Pere Albi (Santiago Jubany)

AULA HERMTICA
Es verdad, sin mentira, cierto y muy verdadero.
Lo que est abajo es como lo que est arriba,
lo que est arriba es como lo que est abajo,
para hacer los milagros de una cosa nica.
Todas las cosas vinieron y vienen de Uno
por mediacin de Uno.
s! todas las cosas han nacido de esta cosa nica
por adaptacin.
El "ol es del #adre, la Luna es la madre,
el viento la ha llevado en su vientre,
la tierra es su nodri$a.
El #adre de todo, el Thelesma de todo el mundo est aqu!,
su %uer$a y potencia est entera si se convierte en tierra.
"eparars la tierra del %uego,
lo sutil de lo espeso suavemente, con gran industria.
"ubir de la tierra al cielo,
de nuevo bajar a la tierra,
y recibe la %uer$a de las cosas superiores e in%eriores,
por este medio tendrs la gloria de todo el mundo
y por esto toda oscuridad huir de ti,
es la %uer$a %uerte de toda %uer$a
pues vencer todo lo sutil
y penetrar toda cosa slida.
s! se ha creado el mundo.
&e aqu! saldrn admirables adaptaciones
cuyo medio est aqu!.
#or eso he sido llamado 'ermes Trismegisto,
porque poseo las tres partes de la sabidur!a
de todo el mundo.
Lo que he dicho de la operacin del sol
est cumplido y acabado.
I
Nuestra matera es Una y permanece en e Caos. Por esta razn, e
que empeza su obra tomando de aqu y de a empeza ma, pues
nuestra Matera no es mtpe, sno antecedente a a manfestacn
de o mtpe, aunque contenga en s todos os grmenes de a
mutpcdad.
II
Ea es una y su procedmento es uno: separa o que veas segn sus
partes naturaes, sacando de as partes hasta que egues a fondo.
Levars a mxma pureza cada una de as partes con
procedmentos natura. Rene o que es afn e nstaura una comunn
profunda de o afn. S obras as haars que a naturaeza ordena sus
cambos y mutacones de acuerdo a un vncuo untvo que todas as
partes guardan con e Todo prevo.
III
E que as obra, mta a a naturaeza y descubre que este mundo es
un semero guardado por un esprtu provdente. Este esprtu es a
vda de os grmenes, os amenta, os eva a un perfecto desarroo
y cuando acanzan madurez es da muerte. Este esprtu mata os
grmenes a su mcua, extrpando de eos por e fuego, su
mposbdad para trascender. Es as que os grmenes mueren a a
muerte para vvr segn e orden de a vda verdadera.
IV
Reconozcamos que e prmer estado de a undad es un estado
ncapaz de sostenerse a s msmo, no sabe n puede permanecer
como ta, pues hay en este prmer estado una vountad de desarroo
y movmento de puro nervossmo generador para emanar de s
msmo toda su pena rqueza. Es as que de o Uno avanzar a nco
separando de Uno os unos, que entregados a a propa mocn sern
rentegrados a nco cuando e tempo de mundo sea consumado.
V
Hay en sta nuestra matera una vountad de desarroo y de
aspracn a una perfeccn mayor. Y sta su Undad, propendendo
haca s msma, es a causa efcente por a cua este mundo puede
ser ocupado por nfntas formas, asocadas en gneros y especes.
VI
Pero vase, a forma no es ms que un momento efmero y transtoro
dentro de proceso de autoconocmento formatvo que hace o que es
Uno en e seno de s msmo.
Por esta razn, os antguos fsofos d|eron ben que nada extrao
deba ser ncorporado a a Matera Prmera, pues esto sera como uno
que pretendese aadr ago a todo.
VII
No, no debemos ncorporar nada extrao a a Matera, en nngn
momento, fuera de aqueo que es de su msma naturaeza. No ves
que ea o contene todo en su fecunda preez? Ms ben
extragamos de ea segn e Arte Hermtco toda su ntma rqueza
evndoa a una perfeccn que no sea de este mundo.
VIII
Deca que un esprtu provdente guarda os grmenes e cua,
egando stos a su madurez, os mata para que puedan vvr; de ta
modo y no de otro os rentegra a a Pentud de vvente nco,
obrando en eos un mstero de encarnacn, muerte y resurreccn.
Pero prmero es precso separar de eos todo aqueo que no es
especfcamente Uno, pues esto es mpuro y obsta e reencuentro de
o gua con o Idntco.
IX
En qu preexste esta matera tan untara de a que habo? Preexste
en una oscura tenebra, en una ntensa negrtud que convene ver, no
como una vacedad en a que nada puede ser, sno como una
oscurdad que es promesa de Luz Futura. So esta oscurdad conoce
a rea naturaeza de a uz, pues a contene en s y expcar de qu
modo.
X
Imagnad un hombre que despus de un da de traba|o se retra a
descansar; puesto que es de noche a oscurdad exteror se apodera
de todo. Aque hombre se acostar en su echo y a cerrar os o|os
para dsponerse a dormr, una segunda oscurdad cubrr a prmera
oscurdad. Cuando quede dormdo, una pesada oscurdad, que apaga
a uz racona y sensora cubrr as dos anterores oscurdades.
XI
S en aque momento nuestro hombre nca un ensueo de dnde
provendr a uz que umna sus ensueos, de ta modo que a
evantarse sepa que ha soado esto o aqueo? Veamos que esta uz
prevaece por sobre tres tpos de oscurdad ben ob|etvas.
Convendremos fcmente en que no es una uz de este mundo.
XII
De modo parecdo as ocurre con nuestra Matera y su manera de
contener a uz prmera, uz que en ea, prevaece por encma de su
oscurdad aparenca. Pero a uz que umna os ensueos de
soante no es ms que un refe|o unar de a uz prmera que est
dentro; es uz de una refe|ada sobre e mar oscuro, en cuyas aguas
es generado e pez carna.
XIII
Imagnemos ahora que aque soante, como a veces pasa, se
encuentra a s msmo en e sueo y su concenca se conmueve para
aceptar que durante un nstante ha estado totamente umnado por
un so centra.
Un so centra es e que hace ver a soante as readades soadas y
de msmo modo nuestra matera guarda su sgo de oro tras varas
vestmentas opacas y este sgo de oro, o so nteror exste como
centro y raz de cosmos en sus tres rdenes: mnera, vegeta y
anma, resutando, como raz, nvsbe y no aparente. Nos es dado,
pero, exporar e cosmos mnera prmero, hacendo vsbe o
nvsbe, manfestando o ocuto, yendo, negrura tras negrura en
busca de so centra.
XIV
E que busca encuentra y entra por a puerta estrecha y sgue e
angosto camno. Ya no es vsto n encontrado por os que son de
mundo, parece que muere, pero vve y vvr y por su propo pe
abandonar e sepucro, con a promesa hecha readad en sus
manos. Esto es como decr: A entrar, vaor, para cruzar e Leteo
occdenta hasta e ms hondo ventre de Hades; a, Ds Pater te
confar un taento como recuerdo precoso de un mundo sn tempo.
A sar, esperanza y Metanoa para t, no, ahora que cruzas as
aguas orentaes de a Madre para acceder a a uz exteror.
XV
Dremos: certamente, hay una aparente duadad en nuestro Caos
Prmero, y esta duadad necesaramente preexste a todas as formas
que han de ser generadas, quero decr, para que as formas puedan
ser producdas, este Uno Prmero ha de extraer de su pentud nterna
una esenca muy prncpa de sembanza acuosa, aunque
prontamente se comprende que so es una aparenca de agua y
dr, puesto que se me ha permtdo habar.
XVI
En efecto, a Matera Nuestra evdenca una estrecha unn de
cuerpos undos hposttcamente en un Caos eementa que adopta,
segn sustanca, a fgura de un mxto compe|o, convenconamente
fgurado como paradgma de o ms smpe y prmorda, exento
ncuso de forma puesto que antecede a a forma como substrato de
a msma. Esta Hy, pero, est corporfcada en e mundo como base
y promesa de mundo.
XVII
Uno de os cuerpos es pesado, de torpe movdad, oscuro y fro,
ncapaz por s msmo de producr, pero permanente receptvo a as
vrtudes que e egan de mundo superor. Cuando estas nfuencas
arrban, as recoge con avdez y as guarda en o ms profundo de su
nteror, a donde a uz de so exteror y matera no ega. Y aunque
en su naturaeza estrba e no poseer forma defnda sabe tornarse
matrz y matraz de os cambos, prestando su cuerpo para otorgar
f|eza a o que naturamente no es f|o. De este modo son operados os
msteros de Uno en e mundo de aba|o.
XVIII
Esta parte es amada a Magnesa, o Imn, puesto que, desde a
honda entraa suya atrae y concta sobre s a vrtud de mundo de
arrba. Nosotros extraemos de este Imn, sn nngn medo, todo
aqueo que no es especfcamente Imn. Pero procedemos con sumo
cudado para no voentar su vrgndad que ha de ser desde ahora a
ms precosa y sagrada facutad suya. De otro modo no veremos a
Obra termnada.
XIX
Esto dremos, por ahora, de agente denso que es e Imn de os
sabos. Este agente coexste en estrecho abrazo con un cor sut y
brante que toma sembanza acuosa, pero que no es agua o
demuestra e hecho de que por una manpuacn nsensata, este cor
mercura se resueve en agua. Y an as, es un agua muy especa
cuya extrema voatdad a eva a detestar a uz de so y en genera,
e are de mundo.
XX
E so atrae haca s e fuego que necestamos os operadores, que es
un fuego acutco. E are de mundo, por su espesura, asfxa y
obnuba a cardad de cor, trastornndoo en una espesura
estpda que no convence a nade.
