paulo, 1991, 9.104.

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envoye Rio de Janeiro en 1954 (neuf ans plus tard) : Lindigne ne mangeait la chair humaine ni pour la faim ni pour la gourmandise. Il sagissait dune sorte de communion de la valeur quavait en soi limportance de toute une position philosophique. Lanthropophagie nous rappelle que la vie est dvoration [] 102. Et il concluait avec un appel tous les chercheurs de ce grand thme pour quils prennent en considration la grandeur du primitif, son solide concept de vie comme dvoration et pour quils portent en avant (levem avante) toute une philosophie quest en train de se faire 103. Dans une interview, quon pourrait dfinir anthropophagique, Viveiros de Castro explicite lui aussi son rapport thorique et politique avec cette intuition rvolutionnaire dOswald de Andrade. Lanthropophagie oswaldienne, dit-il, a t la rflexion mtaculturelle la plus originale jamais produite en Amrique Latine jusquaujourdhui . De manire encore plus explicite et forte : Lanthropophagie a t la seule contribution vraiment anti-coloniale que nous avons engendre. []. Elle jetait les Indiens vers le futur [] ; ce ntait pas une thorie du nationalisme, du retour aux racines, de lindianisme. Elle tait et elle est une thorie rellement rvolutionnaire 104. Oswald, comme la soulign Silviano Santiago, ctait le commandant Che Guevara du Modernisme brsilien 105. Encore une fois, cela concide parfaitement avec les propres dclarations dOswald. Dans sa Confrence de 1923 la Sorbonne sur les transformations culturelles du Brsil de lpoque, Oswald dclarait : Le Brsil, sous le ciel diste, prend conscience de son futur 106. Plus de deux dcennies plus tard, lors dune Confrence de 1948 ddie aux transformations de lintrieur du Brsil, il dfinissait le mouvement anthropophage comme un indianisme seulement pour mieux la distinguer de lexaltation romantique des Indiens et anticipait : Aujourdhui lanthropophagie peut senrichir seulement avec lorientation quont prise les tudes sociologiques contemporaines. 107. Oswald a t le grand thoricien de la multiplicit , souligne donc Viveiros de Castro, et maintenant tout le monde est en train de dcouvrir quil faut hybrider et mtisser [] .108 Quest-ce donc quaujourdhui lactualit du mouvement anthropophagique oswaldien ? Par exemple, les mouvements de critique de la proprit intellectuelle : Le Creative Commons est en train dessayer de consacrer au niveau juridique le processus dhybridation, lanthropophagie, le pillage positif, le pillage comme instrument de cration. Je suis en train dessayer de faire de manire que le pillage et le don puissent sarticuler 109. Les implications politiques sont videntes. En rpondant la question de savoir sil prfre le pillage au don, lanthropologue brsilien rpond : Nous devons devenir des Robins de Bois. Piller pour donner. Lidal cest mme denlever aux riches pour donner aux pauvres. [] Lanthropophagie cest quoi ? Tirer des riches. savoir : nous allons tirer de lEurope ce qui
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A Reabilitao do Primitivo, titre attribue par lditeur la Communication crite pour le Encontro dos Intelectuais realis Rio de Janeiro en 1954 et envoye au peintre Di Cavalcanti qui devait la lire, Oswald de Andrade, Esttica e Poltica, cit., p. 231.
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Ibid., p. 232.

Interview ralise par Pedro Cesarino e Srgio Cohn, Revista Azouge- Saque/Ddiva, n. 11, janvier 2007, Rio de Janeiro, Programme Cultura e Pesnamento MinC, p. 11.
105

Sobre plataformas e testamentos (1991) in Oswald de Andrade, Ponta de Lana, Obras Completas, Globo, So Paulo, (1945), 2000, p.22.
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O esforo intelectual do Brasil Contemporneo, in Oswald de Andrade, Esttica e Poltica, cit. p. 38.
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O sentido do Interior, Oswald de Andrade, Esttica e Poltica, cit., p. 199. Revista Azouge- Saque/Ddiva, Cit., p. 22. Ibid., p. 16

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nous intresse. Soyons lautre dans nos propres termes. Prendre lavant-garde europenne, lamener ici (au Brsil), et la donner aux masses . Ainsi, lanthropophagie a russi, conclut Viveiros de Castro, juste aprs avoir cit une des grandes formules dOswald : la masse encore mangera du fin biscuit que je fabrique 110. Oswald et la valorisation du mtissage : comme ligne de fuite et constitution de la libert Lanticipation oswaldienne a donc t le fait dapprhender la dynamique brsilienne cheval, entre lhritage de la colonisation europenne et sa projection dans le devenir. Oswald a vu dans le Brsil qui entrait dans la modernit un pays du futur non pas du point de vue de la dynamique de construction dune trajectoire nationale de dveloppement, mais dans la perspective du dveloppement du rapport brsilien (indigne) laltrit coloniale. La radicalit dOswald a t justement de mettre au cur de sa proposition thorique et politique les dynamiques du mtissage constituant brsilien et, partir de cela, renouveler le point de vue Tupi. Un point de vue indien qui, comme la soulign Viveiros de Castro, na rien voir avec lindianisme et la recherche des racines tropicales dune identit nationale. La rvolution anthropophagique, au fur et mesure quelle projetait les Indiens dans le monde, se fondait sur une thorie de la multiplicit et non pas dans celle de la diversit111. Lanticolonialisme ntait pas un nationalisme et moins encore un isolationnisme, mais une machine de guerre pour pendre de lEurope des riches ce qui nous intresse . Lanticolonialisme vers lextrieur impliquait en ralit un anticolonialisme dirig contre le colonialisme interne qui traite les peuples indignes comme des obstacles la standardisation de la nationalit 112. Lanticolonialisme anthropophagique implique le dpassement de toute dmarche qui attribue les impasses brsiliennes aux seuls dterminants exognes et ne se compromet avec aucune alliance de type national. La rponse que lAmrique Latine doit donner lalination culturelle est de creuser encore plus le mtissage et lhybridation avec les flux mondiaux. Or, dans une uvre aussi vaste et complexe dans ses ouvertures littraires, politiques et philosophiques que celle dOswald il y a des phases, des passages. Mais nous ne pensons pas que lon puisse parler de ruptures et de rvisions, comme le fait une bonne partie des critiques113. Luvre dOswald est au contraire traverse, ds le dbut, par une puissance de laquelle drivent ses dimensions esthtiques (artistiques) et politiques la fois. Cette puissance dessine une ligne de fuite dune trs grande continuit. Une ligne qui se droule,
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Ibid., p. 18. Le projet de la diversit tait, au contraire, le projet de Mario de Andrade.

Eduardo Viveiros de Castro, Prefcio a Ricardo Azambuja Arnt, Stephan Schwartzman, Um Artifcio Orgnico. Transio na Amaznia e Ambientalismo, Ed. Rocco, Rio de Janeiro, 1992, p. 16.
113

Ce nest pas notre objectif ici de reconstituer lensemble des travaux danalyse et critique de luvre dOswald de Andrade. On en restera un seul exemple, o apparat clairement la tentative de dcouper luvre en phases diffrentes et contradictoires et den faire, dune certaine manire, un bilan dchec. Cest le cas de Benedito Nunes qui voit dans la trajectoire dOswald comme une sorte de parenthse, celle de la militance marxiste, autour de laquelle il y aurait des abjurations, des ruptures et puis de retours. Voir A antropofagia ao alcance de todos in Oswald de Andrade, A Utopia Antropofgica, Obras completas, Globo, 3 edio, So Paulo, 2001, p.7. Voir aussi, toujours de Benedito Nunes, Ponta de Lana , O Estado de So Paulo, Suplemento literrio, So Paulo, 21 novembre 1971, publi dans Oswald de Andrade, Ponta de Lana, Obras Completas, (1945) Globo, 2000.

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dune part, le long des dynamiques de constitution de la libert et, de lautre, des processus de production (ontologique) de lhybridation. Parmi les innombrables rfrences quon pourrait citer, Sol de meia-noite, article publi en 1943, ne pourrait pas tre plus adquat notre propos. Aprs avoir affirm que lAllemagne raciste [] a besoin dtre duque par notre mulato, par le chinois, par lindien le plus arrir du Prou ou du Mexique, par lafricain du Soudan. Elle a besoin de se mlanger une fois pour toutes. Elle doit tre dconstruite dans le melting-pot du futur. Elle a besoin de mulatizar-se . Le mtissage, lhybridation est une ligne de fuite. Lexode est un terrain de lutte : Fuir, mais en fuyant, chercher une arme 114. Ensuite, Oswald relie immdiatement cette ligne la constitution de la libert : Pour la libert, nous aussi, ceux dAmrique, sommes capables de donner la vie. Toute lhistoire de notre continent, surtout lhistoire riche, dramatique et colorie en Amrique Latine, est marque par des gestes libertaires 115. Si en 1943, le combat au fascisme occupe lhorizon de manire totalisatrice, dj en 1944 Oswald qualifie son concept de libert de manire plus gnrale et pour se faire cite la fameuse phrase de Spinoza : Le but de la Rpublique nest pas de dominer, ni de maintenir les hommes sous la peur et les soumettre dautres hommes. Le but de la Rpublique nest pas non plus de transformer des hommes rationnels en btes ou en machines, mais le contraire. En un mot, le but de la Rpublique cest la libert 116. Il ny a donc, aucune rupture du travail de cration et de critique, mais les secousses de lengagement militant dans les diffrentes conditions matrielles de la lutte politique de son poque. Lengagement esthtique, politique et littraire dOswald sest toujours fait dans un effort de libration affirmative, non- dialectique. Cest l que se trouve limmense clart du clivage, du divisor de guas comme il le dfinissait, avec les autres modernistes, ceux qui glisseront dans le nationalisme xnophobe et fasciste quil ne cessera pas de soumettre la mitrailleuse dune ironie irrsistible117. Cest justement par rapport aux questions du mtissage quOswald montre les plus hauts niveaux de crativit conceptuelle, linguistique, esthtique et dengagement politique. Sur le terrain du mtissage et de lhybridation, forme et contenu concident parfaitement. Ils expriment une puissance de libration toujours intacte et renouvele. Son langage nest pas seulement connotatif, puisquil est lui-mme mix et mtiss. Cest dans cette dynamique de rsistance et de cration que sa brasilit apparat incompatible toute sorte de xnophobie nationaliste. Elle tait dj prsente dj dans le Manifeste de la Poesia Pau-Brasil (1924) et elle est radicalise dans le Manifeste Anthropophage de 1928. Cest dans le premier quest revendique la contribution millionnaire de toutes les erreurs : Como falamos. Como Somos . La posie dexportation doit donc se baser sur une langue naturelle et nologique la fois. Nous avons une base double et prsente la fort et lcole. [] Obus dascenseurs, cubes de gratte-ciel et la sage paresse solaire 118. Alors que les acadmiciens illustres essaient de construire une langue indpendante de lEurope, un portugais brsilien, Oswald est dj proccup avec le jargon des grandes
114 115

Gilles Deleuze et Claire Parnet, Dialogues, (1977), Flammarion, Paris, 1996, p. 164.

Oswald de Andrade, Ponta de Lana, Obras Completas, Editora Globo, (1945), 2004, So Paulo, pp. 122-3.
116

Aspectos da pintura atravs de Marco zero , Confrence prononce le 15 aot 1944 lExposio Brasileiro-Norte-americana de Arte Moderna publie in Oswald de Andrade, Ponta de Lana, Obras Completas, Cit., p. 183.
117

Ses phrases ironiques sur Ricardo Cassiano e Plnio Salgado sont parmi les plus cites, avec celles composes par les mixages linguistiques, cest--dire elles-mme marques par la richesse des fautes millionnaires
118

Manifesto da Poesia Pau-Brasil, in Oswald de Andrade, A utopia antropofgica, Obras completas, Cit. pp. 42-4.

