Phenome Ne

II
Mike Kropveld Directeur gnral dInfo-Secte Marie-Andre Pelland tudiante doctorat criminologie Universit de Montral
Info-Secte
Centre de documentation et de consultation sur la pense sectaire
Ce document a t ralis grce au soutien financier du ministre des Relations avec les citoyens et de l'Immigration. Cependant, les opinions exprimes dans ce texte n'engagent que leurs auteurs.
Info-Secte 2003
ISBN 2-9808258-0-8
iii Table des matires
TABLE DES MATIRES .....................................................................................III AVANT-PROPOS ................................................................................................ X INTRODUCTION ................................................................................................12 CHAPITRE 1 : HISTORIQUE DINFO-SECTE ...................................................15
Projet Culte................................................................................................................................... 15 Description ................................................................................................................................. 15 Objectifs de Projet Culte ............................................................................................................ 16 Comprhension initiale du phnomne des sectes ................................................................... 16 Vocabulaire............................................................................................................................. 16 La dprogrammation.................................................................................................................. 17 Nature de linformation sur le phnomne sectaire disponible.................................................. 18 Services offerts .......................................................................................................................... 18 Programmes de prvention et de sensibilisation ................................................................... 18 Centre de documentation ....................................................................................................... 19 Service tlphonique.............................................................................................................. 19 coute active et soutien auprs des familles et des ex-membres ......................................... 19 Employs et bnvoles.............................................................................................................. 19 Clientle de Projet Culte ............................................................................................................ 20 Info-Secte ..................................................................................................................................... 20 Transition de Projet Culte Info-Secte...................................................................................... 20 Comprhension du phnomne sectaire au cours des annes 90 ........................................... 21 Activits et interventions spciales organises par Info-Secte au cours des annes 90 .......... 22 Les services offerts par Info-Secte ............................................................................................ 23 La clientle du centre................................................................................................................. 23 Info-Secte et ses liens................................................................................................................ 24 Liens avec certaines institutions gouvernementales ou but non lucratif............................. 24 Liens avec la communaut internationale.............................................................................. 24 Financement .............................................................................................................................. 24 Info-Secte et le choix du vocabulaire ......................................................................................... 25 Bilan des annes 1990 .............................................................................................................. 25 Info-Secte au 21e sicle : Vision actuelle de l'organisme ....................................................... 26 Conclusion ................................................................................................................................. 27
CHAPITRE 2 : LA CHARTE QUBCOISE DES DROITS ET LIBERTS .......28

Lobjectif de ladoption de la Charte des droits et liberts du Qubec ................................. 28 Les principes directeurs de la Charte ........................................................................................ 29 qui sapplique la Charte des droits et liberts du Qubec ?................................................... 29 Les droits et liberts inalinables............................................................................................... 29 Lexercice des droits fondamentaux .......................................................................................... 30 Le droit lgalit ....................................................................................................................... 31 Les droits politiques ................................................................................................................... 31 Les droits judiciaires .................................................................................................................. 32
Le phnomne des sectes : ltude du fonctionnement des groupes
iv
Les droits conomiques et sociaux............................................................................................ 32 La Commission des droits de la personne et des droits de la jeunesse............................... 33 Qui peut porter plainte la Commission ?................................................................................. 34 Les enfants et les groupes......................................................................................................... 34 La charte un texte vivant ! L'exemple du cas des liberts religieuses...................................... 34
CHAPITRE 3 : LES GROUPES ET LEUR FONCTIONNEMENT.......................37

Fonctionnement interne.............................................................................................................. 37 Les normes................................................................................................................................... 37 Dfinition d'une norme............................................................................................................ 38 Le rle des normes dans un groupe .......................................................................................... 38 Linfluence des normes dun groupe sur lindividu ..................................................................... 39 Ladaptation au groupe : de la socialisation au conformisme.................................................... 39 Le conformisme ...................................................................................................................... 41 L'acquiescement ou dire oui pour viter le conflit .................................................................. 42 Lintriorisation ....................................................................................................................... 42 Lidentification......................................................................................................................... 42 Le non-respect des normes ....................................................................................................... 43 Sanctions................................................................................................................................ 43 Limportance des membres dviants ou non-conformistes.................................................... 44 Les rles dans un groupe........................................................................................................... 44 Le statut........................................................................................................................................ 45 valuer le pouvoir des individus dans le groupe..................................................................... 45 Les membres et leur personnalit ............................................................................................. 46 Le leadership et le leader............................................................................................................ 47 Le leader et sa personnalit ................................................................................................... 48 La communication dans les groupes ........................................................................................ 49 Processus de prise de dcision dans un groupe..................................................................... 50 Les erreurs de prise de dcision................................................................................................ 51 Les raisons pour devenir membre dun groupe....................................................................... 52 Devenir membre pour satisfaire un besoin ................................................................................ 53 Devenir membre par effet de similarit, de rciprocit ou pour acqurir un statut.................... 54 La similarit ................................................................................................................................ 54 La rciprocit.............................................................................................................................. 54 La position sociale du groupe .................................................................................................... 55 La proximit................................................................................................................................ 55 Les relations interpersonnelles dans un groupe ..................................................................... 55 La relation leader-adepte ........................................................................................................... 55 La relation avec un bon gourou.............................................................................................. 55 Le gourou infantilisant ............................................................................................................ 56 Labuseur spirituel .................................................................................................................. 56 Le gourou escroc.................................................................................................................... 56 La relation dinterdpendance ................................................................................................ 56
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Les relations groupales : les effets possibles sur les membres ............................................... 57 Le sentiment de dpersonnalisation .......................................................................................... 57 Le sentiment de menace............................................................................................................ 57 Le sentiment de dpendance..................................................................................................... 58 Lillusion groupale ...................................................................................................................... 58
LE FONCTIONNEMENT EXTERNE OU LES RELATIONS ENTRE LES GROUPES ..........................................................................................................58

La formation de prjugs et linfluence sur les relations de groupes ................................... 58 La comptition entre les groupes............................................................................................... 59 Lidentit sociale des membres.................................................................................................. 59 Les strotypes dans les groupes ............................................................................................. 60 Les comportements discriminatoires ......................................................................................... 61 Processus dexclusion par le groupe : lidentification de bouc missaire extrieur................... 61 L'escalade des conflits ............................................................................................................... 61 Les conflits intergroupes : les sources et la dynamique ............................................................ 62 Les sources des conflits entre les groupes................................................................................ 63
CHAPITRE 4 : EXEMPLES DE FONCTIONNEMENT GROUPAL PROBLMATIQUE ............................................................................................64 LE GROUPE DE ROCH MOSE THRIAULT..............................................64
Histoire du groupe....................................................................................................................... 65 La fondation ............................................................................................................................... 65 La vie quotidienne ; les dbuts de la vie en groupe................................................................... 66 La fin du monde ......................................................................................................................... 67 Les problmes de Roch Thriault avec la justice et les services sociaux ................................. 67 Dpart du Qubec...................................................................................................................... 70 La situation de Roch Thriault en 2002 ..................................................................................... 72 Analyse du fonctionnement interne et externe du groupe...................................................... 72 Les normes du groupe. .............................................................................................................. 72 Double standard......................................................................................................................... 73 Les punitions .............................................................................................................................. 73 La vision du monde.................................................................................................................... 75 Le rle du leader ........................................................................................................................ 76 Relation leader adepte............................................................................................................... 76 Les relations entre les membres................................................................................................ 78 La Charte des droits et liberts du Qubec et la protection des droits des membres du groupe de Roch Thriault ........................................................................................................... 79
ORDRE DU TEMPLE SOLAIRE (OTS)..............................................................81

Histoire du groupe....................................................................................................................... 81 Lge dor de lOTS .................................................................................................................... 81 La fondation de OTS : la priode active .................................................................................... 82 Les conflits et le dclin............................................................................................................... 83 Ractions sociales ..................................................................................................................... 84
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La prparation au transit ............................................................................................................ 86 Dsir de communiquer un message : prparation de ce qui sera lgu ................................... 86 Les transits................................................................................................................................. 88 1er transit : Au Qubec............................................................................................................ 88 2e Transit ................................................................................................................................ 89 3e transit.................................................................................................................................. 89 Analyse du fonctionnement interne et externe du groupe...................................................... 90 Les croyances du groupe et leur influence sur le transit ........................................................... 90 Une transformation du discours et des croyances : de la survie apocalypse......................... 90 Le peuple lu.............................................................................................................................. 91 Lactualisation de la croyance apocalyptique .......................................................................... 91 Le leadership.............................................................................................................................. 91 Relation entre le groupe et la socit ........................................................................................ 92 La Charte des droits et liberts du Qubec et la protection des droits des membres de lOrdre du Temple Solaire........................................................................................................... 93
HEAVENS GATE (PORTE DU PARADIS)........................................................95

Histoire du groupe....................................................................................................................... 95 La rencontre entre les deux leaders du groupe ......................................................................... 95 La formation du groupe.............................................................................................................. 96 Devenir membre......................................................................................................................... 98 Le quotidien : La qute vers la puret de lme......................................................................... 98 Lmergence de conflits ............................................................................................................. 99 Analyse du fonctionnement interne et externe du groupe.................................................... 101 La croyance de base et linfluence sur les normes.................................................................. 101 Peuple lu ................................................................................................................................ 102 Division du monde.................................................................................................................... 102 La soumission lautorit ........................................................................................................ 102 La Charte des droits et liberts du Qubec et la protection des droits des membres du groupe Heavens Gate............................................................................................................... 103 Conclusion ................................................................................................................................. 103
CHAPITRE 5 : QUESTIONS ET RPONSES ..................................................105

Est-ce que le groupe que je frquente ou que frquente un membre de ma famille est une secte? ......................................................................................................................................... 105 Est-ce que le groupe x est dangereux ? ........................................................................... 105 Quest ce quune secte ? .......................................................................................................... 105 Comment trouver de linformation sur un groupe particulier ? ........................................... 105 Est-ce que les groupes peuvent, dans certaines situations, tre dommageables pour leurs membres ?.................................................................................................................................. 106 Qui devient membre ? ............................................................................................................... 106
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Pourquoi devenir membre dun groupe ? ............................................................................... 107 Circonstances qui peuvent influencer la participation un groupe. ........................................ 107 Une question de relation .......................................................................................................... 108 Un processus dinfluence......................................................................................................... 108 Quels aspects du fonctionnement de groupe peuvent influencer le dveloppement et la scurit des enfants ?............................................................................................................... 108 Image de lenfant dans le groupe............................................................................................. 109 La place et le sens de la famille dans le groupe...................................................................... 109 Quels sont les types de torts possibles que peut subir une personne dans un groupe?. 110 Les torts causs ....................................................................................................................... 110 Risques financiers ............................................................................................................. 110 Risques pour lintgrit physique .................................................................................... 110 Risques pour lintgrit psychologique ........................................................................... 110 Quelles sont les raisons pour lesquelles les gens quittent un groupe ? ............................ 111 Comment valuer si le groupe dont je suis membre ou le groupe avec lequel je dsire mintgrer correspond mes besoins ? ................................................................................. 111 Le leadership et le pouvoir :..................................................................................................... 111 Le groupe : ............................................................................................................................... 111 Les membres : ......................................................................................................................... 112 La participation financire des membres : ............................................................................... 112 Perception du monde :............................................................................................................. 112 Relations : ................................................................................................................................ 112 Enfant :..................................................................................................................................... 112 Sant :...................................................................................................................................... 113 La femme dans le groupe : ...................................................................................................... 113 Les relations intimes : .............................................................................................................. 113
CONCLUSION..................................................................................................114 ANNEXE 1 : LA MANIPULATION MENTALE ET LES GROUPES : DFINITION ET CONTROVERSE.........................................................................................116

La manipulation mentale .......................................................................................................... 116 Le contrle du milieu................................................................................................................ 117 La manipulation mystique ........................................................................................................ 118 L'exigence de la puret. ........................................................................................................... 118 La confession publique ............................................................................................................ 119 La science sacre .................................................................................................................... 119 Acquisition d'un nouveau langage ........................................................................................... 120 La suprmatie de la doctrine sur l'individu............................................................................... 120 Le pouvoir absolu sur lexistence ............................................................................................ 120 Quelques critiques .................................................................................................................... 121 Les processus d'influence........................................................................................................ 122 Le conformisme ......................................................................................................................... 122 Lacquiescement ou comment obtenir le consentement dune personne................................ 123 La rgle de rciprocit.......................................................................................................... 124 Lengagement et lharmonie entre la parole et le geste ...................................................... 124
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Les preuves sociales............................................................................................................ 124 Lamour, lamiti et le charme .............................................................................................. 124 Lautorit .............................................................................................................................. 125 Raret................................................................................................................................... 125
ANNEXE 2 : DFINITION DE SECTE ET NOUVEAU MOUVEMENT RELIGIEUX.......................................................................................................126

Dfinition de secte..................................................................................................................... 126 Lorigine du terme secte........................................................................................................... 126 La dfinition de secte selon Max Weber................................................................................. 126 La dfinition de secte par Troeltsch ......................................................................................... 126 Dfinition de Bryan Wilson....................................................................................................... 126 Une secte destructive par Abgrall (1996). ............................................................................... 127 tude historique de lutilisation du terme secte par Isser (1991) ............................................ 127 Observation sur lutilisation du terme secte selon lAmerican Family Foundation (AFF) ........ 128 Dfinition dun nouveau mouvement religieux ...................................................................... 129 Selon Bryan Wilson (1992,1999) ............................................................................................. 129 Trois diffrents types dorganisations religieuses selon Gordon Melton ................................. 129
ANNEXE 3 : LES TYPES DE GROUPES ........................................................130

Quest ce quun groupe ? ......................................................................................................... 130 Le groupe restreint................................................................................................................... 130 La foule .................................................................................................................................... 131 Les organisations ...................................................................................................................... 131 Les oppositions possibles entre les groupes ........................................................................ 132
ANNEXE 4 : LES PHASES DE DVELOPPEMENT DUN GROUPE RESTREINT......................................................................................................133

La formation : le stade de lorientation ................................................................................... 133 La tempte : le stade du conflit................................................................................................ 133 La normalisation : la cohsion du groupe .............................................................................. 135 La performance ou la phase de productivit du groupe ....................................................... 136 Ajournement : la phase de la dissolution ............................................................................... 137
ANNEXE 5 : LE PROCESSUS DE SOCIALISATION UN GROUPE............138

Rencontre entre le groupe et une personne : sapprivoiser ................................................. 138 Lengagement ............................................................................................................................ 138 Le processus dadaptation du nouveau membre et du groupe............................................ 139
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Le maintien de la relation entre la personne et le groupe..................................................... 140 Resocialisation .......................................................................................................................... 140 Quitter ou tre expuls du groupe........................................................................................... 140
ANNEXE 6 : GOUVERNEMENT ET PHNOMNE SECTAIRE......................142