XXI
Es un hecho aceptado por todos os sabos que han sdo, que a
prncpa dfcutad de a prmera obra consste en retener un geno
obstnado en voar haca espacos abertos y que s consgue su
propsto es a desesperacn de os artstas.
XXII
Para comprender esto ben o me|or es haber fracasado a prmera
vez, cuando a Matera no es entregada por a madre que nos guarda,
por a Madre que nos aguarda, por a Madre que nos da un agua que
arde en as manos.
XXIII
Los o|os oran cuando e esprtu, rehuyendo e caor humano, se va
voando haca e ugar naprensbe donde no podrs cogero.
XXIV
Este geno hudzo duerme sumergdo en a humedad prmorda
donde ensuea a metamorfoss de mundo vendero. S e prmer da
no o vste, perde a esperanza de vover a vero otro da. Pero aque
que o vo a prmera vez, aunque se e escape de as manos,
persstr una vez ms para obtenero y sabr como hacer para, como
en e cuento orenta, engaar a geno para que entre en a botea.
Una vez a convendr en negocar nuestros tres deseos, para
fecdad de nuestra astuca hermtca.
XXV
Nuestra Matera es Una, y es Madre de todas as Materndades.
Nuestra Matera es Una, y es Padre de todas as Paterndades.
Nuestra Matera es Trpe, de una Trpcdad que es Una, y que
permanecendo amagada es, sn embargo, evdente y necesara.
XXVI
Hay un prncpe, que es e Mercuro Unversa, e Azoth, cuyo
prncpado es e fuego y e are, y que es sustanca pero no
radcamente dstnto de mercuro vugar o azogue, cuya naturaeza
es fra y hmeda como corresponde a un fruto maduro y muerto,
mentras nuestro Mercuro se nos ofrece como promesa y parte de
Mundo Vendero.
XXVII
Arnado: "Nuestro esperma, que es mercuro, se une a a terra, es
decr, a cuerpo mperfecto, amado tambn Terra-Madre".
Este Mercuro nuestro es esperma que descende de o ato, fecunda
e mundo y ascende de nuevo a o ato por certa va que es dstnta a
a que us para ba|ar.
Como ser, es fuego, pero no fuego vugar; por eo tenemos mxmo
cudado de que su fuego no devenga fuego vugar por apcacn de
fuego vugar. En su momento hemos de ver o respectvo a fuego
necesaro que es de a msma naturaeza de Mercuro.
XXVIII
E fuego mercuroso es a matera ms sut de este mundo de aba|o,
sendo como un fu|o soar que se manta en a raz de mundo para
que ste se pueda sostener, azndose por encma de su propo caos.
XXIX
Descende de o Ato. Asocndose a a parte ms sut de are, que
tene una naturaeza gnea y umnosa. Este are se asoca a a parte
ms sut de agua, que es un are crstazado que exste como agente
de as mayores vrtudes ceestes. Cuando es de da, e fudo gneo
resde en e so, resutando naprensbe en tanto se manfesta como
uz y caor.
XXX
Fecunda e Mundo. Lo fecunda cuando a noche oscura anua a
vgenca de as formas y un csmco senco o posee todo. Penetra e
mundo, encarnndose en a parte ms sut de a terra, que es como
agua, se esconde como un so en e seno de as aguas negras. Se de|a
caer como e roco sobre as matrces predspuestas.
XXXI
E ceo, que ama a terra, e asegura facn esprtua y e entrega
su verbo hmedo que manfestar as formas a evaras de a
oscurdad a a uz, y en efecto, cuando esta cpua termna, termna
a noche y aparece a Rosada Aurora, hermana de Heos y Seene, a
cua porta e cntaro fosfco de mercuro en sus manos.
XXXII
Aquea nupca ceeste que precede a a generacn de as cosas
vventes no es percbda por aqueos cuyo esprtu entontecdo
duerme e sueo de a muerte y e ovdo, ovdando que e Maestro
quso de nosotros nuestra vga y no nuestro sueo: "No durms,
sno vead". Y tambn "egada a medanoche, se oy una voz que
grtaba: "Mrad, que vene e esposo, sade a encuentro!" Y
tambn, "es posbe que no hays poddo vear una hora?"
XXXIII
Esta hora mstca es a de a unn de ceo en a terra y su
fecundacn en e Esprtu.
XXXIV
E ceo ha entregado su Mercuro Ceeste a a Vrgen Negra, y sta o
ha f|ado, guardndoo como un tesoro precoso. Lo ha hunddo en o
ms profundo de ea cerrndose sobre s msma para contemparo y
nutrro. Arnado: "Esto entendemos por coto, cuando a terra ha
retendo en s un poco de Mercuro y ha habdo concepcn".
Conscentes de este hecho, os antguos fsofos, todava vva en
eos a capacdad de admracn, cataogaron esta cosa de Magno
Mstero.
XXXV
Y ascende de nuevo a o Ato. Termnada esta abor de fecundacn,
as matrces de a terra se cerran y e Mercuro ascende de nuevo a
o ato, evado de a parte de are que hay en , evada de a parte
de fuego que hay en , ascendendo hasta o que e es propo, esto
es, a regn de fuego en a esfera soar. Este vueo acontece en a
prmera hora de aba.
E Mercuro, a marchar de|a tras de s un resduo qudo que es e
agua vehcuar que ha precsado para descender, pero que no forma
parte de su rea naturaeza, contraramente a como pensan agunos
autores, agunos muy renombrados.
Este resduo tene para nosotros un snguar nters, pues hasta que
no recbe a uz drecta de so, permanece en ago de esa vrtud
semna y capacdad generatva. Yo s extraer de este resduo, por
ndustra hermtca, un vaoso prncpo medcna, pero de todos
modos, su cadad es muy nferor a fuego etreo, Phsphoros, que
nuestra magnesa negra captura y custoda, conservndoo como
amento de mundo que vendr. Este semen ocupa a centradad de
as matrces y a refuge su don de crecmento y abundanca,
evando a orbe de Ser Manfestado todas as potencadades de a
Nada que puede egar a ser todo.
XXXVI
Por una va dstnta a a que usa para ba|ar. Pues ba|a de ceo a a
terra y ascende de nuevo a travs de espaco nteror de a Sa.
En esto consste a submacn de Mercuro, y es en este ascenso
nterno, por as decro, donde haa ugar a manfestacn de o
mtpe, segn grados de ser en a sustanca.
XXXVII
Decamos que nuestra Matera es trpe: E prncpo de arrba es e
Mercuro, emanado de Padre, que bendce y afrma su Ser en e ser.
E es e ceo de nuestra Matera y de hemos dcho que es de a
naturaeza de Fuego-Are, pero que encarna en e agua, que ser
amada Agua pntca, Dsovente, Agua Bendta, Roco de a Graca
Ceeste, Vnagre fosfco, etc.
XXXVIII
Aguen ob|eta que nuestro Mercuro no es ceeste n terrestre, sno
ntermedaro; eo es certo s nos atenemos a su ofco y mnstero
pero no en tanto consderemos su rango orgna, caramente
Ompco y Ceeste.
XXXIX
E prncpo de aba|o es amado Azufre, por eo, a dabo o habtante
de mundo nferor y subterrneo se e atrbuye tradconamente una
fetdez de azufre.
Tambn es amado acete, puesto que, como e acete, es bando y
untuoso, conservando para s una dsposcn nestabe, evdencando
segn coores cada nstante de su proceso nterno. Convengamos en
que su propedad es coaguar e Mercuro y evaro paso a paso hasta
a perfeccn ms rotunda.
XL
Su naturaeza es de agua fosfrca y terra porosa. De a unn de
ambos provene a pastcdad y ductdad de azufre. Sn embargo su
prncpa cuadad es a de ser pasmante de as nfuencas sutes que
e egan, tanto por ser receptor drecto de as taes nfuencas como
por manfestaras vsbemente a o|os de operador.
Esta su cuadad pasmante es reconocda hasta en a Lturga (ase
fabrcacn de a Pedra) Mgca, ba|o a forma de acete que f|a e
Sacramento, tanto en e bautsmo como en a extrema uncn.
XLI
Es as que decmos: Azufre ro|o para ndcar que una fuerza soar esta
operando sobre os grmenes, o Azufre Verde para una nfuenca de
Venus.
La cooracn de a Obra, varabe a o argo de sus regmenes se
debe, por tanto a a facutad de azufre que va marcando en cada
caso os efuvos que e egan desde su propo ceo nteror,
ndcadores de grado de perfeccn que va acanzando de acuerdo a
su aspracn en cada momento.
XLII
E Azufre es e prncpo de a Ountaesenca y a Madre de todas as
Tnturas, pues s est preparado con acerto, su ser podr ter pso
facto todos os metaes, cambndoos en so o en una, y eo a causa
de su unn perfecta con e Dsovente Unversa o Mercuro de os
fsofos.
XLIII
Generamente e Azufre se presenta mpuro a causa de una apetenca
suya por corporfcar en terra vugar, apetenca suya de a que hemos
de estar ben advertdos.
E Azufre de nuestra Matera, pero, tene una vehemenca por
acanzar o que es ms bueno y me|or, cosa que queda manfestada
cuando se observa con o|os caros su acttud. Toera dcmente e
proceso de purgado y va orentando a hombre caba acerca de
camno a saber en cada momento; no se rebea a os cudados que
son necesaros para que e magro pueda ser manfesto en .