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villes brsiliennes, o commence spanouir, surtout Sao Paulo, une surprenante littrature de nouveaux immigrants 119. So Paulo et ses plantations de caf (cafezais) constituaient la grande inspiration des modernistes, dabord, et des anthropophages, ensuite. Et So Paulo fonctionnait comme le grand creuset o les diffrentes races devenaient une seule soupe. Oswald disait que les races se soupaient (caldeavam-se)120. Rien voir avec lapologie dune soupe o toutes les diffrences sestomperaient en faveur dune identit qui, mme si mtisse, serait homogne et nationale. Ce qui intresse Lanthropophagie cest la multiplication des diffrences, non pas la soupe, mais le soupage . Ce nest pas un hasard que la dmarche dOswald se trouve, dune certaine manire, entre le dbut des premiers efforts dploys pour construire lide ou limage dun peuple brsilien ( la fin du XIX sicle) et laffirmation mature de ce projet tout au long des annes 1930. Oswald se trouve donc au milieu, comme un tournant rvolutionnaire, entre Os Sertes (1901) dEuclydes da Cunha et Casa Grande e Senzala (1933) de Gilberto Freyre. Schmatiquement, on pourrait dire que dans Os Sertes la puissance du mtissage (la composition ethnique du sertanejo) apparaissait encore de manire brute, dans la monstruosit des conditions de vie des habitants du Serto et la brutalit des combats qui opposaient les habitants de Canudos larme rpublicaine et nationale. Mais, chez Euclydes il y avait dj une rupture, le pessimisme dun Machado de Assis tait dpass par lapparition dun espoir du peuple et de sa mystique. Mieux, dans Os Sertes, cest une nouvelle terre et un nouveau peuple qui sannoncent121. Chez Freyre, avec Casa Grande e Senzala, nous rentrons dans une analyse sociologique bien plus sophistique qui dailleurs correspond un tournant prcis du projet de construction nationale, avec larrive de Vargas au pouvoir et les dbuts du projet nationaldveloppementiste. Cest dans ces termes quOswald lui-mme voit les choses. Dj en 1923, bien au dbut de sa trajectoire politique et esthtique, il mobilisait lauteur de Os Sertes pour le public brsilien : Une excellente contribution nous a t offerte par un homme de science, Euclydes da Cunha, crivain puissant, ingnieur et gologue, qui, en tant quofficier de larme, a particip la rpression dune rvolte mystique qui a convulsionn ltat de Bahia. Et il a fix dans son livre Os Sertes la scne, lme et la vie de cette population qui descendait de laventurier et de la mtisse 122. Les rfrences Gilberto Freyre sont trs nombreuses. Sa sociologie est explicitement mobilise en termes politiques, y compris par rapport aux conflits qui traverseront le mouvement moderniste, justement avec sa scission entre les modernistes qui deviendront anthropophages et ceux qui constitueront le groupe Verde & Amarelo (vert et jaune, les couleurs nationales) qui ensuite sappelleront Anta123. Ainsi, dj en 1937, Freyre est cit dans un article publi dans le quotidien O Estado de So Paulo ddi la scission du modernisme comme tant, avec Srgio Buarque de Hollanda, un des intellectuels qui se dirigeaient vers la gauche : beaucoup de gens de droite peuvent ne pas se trouver droite 124. Huit ans plus tard, Freyre est cit pour renforcer cette
119

O esforo intelectual do Brasil Contemporneo, in Oswald de Andrade, Esttica e Poltica, cit. p. 34.
120 121

O Sentido do Interior, 1948, cit. 191.

O caminho percorrido, Confrence pronuncie Belo Horizonte, in Oswald de Andrade, Ponta de Lana, Obras Completas, Editora Globo, (1945), 2004, So Paulo, p.173.
122

O esforo intelectual do Brasil Contemporneo, in Oswald de Andrade, Esttica e Poltica, cit. p. 32.
123 124

Il est intressant de noter que Anta signifie Tapir.

O Divisor de guas Modernistas, septembre 1937, in Oswald de Andrade, Esttica e Poltica, cit. p. 56.

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approche : [] la voix cultive de lauteur de Casa Grande e Senzala (affirmait) que lAnthropophagie a sauv le mouvement (moderniste) de 1922 125. Pour Oswald de Andrade, le lien entre Freyre et Euclydes da Cunha est donc tout fait clair : Dune certaine manire, Casa Grande e Senzala, affirme-t-il en 1948, est un complment de Os Sertes de Euclides, puisquil tudie la fixation des usines sucre (engenhos) alors que la gravure euclidienne exprime la rsistance de llment mystique autour dun chef nomade 126. Au milieu de ce tournant, le mouvement rvolutionnaire anthropophagique. En fait, cest par le Manifeste Anthropophagique quOswald, en mme temps, maintient son projet anti-colonial brsilien et ouvre une formidable ligne de fuite face au court-circuit nationaliste et nativiste des modernistes qui avaient adhr au mouvement fasciste connu sous le nom de Integralismo127. Cest pour cela quOswald passera toute sa vie dire que lAnthropophagie tait le diviseur des eaux entre la droite et la gauche modernistes. Nous avons abandonn les beaux salons et sommes devenus les chiens vira-latas du modernisme []. Des chiens qui ont mang de la prison, ont souffert la faim, []. Cest que lAnthropophagie sauvait le sens du modernisme et payait le tribut politique davoir march avec dcision vers le futur 128. Lhybridation nest pas un projet abstrait, mais une pratique. Il est bien probable que quOswald ait dcouvert le Brsil dans une chambre dhtel, probablement Paris 129, de la mme manire que Freyre a dcouvert le Brsil en Columbia, aux tats-Unis. Cest dailleurs dans ces termes que sexprime Paulo Prado dans son introduction la Poesia Pau Brasil e 1924 : Pendant un voyage Paris, du haut dun atelier de la Place de Clichy nombril du monde (Oswald) a dcouvert, bloui, sa propre terre 130. Oswald naurait pu tre plus explicite et conscient de sa propre hybridation. Aprs avoir fustig avec violence la xnophobie triste dune macumba pour touristes des modernistes de droite, il affirme avec force son inspiration trangre : sil y a quelque chose que jai ramen de mes voyages en Europe dans lentre-deux-guerres, a t le Brsil lui-mme 131. Cest sa lecture de Montaigne quil doit, dailleurs, son intuition anthropophagique. 132 Cest dire que les plus grands brasilianistes sont eux-mmes les produits de cet change de points de vue dont le cannibalisme Tupinamb tait le prcurseur. Viveiros de Castro, de cette manire soppose violemment la notion dides hors du lieu (idias fora do lugar) dveloppe par Roberto Schwartz : oublions le clich marxiste sur les ides hors du lieu, en soi-mme un peu dplac et anachronique 133. Dune part, les ides sont sur les lieux et, dautre part, elles se propagent par dvoration, par hybridation. En faisant rfrence
125

Informe sobre o modernismo, Confrence ralise en 1945 So Paulo, in Oswald de Andrade, Esttica e Poltica, cit., pp. 105.
126 127

O sentido do Interior, in Oswald de Andrade, Esttica e Poltica, cit., p. 197.

Il sagissait des modernists qui se retrouvaient avec avec les mouvements Verde Amarelo et Anta (Tapir). Parmi eux il y avait Cassiano Ricardo, Plnio Salgado e Menotti del Picchia.
128

Oswald de Andrade, Ponta de Lana, Obras Completas, Editora Globo, (1945), 2004, So Paulo, pp. 165-7.
128 129 130

Ibid. Eduardo Viveiros de Catro, Azougue, cit., p. 13. Oswald de Andrade, Pau Brasil, (1925) Obras Completas, Globo, Snao Paulo, 2003, p. Oswald de Andrade, Ponta de Lana, Obras Completas, Cit., pp. 165-6

89.
131 132

Oswald fait clairement rfrence au chapitre des Essais Montaigne aux Cannibales. O Antropfago, in Oswald de Andrade, Esttica e Poltica, cit., p.255.
133

VIveiros de Castro, Prfacio a, Cit. p. 16. Voir aussi Azougue, cit., p. 12.

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Srgio Milliet134, Oswald en parle comme dun naufrag dont nous avons facilement dvor les innocentes chairs genevoises 135. Le Brsil, disait-il, ntait rien dautre que pure dglutition 136. En fait, Roberto Schwarz reconnat que rien (ntait) moins ouvert aux influences trangres que le modernisme de 1922 . En mme temps, Schwarz articule cette vision positive de louverture avec le combat qui a lieu dans le processus de construction dune ide de peuple, de la notion de culture populaire . Dune part, donc, nous avions le modernisme qui transformait la ralit populaire en un lment actif de la culture brsilienne, du projet national. De lautre, il y avait un nationalisme programmatique qui senfonait dans le pittoresque et, bien que sans le vouloir, assumait comme authentiques les aspects qui drivaient de notre condition de rpublique bananire .137. Schwarz insiste : la question nest pas dtre pour ou contre une influence externe, mais de la considrer de la mme manire que la tradition nationale dans une perspective populaire . 138 Reste savoir ce quest le peuple dont on parle ! Or, comme nous le verrons, cest justement cette construction du national-populaire ou, plus en gnral, la construction de lide de peuple brsilien qui constitue le vritable enjeu. Un enjeu qui dans le Brsil rpublicain post-abolition de lesclavage signifiait apprhender la manire de faire face au casse-tte dans lequel stait transform lhritage colonial-esclavagiste et lactualit migratoire. Ce casse-tte tait de type ethnique et se prsentait comme un vaste mlange dethnies, populations et langues dans un territoire encore plus vaste, dont les lignes dhorizon se connectaient aux flux migratoires et au passage des formes de dpendance coloniales (ou no-coloniales) celles de limprialisme. Benedito Nunes a bien raison dcrire, au sujet du violent conflit interne au modernisme, entre le virage gauchiste et communiste dOswald et le fascisme tropical de Cassiano e Plnio : a na pas t le plaisir du dbat qui a mis les (modernistes) dans des groupes antagonistes. a t un antagonisme, qui peut tre peru dans le sens ethnique invoqu par les deux groupes opposs, qui les obligeait au plaisir du dbat 139.
134 135

Un des members du mouvement moderniste, dorigine suisse.

Sex-appel-genrio, discours de remerciement, Automobile Club de So Paulo, 26 mars 950, in Oswald de Andrade, Esttica e Poltica, cit., p. 129.
136 137

Ibid. Roberto Schwarz, Cuidado com as ideologias aliengenas in Benjamin Abdala Jr e Salete de Almeida Cara (orgs.) Moderno de Nascena. Figuraes criticas do Brasil, Boitempo, So Paulo, 2006) entrevista concedida em 1976, p. 48. Le rapport entre Roberto Schwarz, marxiste fortement influenc par lcole de Frankfurt, et le modernisme anthropophagique dOswald mriterait lui seul un article entier. Disons que Schwarz et les marxistes en gnral taient fortement gnes par la dmarche moderniste et anthropophage quils voient comme une sorte de conciliation esthtique des lments ngatifs du pass et des ceux du progrs. Naturellement, ils narrivaient pas penser audel du dualisme. De toute manire, avec Oswald de Andrade, Schwarz maintient uns posture globalement positive. Cest le cas par exemple de son article A Carroa, o Bonde e o Poeta Modernista , Que Horas So ? Ensaios, Companhia das Letras, So Paulo, 1987. Cest sur le tropicalisme mouvement politico-culturel des annes 1960 fortement inspir dans lanthropophagie dOswald de Andrade que Schwarz dveloppera une critique extrmement violente : Sur le fond ambigu de la modernisation, la divise entre sensibilit et opportunisme, entre critique et intgration est incertaine . Cultura e Poltica, 1964-1969 , (publi au dpart sous le titre Remarques sur la culture et la politique au Brsil, 1964-1969 , Les Temps Modernes, n.288, Paris, juillet 1970) Cultura e Poltica, Paz e Terra, So Paulo, p. 30.
138 139

Ibid. p.49. Benedito Nunes, a utopia antropofgica ao alacance de todos, cit., pp. 24-5.