Le contexte historique moderne .............................................................................................. 142 Position de ltat face aux groupes religieux ......................................................................... 143 Tableau : Position de ltat face aux groupes religieux ........................................................... 144 La question des sectes : les diffrents rapports............................................................... 146 Les conclusions communes des commissions parlementaires ............................................... 146 Information............................................................................................................................ 146 Protection ............................................................................................................................. 147 Les lois ................................................................................................................................. 147 Tableau explicatif non exhaustif de diffrents rapports de commissions parlementaires et interventions gouvernementales .............................................................................................. 148 Dfinition de secte dans la loi ou dans un rapport parlementaire ....................................... 160 Tableau : Termes utiliss dans les diffrents rapports pour dcrire les groupes ltude. .... 160
Avant-propos Les sectes Voil un mot vocateur qui est souvent synonyme dtranget, de bizarrerie voire de manipulation et de violence. Mais quest ce quune secte? Selon le dictionnaire Le Petit Robert (2002) une secte peut tre dfini comme : Un groupe de personnes runies autour de mmes croyances, dune mme idologie ou dun mme leader1. Afin de comprendre le fonctionnement de ces groupes tout comme des dizaines dautres groupes qui entourent lindividu dans son quotidien, InfoSecte, un centre de documentation et de consultation sur la pense sectaire, publie un texte sur les groupes, leur fonctionnement et les problmes qui peuvent survenir entre les membres de ces groupes dans leurs interactions. Depuis un certain temps dj, Info-Secte dsirait crer un texte accessible sur Internet. La conceptualisation, la recherche et la ralisation de ce projet se sont chelonnes sur une priode de trois ans. Ce projet a t rendu possible grce au soutien financier du ministre des Relations avec les citoyens et de l'Immigration. Info-Secte remercie le ministre davoir contribu financirement la ralisation de ce projet. Afin de produire un texte informatif qui rende bien la ralit des groupes dans une socit dmocratique comme le Qubec, la collaboration de plusieurs personnes en relation de prs ou de loin avec des groupes dit sectaires , a t ncessaire. Info-Secte tient remercier ces personnes qui ont partag leurs expriences ainsi que leurs rflexions sur la prsence de ces groupes dans lenvironnement social. Merci entre autres Guy De Grandpr, Michael Crelinsten et Michael Langone. Depuis les premiers balbutiements de ce projet, ce texte a mainte fois chang de forme et de contenu. travers ce processus de rdaction et de correction, plusieurs personnes ont consacr de leur temps la lecture et la critique de cet instrument dinformation. Info-Secte tient remercier les diffrents collaborateurs: Christine thier, Marie-Hlne Frappier, Johanne Gagn, Dyane Provost, Barbara Raymond, Robert Seely et Danielle Vincent. Concrtiser le lancement de ce texte a ncessit la collaboration de plusieurs personnes. Info-Secte tient remercier la collaboration continue de Dianne Casoni, Caroline Mireault, Isabelle Renaud et Carolle Tremblay, pour leurs regards critiques sur les diffrentes versions de ce guide ou encore pour lapport de leurs connaissances sur le phnomne sectaire.
Petit Robert (2002) p. 2392 Le contenu de ce guide nengage pas la responsabilit du ministre des Relations avec les citoyens et de lImmigration.
xi Le recueil de linformation contenue dans ce guide a, dans certaines sections, ncessit la collaboration de spcialistes outre frontire. Info-Secte remercie toutes ces personnes qui ont rpondu de nombreuses questions. Enfin plusieurs autres collaborateurs ont particip llaboration de ce texte. Nous tenons les remercier pour leurs judicieux conseils et leur critique constructive.
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Introduction Ltre humain manifeste depuis toujours le dsir de sassocier un individu porteur dun message divin. Il ressent galement le besoin de sassocier dautres afin de partager des croyances, des pratiques Comme ces besoins sont prsents depuis le dbut des temps, la prsence de groupes nomms nouveaux mouvements religieux , groupes spirituels ou sectes , nest pas un phnomne rcent. Dans lre contemporaine, depuis les annes 60, ces groupes suscitent une raction de la part des mdias, de la population, des universitaires et de plusieurs gouvernements. Ainsi, pour certains, ces groupes sont des organisations innovatrices qui essaient de rpondre aux besoins dune catgorie de personnes. Par consquent, elles ne doivent pas faire lobjet dune surveillance ou dune attention particulire. Pour dautres, ces groupes doivent tre tudis voire observs attentivement, afin de mieux comprendre le vcu des membres et dintervenir auprs de ceux qui sont victimes. La crainte de ces groupes est priodiquement ravive par certaines tragdies. Pensons par exemple celle du Temple du Peuple o 913 membres du groupe de Jim Jones sont morts en Guyane (1978); la mort violentes de membres des Davidiens Waco (1993); aux meurtres, incendies criminels et suicides commands commis au sein de lOrdre du Temple Solaire (1994, 1995, 1997); lattaque aux gaz sarin dans le mtro de Tokyo par les membres du groupe dAum Shinrikyo (1995) et au suicide collectif des membres du groupe Heavens Gate en Californie (1997). Ces vnements dramatiques ont contribu renforcer lide que les sectes sont des groupes problmatiques voire dangereux. Bien que de telles manifestations (ngligence, coercition, agression ou suicide) soient des faits rarissimes, ces dnouements existent et refltent lexistence dune problmatique quil est utile daborder, ne serait-ce que pour mieux comprendre ces groupes. Le phnomne des sectes est dabord un phnomne de groupe. Comprendre le fonctionnement des groupes, les interactions entre les membres et les lois entourant les changes interpersonnels cest galement connatre lensemble des organisations reconnues comme des sectes ou des nouveaux mouvements religieux . Partant de lobjectif dinformer la population sur les groupes et leur fonctionnement interne et externe, Info-Secte a dcid publi un texte qui traite de ces diffrentes questions.
Introduction
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La cration de ce texte a dbut en 1999, ce qui concidait avec le 25e anniversaire de l'adoption de la Charte qubcoise des droits et liberts par l'Assemble Nationale du Qubec ainsi quavec le 20e anniversaire de la cration d'Info-Secte. Quatre ans plus tard, le projet devient ralit. Tout autant inspir par la Charte des droits et liberts du Qubec que par le dsir de comprendre le fonctionnement des groupes dans une socit dmocratique, Info-Secte aborde dans ce texte diffrents aspects de cette ralit. Voici quelques-uns des objectifs poursuivis : Informer le lecteur sur la place des groupes dans une socit dmocratique ; Comprendre le fonctionnement interne et externe des groupes ainsi que certains aspects problmatiques de ceux-ci; Susciter des discussions et des dbats sur le phnomne ; Permettre le dveloppement d'une pense critique sur les groupes qui nous entourent.
Afin datteindre ces objectifs, chacun des chapitres aborde un aspect diffrent du fonctionnement des groupes dans une socit dmocratique. Le premier chapitre propose un portrait historique de lorganisme Info-Secte, de sa cration aujourdhui. Ce texte retrace simultanment la comprhension acquise par lorganisme du phnomne sectaire, les services offerts, la clientle ainsi que les relations entretenues entre les reprsentants dInfo-Secte et dautres groupes et organisations nationaux et internationaux. Le second chapitre prsente un rsum de la Charte qubcoise des droits et liberts et explique le rle de la Commission des droits de la personne et de la jeunesse. Le troisime chapitre est consacr la comprhension du fonctionnement des groupes. Comment ceux-ci peuvent tre des lieux de participation sociale, de rconfort, dchanges, mais galement des lieux dexclusion et de brutalit psychologique ? Ce chapitre se veut une introduction aux connaissances gnrales sur le fonctionnement des groupes et ses effets sur lexprience individuelle des membres. Le quatrime chapitre prsente des exemples de fonctionnements groupaux : celui du groupe de Roch Mose Thriault, celui de lOrdre du Temple Solaire (OTS) ainsi que celui dHeaven's Gate (Porte du Paradis). Ces portraits tracent le parcours du groupe, de sa cration aux vnements violents qui ont conduit lagression physique ou la mort de certains membres. Le cinquime chapitre porte sur les questions les plus frquemment poses aux reprsentants dInfo-Secte ainsi que sur les rponses donnes. Finalement, six annexes compltent le texte.
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Le phnomne des sectes est un sujet vaste qui peut tre trait sous diffrents angles. Ce texte ne prtend pas couvrir lensemble des questions qui peuvent tre poses pour comprendre le sujet, mais lobjectif de la cration dun tel outil est de prsenter une vision diffrente du phnomne sectaire .
Historique dInfo-Secte
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Chapitre 1 : Historique dInfo-Secte Info-Secte est une organisation qui uvre au Qubec depuis plus de vingt ans. Depuis sa formation en 1980, les connaissances acquises sur le phnomne sectaire, le fonctionnement des groupes, les motivations des membres se joindre de tels groupes et la relation entre un leader et ses membres se sont modifis. Lhistoire dInfo-Secte, permet de comprendre le cheminement de la comprhension du phnomne sectaire par lorganisme. Ce chapitre dcrit donc chronologiquement l'histoire d'Info-Secte, de sa cration au dbut des annes 80 aujourdhui. Trois priodes marquent le cheminement de lorganisme: Les annes 80, Info-Secte sous le nom de Projet Culte, Les annes 90, Info-Secte dveloppe un rseau dchanges et de collaboration ; Les annes 2000 : daujourdhui demain
Projet Culte Description la fin des annes 1970, le besoin d'informations sur le phnomne sectaire crot tant au Qubec qu'ailleurs dans le monde. Aprs la tragdie de Jonestown, o sont dcds 913 membres du groupe du Temple du Peuple, des tudiants de luniversit McGill sinterrogent sur le phnomne sectaire et ses consquences sur lindividu et la communaut. Plusieurs questions sont formules ce sujet, en voici quelques-unes: Pourquoi une personne devient-elle membre dune secte ? Pourquoi de jeunes adultes modifient-ils radicalement leur style de vie pour se joindre un groupe ? Pourquoi ces jeunes adultes acceptent-ils la lettre les demandes dun leader charismatique ?
Dans le but de rpondre ces questions ou de mieux comprendre le phnomne, l'association des tudiants juifs2 de luniversit McGill dcide dinviter des confrenciers pour sensibiliser les tudiants ces questions. Quatre confrences, commandites par diffrentes associations, sont donc organises autour de ce thme. Le succs de celles-ci amne un petit groupe crer un centre de ressources permanent sur les sectes. Reconnaissant limportance du projet, les dirigeants de la fondation Hillel rdigent une demande de subvention quil envoie la communaut juive afin dobtenir le financement ncessaire pour dmarrer le projet.
Cette organisation porte le nom de Hillel : Organisation tudiante juive prsente sur diffrents campus collgiaux et universitaires.
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Projet Culte nat en 1980. Il offre un service non confessionnel qui rpond un besoin de lensemble de la communaut. Son fonctionnement et certains de ses projets sont galement soutenus par des subventions des gouvernements provincial et fdral. Objectifs de Projet Culte Les objectifs de lorganisme sont les suivants3 : Prparer les jeunes dpister les mthodes de recrutement des sectes; Crer parmi les jeunes, leurs parents, ainsi que parmi les institutions professionnelles et communautaires une prise de conscience des consquences de ladhsion aux sectes; Dmontrer au public la duplicit de la propagande utilise par les sectes ainsi que leurs buts cachs et leurs influences nfastes sur lindividu, la famille et la socit; Aider les familles affectes par ce problme ; Aider et assister les personnes qui ont t victimes dune secte se rintgrer dans la socit; Dvelopper un centre dinformation, en anglais et en franais, ouvert au public; Continuer utiliser les bnvoles comme ressources dans le but dinformer le public. Ce groupe de bnvoles, qui est compos de parents et de personnes qui ont dj fait partie dune secte sert aussi de self help groupe pour aider dautres personnes affectes.
Ces objectifs se traduisent au quotidien par : Le cumul dinformations sur les groupes et le phnomne sectaire ; Le soutien aux familles, aux amis de membres et aux anciens membres ; Loffre de sances dinformations sur le phnomne sectaire sur lle de Montral et dans les environs.
Comprhension initiale du phnomne des sectes Vocabulaire Ds sa formation, Projet Culte utilise les vocables secte et secte destructive pour dcrire les groupes sectaires prsents dans la communaut. Voici leur description.
Ces objectifs sont tirs dune demande de subvention dpose au Ministre des Affaires sociales pour lanne financire 1984-1985, par la fondation Hillel pour Projet Culte.
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Secte : Un groupe de personnes rassembles autour dune mme idologie ; Un groupe de personnes qui a rompu les liens qui les unissaient un groupe religieux dominant. La scission permet ce groupe dvoluer dans un environnement social libre de toute attache ;
Secte destructive Une secte destructive est un mouvement hautement manipulateur qui exploite ses membres et qui peut leur causer des dommages qui peuvent tre de nature psychologique, physique ou financire ;
l'poque de la fondation de Projet Culte, des tudes ainsi que des essais scientifiques dcrivent le membre d'une secte destructrice4 comme la victime dun leader dpeint comme un bourreau. Plusieurs parents et chercheurs s'interrogent sur la modification radicale des comportements des membres de secte et plus particulirement sur le choix de certains jeunes adultes de laisser leur confort pour une vie plus asctique. Une des hypothses avances pour expliquer leur implication : lemploi de techniques de manipulation mentale (brainwashing5) afin dassujettir les membres la vie quotidienne du groupe. Au moment de la fondation de Projet Culte, lorganisme appuie la vision selon laquelle les groupes sectaires destructeurs peuvent tre nocifs pour certains de leurs membres. Projet Culte reconnat toutefois que ce ne sont pas tous les groupes sectaires qui posent problme. La dprogrammation Au cours des annes 70 et 80, limportance dintervenir auprs des membres de sectes semble de plus en plus urgente aux yeux des parents et amis de membres. Plusieurs croient quils ont lobligation de sauver leurs proches des griffes de gourous manipulateurs. Pour aider les membres quitter une secte, diffrents intervenants mettent sur pied des sances de dprogrammation. Deux types de dprogrammation sont
Delgado, R. (1977). Religious Totalism. Southern California Law Review. 15, p. 1-99. Singer, M. T. (1978). Therapy with Ex-Cult Members. Journal of the National Association of Private Psychiatric Hospitals, vol. 9, no.4, p.14-18. Verdier, P.A. (1977). Brainwashing and the Cults. Hollywood, CA: Wilshire Book Company. West L. et Singer, M. (1980). Cults, Quacks, and Nonprofessional Psychotherapies, dans I. Harold, A. Kaplan, M. Freedman, and B.J. Sadock, Comprehensive Textbook of Psychiatry. Baltimore: Williams & Wilkins, Co., 3rd ed, vol.3 p.3245-3258. West, L. J. (1982). Cults, Liberty, and Mind Control. Dans D.C. Rapoport & Y. Alexander (eds.), The Rationalization of Terrorism, Frederick, Md: Alethia Books. P.101-107 5 Consulter annexe 1 : Manipulation mentale et les groupes
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offerts pour aider les membres : coercitive et non coercitive. Ces deux stratgies peuvent tre dcrites comme suit : Coercitive : Les membres sont enlevs physiquement et sont gards dans un endroit isol o un dprogrammeur tente de persuader la personne de quitter le groupe. Non coercitive : Le membre rencontre volontairement un dprogrammeur.
Projet Culte na jamais considr la dprogrammation coercitive comme une solution et a mme dconseill son utilisation. Nature de linformation sur le phnomne sectaire disponible Au dbut des annes 80, linformation populaire sur le fonctionnement de sectes destructives est majoritairement acquise auprs danciens membres (livres, article de journaux, etc.). Face au nombre restreint de recherches ou de sources dinformation sur le fonctionnement des sectes et des sectes destructives Projet Culte reconnat limportance de recueillir de linformation varie sur les sectes. Ainsi, le centre de documentation diversifie progressivement ses sources dinformations. Des documents sur les nouveaux mouvements religieux et des tudes sociologiques sur les groupes religieux et politiques sont amasss. En 1986, Projet Culte reoit deux subventions gouvernementales de recherche qui permettent de publier deux rapports : Les difficults relies aux consommateurs dans certains Nouveaux Mouvements Religieux (NMR) dans la province de Qubec (avril 1986) ; Non Profit and Charitable Solicitation in Canada: Review of Techniques and Ethical Considerations (avril 1986).
Services offerts Programmes de prvention et de sensibilisation Selon Projet Culte, certaines sectes destructives peuvent causer des torts physiques, psychologiques ou des pertes financires leurs membres. Cette vision du phnomne sectaire entrane Projet Culte mettre sur pied des programmes de prvention et de sensibilisation aux dangers des sectes destructives et aux techniques de manipulation mentale. Au cours des annes 1980, des programmes de renseignement sur les sectes sont prsents entre autres dans les coles secondaires, les cgeps, les universits, les centres communautaires et les associations professionnelles de Montral et de ses environs.
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Centre de documentation En 1980, un centre de documentation est cr et ouvert au public afin d'informer ce dernier le plus adquatement possible sur le phnomne sectaire. On y retrouve des livres, des articles de journaux et de priodiques ainsi que du matriel audiovisuel. Service tlphonique Projet Culte offre ds sa cration un service tlphonique. Celui-ci vise rpondre aux questions de parents, d'anciens membres, d'tudiants ainsi que des mdias sur les sectes. coute active et soutien auprs des familles et des ex-membres Depuis sa formation, les reprsentants de Projet Culte conseillent et paulent des milliers de familles de membres de sectes. Lobjectif de lorganisme est dappuyer les parents et les amis de membres et les ex-membres dans leur processus de comprhension du phnomne sectaire ainsi que de les aider avec leurs problmes relis cette exprience. Laide aux familles est offerte par tlphone ou lors de rencontre de groupes par les membres du personnel et les bnvoles. Employs et bnvoles Au cours des 10 ans dexistence de Projet Culte, trois personnes sont engages temps plein, dont deux laide de subventions gouvernementales. Elles sont responsables de diffrents projets de recherche sur le phnomne des sectes. Les premiers bnvoles de Projet Culte sont presque tous membres de lorganisation Info-Culte, une association de parents de membres de groupes sectaires. Cette organisation de parents nexiste plus aujourdhui. Progressivement, le nombre de bnvoles se multiplie, parmi ceux-ci : Une majorit a un parent ou un(e) ami(e) qui est ou a t impliqu(e) de prs ou de loin dans une secte ; Certains sont des ex-membres qui veulent utiliser leur exprience afin d'aviser d'autres personnes du danger potentiel de l'implication dans une secte ; Certains sont des personnes intresses et sensibilises au sujet.
Projet Culte soutient que lassistance des parents et des amis de membres a pour objectif de runir des personnes qui vivent ou ont vcu les mmes preuves. Ils sont ainsi en mesure de comprendre les consquences du traumatisme caus par l'adhsion d'un enfant ou d'un ami une secte. Ils peuvent ainsi s'entraider.
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De leur ct, les anciens membres bnvoles qui ont quitt un groupe sectaire connaissent les difficults quun individu peut rencontrer lorsquil quitte un groupe, ils peuvent ainsi partager leur exprience, apporter un soutien aux membres qui veulent quitter ou qui ont quitt un tel groupe. Clientle de Projet Culte Au cours des dix premires annes, la clientle du centre comporte majoritairement : Des parents de membres de groupe sectaires ; Des anciens membres ; Des tudiants et des professeurs.
cette poque, les discussions avec les groupes sectaires et leurs membres sont rares. Ce nest que vers le milieu des annes 1980 que certains membres de groupes sectaires commencent approcher Projet Culte pour: Obtenir de linformation sur leurs groupes dappartenance ; Donner de linformation sur leur groupe ; Critiquer le fonctionnement de Projet Culte ; Obtenir de linformation sur les moyens de quitter leur groupe Connatre laide disponible aprs leur dpart du groupe.
Au cours de ses 10 annes dexistence, Projet Culte a entretenu peu de liens avec certains groupes identifis comme des sectes et des sectes destructrices. Voici quelques-unes des raisons : La perception de Projet Culte comme une organisation anti-secte ; Les interventions de Projet Culte sont principalement tournes vers les familles de membres et les anciens membres ; Projet Culte nest pas souvent approch par les sectes, il na galement pas initi la discussion avec ces groupes.
Info-Secte Transition de Projet Culte Info-Secte Projet Culte a t fond en 1980 pour rpondre aux demandes dinformations formules par les tudiants et la communaut. Sous lauspice de la fondation Hillel, Projet Culte a rpondu danne en anne un nombre toujours plus grand dappels. En effet, en 10 ans, le nombre dappels est pass de 250 1000 appels par anne. Progressivement, lide de fonder un organisme indpendant dirig par un conseil dadministration sensibilis au phnomne sectaire germe chez le personnel et les bnvoles de Projet Culte.
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En 1990, Projet Culte est dissout et devient Info-Secte, un centre indpendant, bilingue et non confessionnel dirig par un conseil dadministration. Projet Culte prend donc ainsi lancien nom de lassociation de parents ainsi que la Charte de cette organisation. Ses objectifs sont galement repenss. La nouvelle orientation dInfo-Secte est formule ainsi : Dans le but de promouvoir la dignit et l'intgrit de la personne, dans le respect des droits individuels et collectifs, de la libert de pense et d'expression, et du droit l'information, les objets de la Corporation sont les suivants: Promouvoir ltude des phnomnes sectaires ; Sensibiliser, informer et duquer la population ces phnomnes ; Assister les personnes vivant des difficults relies ces phnomnes 6.
Ces nouveaux objectifs sont le reflet du cheminement fait par Info-Secte, entre le dbut des annes 80 et le dbut des annes 90. Au moment de la formation de lorganisme, lattention du centre tait surtout axe sur les aspects problmatiques des sectes et limpact sur les membres et les ex-membres. Comprhension du phnomne sectaire au cours des annes 90 Au dbut des annes 1990, Info Secte modifie sa dfinition du terme secte : Une secte est un mouvement hautement manipulateur qui exploite ses membres et qui leur cause des dommages qui peuvent tre de nature psychologique, montaire ou physique. Il dicte de manire absolue le comportement, les penses ainsi que les sentiments des adeptes. Des techniques sont galement employes afin de transformer le nouvel adhrent en un adepte loyal et obissant. La secte revendique un statut spcial ou un pouvoir particulier. Elle se dit dtentrice d'une mission salvatrice et voit la socit de manire ngative ou rductrice. La secte adopte un comportement trompeur et maquille la ralit afin d'attirer de nouveaux adhrents7. Info-Secte identifie des critres qui permettent de reconnatre les sectes qui peuvent tre dommageables pour lintgrit physique et psychologique des membres. Voici les caractristiques nonces par Info-Secte qui distinguent ces groupes8 : Les membres font preuve de zle et dmontrent une confiance absolue au leader ;
Ces objectifs sont formuls dans le rglement no. 1990-C de la corporation. Tir du dpliant dinformation distribu par Info-Secte dans les annes 1990 8 Les informations sont traduites de American Family Foundation Checklist of Cult Characteristics, http://www.csj.org/infoserv_cult101/checklis.htm
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Le leader dcide la manire de penser, d'agir et les sentiments des adeptes. Par exemple : les membres doivent obtenir l'approbation du leader pour leur travail et leurs relations amoureuses, il y a des rgles concernant la tenue vestimentaire, la discipline des enfants, le lieu o habiter, etc. ; L'argent est une des grandes proccupations du groupe. Certaines pratiques telles la collecte d'argent sous de fausses reprsentations est un moyen justifi puisque bas sur une fin noble ; Le leader du groupe ne relve d'aucune autorit suprieure ; Les membres ont tendance couper les liens avec les membres de leur famille et leurs amis ; ils dlaissent leurs buts et leurs activits antrieurs leur adhsion au groupe ; Les membres sont encourags ou obligs de socialiser et / ou vivre seulement avec les autres membres du groupe ; Le questionnement, les doutes et la dissension sont dcourags ou mme punis. Des techniques de manipulation sont employes afin de supprimer les doutes au sujet du groupe et du leader (glossolalie, sances de dnonciation collectives, mditation, etc.).
Au milieu des annes 90, le personnel dInfo-Secte se questionne sur lutilisation du concept de pense sectaire. Des recherches et des discussions sont entreprises pour connatre le sens et lutilit dun tel concept afin de distinguer les groupes qui peuvent potentiellement tre dommageables pour certains de leurs membres des groupes qui ne le sont pas. Lorganisme dfinit une pense sectaire comme : Une manire de conceptualiser la ralit et la socit en les divisant en deux blocs monolithiques (bien / mal, sauv / damn, blanc / noir). Les groupes qui prsentent une pense sectaire nincluent aucune place pour les zones grises. L'individu et le mouvement possdant cette forme de pense se classent tout naturellement dans le camp des bons et des sauvs. Cette sparation du monde amne les groupes et les membres rechercher des boucs missaires afin d'expliquer les problmes vcus par eux ou par la socit. Ce groupe de pense sectaire peut conduire vers l'intolrance et l'intgrisme9. Le terme pense sectaire est utilis par Info-Secte pour mieux comprendre le comportement des membres et les pratiques des groupes, mais il nest pas employ comme un critre de distinction entre les groupes pouvant ou non causer des dommages leurs membres. Activits et interventions spciales organises par Info-Secte au cours des annes 90 Au cours des annes 1990, Info-Secte est trs actif dans la province de Qubec et dans le reste du Canada. Sporadiquement dailleurs, il intervient afin de favoriser la
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Tir du dpliant d'information distribu par Info-Secte au cours des annes1990
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transmission dinformation sur le phnomne sectaire et de rpondre aux interrogations de la population sur des drives sectaires. Voici quelques-uns des projets mis en place par Info-Secte : En 1991, une campagne mdiatique est organise dans le but de sensibiliser la population qubcoise sur le phnomne sectaire. Un dpliant d'information bilingue est galement rdig par la Gendarmerie Royale du Canada en collaboration avec Info-Secte. Intitul tes-vous vulnrable ? , ce dpliant a t distribu partout au Canada ; En 1992, Info-Secte rend publique l'affaire des Mdecins du Ciel (des mdiums gurisseurs). Des clients de ces mdecins ont tmoign de leur exprience au sein de ce groupe. Les dmarches entreprises par InfoSecte ont men au dpt d'une plainte par le Collge des Mdecins du Qubec pour pratique illgale de la mdecine et la mise l'amende de trois gurisseurs ; En 1993, Info-Secte a procd au lancement d'une vido ducative de version originale franaise sur le phnomne sectaire intitule Au-Del des Mirages ; En 1994, Beyond the Mirage, la version originale anglaise de cette vido, a t lance. Le document visuel est destin sensibiliser les jeunes au phnomne sectaire. Au cours de la mme priode, Info-Secte soumet un rapport prsentant la position de l'organisme face aux thrapies alternatives lors dune Commission parlementaire qubcoise sur ce sujet ; En 1999, Info-Secte entre dans le cyberespace en crant sa propre page Web. Cet espace Web se veut une autre source de rfrences sur le phnomne sectaire et sur le fonctionnement des groupes. Il est possible d'y trouver entre autres des hyperliens menant des articles, des livres et des rapports intressants concernant le phnomne et une liste des parutions les plus rcentes sur le sujet.
Les services offerts par Info-Secte Info-Secte offre toujours un service tlphonique, des programmes ducatifs et un service d'coute active et de soutien aux ex-membres ainsi qu'aux familles et amis de membres. La clientle du centre Au cours des annes 1990, le personnel d'Info-Secte a observ une diversification de la clientle de l'organisme. Les membres de groupes religieux, spirituels, sotriques et de croissance personnelle, par exemple, sont de plus en plus nombreux contacter le centre. Ils cherchent : Connatre la nature de l'information disponible sur leur groupe d'appartenance ; Parler de leurs groupes et des pratiques de ces derniers ;
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Obtenir des renseignements sur les ressources d'aide disponible (aide psychologique, d'ducation).
Info-Secte et ses liens Liens avec certaines institutions gouvernementales ou but non lucratif Au fil des ans, Info-Secte a tabli des liens ponctuels ou rguliers dchanges, dinformations, dassistance et de rfrence avec plusieurs organismes publics. Parmi ces organismes : l'Office de la protection du consommateur, les C.L.S.C. (le centre local de services communautaires), Communication-Qubec, divers corps policiers, les services de protection de la jeunesse et diffrents professionnels de la sant (psychologues, mdecins et travailleurs sociaux) consultent ou rfrent leur clientle. Depuis quelques annes, le personnel d'Info-Secte observe une augmentation des demandes provenant de ce type d'organisations. Liens avec la communaut internationale Depuis sa fondation, Info-Secte change avec diffrentes organisations et individus dont il partage les proccupations. Ces contacts avec des intervenants et des groupes provenant de diffrentes provinces canadiennes ou de diffrents pays, comme l'Angleterre, l'Australie, l'Espagne, les tats-Unis et la France ont permis de diversifier linformation disponible au centre de documentation ainsi que de favoriser une meilleure circulation des connaissances, des perspectives et des innovations en liens avec le phnomne sectaire. Un change de connaissances et de vision du phnomne avec des professionnels, des chercheurs et des organismes savrent bnfiques autant pour le public que pour l'organisme. Plus l'information circule, plus les chances d'approfondir les connaissances d'un vaste phnomne seront grandes. Pour les annes venir, Info-Secte espre maintenir et largir les liens avec ces organisations et des universitaires afin de poursuivre les discussions et le partage des connaissances. Financement Le financement dInfo-Secte provient de : L'appui financier du gouvernement provincial par l'entremise du ministre de la Sant et des Services sociaux ; Fonds discrtionnaires de diffrents ministres ; Fondations, dorganisations prives, dentreprises et des dons individuels ; Frais de service.
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Info-Secte et le choix du vocabulaire Le choix du vocabulaire utilis pour dsigner le phnomne des groupes sectaires constitue en lui-mme une embche pour la recherche et la comprhension du phnomne. Historiquement, le terme secte tait utilis pour dcrire les groupes en rupture avec un groupe religieux. Aujourdhui, le terme prend un tout autre sens dans lesprit des gens. Le terme secte a maintenant en gnral une signification pjorative. Certains suggrent dliminer lutilisation du terme secte en raison de sa connotation pjorative10. Lutilisation du mot secte peut erronment conduire considrer dangereux des groupes qui ne le seraient pas. Sil est prfrable de ne pas employer ce terme, il est probablement impossible dliminer lutilisation du mot secte parce quil est intgr dans le langage populaire. Selon Info-Secte, les groupes devraient tre distingus selon leurs fonctionnements interne et externe, par leur vision du monde et leurs comportements et non seulement par une valuation sommaire. Info-Secte se concentre donc sur les dynamiques internes et externes des groupes afin de mieux saisir : Le fonctionnement gnral dun groupe ; La relation des membres entre eux ; Le pouvoir du leader sur les membres ; Les caractristiques qui permettent didentifier certains moments prcis les groupes qui risquent de favoriser lalination de certains de leurs membres voire les groupes qui risquent de driver ; Les caractristiques permettant didentifier les groupes qui peuvent devenir un risque pour la scurit publique.
Bilan des annes 1990 Alors quau dbut dInfo-Secte, le nombre d'appels ou de rencontres avec des membres de sectes tait limit, au cours des annes 1990, Info-Secte a connu une diversification et une augmentation du nombre dappels de membres de ces groupes. En plus, la collaboration avec des professionnels du rseau des services sociaux du Qubec s'est galement accrue. Ces diffrentes cooprations permettent
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Bergeron, R. (1997). Vivre au risque des nouvelles religions. Montral, Mdiaspaul. Campiche, R. (1995). Quand les sectes saffolent. Ordre du temple Solaire, Mdia et fin de millnaire. Entretien avec Cyril Depras, Genve-Lausanne : Laboret Fides-Institut dthique Sociale. Willaime, J. P. (1998). Sociologie des religions. Paris, P.U.F., 2e dition.
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d'offrir un service d'aide et d'information adapt la ralit des membres, des anciens membres et des familles et amis des membres. Info-Secte au 21e sicle : Vision actuelle de l'organisme Depuis plus de vingt ans, le conseil d'administration et le personnel d'Info-Secte s'interrogent et rflchissent sur le phnomne sectaire. l'aide de la consultation de nombreux crits, de discussions avec des chercheurs et des professionnels qui travaillent auprs de membres et d'anciens membres, plusieurs observations peuvent tre formules. Parmi celles-ci : Le sectarisme n'est pas un phnomne social nouveau. Au fil de l'histoire, les sectes sont sporadiquement vues par leur communaut non seulement comme des groupes minoritaires mais galement, de la perspective des groupes normatifs dominants, comme des sous-groupes dviants pouvant potentiellement causer des torts physiques, psychologiques ou des pertes montaires leurs membres ; Info-Secte reconnat que ce nest pas l'ensemble des groupes identifis comme des sectes qui reprsentent un risque pour leurs membres. Nanmoins, il est important de reconnatre que certains groupes peuvent porter atteinte aux droits de leurs membres ; Info-Secte reconnat que la participation la vie d'un groupe constitue certes une opportunit de participation sociale, de socialisation et de rconfort, mais souligne aussi que certains groupes peuvent devenir des lieux d'exclusion psychologique et/ou physique.
Info-Secte reconnat donc que les risques que prsente un groupe pour ses membres varient : Dune personne une autre ; Selon la situation et les circonstances ; D'un groupe un autre ; Dune rgion une autre, dans le cas de groupes internationaux ; Selon lpoque dans lhistoire du groupe ; Selon les conflits internes ou externes.
Info-Secte estime que les lois existantes rpondent aux multiples problmes associs aux sectes et aux groupes sectaires. Info-Secte croit que le dveloppement de nouveaux projets de recherche est ncessaire afin de mieux apprhender ce phnomne et afin de mieux intervenir adquatement face une demande daide.
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Face cette constatation, Info-Secte appuie les projets de recherches qui permettent lavancement des connaissances sur le phnomne de groupes. Conclusion Tel un tre humain, Info-Secte s'est dvelopp au cours de ces 23 annes d'existence. Comme les groupes qu'il observe, frquente et tudie, Info-Secte a dvelopp et modifi sa perception ainsi que sa comprhension du phnomne sectaire. De plus, les liens avec la communaut scientifique, internationale ainsi qu'avec diffrents groupes spirituels et sotriques permettent l'organisme d'amliorer la comprhension qu'il a des groupes et de leur fonctionnement. Depuis plus de vingt ans d'existence, Info-Secte a amass une diversit d'informations sur le phnomne sectaire. Ceci fait d'Info-Secte le plus grand centre du genre en Amrique du Nord. Avec l'arrive du 21e sicle, Info-Secte poursuit sa rflexion et sa recherche d'information sur le phnomne et continue d'offrir un service d'aide et de rfrence.
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Chapitre 2 : La Charte qubcoise des droits et liberts Dans toute socit, il existe des lois, des rgles et des codes auxquels les citoyens doivent se soumettre. Ces nombreuses lois et ces multiples rglements encadrent notre vie en socit peu importe lendroit o nous habitons. Au Qubec11, les droits et liberts de tout tre humain sont protgs par plusieurs lois diffrentes, que ce soit la charte des droits et liberts du Qubec12, la charte des droits et liberts canadienne13 le code civil ou le code criminel. Dans ce chapitre, seule la Charte des droits et liberts du Qubec fera lobjet dune analyse. Au Qubec, lensemble des lois et des rglements doit respecter les 38 premiers articles de la Charte qubcoise des droits et liberts. Cette Charte est, par consquent, un texte de loi qui influence la vie quotidienne des citoyens du Qubec. Afin de bien comprendre les droits et les liberts quelle protge, un rsum succinct de la presque totalit des articles de la Charte qubcoise des droits et liberts se retrouve dans ce prsent chapitre. Par la suite, un bref rsum du rle de la commission des droits de la personne et des droits de la jeunesse est prsent. Lobjectif de ladoption de la Charte des droits et liberts du Qubec La Charte des droits et liberts du Qubec est un texte de loi qui a t adopt par l'Assemble nationale du Qubec le 27 juin 1975. Elle reprsente le cadre thique qui doit assurer l'quilibre des droits individuels et collectifs au sein de la socit qubcoise. Les droits et les liberts qui y sont nomms touchent l'ensemble des sphres de la vie et les articles de la Charte peuvent tre appliqus tout domaine d'activits relevant de la comptence provinciale. C'est pour cette raison que la Charte peut tre invoque quand un organisme donne des directives, offre des services ou adopte des comportements qui peuvent tre considrs discriminatoires. La Charte vise garantir le respect de l'ensemble des droits et des liberts fondamentaux. Elle nonce les principes de dignit, d'galit et de libert qui sont les fondements de la justice et de la paix.
Une province du Canada Le texte complet de la Charte qubcoise des droits et liberts est disponible sur le site de la Commission des droits de la personne et de la jeunesse ladresse suivante : http://www.cdpdj.qc.ca/fr/droits-personne/index.asp?noeud1=1&noeud2=3&cle=0 13 Le texte complet de la Charte canadienne des droits et liberts est disponible sur le site du Ministre de la justice Canada : http://lois.justice.gc.ca/fr/charte/
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La Charte qubcoise des droits et liberts
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Les principes directeurs de la Charte La Charte stipule, dans son prambule, les principes particuliers qui orientent l'ensemble de ce texte de loi. Les voici : Tout tre humain possde des droits et liberts intrinsques, destins assurer sa protection et son panouissement ; Tous les tres humains sont gaux en valeur et en dignit et ont droit une gale protection de la Loi ; Le respect de la dignit de l'tre humain et la reconnaissance des droits et liberts dont il est titulaire constituent le fondement de la justice et de la paix ; Les droits et liberts de la personne humaine sont insparables des droits et liberts d'autrui et du bien-tre gnral ; Il y a lieu d'affirmer solennellement dans une Charte les liberts et droits fondamentaux de la personne afin que ceux-ci soient garantis par la volont collective et mieux protg contre toute violation. qui sapplique la Charte des droits et liberts du Qubec ? La Charte sapplique tout tre humain sur le territoire qubcois. Il existe un large consensus concernant les principes directeurs de la Charte des droits et liberts et, dans ladoption de leurs rgles, les organismes veillent habituellement les respecter. Sil arrive toutefois quune rgle vienne lencontre de la Charte des droits et liberts, et que la situation en soit une de discrimination ou d'exploitation deux recours sont possibles aux personnes qui sestiment lses : Judiciaire : la personne peut dcider de sadresser aux tribunaux ; Administratif : la personne peut dcider de sadresser la Commission des droits de la personne et des droits de la jeunesse. Les droits et liberts inalinables La Charte prcise que chaque tre humain a le droit : Les droits fondamentaux Les liberts fondamentales la vie, la sret, lintgrit et De conscience ; la libert de sa personne (article 1) ; De religion ; Au secours lorsque sa vie est en Dopinion ; D'expression ; pril et de porter secours, De runion pacifique ; personnellement ou en obtenant D'association. (article 3). du secours, pour celui dont la vie est en pril, moins d'un risque pour la personne ou pour les tiers
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ou d'un autre motif raisonnable (article 2) ; la sauvegarde de sa dignit, de lhonneur et de sa rputation (article. 4) ; Au respect de sa vie prive (article 5) ; la jouissance paisible et la disposition de ses biens, sauf dans la mesure prvue par la loi (article 6) ; l'inviolabilit de sa demeure (article 7) ; Que nul ne puisse pntrer dans la demeure d'autrui sans son consentement (article 8) ; Au respect du secret professionnel (article 9). Lexercice des droits fondamentaux Larticle 9.1 de la Charte limite lexercice des droits et liberts individuels : Les liberts et droits fondamentaux s'exercent dans le respect des valeurs dmocratiques, de l'ordre public et du bien-tre gnral des citoyens du Qubec . Les droits et les liberts de chacun doivent donc respecter les valeurs dmocratiques, lordre public et le bien-tre gnral. La signification de lexpression valeur dmocratique nonce dans la Charte qubcoise a t balise par la Cour suprme14. Les valeurs dmocratiques doivent donc tre comprises comme : Le respect de la dignit de ltre humain ; La justice ; Le respect de lgalit sociale ; Le respect de chaque culture et de chaque groupe ; La foi dans les institutions sociales et politiques qui favorisent la participation des particuliers et des groupes de la socit.
Par cet article, la Charte qubcoise reconnat donc que les droits et liberts de la personne sont insparables des droits et liberts dautrui. Dans lexercice de ses droits et liberts, chacun a la responsabilit sociale de respecter ceux des personnes avec lesquelles il cohabite. Un groupe ne peut donc pas, au nom de
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Sa Majest la Reine appelant et David Edwin Oakes [1986] 1 R.C.S. 103.
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ses convictions, avoir des comportements et/ou une attitude lencontre des valeurs dmocratiques, de lordre public et du bien-tre gnral. Lorsque lexercice de la libert dexpression est conflictuel avec les valeurs dmocratiques, il est possible dapporter cette libert des limites ponctuelles dcoulant du principe gnral de larticle 9.1. Le droit lgalit La Charte vise garantir toute personne une protection contre toute forme de discrimination illgale. Ainsi, dans les articles 10 et 10.1, il est prcis que toute personne a droit la reconnaissance, lexercice de ses droits et liberts sans distinctions eu gard certains critres spcifiques comme la race ou le sexe. Larticle 10 de la Charte qubcoise spcifie 14 critres qui ne peuvent tre utiliss pour exclure ou distinguer une personne. Parmi ces motifs, la Charte nonce : la race, la couleur, le sexe, la grossesse, l'orientation sexuelle, l'tat civil, l'ge, la religion, les convictions politiques, la langue, l'origine ethnique ou nationale, la condition sociale, le handicap ou l'utilisation d'un moyen pour pallier ce handicap Il est galement not dans la Charte les lieux ou les contextes dans lesquels toute forme de distinction ou d'exclusion est interdite : Dans la publicit (article 11) ; Dans un acte juridique (articles 12 14) ; Dans laccs des lieux publics (article 15) ; En matire demploi (articles 16-18.1, 19 et 20) ; Dans une situation qui pnaliserait dans le cadre de son emploi une personne du seul fait qu'elle a t dclare coupable d'une infraction pnale ou criminelle, si celle-ci na aucun lien avec lemploi ou si cette personne a obtenu le pardon (article 18.2).
La Charte nonce donc lgalit entre toutes les personnes en prcisant les facteurs et les contextes dans lesquels une personne ne peut tre distingue, exclue ou prfre. Les droits politiques La charte garantie chaque citoyen certains droits politiques, les voici : Droit dadresser des ptitions lAssemble nationale (article 22) ; Droit de vote (article 22) ; Droit de se porter candidat lors dune lection (article 22).
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Les droits judiciaires La Charte protge galement le maintien d'un processus juste et quitable d'arrestation, de fouille, de dtention et de comparution devant les tribunaux aux personnes accuses d'avoir enfreint une loi. Les diffrents droits judiciaires stipuls par la Charte sont inscrits dans les articles 23 37. Voici un bref rsum de ces articles : Toute personne a droit une audition impartiale devant un tribunal qu'il s'agisse de la dtermination de ses droits et obligations ou pour une accusation porte contre elle (article 23) ; La privation de liberts doit concerner un motif prvu par la loi et suivre une procdure spcifique (article 24) ; Les saisies, les fouilles ainsi que les perquisitions ne doivent pas tre abusives (article 24.1) ; Les traitements de toute personne arrte doivent tre emprunts de respect et dhumanit (article 25) ; la personne a droit d'tre dtenue dans un tablissement distinct selon son sexe, son ge ou sa condition physique ou mentale (article 26) ; les personnes accuses ont droit d'tre spares des personnes qui purgent une peine (article 27) ; Une personne a droit d'tre informe des motifs de son arrestation (articles 28 et 28.1) ; la personne arrte a droit de prvenir ses proches et a droit dtre reprsente par un avocat (article 29) ; Laccus doit comparatre devant un tribunal le plus rapidement possible (article 30) ; il doit par la suite, le cas chant, tre libr ou dtenu en attendant son procs (articles 30 et 32) ; il doit toutefois tre jug dans un dlai raisonnable (article 32,1) ; Toute personne est innocente jusqu preuve du contraire (article 33) ; elle ne peut tre contrainte tmoigner contre elle-mme (article 33,1) ; Toute personne a droit lassistance dun avocat (article 34) ; Tout accus a droit une dfense pleine et entire (article 35) et a droit dtre assist dun interprte (article 36) ; Une personne ne peut tre juge de nouveau pour un acte qui lors de sa commission ntait pas une violation de la loi (article 37) ; une personne ne peut tre juge deux fois pour le mme crime (article 37,1) ; Une personne ne peut tre incrimine la suite de son tmoignage devant la cour (article 38).
Les droits conomiques et sociaux La Charte assure le maintien de certains droits conomiques et sociaux. Voici les droits protgs par la Charte : Tout enfant a droit la protection et la scurit et lattention des personnes qui en sont responsables (article 39) ;
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Toute personne a droit linstruction publique gratuite (article 40) ; les parents ont droit au choix de l'ducation religieuse ou morale pour leurs enfants (article 41) ainsi qu'au choix d'une institution scolaire prive pour leurs enfants (article 42) ; Les minorits culturelles ont droit de maintenir et de faire progresser leur vie culturelle (article 43) ; Toute personne a droit linformation (article 44) ; Toute personne a droit de l'assistance financire et des mesures sociales (article 45) ; Toute personne a droit des conditions de travail justes et raisonnables (article 46) ; Les poux ont, dans le mariage, les mmes droits, obligations et responsabilits (article 47) ; Toute personne ge ou handicape a droit d'tre protge contre toute forme dexploitation (article 48).
La Commission des droits de la personne et des droits de la jeunesse15 La Commission a pour mission de veiller au respect des principes noncs dans la prsente Charte ainsi qu' la protection de l'intrt de l'enfant et au respect des droits qui lui sont reconnus par la Loi sur la protection de la jeunesse; ces fins, elle exerce les fonctions et les pouvoirs que lui attribue cette Charte et cette loi. (Article 57) La Commission a pour fonction dassurer la promotion et le respect des principes noncs dans la Charte (article 71). Il faut toutefois noter que la Commission des droits de la personne et des droits de la jeunesse na qu'un pouvoir d'enqute et de recommandation et, le cas chant, celui de saisir un tribunal. Voici une liste de ltendue du rle et des pouvoirs de la commission des droits et liberts : Elle peut faire enqute de sa propre initiative ou lorsqu'une plainte lui est adresse. La plainte peut porter sur toute situation qui lui parat constituer : o une discrimination (articles 10 19 et 89) ou o une violation du droit la protection contre l'exploitation des personnes ges ou handicapes nonc au premier alina de l'article 48 ; Elle doit favoriser un rglement entre les personnes impliques (la personne dont les droits sont lss et la personne responsable de ce fait); Elle signale ventuellement au Curateur public tout besoin de protection qui relve de la comptence de celui-ci dans les cas dexploitation de personnes ges ou handicapes ;
Pour rejoindre la Commission des droits de la personnes et des droits de la jeunesses http://www.cdpdj.qc.ca/fr/commission/index.asp?noeud1=1&noeud2=1&cle=0
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Elle labore et elle applique un programme d'information et d'ducation sur les droits et liberts noncs dans la Charte ; Elle dirige et elle encourage les recherches et les publications sur les liberts et droits fondamentaux ; Elle relve les dispositions des lois du Qubec qui seraient contraires la Charte et elle fait au gouvernement les recommandations appropries ; Elle reoit les suggestions, les recommandations et les demandes concernant les droits et liberts de la personne ; Elle coopre avec toute organisation voue la promotion des droits et liberts de la personne, au Qubec ou l'extrieur ; Elle fait enqute sur une tentative ou sur un acte de reprsailles ainsi que sur tout autre fait ou omission qu'elle estime constituer une infraction la prsente Charte et elle en fait rapport au procureur gnral.
Qui peut porter plainte la Commission ? Peut porter plainte la Commission toute personne qui se croit victime d'une violation des droits relevant de la comptence d'enqute de la Commission. Peuvent se regrouper pour porter plainte, plusieurs personnes qui se croient victimes d'une telle violation dans des circonstances analogues (article 74). Les enfants et les groupes La Loi sur la protection de la jeunesse oblige signaler au Direction de la Protection de la Jeunesse (DPJ) la situation d'un enfant dont la scurit ou le dveloppement est compromis (art. 38-39 LPJ). Cette obligation s'applique, par exemple, dans le cas o le mode de vie des parents constitue pour lui une menace sa scurit ou son dveloppement. La Commission des droits et liberts et de la jeunesse ne reoit pas ces signalements. Mais elle peut faire enqute sur la faon dont le DPJ respecte les droits des enfants dont la situation lui est signale. La charte un texte vivant ! L'exemple du cas des liberts religieuses. La dfinition et ltendue des droits et liberts apparaissent bien dlimites par les articles de la charte rsums prcdemment. Toutefois, la signification exacte de chacun des droits et liberts inscrits dans la Charte est dfinie progressivement lorsque des causes judiciaires sont portes devant les tribunaux. Les jugements colligs permettent de dfinir la faon d'interprter les lois concernes. Les droits et liberts inscrits dans la Charte qubcoise se modifient en fonction des valeurs importantes de l'poque o la cause est entendue. Ainsi d'une
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poque une autre, des plaintes portes devant les tribunaux conduiront la modification du sens ou de l'tendue d'un droit. La Charte assure par exemple la protection de la libert de religion, elle ne dfinit toutefois pas ce qu'elle entend par le terme religion. Pour comprendre le sens de ce mot et de ce droit, il faut se rfrer la jurisprudence. Les dcisions rendues par les diffrents tribunaux qubcois n'en donnent aucune dfinition prcise. Certains jugements ont toutefois permis de tracer les limites des liberts religieuses 16 17 : Le droit de croire ce que l'on veut en matire religieuse ; Le droit de manifester ses croyances par le culte et la pratique ; Le droit de propager ses croyances.
Selon le jugement dans laffaire R.C. Big M Drug Mart, la libert de religion comporte deux dimensions : Une dimension positive : lindividu est libre de croire ce quil veut et de professer ses croyances ; Une dimension ngative : Personne ne peut tre forc dembrasser une conception religieuse ou dagir en opposition avec quil croit18.
Une personne peut galement demander que ses croyances personnelles soient considres par son milieu comme une religion. Cette acceptation lui donne droit, par exemple, de se voir reconnatre certaines pratiques par son employeur. Les croyances personnelles peuvent tre considres selon la loi comme des convictions religieuses deux conditions19 : La croyance invoque par la personne fait figure de religion dans sa vie ; La personne fait preuve de sincrit dans l'affirmation prcdente.
Ce droit est toutefois limit. L'individu ne peut justifier tous ses comportements au nom de la religion, son comportement doit respecter les valeurs
R.C. Big M Drug Mart (1985) 1 R.C.S. 295, 336-337, tel que cit dans le Mmoire la commission de lducation de lAssemble nationale sur la place de la religion lcole. (1995) 17 Commission des droits de la personne (1984) La dfinition de la religion dans larticle 10 de la Charte des droits et liberts de la personne du Qubec, document de travail. P.36 18 Bosset. P. (1999). Mmoire la commission de lducation de lAssemble nationale sur la place de la religion lcole. Commission des droits de la personne et de la jeunesse du Qubec. http://www.cdpdj.qc.ca/fr/publications/liste.asp?Sujet=51&noeud1=1&noeud2=6&cle=0 19 Funk v. L.R.M. 76 c.l.l.c. 14006 (Man of Appeals ; Staub v. Canadian Union of Public Employees tel que cit dans le documents : Commission des droits de la personne (1984) La dfinition de la religion dans larticle 10 de la Charte des droits et liberts de la personne du Qubec, document de travail. P.36
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dmocratiques protges par la Charte. Par exemple, dans laffaire Harrold20, la Cour a reconnu coupable un membre dun groupe religieux dinfraction la loi anti-bruit de la ville de Vancouver. La Cour a spcifi que le membre ne pouvait pas, sous le couvert de sa religion, violer la loi municipale. La libert de culte d'un individu ou d'un groupe est limite lorsqu'elle s'oppose la paix et la scurit publique. Ainsi, la Charte peut fixer la porte de la libert de religion et en tablir l'exercice de faon protger l'ordre public, les valeurs dmocratiques et le bien-tre gnral des citoyens (Charte qubcoise, art. 9.1). La Charte est donc un texte de loi qui, lorsque des plaintes sont formules devant les tribunaux, peut tre progressivement prcis. Cette loi fondamentale est donc souple puisqu'elle s'adapte l'poque et aux changements de la culture dans laquelle elle est applique. Conclusion La Charte reprsente le cadre thique qui doit gouverner lquilibre des droits individuels et collectifs au sein de la socit qubcoise. Elle vise garantir quun ensemble de droits et de liberts fondamentaux soit respect, par exemple: laccs lgalit, laccs des services juridiques quitables, laccs lquit au plan conomique et au plan social, le droit lducation et le droit la justice. Toutefois, le respect des droits et liberts individuels doit se faire dans le respect des valeurs dmocratiques, de l'ordre public et du bien-tre gnral des tres humains. Ainsi, un membre dun groupe ou une personne ne peut uniquement invoquer le respect de ses liberts fondamentales pour se voir viter une sanction suite la violation dune loi. Les droits et liberts individuels sont garantis dans la Charte qubcoise. Ces derniers sont parfois brims et dans de telles circonstances, la Commission a pour mission de veiller au respect des principes noncs dans la prsente Charte ainsi qu' la protection de l'intrt de l'enfant et au respect des droits qui lui sont reconnus par la Loi sur la protection de la jeunesse. Par consquent, lorsquune personne, un groupe ou une organisation considre que leurs droits et liberts ont t ou sont lss, ils peuvent porter plainte la Commission ou devant les tribunaux.
1971, 3.W.W.R. 365 tel que cit dans Commission des droits de la personne (1984) La dfinition de la religion dans larticle 10 de la Charte des droits et liberts de la personne du Qubec, document de travail. P.36
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Les groupes et leur fonctionnement
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Chapitre 3 : Les groupes et leur fonctionnement Aborder le sujet du phnomne des sectes ou des nouveaux mouvements religieux place linterlocuteur dans une position difficile : Quel sens donner ces notions sans apposer ltiquette stigmatisante de bon , de mauvais voire de manipulateur ou de violent sur ces groupes. Afin dviter cette controverse, nous proposons dans ce texte de retourner lessentiel de ce phnomne. Comme les sectes ou les mouvements religieux sont avant tout des groupes, au sein desquels est runi un ensemble variable de personnes qui partagent des valeurs communes, ltude du phnomne sectaire doit donc dbuter par la comprhension du fonctionnement des groupes. Dans le quotidien, les groupes21 peuvent tre des lieux de participation sociale, de rconfort, dchanges, mais aussi des lieux dexclusion et de brutalit psychologique. Cette affirmation nous amne nous interroger sur certains lments qui influencent le fonctionnement du groupe et lexprience individuelle des membres de faon telle que dans certains cas lexprience est harmonieuse et dans dautres cas elle est problmatique. Afin de rpondre cette question le chapitre trois se veut une introduction aux connaissances gnrales sur le fonctionnement des groupes et ses effets sur lexprience individuelle des membres. Ce chapitre aborde deux fonctionnements distincts : interne et externe. Lexpression fonctionnement interne est utilise pour dcrire la dynamique interne soit : la structure du groupe, le processus de socialisation ainsi que les relations entre les membres. D'autre part, lexpression fonctionnement externe est utilise pour dcrire les relations existantes entre le groupe et les autres organisations quil ctoie. Fonctionnement interne Afin de comprendre la structure dun groupe et ses effets sur les membres, les notions de normes, de rles sociaux, de communication, de relation intragroupe sont abordes dans cette section. Les normes Au quotidien, que ce soit lcole, au travail ou dans les loisirs, l'individu respecte gnralement diverses normes, rgles ou lois afin de s'adapter au fonctionnement du milieu ou des groupes quil frquente. Mais comment dfinir la notion de normes ? Comment les normes groupales influencent-elles la vie quotidienne des membres ? Dans les paragraphes suivants des rponses ces questions sont apportes.
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Voir annexe 3 portant sur les diffrents types de groupes
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Dfinition d'une norme22 Les normes sont des rgles ou des modles de comportements qui sont crs et accepts par les personnes dune mme culture, dun mme groupe. Les normes sont le reflet des valeurs dun groupe. Elles peuvent par exemple : Dfinir la nature des relations interpersonnelles valorises entre les membres ou avec les non-membres ; Identifier les comptences requises par chaque personne pour accomplir une tche dans le groupe ; Identifier les comportements acceptables et inacceptables dans ce groupe.
Pour connatre les normes en vigueur dans un groupe, il faut se questionner sur les valeurs importantes ainsi que sur les conduites et les pratiques valorises par les membres de celui-ci. Lobservation du systme de punitions et de rcompenses peut tre un bon indicateur des rgles sociales privilgies dans un groupe particulier. Le rle des normes dans un groupe23 Elles aident le groupe atteindre ses objectifs. Comme les membres partagent les mmes rgles de conduite, les normes dictent les responsabilits ainsi que les obligations de chacun. Cette coordination des choix, des dcisions et des comportements permet un fonctionnement gnralement plus harmonieux entre chacun des membres ; Elles facilitent les relations entre les membres et la cohsion interne du groupe. Les normes indiquent aux membres lattitude adopter dans plusieurs circonstances. Elles peuvent par exemple aider les membres rgler un conflit, en leur donnant des pistes de rsolution de problmes ou de msententes. Ainsi, les incomprhensions relationnelles sont attnues et lharmonie entre les membres est prserve24;
Richard, B. (1995). Psychologie des groupes restreints. Qubec : Presses interuniversitaires. Cartwring, Zander. (1971). Group Dynamics : Research and Theory. New York :Harper and Row McCauley, C. R., Segal, M. E. (1987). Social Psychology of Terrorist Groups. dans C. Hendrick (Ed.), Group Processes and Intergroup Relations: Review of Personality and Social Psychology Vol. 9, p. 231-256. 24 Leclerc, C. (1999). Comprendre et construire les groupes. Chronique Sociale. Les presses de lUniversit Laval. Qubec. P.322 Jetten, J., Spears, R., & Manstead, A.S.R. (1996). Intergroup Norms and Intergroup Discrimination: Distinctive Self-Categorization and Social Identity Effects. Journal of Personality and Social Psychology, 71, 12221233.
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Les normes permettent aux membres de mieux comprendre leur exprience. Comme les normes suggrent ou indiquent les attitudes et/ou les comportements acceptables et inacceptables ainsi que les rles et les fonctions de chacun des membres, elles permettent ceux-ci de mieux comprendre les comportements de leurs camarades. Par consquent, les normes permettent aux membres didentifier ceux qui ne respectent pas les rgles en vigueurs dans le groupe.
Linfluence des normes dun groupe sur lindividu25 Dans la vie quotidienne, chaque individu dveloppe une faon unique et personnelle de juger les situations, les personnes, etc. Le jugement dune personne peut tre influenc par sa participation la vie dun groupe ainsi que par lintriorisation des rgles en vigueur dans celui-ci26. Linfluence que peut avoir un groupe sur les perceptions ou les reprsentations de la ralit dun membre nest pas a priori bonne ou mauvaise. Il est toutefois important de comprendre que le fait de devenir membre dun groupe et de se familiariser avec les rgles ou les pratiques de ce dernier modifie, de faon variable, le regard que la personne porte sur le monde qui lentoure. Lascendant dun groupe sur un individu membre peut toutefois varier dune personne une autre et dun groupe un autre. Dans les paragraphes qui suivent une description de diffrents processus dinfluence qui peuvent tre observs dans un groupe est prsente. Ladaptation au groupe : de la socialisation au conformisme Une personne qui devient membre dun groupe doit ncessairement sadapter la vie de ce dernier, elle doit apprendre les valeurs, les normes et les croyances27. Lun des processus par lequel une personne modle ses comportements sur celui des autres membres dun groupe se nomme la socialisation28.