XLIV
De Azufre se ha dcho que es nfamabe. Esto hay que entendero no
tanto como que arde, como que en su ser est e posbe de soportar
a amstad de fuego sn perder por eo su propedad pasmante. Pero
hay que tener prudenca: e fuego de que se enamora nuestro Azufre
no es un fuego que mata, como e comn, sno un fuego que vvfca,
que dmana de su propa humedad nterna y que en agn momento
es como un suave caor de dgestn, pero que, en otro momento, se
observan una febre y un ardor consumdores.
Hasta certo punto nos es dado de exctar este caor natura sufuroso
con fuego externo, tomando a precaucn de admnstraro segn
arte.
XLV
Hemos dcho: nuestra Matera es trpe, Mercuro arrba y Azufre
aba|o; Ceo sobre a Terra esto es. Mercuro, Azufre y Sa son os tres
que son Uno. Por eos e mundo ha sdo compuesto de acuerdo a una
ey |usta y ordenado por substancas, y cada substanca ha vendo a
ser substrato de as formas por as cuaes dscernmos o metco de
o vegeta y o vegeta de o anma.
XLVI
Habaremos ahora de prncpo de a Sa, pues e prncpo de a Sa es
e mstero de os grmenes que saen a a uz y que estn en e ugar
ntermedo y centra.
Es por a Sa que e mercuro advene a mundo penetrndoo para
hacer a Sa fecunda.
XLVII
En a Sa se haa e mstero de a partcuardad de Uno y a
comunn de Uno con os Unos en e nco, por eo a amamos Sa
Catca, que no romana. Porque es Una en todos.
XLVIII
Hay en a Sa una vountad de germnar y fructfcar transmudndose
sempre a s msma en busca de o me|or. Sn embargo, a causa, y
como consecuenca de Lapso Orgna, esta Sa que exste como
Centrum de Orden en todos os mundos, permanece en un ovdo de
su rea naturaeza.
XLIX
Por eo, este ovdo se transmte a Azufre, que devene matera
mpura, mperfecta, mudabe y perecedera, ncapaz de encarnar e
En vendero en toda su pentud.
L
Pero s por un proceso de purfcacn y sanado podemos mpar a sa
de su corteza mundana, qutando de ea todo o que no es de a
naturaeza de a sa, tengamos a segurdad de que con eo
obtendremos un su|eto exceente, ben dspuesto a prosperar en as
metamorfoss de a Obra.
Con eo, a Sa se acrece en vrtud y buen |uco pues no se detene
en o negro, no se detene en o banco, no se detene en o verde, no
se detene en o amaro, perseverando hasta e Dvno purpurado de
Crsto.
LI
A pesar de que es muy untara, a Sa no exste en un modo nco y
por necesdad se expresar en tres medos, y segn e medo, su
cuadad es una u otra. Dstngumos as dos tpos aparentes de Sa:
La mercura y a sufurosa.
La Sa mercura es aquea que por su afndad con e Mercuro se
dsueve y f|a su ser a. La Sa sufurosa es una Sa f|a en s msma,
prxma a Azufre, resutando naterada por e fuego.
La cuadad de a prmera es caramente gnea y metca y so
puede ser vencda por e poder penetrante y dsoutvo de agente
mercura. Por contra, a Sa de Azufre es de una naturaeza terrosa y
pasva, muy magntca y merced a ese magnetsmo que e es propo,
a matera madura se consoda en torno a una forma consttuyendo
de este modo un cuerpo capaz de recbr una dea anmadora y
esprtua.
LII
La Sa metca captura para ea a parte ms gnea de mercuro,
para o cua toma una porcn de mundo supraceeste evndoo
hasta e horzonte medo. De gua forma, a Sa trrea, smboo de a
nmortadad, estabece su parte de unn evando os mundos
nfratrreos hasta e horzonte medo.
LIII
Una Sa eva de arrba a aba|o as nfuencas sutes que e vento
esprtua eva en su seno. La otra sa eva de aba|o a arrba as
nfuencas tercas en su estado ms puro y prmorda.
LIV
En e horzonte medo, o punto de confuenca de os mundos, se haa
e germen que a Sa esconde en su nteror, tambn amado Sa
Verdadera, o Sa de os Sabos, o Embrn, o No, etc. A respecto de
esto se comprender que s hay defecto en e pacto de as |ustas
proporcones, e germen no resuta ben amentado y su proceso de
crecmento resute abortvo en una fase precoz de a Obra.
Sn embargo, s a Sa se haa purfcada y refrescada por un
constante xvado, sempre acorde a su dobe naturaeza, ben
podremos decr que su duadad se har una para hacerse verdadera
Sa Trunfante y Unversa.
LV
Aqu comenza e dscurso de Hermfo drgdo a os amantes de
Arte Rego:
Todo en a naturaeza es mv, todo est en movmento, no
exstendo a detencn ms que como sembanza, a a cua amamos
muerte. Pero fcmente convenmos en que n a muerte supone
detencn. Efectvamente e cuerpo muerto, ba|o a nfuenca de
determnadas fuerzas se descompone en partes que habrn de ser
rentegradas a nuevas formas y cuerpos, con o cua haamos que no
exste nmovdad aguna, sno un constante dnamsmo de as partes
ntegrndose a nuevos Todos.
LVI
La constante transformacn evdenca e hecho de movmento y
permte entendero como cambos en a forma. As vemos a as
formas sucedndose a s msmas en una vorgne de cambos en a
que todo o matera se ve mpcado por propa defncn.
LVII
Es fsofo aqu que percbendo
"e cambo constante
a exstenca breve
as formas aparentes
esto y aqueo
son momentos smpes
en e mar de o eterno...".
segn se dce en e Lbro de a Mnma Ley, emprende su medtacn
acerca de as prmeras y ms eevadas causas, que en nstanca, son
as causas de movmento.
LVIII
Pero, puesto que exste una unversa nsttucn de que ago exste
capaz de escapar a a ey de cambo, no es menos fsofo quen
parte a a bsqueda de este nmv prmero, sno consderar os
fenmenos mtpes ms que en razn de Prncpo Inmv.
LIX
S es certo que todo est en movmento, eo es decr que todo
cuanto es, est de|ando de ser o que a nuestros o|os es, esto es, se
est transformando. P. e|. un no est de|ando de ser no y se est
transformando en aduto.
LX
De o anteror deducmos a mposbdad de as formas para
permanecer unas en taes. Presupondremos pues, que esas mgenes
estn en movmento haca su posbdad de permanecer Undas en
taes.
LXI
Por eo, a transformacn que evdenca todo movmento es un
efecto, sendo a causa a mposbdad de a forma para permanecer
nca e dntca a s msma, esto es, sn mutacn nnguna.
LXII
Consderamos a a vez dos vountades que expresa todo ser
formuado, a saber: vountad de ser presente y vountad de segur
sendo. Estas vountades se expresan pasvamente en os ob|etos
dados y actvamente en todo ser anmado.
LXIII
Es en razn de esta tendenca a segur sendo por a cua todo ser
defende su ndvduadad ms a de cambo aparente de su forma
que nfermos nosotros e pensamento sguente: Aunque todo
camba hay ago que no puede de|ar de ser, esto es, a vountad de
segur sendo en todo o que es, no soamente partcuar, sno tambn
genera, pues e unverso, que es e concepto ms genera, acepta os
cambos en s msmo, pero puesto que es un todo, todo cambo se
dar en e orbe de s-msmo que permanecer no mutabe.
LXIV
Esta vountad de segur sendo pertenece a a esenca, garante de
ordenamento necesaro en a naturaeza de ser a examen,
modfcado su contngente de acuerdo a trmno estabecdo por
aquea vountad. Aqu est a coexstenca de Ser, como esenca
nmv de segur sendo y de no-ser, entenddo a travs de formas
mpermanentes e mposbes.
LXV
La mposbdad de ser por mantener una forma estabe ndca sn
nngn ugar a dudas que no hay hpstass entre a vountad de ser y
a forma que, segn e orden matera, corresponde manfestar a ser
segn su Ser Rea. Vaga e e|empo de un hombre que se prueba
dversas vestduras hasta haar una que, a|ustndose perfectamente
a su gusto, e permte reconocerse a s msmo en ea. Entonces a
exstr certa dentdad entre a vountad que busca y a sustanca
forma que haa, advene a verdadera detencn y a transformacn
ya no tene causa.
LXVI
Cuando esto sucede, decmos nosotros, que Lo Uno se ntegra a
nco segn a forma perfecta que en readad, y segn su grado de
partcpacn en a esenca, e compete. Esta es a forma estabe de
Ser Necesaro.
LXVII
Recaptuemos pues, ayudados de sguente esquema que expone e
proceso smpfcndoo a travs de una secuenca nea:
Uno mposbe Unos mposbes nco necesaro
(causa de movmento) (mv) (fn de movmento)
para sentar os prncpos por os cuaes, a nuestro entender, se
producen os cambos en a naturaeza.
LXVIII
Este Uno Imposbe es e amado Caos Hyco prmorda, raz
substanca de a matera que conserva para s una pursma Uncdad,
que amamos Caos no en e sentdo comn de desorden sno en
aqu otro ms fosfco, que srve para desgnar o amorfo, o
confuso, o mezcado, contenedor de todas as formas en potenca
que sern actuazadas segn e Todo-Acto presente en e Logos
Espermtco de Padre.
LXIX
S d|ramos que este caos matera es a base, ugar, espaco y
extensn sera correcto, pero con dfcutad podramos defnr su ms
ntma razn, pues no es vsbe n tangbe, so o forma es sensbe
cuando e Verbo ha sdo formuado, pero a Matera verdadera, en su
mstero sutsmo es nntegbe segn un modo absouto y veado.
LXX
Su condcn es ser energa que emana en prmer ugar de a Nada, a
cua por creacn puede egar a ser todo medando a formacn.