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En fait, ce ntait ni un dbat acadmique et ni une tranquille dispute intellectuelle. Il sagissait dun violent conflit social et politique, travers en profondeur par dinnombrables lignes de couleur, de classe, dethnie et de langue. Un conflit dont la complexit se ddoublait par les conditions spcifiques dans lesquelles se jouait et se solidifiait la transition de lesclavage au travail libre, avec le processus et les thmes de la modernisation et du dveloppement que celle-ci impliquait. Une transition marque par des rapports de forces dans lagriculture auxquels la citation quOswald fait de Plinio, le Jeune, dans une des grandes fresques historiques et philosophiques de sa production tardive, correspond parfaitement : Latifundia perdidere Italiam 140. Les latifundios ruinaient le Brsil et rduisaient limpact et la porte de la transition hors de lesclavage. Or, cest bien sur les conditions de la transition hors de lesclavage quil faut revenir pour voir si le dplacement du casse-tte de la construction du peuple brsilien et de la nationalit, propos par les anthropophages et ensuite par la sociologie de Freyre, a t capable de saisir les conflits qui caractrisaient le passage et les nouveaux rapports sociaux de production. savoir, pouvons-nous dire que les travaux de Freyre, dOswald et plus en gnral le discours sur le mtissage ont t dans un second temps mobiliss pour rsoudre du point de vue du pouvoir - le casse-tte de la construction dun peuple pour le naissant projet national ? En parlant de lexprience du gouvernement Lula (en 2005), Viveiros de Castro diffrencie deux types de solutions , deux types de projets dits nationaux , qui divisent le gouvernement au milieu. Dune part, nous avons un projet national classique, dans le mauvais sens du terme, qui est celui dinventer (ou dcouvrir) cette chose appele didentit nationale . Dautre part, le projet quil appelle nous devons dsinventer le Brsil . Dans cette deuxime perspective, il ne sagit pas dun projet national, mais post-national, non pas le seulement nous du Vive le Brsil , mais le tout est Brsil 141. Or, cette ligne de partage, ntait-elle pas aussi claire et puissante dans le discours du mtissage qui sest dvelopp depuis Euclydes da Cunha jusqu Gilberto Freyre, en passant, justement, par Oswald ? Dune part, ce partage reproduit le mme conflit qui opposait les anthropophages au groupe fasciste et xnophobe de la Anta justement sur la question ethnique. Dautre part, une fois que le discours du mtissage est devenu majoritaire et dominant, ne serait-il pas dans les nuances parfois fines et parfois grossirement violentes - dune gestion des flux de lhybridation que la problmatique du mtissage a t capture par le pouvoir, pour une gestion du racisme par les flux ? Ctait quoi lanthropophagie culturelle et politique Tupinamb dans son rapport non pas laltrit des colonisateurs portugais mais celle des esclaves imports dAfrique ? Quelle anthropophagie, quel devenir Brsil ont t mobiliss par les esclaves librs devant laltrit des flux dimmigrs trangers qui ont commenc peupler massivement les plantations de caf qui tant ont inspir le mouvement moderniste en gnral et notamment Oswald ? Nous ne prtendons pas rpondre lensemble de ces interrogations dans le cadre de cet article. Mais il nous semble intressant de discuter de lactualit rvolutionnaire et constituante du manifeste anthropophage la lumire de lactualit de ces questions, dans la perspective, indique par Viveiros de Castro, cest--dire du devenir Brsil du monde. Rien de mieux, pour cette rflexion, que de la mettre lpreuve du dbat actuel sur le racisme au Brsil : le clivage qui traverse le gouvernement Lula au sujet su projet national se reproduit particulirement au niveau des politiques de combat la discrimination raciale. Ces rflexions sont dautant plus importantes si lon rappelle que lhgmonie du discours du
140 141

O antropfago, Cit. p. 262. Ibid., p. 12.

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mtissage sest transforme en un discours officiel, national, soi-disant rpublicain sur labsence de racisme au Brsil. Racisme et mtissage dans le Brsil contemporain Au Brsil, ds la fin des annes 1990, lhgmonie du discours de la dmocratie raciale a t fortement mise en question par une nouvelle gnration dtudes sociologiques et statistiques qui, la suite des travaux ddis ltude des ingalits, ont tabli la corrlation manifeste entre stratification sociale et couleur de la peau142. Ce que le mouvement noir affirmait depuis les annes quarante sans succs est devenu une sorte dvidence scientifique 143. Laccent que le discours no-libral mettait sur la question des ingalits pour construire une lgitimit sociale au renoncement la croissance au nom des politiques de stabilisation macro-conomique rencontrait ainsi un cho auprs des efforts de dfinir des nouveaux instruments pour quantifier les lments qualitatifs du dveloppement144. Le pourcentage des noirs (pretos) et des mtis (pardos) prsents dans les couches des pauvres et extrmement pauvres commenait apparatre toujours nettement au-dessus de leur participation dmographique. Une rpartition ingale dont les tudes statistiques montrent la dclinaison systmatique tous les niveaux qualitatifs : ducation, violence, logement etc. Ce que montrait linvitable vcu de cette corrlation entre ingalit sociale (en termes de niveau de revenu et de hirarchisation sociale du travail) et couleur de la peau a rapidement rencontr une base objective . Rapidement, de nombreuses dautres vidences dune multiplicit de lignes de discrimination clairement racialises, difficilement compatibles avec le maintien du consensus officiel sur lharmonie des relations interraciales dont le Brsil serait, depuis labolition de lesclavage, le thtre, a t produite. Ces questionnements statistiques ont fini par renforcer les tentatives douvrir des brches innovantes au niveau des politiques de combat au racisme, notamment ladoption du modle nord amricain de laffirmative action (discrimination positive). Cest autour des conditions daccs lenseignement suprieur quallait se concentrer et articuler ce nouveau dbat. Dune certaine manire, cela tait invitable et presque naturel . En effet, les universits brsiliennes affichent des niveaux dexclusion scandaleux et un mode de recrutement de ses tudiants tout simplement inique. Dune part, les universits publiques (fdrales et des tats fdrs) accueillent seulement 2,5% des jeunes en ge de les frquenter. Dautre part, le systme priv en absorbe 7%. Au total, en sommant les deux segments, on arrive tout juste 10%. Cela est dautant plus inquitant que laccs au systme public - qui
142

Voir ce propos Luciana Jaccoud e Nathalie Beghin (Eds), Desigualdades Raciais no Brasil : um Balano da Interveno Governamental, Braslia, DF, IPEA, 2003. Roberto B. Martins, Desigualdades e Discrminao de Gnero e de Raa no Mercado Brasileiro de Trabalho no Final do Sculo XX, Relatrio apresentado OIT, Brasil, abril de 2003. Ricardo Henriques, Desigualdade Racial no Brasil : Evoluo das Condies de vida na dcada de 90, IPEA, Textos para a discusso n809, 2001., Rio de Janeiro. Voir aussi Carlos Hasenbalg e Nelson do Valle Silva (eds), Origens e Destinos : desigualdades sociais ao longo da vida, Topbooks, Rio de Janeiro, 2003, notamment Carlos Antonio Costa Ribeiro, Estrutura de classes, condies de vida e oportunidades .
143

Voir Edward Telles, Racismo Brasileira: uma nova perspectiva sociolgica, Relume Dumar, Rio de Janeiro 2003.
144

Nous faisons naturellement rfrence la diffusion des mthodes de calcul des indices de dveloppement humain et aux travaux de lcole dAmartya Sen. Pour le dbat brsilien, voir Celo Scalon (ed), Imagens da Desigualdade, Editora UFNG e Iuperj, Belho Horizonte- Rio de Janeiro, 2004.

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assure lenseignement de qualit entirement gratuit - est rgi par un examen dentre que seulement les candidats ayant pu payer des prpas (ou des lyces privs) ont la chance de russir. Chances qui rtrcissent de manire directement proportionnelle au prestige social et conomique attribu aux diffrentes filires denseignement. Les candidats issus des lyces publics ont trs peu de possibilits de rentrer dans les facults publiques et pratiquement aucune possibilit (sauf rarissimes exceptions) dentrer dans les filires les plus prestigieuses. Il sagit dailleurs dun niveau dexclusion incompatible avec les dynamiques du capitalisme contemporain, de plus en plus organis partir de lconomie de la connaissance et de la diffusion sociale des processus dinnovation et de mobilisation productive. Or, la corrlation entre couleur de la peau et exclusion est visible et quasi transparente : il suffit de se promener dans nimporte quel campus public, y compris dans des villes comme Salvador (Bahia) o la population noire et mtisse constitue la grande majorit de la population145. Cest justement sur la critique au systme daccs lenseignement suprieur que le dbat sur le racisme et les premires politiques daction affirmative se sont concentrs. Au dbut de cette dcennie, lAssemble Lgislative de ltat de Rio de Janeiro a vot une loi tablissant des critres de discrimination positive dans lexamen dentre de la prestigieuse Universit de ltat de Rio (UERJ). Une mesure qua t adopte par un nombre croissant duniversits fdrales dans le cadre de leur rgime dautonomie et qui a t transforme, par le gouvernement Lula en un projet de Loi articul un ensemble de politiques de rforme universitaire qui visent, entre autres, lexpansion gnrale du nombre dtudiants et la dmocratisation des conditions daccs. Or, cette gnralisation des mesures daction affirmative aussi bien que linstitution, toujours de la part du gouvernement Lula, dun ministre de lgalit raciale (qui a labor un Statut de lgalit Raciale) a suscit un vritable toll. Dune part, cette leve de boucliers na pas empch laugmentation du nombre duniversits fdrales qui ont adopt sur la base de lautonomie universitaire - des dispositifs daction affirmative. Dautre part, elle a russi bloquer les deux projets de Loi : celui de laction affirmative et celui du Statut de lgalit Raciale. Lopposition ces projets est mene, de manire extrmement violente, par les grands mdias. Cette attitude des grands groupes des mdias vis--vis du gouvernement Lula nest pas une exception, mais la rgle qui montre bien la force des prjugs racistes envers un Prsident qui nest pas issu de llite : un mtis, migrant nordestino sans tudes. Des prjugs dautant plus gratuits que le gouvernement Lula, malgr son extrme modration, a russi des prouesses inoues, si lon considre les dernires dcennies, au niveau social, conomique aussi bien que des relations internationales. Ce nest videmment pas notre objectif de reconstituer ici ce dbat politique et mdiatique. Toutefois, il y a des lments de ces polmiques qui sont assez droutants : la traditionnelle affirmation selon laquelle, au Brsil, il ny aurait pas de racisme, sest rajout un discours qui, sappuyant sur les thses de certains anthropologues, dfinit laction affirmative non seulement comme tant inefficace (ou inutile) mais comme un dangereux instrument de construction du racisme. Ainsi, lorsque le directeur de journalisme de la plus importante chane de tlvision (prive) publie un livre ayant comme titre Nous ne sommes pas racistes ! 146, ses prtentions intellectuelles et universitaires sont labellises par lintroduction crite par une anthropologue de lUniversit Fdrale de Rio147.
145

Il faut entre temps noter que lUniversit Fdrale de la Bahia est une de celles qui a mis en place un systme de quotas.
146 147

Ali Kamel, No somos racistas, Nova Fronteira, Rio de Janeiro, 2006.

Voir Yvonne Maggie e Peter Fry, Costas raciais : construindo um pas dividido ? , Dossier Ao Afirmativa, Econmica Revista do Programa em Ps-Graduao da Universidade Federal Fluminense, V.6 n.1, juin 2004.