Young, H. P. (1998). Social Norms and Economic Welfare. European Economic Review, 42, 821830. 25 Moscovici, S. Doise, W. (1992) Dissensions, Consensus. Une thorie gnrale des dissensions collectives. Paris, PUF. Mugny, G., Oberl, D., Beauvois, J.L. (1995). Relations humaine, groupes et influence sociale. Grenoble, Presses universitaires de Grenoble. 26 Cialdini, R. B., Petty, R. E., & Cacioppo, J. T. (1981). Attitude and Attitude Change. Annual Review of Psychology, 32, p. 357-404. Cialdini, R. B., & Trost, M. R. (1998). Social Influence: Social Norms, Conformity, and Compliance. Dans D. Gilbert, S. Fiske & G. Lindzey (Eds.). The Handbook of Social Psychology (4e Eds., pp. 151-192). New York: McGraw-Hill. 27 Asch, S. E. (1987). Social psychology. Oxford, England: Oxford University Press. Levine, J. M., Moreland, R. L. (1998). Small Groups. dans D. Gilbert, S. Fiske & G. Lindzey (Eds.). The Handbook of Social Psychology (4e Eds., pp. 415-469). Boston: McGraw-Hill. 28 Voir annexe 4 : Pour un exemple du Processus de Socialisation dans un petit groupe
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La coordination des comportements des membres dun groupe les uns sur les autres peut amener une diminution des dsaccords ainsi que des conflits entre les membres. Cela cre un sentiment dunit, de cohsion et de franches camaraderies entre les membres. Lorsque les membres adoptent des valeurs, des pratiques, des comportements similaires, les uns aux autres, quatre changements peuvent se produire dans le groupe 29 : Le sentiment dunit : les relations entre les membres du groupe deviennent plus harmonieuses et un sentiment dappartenance au groupe se dveloppe. Les membres sidentifient maintenant avec fiert au groupe et ses participants; La stabilit : lorsque les conflits sont rsolus et que lharmonie est maintenue, le nombre de membres se stabilise ; La satisfaction : la cohsion du groupe et la satisfaction des membres participer la vie dun groupe sont troitement associes. Ainsi, plus le sentiment dappartenance au groupe est intense, plus les membres se sentent heureux d'y vivre. Ils se sentent privilgis dtre reconnus comme participants la vie de ce groupe particulier ; La dynamique interne : les groupes qui prsentent une cohsion interne forte peuvent avoir une plus grande influence sur les membres. Lorsque la cohsion interne est leve, les membres acceptent plus facilement les buts, les objectifs et les normes imposs par un leader ou par lensemble des autres participants au groupe. Bien que la cohsion des membres dun groupe ait des consquences positives sur la vie de ce dernier, son intensit peut parfois comporter certains dsavantages. Certains membres du groupe peuvent devenir intransigeants face aux comportements des dviants. Ainsi, le moindre comportement qui ne respecte pas la norme peut tre sanctionn30.
Levine, J. M., & Moreland, R. L. (1998). Small groups. Dans D. Gilbert, S. Fiske & G. Lindzey (Eds.). The Handbook of Social Psychology (4e Ed., p. 415-469). Boston: McGraw-Hill. 30 Tajfel, H. (1982). Social Psychology of Intergroup Relations. Annual Review of Psychology, 33, 1-39. Turner, M. E., Pratkanis, A. R., Probasco, P., & Leve, C. (1992). Threat, Cohesion, and Group Effectiveness: Testing a Social Identity Maintenance Perspective on Groupthink. Journal of Personality and Social Psychology, no. 63, 781796. Turner, J. C. (1982). Towards a Cognitive Redefinition of the Social Group. Dans H. Tajfel (Ed.), SociaI Identity and Intergroup Relations (pp. 1540). Cambridge, England: Cambridge Univ. Press. Hogg, M. (1992). The Social Psychology of Group Cohesiveness : From Attraction to Social Identity. London: Harvester Wheatsheaf. Hogg, M. (1993). Group Cohesiveness: A Critical Review and Some New Directions. European Review of Social Psychology, vol 4, p.84-111
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Les membres qui dsobissent la norme du groupe tendent tre moins apprcis par les autres membres. Les personnes dviantes qui introduisent la discorde dans le groupe sexposent parfois 31 : Aux ractions hostiles ; tre isoles des autres membres ; tre identifies comme bouc missaire ; tre tenues responsable des malheurs du groupe ; tre rejetes du groupe.
La normalisation peut donc avoir un effet positif sur le groupe, son fonctionnement et les relations entre les membres. Elle peut augmenter la productivit du groupe32. Elle peut toutefois influencer lisolement et le rejet des membres dviants. Le conformisme33 Lorsquune personne sintgre la vie en groupe, elle doit souvent adopter les valeurs, les normes et comportements valoriss pour tre accepte. Lorsque la personne modle son comportement celui des autres membres du groupe on peut dcrire cette personne de conformiste. Le conformisme est diffrent de la socialisation. Au lieu de sadapter la vie du groupe tout en conservant son autonomie, la personne accepte lensemble des exigences du groupe, elle modifie son comportement pour le copier sur celui des autres membres afin dtre accepte par ces derniers. Le conformisme peut tre dcrit comme un processus de soumission la majorit qui peut trahir un dsir de scurit, une recherche didentification par l'appartenance, une stratgie d'vitement du conflit. Voici trois processus qui peuvent amener une personne adapter son comportement aux normes du groupe34 : lacquiescement, lintriorisation, et lidentification.
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L'acquiescement ou dire oui pour viter le conflit35 Dans certains cas, la possibilit de lmergence de conflits entre les membres ou la possibilit dtre reconnu comme un membre non conformiste influence les membres dun groupe acquiescer aux demandes formules. Le membre peut ressentir une pression normative qui le pousse acquiescer aux demandes formules par des personnes dans le groupe. Dans ce cas, lorsque lindividu ressent le dsir de plaire un groupe ou de se faire des amis, il peut acquiescer aux exigences des membres en change de leur amiti36. Plus une personne est attire par le groupe ou par certains des participants, plus elle sera prte accepter de remplir les exigences de ce ou ces derniers, mme si ces demandes sont contraires sa philosophie de vie ou ses croyances. Dans ce contexte, le conformisme peut tre de courte dure. Un membre peut acquiescer en public aux demandes du groupe et refuser de se conformer aux normes lorsquil nest plus en contact avec les autres membres37. Lintriorisation Une personne peut galement modifier son comportement si celle-ci croit, par exemple, que le groupe a raison ou quil dtient la vrit 38. La personne qui a intrioris les opinions, les prfrences ou les actions du groupe dans son propre systme de valeur, accepte, tant en priv qu'en public, les normes et les demandes du groupe. Lidentification Le processus didentification survient lorsque lindividu accepte consciemment ou inconsciemment de cder la pression du groupe parce quil dsire acqurir les qualits ou caractristiques que certains membres possdent39.
Moscovici, S. (1985). Ibid. 35 Kent, V. (1996). Social Influence. Dans Hare et al. Small Group: An Introduction, London Praeger p. 58-78 Inski, A. (1985). Conformity and Group Size: The Concern witn Being Right and the Concern With Being Liked, Personality and Social Psychology Bulletin, vol. 11, p.41-50 Kelman H.C. (1958). Compliance, Identification and Internalization: Three Processes of Attitude Change. Journal of Conflict Resolution, vol. 2, p.51-60 36 Kleman, (1958). Ibid 37 Kelman, (1958). op.cit. Deutsch et Gerard, (1955). A Study of Normative and Informational Social Influence upon Individual Judgment, Journal Of Abnormal and Social Psychology, vol. 51, p. 629-636 38 Kleman, (1958) ibid. 39 Kleman, (1958) ibid.
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Le non-respect des normes Malgr linfluence que le groupe peut avoir sur les membres, certains participants peuvent adopter des comportements qui perturbent les activits du groupe. Dans ces circonstances, le groupe est susceptible de ragir face au membre nonconformiste. La personne qui ne se conforme pas aux normes du groupe est susceptible dtre soumise diffrentes formes de pressions pour modifier son comportement40. Sanctions41 La violation dune norme provoque toutefois diffrents types de raction selon le statut de la norme et le groupe. Lorsque la personne enfreint une rgle nouvelle ou une rgle moins importante pour les membres, les ractions et les sanctions des membres peuvent tre minimes. Lorsque la personne enfreint une norme bien tablie et importante pour les membres, les ractions du groupe ainsi que les sanctions imposes peuvent tre plus importantes. Pour quune transgression une ou plusieurs normes soit constate, il faut dabord42 : Quune norme existe ; Qu'une personne transgresse la norme ; Que cette personne soit reconnue dans le groupe comme nonconformiste43.
Une personne peut enfreindre une norme sans toutefois provoquer une raction et tre punie si : Aucun tmoin ne constate cette infraction ; Le comportement dviant de la personne est reconnu comme involontaire ou non intentionnel44.
Goffman, E. (1968). Asiles, Paris, les ditions de Minuit et Goffman, E. (1975) Stigmate, Paris, les ditions de Minuit. Becker, H (1985) Outsider, Paris, les Mtaills. 41 Robert., P. Soubiran-Paillet, F. Van De Kerchove, M. (1998). Normes, Normes juridiques et Normes Pnales, LHarmattan, Paris. Vol. 2 Porter, S. (1998) The Social Interpretation of Deviance. dans Birchenall M. & Birchenall P. (eds.) Sociology as Applied to Nursing and Health Care. London: Bailliere Tindall, Ch. 7, pp. 130-149. 42 Muchielli, L. (1999). Les champs de la sociologie pnale. Vingt ans de recherches et de dbats, Dviance et socit, no 1. Muchielli, L. (1997). Histoire de la criminologie franaise, Paris, LHarmattan. 43 Robert., P. Soubiran-Paillet, F., Van De Kerchove, M. (1998). Op.cit. 44 Robert., P., Soubiran-Paillet, F., Van De Kerchove, M. (1998), Op.cit.
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Par consquent, les sanctions imposes aux personnes reconnues comme nonconformistes varient en fonction de la nature de lacte dviant commis. La gravit des infractions reproches aux membres peut galement influencer les sanctions qui leurs sont imposes. Plus la gravit du geste pos par un membre est considre comme importante par les autres membres du groupe, plus les sanctions risquent dtre srieuses45. Une personne qui viole les rgles de son groupe peut tre perue comme malveillante, mchante et menaante pour lquilibre du groupe. Dans ce cas, les autres membres du groupe peuvent prsenter une raction ngative voire hostile envers la personne. Le membre dviant pourra tre ignor pendant un temps voire isol ou insult et parfois mme expuls du groupe46. Il faut noter que les ractions ou les sanctions des membres varient dun groupe un autre. Limportance des membres dviants ou non-conformistes Le dviant joue un rle particulier dans le groupe puisquil devient un symbole. Il est la reprsentation des comportements ou des ides qui sont dconseills ou interdits dans le groupe. Ainsi, il peut tre utilis comme exemple de ce qu'il ne faut pas faire. Les rles dans un groupe Un rle consiste un ensemble de comportements, de conduites ou de fonctions attendus d'une personne l'intrieur dun groupe47. Les rles sont varis et permettent une diffrenciation des activits et des tches pour chacun des membres. Certains auront donc, par exemple, des tches administratives, de direction, de publicit ou de simple travailleur. Chaque rle ncessite de la part des membres des habilets particulires. La notion de rle implique donc une spcialisation des tches lintrieur du groupe. Ainsi, certains membres de groupe ne pourront jamais remplir certains rles parce quils sont reconnus comme ne possdant pas les habilets ncessaires pour accomplir cette tche spcifique. Dans certains groupes, par
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exemple, le rle des femmes peut se limiter lducation des enfants ou celui des hommes au rle de pourvoyeur. Le statut Pour comprendre le fonctionnement dun groupe, il faut galement prendre en considration le statut accord chacun des rles dans le groupe. Chaque rle dans le groupe peut permettre laccs une position sociale diffrente. Le pouvoir et le prestige varient selon limportance du rle occup. Par exemple, dans un grand restaurant, les rles de chef cuisinier et de serveur ne donnent pas accs aux mmes pouvoirs, aux mmes privilges et aux mmes responsabilits. Ainsi, la situation sociale dun enfant, dune femme ou dun homme dans un groupe peut varier en fonction des rles auxquels ils ont accs48. valuer le pouvoir des individus dans le groupe Une personne peut avoir du pouvoir dans le groupe lorsquelle prsente une ou plusieurs des caractristiques suivantes49. Elle : Dcerne des rcompenses ou des sanctions aux membres dviants; Possdent les connaissances valorises dans le groupe ; Possdent une habilet convoite par le groupe ; A accs de linformation privilgie ; A un comportement exemplaire ; Est perue comme un bon conseiller dans le groupe ; Influence les autres membres dans leurs choix, leurs dcisions et leurs comportements.
Hare, P. (1996). Ibid. Argyris, C. (1998). Empowerment: The Emperor's New Clothes. Harvard Business Review, 76(3), 98-105. French, J. R. P, Raven, B. (1959). The Bases of Social Power, dans D. Cartwright (ed.) Studies in Social Power, pp.150-167. Yukl, G. & Tracey, B. J. (1992). Consequences of Influence Tactics Used with Subordinates, Peers, and the Boss, Journal of Applied Psychology, vol. 77, no.4, p.525-535. Conger, J. A. (1989). Leadership: The Art of Empowering Others. Academy of Management Executive, vol. 3, no.1, p.17-24. Quinn, R. E. and Spreitzer, G. M. (1997). The Road to Empowerment: Seven Questions Every Leader Should Consider. Organizational Dynamics, 26(2), 37-49. Bowen, D. E. & Lawler, E. E. (1995). Empowering Service Employees. Sloan Management Review, vol. 36, no. 4, p. 73-85.
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Les membres et leur personnalit Bien que plusieurs membres occupent des rles similaires dans un groupe, chacun a une personnalit diffrente. Cette variabilit des styles de personnalit influence ncessairement le fonctionnement du groupe50. Certains membres peuvent ; Prsenter une attitude ou un comportement actif ou passif dans le groupe : les membres ne prsentent pas tous le mme niveau dimplication dans le groupe. Certains sont actifs et formulent leurs opinions dans le groupe tandis que dautres membres sont plus timides et interviennent moins dans les discussions. Chacun des membres dun groupe peut donc se situer nimporte o entre ces deux ples (actif et passif) ; Avoir une attitude positive ou ngative dans le groupe : les membres dun groupe ne sont pas tous galement aimables et sociables. Certains membres paraissent aimables et chaleureux, dautres indiffrents ou froids. Certains sont, par exemple, en dsaccord constant avec les autres membres tandis que d'autres sont plus amicaux et ouverts diffrentes propositions. La sociabilit peut donc tre trs diffrente d'un membre un autre dans un groupe ; Prsenter une attitude ou une personnalit qui permet la progression ou la stagnation du groupe. Les membres dun groupe peuvent prsenter diffrents types dinvestissement dans les activits du groupe. Certains prennent au srieux leur implication dans le groupe tandis que dautres adoptent une attitude plus centre sur leurs besoins que sur la ralisation des objectifs communs.
Dans un groupe, il y a donc des membres qui facilitent la ralisation des objectifs du groupe51 : En raison de leur comportement, ils incitent la collaboration entre les membres ; Cherchent rpondre aux demandes des membres ; Coordonnent les actions de chacun ; Permettent lorientation du groupe ou une rcapitulation des objectifs du groupe ; Stimulent le groupe et le pousse aller de lavant.
Anzieu, D. Martin, J. Y. (1982). La dynamique des groupes restreints. Paris : Presses universitaires de France Bale (1950). Interaction Process Analysis: A Method for the Study of Small Groups. Reading, MA: Addison-Wesley 51 Wilson, G. L., Hanna M S (1990). Groups in Context: Leadership and Participation in Small Groups. New York: McGraw-Hill Publishing Company.
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Dautres membres occupent des rles qui permettent le maintien de relations sociales positives entre les membres52. Elles : Soutiennent et encouragent les autres et formulent des loges sur le travail ou sur la personnalit des membres ; Permettent le maintien de lharmonie entre les membres en minimisant les dsaccords et les tensions ; Facilitent la conciliation des opinons et proposent de nouvelles options.
Il y a aussi des personnes qui occupent des rles qui peuvent tre problmatiques pour le groupe et la poursuite des buts communs53. Elles : Font obstruction laccomplissement des objectifs du groupe et elles sopposent la progression des choses en rejetant les ides des autres ; Rivalisent pour obtenir du prestige ; Ne favorisent pas les changes entre les membres mais encouragent les longs monologues.
Le leadership et le leader Le leadership peut tre dfini comme un processus dinfluence sociale dans lequel une personne est en mesure de solliciter et dobtenir la participation de membres dun groupe la ralisation dune tche commune54. La personne qui dtient ce pouvoir dinfluence se nomme le leader. Tenir le rle de leader dans un groupe signifie que cette personne a une autorit et des responsabilits diffrentes de celles des autres membres. Par consquent le statut du leader dans le groupe est particulier. Le leader dans le groupe peut par exemple 55 : Influencer ou contrler les relations entre les membres ; Favoriser lacceptation rapide de ses ides aux autres ; Prendre des dcisions au nom du groupe ; Sanctionner ou punir les membres qui ne participent pas laccomplissement dune tche.
Les qualits recherches ou souhaites chez un leader varient dun groupe un autre. Influenc par les interactions entre les membres, le groupe arrive un consensus pour reconnatre les qualits valorises, recherches ou attendues chez un leader.
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Wilson, G. L., Hanna M S (1990). Ibid. Wilson, G. L., Hanna M S (1990). Ibid. 54 Chemers, M.M. (1997) An Integrative Theory of Leadership Contributors. New York: Lawrence Erlbaum Associates publishers 55 Sherif, M., Sherif, C. W. (1967). Attitude, Ego-Involvement, and Change. New York: Wiley.
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Dans certains groupes, la spcification des comportements ou des attributs souhaits chez un leader est trs prcise, laissant peu de place lexpression personnelle. La personne dtenant la position de leader doit donc maintenir un niveau defficacit suffisant, sinon elle risque dtre destitue de son poste ; Dautres groupes peuvent par contre laisser plus de latitude la personne qui occupe la position de leader. Ce dernier peut modifier les exigences du groupe et colorer ce rle avec sa personnalit et ses propres habilits. Lorsque les membres reconnaissent des qualits spciales, unique au leader, linfluence de ce dernier sur les membres peut saccrotre avec le temps56. Le leader dun groupe peut avoir un pouvoir dinfluence sur les choix, les dcisions et les comportements des membres en raison des pouvoirs mystiques quil affirme possder et qui sont reconnus par les membres. Par exemple, un leader dun groupe spirituel peut dclarer aux membres possder une capacit de communiquer avec Dieu. Parce que personne dautre dans le groupe na cette capacit, les membres peuvent accorder une importance dmesure aux ides et aux suggestions que le leader propose57. Le leader et sa personnalit Il est difficile de reconnatre des qualits spcifiques au leader. Toutefois, il y a quelques qualits souvent associes aux leaders qui conservent leur rle58 : La capacit de crer des liens affectifs avec les membres du groupe : un leader efficace a souvent la capacit de cre facilement des liens d'amiti avec les membres du groupe, il tend favoriser la cration de relations interpersonnelles chaleureuses. Il sassure ainsi dun meilleur fonctionnement interne du groupe ; La capacit dinitiative structurante : le leader tend tre cratif dans sa mthode de gestion du groupe ou des relations entre les membres ; L'activation de la production : le leader favorise laccomplissement des tches et russit galement motiver les membres poursuivre les objectifs communs ;
Hogg, M. A. (2001). A Social Identity Theory of Leadership, Personality and Social Psychology Review, vol 5, no. 3, p.184-200 57 Rosenbach, W. E. (1998). Contemporary Issues in Leadership, New York Westview Press Galanter M. (1999). Cults, Faith, Healing and Coercion. second edition. New York : Oxford University Press. 58 Richard, B. (1995). Psychologie des groupes restreints. Qubec. Presses Interuniversitaires Kirkpatrick, S.A. and Locke. E. A.. (1991). Leadership: Do traits Matter? Academy of Management Executive, vol. 5, no 2. pp 48-60. Goleman, D (1998). What Makes a Leader? Harvard Business Review, Nov-Dec., 76, 92-102.
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La sensibilit interpersonnelle : le leader est ou semble tolrant et sensible aux conflits qui mergent dans le groupe.
Outre, les caractristiques de personnalit particulires, le succs dun leader peut galement dpendre de sa capacit faciliter la ralisation des objectifs du groupe59. Pour centrer lattention des membres sur latteinte des objectifs, le leader peut stimuler ses membres en identifiant un ennemi commun aux membres du groupe. Ainsi, ils peuvent dvelopper un sentiment dappartenance leur organisation et sunir pour vaincre le groupe adverse. Le rle de leader varie donc dun groupe un autre. Pour connatre ltendue du pouvoir de ce dernier dans un groupe il faut observer, entre autres, la capacit du leader de prendre des dcisions pour lensemble du groupe ainsi que son pouvoir de sanction sur les autres membres. La communication dans les groupes Dans un groupe, chacun des membres se familiarise avec le langage utilis et comprend les rfrences culturelles employes par les autres. Les participants aux groupes ont en majorit des repres de sens communs. Ainsi, lorsquun membre parle un autre, ils se comprennent60. Par exemple, deux Qubcois discutent : Nicole dit Julie : Tu as un chandail curant ! Julie comprend que Nicole trouve le vtement vraiment joli. Mme si le terme curant est dfini selon le dictionnaire comme repoussant, le langage populaire qubcois l'accepte dans ce contexte comme fantastique ou joli. Deux membres de groupes diffrents pourront prouver certaines difficults se comprendre mme sils parlent la mme langue parce que le sens attribu des mots peut varier dun groupe un autre. De plus, les diffrences culturelles comme les normes et la philosophie de vie peuvent rendre difficiles la communication et la comprhension du langage dun membre dun autre groupe61. Le partage dun langage commun permet aux membres dun mme groupe de comprendre ce que les autres membres disent.
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Rosenbach, W. E. (1998) Ibid. Aebischer, V. Oberl, D. (1992). Les groupes en psychologie sociale. Paris. Boudas Deschamps, J., Beauvois, J.L., Des attitudes aux attributions : sur la construction de la ralit sociale. PUG Moscovici, S. (1986). Lre des reprsentations sociales. Dans W. Doise, W. A. Palominari (dir) ltude des reprsentations sociales. (p.1-12) Neuchtel : Delachaux et Niestl. 61 Moscovici, S. (1986). Ibid.
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Processus de prise de dcision dans un groupe Vivre en groupe, implique ncessairement la prise de dcision en commun. Le processus de prise de dcision varie dun groupe un autre. Les dcisions peuvent tre : Imposes par lautorit. Cette approche est rapide et peut galement tre utile pour rsoudre des questions de routine. Toutefois, lorsquelle est utilise de faon abusive, les membres peuvent progressivement se sentir manipuls par les dirigeants du groupe. Le fait de ne pas consulter les autres membres peut diminuer lefficacit du groupe et la motivation des membres ; Prises par lautorit dans le groupe, mais aprs discussions avec les membres. Cette solution permet de prendre en considration le point de vue de plusieurs membres avant de dcider de la solution la plus approprie ; Prises par une personne identifie comme un spcialiste. Cette mthode de fonctionnement peut tre efficace lorsque cette personne possde un jugement qui satisfait les autres membres du groupe. Toutefois, le choix mme du spcialiste peut tre une source de conflit et favoriser la controverse. Les dcisions dun spcialiste peuvent tre contestes et non appliques ; Prises par la majorit des membres du groupe. Ce processus peut satisfaire les membres, toutefois cette mthode peut crer des conflits avec la minorit du groupe qui est en dsaccord avec les dcisions prises ; Formules par une minorit de personnes dans le groupe. Ce processus est efficace lorsque les dcisions prises sont sans importance, mais il peut tre une source de conflits si les dcisions ont une influence directe sur le quotidien de la majorit; Adoptes la suite d'un consensus des membres. La participation de lensemble des membres du groupe peut augmenter la qualit et la popularit des dcisions prises. Toutefois, comme ce processus peut prendre beaucoup de temps, la productivit du groupe peut tre amoindrie. De plus, des tensions entre les membres peuvent rduire les chances de trouver des solutions aux difficults rencontres au cours du processus de prise de dcision.
Ainsi, la faon dont les dcisions sont prises dans le groupe est importante puisquelle peut tre une source de conflit ou d'harmonie entre les membres dun groupe.
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Les erreurs de prise de dcision Les erreurs dans la prise de dcision au sein du groupe peuvent tre provoques par la forte cohsion des membres entre eux. Leffet de la cohsion sur le processus de prise de dcision est appel leffet Janis 62, du nom de lauteur qui a expliqu ce phnomne. Leffet Janis sobserve lorsque le groupe vise tablir un consensus sur la solution perue comme la plus acceptable. Ainsi, pour sauvegarder la cohsion du groupe et viter les discussions susceptibles de favoriser les conflits, les membres dun groupe prfrent adopter une solution qui semble simpliste mais consensuelle quune solution complexe engendrant un conflit. Dans certains groupes, le maintien du climat de complicit que les membres cherchent instaurer est tellement important que les participants vitent de prendre des initiatives ou de suggrer des contre hypothses afin dviter lmergence de conflits. La solution initiale, mme si elle ne semble pas adquate est souvent retenue. Dans cette situation, le groupe est aveugl par lesprit de corps qui tend touffer toute pense critique ou indpendante. cela sajoutent des conditions particulires la prise de dcision qui favorisent lmergence de leffet Janis : Le groupe nexplore pas d'autres solutions ; Le groupe ne considre pas tous les objectifs de la tche accomplir ou ne dtermine pas les objectifs qui doivent tre atteints ; Les cots et les consquences de la dcision ne sont pas explors. Des affirmations sont rapidement faites sans preuve sur ce qui est ou nest pas adquat ou efficace ; La recherche dinformation est superficielle. Les membres oublient ou ne se proccupent pas des lments incohrents avec leurs dcisions, ils ne sintressent quaux lments en accord avec leur vision commune ; Le groupe ne sintresse pas aux difficults qui pourraient tre rencontres lors de limplantation du programme ou du projet. Le groupe minimise voire limine toutes les ides concernant les difficults qui seront rencontres en prtextant que de telles situations sont trs rares.
Deux symptmes principaux sont prsents lorsque le processus de prise de dcision est problmatique : Une illusion collective de moralit, de rationalit, dunanimit ou dinvariabilit du groupe amne celui-ci croire que le rle quil
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Janis, I. L. (1982). Groupthink. Boston: Houghton
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accomplit est tellement moral que les membres croient quils ne commettront pas derreurs ; La censure collective est en vigueur et applique soi-mme et aux autres. Ainsi, personne nexprime sa pense afin de ne pas briser lharmonie du groupe.
Les raisons pour devenir membre dun groupe Ltre humain cherche comprendre les expriences quil vit63. Dans cette recherche de signification, les croyances enseignes ou la vision du monde partage par le groupe peuvent apporter une personne les rponses quelle recherche ou donner un sens nouveau son quotidien64. En situation de crise, devenir membre dun groupe permet la personne de diminuer la tension ou le stress quelle ressent. Les personnes qui sont confrontes des vnements perturbateurs comme la mort dun proche ou une rupture amoureuse ressentent souvent de la tension. Le fait toutefois de se joindre un groupe peut permettre de mieux comprendre ces vnements et de diminuer la tension et la tristesse ressenties. Devenir membre dun groupe spirituel qui croit lexistence dune vie aprs la mort peut tre une solution pour la personne qui souffre65. Le groupe donne un cadre de rfrence la personne, ce qui lui permet dinterprter diffremment les problmes quelle rencontre. la suite de lintgration dans sa vie de la doctrine ou de la philosophie dun groupe, les preuves peuvent ne plus tre perues comme insurmontables, elles ont une signification nouvelle. Dans une situation de crise, une personne peut, dans certains cas, grer plus facilement les motions quelle ressent parce que le groupe lui offre des explications plausibles ses problmes et ses souffrances. Ainsi, le groupe
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Duhaime, J. (1998). Ladhsion la conscience de Krishna de 1965 1977 aux Etats-Unis : Un point de vue des sciences sociales, dans Croyances et socits. Montral : Fides (Collection Hritage projet), p.247-263. 64 Glock, C. Y. (1963). Origine et volution des groupes religieux, Archives de sociologie des religions, vol. 8, p. 29-38. Glock, C.Y. (1973). Religion. dans Essays in Empirical Study of Religion. Belmont CA: Wadsworth, p. 455-487. Glock, C.Y. (1976). Conciousness Among Youth : An Interpretation, dans C., Glock, N. Bellah (eds), (1976). The New Religious Consciousness. Berkeley, CA: Unisersity of California Press, p.353-366. 65 Pargament, K. (1997). The Psychology of Religion and Coping : Theory, Research, Practice. New York : Guilford Press, 548p. Lofland, J. (1966). Domsday Cult. Englewood Cliffs N.J.: Prentice-Hall. Lofland, J. Skonovd, N. (1981). Conversion Motifs. Journal for the Scientific Study of Religion, vol. 20, no. 4, p.373-387.
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rpond aux besoins de la personne et en change la personne poursuit avec les autres membres les objectifs du groupe66. Mme si une personne ne peut, par exemple, ramener la vie son enfant dcd, les croyances transmises par le groupe lui permettent dinterprter diffremment cet vnement. Dans cette situation, la mort perue comme injuste prend une signification diffrente. La mort inacceptable est maintenant un fait un peu moins pnible et dans certains cas tolrable67. Lappartenance un groupe permet certaines personnes de sadapter de faon plus harmonieuse aux problmes de la vie courante. La perte dun emploi, par exemple, nest plus perue comme une catastrophe mais comme une preuve qui permet la personne dacqurir de nouvelles comptences. Sintgrer la vie dun groupe permet certaines personnes de mieux sadapter par exemple au vieillissement, la mort, au stress, l'effort physique et psychologique68. Lengagement dans un groupe peut permettre aussi certaines personnes de cesser de consommer des drogues ou de lalcool69. Devenir membre pour satisfaire un besoin Un groupe de personnes peut galement sunir autour de certaines croyances afin de combler des privations ressenties70. Les privations qui peuvent tre ressenties avant la participation un groupe sont : Les privations organiques ou physiques. Une personne qui souffre dune maladie ou qui ctoie des gens atteints de maux physiques peut rechercher de laide auprs dun groupe. Lappartenance au groupe peut combler ces types de privation en offrant une promesse de gurison ou un mode de vie plus sain ; Les privations conomiques ou matrielles. Une personne peut prouver des difficults financires ou elle peut ressentir des besoins matriels. Le groupe peut offrir la personne de partager avec elle ses
Duhaime (1998). op. cit. Pelland, M-A. (2000). Rcits de vie de membres actifs et danciens membres de groupes sectaires, Mmoire prsent la Facult des tudes suprieures. Universit de Montral, p.156 68 Pargament, K.(1997). Ibid. 69 Richarson, J. (1984). Psychological and Psychiatric Studies of New Religions. dans L.B. Brown, Advances in the Psychology of Religion, New York : Pergamon. Richardson, J. (1986). Religiosity as Deviance. The Negative Religious Bias in the Use and Misuse of the DSM III, Deviant Behavior, vol. 14, no 21, p. 34-65. Richardson, J.T. (1993). A Sociological Critique of Brainwashing Claims about Recruitment to New Religions, dans J. Hadden et D. Bromley (1993), The Handbook of Cult and Sect in America, Greewich CT JAI Press inc, p.243-271. 70 Duhaime (1998) op. cit Glock, (1963, 1973, 1976). op. cit.
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ressources ce qui permet de combler les diffrents manques conomiques ressentis ; Les privations sociales ou communautaires. Lorsquune personne peroit que ses relations avec les autres sont insatisfaisantes. Le groupe lui offre donc la possibilit dengager des relations interpersonnelles positives, notamment en participant activement la vie de la communaut ; Les privations dordre moral. Une personne peut ressentir une dsorganisation au niveau de ses valeurs, elle peut se sentir en opposition aux valeurs socialement acceptes. Le groupe dans lequel elle simplique peut lui offrir un autre code moral rpondant au manque quelle ressent ; Les privations dordre psychique. Une personne qui ressent des insatisfactions concernant sa vie ou son rle dans la socit peut tre angoisse, la recherche dun sens son existence ou encore dmotions intenses. Le groupe peut, dans ces circonstances, lui offrir un style de vie qui parat mieux rpondre son angoisse existentielle ou son sentiment de vide ou dennui.
Devenir membre par effet de similarit, de rciprocit ou pour acqurir un statut Face la diversit des groupes, quels facteurs influencent une personne sassocier un groupe spcifique ? Plusieurs raisons peuvent expliquer lengagement dune personne un groupe, voici quelques-unes des caractristiques qui peuvent motiver le choix dune personne : La similarit Les gens peuvent se lier avec certains groupes en raison de la similarit quils peroivent entre eux et le groupe. La ressemblance peut tre en lien avec les valeurs, le mode de vie ou lapparence physique71. La rciprocit Une personne qui se sent valorise par sa participation un groupe, qui est complimente par les membres sur ses comptences, sa personnalit ou son apparence aura tendance sassocier avec ce dernier plutt quavec un groupe qui critique son mode de vie et sa personnalit. Inversement, un groupe valorisera lengagement dun nouveau candidat sil peroit que ses comptences seront utiles la ralisation des objectifs et des projets du groupe.
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Parks, G.P., Sanna, L.J. (1999). Group Performance and Interaction. Colorado Westview Press
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La position sociale du groupe La position sociale dun groupe peut tre un facteur qui influence une personne devenir membre. Une personne peut donc dcider de devenir membre dun groupe parce que ce dernier est reconnu comme prestigieux dans sa communaut72. Une personne qui devient membre dun groupe important devient ainsi, par association, une personne prestigieuse ou importante73. Dans ce sens, la raret des places disponibles dans un groupe peut influencer les membres se joindre ce groupe74. La proximit Une personne slectionne souvent un groupe dappartenance selon les groupes disponibles dans son milieu. Elle ne peut pas devenir membre dun groupe qui nexiste pas ou quelle ne connat pas75. Les relations interpersonnelles dans un groupe Dans cette section, diffrents types de relations au leader sont abords. La relation leader-adepte La relation avec un bon gourou76 Il est difficile de qualifier le leader dun groupe de bon ou de mauvais. Tout gourou ou leader peut, dans ses interactions avec les membres dun groupe, avoir des relations harmonieuses ou problmatiques avec certains membres. Toutefois, certaines caractristiques peuvent tre observes pour qualifier un leader de bon 77 : Le leader dmontre une bonne connaissance des critures du groupe ; Le leader a t disciple de plusieurs matres, il se pose beaucoup de questions sur son cheminement ; Le leader vit en conformit avec son enseignement.
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Trognon, A. (1997). Le Groupe : volution des thories et des pratiques. Ramonville SaintAgne : rs, 73 Trognon, A. (1997). Ibid. 74 Trognon, A. (1997). Ibid. 75 Pour un portrait plus complet des processus dinfluence qui peuvent jouer un rle dans le processus dintgration la vie dun groupe, consulter lannexe 1. 76 Le terme gourou est utilis dans cette section comme un synonyme de leader. Pelletier (2000) utilise ce terme pour dcrire les dirigeants spirituels. 77 Pelletier, P. (2000). Les gourous et les Matres. Montral. dition Fides
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Le gourou infantilisant Ce type de leader a une attitude paternaliste avec ses membres, il est surprotecteur et essaie de garder la relation leader-adepte secrte. Bien que le leader ait lintention de protger et de rassurer les membres, il exige en change une soumission parfois extrme de ses membres. Dans ce type de relation, la croissance spirituelle ou personnelle seffectue travers les enseignements et la relation au leader. Lobjectif du groupe est de favoriser la croissance spirituelle du leader, afin que les participants accdent son savoir. Labuseur spirituel Labuseur spirituel peut tre dcrit comme un leader qui utilise les crits spirituels, bibliques ou autres pour culpabiliser les membres. Ainsi, il traite les problmes sociaux, psychologiques ou de sant laide de paroles divines ou de prires. Le gourou escroc Les gourous escrocs peuvent tre dcrits comme des leaders qui demandent constamment de largent leurs adeptes. Ces leaders ont un style de vie luxueux tandis que leurs disciples vivent un style de vie asctique voire une vie sous le seuil de la pauvret. Ce type de gourous naccepte souvent pas les questions de la part des membres, ils nont qu couter sa parole et qu donner de largent pour maintenir le style de vie du leader. La relation dinterdpendance Pour certains78, une relation particulire unit le leader et l'adepte. Cette relation nat de la complmentarit des besoins du leader et des membres : Le leader ressent un dsir d'lection. Le leader se sent investi d'une mission et se peroit comme un guide. Il souhaite conduire ceux qui le dsirent vers le salut79. Le leader voit son besoin dtre lu combl par le fait que des membres sassocient lui et lui manifestent une grande ferveur ; Le membre, quant lui, prouve le dsir dtre reconnu comme un tre diffrent de lensemble de la population en raison de son adhsion au
Casoni, D. (1996). Les sectes : De la promesse du paradis lexprience de lenfer. Universit de Montral, Interlaken, Suisse. Casoni, D. (2000a). Du Paradis lenfer : tude des mcanismes psychologiques associs aux drives sectaires, Confrence ACFAS 2000. Casoni, D. (2000b). The Relation of Group Philosophy to Different Types of Dangerous Conduct in Cultic Groups. Cultic Studies Journal. Vol. 17.p. 143-167 Roy, J. Y. (1998). Le Syndrome du berger, essai sur les dogmatisme contemporains, Montral : Boral. 79 Roy, J. Y. (1998). Ibid.
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groupe80. Il ressent le besoin de s'associer un tre quil voit grand afin de poursuivre la qute dun idal. Le leader rpond ce besoin81. Cette complmentarit de leurs besoins et de leurs dsirs respectifs peut unir puissamment leader et adepte. Le leader et ladepte peuvent donc, avec le temps, devenir dpendants lun de lautre. Dans certaines relations, le membre dpend de plus en plus du leader. Son association au groupe peut occuper l'ensemble des sphres de sa vie. La personne peut en arriver perdre sa capacit de discernement et tre entirement assujettie au leader. La dpendance au leader devient problmatique lorsque autant les membres que le leader ne peuvent plus imaginer vivre l'un sans l'autre82. Ainsi, dans certains cas, le leader sent quil se doit de prserver la ferveur chez ses membres. Pour prserver le lien, ladepte peut se sentir contraint de rpondre toutes les demandes du leader. Cest dans ce contexte dinterdpendance extrme que lexcution dactes criminels peut tre envisage par les membres du groupe83. Les relations groupales : les effets possibles sur les membres 84 Dans les sections suivantes, certains effets problmatiques de la vie en groupe sont dcrits. Le sentiment de dpersonnalisation Le membre peut prouver un sentiment de perte didentit. La personne a limpression quelle est anonyme dans le groupe. Les autres membres ne la connaissent pas pour ce quelle est mais pour ce quils attendent delle. Le sentiment de menace Dans son cheminement dans le groupe, le membre peut, certains moments, avoir le sentiment dtre jug par les autres membres, que ce soit sur son comportement, son attitude ou ses choix. Devant ce sentiment le membre peut par exemple : Se conformer ; Se rvolter ; Quitter le groupe.
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Roy, J. Y. (1998). Ibid Casoni, D (1996). Ibid 82 Casoni, D (1998). Op.cit 83 Casoni (1996, 2000a, 2000b). Op. cit. 84 Blanchet, A. Trognon, A. (1998). La psychologie des groupes. Paris. Nathan
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Le sentiment de dpendance Les individus qui participent la vie dun groupe tendent tisser des liens, se conformer aux demandes des uns et des autres. Ils ont aussi tendance intrioriser des rgles et des images communes et se sentent appartenir une communaut. Cette dpendance peut osciller entre la coopration et la fusion. la limite, la personne peut ressentir une peur de perdre lamour et le soutien des membres du groupe. Dans cette situation, une personne peut donc acquiescer aux moindres demandes du groupe afin de ne pas tre rejete par les participants. Lillusion groupale Elle sexprime travers des propositions du genre : nous sommes bien ensemble, nous constitutions un bon groupe et nous avons un bon chef85, Cette illusion a pour fonction de remplacer lidentit de lindividu par une identit de groupe afin que les individus soient tous identiques. Cet esprit de corps a pour effet de favoriser des relations troites entre les membres. Ils se sentent tous importants mme si, la limite, ils sont tous identiques. Cet tat est souvent accompagn par un sentiment deuphorie. Deux conditions sont ncessaires pour quil y ait la formation dune illusion groupale : La dsignation dun bouc missaire qui permet au groupe de dplacer lagressivit interne sur une instance externe et ainsi vivre une vie de groupe sans conflit. Dans cette situation, le groupe peut reconnatre quun groupe ou quune personne non-membre soit la reprsentation du mal, tandis que le groupe et ses membres sont la reprsentation du bien ; La prsence de l'idologie galitariste qui favorise le nivellement des diffrences individuelles. Le fonctionnement externe ou les relations entre les groupes Les relations entre les groupes peuvent tre une source de valorisation sociale, de production bnfique pour une communaut, mais galement un lieu dchange alinant pour certains groupes ou membres de ces groupes favorisant la formation de prjugs, de discrimination et de conflits dans ces relations. Dans cette partie du texte la question des relations intergroupes est aborde. La formation de prjugs et linfluence sur les relations de groupes Il existe deux explications diffrentes pour comprendre la formation de prjugs dans un contexte de relation intergroupe : la comptition entre les groupes pour laccessibilit aux ressources disponibles et la thorie de lidentit sociale.
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Anzieu, D. (1997). Le groupe et l'inconscient: l'imaginaire groupal Paris : Dunod
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La comptition entre les groupes86 La comptition intergroupe peut jouer un rle important dans la formation dides, dattitudes ou de comportements prjudiciables ou discriminatoires. Selon la thorie des conflits rels, la raret des ressources et la comptition intergroupe pour les acqurir sont lorigine de la formation de prjugs sur les membres des groupes adverses. Lorsque les groupes sont engags dans une telle comptition, des attitudes dfavorables ou prjudiciables envers leurs comptiteurs peuvent tre observes chez les membres dun groupe. Lidentit sociale des membres87 La thorie de lidentit sociale explique que le seul fait dappartenir un groupe particulier, une catgorie sociale spcifique, favorise le dveloppement de prjugs envers les membres des autres groupes. En effet, la participation la vie dun groupe a pour objectif de favoriser la construction dune image positive de soi. Pour ce faire, les groupes se comparent galement avec les membres des autres groupes. Ce processus dvaluation vise satisfaire le besoin dtablir une identit positive. Ils se dveloppent donc un favoritisme de groupe : les personnes vont spontanment considrer les membres de leur groupe comme des tres de qualit et dnigreront les membres des autres groupes. Selon les situations, les membres des groupes adverses peuvent tre perus comme pervers ou amoraux. Cette perception peut parfois mener la construction de prjugs ou ladoption de comportements discriminatoires. Le sentiment de cohsion dans un groupe peut dans ce sens permettre laccentuation des diffrences entre les groupes88. Le groupe peut progressivement sparer le monde en deux catgories soit eux et nous89 90 :
Kinloch, G. V. (1999). The Comparative Understanding of Intergroup Relations: A Worldwide Analysis Contributors. Colorado. Westview Press Hare, P.A. Blumberg, H.H. Davies, M.F. Kentv.m. (1996). Small Groups an Introduction. Connecticut Praeger. 87 Hogg, M.A. (2001). A Social Identity Theory of Leadership, Personality and Social Psychology Review, Vol 5, NO. 3, p.184-200 Turner, J. C. (1982). Towards a Cognitive Redefinition of the Social Group. dans H. Tajfel (Ed.), Social Identity and Intergroup Relations. Cambridge: Cambridge University Press, p.35-40 Turner, J. C., Hogg, M. A., Oakes, P. J., Reicher, S. D., & Wetherell, M. (1987). Rediscovering the Social Group: A Self-Categorization Theory. Oxford: Blackwell. Tajfel, H., & Turner, J. C. (1986). The Social Identity Theory of Intergroup Behaviour. dans S. Worchel, & W. G. Austin (Eds.), Psychology of Intergroup Relations (pp. 7-24). Chicago: Nelson-Hall. Turner, J. C. (1985). Social Categorization and the Self-Concept: A Social Cognitive Theory of Group Behaviour. Dans E.J. Lawler (Ed.), Advances in group processes: Theory and Research. vol. 2, pp. 77-121. Greenwich, CT: JAI Press 88 Casoni, D. (1996). Op.cit. Casoni, D. (2000 a). Op.cit.
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Eux : les non-membres du groupe ou les membres dun autre regroupement qui partagent des valeurs, des ides distinctes ; Nous : les membres du groupe.
En rsum, lorsque les membres dun groupe dveloppent des prjugs contre les membres dun autre groupe, ils dveloppent aussi une image glorificatrice deuxmmes. Lorsquils se comparent avec les autres groupes perus, par exemple, comme mchants, ils se sentent plus confiants de leurs comptences. Ils ont le sentiment quils sont capables de vaincre tous les obstacles qui se trouveront sur leur route. Cette attitude de glorification peut tre utile pour construire un esprit dquipe solide. Elle peut toutefois tre problmatique lorsquelle engendre la manifestation de comportements discriminants91. Les strotypes dans les groupes Les strotypes sont des croyances plus ou moins consensuelles que les gens entretiennent sur les comportements et la personnalit des groupes92. Par dfinition, les strotypes sont des gnralisations. Ils uniformisent la personnalit des membres des groupes quils dcrivent et accentuent les diffrences entre les groupes. Les strotypes produisent une distorsion de la ralit. Ainsi, les membres dun groupe peroivent que93 : Les membres des autres groupes se ressemblent tous. Les membres du groupe A diront par exemple que les membres du groupe B sont tous des gostes malveillants . Ces prjugs peuvent se dvelopper mme si les membres du groupe B possdent des caractristiques physiques et personnelles qui sont les mmes que celles des membres du groupe A ; La surestimation des diffrences entre les groupes amne les membres se reconnatre comme des tres diffrents les uns des autres, alors quils considreront les participants des autres associations comme des personnes toutes identiques.
Krauss, G. (1997). The psychodynamics of constructive agression in Small Groups, Small Group Research, vol. 28 n.1, p. 122-145. 89 Leclerc, C. (1999) Op.cit. p. 81 90 Hogg, M. (1992). Op.cit. 91 Pynchon, R. M., Borum, R. (1999). Assessing Threats of Targeted Group Violence: Contributions from Social Psychology, Behavioral Sciences and the Law, vol. 17 p. 339-355 92 Yzerbyt, V. Schadron, G. (1996). Connatre et juger autrui : Une introduction la cognition sociale Grenoble : Presses universitaires de Grenoble. 93 Richard, (1995). Op.cit
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Il faut toutefois noter que ce ne sont pas les strotypes quil faut juger, mais lutilisation que les membres font de ceux-ci. Les strotypes deviennent nuisibles lorsquils engendrent le racisme et ladoption de comportements discriminants envers un groupe et ses membres. Les comportements discriminatoires Un comportement discriminatoire peut tre dfini comme une tentative de restreindre les droits des membres de groupes adverses. Certaines situations augmentent lcart entre les groupes et crent un contexte propice ladoption de comportements discriminatoires. Cette situation est probable lorsque94 : Un groupe se dfinit comme autonome et autosuffisant et quil juge les relations avec les autres groupes inutiles ; Les membres des groupes adverses appartiennent des catgories diffrentes comme une catgorie linguistique diffrente ou quils ont des rles et des statuts institutionnels diffrents ; Les intrts des groupes sont conflictuels et que les gains raliss par chacun impliquent une perte de profit pour lautre groupe ; Lorsque les membres de chaque groupe pensent quil nexiste quune seule solution juste, vraie et rationnelle soit la leur.
Processus dexclusion par le groupe : lidentification de bouc missaire extrieur Le groupe peut galement adopter un comportement discriminatoire envers une personne ou un groupe afin de se librer des tensions prsentes linterne. Le groupe projette ainsi toutes les tensions sur un bouc missaire. Ce dernier est donc reconnu comme le responsable de tous les problmes rencontrs dans le groupe95. Il est la cible qui permet au groupe de sunir et de sallier pour lutter contre les problmes que ce dernier cause au groupe96. L'escalade des conflits Les problmatiques intergroupes dcrites dans cette section (la comptition et lidentit groupale discriminatoire) entranent parfois l'intensification de conflits entre les groupes. Lescalade est le rsultat de la prolifration des attitudes et des comportements ngatifs envers les autres groupes.
94
Hogg, M. A. (2000). Attitudes, Behavior, and Social Context : The Role of Norms and Group Membership Mahwah, N.J. : L. Erlbaum Associates 95 Mannoni, P. (1985). La psychologie collective. Paris : Presses universitaires de France 96 Sibony, D. (1980). Le groupe inconscient : le lien et la peur Paris : C. Bourgois
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Cette escalade de l'affrontement et de la tension amne les groupes ressentir de la peur, percevoir leur ennemi comme de plus en plus menaant. Ils peuvent ainsi ressentir le besoin de ragir au groupe ennemi97. Dans des cas plus extrmes, le groupe peut aussi prendre une attitude dfensive face aux comportements et aux ractions dun groupe ennemi. Ainsi, les membres peuvent tre motivs dans ces circonstances adopter une attitude de vigilance envers lennemi. Durant ce processus dobservation du groupe adverse, les membres du groupe peuvent rassembler des preuves afin de dmontrer la malveillance du groupe son gard. Laccumulation de preuves peut modifier et permettre de lgitimer lutilisation de comportements discriminants envers lautre groupe. Les conflits intergroupes : les sources et la dynamique98 Les conflits entre les groupes peuvent tre exprims sous plusieurs formes. Dans une communaut, les sparations entre les intrts des groupes peuvent mener la polarisation et lhostilit entre les groupes. Les conflits de faible intensit entre les ethnies, les races, les religions peuvent tre exprims par la formation de prjugs, par la discrimination et la protestation sociale. Les conflits intergroupes ne sont pas uniquement le fruit de mauvaises perceptions ou de mauvaises comprhensions, ils peuvent aussi tre bass sur des diffrences relles en terme de pouvoir entre les groupes, d'accessibilit aux ressources, de valeurs de vie ou d'incompatibilits significatives. Les sources relles de conflits peuvent toutefois tre exacerbes par le processus subjectif que les personnes utilisent pour interprter le monde et par le fonctionnement du groupe en rapport aux diffrences et aux menaces perues. la limite, les diffrences perues entre les groupes dans laccessibilit aux ressources peuvent favoriser lmergence dun conflit destructeur. Un tel conflit peut tre dfini comme une situation sociale dans laquelle deux groupes saffrontent. Ceux-ci peuvent sopposer par l'incompatibilit de leurs perceptions, de leurs buts ou de leurs valeurs. Les groupes peuvent donc poser des gestes pour se contrler mutuellement. Un sentiment antagoniste peut merger de ces relations et favoriser, par exemple, le recours des solutions extrmes pour contrler le groupe peru comme dangereux ou problmatique.
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Fisher, R.J. (2000). Intergroup Conflict, dans M. Deursch, Coleman, P.T. The Handbook of Conflict Resolution : Theory and Practice, Jossey-Bass Publishers, San Francisco, p.166-184 98 Fisher, R.J. (2000). Op.cit. p.166-184
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Les sources des conflits entre les groupes99. Les conflits peuvent tre de nature conomique. Les groupes saffrontent pour obtenir des ressources qui sont souvent limites. Afin d'viter de perdre les ressources accessibles aux profits dautres associations, le groupe peut mettre en place des stratgies parfois violentes. Les conflits peuvent porter sur les valeurs. Il implique des diffrences dans les croyances et les prfrences. Les conflits peuvent merger sur la signification des valeurs et les comportements en accord avec celles-ci. Une varit de groupes aux pratiques et aux croyances diverses se ctoie quotidiennement dans une communaut. Les relations entre ces groupes peuvent crer un climat propice la msentente. Ce dernier peut placer les groupes dans des situations dincompatibilits et ainsi faire natre des sentiments hostiles et des comportements discriminatoires. Des conflits peuvent apparatre sur des questions de pouvoir quand les groupes veulent maximiser leur influence et leur contrle dans leurs relations avec les autres. Ce type de conflit peut tre peru comme une bataille pour la domination et le contrle des autres groupes. Conclusion Le fonctionnement dun groupe et lexprience dun membre peut varier selon les objectifs poursuivis dans le groupe; les normes qui rgissent les comportements; les rles et les statuts acquis par chacun des membres; la prsence ou non dun leader ; son style dautorit, les modes de sanction en vigueur dans le groupe; la communication entre les membres; le processus de prise de dcision ainsi que les liens qui unissent les membres.
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Fisher, R.J. (2000). Op.cit. p.166-184
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Chapitre 4 : Exemples de fonctionnement groupal problmatique Les explications sur le fonctionnement interne et externe des groupes, prsentes dans le chapitre trois, aident la comprhension des difficults qui peuvent survenir dans la vie en communaut. Toutefois, pour faciliter la comprhension de ces thories, trois exemples du cheminement de trois groupes sont prsents dans ce chapitre. Ces exemples retracent la trajectoire vers des pisodes de violence de trois groupes : celle du groupe de Roch Mose Thriault, celle de lOrdre du Temple Solaire (OTS) et celle dHeaven's Gate (Porte du Paradis). Considrant le nombre de groupes prsents dans notre socit, un nombre minime en arrive un destin tragique. Toutefois, les exemples retenus permettent dillustrer le processus par lequel un groupe, qui avait un objectif de vie similaire dautres organisations, en arrive utiliser la violence afin datteindre ses buts. Chacun des exemples comprend lhistoire du groupe, une analyse du fonctionnement interne et externe ainsi quune analyse du comportement du groupe en fonction des droits garantis par la Charte des droits et liberts. Le groupe de Roch Mose Thriault Entre la fin des annes soixante-dix et la fin des annes quatre-vingt, un petit groupe dhommes et de femmes a accept Roch Thriault comme leur leader. Roch Thriault croyait que Dieu lui avait confi une mission particulire soit celle de participer la construction dun monde meilleur en vue de larrive prochaine de lapocalypse et, par la suite, dun monde nouveau. Avec lobjectif initial doffrir des services de dsintoxication, quelques personnes ont accept de suivre Roch Thriault travers diverses rgions du Qubec. Ces personnes croyaient pour la plupart que ce projet donnerait un sens nouveau leur vie100. Sur une priode d'environ 12 annes, une vingtaine de personnes a quitt parents et amis afin de vivre ce quelle croyait tre une existence pure labri de la tentation et du pch. Partant dun dsir de sauver le monde de ses dpendances, les membres du groupe ont progressivement modifi les raisons qui motivaient leur participation au groupe. Aprs quelques mois, les membres ne voulaient plus uniquement aider les gens dans leur processus de
Laflamme, F (1997). Roch Thriault dit Mose. Qubec Stank, 229p. Lavalle, G. (1993). Lalliance de la brebis. Montral, dition JCL, 438p. Thriault, R. (1983). Laffaire Mose, La montagne de lternel. Montral. Les ditions du nouveau monde, 173p.
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Exemples de fonctionnement groupal problmatique
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dsintoxication, ils dsiraient assister Roch Thriault dans la ralisation de sa mission divine. Au cours de cette priode, les membres du groupe ont vcu un rve : celui dtre le peuple lu de Dieu. Pour quelques-uns, lexprience fut parfois difficile mais gnralement satisfaisante. Pour dautres toutefois, la poursuite de lidal est devenue un cauchemar. Certains ont beaucoup souffert afin dtre reconnus comme des fidles obissants et dignes dtre accepts dans le royaume de Dieu. Dautres subissent toujours les squelles physiques et psychologiques et les pertes montaires de leur appartenance au groupe. Dans la section suivante leur histoire est retrace. Histoire du groupe La fondation la fin des annes soixante-dix Roch Thriault est membre de lglise Adventiste du 7e jour. Habit par un dsir daider la population se dbarrasser de sa dpendance aux drogues et la cigarette, Roch Thriault cherche une ide efficace pour intervenir. Il dcide doffrir des confrences sur la sant aux fumeurs partout au Qubec. Il dcrit ainsi le service quil offre : Jai organisai des sances de dsintoxication dans plusieurs villes du Qubec, dans les comts de Beauce, de Lotbinire, de Dorchester, de Bellechasse. Un programme de cinq jours, bas sur une saine alimentation, la psychologie et la thrapie de groupe, donnait dexcellents rsultats101. Lors de rencontres organises par lglise Adventiste du 7e jour Roch Thriault discute de ses confrences, ainsi que de son projet de dsintoxiquer les Qubcois de leurs dpendances. Aprs de nombreuses rencontres et discussions, quelques personnes dcident de se joindre lui et de poursuivre avec lui sa mission soit dsintoxiquer le Qubec. Bien que lobjectif initial de Roch Thriault ne soit pas de fonder un groupe ou une commune, plusieurs membres dcident de cohabiter et de poursuivre avec lui sa mission. Selon Roch Thriault, la cration de la commune est plus un vnement fortuit que planifi: La venue de ces collaborateurs et collaboratrices posait un srieux problme dorganisation. Tous avaient quitt un emploi rmunrateur pour se consacrer plein temps ce nouveau travail. tant donn que mes cours ntaient pas tarifs et que
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Laflamme, F. (1997). Op.cit. p.67
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les participants donnaient ce quils voulaient la fin de chaque sance, il mtait impossible de verser un salaire chacun de mes adjoints. Voil pourquoi nous avons dcid de tenter laventure de la vie communautaire102. La vie quotidienne ; les dbuts de la vie en groupe Au dbut de son histoire, le groupe organise des banquets gratuits pour les plus dmunis. Il accueille une jeune fille souffrant de sclrose en plaques, la soigne et lui offre du rconfort. Selon les paroles de Roch Thriault, lensemble des soins offerts gratuitement la population ameute lglise Adventiste du 7e jour. Aprs maintes discussions entre lglise, Roch Thriault et ses disciples, les membres du groupe sont bannis. Malgr cette crise, les membres continuent offrir leurs services dans diffrentes rgions du Qubec. Aprs quelques mois, le dsintrt progressif des qubcois pour les sances de dsintoxication entrane le dpart des membres vers une rgion isole du Qubec. Roch Thriault, qui peroit que le monde est intransigeant l'gard du groupe, demande aux membres de cesser tout contact avec parents et amis. Il appuie sa demande sur une parole de la bible : Garde-le mchant loin de toi 103. la mme poque, suivant les conseils de Roch Thriault les membres du groupe se vtissent dune tunique identique. Le 5 juin 1978, quelques personnes partent explorer la Gaspsie, une rgion de l'est du Qubec, pour trouver une nouvelle rsidence. Roch Thriault raconte comment il a dcid de partir de la Beauce, une rgion du sud du Qubec, en direction de la Gaspsie. Nous vivions tous ensemble depuis prs dun an quand je pris la dcision daller mtablir l haut, sans caresser le projet demmener avec moi le reste du groupe. Il faut dire que ce qui me poussait ainsi misoler en ce lieu que jestimais magique tait irrationnel, inexplicable et je dois lavouer bien personnel. Mais le temps avait raffermi nos relations et nous tions plus que jamais unis dans cette aventure. Bien que je fusse lorigine de la formation du groupe, toute dcision majeure concernant la vie de ce dernier avait toujours t prise avec lassentiment de la majorit des membres. Ainsi ne fus-je pas surpris que tous
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Laflamme, F. (1997). Op.cit. p.68 Lavalle, G. (1993). Op.cit. p.108
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dcident sans hsitation de se joindre moi pour prparer notre dpart vers la montagne.104. Le 9 juillet 1978, lensemble du groupe sinstalle dans un lieu isol de la fort gaspsienne. Le 11 juillet 1978, le groupe commence la construction dun chalet. Peu de temps aprs leur arrive en Gaspsie, Roch Thriault dcide dattribuer un nouveau nom chacun des membres, afin de marquer leur nouveau dpart. Il inscrit ainsi des noms sur des bouts de papier. Lun aprs lautre, chaque membre pige le nom quil portera : Can, Juda, Gdon, Rachel, Schua, Thina, Salom, lon, Ktura et Achab. Les membres dcident dun commun accord de donner Roch Thriault un nouveau nom: il le renomme Mose105. Le 3 janvier 1979, le premier enfant de Moise nat dans la commune106. Au cours des 12 annes dexistence du groupe, plus de 20 enfants natront de cinq femmes appartenant au groupe. Mose sera le pre de la majorit dentre eux. La fin du monde107 Roch Thriault annonce que la fin du monde arrivera le 19 fvrier 1979. Le 19 fvrier, rien ne se produit. Pour expliquer cette erreur, Roch Thriault mentionne ses membres que bien que Dieu lui ait indiqu cette date, rien ntait certain. Il explique quune seconde dans la vie de Dieu peut tre 40 ans de vie sur terre et inversement une seconde sur terre peut tre 40 ans dans la vie de Dieu, alors il est probable que les calculs aient t fausss. Les membres ne sont pas dstabiliss par lerreur de prdiction de Roch Thriault. Lensemble des membres poursuit lobjectif quils se sont fix : assister Roch Thriault dans sa mission divine. Les problmes de Roch Thriault avec la justice et les services sociaux la suite d'une entrevue accorde par Roch Thriault sur les ondes radiophoniques, la police localise le groupe et fait respecter une ordonnance de la cour. Les autorits amnent ainsi un membre lhpital pour que ce dernier
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Laflamme, F. (1997 Op.cit. p.81 Lavalle, G. (1993). Op.cit. p.138-139 106 Lavalle, G. (1993). Op.cit. 160-161 107 Kaihla, P. Laver, R. (1994). Savage Messiah. Seal Books/McClelland Bantam p.115