LXXI
Agunas voces afrman que es energa en un estado de mxma
densdad, apartada de Centrum Dvno por un ae|amento nfnto,
pero yo consdero que a postuar esto se ncurre nadvertdamente en
mpedad, pues se estabece mpctamente una separacn de
sustancas antes de prmer Beresht, y a hacero as se afrma un
antagonsmo eterno de prncpos como hacen os duastas y
manqueos, que consderan a Esprtu como ago radca y
absoutamente opuesto a a matera.
LXXII
Ouen consdera a matera como ago que se puede tocar yerra tanto
como e que afrma que e esprtu se puede ver y tocar. Medtando
atentamente a naturaeza de este Caos comprendemos e aforsmo
hermtco que dce: "a donde todo acaba, todo empeza
eternamente", por o cua no puede exstr una dvsn radca entre
o que haba y o que habr.
LXXIII
Expuesta de este modo a ntmdad de a matera, segn su unn
smpe e ndefectbe con e Esprtu, se dra que estamos tratando
una enteequa y que e conveno de as paabras exge entender por
matera ago que es paradgma de o corpreo, sometdo a eyes y
prncpos, denso y ob|etvo, dferencado de pensamento,
nseparabe de sus formas, no nco sno mtpe, evdente,
perceptbe, fenomnco y ugar de toda mocn.
LXXIV
Nosotros decmos que en este Caos exsten os grmenes, no so os
eementaes sno os de toda mutpcdad de entes, os cuaes
evados a desarroo por vountad y nutrcn en e marco de un
Proyecto Dvno, son os encargados de formuar as partes
tornndose entonces en matera conocda, aqueo certamente
cognoscbe por nuestra razn y experenca, que concbe as partes
como ndvsbemente undas a un todo amado convenconamente
Readad Matera.
LXXV
No hay contradccn, para nosotros a Readad Matera es una
readad forma, o ben de grmenes madurados, os cuaes ecpsan
con su mutpcdad de gneros, especes, coores, vomenes,
texturas, a antedcha smpcdad de a matera, a tempo que
demuestran a pastcdad de sta, capaz de amodarse para
manfestar a nfnta posbdad de entes, sn que, a tempo que esto
acontece, sea comprometda su Undad nterna.
LXXVI
Por o que respecta a nco Necesaro, a que defnremos como
punto de suprema perfeccn concebbe a germen, ammoso
tambn Omega Aurco pues exste a fna de todas as metamorfoss
de a matera, y e amamos urco, reaconndoo con e oro, porque
este meta por su grado de perfeccn nterna y externa, que
desconoce a cada de a oxdacn, sabe representar de un modo
muy exceente o Rea, o Soar y o Dvno.
LXXVII
En razn de esto, suponemos en a capacdad de detener e
movmento y puesto que todo en este mundo anhea a unn con o
dvno, expresado como perfeccn de s-msmo, en egando a esta
unn haa reposo su aspracn y sta vese satsfecha a
transmudarse en o que ya, de nngn modo, admtr ms cambo,
pues es perfecto en s msmo y competente con o dvno.
LXXVIII
Por esto exste una unversa aspracn de os grmenes haca e oro,
no como meta muerto que es, sno como smboo y pncuo de todas
as perfeccones que os seres anmados desean para s. En efecto,
qu ser podra desechar a posbdad de cambarse a s msmo en
aqueo que es me|or s eo supone a msmo tempo, garanta de
nmortadad persona y permanenca en una forma perfecta a
margen de todo defecto?
LXXIV
Y sn embargo nade de nosotros, fsofos, afrma que eo sea
mposbe antes ben decmos que, merced a a undad preexstente
que se da en e Caos Prmorda de todo con todo, aqueo que habr
de ser, ya o es ahora, aunque de un modo veado, potenca y no
aparente, consstendo todo e esfuerzo de a Gran Obra en devear
uno a uno todos os veos de oscurdad que amagan a Rea
naturaeza de as cosas, tanto en su modo ndvdua como coectvo.
LXXX
Es ms, este nco Necesaro, por e hecho de permanecer ocuto tras
as cortezas de materadad no quere permanecer pasvo y desde su
no-ugar atrae, amando con fuerza haca s, o uno-mposbe o mv,
que obedecendo tanto a su propo mpuso, como a a amada nca,
manfestar sus potencas en una sere de mutacones, cuya sucesn
amamos Regmenes y tambn Proteo.
LXXXI
Por esto decamos anterormente que as formas no son ms que
fases transtoras en e proceso de conocmento que hace a Uno en
e seno de msmo hasta descubrr su dentdad causa y prncpa.
LXXXII
Veamos ahora de qu modo se produce e crecmento, segn nuestro
dscurso para que sea posbe a ente asumr a dgndad urea: en
prmer ugar exste e mercuro, de que someramente ya hemos
habado y cuya naturaeza es de fuego y are, o dcho de otro modo,
de ntegenca y paabra, que son os eementos de a nutrcn. E
ugar de mercuro es e Empreo donde acompaa a as dvnas
fguras como una ms entre eas sndoe encomendada a abor de
ntermedar o ms ato con o ms ba|o a travs de o ms centra.
LXXXIII
Es as que e mercuro hace descender e fuego banco ocutndoo en
e ventre de are. Son reundos en e agua que votea a Magnesa y
atrados por sta hasta a Sa centra, o germen, a cua toma e fuego
ceeste ocuto en una suerte de gas, que exste en e agua radca.
Habendo a Sa capturado esta porcn de fuego ve su propo fuego
nterno exctado, exgendo de azufre una adecuacn, un cambo en
determnado sentdo.
LXXXIV
Habendo quedado preso en a matrz de a matera, donde os
grmenes, e Mercuro, evado de su voatdad pugna por retornar a
su trono Aurco, pero o detene a muerte de a forma, ncapaz de
encarnar a reaeza haca a que prospera e Mercuro. Esto quere
decr, que a forma retorna a Caos Prmtvo de que provene, aunque
acrecentada en vrtud, purfcada y hecha un mn ms exceente su
matera consttutva.
LXXXV
Todo o cua, en e contexto de anteror esquema, se expresa como
sgue:
Caos Omega
Hyco Aureo
sendo (a) e hecho de a nutrcn embrona por e Mercuro y sendo
(b) os sucesvos regmenes que a causa de a dversdad de texturas
y coores, denomnamos Proteo. Con este esquema advertremos e
acortamento de dstanca ntca entre o Uno y o nco.
Aqu fnaza e dscurso de Hermfo sobre a necesdad de cambo y
su |ustfcacn en orden a a Undad preexstente.
LXXXVI
Nuestra Pedra es como e da: ha sdo engendrada en a oscurdad
nocturna, pero es reveada a tempo de aba dorada, con su cardad
rosada. As, nuestra cosa, que es negra, exste entre dos rubores, uno
de os cuaes es su raz occdenta y crepuscuar y e otro es su fruto
orenta. A esto corresponden as dos estreas de a obra: Vspero,
cuya naturaeza es a de rubcundo Marte y Phsphoros, o estrea
matutna, cuyo dctado verdeguea en e banco.
LXXXVII
Es decr: Negro-ro|o-banco-ro|o. Haz crecer e banco en e negro
medando e ro|o y tendrs a Pedra. Esto es ben verdadero.
LXXXVIII
Prohbo toda voenca: separa y trtura, separa y trtura. Esto es
correcto. Aprovecha a submacn y obtendrs un esprtu vvaz y
nervoso y un cuerpo exnme de que extraers os huesos segn e
proceder de arte.
LXXXIX
Ahora observemos para comprender: a un ado, a smente de os
metaes recusa en su sembanza marna, que en propedad es e
vncuo o mdum en que mora e embrn hasta su aumbramento,
segn un modo por e cua e crecmento de uno representa a
mengua de otro. Esta es a prmera agua de nuestra matera que
transforma os cuerpos en cenzas.
XC
Y por otro ado a terra puveruenta y vda que prmero recbe y
uego entrega, matrz de as matrces, a cua no conoce muerte pues
permanece f|a en e ugar de Prmer Mstero. Eso somos y eso
seremos, y a eso amamos Azufre ncombustbe e nafectabe por e
fuego.
XCI
A aque fudo amamos Orna por tres razones: es caente por su
fuego nteror, saada porque posee e semen metco y amaro
porque dsueve e oro. Y agregamos: de no, pues en ea no hay
txco n hedor.
XCII
Por tres razones amaremos Harna a Azufre que nos convene: es
banco y absoutamente vrgen; es sut e mpapabe, quere decr
esto que no posee grosura superfua; y asocada a su agua, o azufre
vvo, no menos que a fermento tngente, es capaz de benefcar e
Pan de Santo Cuerpo.
XXCIII
Sn medo nnguno repusaremos a Arena, no sn antes mpara con
agua vugar para extraer de ea una fez comprensn referente a
modo de prosperar de os grmenes, pues s a escrutamos
detendamente advertremos a pequeas montaas en crecmento
y todas as rocas en su dversdad, a presente. S repusamos a
Arena, tambn amada grava es porque o que a observamos,
aunque vvo y en crecmento, en reacn a nuestro Oro Fosofa ya
est muerto y resuta nservbe.
XCIV
Agunos aman a a operacn precedente, separatora. Nosotros
hemos proceddo despus de nvocar e cdo amor de Nuestro Seor
para obtener por su Graca, un Esprtu puro y ardente, amante de
ms ato ugar en as esferas, haca donde tende rrefrenabe con a
vehemenca de un |oven mpetuoso. Sn embargo, a no poder coronar
su empeo, merced a a sapenca fosfca, se deshace en una
emocn de grmas caras, en as cuaes amaga su ser a a espera
de nuevas posbdades.