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Or, de la mme manire que le recrutement de quelques universitaires ne peut, lui seul, expliquer la profondeur de la polmique, le discours des lites nest pas mme davoir la lgitimit sociale ncessaire bloquer les diffrents projets de loi pour laction affirmative. En fait, lopposition aux revendications du mouvement noir et aux projets de Loi du gouvernement Lula (dans le premier et le deuxime mandat) est transversale et ratisse aussi dans les rangs de la gauche, tous les niveaux. Il y a des rsistances de taille au sein du gouvernement, de son principal parti (le Parti des Travailleurs, PT) et aussi au sein de lextrme gauche148. Si nous laissons de ct les argumentations grossirement conservatrices de dfense de la mritocratie, le refus des politiques affirmatives se base sur une double affirmation : le Brsil est un pays dont le mtissage gnralis nempche pas quil y ait des discriminations, mais, dune part, il les limite de manire drastique et, dautre part, laction affirmative ne ferait quaggraver et amplifier les dimensions raciales de ces clivages. Cest--dire que laction affirmative finirait par expliciter les dimensions racistes des discriminations. Au lieu de le combattre, elle renforcerait le racisme. Pire, laction affirmative et le statut de lgalit raciale rintroduiraient le racisme au Brsil et cela travers des politiques dinspiration nord-amricaine, cest--dire inspires dans un modle sgrgationniste qui naurait rien voir avec le modle du mtissage typique du Brsil. Un exemple assez fort est celui du dossier ddi ce dbat dans une revue universitaire cite ci-dessus. Il mobilise sept articles, dont trois sont plus ou moins favorables et trois sy opposent et un propose une approche intermdiaire. Mais ce qui est intressant, cest que les auteurs favorables sont, dans deux cas, des professeurs trangers travaillant dans des universits nord amricaines et, parmi les deux brsiliens, lun est conomiste de la Banque Mondiale. On pourrait mme dire, comme nous lavons anticip ci-dessus, quil sagit donc dune nouvelle gnration dides alienigenas, venant de ltranger, des ides en dehors de leur lieu ( idias fora do lugar 149). Or, si nous faisons abstraction des manipulations politiques et du rle des mdias en tant quopposition systmatique au premier gouvernement qui nest non issu des cercles traditionnels de llite, le discours thorique mobilis est celui qui constitue la base de la pense littraire et sociologique brsilienne. Rpublicaine. Une pense qui, aprs les balbutiements des dbuts du sicle XX150, sest affirme avec force dans les annes trente, avec Vargas e lEstado Novo (1937). Ce discours finit par crer une sorte de paradoxe, le combat au racisme constituerait une menace au mtissage qui non seulement distingue le Brsil des pays o rgne lhritage du sgrgationnisme anglo-saxon, mais empche qui que ce soit de dcider qui est blanc et qui est noir ou quoi que ce soit. Restons au dossier que nous avons dj cit et qui est trs reprsentatif de ces impasses et paradoxes. Fabio W. Reis, professeur mrite de lUniversit Fdrale de Minas Gerais, aprs avoir fustig lartificialisme de la rfrence une identit africaine 151 de la part de certains secteurs du mouvement noir ce qui revient affirmer quil y aurait des identits naturelles continue : Il sagit de la vieille question raciale brsilienne. Elle introduit, pour commencer,
148

Voir par exemple le dossier Racismo, Cotas e Lutas Sociais dans la revue Crtica Marxista, Editora Revan, n. 24, 2007, Campinas.
149

Roberto Schwarz, As idias fora do lugar : Ao vencedor as batatas, Ed. Duas Cidades, 1977. Publi initiellement sous le titre Dpendance nationale, dplacement didologies, littrature , LHomme et la Socit, n.26, Paris, 1972.
150

Le premier article de Gilberto Freyre qui apprhendait de manire positive la socit patriarcale et esclavagiste brsilienne date de 1922 et a t publi aux tats-Unis, Social Life in Brazil in the Middle of the Nineteenth Century, Hispanic American Historical Review, 1922.
151

Democracia racial e ao afirmativa-Comentrio ao artigo de Jonas Zoninsein, Econmica, cit., p. 136.

69

le difficile problme technique [] de dterminer qui est noir et qui ne lest pas [] . Cela nous amne directement, dit-il, [] au point o les quivoques du mouvement noir se sont affiches dramatiquement. Puisque sa posture combative, engage fixer des frontires nettes entre les races pour mobiliser les noirs dans la lutte, a dbouch sur ladoption de critres de dfinition raciale qui prvalent dans le racisme des tats-Unis 152. Voil donc, le vrai racisme est nord amricain et, en plus, au Brsil on ne saurait dterminer qui est noir et qui ne lest pas. Dans un autre article du mme dossier, une sociologue en tire les consquences : Le cot dune imminente tension raciale, que nous observons aujourdhui dans les contextes o les politiques daction affirmative ont t introduites, peut tre trs lev pour un pays comme le Brsil dont lontologie raciale ne se structure pas selon des standards rigides de classification raciale 153. On en vient donc un vritable chantage aux dangers dexplosion sociale que laction affirmative pourrait dclencher. Dune part, quatre ans aprs cet article nous navons pu constater aucun affrontement racial dans les universits qui ont appliqu les politiques de quotas. Dautre part, si elles ntaient pas tragiques, des telles affirmations pourraient apparatre comme ridicules : quel danger court une dmocratie raciale o, pour faire un seul exemple, en 2007, seulement dans ltat de Rio de Janeiro, la police a tu 1 700 personnes en conflits feu154 ? ! Enfin, nous en arrivons au jugement final, prononc cette fois-ci par deux anthropologues de lUniversit Fdrale de Rio de Janeiro : Parler dafro-descendants dans le contexte brsilien cest imaginer un Brsil ontologiquement divis entre noirs et blancs. La construction dun Brsil de deux races implique ncessairement la rejection du mtissage et de la dmocratie raciale en tant que valeurs positives 155. Un autre paradoxe qui apparat en creux, dune part, dans lidentitarisme de certains secteurs du mouvement noir ( movimento negro ) et, dautre part, dans des justifications de laction affirmative qui opposent les trajectoires socio-conomiques des noirs brsiliens celles des immigrs trangers. Selon ce discours, le succs des brsiliens descendants des immigrants europens, japonais ou orientaux serait d des actions affirmatives qui les auraient privilgis au moment mme que les anciens esclaves taient exclus du march du travail. Cest justement dans la conjonction de ces deux argumentations que lidentitarisme noir sort de ses dimensions fonctionnelles lorganisation du mouvement anti-raciste et court le risque dapparatre comme le double du mcanisme du pouvoir. Ainsi, le repli identitaire explicite sa dimension ngative exactement dans la mesure o il se prsente comme un discours spculaire celui du pouvoir et associe la condition des noirs brsiliens lhorizon impuissant dune oppression totalisatrice. Dans cet horizon, nous sommes compltement prisonniers de la dialectique de lesclave et du matre. Grosso modo, ce discours fonctionne de cette manire : au moment de labolition, les noirs mancips ( libertos ) auraient t abandonns eux-mmes et la preuve de cet abandon serait justement leur substitution, sur le march du travail, par les travailleurs immigrs internationaux. La dtresse des anciens esclaves serait donc due leur exclusion de
152

Democracia racial e ao afirmativa-Comentrio ao artigo de Jonas Zoninsein, cit., pp. 136-7.

153

Monica Grin, Experimentos em ao afirmativa: versao crtica em dois tempos, Econmica, cit., pp. 151-2, Notons en passant la rigueur de la dmarche : lunique rfrence bibliographique dun article qui se veut acadmique est un livre de lauteur elle-mme, annonc en cours de publication !
154

Sur une population de douze millions dhabitants. On ne parle pas de lensemble de morts tus, la plupart desquels sont jeunes et noirs et/ou mtis.
155

Voir Yvonne Maggie e Peter Fry, Costas raciais : construindo um pas dividido ? , Dossier Ao Afirmativa, Econmica, cit. p. 158

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lemploi une fois que celui-ci passait sous le rgime du salariat. Le comble du cynisme esclavagiste et/ou raciste aurait t lexclusion des anciens esclaves de laccs aux emplois salaris que labolition de lesclavage allait permettre de crer et de multiplier. Par contre, linsertion comparativement plus aise des travailleurs issus des puissants flux dimmigration internationale serait le rsultat, affirment certains militants du mouvement noir, de politiques affirmatives destines aux trangers. Le malheur des uns aurait comme cause le bonheur des autres et vice-versa ! De l considrer les immigrants comme des obstacles lmancipation des noirs ou mme comme une des principales causes de leur discrimination et de leur dtresse, le chemin est trs court. De cette manire, lidentitarisme nest plus un moment spcifique de construction de nouveaux rapports de force, mais une fin en soi. Ce repli, sil ne les justifie pas, semble tout de mme donner une certaine lgitimit mme si indirecte aux critiques menes contre les politiques de discrimination positive et, de toute manire, court le risque de jeter la poubelle les approches en termes de mtissage. Or, les enjeux de cette construction se concentrent justement dans la premire moiti du sicle dernier. Une priode marque, en mme temps, par les effets de labolition tardive de lesclavage (en 1888) et les diffrentes vagues dimmigrants internationaux. Ce nest donc pas un hasard si les articles dhistoire de la littrature ou plus en gnral de critique ddi au modernisme soulignent avec force ce contexte. Et cela dans le sillage des travaux de Roberto Schwarz dans son classique article As idias fora do lugar cit plus haut. Ainsi, on fait rfrence un pays qui se modernisait et disposait dun excs de terres et dun manque de population, aucune industrie ou ville peuple et manufacturire [] 156. Lnigme de la modernisation prenait donc le visage dune abolition de lesclavage qui semblait le fait de limportation de ltranger dun courant dides qui ne trouvaient pas leur vritable place dans une socit patriarcale qui semblait ne jamais pouvoir sortir de la trs longue priode esclavagiste. Mme sils taient librs du spectre de lesclavage formel, nos critiques devaient faire face aux masses de quasi-citoyens jets la rue, mlangs avec les immigrants qui, depuis longtemps, arrivaient clandestinement, au cur du trafic ractiv depuis la fin des annes 1930, en rejoignant le grand nombre des dclasss sociaux .157 La rfrence est la situation des annes 1930, lorsque le gouvernement Vargas avait dj bloqu les flux dimmigrants158. Comment peut-on avancer au-del de ces piges spculaires ? Comment peut-on dplacer les termes de cette srie de paradoxes ? Le retour sur le Manifeste Anthropophage peut-il nous permettre de revenir sur le dbat actuel autour de la lutte (et des politiques) contre le racisme avec une approche innovante ? En mme temps, le dbat actuel sur le racisme et le mtissage au Brsil peut-il nous permettre de mieux saisir la puissance du mouvement Anthropophage dans le devenir Brsil du Monde (par exemple des banlieues parisiennes) et donc de rflchir sur comment il pourrait fonctionner pour apprhender autrement ces mmes questions dans les mtropoles post-coloniales de ce pays continental ? Le devenir monde du Sud contre le Sud qui a gagn Certainement, les Anthropophages taient des militants enthousiastes dune vision de la brasilianit dtermine par les dynamiques du mtissage et, dans cette perspective, Oswald
156 157 158

Salete de Almeida Cara, Cit., p. 55. Salete, Cit., p. 56. Salete cite lhistorien Luis Felipe de Alencastro.

Sur ces thmes, nous nous permettons de renvoyer Giuseppe Cocco et Antonio Negri, GlobAL. Biopouvoir et lutte en Amrique Latine, Paris, Ed. Amsterdam, 2007.