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soit valu par les psychiatres de ltablissement. La police amne galement Roch Thriault et trois autres membres au poste de police afin de les interroger. Les membres sont librs peu de temps aprs. Toutefois, Roch Thriault dit Mose est accus dentrave au tribunal, puisquil avait refus quun membre de son groupe soit livr aux autorits, afin dtre valu par un professionnel de la sant mental. Suite une valuation psychiatrique, Roch Thriault est reconnu inapte subir un procs. Il est alors transfr dans une institution psychiatrique de la rgion de Qubec. Aprs une seconde valuation psychiatrique qui confirme cette fois que Roch Thriault est apte subir un procs, ce dernier comparait en cours pour entrave au tribunal. Il est condamn et reoit une sanction que le juge suspend. Roch Thriault retourne la commune le 27 avril 1979108. La violence physique commence quelque temps aprs le retour de Mose au sein du groupe. Gabrielle Lavalle est alors battue par Mose coups de ceinture. Elle est punie parce quelle sest endormie la toilette durant un discours du leader. Aprs cet pisode, les sanctions physiques infliges aux membres deviennent de plus en plus frquentes. Les membres participent mme aux sances de corrections. Gabrielle Lavalle relate ainsi une agression dont elle a t victime : Avoue que tu es une moins que rien (Mose) ! Je le suis, Papy (Gabrielle) ! Alors il faut que je te punisse ? (Mose). Oui Enfin non je ne le sais pas ! (Gabrielle) Il se tourne vers les autres. - Corrigez-la, vous autres (Mose) . Faites-lui ce que vous croyez que lon devrait vous faire. Tous tournent autour de moi, me dcrochent des coups de pied, me tirent les cheveux, les poils du bas-ventre, des aisselles. Je hurle, jai tellement peur que je dfque. Schua pousse un cri, Mose vient de ltaler dun coup de poing. Quand tu chties une amie, lui crie-t-il, tu ne dois pas faire semblant. Maintenant frappe Thirtsa (Gabrielle) comme toi tu le mrites . Je la vois qui se relve, branle. Elle sapproche de moi et me lance un grand coup de pied dans lestomac qui me plie en deux109. Roch Thriault se reconnat de plus en plus comme tout puissant. Il croit mme possder des dons de chaman et de gurisseur. Il commence alors imposer des traitements aux membres malades. Il procde, par exemple, un lavement intestinal au vin chaud pour gurir les faiblesses dun disciple.
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Lavalle, G. (1993). Op.cit. 438p Lavalle, G. (1993). Op.cit. p.182-183
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Dans une sance de punition, il demande deux membres de sortir nues lextrieur en priode hivernale. Un membre puni demande : Mais, Papi, on gle dehors : on va tomber malade . Et Mose rpond: Vous ne tomberez malades que si je le dcide. Rien ici ne peut se produire sans mon aval, qui nest que le dsir de mon Matre. Dehors ! Babyloniennes 110. Mose demande une obissance absolue aux membres de son groupe. Au cours d'une sance de punition, il demande un membre de couper lorteil de sa conjointe. Lhomme lui obit. Ensuite, Mose demande cet homme de couper le doigt de Gabrielle, encore une fois il se soumet111. Un enfant du groupe, du nom dEzchiel, est bless aprs avoir t battu par un membre. Pour le gurir, Moise, assist de Gabrielle, lui injecte une poire dalcool friction dans lestomac et fait une excision partielle du prpuce de lenfant. Quelques jours aprs cette opration , le 23 mars 1981, lenfant meurt. Lhomme qui a battu lenfant est alors castr par Mose assist de Gabrielle. Moise croit que cette opration purifiera lagresseur. Le 12 novembre 1981, la police visite la commune. Elle questionne alors certains membres sur une altercation qui sest produite entre les membres et quelques bcherons. Aprs avoir interrog les membres du groupe, les policiers repartent. Le 9 dcembre 1981, la police visite une fois de plus la commune, aprs avoir recueilli le tmoignage de lhomme castr. La police procde larrestation de quatre membres dont Mose concernant la mort dzchiel. Le 18 dcembre, ils sont accuss de responsabilit criminelle dans la mort de lenfant. En plus, Gabrielle Lavalle est accuse davoir dlibrment assist Mose lors de sa castration de ce membre, alors que en tant quinfirmire, elle savait que le traitement pouvait causer du tord. Le 23 dcembre, le juge Jean-Roch Roy envoie un avis dviction de la montagne aux disciples du groupe. Le 18 janvier 1982, les membres qui restent la commune sont vacus par des gardes forestiers. Le 28 septembre 1982, les quatre membres accuss sont reconnus coupables de pratique illgale de la mdecine causant la mort du jeune zchiel. Ils reoivent alors tous une sentence dincarcration variant entre neuf mois et un an.
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Lavalle, G. (1993). Op.cit. p.214 Lavalle, G (1993). Op.cit., p.215-216
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Durant son incarcration, Mose crit un livre sur la vie du groupe dans la fort gaspsienne112. Dpart du Qubec Le 1er mai 1984, le groupe quitte la Gaspsie pour Burnt River en Ontario. Les membres construisent un nouveau campement dans un champ loign du village113. Ce dmnagement ne freine pas les histoires morbides, alors que le 26 janvier 1985114, le fils de Gabrielle meurt. Lautopsie rvle que cet enfant est mort du syndrome du nouveau-n. Peu de temps aprs la mort de lenfant de Gabrielle, un enfant s'enfuit aprs avoir t svrement battu. Il dclare la police avoir t victime dune agression sexuelle commis par Moise. la suite cet incident, les 17 enfants ns dans la commune sont retirs du groupe et confis la Socit de laide lenfance de lOntario (Childrens Aid Society). Le 29 septembre 1988, une femme meurt aprs avoir t opre par Moise. Lopration avait pour but de la soulager de maux de ventre. Le groupe enterre la morte qui sera, quelques jours plus tard, dterre. trois reprises, le corps est enseveli et dterr par les membres du groupe pour tre finalement inhum. Mose conserve toutefois un morceau dos de la dfunte qu'il garde sous sa barbe. Pour survivre en Ontario et pour gagner largent ncessaire lachat des biens essentiels, les membres du groupe fabriquent du pain et des ptisseries qu'ils vendent de porte en porte. Le 5 novembre 1988, Mose arrache huit dents Gabrielle pour la punir de la diminution des ventes de ptisseries. Aprs cet vnement, Gabrielle senfuit. Elle retourne dans le groupe quelques jours plus tard. Aprs cet pisode, Gabrielle quitte et rintgre le groupe plusieurs reprises. Aprs une visite chez son frre le 23 mai 1989, Gabrielle retourne dans le groupe, cette poque elle reconnat avoir peur de Mose mais galement ne pas pouvoir vivre sans lui.
Ce livre est dailleurs publi quelques mois plus tard aux ditions du Nouveau monde. Thriault, R. (1983). LAffaire Mose : La montagne de lternel. Qubec, Eds du Nouveu monde. 173p. 113 Lavalle, G (1993). Op.cit., p.262 114 Lavalle, G. (1993). Op.cit. p.274
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Peu de temps aprs son retour Mose remarque que Gabrielle a un doigt paralys. Il lui ordonne de venir lui montrer. En lobservant, il lui transperce la main avec un couteau de chasse. Roch Thriault oblige Gabrielle subir une amputation de la main. Il explique la ncessit de cette procdure par le danger probable de gangrne. Mose coupe le bras de Gabrielle. Aprs cet pisode, Gabrielle met de ct des vtements et attend le moment propice pour quitter le groupe. Le 14 aot Gabrielle senfuit dfinitivement de la commune. Ds son arrive au village, elle est hospitalise. Durant son sjour lhpital, elle confie un policier les svisses quelle a subis dans la commune. Aprs le tmoignage de Gabrielle Lavalle, la police recherche Mose. Cinq jours aprs lhospitalisation de Gabrielle, Mose, deux de ses femmes et deux enfants sont arrts alors quils se prparaient senfuir aux tats-Unis. Au mois doctobre 1990, Roch Thriault est condamn pour avoir : Arrach huit dents laide de pinces; Inflig des blessures la main ; Amput un bras ; Cautris la plaie inflige Gabrielle Lavalle.
Mose est galement accus du meurtre de Solange Boilard. Crime pour lequel il est reconnu coupable et incarcr pour 25 ans. Voici un commentaire de Roch Thriault sur les vnements qui ont conduit son incarcration : Bien des choses se sont passes Burnt River. Mon alcoolisme y fut pour beaucoup en servant de catalyseur mes dsquilibres psychosomatiques. On ma reproch surtout lintervention exploratoire que jai pratique sur Simone (Solange Boilard), ma bien aime, alors larticle de la mort. Elle mourut le lendemain, et je ne men suis jamais remis. On ma reproch aussi lamputation du bras dune des membres du groupe. Ajout aux actes brutaux dont je me suis rendu coupable sous linfluence de lalcool et de la furie asctique qui me possdait, cet exercice illgal de la mdecine aggravait les choses115.
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Laflamme, G. (1997). Op.cit. p.143
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La situation de Roch Thriault en 2002 Roch Moise Thriault est toujours incarcr. Depuis le dbut de son incarcration en 1989, Roch Thriault a t transfr dans diffrents pnitenciers canadiens. Dans chacun de ces pnitenciers, il reoit de frquentes visites de trois membres fminins de son groupe. Depuis 1989, Roch Thriault est devenu pre de quatre enfants116. Le 12 juillet 2002, en rponse une demande de libration conditionnelle de Roch Thriault, la commission des librations conditionnelles refuse de le librer. Elle sappuie sur diffrentes valuations psychologiques et psychiatriques, pour justifier sa dcision. La commission considre que Roch Thriault reprsente toujours un risque lev pour la socit. Roch Thriault prcise quil ne dsire plus obtenir une libration conditionnelle dans limmdiat, il craint les reprsailles dont il pourrait tre lobjet lors de sa rinsertion dans la communaut117. Analyse du fonctionnement interne et externe du groupe Les normes du groupe. lorigine, les normes consistaient sefforcer de vivre hors du pch. Pour y arriver, les membres devaient minimiser leur consommation de biens et partager ce quils possdaient. Voici quelques exemples des rgles en vigueur au dbut de la vie en groupe : Vivre selon le mode de vie des premiers Chrtiens ; Vivre hors du pch ; Se dtacher de ses biens, de toutes ses possessions ; Consacrer son temps au travail pour la communaut ; Manger le moins possible afin dviter le pch de gourmandise ; Se soumettre des sances de confessions communautaires ; Consulter Mose avant toute dcision ; Respecter le code vestimentaire prescrit par Mose : tunique, aucun sousvtement.
Progressivement, le contrle de Mose sur ses membres devient plus important, les rgles en vigueur deviennent de plus en plus nombreuses. Elles concernent, entre autres, la vie sexuelle des membres, leurs comportements, leurs dcisions
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Gagnon, K. (2002). Sur la trace de Mose Thriault trois femmes suivent toujours leur matre. Journal de Qubec. p.2-3 117 Gagnon, K. (2002). Roch Thriault ne veut pas sortir. Journal de Montral. P.4-5
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quotidiennes, leurs interactions avec les non-membres. Voici quelques exemples: Les membres qui veulent avoir une vie sexuelle doivent dabord tre bnis par Mose par le sacrement du mariage et ensuite obtenir son approbation avant toute activit de procration. Roch Thriault dcide quels membres auront des activits sexuels et avec qui ; Les membres doivent avoir le moins de contacts possibles avec les gens qui ne vivent pas dans la commune, puisque ces derniers sont considrs comme impures ; Les mres ne peuvent soccuper personnellement de leurs enfants. Dans le groupe l'ducation des enfants est la responsabilit unique dune ou deux femmes ; Les membres doivent apprendre suivre la lettre la parole de Moise. Ils ne doivent pas couter leur voix intrieure, puisque celle-ci est considre comme la voix du Diable.
Double standard Quelques semaines aprs la formation du groupe, Roch Thriault tablit un systme de normes pour les membres et un second pour lui. Par exemple, alors que les membres se nourrissent de grains et de lgumes, son alimentation comprend divers produits des quatre groupes alimentaires. Alors quil interdit aux membres davoir des rapports sexuels hors des liens du mariage, il se permet davoir des relations avec la plupart des femmes du groupe. Il sattribue rapidement le droit de dvier de la norme tablie. Il justifie son comportement aux membres en prcisant la nature sacre de son rle dans le groupe. Comme il est le reprsentant de Dieu, il peut avoir des rapports sexuels avec lensemble des femmes parce quil rpand ainsi la semence de Dieu sur terre. Il trouve galement une justification son rgime alimentaire copieux. Selon les explications quil fournit au groupe, la consommation de produit frais a des effets dvastateurs sur son corps, ainsi son rgime alimentaire est un moyen de souffrir et non pas un pch de gourmandise. . Les punitions Les membres doivent respecter lensemble des normes en vigueur dans le groupe et surveiller leurs comportements afin dviter dtre puni par Mose. Roch Thriault se reconnat dailleurs comme le juge de la puret des membres et de leur capacit respecter les normes. Les membres fautifs sont battus par Mose et parfois par les autres membres. Dailleurs les sances de purification par la violence sont un mode de sanction privilgi par Moise.
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Il y a les priodes de purification o, tous nus, Mose nous charpe afin que nous trouvions linspiration dcrire nos fautes pour le journal des enfants dIsral, le priodique de notre communaut. Suite ces sances nous gisons aux quatre coins de la maison, blesss tel point quil mest arriv de changer dix fois leau du seau de cinq gallons afin de faire disparatre les flaques de sang sur le plancher118. Lorsqu'un membre manifeste son dsir de partir, Roch Thriault le dissuade. Voici un extrait dun pisode : Elle revient en marchant devant lui, elle se tient le dos et a le visage ravag par la douleur et les larmes. Je ralise avec stupeur quil a d la battre. Cest pour son bien. Qui aime bien chtie bien ; rien de tel quun bton sur lchine . Roberte ne veut plus partir, rjouissez-vous, jai arrach la brebis gare dans des serres du malin et la ramne au sein du troupeau119. Dans lexistence de la commune, les exigences de Mose au conformisme deviennent de plus en plus importantes. Les sanctions imposes par Mose favorisent dailleurs une soumission extrme des membres120. Un ancien membre affirme : Aujourdhui je constate que les rapports qui existrent entre chaque individu formant le groupe, y compris son chef, procdaient en majeure parti, dune sorte de camouflage, dune espce de jeu de cache-cache avec soi-mme. Le tout saccomplissait sous llogieux et sincre prtexte dobtenir, dans ce jeu des plus srieux, la Grce divine par lintercession du prsum reprsentant du Trs Haut. Pour ce qui est dudit reprsentant, le privilge de gardage son troupeau lui permettait daccder au triomphe de la cleste gloire121. Je tiens mentionner que, pendant toute la dure de cette existence commune, notre cheminement se droula dans un mutisme des plus complets de part et dautre, car le dialogue tait inexistant. Chacun respectant un zle inspir par la foi et le dvouement une cause devenue au fil des annes de plus en plus obscure et un jeu de plus en plus dangereux. Ses adeptes, dans leurs rles respectifs de comdiens dramatiques, effectuaient les prilleuses cascades qui allaient de pair avec
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Lavalle, G. (1993). Op.cit. p.192 Lavalle, G. (1993). Ibid. p.136 120 Laflamme, F. (1997). Op.cit. 186-187 121 Laflamme, F. (1997). Ibid. p. 186
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les pripties du scnario propre leur salut devant lampleur de la catastrophe, certains tentrent damorcer un dialogue, mais en vain, nous tions pris de fanatisme. Nous nous enfoncions dans lidal dun sacrifice qui devait faire de nous des enfants de Dieu. Les tches journalires, auxquelles sajoutaient divers travaux supplmentaires, reprsentaient la planche salvatrice par excellence. Dans notre ignorance, nous glissions toute allure dans les bas fonds dune dchance personnelle. Cette rgression cra des embches dans nos relations. Notre affection disparut. Chacun, chacune, sombra dans un terrible isolement dpressif122. Mose explique la raison pour laquelle les membres doivent respecter les rgles la lettre : Si vous tes prts, je veux que vous fassiez la promesse que vous ne rouspterez pas, quoi quil arrive. Dans cette entreprise, vous avez besoin dun guide ; les Hbreux narrivaient pas quitt lesclavage gyptien sans Mose, il en est ainsi pour vous. Mme si je ne comprends pas pourquoi et de toute faon mon rle nest pas dinterprter les voies du Seigneur, mon matre ma choisi pour vous guider. Si vous suivez, vous devez suivre mes enseignements et vous garder de les critiquer quoi quil advienne. Ce nest pas ma volont qui agira, mais celle du Matre. Ce nest pas moi que vous allez suivre, mais le Matre travers moi. Je vous demande donc prsent, avant de continuer plus loin vers la montagne que le matre nous donne pour nous protger de Son courroux, je veux que vous prtiez serment123. Je ralise que Papy nous demande prsent de renoncer toute forme de dmocratie, de remettre notre vie entre les mains de Dieu travers lui, de reconnatre tout jamais une sorte dalliance nouvelle envers lui, le Berger, et nous, les brebis124. La vision du monde Dans le groupe, le monde est spar en deux univers : les bons et les mchants ; les membres respectueux des normes et les membres non respectueux ; les membres et les non membres. Cette vision du monde a pour effet disoler les membres du monde extrieur, puisque ces derniers vitent de parler avec les nonmembres afin de ne pas tre influenc par ces tres impurs.
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Laflamme, F. (1997). Op.cit. p.186-187 Lavalle, G. (1993). Op.cit. p.124- 125 124 Lavalle, G. (1993). Op.cit. p.124- 125
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Le rle du leader Roch Thriault croit quil a une mission spciale sur terre. Il croit quil est diffrent des autres tres humains. Il se dcrit comme llu de Dieu. Ne le prenez pas mal, mais vous tes tous des degrs de cheminement spirituel nettement infrieurs au mien ; cest pour cela que vous ne pouvez maccompagner jusque l-haut. Je suis le dernier prophte sur cette terre et mon Matre me parle directement tel quil le fit mon lointain anctre, Mose125. Le fait quil se peroive comme un tre diffrent de la masse justifie ses yeux l'ensemble des demandes qu'il formule ses disciples. Par exemple, le fait quil parle avec Dieu, quil soit son reprsentant sur Terre, permet Mose de demander aux femmes davoir des relations sexuelles avec lui : Il faut que je vous annonce prsent que mon Matre ma ordonn de prendre plusieurs pouses afin de les instruire // Mon Matre ma autoris prendre pour concubines les femmes qui me suivraient et leur enseigner le vritable amour126. Roch Thriault croit quil dtient un pouvoir mystique et se reconnat comme un chaman et un gurisseur. Ce nouveau talent, bien quil nait aucun diplme en mdecine, lui donne le droit dinfliger les traitements quil juge appropris pour gurir les membres du groupe. Ce droit a pour consquence dentraner la mort dun enfant suite la pratique d'une opration imposer par Mose. Cette intervention chirurgicale visait gurir lenfant de ses souffrances : Il lui injecte une poire dalcool friction dans lestomac ; puis il strilise une paire de ciseaux et, pendant que je maintiens zchiel, il entreprend une excision partielle du prpuce dans la bosse pleine de srosit127. Relation leader adepte La relation qui unit Roch Thriault et les membres de son groupe est complexe. Ds la formation du groupe, les membres mentionnent lamour et ladmiration quils ont pour cet homme quils dcrivent comme infiniment bon et tout-puissant. Le rcit d'un ancien membre illustre bien lamour port ce reprsentant de Dieu .
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Lavalle, G. (1993). Op.cit. p. 137 Lavalle, G. (1993). Op.cit. p.145-146 127 Lavalle, G. (1993). Ibid. p.205
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J'tais fascine par cet homme et amoureuse de lui. Cependant, dans ma pense, il tait lun de ces tres exceptionnels que lon ne peut rejoindre et que lon se contente de respecter128. Roch Thriault se sentait clairement suprieur aux membres du groupe et il avait constamment besoin que les membres lui confirment cet tat. Avec le temps, les demandes sont devenues extrmes et elles portaient directement atteintes la scurit physique des disciples. En voici un exemple : Cain, fait Mose, fidle serviteur, mobiras-tu jusquau bout ? Bien sr, Papy! Prouve-le-moi, Can : Coupe un orteil ton pouse indocile. Je ne crois pas ce que je vois : pendant que les autres retiennent Salom, son mari enserre son orteil entre les lames de la pince puis, dun coup sec, net, sectionne lorteil qui tombe suivi dun jet de sang129. Bien que le doute sinstalle peu peu dans lesprit de certains membres, aucun ne quitte le groupe. Je me souviens de la secte de Charles Manson aux tatsUnis, et si ctait la mme chose ici ? Je me secoue : non ! Ce nest pas pareil, a ne peut pas tre pareil. Mose, lui, est bon. Est-ce que les voix ne mont pas dit quil persvrerait jusquau bout ! Et qui suis-je pour le juger ? Nest-il pas crit dans Mathieu : Ne jugez point afin que vous ne soyez point jugs. Car on vous jugera du jugement dont vous jugez, et lon vous mesurera avec la mesure dont vous mesurez 130. De Roch ou de moi qui tait le plus fou ? Nous ltions tous les deux. Il se disait le seul reprsentant de Dieu et moi je me croyais une enfant du Seigneur, docile envers son reprsentant. Nous avons mang tous les deux au mme plat, celui de lignorance et de lillumination131. Ce nest que plus tard, au cours des trois dernires annes de lexistence de la commune, que je commenai le regarder diffremment et souponner quil ne concidait par du tout avec limage que je mtais faite intrieurement de lui. Aprs cette constatation, surveillant de plus prs ses comportements, il mapparut de plus en plus flagrant que Thriault tait aux prises avec un srieux problme que je ne
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Laflamme, F. (1997). Op.cit. p.187 Lavalle, G. (1993). Ibid. p. 214-215 130 Lavalle, G. (1993). Op.cit. p.174 131 Laflamme, F. (1997). Op.cit. p.21
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pouvais mexpliquer. Cest ce moment l que jai senti quelque chose de trs poignant treindre mes entrailles, comme si le voile de la divinit et de la lgende venait de se dchirer devant mon rve, laissant transparatre lamour naturel que je lui portais132. Les relations entre les membres Les membres ressentent un sentiment d'amour les uns envers les autres. De cette cohsion entre les adeptes nat un sentiment de diffrence avec le monde externe. Nous formons une communaut presque clotre partageant une trs grande intimit. Lune des particularits de notre croyance est dobserver le sabbat. Ainsi le samedi les besognes sont arrtes133. Au dbut de lexistence du groupe, des conflits clatent entre les membres. Lharmonie du groupe est toutefois rapidement retrouve et les dsaccords sont attribus aux comportements imparfaits des membres encore ancrs dans leurs habitudes impures. Les jours passent et certains conflits commencent clater pour des riens. Untel est rest trop longtemps sur la toilette, tel autre sifflote et a nerve. Nous avons tous nos habitudes personnelles et celles-ci se heurtent cette vie en commun que nous essayons driger et qui nous semble tre celle que doivent avoir de vrais Chrtiens // Ses paroles [Roch] sont sages et ont gnralement pour rsultat de raccommoder ceux qui, pour un grognement ou une porte qui claque, en viennent changer des propos agressifs. Il lui suffit de nous rappeler nos garements passs pour que nous nous rendions compte quel point ce que nous faisons ici est profitable pour tous134. Progressivement, lidal poursuivi par le groupe, celui de vivre dans un monde pur lextrieur du pch, a des effets importants sur les relations entre les membres. La vigilance et la jalousie deviennent de plus en plus importants. Chacun surveille les comportements des autres pour viter lapparition de comportements dviants.
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Laflamme, F. (1997). Op.cit. p.187 Lavalle, G. (1993). Op.cit. p.91 134 Lavalle, G. (1993). Op.cit. p.80-81
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Chaque jour je trouve que Mose un peu plus dur. Il sen explique en nous disant que cest par la mortification que lon vaincra les faiblesses de la chair, mais quand mme parfois je trouve que a manque damour. Petit petit, cette belle camaraderie du dbut se mue en mfiance. Comme si chacun voulait sattirer lassentiment de Mose. Et certains russissent. Jai limpression quil se forme deux groupes lintrieur de notre communaut : les favoris et les autres. Que faire pour revenir dans son estime?135 Avec le temps, il semble de plus en plus vident quil existe un clivage entre les membres du groupe : les favoris et les souffre-douleur. Cette division renforce les conflits entre les membres. Ce sentiment entrane mme certaines personnes accepter la violence que Mose utilise envers dautres membres comme une preuve de rapprochement leur gard. En moi-mme je me rebelle. Je ne peux pas approuver ces traitements et pourtant, quelque part parce quil chtie ses favorites, j'ai limpression qu'il est plus proche de moi. Que peut-tre il va madmettre plus prs de lui. Je sais que je mgare, mais je voudrais tellement tre plus proche de lui. En est-il de mme pour les autres lorsquil vient mon tour dtre chtie ? 136 La description du cheminement du groupe ainsi que lanalyse partielle du fonctionnement permettent de constater la radicalisation des normes dans le groupe et laugmentation du pouvoir de Mose. Bien que le groupe ait partag des normes initiales similaires dautres groupes spirituels, le conformisme et la soumission extrme des membres lautorit de Mose conduit lacceptation ainsi qu lutilisation de la violence interpersonnelle pour punir les membres dviants. La Charte des droits et liberts du Qubec et la protection des droits des membres du groupe de Roch Thriault La vie dans le groupe de Roch Thriault a souvent t alinante pour certains membres. Certains des faits communiqus par Gabrielle Lavalle ont dailleurs donn lieu une enqute et des accusations criminelles. Roch Thriault a t condamn pour une srie de dlits dont le meurtre de Solange Boilard. Outre la condamnation du leader de ce groupe, est-ce quune intervention prliminaire aurait permis de prserver le droit la vie et la scurit de certains membres ? Il est difficile de rpondre cette question, de nombreux intervenants ont ctoy le groupe de Roch Thriault lors de son sjour en Gaspsie : des
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Lavalle, G. (1993). Op.cit. p.140-141 Lavalle, G. (1993). Op.cit. p.197-198
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policiers, des gardes forestiers, des psychiatres, etc. Aucun dentre eux na constat de violence physique et psychologique dans le groupe. Ce nest quaprs la plainte dun homme ayant fui le groupe, parce que Roch Thriault lui avait coup un testicule, que le leader du groupe est emprisonn et les membres chasss de la fort gaspsienne. Ces intervenants sociaux auraient-ils pu agir diffremment ? Il faut noter que la loi du silence rgnait chez les membres. Ainsi, les policiers ou les gardes forestiers obtenaient difficilement de linformation, outre celle donne par Roch Thriault. Les conditions de vie des membres taient donc difficiles valuer. De plus, cette poque, les membres rptaient sans cesse que la vie tait belle et quils taient heureux dtre ensemble. La cohsion des membres tait tellement forte quil tait difficile de croire quun membre aurait pu tent dexprimer certaines insatisfactions quant son mode de vie. De plus, peu de temps aprs sa sortie de prison en 1985, Roch Thriault et son groupe quittent la juridiction qubcoise pour lOntario. Le suivi du groupe par les intervenants du Qubec ne pouvait donc plus se faire. Lintervention des services du Childrens Aid Society de lOntario, aprs quun enfant se soit enfui du groupe, a permis aux enfants dge scolaire de frquenter lcole et de vivre une vie plus stable grce leur relocalisation dans diffrentes familles ontariennes. La violence envers les membres, les sances de gurisons, les oprations auraient-elles pu tre vites ? Bien que les policiers aient eu des doutes sur le traitement rserv aux membres du groupe, rien ne pouvait tre fait sans des preuves pour corroborer les doutes. Sans preuve et sans la collaboration des membres, il tait difficile dintervenir. En conclusion, la vie dans le groupe de Roch Thriault ne fut pas facile pour tous les membres, en plusieurs occasions les droits et des liberts des membres ont t bafous. Roch Thriault a dailleurs t incarcr pour plusieurs actes criminels quil a commis lendroit des membres du groupe. Toutefois, malgr les interventions multiples de certaines institutions gouvernementales tant au Qubec qu'en Ontario, des dommages physiques, psychologiques et des pertes montaires nont pu tre vits. Le manque de preuve et labsence de collaboration des victimes ont prolong les souffrances des hommes, des femmes et des enfants. La loi du silence impose par Roch Thriault et la soumission extrme des membres lont protg du devoir de rpondre de ses actes.
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Ordre du Temple Solaire (OTS) LOrdre du Temple Solaire (OTS) est un groupe connu internationalement. Les meurtres, suicides et incendies criminels survenus en Suisse et au Qubec en 1994, en France en 1995 et nouveau au Qubec en 1997 ont propuls le groupe sur la scne mondiale. Son histoire remonte toutefois bien avant le dbut des annes 1990. Le groupe est fond en 1984, en France par Jo Di Mambro et Luc Jouret137. Dans les paragraphes qui suivent, un rsum du cheminement du groupe est prsent. Histoire du groupe Lge dor de lOTS Les croyances et les traditions labores par Jo Di Mambro sont inspires de son exprience entre 1956 et 1969 avec lAncien et Mystique Ordre de la Rose+Croix (AMORC)138. En 1976, Jo Di Mambro fonde le Centre pour la Prparation de lge Nouveau. Peu de temps aprs sa fondation, un petit groupe dhommes et de femmes cohabite avec Di Mambro. Ce dernier leur transmet ses connaissances, ses croyances afin quensemble ils prparent larrive de lge nouveau. Lhoraire quotidien des membres est alors partag entre la propagation de la philosophie du groupe, la prparation de lge nouveau ainsi que les crmonies sotriques. En 1978, Di Mambro fonde, Genve, un second centre : la fondation Golden Way. Tout comme le premier centre, les membres de ce groupe croient que lunivers subira une transformation. La participation la vie de ce groupe permet ainsi aux membres de prparer leur corps ainsi que leur esprit leur passage vers le nouveau monde annonc139. Au dbut de 1980, Luc Jouret rencontre Jo Di Mambro. Ce dernier qui est alors la recherche dun homme charismatique pour prsenter la philosophie du groupe au public, voit en Luc Jouret, lhomme capable de remplir cette mission. Luc Jouret est donc rapidement introduit dans lun des groupes qui gravitent autour de Di Mambro140.
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Les tudes du chercheur Jean-Franois Mayer ont aid la ralisation de lhistoire du temple solaire. 138 Mayer, J. F. (1996). Les Mythes de lordre du Temple Solaire. Genve. Georg. p.28 139 Mayer, J. F. (1996). Ibid. p.34 140 Hall, J. R. (1997). The Mystical Apocalypse of the Solar Temple, Dans Thomas Robbins and Susan J. Palmer, Millenium, Messiahs, and Mayhem: Contemporary Apocalyptic Movements, London: Routledge, p.291-292
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La fondation de OTS : la priode active En 1984, la fondation Golden Way approuve et finance le dmnagement de Jo Di Mambro et de sa conjointe au Canada. Jouret et Di Mambro fondent alors lOrdre du Temple Solaire. Di Mambro est le leader du groupe. Il occupe toutefois un rle darrire-scne dans le contact avec le public. Luc Jouret est limage publique du groupe. Il offre des confrences en France, en Suisse et au Canada. Il participe galement des missions radiophoniques o il entretient les auditeurs sur diffrents thmes abords dans les confrences offertes par le groupe141. Entre 1984 et 1990 trois structures aux fonctions diffrentes sont cres :142 1re structure: le club Amanta Lobjectif de ce club est de diffuser la philosophie de vie du groupe ainsi que de rassembler une lite spirituelle afin datteindre un tat de conscience suprieure. Ce club offre des confrences sur diffrents thmes au Canada, dans les Carabes, aux tats-Unis, en Espagne, en France ainsi quen Suisse. Bien quun trs grand nombre de personnes assiste aux confrences du groupe, peu dentre-elles se joignent ou sont choisies pour faire partie de llite. 2ime structure : le club Archedia Aprs avoir rassembl un petit nombre de personnes et leur avoir donn les connaissances de base dans le club Amanta, certains participants sont invits se joindre la structure nomme Archedia. Lobjectif de ce club consiste faciliter lacquisition de connaissances privilgies qui permettent de poursuivre le cheminement vers la conscience suprieure. 3ime structure: Organisation Internationale de la Chevalerie Cette structure est accessible un nombre encore plus restreint de participants. Ces membres ont accs des publications spciales et des initiations diffrentes des membres des autres structures. Entre 1984 et 1990, le nombre de membres dans chacune de ces structures augmente. En 1989, le nombre de membre atteint un sommet, le groupe recense 442 membres143.
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Mayer, J. F. (1996). Op.cit. p.33 Mayer, J. F. (1996). Ibid. p.33-34 143 Mayer, J. F. (1996). Ibid. p.54
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Di Mambro se prsente aux membres comme un dlgu des tres suprieurs, comme le rcepteur et le transmetteur des messages divins. Il reoit dailleurs des messages durant les crmonies du groupe. Au cours de cette priode, l'ide de construire des centres de sant en Europe et au Canada entrane certains membres donner plus d'argent lorganisation. Les conflits et le dclin Au dbut des annes 90, certains membres questionnent lautorit et les pouvoirs mystiques de Jo Di Mambro. Le fils de Di Mambro, lie, questionne mme les visions et les messages que son pre reoit des Matres. Il apprend dailleurs que les visions spirituelles, dont plusieurs membres ont t tmoins, sont mises en scne par son pre. Ainsi, limage des tres divins et les messages reus sont produits laide deffets spciaux, des hologrammes. Aprs avoir dcouvert les techniques utilises pour simuler les communications entre Di Mambro et les matres spirituels, le fils de Di Mambro diffuse cette information aux membres. Cette dnonciation entrane le dpart dune quinzaine de membres. Toutefois, plusieurs remettent en doute les accusations de fraude formules par lie, ils croient toujours que les manifestions des matres spirituels sont relles144. Certains membres questionnent galement les modifications dans le style de vie et le comportement de Di Mambro. Alors que lensemble des membres vit humblement dans les premires annes du groupe, Jo Di Mambro vit de plus en plus luxueusement. Par exemple, il voyage en premire classe et achte de belles maisons. En plus, il ne participe plus aux tches quotidiennes du centre comme il le faisait au dbut du groupe. Certains membres notent mme une modification de lattitude de Di Mambro envers eux. Alors quil tait ouvert desprit et quil acceptait la critique, il devient autoritaire. Il exige maintenant des membres une obissance inconditionnelle. Il redoute les comptiteurs. Certains membres ont mme limpression quil tente de les diviser afin davoir un meilleur contrle sur eux. Dautres critiquent le fait quaucun centre de sant nait t ouvert. Au dbut des annes 90, ces nombreuses critiques conduisent une diminution du nombre de membres ainsi que de leur contribution financire (les revenus passent de 483 683 francs suisses en 1991 89 000 francs suisses en 1993).
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Mayer, J. F. (1996). Op.cit. p.56
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Un rapport interne retrouv dans lun des ordinateurs du groupe dmontre galement que certains serviteurs qui doutent de Di Mambro veulent tout de mme maintenir leurs liens avec le groupe et ses membres. Pour moi, je crois en une loi cosmique. Je crois aux messages reus, il y a 2000 ans que je mefforce de vivre. Je crois une thique de vie qui m'a t enseigne par mes parents et que je mefforce dappliquer. Je crois en une conscience que je suis capable de trouver. Si je vais dans cette voie, je ne peux pas me tromper. Et ce nest pas ces dires, vrai ou faux, qui pourraient me dtourner de ce que je dois faire. Je continuerai uvrer dans lOrdre et pour la mission tant que vous aurez besoin de moi et tant que je pourrai le faire145. En 1994, deux membres de lOrdre du Temple Solaire crivent une lettre dans laquelle ils dnoncent les comportements de Di Mambro. Ils lui reprochent entre autre lutilisation de matriel vido afin de persuader les membres de ses pouvoirs mystiques. Pour eux, le comportement frauduleux de Di Mambro a dtruit la fraternit construite par les membres. La disparition de largent des coffres du groupe et lutilisation dhologrammes pour simuler les pouvoirs de Di Mambro suffisent dtruire la confiance quils ont dans le groupe. Ils remettent ainsi en question leur cheminement vers une connaissance suprieure. Ractions sociales Le groupe suscite certaines ractions dans son milieu de vie. En 1991, Lucien Zecler, prsident de ADFI Martinique (Association pour la dfense des familles et des individus), enqute sur lOTS la suite de la dcision de plusieurs Martiniquais de se dpartir de leurs biens et de quitter le pays pour le Canada146. Un ancien membre de lOTS se rend dailleurs en Martinique pour sensibiliser les gens aux dangers que ce groupe peut reprsenter. Au cours de cette priode, diffrents organismes qubcois reoivent une lettre de l'ADFI Martinique, dont Info-Secte. Dans cette lettre, Lucien Zecler formule les craintes quant au fonctionnement du groupe. Il se questionne notamment sur l'utilisation de techniques de manipulation mentale pour assujettir les membres. En 1993, la Sret du Qubec (SQ-le service de police nationale qubcois) enqute sur les menaces profres par un groupe terroriste inconnu au Qubec. Au mme moment, ce service de police est inform de la tentative dun membre de lOTS dacheter trois fusils quips de silencieux. La SQ dcide denquter sur les activits du groupe.
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Mayer, J. F. (1996). Ibid. p.61 Hall, J.R., Schuyler, P. (1997). Op.cit, p. 296-301
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Ainsi, les conversations tlphoniques du groupe sont mises sous coute. La police suspecte lOTS dtre ce groupe terroriste inconnu. Aprs quelques semaines d'enqutes, la police reconnat que lOTS na rien voir avec les menaces dattaques terroristes. Toutefois, Luc Jouret ainsi que deux autres membres sont condamns un an de probation ainsi qu verser une amende de 1 000 dollars pour avoir achet des armes illgales. Les vnements entourant larrestation et la condamnation de Jouret et de deux autres participants dfraient les manchettes au Qubec pendant quelques semaines. La surveillance policire ainsi que la publicit augmentent le sentiment de perscution des dirigeants du groupe. Au cours de la mme priode, la conjointe de Di Mambro a de la difficult renouveler son passeport franais. Ce renouvellement est retard en raison dune enqute portant sur des transferts de fonds effectus par Di Mambro et son pouse. La brigade financire franaise enqute sur un trafic ventuel de devises. Le consulat gnral de France Montral enqute galement sur le couple afin danalyser la prolongation de leur passeport. Ces vnements ont pour effet de confirmer le sentiment de perscution de Di Mambro. Au printemps 1994, certains membres se disent de plus en plus rejets par leur communaut immdiate et le monde en gnral : On est rejet par tout le monde. Dabord par les gens, les gens ne peuvent plus nous supporter. Et notre terre, heureusement quelle nous rejette. Comment partirons-nous ? Nous on a un rejet aussi de cette plante. On attend le jour o lon peut sen tirer, la vie mest insupportable, insupportable, je nen peux plus. Alors tu penses la dynamique que a donne pour aller ailleurs147. Jo Di Mambro sent galement que le groupe fait lobjet de surveillance internationale : Nous sommes en dessous de la vrit concernant la surveillance. Toutes polices du monde (Interpol, GRC, Services Gnraux etc) sont concentres sur nous. Notre dossier est cod, personne ny a accs sauf les chefs. Ils cherchent arrter tout le monde dune faon ou dune autre (frontires, avions). Ils veulent nous retenir en Europe, surtout en France, pour nous juger. Nous ne savons pas quand ils peuvent refermer la trappe sur nous quelques jours ? Quelques semaines ? Tous les comptes bancaires des personnes proches et concernes vont tre bloqus sous peu, ds que tout sera lanc. Nous sommes suivis et pis dans
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nos moindres mouvements. Toutes les voitures disposent de dispositifs pour nous reprer et nous couter. Cest le dossier le plus chaud de la plante, le plus important des dix dernires annes. Si ce nest pas du sicle. Quoi quil en soit, le jeu a t fait que la concentration de haine contre nous va nous donner lnergie suffisante pour partir148. La prparation au transit Au dbut des annes quatre-vingt-dix, la notion de transit est introduite dans le groupe149. Ce terme est utilis pour dcrire le dpart volontaire des membres vers une autre plante afin de crer un nouveau monde. Bien que le moyen utilis pour effectuer le voyage entre deux plantes ne soit pas encore connu de Di Mambro, il dcrit le transit comme un passage travers un miroir ou encore comme un voyage dans un vaisseau spatial. Lorsque les membres interrogent Di Mambro sur le sens du transit, ce dernier le dcrit comme un retour vers le pre. Avec le temps, la notion de transit sest transforme. Un membre explique, lors dun interrogatoire, quinitialement le transit tait dcrit comme un changement de conscience150. Dans les annes quatre-vingt-dix, la modification de la conscience est dcrite comme ncessitant une certaine prparation ainsi quun transfert vers un autre univers. Di Mambro explique certains membres quun jour ils seront appels une rencontre dans laquelle le transit sera accompli. Il prcise aux membres quils doivent tre aux aguets 24 heures par jour afin dtre prts au moment du transit. Dsir de communiquer un message : prparation de ce qui sera lgu Les documents recueillis par les diffrents corps de police en France, en Suisse et au Qubec montrent le dsir de Di Mambro de crer un mythe autour du transit de lOTS. Il crit des lettres destines diffrentes personnalits publiques, qui expliquent leur dpart. Il tente galement de dtruire lensemble de la documentation du groupe afin de prserver le mystre autour de leur dpart. En 1993, diffrentes versions papiers et vido sont produites afin dexpliquer le dpart du groupe vers Sirus.
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Mayer, J. F. (1996). Ibid. p.100-101 Mayer, J. F. (1996). Ibid. p.80 150 Mayer, J. F. (1998). Op.cit. p.82
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Le coup dclat prvu par le groupe est entach six mois avant leur dpart par la tragdie de Waco. La police suisse retrouve, lors de leur enqute sur lOTS, un document audio dune conversation entre Di Mambro et Jouret au sujet de ces vnements151. Voici un extrait de cette conversation152 : Luc Jouret : Waco nous a battu de 6 mois. Jo Di Mambro : mon opinion, nous aurions d partir 6 mois avant eux. Ce que nous alors faire va tre beaucoup plus spectaculaire. Le 3 octobre 1994, Di Mambro remet un membre suisse 300 enveloppes expdier diffrents endroits dans le monde le 7 octobre 1994. Ces enveloppes contiennent des textes de lOTS, une copie dune lettre adresse au ministre de l'Intrieur franais et un enregistrement vido. La lettre envoye au ministre franais est jointe dans les envois postaux de Di Mambro. Cette lettre a pour objectif dtablir la vrit quant aux faits qui ont prcipit le transit. LOrdre du Temple Solaire attribut dailleurs la responsabilit de la mort de plusieurs membres au gouvernement franais. Nous vous accusons d'avoir dlibrment voulu dtruire notre Ordre et d'en avoir fait une raison d'tat. Nous vous accusons, Monsieur Pasqua, d'avoir prmdit un assassinat collectif. Nous avons par consquent dcid de quitter les plans terrestres prmaturment car nous sommes conscients de votre volont de dtruire l'Oeuvre que nous avons accomplie153. Dans le groupe, ceux qui ont enfreint le code d'honneur sont considrs comme des tratres. Selon certains membres du groupe, les tratres ont subi et subiront le chtiment qu'ils mritent pendant des sicles.
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Le 28 fvrier 1993, le bureau sur lAlcool, le Tabac et les Armes Feux Amricain (Bureau of Alcohol, Tobacco and Firearms) tente darrter et de fouiller la rsidence de David Koresh, le leader du groupe appel la Branche Davidienne Waco au Texas. Ce dernier est souponn de possessions illgales darmes. Lors de la tentative des policiers, des coups de feu sont tirs et 4 agents du BATF sont tus et 16 blesss. Quelques membres du groupe de la Branche Davidienne sont galement tus. Suite cet vnement, le F.B.I. simplique dans laffaire et tente de ngocier avec David Koresh. Les agents du F.B.I. essaient de convaincre David Koresh de se rende aux autorits, mais sans succs. Pendant 51 jours, le F.B.I. surveille jours et nuit le groupe, jusquau 19 avril o le F.B.I. tente dvacuer le groupe de la rsidence. Aprs plusieurs coups de feu (de la part de deux des agents du F.B.I. et des membres du groupe), les membres du groupe allument quelques incendies lintrieur de leur demeure. Quelques coups de feu sont galement entendus dans la demeure. Au total 75 membres du groupe dont 25 enfants de moins de 15 ans meurent la fin de ce sige de 51 jours. 152 Mayer, J. F. (1999). Our Terrestrial Journey is Coming to an End: The Last Voyage of the Solar Temple. Nova Religio, Vol.2, No.2. 153 Mayer, J. F. (1999). Op.cit.
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Les transits 1er transit : Au Qubec Le 4 octobre 1994, la police de Morin Heights au Qubec se rend sur les lieux dun incendie. Deux cadavres calcins sont retrouvs dans un chalet, ceux de Collette Rochat et de Jerry Genoud. Le 6 octobre 1994, les corps de deux adultes ainsi que de leur bb sont galement retrouvs dans un placard du mme chalet de Morin Heights. Les autorits affirment que lautopsie pratique sur les corps permet de confirmer quils ont t assassins le 30 septembre 1994. Selon lenqute policire, les meurtriers auraient fui en Suisse, aprs le meurtre. Les corps retrouvs sont ceux de Tony Dutoit, de sa femme, Suzanne Robinson et de leur jeune fils, Christopher Emmanuel Dutoit, identifi comme lantchrist par Di Mambro. En Suisse Un peu avant minuit, le 4 octobre 1994, dans le village de Cheiry, en Suisse, un feu se dclare dans une rsidence. Quelques heures plus tard, Granges-surSalvan des incendies clatent dans trois chalets diffrents. Vingt-trois morts sont dcouverts sous les dcombres Cheiry et 25 sont retrouvs Salvan. Lanalyse des informations recueillies dans les documents retrouvs sur le lieu des incendies permet aux enquteurs de reconstituer les vnements. Ils rapportent que : Les victimes de Cheiry avaient t appeles pour une rencontre le 2 octobre 1994 et quelles taient probablement dcdes avant le 3 octobre 1994 ; Les personnes retrouves sans vie Cheiry ont pour la plupart absorb un soporifique ; Aprs autopsies, 65 balles darmes feu sont retrouves dans le corps des victimes.
Lenqute policire tant en Suisse quau Qubec rvle que certains des 53 membres de lOTS ont t assassins. Bien que les dcs par balle de Cheiry peuvent tre techniquement considrs comme des meurtres, il est difficile de distinguer le nombre de personnes consentantes et celui des personnes assassines.
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Le bilan de ce premier transit dmontre quentre le 4 et le 6 octobre 1994, 53 membres de lOTS ont t retrouvs sans vie (5 au Qubec et 48 en Suisse). Trois mthodes diffrentes ont t utilises pour excuter le transit; Au Qubec, les membres de lOTS ont t poignards et carboniss; Cheiry, ils ont consomm des soporifiques et ont t tus par arme feu ; Salvan, ils sont morts par empoisonnement.
2e Transit Quatorze mois aprs le premier transit de membre de lOTS, dans la nuit du 15 au 16 dcembre 1995, seize personnes (13 adultes et 3 enfants) sont immoles par le feu dans une clairire d'un plateau du Vercors, en France. L'enqute policire rvle que 14 des 16 personnes dcdes dans ce transit ont absorb des sdatifs pour ensuite tre tues par deux balles darme feux. Deux membres avaient la mission dexcuter les 14 personnes. Ces deux tireurs ont asperg les cadavres dun acclrant pour les brler. Les deux tireurs se sont par la suite aspergs de cet acclrateur, simmolant ainsi tout en se tirant une balle dans la tte. Des tmoignages recueillis par la police suisse et franaise illustrent que, peu de temps aprs le transit de 1994, les membres restants ont poursuivi leurs rencontres. Certains membres regrettaient de ne pas avoir t du premier transit. Bien que certains dentres eux aient t outrs des circonstances entourant le premier transit, ils en sont progressivement venus la conclusion que les mthodes utilises par Luc Jouret et Jo Di Mambro tait en fait positives. Les membres staient ainsi sacrifis afin de sauver la conscience du monde et prparer la voie de futurs transits. Une partie des membres restants a donc dcid dutiliser les mmes mthodes pour excuter leur propre transit vers le nouveau monde. 3e transit Le 22 mars 1997, St-Casimir, au Qubec, cinq personnes dont quatre membres de lOTS se suicident. La cinquime personne est le parent dun membre. Lenqute permet la police de dcouvrir une lettre expliquant cet acte. Pour les membres, cette procdure leur permettrait deffectuer un retour parabolique vers le nouveau monde154.
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Lettre envoye par le groupe aux journaux du Qubec, La Presse, Le Devoir ainsi que Le Soleil.
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Analyse du fonctionnement interne et externe du groupe Les croyances du groupe et leur influence sur le transit Les croyances de lOrdre du Temple Solaire sont diverses, certaines manent des dogmes no-templiers155 tandis que dautres sont dinfluences environnementales et sotriques. Ds 1952, Jo Di Mambro se joint au groupe AMORC (Ancien et Mystique Ordre de la Rose+Croix). Il utilisera plusieurs croyances de ce groupe au moment de la cration des diffrentes structures de son groupe dont lOTS. En octobre 1987, lors de deux confrences, Luc Jouret prsente les croyances de lOTS. Il les dcrit de la faon suivante156 : Rtablir la notion exacte dautorit et de pouvoir dans le monde ; Affirmer la primaut du spirituel et du temporel ; Redonner lhomme la conscience de sa dignit ; Aider lhumanit en son passage ; Participer lassomption de la terre sur les trois plans : corps, me et esprit ; Concourir lunit des glises et uvrer la jonction chrtient Islam ; Prparer le retour du Christ en gloire solaire.
Le groupe avait dautres croyances qui variaient sur diffrents thmes comme la survie, lapocalypse, lenvironnement ainsi que le caractre particulier de leur mission dans lunivers. Une transformation du discours et des croyances : de la survie apocalypse. Certaines croyances du groupe avaient un ascendant apocalyptique157. Le discours de Luc Jouret tournait souvent autour des problmes de sant de la race humaine ainsi que de ltat de dtrioration ou de la destruction de la terre par les forces naturelles comme lruption de volcan, la pollution, etc. Au dbut, Di Mambro et Jouret croyaient recruter un ensemble dhommes et de femmes suffisamment forts pour survivre la dgnrescence de la plante
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Les dogmes dorientation no-templier trouvent leur source dans la participation de Jo Di Mambro au groupe de Jacques Breyer qui en 1952 annona quune nouvelle re du temple venait de voir le jour. La notion no-templier signifie nouveau chevalier religieux. Les valeurs de ce groupe drivent en partie des valeurs de l'Ordre des templiers fond en 1118 Jrusalem. Cet ordre avait pour mission de surveiller les routes menaces et de mener des oprations militaires dfensives et ponctuelles. 156 Mayer, J. F. (1996). Op.cit. P.47 157 Mayer, J. F. (1996). Op.cit. P. 66-78
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terre158. Une analyse des discours des adeptes de lOTS159 en 1987 illustre dj les croyances apocalyptiques du groupe. cette poque, les dirigeants et les membres croyaient que la Terre allait un jour tre dtruite et quils seraient les seuls survivants. Au dbut des annes quatre-vingt-dix, le concept de transit prend de limportance dans le groupe. Lide de vivre sur la Terre est de moins en moins pensable. Le passage du groupe vers un autre milieu devient une possibilit de plus en plus logique tant pour les leaders que pour plusieurs membres. Le peuple lu Les membres de lOTS se dcrivent comme de nobles voyageurs en attente du transfert vers le lieu de la conscience originelle160. Ils se peroivent comme des tres diffrents de la masse, parce quils ont pris conscience de la vrit. Ils ont le sentiment davoir une mission spciale accomplir. Progressivement, le sentiment dtre des membres diffrents a influenc ces personnes reconnatre quelles avaient peu de choses en commun avec le reste du monde. Jo Di Mambro en arrive galement dcrire lOTS comme un groupe trs important dans lhistoire du monde. En effet, il croit que le groupe est surveill et poursuivi par les plus hautes autorits internationales peu de temps avant le 1er transit. Cette ide est valorisante aux yeux des membres, ils se croient trs importants pour mriter une telle attention161. Lactualisation de la croyance apocalyptique Le style dautorit de Di Mambro, le fonctionnement et les conflits internes ainsi que les relations externes sont tous des lments qui, combins, ont cr un contexte propice aux suicides et meurtres des membres du groupe. Le leadership Jo Di Mambro est lunique autorit dans le groupe. Il est dailleurs reconnu comme ltre humain choisi par les forces divines pour transmettre leurs messages162. Ce pouvoir, permet Di Mambro davoir une capacit dinfluence dans le groupe. Celui-ci devient plus important lorsque Di Mambro russi communiquer avec les tres divins en prsence des membres. Il acquiert ainsi un pouvoir mystique qui lui permet dexiger une soumission de plus en plus grande de leur part.
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Mayer, J. F. (1996). Op.cit. Mayer, J. F. (1996). Op.cit. 160 Mayer, J. F. (1996). Op.cit. 161 Mayer, J. F. (2001) Cults, Violence and Religious Terrorism: An International Perspective, Studies in Conflict & Terrorism, vol. 24, no.5, p. 361-376 162 Mayer, J. F. (1996). Op.cit.
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Il en arrive ainsi dtester les membres qui remettent en doute son pouvoir ou son autorit. Toutefois, au dbut des annes quatre-vingt-dix le pouvoir de communication de Di Mambro est remis en question par son fils. Certains membres croient que Di Mambro les a escroqus en utilisant des effets spciaux pour simuler la prsence dtres spirituels. Aprs cette dnonciation, Di Mambro devient un peu plus contrlant face aux membres restants du groupe. Certains documents mentionnent mme lintention de Di Mambro de punir ceux qui ont caus du tord lorganisation de la Rose+Croix. En fait, ceux qui quittent le groupe cette poque sont considrs comme des ennemis qui mritent dtre punis. Plusieurs vnements ont favoris la dtrioration des liens entre Di Mambro et certains membres. Voici une liste des conflits internes : Diminution des revenus du groupe ; Dsistement de plusieurs membres dont certains donateurs ; Dcouverte de lutilisation deffets spciaux pour simuler la prsence de communication spirituelle avec les matres de la connaissance originelle ; Certains membres parlent contre Di Mambro et crent un climat de mfiance ; Certains membres questionnent les modifications dans le comportement de Di Mambro : modification de son style de vie, de la gestion des finances, une attitude de plus en plus autoritaire. Il naide maintenant plus aux tches quotidiennes, redoute les comptiteurs, divise les membres pour mieux les contrler ; Conflit entre Luc Jouret et Di Mambro163. Relation entre le groupe et la socit Au cours des annes quatre-vingt-dix, le groupe a connu quelques problmes avec danciens membres, des reprsentants dorganisations gouvernementales, ainsi que des reprsentants dinstitutions de contrle social. Ces difficults ont fait natre chez les dirigeants et progressivement chez les membres un sentiment de perscution. Di Mambro et les membres du groupe en sont arrivs percevoir une raction sociale hostile de plus en plus importante leur gard. Ce sentiment a influenc la perception du transit comme une solution acceptable. Voici une liste des vnements qui ont favoris le dveloppement et laccroissement dun sentiment de perscution.
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Lettre de lOTS crit par Jo Di Mambro et envoy plusieurs personnalits, journaux
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En 1991, lADFI Martinique sinterroge sur la dcision de plusieurs Martiniquais de se dpartir de leurs biens et de quitter leur pays pour le Canada. Le groupe envoie donc une lettre plusieurs organismes qubcois et franais164 ; La diffusion dans les mdias du tmoignage dun ancien membre de lOTS qui soulignait linfluence ngative du groupe ; En 1993, la Sret du Qubec enqute sur lOTS. Ce service de police coute lectroniquement les conversations tlphoniques du groupe pendant plus de trois semaines, et observe galement les dplacements des membres ; la suite de cette enqute, Luc Jouret et deux autres membres sont arrts et condamns pour achat darmes feux et de silencieux. Ils sont condamns un an de probation ainsi qu verser une amende de 1000$ ; La conjointe de Di Mambro prouve des problmes pour renouveler son passeport, parce quelle est souponne avec son poux de transfrer illgalement des fonds importants en Australie ; Le consulat gnral de France Montral enqute sur le couple afin de savoir si leur visa devait tre prolong.
En conclusion, en analysant le fonctionnement interne et externe du groupe, un ensemble de critres peut avoir influenc le premier transit du groupe. En voici une liste : Les croyances apocalyptiques du groupe ; La croyance au pouvoir mystique : lexistence dune source originelle de la conscience vers laquelle les membres du groupe retourneront un jour ; La mission : les membres du groupe se percevaient comme des dtenteurs dune mission spciale soit celle de rpandre la connaissance au monde pour ensuite retourner comme peuple lu vers la source de cette conscience ; Les tensions grandissantes lintrieur du groupe ; Lacceptation du transit comme lunique solution leur problme. La Charte des droits et liberts du Qubec et la protection des droits des membres de lOrdre du Temple Solaire A laide des diffrentes tudes portant sur lOrdre du Temple Solaire, il est possible didentifier certains comportements des dirigeants et des membres qui peuvent tre lencontre de droits et de liberts inscrits dans la Charte. Il est vident que le droit la vie des membres et des enfants assassins na pas t respect et que le droit de certains membres et ex-membres la jouissance et la libre disposition de leurs biens a t brim puisquils nont pu rcuprer largent investi dans le groupe.
164
Hall, J. R. (1997). Op.cit. p. 296-301
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Au Qubec, trois membres du groupe ont t arrts aprs avoir achet des armes sur le march noir. La police a procd leur arrestation aprs trois semaines dcoute lectronique. Lintervention policire ainsi que celle des instances gouvernementales ont eu pour effet daugmenter le sentiment de perscution de Jo Di Mambro, ce qui a entre autre prcipit llaboration du transit. la lumire du portrait historique trac prcdemment, il est difficile dobserver un moment particulier o les interventions des services policiers ou de la justice auraient pu prvenir les simulations spirituelles de Di Mambro qui cherchaient convaincre les membres de son pouvoir mystique ou quels types dinterventions auraient pu prvenir les meurtres, suicides et incendies criminelles. En ce qui concerne le destin tragique des six enfants, aucune plainte pour mauvais traitements ou ngligence na t rapporte aux autorits avant le transit de 1994. Bien quil soit difficile de croire que la libert des membres de lOTS ait t maintenue dans le groupe, il est difficile de spculer sur ce fait. La vie de Tony Dutoit, de sa femme et de son enfant aurait pu tre protge mais ce, uniquement la condition que ce dernier ait port plainte la police165. En conclusion, pour plusieurs personnes, la participation lOrdre du Temple Solaire fut fatale. Aussi simple que cela puisse paratre, prdire le destin tragique de lOTS aurait t difficile puisque linformation sur les intentions du leader na pas t transmise des instances de contrle social ou toutes autres personnes de lextrieur. Afin de protger les membres de lOTS, il aurait t important que des membres et anciens membres portent leurs griefs devant les tribunaux ou tout autre groupe daide ou de soutien, ce qui na pas t fait. Il est difficile dintervenir sans la prsence dinformations sur les actions concrtes que planifie ou porte le groupe.
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Hall, J.R. (1997). Op.cit. p 303
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Heavens Gate (Porte du Paradis) Le 26 mars 1997, 39 personnes sont retrouves sans vie dans une rsidence de Rancho Santa Fe en Californie. Les notes laisses par les membres expliquent que les personnes retrouves mortes taient membres du groupe Heavens Gate (Porte du Paradis) et quelles ont quitt pour retrouver le vaisseau-mre cach derrire la comte Hale Bopp. Les membres de ce groupe croyaient que leur mort leur permettrait deffectuer le passage entre la terre et le niveau suprieur. Aprs vingt-quatre ans de prparation au dpart vers le monde meilleur, Marshall Herff Applewhite et les membres de son groupe ont effectu ltape ultime de leur passage vers un monde extraterrestre le 24 mars 1997. Pour comprendre le choix mortel de ce groupe, il faut tout dabord comprendre son cheminement. Histoire du groupe La rencontre entre les deux leaders du groupe166 Marshall Herff Applewhite, le cofondateur dHeavens Gate, est n et a t lev dans une famille conservatrice par un pre ministre dune glise presbytrienne. cette poque, il essaie de se conformer aux attentes de ses parents. Il tudie la musique et devient professeur. Ainsi lge adulte, mme sil est homosexuel, il se marie avec lune de ses voisine. Au cours de ce mariage deux enfants sont ns. Pendant son mariage, Marshall Herff Applewhite est enseignant lUniversit de Houston au dpartement de musique. Il ne peut toutefois pas rprimer compltement son homosexualit et, pendant les annes que dure son mariage, il entretient quelques relations avec des partenaires du mme sexe. Aprs une aventure avec un tudiant qui fait scandale sur le campus de lUniversit, Applewhite perd son poste de professeur. Dprim, il croit entendre
166
Niebuhr, G. (March 28, 1997). On the Furthest Fringes of Millennialism. New York Times. accessible: http://www.nytimes.com/library/national/mass-suicide-cult.html . Balch, R. (1982). Bo and Peep: A Case Study of the Origins of Messianic Leadership. In R. Wallis (Ed.) Millennialism and charisma (13-72). Belfast: Queen's University. O'Leary, S. (1997). Heaven's Gate and the Culture of Popular Millennialism. Center for Millennial Studies. Potz, D. (March 28, 1997). The Cult, the Comet, and the Web: From Rancho Santa Fe to Heaven's Gate. Purdum, T. (May 7, 1997). Former Heaven's Gate Member Commits Suicide. New York Times. Winston D. (2000) Heaven's Gate: A Study of Religious Obedience, Nova Religio Vol.3, No.2,