XCV
Y ten presente que s puede te burar, pues a tradcn e hace
astuto, aprovechando a ms eve rend|a para darse a a fuga. Pero
t, a vere venr, date abrcas y causura con sdos goznes e
recnto todo de su prsn hermtca.
XCVI
Referente a esto msmo, convene examnar o que sucede en a
naturaeza: Nada se perde, nada se escapa, n nada puede
abandonar a naturaeza que e es propa. Por eo dgo: nada, n un
vapor, n una fema, n una nfma porcn de matera es desprecabe.
Aqu que de|e escapar un vapor, se seguro que no cumna su obra.
E que desecha una fema creyndoa nt uego a echa de menos y
en a terra nuestra, nada ha de perderse, todo es estmabe para e
atento operador, que ve como todo, en su momento haa ugar y en
su ugar, vrtud y perfeccn competas.
XCVII
Puesto que e Esprtu es smpe y sn partes, en no ha ugar muerte
n corrupcn, sno que abandonando e vaso corpreo, es resttudo a
a esenca de a que provene y en a cua se reconoce a s msmo.
Es ben evdente que a descomposcn so nteresa a os mxtos
compuestos mperfectos, cuyas partes, cohesonadas en torno a
esprtu vvente, se desagutnan cuando ste abandona su morada
matera, resovndose stas en e compost eementa de cua estn
conformadas.
XCVIII
Mueve a admrarse a contempacn de este proceso de a muerte, su
armona, a beeza de su necesdad, por a cua, o que es mperfecto,
negostamente cede su razn ncompeta en benefco de o que es
ms deseabe, sendo con eo perfecconado y evado a una
exatacn me|or.
XCIX
Es as que compete a nuestra cosa expermentar e trance de a
descomposcn, por a cua muere, y no so una vez, a su cada para
renacer como un fnx sobre a cenza de su ser antguo. No seamos
descarrados por a mundana opnn y obremos este paso segn a
enseanza de naturaeza, pues todo e arte es un segumento de a
msma, yendo muy ma e que manosea sn crtero a substanca
nuestra por a apcacn de fuego crudo o ben formado con rguos
de qumca profana para producr aquea muerte, pues spase, que a
cosa ha de morr por s msma.
C
S a matera nuestra no muere (e nssto en que ha de morr por s
msma) permanecer en e uno de su ugar, en un estado
francamente mproductvo, perpetundose su ongeva negrtud sn
admtr ms varacn de su azufre consttutvo. Es as que, como
modo nscrto en e proyecto de a genera evoucn a o me|or exste
e recurso nco de a muerte, por a cua, o que en aparenca es
untaro es dvddo y dsueto naturamente en os prmeros
contraros.
CI
Segn hemos aprenddo por as verdades de nuestra fe, a muerte es
a separacn de un prncpo eterno e nmutabe de su soporte
mutabe y perecedero, e vaso corpora. Arrbando a muerte
"devueve e povo a o que era, a terra" (Ec. 12,7) y e cuerpo,
prvado de su prncpo anmador, que "vueve a Dos, quen se o do"
(Ec. 12,7) es enterrado, cuberto de terra, remtdo a nferno donde
e fuego de su propo azufre vvo prmero o putrfca, exctando a os
eementos a partr a su ugar, para uego ser cacnado por aque
fuego terco y obscuro que mora en e centro de a terra. Ou
quedar de cuerpo sno cenzas que son e resutado de una
combustn? Tampoco vemos aqu a necesdad de fuego exteror y
eementaro.
CII
Aberto: "En cuanto desaparece a humedad radca que una as
dversas partes de cuerpo, ste muere, se dsueve, se resueve.
Todas sus partes se separan unas de otras. E fuego obra aqu como
un nstrumento cortante". Es sta a obra de nferno, que exste
como necesdad ntrnseca de a matera, como un horno perpetuo
capaz de producr a partr de a carne nt, e povo precoso de que
todo toma orgen. Aberto: "todo esto o puede hace e so. He aqu a
razn: a egar su fuego a contacto con un cuerpo, pone en
movmento e eemento seme|ante a que exste en dcho cuerpo".
CIII
Sepamos pues que ago descende a nferno porque ago ha de ser
cacnado. Oue tambn exste ago amado purgatoro para todo
aqueo que ha de ser purgado y refrescado, y que por encma de
esto, como condcn preva de todo esto, ago hay que ha ascenddo
a ceo, a a bveda ceeste por a va de a submacn.
CIV
Entonces, eyendo e bro de a naturaeza, ndferente de bro de
Dos, donde todo est escrto, comprendemos: Cacnar, purgar,
submar. Es sucesvo y smutneo pues a tempo que acontece a
corrupcn de cuerpo a partr de su propo caor, e nma permanece
en e agua ntermeda que ava y arrastra a hez. Arnado: "submar
es a msma cosa que purfcar; es o que hace nuestra agua... cacna
y reduce a terra, transforma os cuerpos en cenzas, ncnera,
banquea y mpa". Y tambn en e Rosaro: "La raz de Arte es e
|abn de os Sabos, y se e ama sa amarga porque nace de a mna
de mar. Los cuerpos y os Esprtus son cacnados por y por se
hacen as soucones y coaguacones". Y tambn Geber: "Se purga a
dragn eevndoo tres veces y vvfcndoo".
CV
Pero consderemos que es tan aparente a undad de hombre
hstrco, puesto que morr, como aparente es a separacn de os
tres prncpos pues en e seno de Esprtu unversa, todo es un uno
en un nco orbe. No nos cansaremos de repetr e ve|o axoma de a
soa matera, de soo vaso y e nco rgmen.
CVI
Ignaco de Cardona: "Las nfuencas superores e nferores
conforman a vrtud Catca de fuego secreto, que no mata sno que
regenera y vtaza a travs de a putrefaccn de a matera. Respecto
a este fuego queda caro que es un don de Dos. E mercuro fosfco
es a Sa sagrada y secreta de donde nace e fuego, con vrtud soar y
unar, que hace toda a obra en a paz de aboratoro".
CVII
Sabemos que es certo: exste un fuego banco y sn masa,
ntegente, rradacn de Ser prmero, nagotabe, desveado e
prmer da y reveado e tmo da, amentado de su propa
sustanca, puro pensamento sn fondo. La exstenca de este fuego, y
que su naturaeza es dvna o sabemos por Ex. 3,2: "se e aparec en
forma de ama de fuego en medo de una zarza, y vo que a zarza
estaba ardendo, pero que a zarza no se consuma". Con razn
amaremos dvno a este fuego que no consume a zarza pues a
msmo se nos dce que Dos es un fuego: "YHVH, tu Dos, es un fuego
devorador" (Dt. 4,24).
CVIII
Este fuego dvno es a prmera hpstass de ser y a segunda de a
concenca. Es as que, por e fuego, e ser se hace uz conscente,
capaz de expresar e ser suyo. En efecto, e Ser se hace uz, como
est escrto: "Y Dos d|o: haya uz, y a uz se hzo" (Gn. 1,5,).
Se hace uz conscente, esto es, capaz de expresar a sedad de ser
en trmnos de s msmo, como est escrto: "Yo soy a uz de
mundo" (10. 8,12). Esta es a uz prmera de prmer da, pues est en
desde antes de a Creacn: "Desde a Eterndad fu consttuda,
desde e prncpo, antes de que exstera a terra" (Pr. 8,23) y su
naturaeza es ser un hto (ase, un vento) de , "que todo o
atravesa y penetra en vrtud de su pureza" (Sb. 7,25).
CIX
Y ahora e dscpuo vaya a buscar en cuaquer dcconaro a
defncn de fuego segn e petuante saber de nuestros das:
"Carco y uz producdos por a combustn". Sabos, que no sabs
o que es e fuego envanecdos como ests por dscursos superfuos
Vergenza!
CX
Inqurremos a partr de nuestra modesta posbdad, a secuenca de
fuego de acuerdo a a mutpcdad de sus gneros, para ver de haar
e que a nuestra obra convene. En prmer ugar tenemos e fuego
eementaro, crudo y exteror, amado con razn, trano y parrcda,
pues se mre como se mre, voa y extermna a capacdad generatva
de nuestra porcn, de ta manera que sta devene absoutamente
nt. De hecho, a nade se e ocurre echar una amendra a fuego
para ver s crece.
CXI
Deante de a evdenca de que con fuego crudo no se obtene nada,
aqueos sofstas, hacendo gaa de ngeno y sutdad han nventado
muchos mtodos para apcar e caor necesaro a a obra, deando un
snfn de baos como son e de Mara, e de arena, e de cenzas, e de
estrco cabaar, e de carbn de enebro, e de huevos de hormga,
etc. mtodos que ta vez sean tes para otras cosas, pero no para
preparar nuestro verdadero Mercuro fosfco, y ahora se entender
por qu.
CXII
La experenca nos ha mostrado a prncpo gneo y vot
drgndose daramente a recbr su amento haca aqueo que e es
ms propo, e Esprtu Unversa a donde ms caramente se
expresa ste, y esta nutrcn se produce tras a humedad cagnosa
de are, acumuada en as partes atas de a atmsfera, donde as
nubes.
CXIII
Esto acontece durante e da, cuando e so atrae haca s todo cuanto
es seme|ante a en este mundo de aqu aba|o. De noche, pero,
prevaece e caor nterno de a matera, provenente de sus partes
ms sufreas y grasas que segn a exceenca de su mn ca a
rqueza vot abocndoo a hmedo radca y unar, capaz de
soportar a amstad de fuego ncrementando e acete.