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faisait continuellement rfrence Casa Grande e Senzala, luvre fondamentale de la nouvelle sociologie de Gilberto Freyre. Si les rfrences Freyre sont nombreuses, cest surtout ce livre-l quOswald cite. Lorsquil parle des travaux tardifs du sociologue de Recife, sur lalimentation des plantations de la canne sucre, cest avec une certaine ironie159. Mais rien qui puisse nous faire croire un dtachement vis--vis des thses de Gilberto Freyre. Il y a trois lments du discours sur le mtissage dvelopp par Oswald que nous retrouvons chez Gilberto Freyre et les autres sociologues qui ont renouvel, de manire hgmonique partir des annes trente, lapproche de la question ethnique brsilienne. En premier lieu, il y a le thme spcifique de la colonisation portugaise et ses caractristiques spcifiques. En reprenant, mais en positif, les recherches de Paulo Prado et Srgio Buarque de Holanda, Oswald et Freyre affirment la dimension africaine et mtisse des Portugais. Le deuxime lment est celui du mlange des trois races et trouve dans lanthropophagie sa dimension spcifique dans le contexte dun discours plus gnral. Le troisime lment nous semble tre celui de lintuition que Gilberto Freyre avait dj dans son article de 1922 de diffrentier lhritage esclavagiste nord amricain vis--vis de celui luso - brsilien. Le texte qui, peut-tre, concentre le plus ces lments est un article de 1943 (donc clairement influenc par lhgmonie de Freyre dj mre) dans le quotidien O Estado de So Paulo, Aqui foi o Sul que Venceu . Avec la puissance de toujours, Oswald prend lenvers la signification de la guerre de scession nord amricaine. Oswald reprend ici les thmes chers Freyre, fortement influenc par la pense esclavagiste classique du Sud des tats-Unis160. Mais alors que la socit patriarcale de la Louisiane a t vaincue, ici le Sud a gagn, ici la culture agraire et sentimentale a t le thtre de la bonne volont et du melting-pot . Enfin, dans le continent amricain, le Brsil est le Sud sensible et cordial qui a gagn 161. Il est absolument clair quOswald mise sur le mtissage et, pour ce faire, il mitige en suivant la lettre Gilberto Freyre - toute lanalyse du systme esclavagiste et colonial dont il est issu. Cette proccupation apparat clairement dans les derniers paragraphes de cet article, l o il se demande si, quelque part dans le Brsil mridional et surtout Sao Paulo, les thses racistes dOliveira Viana rencontrent une quelque confirmation. Ce dernier affirmait que le Brsil avait su maintenir une muraille raciste (blanche) dans le caldeamento (la soupe du mtissage) et, pour y rpondre ngativement Oswald doit rappeler que So Paulo, avant dtre industriel, ctait le caf et donc la fazenda et la terra 162. En fait, lorsque Oswald suit de prs Freyre, il perd une bonne partie de sa puissance. Dans ce cas, il est oblig mettre au cur de la brasilianit de So Paulo la tradition patriarcale et esclavagiste des grandes plantations de caf. Il perd, ou laisse temporairement d ct, loriginalit de sa dmarche moderne et anti-moderne la fois. Une autre modernit quil avait vue et vcue dans ce creuset des langues et des races de toute la plante qutait devenue la mtropole pauliste, une mtropole anthropophage qui continuait son brassage, depuis la moiti du XIXe sicle par la capture de flux millionnaires dimmigrations internationales.

159

Cest dans Atualidade dOs Sertes quOswald fait rfrence un retrait stratgique de la part de Gilberto Freyre qui, en ayant tabli une sorte de compromis culturel avec les tats-Unis (a d) se rfugier dans lalimentation. Le gteau le proccupe. Des tartes avec vingt-quatre jaunes dufs frais ! . Texte de 1943. Feira das Sextas, Obras completas, Globo, cit., p. 120.
160

John Calhoun, George Fitzhug, Edumund Ruffin, qui dfendaient le way-of-life patriarcal des plantations sudistes.
161 162

Oswald, Ponta de Lana, Cit. p. 108. Ibid., p. 111.

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Or, si les rfrences systmatiques dOswald Freyre (qui, dailleurs, ntaient pas rciproques) peuvent probablement sexpliquer sur la base de la conjoncture politique de la lutte contre le nazisme et ses adeptes tropicaux, elles ne sauraient mettre sur le mme plan politique et thorique les deux dmarches. Il y a deux diffrences de taille. La premire est de type politique. Le mtissage oswaldien tait une posture de combat, tait un champ rvolutionnaire, le champ dune autre modernit, alors que pour Freyre ctait le terrain dune conciliation, de la gestion fine dun luxe de contradictions , de lhybris des rapports charnels que joignait la Senzala la Casa Grande, lesclave au matre. La deuxime diffrence concerne la question mme de la critique du racisme sur le terrain mme de la race. Comme les critiques de Freyre lont soulign, notamment Ricardo Benzaquen de Arajo dans son grand livre ddi luvre de Gilberto Freyre163, le sociologue de Recife nabandonne pas du tout le terrain biologique de lanalyse de la race. Son opration est beaucoup plus subtile. Ricardo Benzaquen reconstitue les diffrentes approches du casse-tte de la constitution du peuple brsilien aprs labolition en deux grandes positions. Une premire, ouvertement raciste, voyait dans le mtissage un obstacle quil fallait rsoudre et en voyait donc la solution par les processus de blanchiment que les immigrations europennes pouvaient dterminer. La deuxime, radicalement anti-raciste (et, dirions-nous, anthropophagique) qui renverse la question et affirme la positivit du mtissage en tant qulimination de toute dimension biologique et naturelle de la race et qui donc refuse le concept mme de race ! Or, Gilberto Freyre sest positionn sur une troisime voie, entre le monognisme raciste du dterminisme biologique et le polygnisme culturaliste. Il a donc dvelopp une troisime approche, fortement influence par lanthropologie de Boas, dans laquelle la dimension biologique reste ouverte aux dterminations du milieu. La race ne disparat pas, elle devient artificielle ou historique, un rsultat plutt quune cause164. Voil donc que nous pouvons revenir, en conclusion de cet article, sur le dbat actuel autour du racisme et des politiques affirmatives au Brsil. Lopration que Freyre va permettre et qui va se consolider dans lidologie officielle de lharmonie raciale (ou dmocratie raciale) brsilienne est de capturer la dynamique monstrueuse du mtissage pour, sans nier le luxe de contradictions qui la caractrise , la fixer autour dune nouvelle race. Rsultat du milieu naturel et culturel (les tropiques et le patriarcat esclavagiste soi disant souple et gentil des Portugais et des Latins en gnral), elle ne reste pas moins une race mtisse, exactement celle qui est invoque par llite brsilienne pour continuer dire que le racisme nexiste pas : somos todos pardos , nous sommes tous gris ! Ce que Freyre visait et surtout lusage systmatique que de son uvre a t fait tait justement de rduire la multiplicit lun et, en passant, se dbarrasser du modernisme eugnique et anti-productif. Rien voir avec Oswald. Pour lui, lhybris monstrueuse du rapport entre lesclave et le matre nest pas en soi libratrice et, de cette manire, salvatrice du rgime patriarcal. Au contraire, le monstre est le terrain quil ne faut pas refuser, mais il est le terrain du combat. Pour Oswald, il fallait raviver une roche vive quEuclides avait sentie dans la Stalingrad jaguna de Canudos 165. Cette roche vivante de la nouvelle race du Serto existait dans la mesure o elle luttait, Canudos il ny avait rien de naturel et encore moins dharmonieux. Et ce nest par hasard que cest justement en faisant rfrence lactualit de Os Sertes que Oswald explicite ses diffrences, toujours en 1943, davec Gilberto Freyre. Il y avait chez Freyre une tendance au luso, avec le but dlever le blanc suspect de la premire Amrique au standard de nationalit. Une sorte de rplique et contrepoint lorgueil mamluque (mtis)
163

Guerra e Paz: Casa Grande & Senzala e a obra de Gilberto Freyre nos anos 30 (1994), Editora 34, So Paulo, 2me edition, 2005.
164 165

Ibid., notamment le chaptre 1, Corpo e Alma do Brasil. Carta a Montero Lobato 1943, Ponta de Lana , cit. p. 56.

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des paulistes de quatre cents ans. Les deux ne voient pas que les no-immigrs syriens, italiens, juifs amenaient ici des millnaires riches de civilisation et dactivit cratrice et surtout le blason simple du travail 166. La dynamique du mtissage est constituante et donc elle est exactement le contraire de sa fixation autour dune nouvel ensemble homogne. Son terrain est celui du devenir, de multiplication des couleurs et non pas la rduction la grisaille derrire laquelle sorganisent les modulations chromatiques du biopouvoir. Cest la continuit du mtissage et donc la multiplication des couleurs contre limage grise du peuple mtis. Les jeunes noirs et mtisses qui luttent et produisent pour laction affirmative ont constitu, sur ce terrain, une innovation critique, la fois, du discours officiel de la dmocratie raciale et du multiculturalisme que, pendant des dcennies, reprsentait la tranche dfensive du mouvement noir. Larc-en-ciel des couleurs du Brsil trouve dans lactualit de la lutte anthropophagique un nouvel horizon constituant. Ce qui intresse ce nest pas lambigut de la victoire du Sud comme exaltation de son modle patriarcal, mais le Sud comme radicalit anthropophagique, comme processus de constitution post-nationale, devenir Sud du monde. fvrier 2008

166

A atualidade dOs Sertes , cit. p. 120.

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PAULO DOMENECH ONETO Gophilosophie et anthropophagie : esquisse de lecture deleuzo-guattarienne de la pense moderniste dOswald de Andrade

Ce que je me propose de faire dans ce bref expos peut paratre un peu trop ambitieux, mais le but est tout simplement de prsenter ltat actuel de mes recherches sur la pense moderniste dOswald de Andrade. Ces recherches sinsrent dans un cadre plus vaste o il est question de tracer un parallle entre deux moments de la littrature du nouveau monde ; savoir, un moment que lon pourrait appeler postromantique de la littrature nord amricaine (juste aprs la seconde moiti du XIXe sicle), avec Walt Whitman et Herman Melville, et un autre moment, auto-intitul moderniste et anthropophage, qui est prcisment celui dOswald de Andrade, au Brsil, dans la deuxime dcennie du XXe sicle. Lide qui anime et semble autoriser un tel parallle est la suivante : dans les deux cas, en dpit des diffrences dintention, thmes, styles et poques, il sagit de proposer ou de faire avancer de manire explicite ou implicite des stratgies dinvention sociale. Mais en quel sens peut-on parler de stratgies dinvention sociale dans les cas mentionns ? Et, surtout, comment comprendre lanthropophagie oswaldienne partir de tels termes ? La deuxime question est le sujet mme de ce texte, mais elle semble tre subordonne la premire question pose, dont la rponse permet de clarifier le titre que jai choisi pour mon expos. Car, par stratgies dinvention sociale je comprends, plus prcisment, cet effort des arts (en particulier dans la modernit) pour contribuer linvention dun peuple 167, le geste philosophique de base consistant appeler une nouvelle terre, un nouveau peuple 168, ou encore la tentative littraire de toujours faire fuir quelque chose sur la ligne dhorizon [...] essayer de percer le mur, reprendre lexprimentation, trouver une fraternit dans cette entreprise 169, selon les mots de Gilles Deleuze, crivant seul ou en collaboration avec Flix Guattari. mon avis, les trois formules cites convergent vers la notion de gophilosophie. Il sagit donc dutiliser la pense de Deleuze ou de Deleuze-Guattari en tant que grille de lecture ou, mieux encore, comme boite outils pour essayer de comprendre la question de lanthropophagie oswaldienne et non pas, videmment, pour la confirmer. Autrement dit, il ne faut pas voir dans ce texte un effort pour faire concider lide anthropophagique avec la gophilosophie propose par Deleuze-Guattari. Je mets aussi de ct les aspects de la littrature amricaine parce quils ne sont pas directement lis au problme de la dglutition de lautre . De toute faon, il faut prciser demble que lide anthropophagique dOswald de Andrade fonctionne pour moi en termes de stratgie dinvention sociale ou de production de subjectivit, par-del lintrt plus spcifiquement esthtique quelle puisse susciter.

167

[L]e people qui manque est un devenir, il snvente, dans les bidonvilles et les camps, ou bien dans les ghettos, dans de nouvelles conditions de lutte auxquelles un art ncessairement politique doit contribuer. (DELEUZE, G.; Cinma 2. LImage-temps, p. 283).
168 169

DELEUZE, G. & GUATTARI, F.; Quest-ce que la philosophie, p. 95. DELEUZE, G.: Bartleby ou la formule, in Critique et clinique, p. 114.