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des voix. Pour soigner son tat, il demande aux mdecins dun hpital psychiatrique de le gurir de son homosexualit. Au cours de ce sjour en milieu hospitalier, Marshall Herff Applewhite rencontre Bonnie Lou Nettles, une infirmire qui pratique galement lastrologie. Ils deviennent rapidement insparables. Au moment de cette rencontre, Bonnie Lou Nettles est marie et mre de quatre enfants. leve dans une famille baptiste, elle devient membre, lge adulte, de la socit thosophique et apprend lastrologie. Elle essaie galement, avec un petit groupe de personnes, de recevoir des messages des esprits suprieurs. Ensemble, Applewhite et Nettles dcident de quitter Houston pour entreprendre une odysse spirituelle. Durant un sjour dans le dsert, ils reoivent un message des extraterrestres, qui leur demande de transmettre linformation aux tres terrestres concernant la destine de lunivers. Applewhite et Nettles croient avoir t choisis pour remplir une mission spciale, soit celle de prparer un groupe dhommes et de femmes pour un voyage vers la plante des matres extraterrestres. Selon le message reu des tres divins, les personnes qui auront accept de suivre Applewhite et Nettles seront recueillies dans un vaisseau spatial et conduit vers le monde suprieur, soit lunivers des extraterrestres167. La formation du groupe En 1973, Nettles quitte son poux et ses enfants pour partir la dcouverte de son destin en compagnie dApplewhite. Aprs rflexions et recherches, Applewhite et Nettles concluent quils sont les deux tmoins mentionns dans le livre des rvlations. Ils parcourent ainsi lAmrique pour transmettre la bonne parole. Quelques personnes se joignent au groupe et ils vivent ensemble grce largent et aux biens fournis par les nouveaux membres. Durant cette priode, Applewhite et Nettles sont arrts. Applewhite est accus de fraude par carte de crdit et de vol de voiture. Il sera dailleurs condamn six mois de prison pour le vol de la voiture. Nettles sera finalement relche aprs que les accusations de vol portes contre elle aient t suspendues.
167
Phelan, J.S. (1976). Looking for the Next World. New York Times Magazine. http://www.nytimes.com/library/national/mag.html
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Personne ne fut condamn pour la fraude par carte de crdit, puisque la plainte fut retire. Aprs son incarcration, Applewhite rejoint Nettles pour poursuivre la transmission du message des extraterrestres. Aprs cet pisode, Applewhite et Nettles se dirigent vers ltat du Wyoming aux tats-Unis. Lobjectif des membres de lpoque est de purifier leur me. Pour atteindre ce but, chacun des convertis doit se soumettre un rgime svre bas sur168 : Llimination de toutes formes de relation sexuelle ; Labngation de leurs besoins humains (affection, nourriture, confort).
cette poque, les membres du groupe entreprennent une vritable croisade. Ils parcourent lAmrique afin de sensibiliser la population leur message. Voici quelques-unes des lois que les leaders enseignaient au cours des confrences169 : Le corps humain sera abandonn pour TELAH, un lieu de conscience suprieure o lesprit inviolable vivra ; Aucune confiance ne doit tre accorde aux religions traditionnelles ; elles nen sont pas dignes ; La fuite est proche, elle se fera par la remise du pouvoir des membres aux extraterrestres de la conscience suprieure.
Le groupe se promne de ville en ville afin doffrir des sances dinformation. Chaque assemble est prsente comme une opportunit de se joindre au groupe afin davoir accs un niveau de conscience suprieure et daccder ainsi la terre promise dans lunivers des extraterrestres. En mars 1975, Applewhite et Nettles envoient des dpliants par la poste pour informer la population sur le message des extraterrestres. Un professeur de religion nouvel ge reoit le dpliant et invite Applewhite et Nettles prsenter leurs ides ses tudiants. Aprs cette rencontre, 23 tudiants se convertissent au groupe.
168
Balch. R. W. (1995). Waiting for the Ships: Disillusionment and Revitalization of Faith in Bo and Peep's UFO cult. Dans James R. Lewis, ed. The Gods Have Landed: New Religions from Other Worlds. Albany: SUNY Winston D. (2000). Op.cit. Wessinger, C. (2000). 1997, 1998 - Heaven's Gate. Dans How the Millennium Comes Violently: from Jonestown to Heaven's Gate. NY: Seven Bridges. pp.229-252 Brad Steiger and Hayden Hewes. (1997). Inside Heaven's Gate. NY: Bradford publisher 169 Balch, R. (1982). Op.cit.
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cette poque, les leaders se prsentent comme des objets dexprimentation. Ils croient quils sont des animaux de laboratoire que les extraterrestres utilisent pour diffrents tests. Le groupe voyage travers lAmrique et le nombre de participants ne cesse daugmenter pour atteindre une poque 1000 membres170. Devenir membre Pour devenir membre du groupe, une personne doit couper les liens avec son pass, se sparer de ses biens matriels et couper tout contact avec ses parents, ses amis et ses connaissances. Les personnes qui dcident de devenir membre doivent galement obir totalement aux rgles mises en place par Applewhite et Nettles. Selon lenseignement de Ti et de Do, les membres doivent tre flexibles puisque la flexibilit est synonyme dobissance et elle permet aux membres de contrler leur personnalit, leur corps et de devenir des tres humains distincts les uns des autres171. Les membres se considrent comme des tudiants. Ils doivent ainsi partager leur quotidien avec un partenaire qui surveille chacun de leurs mouvements. Pour tre reconnu comme un bon membre, il faut connatre parfaitement la routine du groupe. La connaissance des diffrents processus de purification permet aux membres de sassurer dtre prt au moment prcis o le vaisseau arrivera. Comme larrive prcise des extraterrestres sur terre est inconnue, les membres doivent toujours tre dans un tat de puret. Il est interdit davoir des amis dans le groupe. lpoque, les participants doivent viter dprouver des sentiments humains sils dsirent tre accepts dans le niveau suprieur. Ainsi, la totalit de leur vie quotidienne est consacr se dtacher de leurs habitudes dtre humain afin datteindre un niveau de puret suffisant pour tre accept par les extraterrestres. Lide de partir vers un endroit meilleur tait donc prsente ds le dbut du groupe. Le quotidien : La qute vers la puret de lme Plusieurs rgles rgissent la vie des membres, chacune dentre elles a pour but de limiter les ractions humaines. Les membres surveillent leur rgime alimentaire et respectent diffrentes dites dans le but de se dfaire de leurs besoins de se nourrir.
170
Niebuhr, G. (March 28, 1997). On the furthest fringes of millennialism. New York Times. http://www.nytimes.com/library/national/mass-suicide-cult.html 171 Winston D. (2000). Op.cit.
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Dans lhoraire quotidien, les changements sont frquents. Certains jours, les membres doivent rencontrer, toutes les 12 minutes, leurs partenaires pour sassurer que leurs comportements correspondent la norme du groupe. Certains autres jours, ils doivent porter un cne sur la tte pour apprivoiser leffet quils ressentiront lorsquils recevront leurs cnes des extraterrestres172. Lmergence de conflits Peu de temps aprs leur arrive dans le Wyoming, un jeune homme questionne la philosophie du groupe ainsi que le pouvoir des leaders. Pour ce protestataire, la puret est comme un sommet franchir. Une fois que le membre atteint cet tat, quil a vaincu sa dpendance au comportement humain, il peut adopter des comportements typiques dtres humains, comme avoir des relations sexuelles et boire de lalcool, etc. La proposition du jeune est rapidement accepte. Ainsi, une majorit de membres a des relations sexuelles, certains fument tandis que dautres consomment des drogues. En raction aux comportements des membres, Ti et Do dcident alors de changer de tactiques et dessayer de mieux contrler les membres dviants. Plusieurs quittent le groupe. En 1985, Nettles meurt la suite dun cancer. Applewhite interprte sa mort comme un signe de sa grande puissance. Il conclut que comme Nettles est un membre plus ancien, elle est partie donc plus rapidement pour le niveau suprieur. En 1991, le groupe produit une mission de tlvision intitule Beyond Human The Last Call. Cette mission permet de recruter quelques personnes. Le 27 mai 1993, le groupe attire lattention des mdias par la parution dune publicit dans le quotidien amricain USA Today173. En janvier 1994, le groupe traverse 22 tats amricains et 63 villes afin de rassembler les derniers passagers pour le voyage final. La dernire confrence du groupe a lieu Boston en 1994. la suite de ce priple, le groupe retourne une vie de reclus en sinstallant dans une demeure de Rancho Santa Fe dans les environs de San Diego. Le groupe lance une entreprise de cration de pages Web qui est lucrative et qui leur permet de diffuser leurs ides sur Internet. Leurs comptences en la matire sont mme utilises par les commerants de la rgion.
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Balch, R. (1982). Op.cit. Winston D. (2000). Op.cit. 173 Winston D. (2000). Op. cit.
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Dans les annes quatre-vingt-dix, les interdits deviennent de plus en plus nombreux. Voici quelques-uns de ces interdits 174 : Mentir au professeur Do ; Garder une offense pour soi et ne pas en parler aux autres ; Permettre un dsir sensuel de se traduire en action ; Ne pas respecter la procdure ; Vrifier avec un autre membre si laction quon sapprte poser est acceptable ; Faire confiance son propre jugement ; Rpondre dfensivement ses partenaires de classe ; Critiquer les autres ; tre goste ; Suggrer une action ou un comportement ; Exagrer le symptme de son vhicule (corps) ; Avoir des prfrences ; Vouloir tre approuv par les autres ; vouloir tre peru comme bon ; Avoir une attitude familire avec les autres tudiants ; tre agressif ; tre proccup par son apparence ; tre curieux.
Les membres doivent toujours remettre en question leurs besoins personnels. Par exemple, si un membre dsire un nouveau dsodorisant, il doit en faire la demande par crit au leader. Dans sa lettre, le membre doit prciser quau meilleur de ses connaissances, il semble constater un manque de dsodorisant175. Les membres ont toutefois quelques divertissements. chaque semaine, ils regardent la tlvision des pisodes de la srie Star Trek et X-Files. une occasion galement, le groupe visite Las Vegas o ils rsident lhtel Stratosphre. Malgr ces diffrents divertissements, les membres sont instruits par Applewhite de la ncessit de rester sur un pied dalerte. Le moment de la venue du vaisseau spatial peut se produire nimporte quel moment. Les membres se prparent donc quotidiennement au dpart vers le nouveau monde. En 1995, les membres construisent une forteresse laide de pneus et achtent des armes. Les armes sont toutefois revendues peu de temps aprs.
174 175
Wambaugh, J. (April 7, 1997). Meanwhile, back at the ranch, Time, vol. 149, no.14, p. 34-35 Heaven's Gate Survivor Keeps Faith, Guardian Unlimited, Tuesday March 26, 2002 9:50 AM http://www.cnn.com/US/9704/07/suicide/index.html
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Entre 1994 et 1997, les membres semblent asexus, ainsi le genre de chacun est difficilement reconnaissable. Tous sont identiques aux autres tant au niveau de leur coiffure que de leur habillement. Certains membres de sexe masculin sont mmes castrs, afin de mieux contrler leur corps. Le 15 novembre 1996, un animateur de radio annonce quun amateur a photographi la prsence dun objet mystrieux derrire la comte de Hale Bopp, Applewhite dcrit lobjet mystrieux comme le vaisseau du peuple extraterrestre qui les rcupra prochainement. Le suicide des membres concide avec le moment o la comte est le plus prs de la Terre176. Le 26 mars 1997, 21 femmes et 18 hommes sont retrouvs sans vie et dans un tat de dcomposition avance. Ces individus avaient ingurgit de la compote de pommes mlange avec des barbituriques et de la Vodka. Ils sont toutefois dcds par suffocation laide dun sac de plastique. Au moment du dcs, ils taient tous vtus de faon identique. Ils portaient tous un pantalon et un chandail noirs ainsi que des espadrilles blanches. Analyse du fonctionnement interne et externe du groupe La croyance de base et linfluence sur les normes Lanalyse des textes disponibles sur le site Internet du groupe permet de cerner la croyance la plus importante partage par les membres177. Au moment propice, seuls les vrais croyants seront rcuprs par les extraterrestres : soit les membres dHeavens Gate.
Cette croyance conduit la cration dune exigence : le besoin constant de purifier leur corps. Pour les membres, leur vhicule (corps humain) est une enveloppe, un contenant de leur vraie identit, qui doit tre entirement purifi lors du passage vers un autre monde. Lexigence de puret a conduit la cration dune varit de normes. En voici quelques-unes : La ngation des besoins humains: comme le besoin de se nourrir, dexprimer ses motions, davoir des contacts physiques avec les autres membres que ce soit une poigne de main, une caresse ou une relation sexuelle ; liminer la prsence de caractristiques distinctives de la personnalit. Par exemple, les membres nient les caractristiques propres leur genre, en portant des vtements identiques ainsi quen se coiffant de faon similaire ;
176 177
O'Leary, S. (1997). Op. cit. Winston D. (2000). Op. cit.
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Couper les contacts avec la famille et les amis.
Peuple lu La croyance selon laquelle les membres seraient les seules personnes choisies par les extraterrestres leur permet de tolrer limposition dun style de vie contraignant. Les membres eux-mmes ont affirm quelques jours avant leur dcs quils se dirigeaient vers ce passage volontairement et sans apprhension. Division du monde Au quotidien, les membres divisent les individus en deux groupes : les membres purs et les non-membres impurs. Le clivage de la ralit en deux groupes dtre humains influence Applewhite dans sa dcision de minimiser les relations ou les rencontres avec les nonmembres. Par exemple, lors de nombreuses confrences donnes par le groupe, il tait interdit de parler ou de socialiser avec les auditeurs qui assistaient la confrence. Les membres doivent neutraliser les effets ngatifs de Lucifer qui est prsent dans la salle sous la forme des auditeurs. Pour lui, la socit est un monde lucifrien o cohabitent des individus dirigs par lesprit du mal. Les habitants du monde acceptent les responsabilits dictes par le corps et les forces du mal et ce, afin de maintenir la stabilit du monde178. Selon Applewhite, les forces infrieures ont russi rendre les tres humains dpendants de leur corps et de la satisfaction de leurs dsirs sexuels. Tous les articles de consommation, que ce soit du dentifrice ou des vtements, renforcent dans les faits la sexualit des hommes et des femmes. Pour lui, la socit est perverse puisque les rfrences la sexualit sont partout179. Pour respecter cette vision du monde, les membres dHeavens Gate font le choix difficile de rejeter leurs responsabilits dtre humain. La soumission lautorit180 Tout au long de leur vie dans le groupe, les membres devaient faire preuve dune soumission totale la parole des leaders. Cette soumission les a conduits une perte progressive de leur identit. Voici quelques-uns des aspects du fonctionnement interne de ce groupe qui ont favoris une soumission extrme des membres aux leaders :
178 179
http://www.trancenet.org/heavensgate/ Glnody, March 19, 1997 http://www.trancenet.org/heavensgate/ 180 Davis, W. (2000). Heaven's Gate: A Study of Religious Obedience. Nova Religio, vol. 3, No. 2, p.241-267
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Accepter totalement la parole des leaders ; Couper tout contact avec parents et amis ; tre constamment en prsence dun autre membre ; Oublier leurs connaissances humaines afin de devenir des tres purs.
La peur constante des membres de ne pas tre suffisamment purs pour tre admis dans lautre monde favorise la soumission des membres aux leaders. La Charte des droits et liberts du Qubec et la protection des droits des membres du groupe Heavens Gate En utilisant la charte des droits et liberts du Qubec pour analyser lexprience des membres, aucun article de celle-ci, ne semble avoir t enfreint. Mme au moment de leur mort, les membres (tous adultes) ont laiss des tmoignages vido mentionnant leur libre dcision de quitter ce monde pour un niveau suprieur. Malgr la publicit parue dans certains journaux amricains et le lancement dune page Web annonant leur dpart, aucune information ou plainte ne laisse prsager que leur intention de quitter la terre pour un monde meilleur implique un suicide. Conclusion Que ce soit dans l'Ordre du Temple Solaire ou au sein d'Heavens Gate, la poursuite de l'idal a progressivement conduit les membres du groupe choisir de partir vers un monde meilleur Dans ces deux groupes, la mort n'avait pas cette signification de fin de la vie. Elle marquait plutt le commencement dune nouvelle vie. Ainsi, la plupart des membres de ces groupes ne se sont pas suicids avec l'ide de mourir, mais plutt avec celle de revivre dans un monde paradisiaque. Dans les trois groupes prsents, l'ide de vivre au paradis a influenc plusieurs personnes tout quitter (parents, famille et amis, emploi, etc.), pour tre admis parmi le peuple lu. Pour certains de ces groupes, ce dpassement s'accomplissait par le jene, le vgtarisme et la vie hors du pch, tandis que pour d'autres elle se ralisait par l'acceptation des punitions corporelles. Dans tous ces groupes toutefois, laccs au paradis passe par une obissance totale au leader du groupe. Bien que la Charte des droits et liberts ou la constitution de diffrents pays assure la protection des droits et liberts de chaque individu, il est difficile dintervenir auprs des groupes sans quil y ait des plaintes portes devant les autorits. De plus, malgr les craintes souvent formules par les anciens membres, les familles de membres ou la communaut entourant le groupe, il est difficile dintervenir sur la base de crainte ou de supposition. Pour intervenir
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rapidement auprs dun groupe problmatique et prvenir dautres formes dabus, les forces policires, les intervenants sociaux doivent accumuler des preuves et une connaissance suffisante du fonctionnement de ce type de groupe afin dagir adquatement dans le respect des droits et liberts de chacun.
Questions et rponses
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Chapitre 5 : Questions et rponses Depuis sa cration, Info-Secte rpond, chaque anne, un nombre de plus en plus important de questions sur les groupes qualifis de secte et le phnomne sectaire. Afin de rpondre aux nombreuses questions adresses aux responsables et travailleurs dInfo-Secte, ce chapitre se veut un rsum des questions les plus souvent demandes et des rponses donnes : Est-ce que le groupe que je frquente ou que frquente un membre de ma famille est une secte? Est-ce que le groupe x est dangereux ? Ce sont deux questions qui sont trs souvent formules par les personnes qui demandent de linformation Info-Secte. Malgr le souhait d'une rponse simple, la complexit du phnomne sectaire rend impossible les explications tranches. Identifier les risques qui peuvent tre prsents dans le fonctionnement d'un groupe pour ses membres est un processus qui ncessite une analyse approfondie de ce groupe. Quest ce quune secte ? Le mot secte est utilis pour dcrire les personnes assembles autour dune mme doctrine au sein dune religion ou une ide. Il est galement utilis pour dcrire les groupes religieux en scission avec une organisation religieuse structure et reconnue. Le terme secte est couramment utilis pour dcrire les groupes aux comportements ou aux pratiques qui semblent tranges ou dangereux du point de vue de la personne qui observe. Cette utilisation du terme secte est souvent juge pjorative181. Comment trouver de linformation sur un groupe particulier ? Linformation sur les groupes peut tre disponible : Auprs du groupe ; Auprs danciens membres ; Sur Internet ; Par le biais de centres dinformation, d'tudes ou de recherches sur le phnomne sectaire et/ ou les nouveaux mouvements religieux ; Auprs de personnes qui ont tudi ou qui connaissent ces groupes et le phnomne sectaire tels que des avocats, des chercheurs, des journalistes, des psychologues, des travailleurs sociaux, etc.
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Voir annexe 2
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Il est important dans une recherche dinformation de multiplier le nombre de sources sur lesquelles une opinion est construite. Est-ce que les groupes peuvent, dommageables pour leurs membres ? dans certaines situations, tre
Des chercheurs essaient de chiffrer et de dfinir les formes de victimisation prsentent dans certains groupes sectaires182. Toutefois, peu de statistiques ressortent de ces valuations. Limpossibilit de dnombrer les groupes sectaires prsents dans un environnement peut expliquer labsence dtudes statistiques sur la victimisation dans ces groupes. Malgr lincertitude quant au nombre de victimes de groupes sectaires, la quantit de tmoignages recueillis183 ainsi que certaines tudes ralises sur la victimisation des membres de groupes184 permettent de croire lexistence de la prsence de diffrentes formes de victimisations dans certains de ces groupes. Qui devient membre ? Il est difficile didentifier quelles catgories de personnes sengagent dans la vie dun type de groupe particulier. Toutefois, certains types de personnes certains moments de leur vie sengagent dans des groupes qui exigent un investissement de temps et dargent trs important. titre dexemple, on retrouve des personnes qui sont en priode de transition comme les jeunes adultes185, les adultes au seuil de la quarantaine et en priode remise en question186, les personnes qui
Abgrall, J. M. (1996). La mcanique des sectes. Paris: Payot Rosen, S. (1997). Gender Involvement That Affect Womens Attraction to and Involvement in Cults, Cultic Studies Journal, Vol.14, No.1, p. 22-39. Langone, M. D. (1993). Recovery From Cults. New York: W. W. Norton & Company. Singer, M. T. (1995). Cults in Our Midst. San Francisco: Jossey-Bass Publishers. West, L. et Martin, P.R. (1996). Pseudo-Identity and the treatment of personnality change in victims of captivity and cults , Cultic Studies Journal, Vol 13, no 2, p.125-152. 183 Rapport final du Comit Canadien sur la violence faite aux femmes (1995). Ministre des Approvisionnements et Services Canada. Conseil de lEurope. (1999). Activits illgales des sectes, Doc. 8373. Rapport Commission des questions juridiques et des droits de lhomme. Guyard, A (1996): Les sectes en France. Rapport fait au nom de la commission denqute sur les sectes, Assemble nationale, France, La Documentation Franaise, Paris. Hill D.G. (1980): Study of Mind Development Groups, Sects and Cults in Ontario, A Report to the Ontario Government, Toronto. 184 Chambers, W., Langone, M. D., Dole, A., & Grice, J. (1994). Group Psychological Abuse Scale: A Measure of Cultic Behavior. Cultic Studies Journal, 11(1), 88-117. Giambalvo, C., & Rosedale, H. (Eds.). (1996). The Boston Movement: Critical Perspectives on the International Churches of Christ. Bonita Springs, FL: American Family Foundation. Martin, P., Langone, M., Dole, A., & Wiltrout, J. (1992). Post-cult Symptoms as Measured by the MCMI Before and After Residential Treatment. Cultic Studies Journal, 9(2), 219-250. Lalich, J. (1997). Women in Cults, Cultic Studies Journal, vol 19, n4, p.37-52. 185 Barker, E. (1999). Op.cit. 186 Richardson, J. (1986). Op.cit. Richardson, J.T. (1993). Op.cit. p.243-271.
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prsentent une forme de dpendance dans leur vie, que ce soit la drogue, la sexualit ou lalcool, 187 ou les personnes qui vivent des moments de dtresse psychologique, comme une sparation amoureuse, la mort dun proche. Pourquoi devenir membre dun groupe ? Il y a plusieurs raisons pour lesquelles une personne devient membre dun groupe. Les motivations et les explications donnes par les membres et les chercheurs permettent de comprendre la dcision dadhrer un groupe. Circonstances qui peuvent influencer la participation un groupe. Voici quelques circonstances qui peuvent influencer une personne se joindre un groupe188 : tre malade, ctoyer des gens qui le sont ou encore percevoir son mode de vie comme tant malsain ; tre en mauvaise posture financire ; Ressentir une dsorganisation de ses valeurs ou se sentir en opposition aux valeurs socialement acceptes ; Ressentir un manque dans ses relations interpersonnelles. Par exemple, la personne se sent seule ;
Richardson, J. (1995). Op.cit 187 Galanter, M. (1999). Op.cit. 188 Chagnon, R. (1988). Conversion aux nouvelles religions : libres ou forces ? Qubec : ditions Fids. Curtis, J. Curtis, M. (1993). Factors Related To Susceptibility and Recruitment by Cult. Psychological report, vol.73 p. 451-460. Daner, F. J. (1975). Conversion To Krishna Consiousness: The Transformation From Hippie to Religious Ascetic. dans R. Wallis (ed.) Sectarism. New York: Holstead, p. 53-69. Delgado, R. (1977). Religious Totalism. Southern California Law Review. 15, p. 1-99. Duhaime, J. (1998). Ladhsion la conscience de Krishna de 1965 1977 aux tats-Unis : Un point de vue des sciences sociales, dans Croyances et socits. Montral : Fides (Collection Hritage projet), p.247-263. Gasde, I., Block, R. A. (1998). Experience: Psychological Abuse, Distress, Personality Characteristics, and Changes in Personal Relationships Reported by Former Members of Church Universal and Triumphant, Cultic Studies Journal, Vol. 15, No. 2. P.192-221 Glock, C. Y. (1963). Origine et volution des groupes religieux, Archives de sociologie des religions, vol. 8, p. 29-38. Glock, C.Y. (1973). Religion in Sociological Perspectives, dans Essays in Empirical Study of Religion. Belmont CA: Wadsworth, p. 455-487. Glock, C.Y. (1976). Conciousness among Youth : An Interpretation, dans C., Glock, N. Bellah (eds), (1976). The New Religious Consciousness. Berkeley, CA: University of California Press, p.353-366. Lofland, J. (1966).Op.cit. Lofland, J., Skonovd, N. (1981). Op.cit. Siskind, A. (2001) Child-Rearing Issues in Totalist Groups. Dans, B. Zablocki et T. Robbins (eds). Misunderstanding Cults : Searching for Objectivity in a Controversial Field, Toronto, University of Toronto Press, p.415-451
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Ressentir que sa vie et son rle dans la socit sont insatisfaisants. Une question de relation Pour comprendre le processus dadhsion et lengagement dans un groupe, il faut galement sattarder sur la relation qui unit le membre au leader. Un processus dinfluence Ladhsion un groupe peut tre conue comme une dcision libre ou comme une consquence de lemploi de techniques de persuasion psychologique utilises par un leader sur les membres du groupe189. Quels aspects du fonctionnement de groupe peuvent influencer le dveloppement et la scurit des enfants ? La vie dans un groupe peut tre une exprience trs enrichissante et satisfaisante pour tous les membres. Toutefois, quen est-il des enfants qui grandissent dans ces groupes totalitaires190 ou dans un groupe avec un leader charismatique191 ?
Voir annexe 1 Dfinition de linstitutions totalitaire selon Goffman (1968) : une institution totalitaire accapare le temps et les intrts de ceux qui en font partie et leur procure une sorte dunivers spcifique qui tend les envelopper. Certaines institutions poussent cette tendance un degr incomparablement plus contraignant que les autres. Signes de leur caractre enveloppant ou totalitaire, les barrires quelles dressent aux changes sociaux avec lextrieur, ainsi quaux entr et sortie qui sont souvent concrtises par des obstacles matriels . p.45-46 Voici quelques caractristiques distinctives de linstitution totalitaire : Lhomme dort, se divertie et travaille dans des lieux diffrents. Pour Goffman (1968) dans linstitution totalitaire ces trois activits prennent place dans un mme lieu; Promiscuit totale avec les autres membres de linstitution; Activit de chacun sont soigneusement prdterminer; Distinction marquer entre les membres de linstitution par exemple dirigeants, et personnes diriges; Isolement de la personne diriges avec le monde extrieur; Crmonie dadmission : modification du statut et perte de privilge, privation; Dpouillement de lidentit, la personne nest plus Madame ou Monsieur un tel, mais une personne diriges; Dans certaines institutions dgradation de limage de soi. Ces organisations totalitaires imposent aux individus une promiscuit totale et un traitement uniforme, elle abolissent les frontires habituelles entre les diffrents champs dactivit de lexistence (repos, loisir et travail) et les soumettent des obligations strictes qui a pour effet de modifier la personnalit des personnes diriges, en les forant intrioriser limage strotype quelle a deux. Goffman, E. (1968). Op.cit. 191 Lifton, R.J. (1961). Op.cit. Voir Annexe 1 : dfinition de manipulation mentale Dfinition de Galanter (1999) de milieu sectaire : Un groupe charismatique est un groupe o les membres ont peu de dcisions prendre, le leader est lunique autorit; Les membres partagent un fort systme de valeurs. Ce systme influence les choix, les dcisions et les comportements; les membres sont influencs par les normes du groupe; limportance accorde au leader transcende les membres. Dans ce contexte, le leader est vu comme tant capable de rgler les problmes de lhumanit. Linteraction entre les membres a pour effet de faire croire au leader quil est grandiose.
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Quels sont les lments du fonctionnement interne qui peuvent influencer le dveloppement et la scurit des enfants ? Voici un rsum de quelques lments du fonctionnement interne : Image de lenfant dans le groupe Limage et la position sociale de lenfant vhicules et valorises dans le groupe peuvent avoir une influence directe sur sa qualit de vie dans le groupe192. Par exemple, un groupe biblique peut croire quun enfant est un tre fondamentalement mauvais. Dans ces groupes, lenfant peut alors, ds sa naissance, tre peru comme pcheur quil faut corriger. Dans ce cas, le processus dexpiation des pchs peut prendre la forme de punitions corporelles. Dans dautres situations, par exemple, lge marquant lentre dans la vie adulte peut influencer le cheminement de lenfant dans le groupe. Une organisation qui reconnat les jeunes filles comme adultes lge de dix ans, peut inciter ses membres vivre des relations qui pourront tre traumatisantes pour celles-ci. Elles pourront donc pouser un homme quelles ne connaissent pas, tre inities la sexualit un trs jeune ge, avoir des responsabilits similaires aux autres femmes adultes du groupe193. La place et le sens de la famille dans le groupe Limportance accorde la famille dans le groupe peut avoir une influence directe sur le quotidien dun enfant. Il est plus probable que les besoins de lenfant soient satisfaits dans les groupes qui valorisent la famille et le lien parent-enfant que dans un groupe qui valorise plutt la dvotion totale des membres au leader194. Par exemple, les enfants qui grandissent dans un groupe qui peroit la famille comme une entrave laccomplissement de la mission du leader peuvent tre spars de leurs parents trs tt aprs leur naissance195.
Galanter, M. (1999). Op.cit. 192 Capps, D. (1992). Religion and Child Abuse: Perfect Together. Journal for the Scientific Study of Religion, 31(1), pp. 1-14 Ellison, C. & Sherkat, D. 1993. Conservative Protestantism and Support for Corporal Punishment. American Sociological Review, 58, pp.131-144 Rochford, R.E. Heinlein, J. (1998). Child Abuse in the Hare Krishna Movement: 1971-1986. ISKCON Commnications Journal, Volume 6, Number 1, 1998, pages 41-69. 193 Siskind, A. (2001). Child-Rearing Issues in Totalist Groups. Dans, B. Zablocki et T. Robbins (eds). Misunderstanding Cults : Searching for Objectivity in a Controversial Field, Toronto, University of Toronto Press p.415-451 194 Siskind, A. (2001). Ibid. 195 Siskind, A. (2001). Ibid. Katchen, M. (1997). The Roles of Dissociativity and Dissociative Disorders in Former Members of High Demand Religious Movements. Phd. Dissertation Australia
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Lorsquon sinterroge sur la place de la famille dans le groupe, il est galement important de se questionner sur la notion dautorit parentale196. Qui dtient lautorit de prendre des dcisions concernant lducation des enfants ? Dans les groupes totalitaires, le rle des parents peut tre redfini. Les parents peuvent dtenir un pouvoir de dcision limit sur lducation de leurs enfants, sur les corrections qui leurs sont imposes ou mme sur le temps quils peuvent consacrer ces derniers.197. Quels sont les types de torts possibles que peut subir une personne dans un groupe? Les torts causs Diffrents types de dommages peuvent tre observs dans des groupes, en voici une liste non exhaustive : Risques financiers Fraude ; Exigence financire du groupe qui place lquilibre financier du membre en pril ; Travail non-rmunr selon les normes. Risques pour lintgrit physique Violence physique et punition corporelle ; Privation des lments essentiels la survie comme la privation de nourriture et de sommeil ; Refus daccs un traitement mdical adquat ; Agression sexuelle. Risques pour lintgrit psychologique Dni daffection ; Attaque de lestime de soi ; Non-accs linformation ; Non-accs une ducation ; Ngligence des enfants ; Ngligence des ans.
Ellison, C. & Sherkat, D. (1993). Conservative Protestantism and Support for Corporal Punishment. American Sociological Review, 58, p.131-144 Capps, D. (1992). Op. cit. 197 Siskind, A. (2001). Ibid.
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Quelles sont les raisons pour lesquelles les gens quittent un groupe ? Les raisons pour lesquelles une personne quitte un groupe sont varies, elles peuvent tre, entre autres : Les valeurs du groupe ne correspondent plus aux objectifs de vie de la personne ; Le groupe expulse la personne ; Les relations entre les membres sont trop difficiles ; Elle est victime de violence physique et/ ou psychologique ; En raison dune intervention extrieure.
Comment valuer si le groupe dont je suis membre ou le groupe avec lequel je dsire mintgrer correspond mes besoins ? La personne qui sinterroge doit prendre ses informations auprs de sources diffrentes. Cette liste ne doit pas tre utilise comme un moyen de reconnatre si un groupe est une secte ou non, mais plutt si le groupe peut rpondre vos attentes et vos besoins. Voici une liste de questions dont les rponses peuvent vous aider faire un choix clair. Le leadership et le pouvoir : Qui dtient le pouvoir dans le groupe ? Qui est le leader / le fondateur ? Quelle est la formation du leader ? Quel est le pass du leader ? Comment les dcisions concernant la vie de chacun des membres sontelles prises ? Comment le pouvoir est-il distribu dans le groupe ? Est-ce que des membres, autres que le leader, dtiennent une forme de pouvoir ? Le groupe : Est-ce que le groupe est controvers ? Si oui, pourquoi ? Quelles sont les demandes du groupe envers les membres ? Quelles sont les proccupations du groupe ? L'argent ? La puret ?
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Les membres : Est-ce quil y a des membres qui ont des critiques formuler lgard de leur groupe ? Quelles sont ces critiques ? Combien d'heures par semaine un membre consacre-t-il en gnral au groupe? La participation financire des membres : Est-ce quil y a des frais relis linscription au groupe ? Est-ce que le membre doit remettre une partie de son salaire au groupe ? Est-ce que le membre doit travailler pour le groupe ? Perception du monde : Comment le groupe et les membres dcrivent-ils leur environnement social, les non-membres ? Est-ce quil y a des interdits sur ce que le membre peut lire, peut couter ou voir ? Relations : Quelle est la nature des relations entre le groupe et sa communaut ? Quelle est la nature des relations des membres entre eux ? Quelle est la nature des relations entre les membres, leur famille et leurs amis? Quelle est la nature des relations des membres avec les non-membres ? Quelle est la nature des relations entre le leader et les adeptes ? Enfant : Quelle est la position sociale des enfants dans le groupe ? Quel est le rle des enfants dans le groupe ? Est-ce que lenfant a des contacts avec le monde extrieur ? Lenfant dge scolaire frquente-t-il une cole ou est-il scolaris la maison? Est-ce que lenfant frquente lcole publique ou prive, ou lcole du groupe? Est-ce que lenfant peut recevoir des soins mdicaux offerts par le service public de sant ? Est-ce que les enfants sont autoriss jouer avec des enfants nonmembres?
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Sant : Est-ce que les membres du groupe ont accs aux services de soins de sant publics ? Est-ce que le groupe possde ses propres pratiques en matire de sant?
La femme dans le groupe : Quel est le rle des femmes dans le groupe ? Quelle est la vision de la femme que le groupe transmet ? Les relations intimes : Quelle est la vision de la sexualit dans le groupe ? Est-ce que les gens peuvent se marier librement dans le groupe ? Comment ou par qui seffectue le choix dun partenaire de vie ? Qui dcide du choix du conjoint ou du mariage des membres ?
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Conclusion "Certains groupes peuvent causer du tort certaines personnes certains moments et certains groupes peuvent tre plus ports causer du tort aux gens." (Traduction libre) Michael Langone, CSJ, Vol. 18, 2001, p. 18. La cration de ce texte a pour but principal de prsenter les sectes non pas comme des organisations perus comme bizarres et/ou problmatiques, mais plutt comme des groupes qui sont prsents dans notre vie quotidienne. Dans ce contexte, comprendre leur fonctionnement et parfois la violence qui merge dans certains de ceux-ci devait se faire par lacquisition de connaissance sur le fonctionnement des groupes en gnral. Laissant de cot initialement, lensemble des thories sur les sectes et les nouveaux mouvements religieux, nous nous sommes attards sur la dynamique des groupes. Chacun dentre nous, un jour ou lautre dans sa vie, devient membre dun ou de plusieurs groupes, que ce soit la famille, un groupe artistique, musical, sportif, une quipe de travail ou encore un groupe spirituel. Bien quaucune recherche actuelle ne permette de prdire avec exactitude quels groupes peut causer des torts physiques, psychologiques ou des pertes montaires certains de leurs membres, les connaissances actuelles permettent de comprendre le fonctionnement gnral des groupes ainsi que certains facteurs de risque potentiel de victimisation. Il ne suffit pas de souponner un groupe dtre problmatique ou dangereux . Il faut galement fournir des preuves solides que ce dernier enfreint une ou plusieurs lois, avant de porter quelque accusation que ce soit. Vivre dans une socit dmocratique signifie lassurance de la protection des droits et liberts de tous. Il est donc de notre devoir en tant que citoyen de cette socit dmocratique de prserver les droits individuels et collectifs de chacun. Cette assurance du maintien des droits et liberts doit tre possible dans la mesure o les comportements des groupes et des individus qui les composent les respectent. Bien que les groupes soient gnralement des lieux dpanouissement personnel, dans certains cas le fonctionnement interne du groupe peut tre victimisant pour certains membres. Afin de prvenir toute forme de victimisation, il est essentiel de comprendre le fonctionnement des groupes et de respecter les droits dautrui.
Annexes
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ANNEXES
Les annexes prsentes dans cette seconde partie comportent des informations supplmentaires afin de comprendre diffrents aspects du fonctionnement des groupes et du phnomne sectaire .
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ANNEXE 1 : La manipulation mentale et les groupes : dfinition et controverse La manipulation mentale Les expressions brainwashing et manipulation mentale sont des termes populaires pour parler de rforme de la pense et de persuasion coercitive. Celles-ci ont d'abord t utilises par diffrents chercheurs198 pour dcrire le programme de modelage de la pense mis sur pied par le rgime communiste. lpoque, ces techniques taient utilises dans les universits, les programmes ducatifs et les prisons chinoises afin de modifier le point de vue politique des participants. Les techniques de manipulation mentale ont attir l'attention du public lorsque des prisonniers amricains ont dclar leur allgeance au parti communiste aprs une priode d'incarcration en Chine. Aprs quelques recherches199, la modification de la pense subie par les prisonniers amricains a t associe lutilisation de techniques de manipulation bien prcises par les geliers chinois. Robert J. Lifton a tudi les mcanismes de manipulation utiliss dans les prisons chinoises. Les rsultats de son tude sont utiliss depuis la fin des annes 1970 pour comprendre lexprience des membres de groupes identifis par certains comme des sectes 200. Dans son livre intitul Thought Reform and the Psychology of Totalism (1961), Lifton dcrit le processus par lequel un groupe peut, l'aide de techniques particulires, modifier la personnalit d'un participant.
Hunter, E. (1951). Brainwashing in Red China. New York: Vanguard Press. Lifton, R. J. (1961). Thought Reform and the Psychology of Totalism. New England, University of North Carolina Press. Sargant, William Walters. (1957). Battle for the Mind: A Physiology of Conversion and BrainWashing, Malor Books: Cambridge, MA. Schein E.H. (1956). The Chinese Indoctrination Program for Prisoners of War, Psychiatry, vol. 19, p. 149-172. Schein, E.H. (1961). Coercive Persuasion. New York: Norton and Co. Verdier, P.A. (1977). Brainwashing and the Cults. Hollywood, CA: Wilshire Book Company. 199 Conway, F., Siegelman, J. (1976). Snapping: America's Epidemic of Sudden Personality Change. New York: Delta Book. Keiser, T. W., Keiser, J. L. (1987). The Anatomy of Illusion: Religious Cults and Destructive Persuasion. Thomas: Springfield, IL. Langone, M. D. (1993). Recovery From Cults. New York: W. W. Norton & Company. Rudin, J. Rubin, M. (1980). Prison or Paradise? The New Religious Cults. Philadelphia: Fortress Press. Singer, M. T. (1995). Op. cit. 200 Hassan, S. (1988). Combatting Cult Mind Control. Rochester, VT: Park Street Press. Lalich, J. (1996) Op.cit. Singer, M. T. Addis, M.E. (1992) Op.cit. Singer, M. T. (1996). Thought Reform Today. Dans C.B. Strozier & M. Flynn (eds.), Trauma and Self. Savage, Maryland: Rowman and Littlefield Publishers, 69-79.
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Annexe 1 : La manipulation mentale et les groupes
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Dabord pour transformer la personnalit dune personne, il faut que cette dernire participe la vie dun groupe qui partage une philosophie de vie totalitaire. Cette philosophie doit donc valoriser: L'unit du groupe ; Lacceptation de la croyance selon laquelle le groupe est le seul rassemblement dtres humains a possd la Vrit ; L'intgration de valeurs spcifiques dans le quotidien ainsi que ladoption de comportements particuliers ; Labandon de lindividualit du membre dans le groupe.
La pense totalitaire permet ainsi de crer un climat propice la mise en place des techniques de persuasion coercitive. Ces dernires permettent de modifier la personnalit de lindividu. Voici une brve explication de ces diffrentes techniques. Le contrle du milieu Cette technique consiste contrler le milieu dans lequel volue la personne. Ainsi : L'ensemble des informations accessibles aux individus est contrl; La personne n'a plus juger de ce qui est juste et de ce qui ne l'est pas, le groupe sait ce qui est bon ou non pour elle. Le groupe indique donc aux membres des dtails sur ce qui est adquat de penser, de faire, les lieux o il est permis de se rendre, les habits quil est adquat de porter et plus encore ; Dans un tel milieu de vie, la personne ne doit rien cacher aux dirigeants ainsi quaux autres membres. Toute information concernant le vcu des membres, leurs activits quotidiennes, leur histoire personnelle est confie aux dirigeants ainsi que dans certaines circonstances lensemble des membres du groupe201. Le contrle du milieu peut tre facilit par l'loignement gographique202. Les rencontres de formation et les stages offerts aux recrues se droulent dans une zone isole pour limiter les possibilits que les participants quittent la formation sans aviser un autre membre du groupe.
201 202
Lifton. R. J. (1961). Op.cit. Lifton, R. J. (1997). Beyond Armageddon : New Patterns of Ultimate Violence, Modern Psychoanalysis, vol 22, no1, p. 17-29.
118
La manipulation mystique La manipulation mystique consiste : Persuader les membres du groupe du pouvoir divin du leader. Les membres acceptent volontairement et parfois sans questionnement les demandes de ce dernier. Le pouvoir surnaturel ou les connaissances exceptionnelles que le leader prtend possder comme effet de lgitimer lensemble de ses demandes aux yeux des membres203 ; Cette technique permet au leader dimposer ses choix aux membres204.
L'exigence de la puret. Dans un milieu totalitaire, le monde est divis en deux blocs :
Pur
Entirement bon
Impur Entirement mauvais
Cette division du monde influence le jugement du groupe. Dans un tel groupe, le monde est valu en fonction de ce qui est dfini comme pur et impur soit par le leader ou le groupe. Le monde est donc spar en deux catgories rigides, il nexiste aucune place pour le compromis205. Cette vision du monde influence : Les choix ; Les dcisions ; Les comportements ; La perception que les membres se font des autres.
Dans les groupes qui valorisent l'idal de puret, celle-ci est souvent obtenue grce l'emploi de certaines formes de privations. Ces privations provoquent la dstabilisation de l'individu et prcipitent l'abandon de ses dfenses. Les privations peuvent tre 206 :
Lifton, R. J. (1961). Ibid. Lifton, R.J. (1961). Ibid. Lalich, J. (1996). Op.cit 205 Lifton, R.J. (1961). Ibid. 206 Valatx, J.L. (1994). Sleep Deprivation , Cultic Studies Journal. Vol 11(2), p.211-216. Singer, M,. (1995). Op.cit
204
203
119
De sommeil ; De nourriture ; De repos par la participation intensive des sances de sports visant la purification du corps ou par la participation des sances de prires qui durent parfois des heures.
Dans ces groupes, la puret est vue comme un tat atteindre. Dans ce sens, toutes les actions faites au nom de la puret ou de la lutte contre les impurets sont justifies et mme perues comme morales. La vigilance des membres contre les comportements impurs des autres peut tre une source importante de conflits. Cette idologie tente galement de crer un sentiment de culpabilit chez les participants qui sont incapables d'amliorer leur condition d'impur ou dimparfait. Dans ces circonstances, le leader est souvent l'unique arbitre et juge du comportement et de lattitude des membres. En cas de dviance ou d'chec, le leader peut tre autoris humilier, punir ou culpabiliser les membres207. La confession publique208 Dans un groupe totalitaire, la confession de penses ou de comportements impurs ou mauvais est souvent utilise. Cette confession est souvent faite devant l'ensemble des autres membres du groupe. Elle a les effets suivants : liminer l'intimit et de rendre tout public ; Rendre le secret impossible ; Renforcer le sentiment de culpabilit.
La science sacre209 Dans un groupe totalitaire, la doctrine du groupe est prsente comme lunique vrit. Celle-ci ne peut et ne doit pas tre conteste par les membres. La doctrine est donc lunique cadre de rfrence sur lequel les membres doivent ajuster leur vie quotidienne. Chacun doit par consquent modeler ses choix, ses dcisions et ses comportements en fonction de cette vrit. Dans ces circonstances, le leader ou le sage du groupe justifie ses demandes en affirmant que ces dernires sont bases sur la vrit. Le fait dtre membre dun groupe qui possde la vrit peut :
207 208
Lifton, R. J. (1961). Op.cit. Lifton, R. J. (1961). Op.cit. 209 Lifton, R. J. (1961). Op.cit.
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Rconforter ou scuriser la personne. Elle na plus de doute puisquelle a des rponses ses questions ; Favoriser le sentiment de paix parce que la vie est faite d'absolu ; Attnuer lexercice de la pense critique parce que la vrit rgne et quun modle dtermine ce qui est bon et ce qui est mauvais.
Acquisition d'un nouveau langage Dans un groupe totalitaire, un langage substitut est enseign. Ce langage commun peut avoir pour effet de210 : Crer un sentiment d'unit et de similitude entre les membres ; Permettre aux membres du groupe de diffrencier les membres des nonmembres. Lajout de nouveaux mots ou de nouvelles significations au vocabulaire usuel peut isoler le membre des non-membres puisque seuls les adeptes du mme groupe peuvent comprendre les propos de cette personne211. Il pourra donc tre difficile pour l'adepte de communiquer avec les non-membres. l'extrme, la communication entre les membres peut devenir rigide. Le groupe peut ainsi fournir aux adeptes diffrentes rgles de communication qui rgissent leurs interactions. La suprmatie de la doctrine sur l'individu Dans un groupe totalitaire, la doctrine du groupe domine sur les valeurs et les croyances personnelles. Lindividu doit adopter la philosophie de vie et la mission du groupe comme lunique point de rfrence dans sa vie. Toute forme de valeurs ou dopinion personnelle peut alors tre prsente comme gocentrique et/ou malsaine212 213. Le pouvoir absolu sur lexistence 214 La personne ou le groupe qui partage une vision totalitaire de lexistence distingue la prsence dans leur communaut de deux catgories de personnes : les gens qui partagent leur idologie et les autres. Cette vision de lhomme influence les relations interpersonnelles des membres. Dans cette perspective, comme les non-membres sont dcrits comme des tres diffrents et que la
210 211
Lifton, R. J. (1961). Op.cit. Bouderlique, M. (1994). Sectes : les manipulations mentales. Lyon : Chronique sociale. 212 Lifton, R.J. (1961). Op.cit. 213 Singer, M,. (1995) Cults in Our Midst: The Hidden Menace in our Everyday Lives. San Francisco: Jossey-Bass Publisher 214 Lifton, R.J. (1961). Op.cit.
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diffrence est synonyme de mauvais, les membres de groupe totalitaire minimisent ou cessent les changes quils peuvent avoir avec les non-membres. Les membres dun groupe totalitaire ont la conviction quil nexiste quun seul vrai cheminement de vie : celui quils proposent. Cette conception de la ralit peut entraner un sentiment de peur chez les personnes qui dsirent quitter le groupe, puisque pour eux vivre hors du groupe, cest mourir. lextrme, les membres dun groupe totalitaire peuvent en arriver croire que seules les personnes qui partagent leur vrit ont le droit dexister. Ils peuvent ainsi soctroyer la permission de dcider du droit de vie ou de mort sur les nonmembres ou les non-croyants. En conclusion, une personne qui participe la vie dun groupe au sein duquel un tel mode de contrle est utilis voit ncessairement son style de vie modifi. Le groupe provoque une crise d'identit chez lindividu. La personne questionne ainsi son ancien style de vie et l'value en fonction des valeurs transmises dans son groupe dappartenance. Progressivement, la personne ragit aux pressions de son environnement en adoptant la personnalit induite et dsire par le groupe. Ces anciennes attitudes, expressions et habitudes sont submerges par celles valorises dans le groupe, ce qui a pour consquence que la personne perd son individualit. Elle est maintenant une copie des autres membres du groupe. Quelques critiques Les techniques de manipulation mentale sont encore utilises pour comprendre lengagement de certaines personnes dans des groupes. Toutefois, cette notion est critique. Le principal reproche formul lgard de la thorie de la manipulation mentale soutient que celle-ci doit tre considre comme une hypothse de travail. Puisque aucune recherche na permis de prouver lexistence et lemploi de techniques de manipulation mentale par le leader ou les membres dun groupe, il est dans ce contexte incorrect dutiliser cette thorie pour comprendre le fonctionnement des groupes. De plus, le lavage du cerveau est un processus de transformation de la personnalit qui existe exclusivement dans des situations o la personne est retenue contre son gr, souvent sous la contrainte dun bourreau215.
215
Anthony. D. (1990). Religious Movements and Brainwashing Litigation: Evaluating Key Testimony, dans T. Robbins et D. Anthony (eds.). In Gods We Trust. New Brunswick: NJ: Transaction Books, p. 295-344.
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Pour plusieurs auteurs, la notion de manipulation mentale est inadquate216. Lutilisation du concept dinfluence sociale est plus approprie que celui de persuasion coercitive ou de manipulation mentale. Pour ces auteurs, une personne sassocie librement avec un groupe. Toutefois, dans son processus dintgration dans le groupe, elle peut tre influence prendre certaines dcisions, modifier certains aspects de son comportement ou autres, afin de sadapter la vie du groupe. Les processus d'influence Dans nos interactions quotidiennes, nous sommes tous influencs par certains comportements ou attitudes adopts par autrui. Voici quelques processus dinfluence tudis en sciences sociales. Le conformisme Le conformisme repose sur le principe selon lequel chacun, dans une situation sociale, se conforme un jugement collectif d'une manire rflchie et avec des raisons objectives217. Lemploi de certaines techniques dans nos interactions sociales peut toutefois influencer les choix, les dcisions et les comportements dautrui. Lorsquune personne se retrouve en groupe, elle a tendance accepter les rponses formules par la majorit. La personne se conforme au choix de la majorit, parce quelle value que plusieurs personnes ont un meilleur jugement quelle seule. Mme si la personne croit que sa rponse est correcte et que celle des autres membres est incorrecte, elle peut galement donner une mauvaise rponse, afin de ne pas se distinguer des autres membres Un groupe minoritaire ou une minorit de personnes peut galement avoir une influence sur les comportements dune majorit218, particulirement lorsque :
216
Introvigne, M. (1997). La notion de manipulation mentale. Communication prsentation au colloque du CESNUR. Paris. Melton, G. (1995). Ibid. Shupe, A. D., Bromley, D.G. (1994). The Modern Anti-Cult Movement 1971-1991: A Twenty Year Retrospective. Dans Shupe et Bromley (eds.), p. 3-31. 217 Asch, S. E. (1956). Studies of Independence and Conformity. A Minority of One Against a Unanimous Majority. Psychological Monographs, 70(9, Whole No. 16). Moscovici, S. (1974). Social influence I: Conformity and Social Control. Dans, C. Nemeth (Ed.), Social Psychology: Classic and Contemporary Integrations (pp. 179-216). Chicago: Rand McNally. Moscovici, S., Nemeth, C. (1974). Social influence II: Minority Influence. Dans C. Nemeth (Ed.), Social Psychology: Classic and Contemporary Integrations (pp. 217-249). Chicago: Rand McNally. Moscovici, S. (1993). Toward a Social Psychology of Science. Journal for the Theory of Social Behavior, 23(4), 343-374. 218 Moscovici, S. (1979) Social Influence and Social Change (London: Academic Press).
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Le groupe minoritaire prsente une ralit ou une philosophie laquelle la masse croit ; Le groupe branle les croyances et les convictions de la majorit ; La majorit admire le courage dont fait preuve la minorit pour dbattre de ses convictions.
Le fait d'accepter l'opinion dune minorit peut susciter un questionnement chez la personne qui adhre la vision de la minorit219. Elle peut remettre en question ses valeurs ainsi que celles de la minorit. Lorsquune personne accepte la vision de la minorit et quelle adapte sa vie celle-ci, elle peut rencontrer de la rsistance face ce changement. Les amis, la famille et l'entourage qui n'ont pas chang d'attitude peuvent souvent exercer des pressions et crer de la rsistance ce changement d'attitude. La minorit qui prsente des ides et des comportements logiques et flexibles a plus de chance de modifier les comportements et les opinions de la majorit sans crer de raction sociale notable220. Lacquiescement ou comment obtenir le consentement dune personne Il est galement possible de modifier les comportements d'un individu et dobtenir son consentement laide de mcanismes d'influence. Ces techniques permettent parfois la personne qui les emploie dobtenir lacquiescement dautrui ses demandes. Certains auteurs221 ont dfini la nature de ces techniques dinfluence sociale, les principales tant : La rgle de rciprocit ; Lengagement et lharmonie entre la parole et le geste ; La preuve sociale ; Le recours lamour ; Le recours lautorit ; Le recours la raret.
Ces techniques peuvent tre inoffensives dans le cas o les demandes ne sont pas extrmes. Toutefois, dans certains cas, lutilisation de ces techniques peut tre dommageable pour certaines personnes. Voici donc une brve explication de chacune de ces techniques dinfluence sociale.
Moscovici, S. (1979). Ibid. Moscovici, S. (1994). Psychologie sociale des relations autrui. Paris, Nathan. 221 Cialdini, R. V. (1993). Influence : Science and Practice, New York, Harper Collins. Cialdini, R. V. (1994). Interpersonal Influence. Dans S. Shavitt et T. C. Brock (dir.), Persuasion, Boston, Allyn and Bacon, p. 195-217. Joule, R. V., Beauvois, J. L. (1987). Petit trait de manipulation l'usage des honntes gens, Grenoble, Presses universitaires de Grenoble. Joule, R. V., Beauvois, J. L. (1998). La soumission librement consentie, Paris, PUF.
220 219
124
La rgle de rciprocit222 La rgle de rciprocit peut tre dfinie comme la rgle entre deux personnes qui prcise implicitement quune personne qui donne une autre peut sattendre recevoir de celle-ci un jour. Sur la base de cette rgle, une personne peut dlibrment donner une autre avec lintention de demander un service ultrieurement. Lobligation future, comme lindique la rgle sociale souvent implicite dans nos relations, rend possible le dveloppement dune relation dchanges et de services. La rgle de rciprocit peut galement tre employe pour favoriser lacquiescement dune personne une demande. Lorsque la personne a donn une fois une autre personne, il est probable quelle donne encore. Cette technique sappelle la technique du pied dans la porte. Elle consiste demander peu au dpart pour ensuite augmenter les demandes. Lengagement et lharmonie entre la parole et le geste 223 Les gens dsirent tre perus comme des personnes cohrentes. Ainsi, une personne peut influencer une autre agir dune faon particulire, si elle parvient rendre le comportement souhait logique aux yeux de lautre. Les preuves sociales224 Dans nos interactions sociales, nous essayons de cerner ce que les gens croient quil est adquat de faire et de penser. Souvent une personne peroit un comportement comme adquat, normal ou correct si ce comportement est reproduit par plusieurs personnes. Le principe de preuves sociales est damener une personne acquiescer une demande en linformant que plusieurs autres personnes ont adopt avant elle le mme comportement. Devant une situation inconnue, ltre humain est souvent enclin observer les autres et accepter leurs comportements comme le mode de raction adquat. Lamour, lamiti et le charme225 Les gens prfrent souvent accepter les propositions des gens quils connaissent et quils apprcient.
222
Cialdini, R. V. (1993). Op.cit. Joule, P. (1994). Op.cit. 223 Cialdini, R. (1985). Op.cit Cialdini, R.(1993) Op.cit. Joule, P. (1994). Op. cit 224 Cialdini, R. (1993). Op.cit. 225 Cialdini, R. (1993) Op.cit.
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Lattirance physique peut galement tre employe par une personne pour en influencer une autre accepter sa ou ses propositions, puisque nous acceptons plus facilement les propositions des gens que nous trouvons attirants ou charmants, que celles des personnes ordinaires ou inintressants. Lautorit 226 Dans notre socit, lorsque les demandes sont achemines par une figure dautorit, les gens ont galement tendance acquiescer la demande. Par exemple, depuis lenfance nous avons t habitus respecter lautorit de nos ans, de nos professeurs et acquiescer leurs propositions ainsi qu leurs exigences. Par consquent, le respect de lautorit peut tre une technique employe par des leaders pour faire adopter certains comportements. Raret227 Selon le principe de raret, une personne accorde plus de valeur une opportunit rare. Par exemple, les annonces publicitaires diront souvent que le produit est disponible en nombre limit afin que celui-ci prenne une valeur supplmentaire. Un groupe peut donc dire quun nombre restreint dindividus aura accs au paradis et que seules les personnes qui auront reconnu la vrit du leader seront admises. La raret des places rend donc plus attirant le fait dtre membre de ce groupe. Avoir une position dans un domaine o les places sont contingentes a pour effet de donner la personne le sentiment dtre spciale parce quelle a t choisie parmi un grand nombre de candidats228.
226 227
Cialdini, R. (1993) Op.cit. Cialdini, R. (1993) Op.cit. 228 Cialdini, R.(1993) Op.cit.
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Annexe 2 : Dfinition de secte et nouveau mouvement religieux Cette annexe prsente diffrentes dfinitions de la notion de secte ainsi quune dfinition de lexpression de nouveau mouvement religieux. Dfinition de secte Lorigine du terme secte Le terme secte provient de la filiation des termes latins secare et sequi qui signifient respectivement couper et sparer, et suivre. Couper et sparer. La signification du mot secte rfre au fait quun ensemble de personnes coupe les liens quil a avec un groupe spcifique. Suivre : un ensemble de personnes suit le fondateur afin de crer un nouveau groupe. La dfinition de secte selon Max Weber229 Dans une secte les membres sassocient librement au groupe. Les rgles, les normes sont valides par ceux qui adhrent aux groupes. Elles ne sont pas imposes par un groupe de dirigeants via des structures de pouvoirs. La secte se runit en opposition une organisation religieuse. La dfinition de secte par Troeltsch230 La secte est un groupe qui se cre souvent en marge de l'glise. La secte nat de la confrontation la pratique ecclsiastique qu'elle conteste. Les sectes apparaissent souvent des moments o l'glise adopte certaines rformes. Dfinition de Bryan Wilson231 Une secte : Un groupe de personnes en opposition un autre groupe clrical. Dans la secte, les aspirants membres doivent participer activement avant dtre accepts comme membre du groupe.
229 230
Weber (1927). General Economic History. Glencoe : The Free Press. Troeltsch, E. (1931). The Social Teaching of Christian Churches, vol.2, New York : Mac Millan. 231 Wilson, B.R. (1992): The Social Dimensions of Sectarianisim. Oxford : Clarendon Press.
Annexe 2 : Dfinition de secte et nouveau mouvement religieux
127
Une secte destructive par Abgrall (1996)232. Abgrall distingue deux types de sectes : les sectes et les sectes destructives Les sectes sont des groupes dindividus rassembls autour dune mme idologie et qui voluent socialement dans le secret. Elles ne reprsentent pas un danger pour leurs membres. Toute secte devient dangereuse pour lindividu au moment o elle emploie des techniques de manipulation pour sassurer de ladhsion continue de ses membres. Dans ce cas, un groupe peru comme inoffensif peut devenir, au cours de son volution une secte coercitive dangereuse. tude historique de lutilisation du terme secte par Isser (1991)233 234 Isser, dans un portrait historique et comparatif des sectes, distingue les sects des cults. Elle observe que les sects sont des groupes spars et en opposition un groupe religieux majoritaire ainsi quavec leur environnement social. Les cults sont des groupes mens par un leader charismatique qui se dit souvent divin et omniscient. Ces groupes rejettent gnralement un ancien mode de vie en prnant ladoption de nouveaux principes existentiels. Le quotidien du groupe est organis en fonction des besoins et des exigences du leader. Ce dernier, selon Isser, manipule ses adeptes pour obtenir la satisfaction de ses besoins. Le danger que reprsente ce second type de groupe pour lintgrit physique et psychologique est donc plus important aux yeux de cette auteure.
232 233
Abgrall, J.M. (1996). Op.cit Isser, N. (1991). Why Cultic Group Develop and Flourish : A Historians Perspective. Cultic Studies Journal. Vol.8, no.2, p.104-121 234 Note sur lutilisation du terme secte en anglais et en franais. Dans les crits de langue anglaise deux termes sont souvent utiliss lorsquil est question du phnomne sectaire soit ceux de sect et de cult . En franais, le terme secte est utilis tant pour dcrire les groupes organiss d'adeptes partageant une mme croyance litiste, plutt ferm sur luimme, dont les membres sont souvent soumis un chef charismatique ou une administration hirarchise, centralise et autoritaire, et dont les desseins peuvent tre religieux, politiques, conomiques ou autres (le Grand dictionnaire terminologique, http://www.granddictionnaire.com/_fs_global_01.htm). Toutefois le terme sect en anglais est utilis pour dcrire un groupe religieux en schisme, spcialement ceux dcrits comme extrmes ou hrtiques ou comme une dnomination religieuse ou un groupe qui adhre une doctrine ou un leader. Le terme cult est utilis pour dcrire 1. la vnration religieuse, 2. un systme de croyances et de rituels religieux, 3. une religion dcrite comme non-traditionnelle (http://www.m-w.com/cgi-bin/dictionary): En franais le terme culte est plutt utilis pour dcrire la Vnration des anctres fonde sur la croyance qu'aprs leur mort ils peuvent exercer une action bnfique ou malfique sur les vivants et particulirement sur leurs descendants http://www.granddictionnaire.com/_fs_global_01.htm Le terme cult en anglais et le terme secte en franais ont souvent le mme sens dans leurs langue respective.
128
Observation sur lutilisation du terme secte selon lAmerican Family Foundation