CXIV
Ou sucede con e fuego vugar? Sucede que se demuestra ncapaz
de mtar a natura, pues apcando a su|eto de a obra, atrae a
prncpo gneo dobe, esto es, de mercuro y azufre, haca s msmo,
procurando a combustn de prmero, a desecacn de segundo, por
conversn de ambos en fuego vugar. De eo se deduce una gran
runa para e germen, que es abrasado por un caor provenente de
arrba y de aba|o, por o cua perece. En razn de eo, os antguos
fsofos d|eron que nuestra pedra era una cosa que e fuego no
haba tocado.
CXV
Por o que respecta a os dems tpos de caor sn foco de ama, como
e de estrco, p.e|., certo es que son menos agresvos, pero
tampoco saben aportar aqueo que es precso, esto es, amento para
a sa, y todo o ms fomentan a untuosdad sufrea, cosa que
tambn puede ser conseguda con me|or resutado, por e proceso de
enterrar, de|ando que e caor centra y terrestre favorezca e ta
aumento.
CXVI
En verdad, yo dgo a os nqusdores de este arte que echen a un ado
sus fogones, hornos, athanores y hornos, que no hay me|or athanor
que aqu en que Natura hace sus produccones todas, cuan varadas
son stas, ora con un caor ncsvo y penetrante, ora con uno suave y
contnuado, recactrante, hmedo, maduratvo, fermentador. So de
un modo y por esta va ser encenddo e fuego secreto verdadero
que provene de a Sa, responsabe de a tma coccn, cuando a
obra es ya un |uego de nos.
CXVII
E fuego es nco, es e fuego de Padre, ntegente, dvno y de ya
he habado.
Los fuegos son dos: Fuego de so y fuego de una, que es un fuego de
refe|o que exste en e agua sn que haya en eo nnguna
contradccn, ambos conforman e fuego astra, o ben fuego de
Padre y Madre.
Los fuegos son tres: en e are mercura de a respracn. En e azufre
vvo de a terra que ha recbdo concepcn ceeste. En a sa
embrona, o fuego secreto de corazn, que prmero es torpe a causa
de a pesadez de a carne, pero que por a Obra resuta vvfcado y
hecho esprtua. Estos tres fuegos son uno so amado fuego
mnera.
CXVIII
Los fuegos son cuatro: de estrea, de rayo, de vocn y de pedra.
Recamo sutdad de entendmento, pues uno es un fuego que est
arrba y que no cae; e segundo, por vountad de |pter descende de
arrba a aba|o. Otro exste en e centro de a terra y va de dentro a
fuera sendo patrmono de Vucano. E fuego de pedra es aqu que
obtenemos unendo dos pedras para obtener unas chspas o smente
de fuego, y esto es a mutpcacn. Con respecto a esto dr: E
fuego vugar no es ms que un smboo y no aparece. Ms caro no se
puede habar.
CXIX
Ahora observaremos como, por efecto de su propo caor nterno,
exctado por e smpe contacto de as manos, a saturna exhaa un
nma que corre a f|arse en a bveda de vaso, condensndose, a su
contacto, en pequeas gotas que dan a con|unto una aparenca muy
bea de ver, a a que en ocasones se ha amado Ceo Estreado.
"(L)E.
CXX
Y tambn observaremos como, por efecto de a avdez terrestre por
producr sus frutos, sta recupera para s e anteror nma acutca,
reabsorbndoa de nuevo a su propa undad. Por qu esto es as?
Por e hecho necesaro de a nutrcn. *(+UL.
CXXI
E trnsto precedente es una respracn forma, esto es, una
crcuacn de vrtudes que mantenen con vda a cuerpo. Por eo
decamos antes que es ben tonto quen fractura esta crcuacn de
un modo u otro, y an, e que no a favorece abertamente.
CXXII
A esto amaron os antguos destacn, pues e vapor, condensado,
cae gota a gota sobre a terra, como sucede cuando proyectamos
nuestro aento sobre un crsta fro. Pues qu?, no me negars que
en esa agua (que certamente no mo|a, pues es un are), permanece
ocuto e prncpo vta de toda vda.
CXXIII
Esta destacn, este gotear, fue amado por os antguos, Roco,
pues a razn de roco obedece a una ey por a cua, a respracn de
a terra se condensa en gotas a tocar as capas atas y fras de a
atmsfera. Y tambn e amaron Luva, a partr de a cua nos es
dado de contempar e gran Mar: aprovechando este sm amaron a
nuestro agente Neptuno, pues es e Dos que mora en e gran mar, y
su trdente de bronce (Aeners) prefgura e cobre (Aeners) de Venus,
surgda de a espuma de aqu gran mar.
CXXIV
Este proceso de a uva se sgnfca ben a as caras en e reato de
duvo unversa, en e cua No ("e ongevo") recoge todos os
grmenes de a vda en e nteror de arca ovode, sendo e mundo
purgado de su mpureza por as aguas que, surgdas de absmo
superor, anegaron a terra, arrastrando su hez hasta e fondo de
vaso. Esta hez, este excremento es amado por Paraceso,
Moszhacuma.
CXXV
Mrmoso de a sguente manera: durante cuarenta das con sus
noches ov sobre a terra, esto es, e tempo necesaro y perfecto
para a purfcacn exgda: cuarenta aos para Israe en e deserto
(Dt. 29,4), cuarenta das para |ess en e deserto (Mc. 1,13), cuarenta
das para Ezeque, expando e pecado de |ud (Ez. 4,6), Eas, que
tras comer de pan y agua que e ofrec e nge estuvo cuarenta
das de ayuno, camnando hasta Horeb (IRe. 19,8), y |ess, que fue
evado en e seno de a Vrgen durante cuarenta semanas, y tambn,
en cuarenta das se repone a mu|er competamente despus de
parto, a cuarentena.
CXXVI
Pero tambn son os cuarenta das tras os cuaes abr No una
ventana en e arca para de|ar voar a cuervo, que "ba y vena",
smboo conspcuo de Ngredo que compete a nuestra Obra, que
aparece en prmer ugar. Pasada una semana, No sotar una
paoma, o smboo de Abedo, a cua no haando a terra seca,
vover a Arca y No habr de tomarla para hacera entrar en e Arca.
Tras otra semana de espera, sotando de nuevo a a paoma, sta
retornar con una rama verde de ovo, prueba ms que fehacente de
que tras e perodo de mortfcacn, obra en a terra a fuerza
unversa de germnacn.
CXXVII
Respecto a arco rs, que aparece como aanza eterna de ceo con a
terra, nos remtremos a Zohar, seccn Noa|, que tras compararo a
a Sheknah afrma: "No esperes a egada de Mesas hasta que e
arco de uva aparezca, descubrendo coores espnddos que
umnarn e mundo. Soamente entonces espera a Mesas". Y no
so esto, sno que audendo a arco rs o compara a a pedra de
zafro ctada en Ez. 1,23 amndoa "pedra fundamenta creada
antes de mundo" pedra por a que "e Rey Davd senta una gran
afeccn y vncuacn y... toda vez que deseaba mrar e refe|o de a
gora de su amo, prmero tomaba en su mano esa pedra". A msmo
se dce que "Saomn prepar a pedra fundamenta y asent sobre
ea e Santo Santuaro..." Y a msmo, e Zohar ama a Cam, e h|o
de No, "a basura y a escora de oro".
CXXVIII
Habendo berado nuestra matera, a partr de su entraa a un gran
mar, ser pertnente mbbr y reterar con e ob|eto de dsponer una
terra esprtuosa y rca. Ou e|anas veo as especuacones de esos
qumcastros con su fogn y retorta apurados en consegur por a
fuerza o que por naturaeza se obra soo!
CXXIX
Es bueno esperar de esta reteracn a f|acn de prncpo
mercura, que fatgado en extremo, perde su condcn vot,
propcando un verdadero azufre de natura, pues e grado gneo
mercura ha sdo asumdo por e mn trreo y esto se reconoce
cuando se ve una cooracn ro|za en nada desprecabe, pues va
asocada a nuestra agua recbr e nombre de vnagre, por su acrtud,
y tambn menstruo, obedecendo a que a es e ugar de a smente
femenna.
CXXX
Para obtener nuestro REBIS verdadero habremos de |untar en un soo
cuerpo as semas mascunas y femennas, en aque cuerpo que
posee as caracterstcas de ambos para ser amado con razn
Hermafrodta. Dce e Rosaro: "s uno pone un poco de oro en a
composcn, sadr de a una tntura banca aparente. Por fermento
de so se entende e esperma de hombre, y por fermento de a una,
e esperma de a mu|er. A partr de eos se opera prmeramente e
coto, despus sobrevene una generacn verdadera y casta". Esto es
regar a Eva con Adn, y a aque protohombre patnco (referdo por
Arstfanes en e Convte) de trpe naturaeza soar, unar y trrea,
restture su naturaeza nca y crcuar, arrebatada por Zeus como
castgo por a arroganca de estos hombres.
Dgo pues, que nuestro hermafrodta se fecundar a s msmo
mezcando su sema banca con su sema ro|a para producr e
embrn de mundo vendero. Certamente esa sema banca es un
fudo unar fro, acuoso y muy fecundo. La sema ro|a es por contra,
soar, f|a, seca y ardente en prmer grado.
CXXXI
O por decro de otro modo, a sangre de nuestro etope, reco y
varon posee un fuego de cadad superor, que ofrecer en
hoocausto de amor a nuestra castsma vrgen, a emba|adora de a
una, que ha de ofrecere a cambo a eche santa y nutrca de su
terra. Cuando este ntercambo se ha consumado dremos que se han
hecho uno. Observa a rosada aurora certfcar con su presenca a
egtmdad de este pacto, que profetza caramente a egada de
carro soar a orbe centra de tu aboratoro.