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 mon avis, pourtant, les deux choses restent lies. Je les approche de la manire suivante : un manifeste esthtique a pour but primordial la production dune nouvelle sensibilit par le biais dune nouvelle manire de penser les arts. Ce faisant, il implique une certaine analyse des conditions dans lesquelles cette pense peut merger et produire ses effets. Plus un manifeste esthtique se tourne vers la question du lieu dans lequel on cherche crer les agrgats sensibles propres aux divers arts, et dans lequel on cherche toucher les gens, et plus il sagit dune stratgie dinvention sociale. Cest justement le cas des deux manifestes dOswald de Andrade publis dans les annes 1920 au Brsil Bois-Brsil et Antropophage . Je nai pourtant pas lintention de revenir sur les mots exacts des manifestes ni mme de vous exposer le contexte dans lequel ils se sont produits dautres intervenants lont dj fait. Ce que je vais mefforcer de faire est de montrer bien brivement en quoi la stratgie moderniste oswaldienne de production de subjectivit et dinvention sociale dune communaut rsonne avec, ou peut tre comprise, partir de la gophilosophie de DeleuzeGuattari, pour ensuite essayer de surmonter ce que je vois comme des prjugs lgard de lide danthropophagie. Je vais essayer de conclure par une esquisse de diagnostic du prsent. Trois moments donc : un premier moment plus philosophique, consistant prsenter les outils deleuzo-guattariens ; un deuxime moment visant aider Oswald et son manifeste anthropophage chapper aux accusations communes didalisateur dune socit primitive, simplificateur nationaliste, prcheur de lassimilation-limination des diffrences ethniques, ou mme dfenseur du mtissage compris comme pacifique mlange de toutes les ethnies genre : il nya pas de racisme au Brsil car nous sommes tous des mtis, des noirs, des mulatos, des indignes, ou je ne sais pas quoi ; enfin, un troisime moment, pour diagnostiquer ltat actuel de notre production de subjectivit au Brsil et dans le soi-disant premier monde. Jattaque la premire tape avec une citation de Deleuze-Guattari dans le chapitre 4 ( Gophilosophie ) de Quest-ce que la philosophie ? : Penser nest ni un fil tendu entre un sujet et un objet ni une rvolution de lun autour de lautre. Penser se fait plutt dans le rapport du territoire et de la terre [...]. Nous avons vu pourtant que la terre ne cesse doprer un mouvement de dterritorialisation sur place par lequel elle dpasse tout territoire : elle est dterritorialisante et dterritorialis [...]. Les mouvements de dterritorialisation ne sont pas sparables des territoires qui souvrent sur un ailleurs et les procs de reterritorialisation ne sont pas sparables de la terre qui redonne des territoires 170. Tout dabord, nous devons voir ce que les auteurs comprennent par ces deux termes. Il sagit, bien sr, daffirmer le milieu dans lequel une pense peut merger et tre partage, non pas videmment en termes de ses contenus, mais plutt dans son mode dopration. Ainsi, par exemple, il est possible de dcouvrir des caractres nationaux dans une pense de type philosophique, littraire ou artistique, mme si ce qui leur est essentiel ne cesse de dborder ces cadres. La tentative nietzschenne de dterminer les caractres nationaux des philosophies franais, anglaise et allemande est, en ce sens, loin dtre un mouvement de rduction de ces philosophies au territoire dont elle, pour ainsi dire, sort. Cest la raison pour laquelle Deleuze-Guattari peuvent crire dans un passage du mme livre :

170

DELEUZE, G. & GUATTARI, F.; Quest-ce que la philosophie?, p. 82.

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 Chaque fois, cest conformment lesprit dun peuple et sa conception du droit que la philosophie trouve se reterritorialiser dans le monde moderne. Lhistoire de la philosophie est donc marque par des caractres nationaux, ou plutt nationalitaires, qui sont comme des opinions philosophiques 171. Mais la philosophie nest pas faite uniquement des opinions philosophiques, de mme que lhistoire de la philosophie reste incapable de comprendre ce mouvement de cration conceptuelle qui daprs Deleuze-Guatarri caractrise la pense philosophique. On pourrait le dire aussi de la littrature ou des arts. Ils ne sont pas faits que dopinions. Leurs histoires sont, en dernire instance, incapables de recouvrir leurs devenirs insouponns. Pourquoi donc ? Et quel est le lien avec lanthropophagie oswaldienne ? Voyons ce que Deleuze-Guattari disent plus exactement de ce rapport entre le territoire et la terre pour, enfin, comprendre la porte des termes. Je cite encore : La gographie ne se contente pas de fournir une matire et des lieux variables la forme historique. Elle nest pas seulement physique et humaine, mais mentale, comme le paysage. Elle arrache lhistoire au culte de la ncessit pour faire valoir lirrductibilit de la contingence. Elle larrache au culte des origines pour affirmer la puissance dun milieu [...]. Elle larrache aux structures pour tracer les lignes de fuite [...] Enfin elle arrache lhistoire elle-mme pour dcouvrir les devenirs, qui ne sont pas de lhistoire mme sils y retombent [...] 172. Comme je disais tout lheure, il sagit bien daffirmer le milieu dans lequel la pense peut merger et tre partage, mais ce milieu ne se dfinit pas par des traits physiques sans passer aussi par le mental, lequel comme le passage cit parat indiquer dsigne le territoire mme ( paysage ). Sauf que ce territoire ne cesse dtre arrach soimme ou, autrement dit, il ne cesse de changer en fonction de ce quil produit en termes de pense ou de subjectivit. Ds lors, les explications nigmatiques proposes par DeleuzeGuattari au tout dbut du chapitre 4 et cites plus haut deviennent assez claires. La terre nest rien dautre que cet lment qui vient dun dehors pour arracher le territoire soimme et, ainsi, permettre une dterritorialisation partir de laquelle le milieu ou ambiance mental ne peut plus se reconnatre. Par consquent, les caractres nationaux dune pense soit-elle philosophique, littraire ou artistique tendent tre dpasss. Mais cela risque encore de rester un peu dans labstrait. Quest-ce que cette terre qui vient du dehors ? Quest-ce que ce dehors en fin de compte ? Cest l que lon peut faire intervenir lide oswaldienne danthropophagie. Dj dans le Manifeste Anthropophage de 1928, Oswald parle de communication avec le sol en opposition ce qui serait de lordre du vgtal. Bien plus tard dans sa trajectoire intellectuelle, lors de sa tentative de mieux dfinir lanthropophagie, Oswald parle de la terre du nouveau monde en tant que boue profonde et fconde , capable dun seul coup de filtrer les caractres des artistes et de se laisser exprimer travers ces caractres mmes. partir de l, je crois quil est possible davancer lhypothse suivante : lide moderniste et oswaldienne de dglutition ou dvoration de lautre cette unique loi du monde selon les mots du manifeste est bien loin de signifier que llment local doive
171 172

Ibid, pp. 99-100. Ibid., pp. 91-92.

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avaler et digrer llment tranger. Il sagit plutt daffirmer le besoin de se tourner vers ce qui nous compose le sol dont pousse le vgtal, matire travaille par les artistes et qui leur permet de changer. En ce sens, manger lEuropen, comme le faisaient les Tupinambs, nest pas du tout une opration dassimilation qui conduirait une disparition des diffrences, mais lacte par lequel il nous serait possible, nous en tant que sujets dun milieu ou dun territoire mental, de dcouvrir dautres possibilits de vie partir de la rencontre avec lautre qui apparat ici comme une sorte de limite de notre image identitaire. mon avis, cest bien cela que veut dire la notion de terre de Deleuze-Guattari. Bref, la terre est cet lment qui nous permet de changer, lacte de se confronter au dehors par le biais de lautre, insparable de et irrductible aux territoires ou milieux relatifs qui se forment (territorialisation) et qui ne cessent dtre arrachs eux-mmes (dterritorialisation). Cependant, comme le montrent Deleuze-Guattari, il y a des dterritorialisations relatives et absolues. Les premires sont dordre physique, psychologique ou social, et concernent les situations historiques donnes tandis que les dterritorialisations absolues ont lieu chaque fois que la terre cest--dire, la confrontation avec ce qui nous constitue partir de la rencontre avec lautre est engendre par un geste de pense comme dans un manifeste, celui dOswald par exemple. A-t-il, Oswald, russi produire une telle dterritorialisation absolue avec son Manifeste Anthropophage qui, selon moi, serait lui-mme une sorte de manifeste pour la dterritorialisation ? Autrement dit, le modernisme brsilien a-t-il t capable de mener un changement de ce que lon nomme Brsil ? Je ne sais pas. Apparemment oui et non. Oui, dans la mesure o il a eu des squences importantes dans le plan social ou artistique. Mais non, dans la mesure o ces changements sont rests peut-tre trop limits. Ou, pour reprendre encore une formule de Deleuze-Guattari : non, car les dterritorialisations relatives de la socit brsilienne ne furent jamais retournes contre elles-mmes pour en appeler une nouvelle forme de sociabilit. Malheureusement, il me semble que le Brsil reste un pays foncirement raciste, avec des hirarchies bien marques, malgr le camouflage du jeitinho . Il sagit dune socit o rgne un trange systme de mdiations (la clbre faveur , dnonce par Roberto Schwarz dans son essai sur Machado de Assis) qui aide masquer tout cela. On tend donc passer cette image dune cordialit uniquement envisage comme signe de gentillesse, alors que ceci ntait absolument pas le sens donn au terme selon la thse de Sergio Buarque de Holanda dans son livre Racines du Brsil il sagissait de montrer que la socit brsilienne a toujours mis les rapports affectifs au-dessus de la politique. On prsente galement le pays comme un lieu de mtissage pacifique alors que le mtissage a toujours t une violente ligne de fuite aux modles identitaires venus de lEurope ou crs sur place pour justifier un ordre social compltement ingal. Le projet oswaldien nest absolument pas, mon sens, un projet de mtissage dans ces termes. Pour viter une telle idalisation, il faut peut-tre trouver un nouveau terme, comme celui propos par Edson Barrus dans son intervention : mulatation . Il sagirait de voir dans le processus de mlange ethnique non pas un accord consensuel entre les groupes ethniques du style : vive la diffrence ! , mais bien plutt un vritable processus anthropophagique par lequel il faut se confronter avec lautre pour dcouvrir, enfin, la terre ou le dehors qui ne seraient pas de lieux ou territoires nationaux ou nationaliss, ni mme des images identitaires, modles ou talons pour mesurer le monde. travers un tel processus anthropophagique nous pourrions peut-tre sortir de nousmmes. Dans les annes vingt dOswald lenjeu ntait autre que de contribuer finir avec le complexe dinfriorit du Brsil des soi-disant trois races tristes , aider finir avec lEurope-modle tout en sinspirant de ce que les mouvements esthtiques europens

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pouvaient nous donner de limite de limage identitaire europenne. Je pense que le manger oswaldien comme seule loi du monde peut vraiment tre envisag comme une attitude de dsappropriation de soi plutt que comme lattitude oppose (appropriation de lautre). Il sagit comme on verra plus tard avec lesthtique de la faim de Glauber Rocha au cinma et le tropicalisme dans le domaine de la musique, entre autres de se laisser confronter aux lments qui viennent du dehors et qui pourtant nous habitent : soient les noirs ou parabas favelados du Brsil, les arabes ou kosovars immigrs en France, bien la manire prsente par Yann Beauvais dans sa vido intitule Contre-feu . Jaimerais donc conclure en faisant rfrence aux mots exprims par Jeanne-Marie Gagnebin qui parlait hier de poursuivre le travail de la pense entre Brsil et Europe sans nous ignorer, mais sans nous dvorer . Je dirais que, dans lanthropophagie oswaldienne, il sagit bien de dvorer lautre, mais de dvorer prcisment pour que lon cesse de nous ignorer et, plus fondamentalement, de signorer.

Paris, Juin 2007

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MICHEL RIAUDEL173 Faut-il avoir peur de lanthropophagie ?