(AFF)
LAFF, une organisation professionnelle qui existe depuis plus de 20 ans, soutient que le terme secte est utilis, tort ou raison dans la population, pour dcrire une diversit de phnomnes235, comme par exemple des groupes : Religieux, politiques, psychologiques, commerciaux dans lesquels le ou les leader(s) semble(nt) influencer les membres pour son propre bnfice ; Religieux et politiques fanatiques dans lesquels le leader utilise ou non un niveau lev de contrle psychologique ; Terroristes qui influencent des personnes commettre des actes de violence extrme ; Religieux dclars hrtiques ou non orthodoxes par une personne qui observe ce groupe ou ses membres ; Religieux non traditionnel, non problmatique ou dangereux ; Des communes isoles gographiquement ; Dans lesquels un parent, un ami, un conjoint ou une conjointe participe et que les proches reconnaissent tord ou raison comme destructeurs pour la personne ; Qui utilisent des mthodes agressives de vente et de recrutement ; Sociaux autoritaires o les membres prsentent un degr lev de conformit et de soumission face aux demandes des leaders ; Extrmistes qui valorisent la violence, le racisme, la sparation et le renversement du gouvernement ; Faisant rfrence aux relations familiales ou dyadiques o un membre exerce un niveau lev dinfluence qui peut causer des torts, par exemple, des familles dysfonctionnelles ou le syndrome de la femme battue.
Pour lAFF, face la diversit de sens attribus par le public la notion de secte, trois choix sont possibles : On peut prtendre que le terme secte est plus prcis quil ne lest vraiment en ralit, et ainsi soutenir quil amne une application errone du terme secte et du phnomne auquel il rfre ; On peut dfinir le terme de faon si prcise quil ne peut plus tre utilis ; Il est possible de travailler la formulation dune dfinition plus prcise de la notion de secte tout en reconnaissance lambigut du terme.
235
AFF et leur utilisation du terme secte http://www.csj.org/infoserv_cult101/essay_cult.htm, essai sur lambigut de la notion de secte : http://www.csj.org/infoserv_cult101/aff_termdefambiguity.htm traduction libre.
Annexe 2 : Dfinition de secte et nouveau mouvement religieux
129
LAFF note quen raison de lutilisation frquente de ce terme dans le langage populaire, il est difficile dliminer son usage. Lorganisme suggre plutt dutiliser judicieusement la notion de secte tout en reconnaissant lambigut du terme. Dfinition dun nouveau mouvement religieux Selon Bryan Wilson (1992,1999)236 Lexpression nouveau mouvement religieux dcrit lensemble des nouveaux groupes spirituels qui se sont crs depuis la fin de la seconde guerre mondiale. Trois diffrents types dorganisations religieuses selon Gordon Melton237 Les groupes primaires sont les petits groupes qui permettent aux membres davoir une relation troite avec le leader et chacun des autres membres. Il donne l'opportunit aux membres de vnrer rgulirement le leader. Ce groupe accompagne le membre dans lensemble de son cycle de vie et laide cheminer dans le mariage, les relations de couple, la naissance denfants, la mort, etc. Lorsque le nombre de membres augmente, ces groupes tendent crer des sous-groupes. Les groupes secondaires fournissent un ensemble de fonctions religieuses limites comme l'ducation, le service social et laction sociale. Ils ne fournissent pas le cercle des services offerts par les groupes primaires. Les groupes tertiaires sont des groupes dorganisations. Ils organisent le dialogue entre les groupes primaires, exemple : le concile mondial des glises.
236
Wilson, B. (1992). Op.cit. Wilson, B. (1999). Introduction, dans B. Wilson et J. Cresswell. New Religious Movements: Challenge and Response. New York : Routledge, p.5-21 237 Melton, G. (1995).Op. cit.
130
Annexe 3 : Les types de groupes Quest ce quun groupe ? Un groupe peut tre dfini comme un ensemble de personnes qui partagent certains objectifs communs 238. Sur la base de cette dfinition, plusieurs rassemblements de personnes peuvent tre reconnus comme des groupes. En voici quelques-uns : Un ensemble de personnes runies dans une salle de spectacle. Lobjectif commun : entendre un chanteur connu ; Des personnes runies dans une salle dattente. lobjectif commun : Consulter un mdecin ; Les employs dune compagnie. Lobjectif commun : offrir un service en change dargent ; Les membres dune quipe sportive. Lobjectif commun : le plaisir dtre ensemble ou de vaincre un adversaire ; Les membres dun groupe spirituel. Lobjectif commun : vivre en harmonie avec la loi du cosmos.
Cette dfinition est trs large, elle peut tre utilise pour dcrire une multitude de groupes diffrents. Cette description ne permet toutefois pas de diffrencier les groupes les uns des autres. Voici d'autres catgorisations afin de distinguer diffrents types de groupes prsents dans notre environnement. Le groupe restreint Un groupe restreint est un systme psychosocial pouvant tre compos de 3 20 personnes qui se runissent et interagissent en vue datteindre une cible commune 239. Comparativement la premire description prsente, cette dfinition prcise le nombre de personnes qui composent ce petit ensemble. Mais, est-ce qu'un groupe restreint est dfini que par le nombre de membres qui le compose ? Voici quelques caractristiques qui dcrivent les groupes restreints.
238 239
Les membres du groupe se connaissent tous personnellement. Ils entretiennent des relations directes. Un membre peut par exemple nommer chacun des autres membres et dcrire son quotidien ; Le groupe valorise certains buts et les membres du groupe poursuivent conjointement la ralisation de ses objectifs ; Les membres dveloppent entre eux des relations amicales ;
Leclerc, C. (1999). Op.cit. p. 9 Landry, S. (1995). Le groupe restreints : prmisses conceptuelles et modlisation. Revue qubcoise de psychologie, vol 16, no.1 p. 52-53
Annexe 3 : Les types de groupes
131
Les membres deviennent dpendants les uns des autres mme lorsquils ne sont pas runis en groupe ; Des rles diffrents se dveloppent dans le groupe. Ainsi, chaque membre a une fonction diffrente. Certains membres peuvent tre leaders, dautres peuvent tre des recruteurs, des travailleurs ou des spectateurs ; Des normes ou des rgles particulires mergent dans le groupe. Un groupe peut par exemple exiger de chacun des membres quils participent toutes des rencontres hebdomadaires pour conserver leur statut de membre ; Le groupe cre sa propre culture. En effet, avec le temps, il peut mettre en place un systme de croyances, de rites et un langage qui lui est propre.
En rsum, les caractristiques les plus souvent cites pour dfinir les groupes restreints sont le petit nombre de participants, les interactions face face, le dveloppement de liens interpersonnels, le sentiment dappartenance, le dveloppement de processus de structuration et de systmes de normes et de rles240. La foule La foule est un trs grand rassemblement de personnes runies en raison dun concours de circonstance, un spectacle en plein air par exemple. La foule ne permet pas aux personnes de structurer leurs interactions vers un but commun. Ce groupe nat et meurt la suite des circonstances entourant un vnement (le dbut et la fin dun vnement culturel). Ce type densemble est diffrent dun groupe restreint en raison de la nature ponctuelle et phmre de sa formation et des relations non directes entre les personnes prsentes241. Les organisations Les organisations, petites ou grandes, peuvent tre dfinies comme des artfacts, des formations sociales que des individus ont dlibrment et formellement fondes et structures. Le fonctionnement des organisations sarticule autour de moyens prescrits de dcision, dexcution et de contrle, le
240
Anzieu, D. Martin, J. Y. (1982). La dynamique des groupes restreints. PUF, Paris Boisvert, D., Cossette, F. et Poisson, M. (1995). Animateur comptent, groupes efficaces. Cap Rouge, Qubec; Presses Inter Universitaires; 402 Muchielli, R. (1992). La dynamique des groupes (13e ditions) Paris ESF diteur, Coll. Formation permanente en science humaine. 241 Moscovici, S., Doise, W. (1992). Dissensions et consensus, Paris : PUF.
132
tout en vue dun objectif spcifique qui conditionne le sens gnral des interactions 242. Les organisations diffrent des groupes caractristiques qui permettent de les distinguer: restreints, voici quelques
Le nombre de personnes ; Le caractre trs institutionnalis des liens entre les membres. Par exemple, il existe dans le groupe des moyens ou des structures prdtermines pour rsoudre les conflits ou pour prendre des dcisions ; Les relations entre les membres sont influences par les diffrents niveaux hirarchiques du groupe et le statut des membres ; Lloignement gographique possible entre les membres de lorganisation ; Les organisations sont parfois similaires aux groupes restreints, dans la mesure o il est possible de constater la prsence dinteractions directes entre les membres, que ce soit entre le personnel et la direction, entre une quipe de travail ou le conseil dadministration.
Les oppositions possibles entre les groupes Diffrentes tudes243 sur les groupes sectaires et les nouveaux mouvements religieux mentionnent que les groupes peuvent tre diffrencis selon leur ouverture ou leur fermeture face lenvironnement dans lequel ils vivent. Ainsi, les groupes ouverts vont librement accepter les interactions entre les membres et les non-membres. Dans un groupe ferm, les liens avec lenvironnement extrieur sont limits. Ce type de groupe peut lextrme sisoler gographiquement ou socialement pour viter les rencontres entre les membres et les non-membres. En conclusion, bien que ces oppositions ne permettent pas de distinguer tous les groupes les uns des autres, elles favorisent une meilleure comprhension des nuances entre les types de rassemblement.
De Vissicher, P. (1991). Avatars, et mtamorphoses de la dynamique des groupes, Grenoble, Presses universitaires de Grenoble, collection "vies sociales". p.33 243 Barker, E. (1995). Plus a Change. Social Compass, vol 42 (2), p.165-180. Willaime, J.P. (1998). Sociologie des religions, Paris, P.U.F., 2e dition. Wilson, b. (1991). Op.cit.
242
Annexe 4 : Les phases de dveloppement dun groupe restreint
133
Annexe 4 : Les phases de dveloppement dun groupe restreint Un groupe restreint : un rappel. Un groupe restreint est un systme psychosocial pouvant tre compos de 3 20 personnes qui se runissent et interagissent en vue datteindre une cible commune 244. La formation : le stade de lorientation Au dbut, un ensemble de personnes rflchit lide de crer un groupe avec des objectifs gnraux et des objectifs spcifiques. Elles sont proccupes par lide que le groupe doit rpondre leurs besoins245. Les premires rencontres entre les postulants peuvent tre trs tendues. Chacun value les comptences ou les attributs des autres. Au cours des premires rencontres quelques normes de fonctionnement ainsi que les objectifs du groupe sont dfinis. Lorsquune majorit de personnes acceptent les rgles et les buts formuls le groupe est form. Le processus de formation se termine donc au moment o une majorit des personnes runies accepte de sassocier pour former le groupe. 246 La tempte : le stade du conflit Aprs sa fondation, le groupe ressent un sentiment dinterdpendance polie. En effet, chacun des membres en arrive reconnatre le potentiel positif de la participation de lensemble des autres membres latteinte des objectifs communs. Lmergence de conflits dans un groupe est naturelle. Les dsaccords entre les membres sont tout aussi naturels. Toutefois, au dbut de lexistence du groupe, les membres tentent dviter toute forme de conflits. La priode de formation du groupe se termine souvent par un conflit. Le comportement de certains membres et la pertinence de leurs attitudes peuvent tre remis en question. Ils peuvent tre perus comme une entrave la ralisation de la mission du groupe. Ces perceptions, une fois exprimes, peuvent gnrer des conflits. Lclatement de certaines msententes entre les adeptes marque le dbut dun nouveau stade de dveloppement du groupe : le stade des conflits. Ceux-ci peuvent avoir plusieurs sources247 :
244 245
Landry, S. (1995). Op. cit Guimond, (1994). Les groupes sociaux. Dans R, J. Vallerand. Les fondements de la psychologie sociale. Montral, Gatan Morin diteur. 246 Richard, B. (1995). Op. cit. 247 Moreland, R. L., Levine, J. M. (1982). Op.cit.
134
Un conflit peut avoir pour origine une msentente entre deux personnes qui interprtent de la mauvaise faon la position de lautre248 ; Les conflits peuvent galement rsulter dune situation qui peut tre rapidement modifie, par exemple : un membre qui arrive toujours en retard ; Lescalade des conflits : un conflit peut dbuter par une petite discorde et par la suite se dgrader en un problme majeur qui conduit les membres exprimer les dsagrments quils vivent en lien avec leur participation au groupe.
Bien que les changements produits par les conflits entranent une augmentation de stress et une augmentation des altercations entre les membres, ils ont souvent des effets bnfiques sur la dynamique du groupe. Les conflits peuvent dtruire un groupe mais ils peuvent galement renforcer le sentiment dappartenance des membres. Aprs un conflit, le groupe peut tre plus fort et en meilleure posture pour faire face aux problmes quil rencontre249. Une relation harmonieuse entre les membres ne peut stablir tant que le sentiment dhostilit nclate pas ou nest pas rsolu250. Certains groupes peuvent cependant viter toute forme de conflits par crainte des changements que ces altercations pourraient entraner. Les groupes qui refusent toute forme de changement peuvent exercer un grand contrle sur leurs membres afin que ces derniers respectent la loi du groupe et vitent toute modification de leur conduite251. premire vue, les groupes dans lesquels aucun conflit nclate peuvent tre perus comme des organisations o les membres entretiennent des relations positives. Ces groupes sont souvent des organisations o les membres contrlent leur raction. Labsence de conflit dans un groupe peut galement tre le reflet dune organisation o la stabilit est fragile.
Deutsch, M. (1973). The Resolution of Conflict: Constructive and Destructive Processes. New Haven, CT: Yale University Press. Johnson, D. W. (1970). Social Psychology of Education. Edina, MN: Interaction Book Company. Johnson, D. W., & Johnson, F. (1994). Joining Together: Group Theory and Group Skills (5e Eds.). Boston, MA: Allyn & Bacon. 249 Abelson R. P. ( 1959). Modes of Resolution of Belief Dilemmas. Journal of Conflict Resolution, 3, 343-352. Abelson R. P. ( 1981). "Psychological Status of the Script Concept". American Psychologist, 36, 715-729. 250 Bennis, W.G., and Shepard, H. (1956). A Theory of Group Development, Human Relations, 9(4): 415-437. Deutsch, M. (1973). Ibid. 251 Richard, B. (1995). Op.cit
248
135
Plus un groupe est stable et lunit entre les membres est grande, plus les conflits observables sont importants. Les conflits donnent aux membres lopportunit dvacuer les sentiments dhostilit quils ressentent. Une fois la msentente rsolue, les participants peuvent avoir des relations plus harmonieuses ou plus solides. La normalisation : la cohsion du groupe252 Lorsque les conflits et les dsaccords entre les membres sont rsolus, un sentiment de cohsion et de franche camaraderie sinstalle. En voici les effets253: Lunit : Il est le changement le plus important lorsque la cohsion du groupe sinstalle. Progressivement, la relation entre les membres du groupe devient plus harmonieuse. Ils dveloppent un sentiment dappartenance. Les membres sidentifient maintenant avec fiert au groupe ; La stabilit : lorsque les conflits sont rsolus, le groupe conserve ses participants ; La satisfaction : la cohsion du groupe et la satisfaction des membres sont associes. Ainsi, plus le sentiment dappartenance au groupe est lev, plus les membres se sentent heureux de vivre dans le groupe et privilgis den faire partie ; La dynamique interne : les groupes qui prsentent une cohsion interne forte peuvent avoir une plus grande influence sur leurs membres. Lorsque la cohsion interne est leve, les membres acceptent plus facilement les buts, les objectifs et les normes imposs par un leader ou par lensemble des autres participants.
Bien que la cohsion des membres dun groupe ait des consquences positives sur la vie du groupe, lintensit de celle-ci peut parfois prsenter certains dsavantages. Les membres peuvent devenir intolrants certains dsaccords ou conflits entre les participants. Ils peuvent devenir intransigeants des comportements. Ainsi le moindre dsaccord, le moindre comportement dviant peut tre durement sanctionn254.
252
Tajfel, H., & Turner, J. C. (1986). The Social Identity Theory of Intergroup Behavior. In S. Worschel & W. G. Austin (Eds.), The Social Psychology of Intergroup Relations. Chicago: Nelson Hall. 253 Leclerc, (1999) Op.cit. 254 Corcuff, P. (1995). Les nouvelles sociologies. Paris: Nathan.
136
Les membres qui dsobissent la norme du groupe tendent tre moins aims par les autres membres255. La cohsion peut entraner : Une augmentation des ractions hostiles face aux membres dviants ; Lisolement des membres dviants ; Lidentification de boucs missaires ; Lidentification de membres dviants qui deviennent la cible de violence psychologique et physique 256 ; Le rejet des membres dviants. Les membres du groupe travaillent ensemble vers un but commun; ils sengagent des degrs diffrents dans le groupe257. En se ctoyant quotidiennement, les positions et les motions quun membre exprime et les validations quil reoit des participants renforcent considrablement son sentiment dappartenance au groupe. Progressivement, les changes entre les membres leur permettent de cheminer ensemble et de se rallier autour de positions collectives. Laccord collectif procure gnralement aux membres un surcrot dnergie et une augmentation de leur assurance et de leur conviction. Le sentiment de cohsion qui grandit dans le groupe peut favoriser la combativit envers dautres groupes. Ainsi, les membres peuvent tre motivs combattre les groupes qui ne sinscrivent pas dans la mme logique. La performance ou la phase de productivit du groupe La productivit ou la performance survient lorsque le groupe a atteint une certaine maturit. Il est important de noter que ce ne sont pas tous les groupes qui se rendent cette phase. Au cours de cette priode, le groupe atteint
Schachter, S. 1951. Deviation, Rejection and Communication. Journal of Abnormal and Social Psychology, 46: 190-208. 256 French J. R. P., Raven B. ( 1959). The Bases of Social Power. In D. Cartwright (Eds.), Studies in social power (pp. 150-167). Ann Arbor: University of Michigan. Lieberman, M. A., Yalom, I. D., Miles, M. B. (1973), Encounter groups: First facts, New York: Basic Books McCollom, M. (1995). Reevaluating Group Development: A Critique of the Familiar Models. Dans J. Gillette & M. McCollom (Eds.), Groups in Context (pp. 131-154). McCollom, M., Gillette, J. (1990). The Emergence of a New Experiential Tradition. Dans J. Gillette & M. McCollom (Eds.), Groups in Context: A New Perspective on Group Dynamics, p. 1-12 Pepitone, A., Reichling, G. (1955). Group Cohesiveness and the Expression of Hostility. Human Relations, 8, 327-337. 257 Tajfel, H. (1981). Human Groups and Social Categories. Cambridige : Cambridge University Press. Tajfel, H., & Turner, J.C., (1986). The Social Identity Theory of Intergroup Behaviour. Dans W.G. Austin, & S. Worchel (Eds), The Social Psychology of Intergroup Relations, 220-237. Chicago, MI : Nelson-Hall. Turner, J. C. et al. (1987). Rediscovering the Social Group: a Self-Categorisation Theory. Oxford: Blackwell.
255
137
certains buts quil stait fixs initialement. Cette priode ainsi que la priode de conflits peuvent salterner dans le processus de dveloppement du groupe jusquau jour o les conflits deviennent irrconciliables ou que les buts initiaux sont tous atteints. Ajournement : la phase de la dissolution La dernire tape du dveloppement du groupe peut tre planifie ou instantane et arrive lorsque le groupe a atteint les objectifs pour lesquels les membres staient runis. Ils dcident alors, dun commun accord, de dissoudre le groupe. Le groupe peut galement se dissoudre quand un problme non anticip survient. En conclusion, le dveloppement et la maturation dun groupe sont prsents ici comme une succession linaire de stades. Toutefois, un groupe peut revenir sur certains stades quil a traverss et plusieurs priodes de conflits et de productivit peuvent salterner dans le cheminement du groupe. La squence particulire de chacune des tapes peut tre rcurrente, le groupe saute dun stade un autre tout en revenant continuellement un stade dj travers. Le groupe traverse nouveau les mmes tapes de maturation258.
258
Bion, W. R. (1961). Experiences in Groups, London: Tavistock.
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Annexe 5 : Le processus de socialisation un groupe Lappartenance un groupe permet de combler certains besoins259. Il est utile dans la vie quotidienne davoir lappui de personnes qui partagent notre vision de la vie. Chacun prouve un moment ou un autre le besoin de se sentir proche dune personne ou dun groupe qui lui ressemble et qui partage les mmes buts260. La rencontre et laffiliation un groupe, la participation la vie quotidienne et le dpart dun groupe sont des tapes communes lexprience vcue par les membres. Bien que chaque exprience puisse tre unique, elle peut suivre les tapes suivantes : rencontre, priode dvaluation, socialisation, resocialisation et dpart. Dans le cadre de cette annexe, chacune de ces tapes est dcrite. Rencontre entre le groupe et une personne : sapprivoiser Lors des premiers contacts entre une personne et un groupe, il se produit une priode dvaluation au cours de laquelle chacun apprend se connatre. Cette priode peut tre plus ou moins longue selon les personnes ou le groupe. Le groupe value les qualits de la personne et sinterroge sur ses comptences. Lobjectif est de voir si ce nouveau candidat possde les qualits ncessaires pour devenir un membre part entire du groupe ; La personne value galement le groupe afin de voir si ce dernier est en mesure de rpondre ses besoins.
Le groupe et la personne valuent les cots et les bnfices de leur association. Cette valuation peut tre base sur des caractristiques qui varient selon les groupes et selon les personnes. Elle peut tre motionnelle, comportementale, intellectuelle, etc. Lengagement Aprs un processus dvaluation initial, une personne et un groupe peuvent conjointement dcider de sassocier. Dans ce cas, la personne prend la dcision de sinvestir dans la vie du groupe et daccepter les diffrentes normes qui rgissent la vie de ce groupe261. Un contrat implicite peut tre pris entre le groupe et le membre :
Duhaime, J. (1998). Ladhsion la conscience de Krishna de 1965 1977 aux tats-Unis : Un point de vue des sciences sociales, dans Croyances et socits. Montral : Fides (Collection Hritage projet), p.247-263. 260 Moscovici, S. (Ed.). 1994. Psychologie Sociale des Relations Autrui. Paris, Nathan. 261 Moreland, R. L., & Levine, J. M. (2002). Socialization and Trust in Work Groups. Group Processes and Intergroup Relations, 5, 185-201. Levine, J. M., Moreland, R. L., & Choi, H-S. (2001). Group Socialization and Newcomer Innovation. Dans M. Hogg & S. Tindale (Eds.), Blackwell handbook in social psychology (Vol. 3): Group Processes (pp. 86-106). Oxford: Blackwell Publishers Limited.
259
Annexe 5 : Le processus de socialisation un groupe
139
Le membre accepte ainsi de respecter les normes, de participer la ralisation des objectifs communs ; Le groupe sengage galement remplir les promesses formules au nouveau membre.
Le processus dadaptation du nouveau membre et du groupe Le nouveau membre et le groupe doivent tre flexibles pour satisfaire les besoins particuliers de chacun ; Lindividu doit accepter les normes, les valeurs et les perspectives du groupe. Il doit se conformer et intrioriser le mode de fonctionnement du groupe ; Le membre communique maintenant dans ses paroles et ses comportements les valeurs du groupe ; Le groupe doit galement essayer de rpondre aux besoins du nouveau membre. Lorsque la priode dajustement est complte, la transition vers lacceptation est termine et la personne devient un membre part entire. Toutefois, la transformation que le membre subit par sa socialisation certains groupes est au centre de plusieurs controverses. Selon certains, la transformation des choix, des dcisions, des comportements et de la personnalit des membres du groupe est une consquence de manipulation mentale. Le membre est peru comme une victime. Il ne maintient pas le lien avec le groupe volontairement mais parce quil est parfois indment influenc par des techniques utilises par les autres membres et leurs leaders262; Pour d'autres, la transformation des membres dans le processus de socialisation au groupe est une tape normale dans la vie en groupe263. En plus, cette transformation ou cette conversion est souvent souhaite par les membres264.
Levine, J. M., Moreland, R. L., & Ryan, C. (1997). Group Socialization and Intergroup Relations. Dans C. Sedikides, J. Schopler, & C. Insko (Eds.). Intergroup Cognition and Intergroup Behavior (pp. 283-308). Mahwah, N.J.: Erlbaum. Hogg, M., & Moreland, R. L. (Eds.) (1993). Social Processes in Small Groups. Two Special Issues (32:1,2) of the British Journal of Social Psychology. Moreland, R. L., & Hogg, M. (1993). Theoretical Perspectives on Social Processes in Small Groups. British Journal of Social Psychology, vol. 32, p.1-4. 262 Tobias, M., Lalich, J. (1994). Captive Hearts, Captive Minds: Freedom and Recovery from Cults and Abusive Relationships. Alameda, CA: Hunter House. Singer (1995). Op.cit. 263 Chagnon, (1988). Op.cit. 264 Chagnon (1988). Op. cit Roy (1998). Op.cit.
140
Le maintien de la relation entre la personne et le groupe. Au cours de cette phase, lindividu et le groupe ngocient la nature et la qualit de la participation de chacun. Si les membres et le groupe sont satisfaits, le lien peut tre maintenu pendant longtemps. Toutefois, les interrelations entre les membres et le groupe peuvent mener certaines divergences entre eux. Les dsaccords peuvent survenir par exemple lorsque le membre narrive plus occuper le rle que le groupe lui a rserv ou lorsque le membre nest plus satisfait de sa place dans le groupe. Les divergences entre le groupe et un membre peuvent conduire ce dernier vivre une priode de resocialisation. Resocialisation265 Lors de la priode de resocialisation, le membre entre dans une priode de rengociation de son rle dans le groupe. Au cours de cette phase, lidentit du membre dans le groupe est redfinie. Il est maintenant reconnu comme un membre marginal dont lavenir dans le groupe est incertain. Le groupe tente de resocialiser le membre marginal en favorisant chez lui la correction des comportements qui sont dficitaires et qui l'empchent d'tre reconnu comme un bon membre. Ce processus de ngociation peut se solder par la rintgration de la personne comme membre part entire ou par son dpart du groupe. Quitter ou tre expuls du groupe266 Lancien participant se remmore pourquoi il est devenu membre et pourquoi il a dcid de quitter ou pourquoi il a t expuls. Il rinterprte donc son exprience dans le groupe, en fonction des difficults rencontres au moment de la sortie.
265 266
Levine, J. M., Moreland, R. L., & Choi, H-S. (2001). Op.cit. Bromley, David G. (1997). The Politics of Religious Apostasy : The Role of Apostates. Dans The Transformation of Religious Movements. Westport(Connecticut): Praeger Publishers, p.73104 Bromley, D.G.(1988). Falling from the Faith. Newbury Park: Sage Publications. Ebaugh, H.R.F. (1988). Becoming an Ex: Process of Role Exit. Chicago and London : University of Chicago Press. Jacobs, J., (1989). Divine Disenchantment: Deconverting from New Religions. Bloomington: Indiana University Press. Levine, J. M., & Moreland, R. L. (1990). Progress in Small Group Research. Annual Review of Psychology, 41, 585-634. Moreland, R. L., & McMinn, J. G. (1999). Gone, But not Forgotten: Loyalty and Betrayal Among Ex-Members of Small Groups. Personality and Social Psychology Bulletin, 25, 1484-1494. Wright, Stuart. (1984). Post-Involvement Attitudes of Voluntary Defectors from Controversial New Religious Movements , Journal for the Scientific Study of Religion vol. 23, p. 172-182.
Annexe 5 : Le processus de socialisation un groupe
141
Lancien membre aura un rcit de dpart diffrent selon le sentiment quil garde de son exprience dans le groupe. Son exprience avec le groupe pourra tre considre comme : Positive ; Ni bonne, ni mauvaise ; Alinante physiquement, coteuse montairement.
spirituellement,
psychologiquement
ou
Le groupe peut galement remettre en question son fonctionnement, par exemple il peut : Remettre en question lexprience quil a eue avec lex-membre. Le passage de ce membre dans le groupe peut devenir pour lensemble des participants prsents et futurs limage vivante de ce qui est contraire au comportement dun bon membre ; Dans une autre situation, les normes en vigueur peuvent tre modifies afin dviter quune situation similaire se reproduise.
142
Annexe 6 : Gouvernement et phnomne sectaire Depuis la tragdie de Jonestown en 1978, o 913 personnes membres du groupe du Temple du Peuple sont dcdes, dautres dnouements dramatiques ont dfray les manchettes tant aux tats-Unis quen Europe. Pensons par exemple aux suicides, meurtres et incendies criminels de lOrdre du Temple Solaires (1994, 1995, 1997), la confrontation opposant le groupe de David Koresh avec les autorits amricaines (1993), aux meurtres et attaques au gaz sarin dans le mtro de Tokyo par le groupe dAum Shinrikyo (1995) ou aux suicides des membres du groupe dHeavens Gate (1997). Ces vnements dramatiques ont suscit diverses ractions tant sociales que gouvernementales. Pour comprendre les interventions ou labsence dinterventions dun gouvernement spcifique face aux sectes , il faut sinterroger sur diffrents aspects du rle du gouvernement. Voici quelques lments qui permettent de comprendre laction gouvernementale cet gard : Le contexte historique (culture, politique, vnements tragiques relis aux sectes survenus dans ce pays, etc.) ; La relation entre la religion et le gouvernement ; Les privilges (sil y a lieu) accords certains groupes religieux ; La prsence ou non dune religion dtat ; Le financement tatique de certains groupes religieux ; La position ou labsence de position gouvernementale face au phnomne sectaire ; La problmatique des sectes en rapport avec lhistoire et le mode habituel dintervention du gouvernement ainsi quen fonction des pressions du public.
Quatre aspects seront observs afin daider comprendre les ractions gouvernementales slectionnes dans cette annexe, soit : Le contexte historique moderne ; Position de ltat face aux groupes religieux ; La commission sur les sectes ainsi que les rapports parlementaires ; La dfinition de secte dans la loi ou dans un rapport parlementaire.
Le contexte historique moderne Le contexte historique peut grandement expliquer les actions gouvernementales face au phnomne sectaire. Pour en comprendre linaction ou les actions gouvernementales, il importe de sinterroger entre autre sur les questions suivantes :
Annexe 6 : Gouvernement et phnomne sectaire
143
Est-ce que le pays, au cours de son histoire moderne, a t confront de quelques faons que ce soit un groupe anti-dmocratique ou totalitaire ? Est-ce que le gouvernement a d faire face la violence (suicides collectifs, meurtres, attaques terroristes, etc.) de groupes religieux alternatifs ou de sectes ? Est-ce que les confrontations entre des secte et ltat ont t ou sont nombreuses ? titre dexemple, les meurtres, incendies criminels et suicides assists commis au sein de lOrdre du Temple Solaire ont suscit des ractions diffrentes au Canada, au Qubec, en France et Suisse. Le gouvernement franais a mis en place une commission parlementaire ; Le gouvernement fdral suisse a mis sur pied une commission denqute ; Le gouvernement du Canada et le gouvernement du Qubec nont pas mis sur pied une commission parlementaire. Position de ltat face aux groupes religieux Lattitude de ltat face la religion varie dun pays un autre. Dans certains pays, les rles de la religion et de ltat sont clairement dfinis. Dans dautres pays, les liens entre la religion et ltat sont plus ambigus. Dans plusieurs pays, des mcanismes de reconnaissance des groupes religieux sont dfinis. Ainsi, le groupe qui dsire obtenir le statut dorganisme religieux doit rencontrer des critres prcis. Dans la majorit des pays dmocratiques, les rles de ltat et de la religion sont spars, ce sont les tats laques. Cependant, on retrouve encore dans certains pays un lien troit entre ltat et la religion dtat. Le fait de spcifier dans une loi une mthode particulire pour identifier les organismes religieux des autres groupes peut influencer la dynamique sectetat. Afin de connatre la position des tats tudis dans cette annexe face aux religions voici un tableau explicatif de la position de chacun.
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Tableau : Position de ltat face aux groupes religieux