CXXXII
Nuestra vrgen es, en genera, ms f|a que nuestro hombre, prmero
femtco, uego meancco y ahora grandemente sanguneo, pero
ambos, como es gco, resutan mproductvos por separado y es
precso |untaros en matrmono para que cedan su partcuardad en
benefco de su h|o vctoroso que os devora a ambos de a msma
manera que e germen de p|aro devora a cara y a yema de huevo
a medda que se va desarroando.
CXXXIII
Habendo desnudado a os novos de su vestdura carna, habndoos
evado a bao o abucn en e agua de su msma naturaeza, os
evaremos a tamo nupca para que se entreguen, e|os de mradas
profanas a abrazo procreador. Es hora de que a vrgen bese a sapo,
o prncpe hechzado; es hora tambn de que e prncpe bese a
bancaneves que duerme en su atad de crsta para que desperte.
CXXXIV
Es grande e mstero concernente a seo hermtco pues
comprendero supone haber comprenddo e secreto de horno y de su
fuego secreto: de acuerdo a as sentencas de os sabos dremos: En
un soo vaso, una soa matera y un nco rgmen. Da grma ver a
reputados contemporneos amantes de arte, traba|ar en un
aboratoro entre m cachvaches. No entenden que sea posbe
nuestra obra de|ando de ado a sofstcacn cada de a qumca
moderna. A m me parece ser a me|or dsposcn a de Ignaco de
Cardona que de|ando de ado tantos bros se propuso penetrar e
arcano de|ndose evar no ms que de una nspracn fuerte,
mtando naturaeza sn ms recurso que naturaeza. Asmsmo obr e
prmer aqumsta de a hstora que consgu a pedra de un modo
natura y verdadero sn conocmento nnguno de qumca. So a fe y
a voz de su seor habndoe desde e corazn e guaron. No hace
fata ms bro que ste.
CXXXV
E seo hermtco es e cuerpo, entenddo como receptcuo de
fuerzas ncorporaes amadas a a encarnacn, y tambn a es e
horno mstco donde es cocdo e dvno germen, que de acanzar e
supremo grado de maduracn ser capaz de transmutar su condcn
pesada y pomza en sustanca urea de eterna |uventud, a cua
permanece sempre gua a s msma.
CXXXVI
Es posbe encontrar en e comerco este vaso requerdo pero es harto
dfc atnar su snguar naturaeza. A pesar de esto, que vene
avaado por muchos sabos prestgosos yo he preferdo separaro por
m msmo, pues por a extrema generosdad de , que sn duda no
merezco, me fueron mostradas as reaes ofrendas que os magos
presentaron a |ess en e da de a Epfana, una de as cuaes es
precsamente a obra de Seo, o Vaso, y es presentada por Gaspar, e
Admnstrador de Tesoro.
CXXXVII
E smboo de este vaso (a menos as me fue mostrado) es e gro,
que en hebreo se dce TZRTZA, paabra que hunde su ms profunda
sgnfcacn en otras de raz comn como son roca (TZR), atar o gar
(TZRR), cntaro (TRZTZRVR) y bsamo (TZRY). Permtndonos a
cenca de ordenar estos sgnfcados de acuerdo a contexto
expermentado obtendremos que e gro es sgno de aqueo que
atando fuertemente hace brotar, como s fuese un cntaro, e
bsamo de roca. Por otra parte en francs Gr-grer, sgnfca asar,
tostar, o cua referenca a funcn de horno que reaza nuestro gro
fosfco. Tambn en francs Gre, sgnfca ver|a o cancea,
audendo a o que resguarda de exteror. En espao Gro es dos
cosas: e tao verde de as pantas a nacer y a cadena que ga a os
presos de modo que no puedan escapar. Corneo Agrppa,
hacndose eco de tradcones de su poca afrma que tanto a
saamandra como e gro pueden vvr y de hecho se deetan entre
as amas de fuego.
CXXXVIII
E fsofo Roger Bacon dce: "s mtas a a naturaeza en e rgmen
de fuego mtaa tambn para e recpente". Con e secreto de este
cz a tu acance, nada se opondr a que reaces con ngeno
sutsmo un verdadero mcrocosmos tan anogo a a terra como e
verdadero hombre, dsponendo sus consttuyentes, segn peso,
medda y proporcn, a mtacn de o que vste en su da en e antro
donde, a resguardo de so son cocdos os metaes desde e prncpo
de os tempos.
CXXXIX
S eres buen entendedor ya habrs comprenddo que no hay nnguna
dferenca entre a mna y e ventre de a mu|er, pues en e ventre de
a mu|er, a partcua mponderabe, fruto de a unn de dos semas,
crece y se desarroa hasta hacerse un cuerpo perfecto, no
amentndose ms que de agua rca en saes y sangre materna,
eementos ms que sufcentes para corporfcar e esprtu vvente
espesndoo en a terra pura y sut.
CXL
De a msma manera que a sema fecundada se especfca en e
tero para producr un macho o una hembra, asmsmo sucede en a
terra nuestra: su germen se especfca en oro o en pata segn
predomne en e nfu|o soar o unar, aunque es sabdo que s hay
defecto en a confguracn (generamente a causa de un azufre
mperfecto), obtendremos cuerpos sados. Las condcones exgbes
a vaso son: que sea hermtco, esto es, eaborado con a cenca de
Hermes; refractaro y capaz de cocer sn que sea aterada su forma;
de una porosdad que retenga o esenca y expuse o superfuo, que
est ben mpo y puro, que tenga a msma naturaeza de contendo
y que sea, por tmo, un efcente herado de as fases de a coccn,
que nos permta saber sn ver, ya sea por a musa Euterpe o por Irs.
CXLI
Por o que respecta a su fgura dremos, con Patn, que a forma que
e convene es a ms unversa posbe, aquea que contene en s
todas as formas, y a ms competamente seme|ante a s msma, de
ta manera que a pedra, dfundda en todas as dreccones,
comence su vda nextngube, desde e centro a os extremos.
CXLII
Este es e gro hermtco que dspondremos en e Athanor, o
fguracn magnfca de orbe y ordene esprtua de que nada puede
escapar, ptmo refe|o de macrocosmos, s, pero adems, ugar de a
verdadera obra, pues por encma de as aguas absmaes panea a
dvna ntegenca, que nsufa en nuestro Adn, prncpo de vda y
movmento, con o cua ste vendr a ser ama vvente. Consderad
ben que este sopo es e rayo nefabe de a subme Ma|estad que
transmte por , su propa magen y seme|anza.
CXLIII
Dspuesto sobre a prctca e entendmento de o anteror
fguraremos e Pecano nco de arte, e cua por a extrema
dfcutad de encontraro hecho nos obga a nosotros, operadores, a
prepararo nosotros msmos de acuerdo a prncpo de su funcn.
E Athanor es, en todo momento, receptvo a os fuegos naturaes que
confuyen en a coccn |usta hasta que es encenddo e fuego grande
y secreto de a tercera obra, y su mstero es tan grande que su soa
aparcn obga a os operadores a hncarse de rodas para adoraro.
CXLIV
Toma nuestro fermento ro|o y dspno en e corazn de unverso,
|usto en e ugar donde a ms pura oscurdad se abraza a a ms
perfecta uz. Oh, marava, s sabes cmo hacer para unr
ndestructbemente aqueo que a naturaeza, a causa de su cada
hubo de dferencar! Unrs os prncpos opuestos para hacer brotar
e tercer prncpo de dos naturaezas, ceeste y terrestre en e cua, a
naturaeza toda, restaurada a su Trono, se regoc|a.
CXLV
Nuestros dos enamorados, en su echo de mbar, toman posesn uno
de otro con un scuo de amor untvo, y con e ntercambo de su
aento propcan un agua dvna y permanente que es e verdadero
Mercuro de os Fsofos. Agua de a cua haba |ess cuando se drge
a Ncodemo habndoe en estos trmnos: "En verdad te dgo que e
que no nazca de agua y de esprtu no puede entrar en e reno de
Dos" (Io. 3,5). Esta es e agua de renacmento y savacn, que brota
de a pedra para avar a sed de Ishrae y su smboo manfesto es e
bautsmo por e cua os pequeos son puestos en e camno de a
Imtacn de Crsto.
CXLVI
Nosotros dremos, apoyando a Taes de Meto, que en esta agua
resde e AROUEO, e prncpo nengendrado e ncorruptbe causa de
todo o exstente, y aqueo que es subsstente en medo de todos os
cambos que se dan en e teatro mtpe de o nmatera.
E arqueo es e esprtu unversa f|ado en nuestras aguas
pangeneradoras: agua y fuego se han undo, are y terra son uno.
Ten pacenca y busca a nequvoca sea de a vda en este
Oroboros. Sn duda a sea es un paptar que de producrse ha de
darte a certeza de poseer un reo| que marca as horas de da y de a
noche de Dos.
En efecto, busca as mareas, pues s has obrado con recttud as
habrs de ver nequvocamente, segur e rtmo mensua de a una y
an podrs saber sus fases mensuaes, durante un tempo, sn mrar
para nada a ceo.
CXLVII
A subr, agua vaca y fra que arrastra a mpureza de a cada. A
ba|ar, a entrar, agua caente y rca que aporta bendcn y
perspectva de arga vda. Esa es a sea verdadera. S nuestra pedra
manta a vrtud provenente de sus padres, es seguro que este
|acnto brotar.