Lanthropophagie a dabord t une pierre scandaleuse : lclat du manifeste de 1928 et lesprit soufflant sur ses productions collatrales : la Revue de la premire dentition, la page hebdomadaire du Dirio nacional de la seconde avant de se convertir dans les rvisions philosophiques daprs 1945, la critique du messianisme chrtien, les thses sur le matriarcat, la marche des utopies. Cest en mai 1928 que saccomplit, par le Manifeste pour lessentiel, le big-bang do allaient natre plusieurs comtes, plantes, constellations : le concrtisme, le tropicalisme, la posie marginale ou encore le Teatro Oficina pour ne parler que du Brsil, et non des rebondissements internationaux dont ces journes sont un effet. Et les rsistances lanthropophagie dOswald de Andrade, qui se sont exprimes au cours de cette rencontre, sont plutt bon signe : signe que le Manifeste est encore actif, scandaleux, en dpit de sa valeur dsormais patrimoniale. En outre, puisque nous ne sommes pas encore devant un texte inerte, il nous est impossible de nous prosterner devant lui dans une attitude fidle et pieuse, impossible den arrter une fois pour toutes un sens, le sens. Le problme est que dans le mme temps quil rsiste la musification, les multiples messages attribus ce Manifeste nexcluent ni la rduction ni le malentendu. Do notre effort pour mordre dedans , dsemboter ses sens, avant den pointer un des ples de sa puissance subversive : le travail rhtorique et le dessein mtonymique. Les autres embots : loffensive Le Manifeste anthropophage na apparemment dautre raison dtre que lautre, le rapport lautre. Mais bien y regarder, le texte dOswald de Andrade pose non pas un autre avec lequel ou contre lequel il se dbattrait, mais plusieurs. Pour le dire vite, on peut dans un premier temps considrer schmatiquement deux autres : lautre du manifeste, lautre de lanthropophagie. Le premier est la cible historique du texte et a un ancrage, un territoire : le centre europen, voire parisien, o stablissent alors les hirarchies et valeurs dune certaine littrature du monde ; et cest aussi linterlocuteur de lintrieur, les dcantations successives du mouvement moderniste, de natures idologiques, politiques, religieuses, et mme esthtiques. Cet autre est la cible stratgique du manifeste, celle contre laquelle Oswald porte ses attaques. Lautre de lanthropophagie, cest la fois lanthropophage comme autre sous le regard occidental, dans toute sa barbarie affiche, et cest aussi la dpouille de lennemi que lartiste ensauvag se propose dingurgiter, de dglutir. Pos par principe, abstraitement ou mtaphoriquement, ses contours en sont donc plus dlicats cerner. Mais cest aussi la porte la plus nigmatique et fconde du coup de force de 1928. Quel est le message adress aux Europens ? Il est apparemment simple : il sagirait en gros de renverser les lectures de lhistoire, les rapports centre/priphrie, qui dterminent lchelle des valeurs des littratures nationales. Mais lanalyse se rvle en fait plus complexe. Un nous saffirme, qui quivaut dans ce plan de lecture aux Brsiliens en tant quils prolongent la figure de lIndien, du Tupi. lancienne mtropole portugaise, le texte
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Communication lue lors des journes organises par le Collge international de Philosophie, Brsil-Europe : repenser le mouvement anthropophagique , les 20 et 21 juin 2007, la Maison de lAmrique latine (Paris).

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envoie un nouvel avis dindpendance et de dcolonisation, en rejouant la scne primitive de la dcouverte : Notre indpendance na pas encore t proclame174 . Puisque lhistoire est toujours crite par les vainqueurs, puisque celle du Brsil a t confisque par les voyageurs, les missionnaires et les colons, Oswald se charge de la rcrire, de faire que le Brsil se la rapproprie, dans le prolongement des pomes de la section Histria do Brasil , parus quatre ans plus tt au sein du recueil Pau Brasil. La charge satirique bat son plein dans lvnement fondateur choisi : lanne de la dglutition du bien nomm Sardinha, bien nomm puisque son patronyme linscrit temporellement comme portugais, sa fonction piscopale le voue spirituellement au proslytisme, mais le signifiant fait drailler tout cela vers la nourriture la plus triviale et populaire qui soit. La cible europenne intgre aussi la dispute engage en 1924 avec le Manifeste Pau Brasil, en la portant plus haut, plus loin. Il ne sagit plus seulement de renvoyer les caravelles leurs ports dorigine, charges dune posie dexportation, mais de signifier lart europen en pleine effervescence primitiviste que ce dportement extrieur, laborieux, qui exalte les sauvages de Tahiti ou les masques ngres est accompli sans effort, spontanment par la nature brsilienne. Le pote brsilien na pas imiter, se pencher vers son autre (avec tous les risques de paternalisme et de distorsions que cela comporte), il est constitutivement lautre, le sauvage dont la civilisation europenne est dsormais en qute aprs avoir cherch le rduire pendant des sicles. Cest en quoi la Rvolution Carabe sera plus grande que la Rvolution franaise , et le Brsil dj (ou nouveau, si lon pense aux projections utopiques quabsorbe la terre amricaine) le pays du futur . Toutefois le manifeste vise aussi le lecteur brsilien, dans le travail de partage des eaux qui seffectue au sein du Mouvement moderniste depuis 1922. Les clarifications passent par les effets de clivage du texte, qui le rend inacceptable par les drives nationalistes ou spiritualistes du mouvement, du verdamarelismo au groupe du Tapir (A Anta), etc. Le lieu nest pas den dtailler les tenants, mais simplement de souligner que ce dpart donne matire ramnagement des rapports avec le patrimoine europen. Le rapport de concurrence, signal prcdemment propos de la dispute internationale, laisse place un rapport de filiation, dans le cadre de la lutte nationale : Villegaignon, Montaigne, Rousseau, Freud, le surralisme, le bolchevisme, sont appels au secours des rfrences idologiques destines combattre lennemi de lintrieur . Cest dire lambivalence, ou le caractre polymorphe, du manifeste et des signes dont il sempare. 1928 est aussi, rappelons-le, lanne dune autre rupture moins aisment comprhensible : celle qui intervient entre les deux grandes figures du premier modernisme, Mrio de Andrade et Oswald de Andrade, justement. Si cette rupture dfinitive et non lucide est un objet dtudes et dhypothses pour lhistoire littraire, ses enjeux pourraient outrepasser la stricte investigation historiographique en contribuant polariser des choix thiques et esthtiques175. En opposant, par exemple, lalternative Tupi or not tupi du Manifeste un hypothtique Tupi and not tupi de Macunama ou de la posie de Mrio qui associe, prcisment, le tupi et le luth176 , lenvers et lendroit de lanneau de Mbius.
174

A nossa independncia ainda no foi proclamada , Oswald de Andrade, A utopia antropofgica, So Paulo : editora Globo, 1990, p. 52.
175

Nous renvoyons, sur cette discussion, deux de nos articles : Toupi and not toupi, une aporie de ltre national , in : Mrio de Andrade, Macounama, trad. Jacques Thiriot, dition critique dirige par Pierre Rivas, Paris : Stock, ALLCA XX, CNRS, 1996. Et Lanthropophagie, une singularit du modernisme brsilien ? , in : Rita Olivieri-Godet (dir.), Le Modernisme brsilien, srie Travaux et documents, n 10, Saint-Denis : Universit Paris 8 Vincennes-Saint-Denis, 2000.
176

Cf. ltude de Gilda de Mello e Souza, O tupi e o alade uma interpretao de Macunama, So Paulo : Duas Cidades, 1979.

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Les autres embots (II) Lautre a priori : question de principes Quoi quil en soit du contexte de rdaction du Manifeste, ces autres, donns dans lhistoire, par lhistoire, viennent rsonner au sein dune question plus large, celle de la production culturelle, pose mtaphoriquement comme lan de dvoration, dassimilation. On aurait tort dopposer ces niveaux de lecture, qui circulent entre eux au sein du texte et de sa fortune. Mais on sent bien que lapprciation de lanthropophagie comme fait de culture et geste fondateur de culture est plus ouverte. Rcusons-en nanmoins une lecture commune, qui tourne au poncif et dilue lanthropophagie en une sorte de diffrentiel brsilien. La culture au Brsil, quelle soit traditionnelle ou savante, se dfinirait par sa capacit spcifique faire du neuf avec du vieux, recycler, absorber, fusionner. Cette conception, dans sa gnralit, ne dit rien ou en dit trop. Elle ne dit rien car toute culture est creuset, faite de substrats, demprunts, de mlanges ; la tradition ne cesse de se rinventer, la cration artistique se nourrit constamment de ce qui la prcde. Il ny a rien l qui mrite quon rserve le processus la culture brsilienne. De surcrot, faire dun universel une caractristique nationale laisse entendre quil y aurait ailleurs, notamment en Europe, en Occident, des cultures pures, immuables. Rserver la pulsion cannibale la culture brsilienne finit par tre suspect. Veut-on signifier quil sagit dune culture certes intressante, mais de seconde main, impure, bricole, dgrade ? Ou, au contraire dans un souci de valorisation, associe-t-on la dvoration au mtissage, lide de dmocratie raciale, au syncrtisme religieux ? Ce qui part sans doute dune meilleure intention, mais revient finalement au mme : la naturalisation de la culture, sinon sa racialisation luso-tropicale. Il faut chercher ailleurs la comprhension de lanthropophagie oswaldienne. Lcrivain lui-mme encadre ultrieurement les interprtations, en particulier au dbut de sa thse destine soutenir sa candidature une chaire de philosophie de lUniversit de So Paulo, poste pour lequel il na finalement jamais officiellement postul. Il sagirait, crit-il dans A crise da filosofia messinica vingt-deux ans aprs le Manifeste, dune Weltanshauung, dune communion magico-religieuse transformant le tabou en totem, propre aux socits matriarcales. Sans doute certaines affirmations reprennent-elles le manifeste de 1928, mais elles sintgrent en 1950 dans un systme argumentatif fort diffrent177, dailleurs si acadmique que sa forme seule suffit dj dmentir la caractristique prlogique souligne avec insistance par le Manifeste. Autrement dit, les discontinuits trop visibles entre ces deux phases (et la biographie dOswald nous alerte sur la frquence de ces ruptures, chez lui) rendent prilleuse une lecture homogne de texte texte. Quant aux diverses rincarnations de lanthropophagie, post-modernistes et autres, elles ont certes leur lgitimit comme dploiement des potentialits initialement ouvertes par le Manifeste Mais cest au moment sminal que nous voudrions revenir, partant de lide que cest cette premire pierre, fondatrice, qui constitue le dnominateur commun de notre rencontre : S o Manifesto antropfago nos rene. Seul le Manifeste anthropophage nous runit. On peut aussi se tourner avec intrt vers les interprtations symboliques que livrent les commentateurs des rituels indignes, de Montaigne lanthropologie la plus contemporaine. Aux yeux des uns, il sagirait dune forme dhommage et de reconnaissance de la valeur de lennemi, que le cannibale fait lhonneur de manger pour les qualits quil lui attribue et quil dsire sapproprier. Une sorte deucharistie sans transsubstantiation en somme, encore que ce soit travers les changes de substances, la consommation des corps
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Dans A crise da filosofia messinica , Oswald de Andrade oppose lanthropophagie harmonieuse, qui transforme le tabou en totem au cannibalisme uniquement (bassement) motiv par la faim et la gourmandise (Oswald de Andrade, A utopia antropofgica, op. cit., p. 101). Sagitil dun retour aux sept pchs capitaux ?

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quest suppose oprer linterpntration des esprits . Inutile de prciser que ce ntait pas la perception quen avaient les captifs europens, Hans Staden au premier chef et double titre : celui dhomme et celui de protestant. Renvoyons sur ce point la thse de Frank Lestringant sur la rpulsion des Rforms associant fantasmatiquement communion catholique et cannibalisme. Lanthropophagie peut tre, loppos, conue comme une forme accomplie de la vengeance : par elle je fais subir mon ennemi lhumiliation suprme. Je le ravale un mets, une nourriture, une sardine . Pour lui je fais de mon corps une sorte de tombeau, de dernire demeure, mme si le cycle ne sarrte pas : lanthropophage est toujours susceptible dtre son tour dvor. Symtriquement, la mort de mon ennemi prolonge ma vie, elle le fait bche alimentant le travail de combustion de mes organes. Loin de partager cette lecture conomiciste ou de continuer en faire un signe de barbarie, la clbre tude de Florestan Fernandes sur les Tupinambas attribuait lanthropophagie une fonction sociale rattache au rle religieux de la vengeance et de la guerre, ses yeux moteurs de lintgrit de la communaut. Manuela L. Carneiro da Cunha et Eduardo Viveiros de Castro inflchissent en partie cette vision en faisant de la mmoire de la vengeance non un facteur de transmission dun patrimoine, de lien avec le pass, mais de fabrication de lidentit valeur tlologique : Il y a une immortalit promise par le cannibalisme [] il sagit de mourir pour quil y ait vengeance, et ainsi futur178. Ces considrations ethnologiques nous seraient de peu de secours, si elles ne pointaient aussi vers une rhtorique de lanthropophagie, interprte comme laffirmation dun lien mtonymique ininterrompue ( la faon du lignage) avec lancestralit179. Or cest bien aussi vers cette direction que nous voudrions diriger notre lecture : montrer que le Manifeste de 1928, bien que bti sur une mtaphore, celle de lanthropophagie culturelle, se structure rhtoriquement du ct de la mtonymie et quil institue une sorte de rapport mtonymique au monde et lautre. La mtonymie, trope anthropophagique ? Au sein des tropes de substitution (et nous nous en tenons l lopposition qui court de Freud Lacan et de Jakobson Genette, sans exclure dautres approches de la notion de mtaphore comme celle, passionnante, dveloppe par Jean-Franois Nordmann180), lanalogie a un statut privilgi bnficiant de toutes les attentions critiques. Cela tient sans doute au fait quelle se soutient dun rapport au monde fond sur les correspondances, et donc sur un implicite essentiel tissant le lien entre comparant et compar. Quintessence de limage, la mtaphore est volontiers interprte comme une figure dualiste et trinitaire, qui penche du ct de lessence, de la transcendance, des arrire-mondes dterminant les rapprochements possibles. Rien de tout cela dans la mtonymie, qui na ni pass ni futur : faute dlment cach transmettre dune occurrence lautre, la mtonymie nest jamais file, on ne peut la dvelopper, elle se produit et steint dans linstant. Elle appartient un monde non

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H uma imortalidade prometida pelo canibalismo [] trata-se de morrer para haver vingana, e assim futuro. Manuela L. Carneiro da Cunha et Eduardo Viveiros de Castro, Vingana e temporalidade : os Tupinambs , in : Anurio antropolgico, n 85, Rio de Janeiro : Tempo brasiliero, 1986, p. 69 et 70.
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[] de um lao metonmico ininterrupto ( moda linhageira) com a ancestralidade. Ibid., p.73.