Pays ou province dAmrique du Nord Canada Position de ltat face aux groupes religieux
Le Canada est un pays lac o aucune religion ninfluence officiellement les dcisions gouvernementales. Les organismes religieux nont pas lobligation de senregistrer auprs dun organisme gouvernemental. Toutefois, dans les diffrentes provinces canadiennes, il existe des structures administratives qui permettent de donner certains groupes le statut de corporation religieuse. Ce statut donne accs certains privilges, comme celui par exemple, davoir droit des exonrations fiscales267. Aux tats-Unis, aucune religion ninfluence officiellement les dcisions gouvernementales268. Position de ltat face aux groupes religieux Lglise et ltat sont spars lun de lautre. Ltat reconnat toutefois les glises qui obtiennent un statut de corporation. Pour obtenir ce titre, une glise ou tout autre groupe doit possder certaines caractristiques, touchant le nombre de membres, la longvit du groupe... Les groupes reconnus comme des corporations obtiennent certains privilges, comme des exemptions fiscales. 269 Il existe une sparation entre lglise et ltat. Ltat reconnat toutefois lexistence sur son territoire de 12 religions officielles270. Les groupes qui dsirent tre reconnus comme religion officielle, peuvent le faire en suivant une procdure administrative. Toutefois les groupes reconnus comme des communauts pseudo-religieuses aux objectifs ou aux fonctionnements contraires aux lois ne peuvent obtenir le statut de religion271 .
tats-Unis Pays europens Allemagne
Autriche
267
Lyon, D., Van Die, M. (2000). Rethinking Church, State, and Modernity: Canada Between Europe and America. Marquand, D. et Nettler, R. (2000) Religion and democracy. Vernette, J. (2002) Dictionnaire des groupes religieux aujourd'hui : religions, glises, sectes, nouveaux mouvements religieux, mouvements spiritualistes 268 Religion and American law : an encyclopedia.(2000) Bellinger, G. J. Encyclopdie des religions. 2000. Religious Freedom Restoration Act of 1993 Enrolled Bill (Sent to the President) H.R.1308 http://www.welcomehome.org/rainbow/nfs-regs/rfra-act.html 269 Annual Report on International Religious Freedom (2001) Committee on Foreign Relations U.S. Senate http://www.state.gov/g/drl/rls/irf/2001/ 270 Annual Report on International Religious Freedom (2001) Committee on Foreign Relations U.S. Senate http://www.state.gov/g/drl/rls/irf/2001/ p.265 271 Annual Report on International Religious Freedom (2001) Committee on Foreign Relations U.S. Senate http://www.state.gov/g/drl/rls/irf/2001/ p.265
145
Belgique Danemark
Le gouvernement reconnat le statut de religion sur son territoire, comme par exemple lglise catholique romaine, lIslam, Judasme, Protestantisme, lglise orthodoxe. Ltat reconnat galement les groupes humanitaires lacs272. Il existe une religion dtat au Danemark : Lglise vanglique Luthrienne En 1999, des lignes directrices ont t formules afin que dautres groupes soient officiellement reconnus comme une religion par ltat273, sils le dsirent. Lglise et ltat sont spars lun de lautre depuis 1978. Ltat reconnat et aide financirement certains groupes qui ont le statut de dorganisme religieux. Ces groupes obtiennent certains privilges, comme des exemptions fiscales. Tout groupe qui dsire tre reconnu comme une organisation religieuse peut le faire par le biais dun processus administratif.274 La France est un pays lac ou aucune religion ninfluence officiellement les dcisions gouvernementales (depuis 1905). Les organisations reconnues comme des Associations cultuelles peuvent obtenir certains privilges, comme des exemptions fiscales. Tout groupe qui dsir tre reconnu comme une religion peut le faire par le biais dun processus administratif prcis275. Ltat et lglise sont spars. Toutefois, certains groupes peuvent bnficier dexemptions fiscales lorsquils sont reconnus comme des religions.276 Ltat et lglise sont spars. Pour favoriser le respect de la sparation religion et tat, la commission gouvernementale sur les nouvelles religions a statu quaucun financement gouvernemental nest possible. Ltat reconnat, selon un processus administratif particulier, les organisations religieuses277. Il y a deux glises reconnues, soit lglise dAngleterre (Anglicane) et lglise dcosse (Presbytrienne). Les organisations religieuses doivent senregistrer comme des entreprises si elles souhaitent tre reconnues comme telles et avoir droit des exonrations fiscales278.
Espagne
France
Italie Pays-Bas
Royaume-Uni
272 273
Annual Report on International Religious Freedom (2001). Ibid. P.241 Annual Report on International Religious Freedom (2001).p. 265 274 Annual Report on International Religious Freedom (2001).p. 370 275 Annual Report on International Religious Freedom (2001). P. 271 276 Annual Report on International Religious Freedom (2001). P. 300 277 Rapport du gouvernement hollandais (in Dutch, en hollandais), pilogue et sommaire en anglais, Witteveen, Tobias Andreas Maria, Overheid en nieuwe religieuze bewegingen Tweede Kamer, vergaderjaar, 1983-1984 http://www.math.mcgill.ca/triples/infocult/DutchReport.pdf 278 Annual Report on International Religious Freedom (2001).p. 397
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Sude
La Sude est un pays lac o il ny a aucune religion dtat depuis 1999. Auparavant lglise luthrienne tait reconnue comme la religion dtat279. Depuis 1996, les citoyens ne sont plus automatiquement membres de lglise luthrienne leur naissance. Ltat est spar de lglise. Toutefois les cantons ont la comptence de rglementer la relation entre lglise et ltat280.
Suisse
La question des sectes : les diffrents rapports Dans plusieurs des pays observs dans cette annexe, le gouvernement ragit face la question des sectes en mettant sur pied une commission denqute ou en demandant certains organismes de contrle dtudier le risque que reprsentent ces groupes pour la scurit des citoyens et la socit. Dans cette section, un rsum des principales conclusions de ces rapports ainsi quun tableau rcapitulatif des conclusions de chacune des commissions parlementaires ou des tudes ralises par des institutions gouvernementales est prsent. Les conclusions communes des commissions parlementaires Information Dans la majorit des rapports parlementaires recenss, la ncessit de rendre accessible la population de linformation sur les sectes , les nouveaux mouvements religieux ou les groupes spirituels est la solution la plus frquemment suggre. Les rapports des commissions gouvernementales soulignent ainsi le besoin dduquer la population sur le fonctionnement de ces groupes, leurs modes de recrutement ainsi que leurs philosophies. Lobjectif de cette solution est dinformer le public pour quils soient en mesure de faire un choix clair lorsquil dcide dadhrer un groupe. Dans leurs rapports, la Suisse, la Sude, la France, la Belgique, lAllemagne et lOntario (Canada) proposent de mettre sur pied des centres dinformations ouverts lensemble de la population. En plus de donner libre accs linformation concernant les sectes, ces centres auraient pour fonction deffectuer des recherches sur les sectes et les nouveaux mouvements religieux .
279 280
Annual Report on International Religious Freedom (2001).p. 373 Rapport Suisse, Rponse du Conseil fdral au rapport de la CdG-CN : Sectes ou mouvements endoctrinants en Suisse -La ncessit de laction de ltat ou vers une politique fdrale en matire de sectes
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Protection La Suisse, la France, la Belgique ainsi que lAllemagne reconnaissent que quelques individus doivent tre protgs contre le danger que reprsentent certaines sectes . Les consommateurs doivent tre conscients que certains thrapeutes et certaines mdecines alternatives peuvent causer des dommages psychologiques, physiques voir mme montaires leurs clients. Les campagnes de sensibilisation sont, dans ce sens, un outil utile pour sensibiliser la population et prvenir la victimisation, selon les rapports parlementaires. Dans le rapport Gest et Guyard (1995), la commission franaise suggre mme damliorer la surveillance des enfants membres de ces groupes. Dans les rapports consults, aucune solution dintervention na toutefois t propose pour mieux protger les enfants. Les lois La Suisse, lAllemagne, les Pays-Bas ainsi que lOntario (Canada) reconnaissent dans le rapport de leur commission que les lois en vigueur dans leur milieu sont suffisantes pour protger les membres et punir les individus dviants lintrieur de ces groupes. Ils ne ressentent pas le besoin de crer une loi spciale concernant les sectes. En France, la commission Gest et Guyard reconnat que les lois actuelles permettent dans lensemble de punir les sectes qui enfreignent une ou plusieurs lois. Par contre, la commission reconnat quune amlioration du dispositif juridique permettrait de rpondre plus adquatement au dfi que reprsentent les sectes. Il serait ainsi important, de lavis de la commission, de complter ou modifier sur quelques points certaines lois de faon rendre plus efficace la riposte contre les drives sectaires. Partant de cette observation, lassemble nationale a dailleurs vot une proposition de loi visant renforcer la prvention et la rpression contre des groupements caractre sectaire. Le Snat a dailleurs, au cours de lanne 2001, corrig et accept le projet de loi propos.
148
Tableau explicatif non exhaustif de diffrents rapports de commissions parlementaires et interventions gouvernementales
Pays ou provinces dAmrique du nord Canada Commissions sur la question des sectes : les rapports gouvernementaux Le gouvernement na pas tudi dans le cadre dune commission parlementaire la question du phnomne sectaire ou des nouveaux mouvements religieux. Rapport et interventions dautres institutions gouvernementales Certaines institutions gouvernementales ont explor la question des sectes et de la scurit intrieure. En 1995, le Comit canadien de la violence faite aux femmes crit dans son rapport, que suite aux tmoignages de nombreuses personnes, femmes et hommes, la vie dans une secte peut tre prjudiciable. Des tmoignages danciens membres de tels groupes rapportent avoir subi diffrentes formes de prjudices tels que la violence physique, psychologique, des pertes montaires 281. Le service canadien du renseignement de scurit a publi trois rapports explorant certains aspects du danger que reprsentent des groupes sectaires. Voici quelques des conclusions de chacun de ces rapports. Tendances du terrorisme282 Examinant la question des groupes extrmistes religieux, le rapport conclut : la coopration internationale est un lment important dans la lutte contre le terrorisme. Toutefois, devant la diversification des moyens stratgiques dattaques utilises par les groupes terroristes, les services de renseignement jouent un rle de premier plan cet gard et commencent donner des rsultats impressionnants. Ainsi, lamlioration de la collaboration entre les diffrentes organisations de renseignements et de scurits est ncessaire pour arriver contrer les projets terroristes. Terrorisme chimique, biologique, radiologique et nuclaire283 Suite aux attaques au Gaz Sarin dans le mtro de Tokyo, le service de scurit canadien a publi un rapport sur la probabilit dune telle attaque au Canada. Selon les conclusions de ce rapport, il est difficile dvaluer les risques probables dune attaque terroriste biologique. Selon le service de renseignement, il ne faut pas se demander si la menace est relle, mais plutt tenter de prvoir la prochaine attaque.
281
Coates D. (1992): Labus rituel, document de recherche prpar pour le Comit canadien sur la violence faite aux femmes. 282 Service Canadien de renseignement de scurit (1999) Tendance du terrorisme. 283 Service Canadien de renseignement de scurit (1999) Terrorisme chimique, biologique, radiologique et nuclaire, http://www.csis-scrs.gc.ca/fra/miscdocs/200002_f.html
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Canada (suite)
Mouvements religieux eschatologiques284 Ce rapport pose la question du lien entre la scurit publique et mouvements religieux eschatologiques ou qui attendent la fin du monde. Ces groupes sont dcrits comme diffrents ensembles plus ou moins organiss de personnes qui partagent des valeurs spirituelles non traditionnelles. Le rapport suggre au gouvernement canadien ainsi quaux diffrentes organisations charges dappliquer la loi dapprendre reconnatre les signes avant-coureurs du passage lacte violent chez les groupes eschatologiques qui deviennent de plus en plus proccups par lennemi et la suppression de celui-ci. Voici quelques-uns de ces signes rpertoris dans le rapport : Intensification des activits illgales ; Circonstances humiliantes pour le groupe ; Rinstallation la campagne ; Propos de plus en plus violents ; Lutte pour la direction.
Qubec (Canada)
Commissions sur la question des sectes : les rapports gouvernementaux Le gouvernement na pas tudi dans le cadre dune commission parlementaire la question du phnomne sectaire ou des nouveaux mouvements religieux. Rapport et interventions dautres institutions gouvernementales La commission des droits et liberts a publi quelques rapports sur la libert de religion285. Ces rapports tudient diffrents aspects de la libert de religion au Qubec. Le Conseil du statut de la femme se penche depuis peu sur les enjeux, pour les femmes, d'appartenir certains groupes sectaires. Le rapport relve lexistence, au sein de plusieurs groupes, de pratiques contraires lgalit des tres, comme la violence physique, psychologique et pertes montaires286. Commissions sur la question des sectes : les rapports gouvernementaux En 1978, le Procureur gnral de l'Ontario a cr une commission parlementaire charge d'tudier le phnomne. Les membres de cette commission devaient valuer le besoin ou non de lgifrer sur ces groupes et dvaluer le danger quils reprsentent pour lintgrit physique et psychologique de leurs membres. De leurs travaux rsulte la publication du rapport Hill287.
Ontario (Canada)
284
Service Canadien de renseignement de scurit (1999) Mouvements religieux eschatologiques. http://www.csis-scrs.gc.ca/fra/miscdocs/200003_f.html 285 Pour plus de dtails consulter ses tudes au http://www.cdpdj.qc.ca/htmfr/htm/6_0.htm 286 Guibault D. (1997): Diversit culturelle et religieuse: recherche sur les enjeux pour les femmes, Gouvernement du Qubec, Conseil du statut de la femme. 287 Hill, D. (1980) Study of Mind Development Groups, Sects and Cults in Ontario, A Report to the Ontario Government, Toronto.
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Ontario (suite)
La conclusion de ce rapport rejette lide que : Les nouveaux groupes religieux peuvent reprsenter un danger pour leurs membres ; Lappartenance lun de ces groupes cause lapparition de problmes psychiatriques chez des membres ou des ex-membres ; Ltat doit modifier les lois existantes pour protger le public contre les sectes. La commission propose plutt dinformer le public sur les nouveaux mouvements religieux et les sectes . Rapport et interventions dautres institutions gouvernementales Les recherches effectues noffrent aucune information relativement cette section. Commissions sur la question des sectes : les rapports gouvernementaux Le gouvernement fdral na pas tudi dans le cadre dune commission parlementaire la question des groupes nomms sectes ou nouveaux mouvements religieux . Rapport et interventions dautres institutions gouvernementales Le gouvernement a toutefois publi diffrents rapports suite des tragdies impliquant des sectes ou des nouveaux mouvements religieux . Par exemple, un rapport a t publi aprs la tragdie de Jonestown288 et celle du groupe de la Branche Davidien Waco289. Un autre organisme gouvernemental, le bureau dtat de la dmocratie et des droits humains, a publi en 1999 et 2000 un rapport sur ltat de la libert de religion dans le monde290. Ce rapport statut sur la libert de religion dans plus de 120 pays. Avant le passage de lan 2000, le FBI (Federal Bureau of Investigation) a valu dans le rapport Megiddo291 le degr potentiel de passage lacte criminel de diffrents groupes extrmistes aux tats-Unis. Le rapport valuait la probabilit que des groupes jugs extrmistes commettent des actes violents ou terroristes en raction au passage vers le nouveau millnaire. Lobjectif de ce rapport tait dvaluer le dfi que pouvaient reprsenter les actes criminels de ces groupes sur les instances de contrle social. Selon le rapport, le moment prcis de larrive du nouveau monde varie dun groupe un autre, dun texte sacr un autre. Il est alors difficile de prvoir le moment exact o les groupes millnaristes, qui choisiront de poser des actions afin dinstaurer un nouveau monde , le feront.
tats-Unis
288
Zablocki, C. J. (1979). The Assassination of Representative. Dans Leo J. Ryan and Jonestown, Guyanas, Tragedy: Report of a Staff Investigatative Group to the Commettee on Foreign Affairs U.S. House of Representatives May 15 1979 Washington U.S. Governement. 289 Danforth, J.C. (2000). Interim report to the Deputy Attorny General Concerning the 1993 Confrontation at the Mt. Carmel Complex Waco Texas. http://www.gospelcom.net/apologeticsindex/wacoreport.pdf 290 Bureau of Democracy, Human Rights, and Labor U.S. Department of State, (2000) Annual Report on International Religious Freedom:Table of Contents http://www.state.gov/www/global/human_rights/irf/irf_rpt/irf_toc.html FBI. (1999). Megiddo Report. U.S Department of Justice, Federal Bureau of Investigation.
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tats-Unis (Suite)
Le rapport conclut que les institutions de contrle social doivent tre conscientes que larrive dun nouveau millnaire peut augmenter la probabilit que les groupes extrmistes utilisent la violence pour arriver leur but. Les agences de contrle social peuvent tre une cible de choix pour ces groupes, en raison du symbole gouvernemental quelles reprsentent. Les groupes religieux extrmistes peuvent initier des actes de violence dirigs contre les agences de contrle afin de prcipiter larrive de la fin du monde. Pour plusieurs groupes, la fin du monde et ltablissement dun nouveau monde sactualise par une opposition avec des organisations perues comme tant sataniques. Les attaques violentes contre le gouvernement peuvent galement tre perptres par des groupes qui croient en ltablissement dun gouvernement unique pour lensemble de lunivers. Ainsi, le rapport conclut en rappelant aux agences de contrle social dtre particulirement vigilantes devant : Les groupes qui fomentent des plans contre les institutions gouvernementales ; La valorisation du statut de martyr pour latteinte des objectifs du groupe ; Lescalade de conflits entre les groupes et les agences de contrle social au cours dactivits routinires de ces agences de contrles.
Pays Europens Allemagne Commissions sur la question des sectes : les rapports gouvernementaux En 1980, le ministre fdral de la Jeunesse, de la Famille et de la Sant a publi un rapport sur Les sectes et les jeunes en Rpublique Fdrale Allemande 292. Ce rapport conclut que les agences de contrle public peuvent et doivent intervenir auprs des sectes religieuses uniquement si ces groupes contreviennent aux droits dun tiers ou dun adepte. Nanmoins, le rapport prcise la difficult daccumuler des preuves suffisantes pour incriminer les personnes qui victimisent les membres dune secte ou tout autre groupe. Le rapport souligne limportance pour le ministre dinformer phnomne des sectes et des mouvements religieux. la population sur le
En 1998, la commission allemande sur les sectes et les psychogroupes publiait un rapport sur ces groupes293.
292
Annual Report on International Religious Freedom (2001) Committee on Foreign Relations U.S. Senate http://www.state.gov/g/drl/rls/irf/2001/ ou Commission So-called Sects and Psychogroups (1998) New Religious and Ideological Communities and Psychogroups in the Federal Republic of Germany, Bonn http://www.bundestag.de/ftp/9000500a.html 293 Final Report of the Enquete Commission on So-called Sects and Psychogroups. (1998) New Religious and Ideological Communities and Psychogroups in the Federal Republic of Germany, Bonn http://www.bundestag.de/ftp/9000500a.html
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Allemagne (suite)
Selon cette commission, lmergence de nouveaux mouvements religieux ou de nouvelles idologies est un phnomne normal dans toute socit o la religion nest pas contrle par ltat. Dans de telles socits, lengagement dans un groupe religieux est donc une expression de la libert de choix individuel. La commission sest toutefois interroge sur la place du gouvernement et de la socit dans le choix dune personne de sengager dans un mouvement religieux. Est-ce que ltat a le droit de prvenir ou de minimiser les risques quune personne prend ? Selon la commission, le gouvernement ne peut dcider ce qui est utile ou nfaste pour lindividu dans le domaine des croyances religieuses. Ltat ne peut se permettre de prendre partie pour une idologie ou une autre. Ltat doit cependant sassurer que les lois qui rgissent la vie en socit sont respectes. Pour la commission, toute personne a le droit de critiquer ou de dfendre ses propres convictions ou celles des autres dans la mesure ou ses protestations ne contreviennent aucune loi. La commission conclut aprs une tude de la question des sectes et des psychogroupes quil ny a aucune vidence que les mouvements religieux utilisent des techniques de contrle sociale ou de manipulation mentale diffrentes des autres groupes sociaux accepts dans la socit allemande. Aucune information ne permet de conclure que les nouveaux mouvements religieux ou les mouvements idologiques sont une menace pour les membres, la socit ou le gouvernement. Rapport et interventions dautres institutions gouvernementales Le rapport de 1980 du Ministre fdral de la Jeunesse, de la Famille et de la Sant commission a donn lieu 294 : La tenue dun congrs ; La distribution de brochures sur la question des jeunes dans les sectes ; La mise sur pied de recherches sur les raisons qui motivent les jeunes intgrer une secte ainsi que sur les dommages causs par ces groupes. Commissions sur la question des sectes : les rapports gouvernementaux Le gouvernement na pas tudi dans le cadre dune commission parlementaire la question des groupes nomms sectes ou nouveaux mouvements religieux .
Autriche
294
Annual Report on International Religious Freedom (2001) Committee on Foreign Relations U.S. Senate http://www.state.gov/g/drl/rls/irf/2001/
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Autriche (suite)
Rapport et interventions dautres institutions gouvernementales Dans un dpliant distribu la population, le Ministre de la famille et de lducation estime entre 500 et 6000 le nombre de groupes religieux (sectes) qui sont une source de danger pour les membres et non membres sur son territoire295. Voici une liste de quatre types dorganisation que le ministre reconnat comme pouvant tre problmatiques pour les membres : Les groupes dirigs par un gourou ; Les psycho-groupes ; Les nouveaux mouvements ; Les groupes avec une orientation chrtienne. Le 1er septembre 1998, le Centre fdral sur les questions des sectes a t reconnu par le gouvernement comme une institution non gouvernementale. Cette organisation est un centre de documentation sur le phnomne sectaire. Ce centre a la mission de rassembler de linformation, valuer des groupes ou distribuer de linformation sur le phnomne sectaire. En 1997, le parlement autrichien a adopt une loi qui vise diffrencier diffrents types de religions. Commissions sur la question des sectes : les rapports gouvernementaux En 1996, la commission Ministrielle a dpos devant la Chambre des reprsentants de Belgique un rapport qui tudie la question des sectes en Belgique, ainsi que le danger que reprsentent ses groupes pour les citoyens. Cette commission avait pour but de recommander une stratgie en vue de lutter si tel est le cas contre les pratiques illgales des sectes et le danger qu'elles reprsentent pour les membres (particulirement ceux dges mineurs) et pour la socit en gnral296. La commission parlementaire suggre que le gouvernement tablisse une politique pour traiter du danger que les sectes peuvent reprsenter pour la socit. La commission suggre galement la cration de centres dinformation sur les organisations sectaires dangereuses. Ces centres auraient pour mission de recueillir de linformation sur les diffrents groupes sectaires dans le but de renseigner le public sur la nature de lactivit de ces mouvements. Rapport et interventions dautres institutions gouvernementales Le gouvernement a cr un centre du nom de Centre dInformation et dAvis sur les Organisations Sectaires Nuisibles (CIAOSN).
Belgique
295 296
"Wissen schtzt" (knowledge protects) (1996) Austrian Ministry of Family Affairs. http://www.lachambre.be/documents/L49/313/7.pdf
154
Danemark
Espagne
Commissions sur la question des sectes : les rapports gouvernementaux En 1984, ltat met en place une commission parlementaire ayant pour objectif dobtenir des informations sur les activits des sectes et de juger de la pertinence de lintervention du gouvernement dans les activits de celles-ci297. La commission conclut que les groupes ltude ntaient pas une menace pour la scurit et lordre public. Rapport et interventions dautres institutions gouvernementales Les recherches effectues noffrent aucune information relativement cette section. Commissions sur la question des sectes : les rapports gouvernementaux Le rapport espagnol publi en 1989298 avait pour objectif de dterminer si la lgislation permettait une rponse adquate la problmatique des groupes sectaires. La commission conclut que les lois en vigueur sont adquates lorsquelles sont appliques pour protger lordre public et les membres des groupes sectaires. La commission propose de mettre sur pied des campagnes dinformation et de sensibilisation sur les groupes sectaires. En 1989, une loi est adopte pour permettre aux forces policires denquter sur les activits des groupes sectaires. Le gouvernement a adopt une motion, en 1999, pour prendre des mesures contre les sectes destructives. Cette loi permet la rpression de ces groupes. Rapport et interventions dautres institutions gouvernementales En 1999, le parlement approuve une rsolution afin de renforcer les mesures de protection contre les activits des sectes destructives. Commissions sur la question des sectes : les rapports gouvernementaux Dans les annes quatre-vingt, le gouvernement franais tudie le problme pos par les sectes religieuses et pseudo religieuses299. Le rapport Vivien est alors publi. Dans ses conclusions, il propose de : Nommer un haut fonctionnaire charg dtudier, dvaluer et de coordonner la rflexion sur l'ensemble du problme des sectes. En cas de problmes ce responsable de la question sectaire se doit de mobiliser les dpartements ministriels intresss. Promouvoir des cycles de confrences ou de formations, suivis de dbats, dans les coles de travailleurs sociaux, dans les associations de parents, dans les mouvements et au sein dassociations de jeunes, etc. Favoriser les recherches sur le phnomne sectaire, un phnomne peru comme durable mais mouvant et variable dans son essence. Favoriser la lacit ouverte, afin de permettre des dbats, un expos et, le cas chant, une confrontation des diverses idologies religieuses ou philosophiques.
France
297
Annual Report on International Religious Freedom (2001) Committee on Foreign Relations U.S. Senate http://www.state.gov/g/drl/rls/irf/2001/ 298 Annual Report on International Religious Freedom (2001). Ibid 299 Vivien, Alain. (1985) les sectes en France : expression de la libert morale ou facteur de manipulation, Documentation franaise.
155
France (suite)
Mieux informer le grand public sur le phnomne sectaire, en favorisant un traitement impartial dans les mdias des manchettes se rapportant aux sectes. Dvelopper un organisme de mdiation qui favoriserait le maintien des relations entre parents et enfants ou entre conjoints lorsque lun dentre eux est membre dune secte. Affirmer les droits de l'enfant. La dclaration des droits de l'enfant vise raffirmer que ce dernier n'est pas la proprit absolue de ceux qui l'ont engendr, mme s'il vit dans leur dpendance immdiate et mme si l'ducation familiale est un droit et une responsabilit primordiale des parents. Effectuer une meilleure surveillance la dclaration de lenfant par ltat. Assurer de lducation des enfants hors dun milieu sectaire. Suite aux vnements tragiques entourant lOrdre du Temple Solaire, une commission t ouverte au cours de lanne 1995. La commission Gest et Guyard300 avait pour objectif d'apprcier les contours d'un phnomne qui, bien que difficile apprhender, semble se dvelopper et de dgager les moyens d'une riposte adapte cette dangerosit. Aprs lanalyse de linformations cumules, la commission reconnat lexistence de 172 organisations mres qui peuvent tre identifies comme possdant un caractre de dangerosit prsent chez les sectes et de 800 groupes filiales. Les renseignements gnraux identifient un groupe comme une secte ou un groupe avec un potentiel de dangerosit si certaines de ces caractristiques sont prsentes : Dstabilisation mentale ; Exigences financires exorbitantes ; Rupture avec l'environnement d'origine ; Atteintes l'intgrit physique ; Embrigadement des enfants ; Discours antisocial, troubles l'ordre public; dmls judiciaires ; Dtournements des circuits conomiques ; Infiltration des pouvoirs publics. La commission reconnat certains dangers pour lindividu dtre membre dune secte. En voici quelques-uns : La persuasion ; La manipulation ou tout autre moyen matriel, qui dstabilise quelqu'un pour le soumettre son emprise ; Laffaiblissement de l'individu en lui imposant une discipline trs rigoureuse ; Rduire son esprit critique en l'astreignant des prires ou des actes rptitifs afin d'obtenir sa complte obissance ;
300
Commission sur les sectes en France http://www.assemblee-nat.fr/index.asp
156
France (Suite)
Rduire son esprit critique en l'astreignant des prires ou des actes rptitifs afin d'obtenir sa complte obissance ; Le recours des techniques sophrologiques, pouvant aller jusqu' l'hypnose profonde ou la prescription de drogues, permettant de raliser, pour reprendre l'expression du colonel Morin, un vritable " viol psychique " de l'adepte ; L'exploitation financire ; La rupture de l'adepte avec l'environnement d'origine. Les dangers pour la collectivit Certaines sectes ont, en premier lieu, un discours clairement antisocial ; Les mouvements qui prconisent des pratiques contraires aux lois et la morale. Face des groupes aussi problmatiques pour lindividu et la collectivit, la commission suggre : Une attitude trs pragmatique, fonde avant tout sur une forte action de prvention, une meilleure application de la loi et l'amlioration sur quelques points du dispositif juridique existant ; De renseigner la population sur ces groupes par le biais de campagne d'information du grand public, notamment par le canal des chanes de tlvision publique ; Mieux appliquer le droit existant et crer un observatoire interministriel rattach au Premier ministre qui tudierait et suivrait le phnomne, en liaison notamment avec les services administratifs concerns. LAssemble nationale franaise a propos, en 2000 et 2002, un projet de loi afin de renforcer la prvention et la rpression contre des groupements caractre sectaire. En 2001, le snat a modifi et adopt ce projet de loi. Rapport et interventions dautres institutions gouvernementales Cration de lObservatoire des sectes (1996) devenu la Mission interministrielle de lutte contre les sectes (1998) et, en 2002 la Mission interministrielle de vigilance et de lutte contre les drives sectaires Commission denqute sur les finances des sectes301. En juin 2000, l'Assemble nationale adopta en premire lecture un projet de loi qui augmente les restrictions lencontre des religions et d'autres mouvements. Cette proposition de loi comprend les clauses suivantes 302: Critres pour la dissolution des prtendues sectes ; Interdiction aux sectes de faire de la publicit dans des zones vulnrables (prs dcoles et dhpitaux) ; Interdiction de reconstituer une secte dissoute sous un nom diffrent ; tablissement du nouveau dlit de manipulation mentale .
301
Commission d'enqute sur la situation financire, patrimoniale et fiscale des sectes, ainsi que sur leurs activits conomiques et leurs relations avec les milieux conomiques et financiers. Rapport l'assemble nationale: Les sectes et l'argent. Documents d'information de l'Assemble nationale, 1999, France http://www.math.mcgill.ca/triples/infocult/ic-gov.html 302 http://www.ladocumentationfrancaise.fr/brp/notices/004000552.shtml
157
Italie
Commissions sur la question des sectes : les rapports gouvernementaux La commission sur les affaires constitutionnelles a publi un rapport intitul Secte et Nouveaux mouvement religieux en Italie ("Cults and New Magical Movements in Italy"). Ce rapport dresse un compte rendu des activits de ces groupes sur le territoire italien. Le rapport identifie, du point de vue des institutions de contrle social, cinq risques potentiels que peuvent reprsenter ces groupes pour les individus ou la socit: Le lavage de cerveau ou la persuasion coercitive ; La fraude ; Lutilisation de la spiritualit comme une faade pour cacher des activits illgales ou des pratiques immorales ; Prner une doctrine irrationnelle qui peut entraner les membres dans des activits qui peuvent tre dangereuses pour la scurit intrieure ; Llaboration et lexcution de plans politiquement subversifs303. Rapport et interventions dautres institutions gouvernementales Les recherches effectues noffrent aucune information relativement cette section. Commissions sur la question des sectes : les rapports gouvernementaux En 1980, le ministre du Bien-tre, de la Sant publique et de la Culture a demand la rdaction dun rapport sur les sectes. Lobjectif poursuivit par la Commission parlementaire sur les nouvelles religions tait de connatre leffet des politiques spciales sur ces organisations. Le rapport dresse un portrait en deux sections : la premire comprend un portrait de plusieurs nouvelles religions et la seconde section tudie lapproche des autorit tatiques face ces groupes. La commission conclut quaucune preuve ne permet de prouver les allgations demploi de techniques de persuasion coercitive par des membres de nouvelles religions, afin de convertir les nouveaux membres leur groupe. Il semble plutt que les membres de ces groupes prennent part la vie de la nouvelle religion aprs une rflexion. La commission ne croit pas ncessaire de mettre sur pied des centres daide aux anciens membres de ces groupes304. Rapport et interventions dautres institutions gouvernementales Les recherches effectues noffrent aucune information relativement cette section.
Pays-Bas
303
http://home.earthlink.net/~grossklas/cultreport.htm Much Ado About Nothing? The "Italian Report on Cults" Dr Massimo Introvigne and CESNUR, 1998 304 Rapport du gouvernement hollandais (en hollandais), pilogue et sommaire en anglais, Witteveen, Tobias Andreas Maria, Overheid en nieuwe religieuze bewegingen Tweede Kamer, vergaderjaar, 1983-1984 http://www.math.mcgill.ca/triples/infocult/DutchReport.pdf
158
RoyaumeUni
Sude
Commissions sur la question des sectes : les rapports gouvernementaux Le gouvernement du Royaume-Uni na pas tudi dans le cadre dune commission parlementaire la question du phnomne sectaire ou des nouveaux mouvements religieux. Rapport et interventions dautres institutions gouvernementales Les recherches effectues noffrent aucune information relativement cette section. Commissions sur la question des sectes : les rapports gouvernementaux La stratgie adopte par la Commission sudoise est de crer un dialogue pour une comprhension mutuelle305. Toutefois la socit ne doit pas rester inactive l o des actions douteuses ou criminelles ont t commises au nom de la libert religieuse. Dans son rapport, la commission reconnat que les membres sortant de nouveaux mouvements religieux ont besoin daide. Par contre, cette aide ne doit pas tre dispense par des centres spcialiss uniquement auprs de cette clientle. Les intervenants dans les centres de crise devraient donc recevoir une formation pour mieux comprendre le vcu des ex-membres. La Commission reconnat lurgent besoin dinformation. Pour rpondre la demande, elle propose de crer le KULT, l'acronyme sudois pour le Centre pour l'tude des questions de croyance. Le Centre a pour mission de favoriser lavancement de la recherche dans le domaine des nouveaux mouvements religieux. Ainsi, il sera possible de transmettre de linformation valable dun point de vue scientifique. La Commission considre que la question des enfants dans les nouveaux groupes religieux est importante. Elle considre comme essentiel que les enfants et les adolescents qui vivent dans des groupes ferms aient la mme forme d'assistance, de protection et de droits que les autres enfants. La Commission suggre la mise en place de lignes directrices pour l'valuation de la situation des enfants dans les nouveaux mouvements religieux. Elle propose que les enseignants reoivent une formation et/ou de linformation sur les nouveaux mouvements religieux. La Commission suggre que le terme influence impropre soit inclus dans le code pnal sudois pour ainsi mieux protger les membres qui peuvent tre, dans certaines situations, victimes de nouveaux mouvements religieux
305
Rapport du gouvernement sudois sur les nouveaux mouvements religieux (1998) http://www.cesnur.org/testi/swedish_fra.html
159
Suisse
Commissions sur la question des sectes : les rapports gouvernementaux Suite au drame de lO.T.S, la Suisse a mis sur pied une commission denqute. Celle-ci conclut quil est ncessaire306 : De renforcer les effectifs de scurit dans le domaine des sectes ; De mettre en place une structure de collaboration avec les services de police franais ; De mieux informer le public par des cours dhistoire des religions ; De mettre en place un organisme dinformation ; Dapporter une aide aux associations de dfense. En 1999, un autre rapport du conseil national est publi. Ce rapport rappelle limportance du respect des droits de lhomme. Toutefois le gouvernement suisse sinterroge sur le besoin de crer une politique en matire de sectes qui tienne compte de limportance de l'endoctrinement. Le Conseil fdral stipule quil est important de sassurer de : La coordination des diffrents acteurs sociaux impliqus ; La mise sur pied dun service suisse dinformation et de consultation afin que chaque citoyen puisse faire un choix clair; Lencouragement de la recherche et de la collaboration ; La commission ne pense pas que la lutte contre les effets pernicieux des groupes endoctrinant doit se faire par le biais de la lgislation. Toutefois, la loi suisse contient certaines lacunes en matire de secte quil est important de corriger notamment sur : La protection de lenfant ; La protection des consommateurs au moyen dune rglementation de lassistance spirituelle but lucratif ; La lgislation sanitaire. la suite de la publication de ce rapport, le Conseil fdral (2000) ne considre pas que l'laboration d'une politique spcifique en matire de sectes soit ncessaire. Le Conseil fdral considre qu'il existe sur son territoire, depuis plusieurs annes, une politique claire et cohrente en matire de sectes et/ou de mouvements endoctrinants. Rapport et interventions dautres institutions gouvernementales Les recherches effectues noffrent aucune information relativement cette section.
306
Rapport de la Commission de gestion du Conseil national. (1999). Sectes ou mouvements endoctrinant en Suisse. La ncessit de laction de lEtat ou : vers une politique fdrale en matire de sectes . http://www.cesnur.org/testi/sette_f.htm
160
Dfinition de secte dans la loi ou dans un rapport parlementaire La dfinition de ce quest une secte est soit prcise, soit absente des rapports parlementaires ou des textes de lois. Dans le tableau suivant vous trouverez la signification donne la notion de secte dans les commissions parlementaires et dans les diffrents rapports. Tableau : Termes utiliss dans les diffrents rapports pour dcrire les groupes ltude.
Pays ou province dAmrique du Nord Canada Ontario Qubec tats-Unis Pays europens Allemagne Dfinition de secte dans la loi ou dans un rapport parlementaire
Le Canada ne dfinit pas le terme secte ni dans ses lois, ni dans un rapport dune commission gouvernementale. Dans le rapport de la commission Hill, le comit discute des termes utiliss mais ne conseille pas lutilisation dun terme en particulier. Le Qubec ne dfinit pas le terme secte ni dans ses lois, ni dans un rapport dune commission gouvernementale. Les tats-Unis ne dfinissent pas le terme secte, ni dans leurs lois, ni dans un rapport dune commission gouvernementale. Dfinition de secte dans la loi ou dans un rapport parlementaire Dans leurs diffrents rapports, les commissions allemandes suggrent de limiter lusage du terme secte . Elles proposent dutiliser une varit de termes qui dcrivent plus adquatement les diffrents groupes. Comme par exemple, elles proposent lutilisation des termes psychogroupe et pseudogroupe afin de dcrire les services de nature psychologique et pseudo psychologique offerts en dehors des services professionnels de sant et de psychologie307. Les expressions secte religieuse et mthode sectaire sont utilises308. Dans le rapport de la commission, le terme secte dfinit deux types de groupes : Les groupes qui se sparent dune majorit religieuse. L'organisation sectaire nuisible. Celle-ci est un groupe qui se dit vocation philosophique ou religieuse qui, dans son organisation ou sa pratique, se livre des activits illgales dommageables309.
Autriche Belgique
307
Final Report of the Enquete Commission on So-called Sects and Psychogroups. (1998) New Religious and Ideological Communities and Psychogroups in the Federal Republic of Germany, Bonn http://www.bundestag.de/ftp/9000500a.html 308 Annual Report on International Religious Freedom (2001) Committee on Foreign Relations U.S. Senate http://www.state.gov/g/drl/rls/irf/2001/ 309 http://www.lachambre.be/documents/L49/313/7.pdf
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Danemark Espagne France Italie
Pays-Bas
Le Danemark ne dfinit pas le terme secte, ni dans ses lois, ni dans un rapport dune commission gouvernementale Lexpression secte destructive est utilise. Ces groupes causent des torts aux membres et parfois la communaut qui les entoure310. Selon le projet de loi de 2000, le terme secte est dfini comme une: association de structure totalitaire dclarant ou non des objectifs religieux, dont le comportement porte atteinte aux Droits de lHomme et lquilibre social311. Dans son rapport (1998), la commission parlementaire italienne discute de lutilisation du terme secte. Elle conclut quil est prfrable dutiliser, comme le conseille les spcialistes dans le domaine, le terme nouveau mouvement religieux et nouveau mouvement magique 312. Les Pays-Bas ne dfinissent pas le terme secte, ni dans ses lois ni dans un rapport dune commission gouvernementale Dans le rapport de la commission parlementaire de 1983, le terme de nouveau mouvement religieux est utilis. Cette expression dcrit un groupe de personnes qui oeuvre dans le champ spirituel. Les membres du groupe peuvent tre runis autour dun leader charismatique ou par une conception religieuse particulire ou encore par ladoption dun comportement diffrent. Dans ce contexte le terme religion a un sens large, il peut prendre le sens de lacceptation de lexistence dun pouvoir surnaturel, auquel nous attribuons un certain pouvoir sur notre vie quotidienne. Le rapport distingue entre trois types de mouvements : de lEst, vangliques et Syncrtiques313. Le Royaume-Uni ne dfinit pas le terme secte, ni dans ses lois ni dans un rapport dune commission gouvernementale Le terme secte est vite. Les termes religion , nouveaux mouvements religieux et foi personnelle sont plutt utiliss314. Le rapport reconnat que la notion de secte est utilise dans une volont dexclusion et celle-ci prsente une connotation ngative315. Selon la perspective de la commission parlementaire, ltat doit sabstenir dutiliser un tel vocabulaire. La commission privilgie plutt lutilisation du terme nouveau mouvement religieux et celui de mouvement endoctrinant lorsque le groupe contrevient aux droits de certains membres ou non-membres.
Royaume-Uni Sude Suisse
310 311
Annual Report on International Religious Freedom (2001). Ibid. Commission sur les sectes en France http://www.assemblee-nat.fr/index.asp 312 Annual Report on International Religious Freedom (2001). Ibid. 313 Annual Report on International Religious Freedom (2001). Ibid. 314 Rapport du gouvernement sudois sur les nouveaux mouvements religieux (1998) http://www.cesnur.org/testi/swedish_fra.html 315 Commission Parlementaire Suisse. (1999). Le conseil fdral suisse, rapport sur les sectes et les mouvements endoctrinants en Suisse. Conseil national suisse.

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II

iii Table des matires

CHAPITRE 2 : LA CHARTE QUBCOISE DES DROITS ET LIBERTS .......28

Le phnomne des sectes : ltude du fonctionnement des groupes

CHAPITRE 3 : LES GROUPES ET LEUR FONCTIONNEMENT.......................37

LE FONCTIONNEMENT EXTERNE OU LES RELATIONS ENTRE LES GROUPES ..........................................................................................................58

ORDRE DU TEMPLE SOLAIRE (OTS)..............................................................81

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HEAVENS GATE (PORTE DU PARADIS)........................................................95

CHAPITRE 5 : QUESTIONS ET RPONSES ..................................................105

CONCLUSION..................................................................................................114 ANNEXE 1 : LA MANIPULATION MENTALE ET LES GROUPES : DFINITION ET CONTROVERSE.........................................................................................116

Le phnomne des sectes : ltude du fonctionnement des groupes

ANNEXE 2 : DFINITION DE SECTE ET NOUVEAU MOUVEMENT RELIGIEUX.......................................................................................................126

ANNEXE 3 : LES TYPES DE GROUPES ........................................................130

ANNEXE 4 : LES PHASES DE DVELOPPEMENT DUN GROUPE RESTREINT......................................................................................................133

ANNEXE 5 : LE PROCESSUS DE SOCIALISATION UN GROUPE............138

ANNEXE 6 : GOUVERNEMENT ET PHNOMNE SECTAIRE......................142

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Tir du dpliant d'information distribu par Info-Secte au cours des annes1990

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La Charte qubcoise des droits et liberts

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Sa Majest la Reine appelant et David Edwin Oakes [1986] 1 R.C.S. 103.

La Charte qubcoise des droits et liberts

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Voir annexe 3 portant sur les diffrents types de groupes

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Janis, I. L. (1982). Groupthink. Boston: Houghton

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Anzieu, D. (1997). Le groupe et l'inconscient: l'imaginaire groupal Paris : Dunod

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