180

Cf. Jean-Franois Nordmann, Sur lexpressivit et le pouvoir affectant des mtaphores : une perspective phnomnologique , in Cahiers Philosophiques de Strasbourg, n 3, Strasbourg, 1995.

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dat181 , na pas de mmoire182. Son temps est lain, non le chronos. En tant quvnement pur consistant anantir et assimiler son autre, elle a un caractre performatif particulirement exploit par la parole dOswald de Andrade qui supprime, raie dun trait de plume ou dun coup de dent la contradiction : Jai demand un homme ce qutait le Droit. Il me rpondit que ctait la garantie de lexercice de la possibilit. Cet homme sappelait Galli Mathias. Je lai mang183. Largumentation y devient impossible et dailleurs non ncessaire. Quand il nuse pas de laffirmation sans appel, Oswald de Andrade recourt la question rhtorique, qui offre finalement encore moins de prise la contradiction : Mais quavons-nous voir avec a184 ? . Ni commerce, ni circulation nopre entre deux termes dont lun a disparu. Nous ne sommes plus au temps de limport-export de la posie pau brasil, pour ne rien dire de tous les importateurs de conscience en bote185. . Le communisme des anthropophages rend vaine toute ide de bien importer, ngocier (il sagit dune socit de lotium, non du negotium), ou sur lequel spculer186. Linexistence de la proprit invalide lhypothse mme dune dette contracter, qui, de surcrot, rintroduirait du pass et du futur et interroge lide dappropriation et de rappropriation. Contre le Pre Vieira. Auteur de notre premier emprunt, pour toucher une commission187. Le seul change , nanmoins sans exacte rciprocit, se situe au niveau des corps et des immatriaux culturels188, non au plan de ce qui quivaudrait une marchandise. Pour ne reposer que sur une simple contigut, ft-elle celle qui relie leffet la cause, la mtonymie est linstar de lanthropophagie un procd prlogique189 . Comme lcriture parataxique du manifeste, elle dispense de connecteur ; au contraire de limage qui sen accommode fort bien et en fait mme la raison de sa dclinaison : comparaison, identification, mtaphore. La seule grammaire190 de la mtonymie est la substitution pure, lexpression ncessairement in absentia , la disparition du figur dans le figurant. Cela pourrait suffire en faire le trope par excellence de lanthropophagie, la figure de lunicit en laquelle se subsume le multiple : De lquation moi partie du Cosmos laxiome Cosmos partie du moi191. Lun dans lun, lautre dans lun, le dvoreur et le dvor, le prdicat et le thme ne sont plus finalement quune mme entit. Lanthropophage serait de ce point de vue une sorte de monade, sans vritable porte ni fentre, non explicitement engag dans lintersubjectivit mais quip dune sorte de clapet ouvert sur la diffrence : Seul mintresse ce qui nest pas mien192. ne postule en aucun cas labandon de soi, tout au contraire. Nanmoins, bien que son rapport lautre ne se constitue rarement
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mundo no datado , Oswald de Andrade, A utopia antropofgica, op. cit., p. 50. Contra a memria fonte de costume , ibid., p. 51.

Perguntei a um homem o que era o Direito. Ele me respondeu que era a garantia do exerccio da possibilidade. Esse homem chamava-se Galli Mathias. Comi-o. Ibid., p. 49.
184

Mas que temos ns com isso ? Ibid., p. 49. Et aussi Que temos com isso ? , p. 50. Ou limpratif catgorique : Suprimamos as idias e as outras paralisias. , p. 51.
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todos os importadores de conscincia enlatada , ibid., p. 48. No tivemos speculaes. , p. 50.

Contra o Padre Vieira. Autor do nosso primeiro emprstimo, para ganhar comisso. Ibid., p.48.
188 189

Oswald de Andrade parle plus volontiers de concret que de matire : Somos concretistas .

E a mentalidade pr-lgica para o Sr. Lvy-Bruhl estudar , ibid., p. 48. Et aussi [] nunca admitimos o nascimento da lgica entre ns. , p. 48.
190 191 192

[] nunca tivemos gramticas [] , ibid., p. 47. Da equao eu parte do Cosmos ao axioma Cosmos parte do eu. Ibid., p. 49. S me interessa o que no meu. , ibid., p. 47.

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dautre chose que de juxtaposition ngative ou dingurgitation nest-ce pas ainsi quon peut entendre les dix-neuf occurrences (pas moins) de la prposition contra , qui fusionne les valeurs dopposition et de topologie ? il finit par intrioriser la diffrence, par devenir une sorte dtre pli , un monde fait de tous les mondes. Il est lautre, et lautre de lautre. Cest pourquoi Oswald de Andrade na aucune raison de citer Picabia, sa revue cannibale, et bien dautres rfrences europennes, escamotes, effaces par avalement, ce quen revanche notre lecture du Manifeste est fonde rtablir. Lanthropophagie est un processus de linclusion, o linclus est devenu implicite. Intrioris nest dailleurs pas le terme adquat, car lanthropophagie ne consiste pas seulement dglutir, elle se ralise aussi par le dguisement. Comme la mtonymie, elle fait de son monde un carnaval de figurants , o le vtement nest pas habit, marqueur de civilisation, mais travestissement. Dans un monde dualiste, opposant un intrieur et un extrieur, la vrit et les apparences, le vtement est source de mensonge et de tromperie : Ce qui crasait la vrit, ctait le vtement, limpermable entre le monde intrieur et le monde extrieur193. La garde-robe de lanthropophage, franche et permable sil en est, se prvaut au contraire de la thtralit du monde : LIndien vtu en snateur de lEmpire. Dguis en Pitt. Ou figurant dans les opras dAlencar plein de bons sentiments portugais194. Le masque est ici une forme de dvoration dont la valeur parodique ne doit toutefois pas clipser son principe transcendantal : instinct expressif contre la reprsentation, scansion de lternel retour. Topologie avant dtre cosmogonie et calendrier, lanthropophagie se prsente en fin de compte comme une syntaxe dont les corps sont les signifiants : nous lavons vu avec le jeu sur le patronyme Sardinha, mais cela est dj magnifiquement inscrit dans le clbre Tupi or not tupi . Sil sagit sans conteste dun temps fort de ce texte, cest quil engage et concentre plusieurs sries. dfaut de les analyser toutes, nous voudrions souligner la fonction de rptition, doublement mise en uvre dans leffet de citation et dans celui de traduction. Chacune est une variante de la rptition, exerant sur lautre cit ou traduit (pas moins quHamlet et Shakespeare) leurs effets de dplacement (changement de contexte nonciateur) et de dguisement (changement de code linguistique). Mais au lieu de prendre comme lment stable le rfrent (on passerait alors de to be tre : lessence ou lexistence, justement), cest le signifiant qui ancre la rptition, pour nous permettre de passer de to be tupi . La lettre a raison de lesprit et traite sans considration pralable ce que les civilisations du tabou sacralisaient avec respect et vnration. La dsacralisation anthropophagique nimplique pas lirrespect mais un rapport dgal gal, de totem totem, o sabolissent les hirarchies. On comprend ds lors que le complexe centre-priphrie dans lequel sinscrit encore la logique du manifeste, mme si cest pour le renverser, finit par svanouir dans le rapport anthropophagique. Il reste que limpact et ses ondes de choc, ses rpliques, tiennent la puissance du manifeste, qui recle dans sa forme et ses formules une vidence rien moins quvidente puisque nous en sommes encore essayer de la penser et de linterprter. Ce que lanthropophagie a en commun avec Dada, cest de ne pas tre un -isme de plus, mais un acte, une pratique. Le manifeste ne propose pas une thorie, une abstraction, ce qui ne lempche pas de soffrir aux analyses des Lvy-Bruhl venir, quil inclut dj195. Dimension totmique du texte, de la littrature, en tant quelle nest pas philosophie, mais
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O que atropelava a verdade era a roupa, o impermevel entre o mundo interior e o mundo exterior. A reao contra o homem vestido. Ibid., p. 47.
194

O ndio vestido de senador do Imprio. Fingindo de Pitt. Ou figurando nas peras de Alencar cheio de bons sentimentos portugueses. Ibid. p. 49.
195

Ibid., p. 48.

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quelle se dbat avec lillisible et limpens. Linstinct en tant quil est langage de la physiologie contre langage de la morale196. Plutt que vengeance, le Manifeste est en fin de compte principalement attaque, libratrice du ressentiment , au sens o Nietzsche oppose les deux termes : Je suis de temprament guerrier. Attaquer est un de mes instincts. tre ennemi, pouvoir tre ennemi suppose peut-tre une nature forte, cest en tout cas une possibilit quon trouve chez toutes les natures fortes. Elles ont besoin de rsistances, elles en cherchent par consquent : la passion de lattaque fait aussi ncessairement partie de la force que le got de la vengeance et de la rancune font partie de la faiblesse. En fin de compte, lanthropophagie nest-elle avant tout et surtout un rgime, un rgime littralement de com-prhension ? Assertions sans dmonstration, prdicats dont le thme a t englouti, phrases nominales sans actualisation, ses manifestations ont pour caractristique les effets de vitesse de lellipse, la violence et la frocit dramatise par le travail du ngatif, la dsarticulation et le dmembrement du catalogue197, lnergie conomique, peu fatigante, de llision. Lanthropophagie ne supporte pas dtre file, mais elle file mtonymiquement. Sa vertu relve parfois davantage du tour de passe-passe de lillusionniste que du grand sorcier en dpit des invocations la magie et au mystre. Elle dploie sa force rhtorique dans la mtonymie, mais aussi la rptition, sous toutes ses espces : la fois matraquage, vidence de linstinct et recours incantatoire. Mais sous la rptition, crivait Deleuze, il faut imaginer le prcurseur sombre. Sous la joie ou lallgresse ( preuve par neuf198 ) de la totmisation, peut-tre la mlancolie de lAbaporu. Le manifeste anthropophage vaut par ses latences, qui peut-tre, contre ses autres manifestes, appelle sortir du rapport altrit/identit pour introduire au travail de la diffrence, et plus encore du diffrend/t.

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[]voil la premire leon du Bouddha ; ce nest pas le langage de la morale, cest celui de la physiologie. [] je tiens mettre en lumire mon attitude personnelle et la sret pratique de mon instinct. , F. Nietzsche, Ecce Homo, I, 6.
197 198

A fixao do progresso por meio de catlogos e aparelhos de televiso. , ibid., p. 50. A alegria a prova dos nove. , ibid., p. 51.

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