CXLVIII
Fortfca pero tu azo con Dos, ests banqueando, rompe tus bros,
pde en tu ntma oracn que te muestre a mpara perpetua de
naturaeza, y que no te permta desfaecer en a demanda, sno que
ben a contraro te gue segn su msercorda hasta a comundad de
os Adeptos. Ruega por mantener ae|ado de t a magno que
pugnar por desvarte con pensamentos mpropos y desacertados.
D conmgo: Bendto seas, Dos vvente, que has ocutado estas
cosas a os grandes y as has reveado a tus pequeos!
CXLIX
Las paomas de Dana evan una estrea en e pco. Es e sgno de
que a encarnacn de Savador se efecta en Beth-ehem, a casa de
pan, cuya guematra de 490 es gua a Donador, de Amento,
Perfecto, paabras cuya guematra es, guamente 490.
CL
La estrea cae hasta e centro de a terra, evada de rayo; a se
concreta en Beto (pedra de rayo) o en Bethe (casa de Dos).
CLI
Rosaro de os fsofos: "has preguntado sobre e coor verde
pensando que e acero es un cuerpo eproso a causa de su coor
verde; pues te dgo que todo o perfecto en e acero es este coor
verde; pues este verde es prontamente cambado por e magstero
en nuestro oro. No pods preparar a pedra sn nuestro Duenech
verde y qudo que se ve nacer en nuestras mnas. Oh, verde bendto
que engendras todas as cosas! Sabe que nngn vegeta, nngn
fruto aparece cuando germna sn a presenca de coor verde, por o
cua, ste, ha sdo amado germen.
CLII
Anmo pues a esforzado fsofo que ha sabdo evar su taento hasta
e verde, pues en este Len Verde est encerrado todo e secreto de
Arte. ste es e nacmento de Cors, a nnfa prmavera que hace
germnar todas as semas ba|o a terra. Recordemos pero, que su
poder provene de Cfro, y e vento de oeste, que trae as uvas de
prmavera y cuyo ugar es aqu donde e so se amaga en as aguas.
CLIII
Este en verde es e Duenech de Rosaro, e Nostoc de Paraceso, e
Acero de Hermes, a Caparrosa de herro, e Vtroo verdadero, e
Cobre de Venus y muchos otros nombres. Bernardo Trevsano, que
denomna a este paso a Pedra Vegeta, dce: "a Pedra Vegeta es a
pedra de prmer grado... E comenzo de nuestra pedra es que e
mercuro que crece en e rbo sea compuesto y submado
agerndoo, pues es e germen vot que se nutre, pero que no
puede crecer sn e rbo f|o que o retene... As aparece que esta
pedra es vegeta, sendo como e suave esprtu, crecendo en e
germen de a va, undo en a prmera obra a cuerpo f|o
banqueado, como se dce en e Sueo Verde, donde es dada a
prctca de esta pedra vegeta a aqueos que saben entender a
verdad".
CLIV
Toda sema permanece en un estado fro, seco, oscuro y catco.
Pero conserva en s msma una atenca gnea que representa su
posbdad de crecmento, y que es e germen propamente dcho.
Obraremos segn est escrto: "S e grano de trgo no cae en a terra
y muere, quedar soo, pero s muere, evar mucho fruto" (Io.
12,24). De hecho de caer en a terra se sgue a descomposcn de
a sema con a consguente beracn de fuerzas: La yema
(obsrvese e afortunado paraesmo huevo-rbo) o germen,
vtazada por e caor de manto terrestre, busca a cardad soar y e
are de mundo exteror, a tempo que una mocn de a sa sufrea
haca e centro de a terra propca a nutrcn, ncrementndose por
su medo a humedad radca que ser transferda a vstago en
crecmento; y a caracterstca de este hmedo es que no so no
apaga e fuego sno que o ncrementa de manera que sn este
hmedo es nconcebbe todo desarroo.
CLV
Por esto en prmavera, dos prncpos aparentemente opuestos, agua
ceeste y fuego terrestre, se asocan para que no haya carenca en e
proceso de unversa germnacn. Efectvamente, segn queda dcho
en os me|ores tratados, nuestra obra partendo de negro semna y
catco que contene todas as potencas, avanza a banco, o tao
terno y fresco que no ha recbdo nsoacn, pues an permanece en
terra centra por ms que en prosperdad haca e horzonte superor.
CLVI
Sguendo a doctrna de a mutua convertbdad de os eementos
dremos que un remanente de fuego se hace fuego y es a partr de
esta agua que se corporfca a su vez en terra que toma forma a
esenca segn su facn genrca y especfca. Concernente a are,
ste es vncuo de as restantes partes y agente de os cambos en e
con|unto, anmado por tanto por un esprtu nco.
CLVII
Entendemos que e coor verde responde a una nmadurez de a fruta,
que en este momento posee un sabor cdo y astrngente, rco en
acrmona, o cua da a entender que hay una notora proporcn de
fuego f|ado en e hmedo pero no a sufcente coaguacn de ste,
que se da ms ben cuando e fuego fuerte cede en benefco de caor
suave y dgestvo propo de otoo.
CLVIII
En cuaquera de os casos, nuestro verde (Vrds) representa tanto a
Putn, nuestro hombre rco (Ds vr) como a va de Irs (vd Irs)
donde aparecen todos os coores conforme avanza e proceso de
coccn. Todo eo es una cara sgnfcacn de que a unn de ceo
y de a terra en e vaso de natura resuta fecunda. Dce Faeteo:
"Cuando hayas vsto e coor verde has de saber que contene una
vrtud generatva, entonces ten cudado con eo, no sea que un caor
excesvo haga descender este verde a negro". Es decr, que nuestras
fores no resuten quemadas pues eas son toda a esperanza de a
obra, a recoectar de modo maravoso e Roco ceeste que amenta
nuestro oro de prmer grado. Tambn prmavera es a poca de
Roco (Ros), y ste es e responsabe de prncpo de rubfcacn de a
pedra, que entonces ser amada Rosa de a Aurora.
CLIX
Pero puede suceder, y de hecho sucede, que por un grado
nadecuado de caor externo, o ben por un exceso de caor nterno,
pare|o a a aparcn de as fores, nuestro vaso sea quebrado
rremedabemente hacendo ecosn prematura nuestro huevo en su
athanor. Agunos aman a esto a Fex Cupa, que permte
comprender de un modo decsvo e modo adecuado de operar. A m,
esto me ha suceddo, y por esto o cuento, pero a no egar a estaar
competamente e vaso v posbdades de segur a obra sn ms
contratempo que e de verfcar que no haba prdda de vapores. Por
tanto no puedo corroborar que esto de a Fex Cupa sea certo, pero
s que en este momento nuestro orbe expermenta una pasn y una
voenca capaces de rompero todo, y esto es cosa de marte, que
como es sabdo es h|o de |uno gracas a una for mgca
proporconada por Fora, que en grego se dce Chors (verde).
CLX
En otra ocasn, a causa de una germnacn permanente y sn futuro,
por una carenca de hmedo, tuve que rencrudar totamente en
terra, durante una estacn, a fn de aumentar e eemento en
cuestn, y de este modo vtac con fortuna para m, una obra que
pareca perdda.
CLXI
Es convenente esperar a modfcacn gradua de verde en benefco
de un coor amarento, como de un ocre que da a da se va
acarando. S esto es as ya puedes tener a certeza de que tu
manzana madura convenentemente ba|o a accn de as brsas
cdas desprenddas por a terra enamorada, transformada en fez
madre partura que amamanta a su no a so, a cua, sabndoe h|o
de todas as fuerzas, amaremos PAN (Todo), cantndoe con Orfeo:
"La vastedad de a matera mutforme te acata, todo o
metamorfosea tu atenta proteccn y de tu beradad bondadosa a
entera humandad partcpa" (Hmno XI).
Ahora es posbe descubrr cooracones varopntas no permanentes,
quero decr que van cambando de un da para otro, de un modo muy
seme|ante a o que vemos cuando ponemos a caentar un trozo de
herro a fuego, esto es, que entre e negro de meta fro y e
ro|banco de fusn exste una escaa de coores varados y
movedzos que se suceden a s msmos.
CLXII
Tambn es convenente ncrementar graduamente e rgmen de
fuego hasta a posbdad superor a fn de favorecer, ahora ms que
nunca, a mxma mantacn de fuego por parte de fuego, de ta
manera que cuando este rgmen sea concudo y amnores su grado,
descubras maravado que e fuego asumdo por e receptcuo trreo
prevaece por sobre e fuego de apcacn, y ste es e prncpo de
rgmen de so.
CLXIII
Pero para egar a este rgmen de so, en e cua nuestras
esperanzas haan perfecto cumpmento, es precso reterar e
proceso conocdo, pues es sabdo y confrmado por dversos autores
que toda a obra de Aquma no consste ms que en una reteracn,
o repetcn por a cua os pasvos se hacen actvos y os actvos
pasvos y esto por un soo medo que es a obra en s. Pues ha de
saberse que aunque e medo (que sn duda es dsover y congear)
sea e msmo en cada momento son os efectos que en cada
momento se sguen; ved por e|empo que ahora nuestro no avanza
de verde a ctrno, esto ha sdo ogrado por a va de ncrementar e
fuego que verdaderamente ahora, es fuerte y f|ador.
CLXIV
La obra entera, desde a recoeccn de a matera a a mutpcacn
de a pedra dura nueve meses naturaes (que s eres ntegente ya
sabrs a qu corresponden) os cuaes conforman a su vez un ao
fosfco, representado grfcamente en e Porta de Nuestra Dama
de Pars con a fgura de una escaera de nueve pedaos. Nade
gnora a perfeccn concernente a este nmero, cuadrado perfecto e
gua a s msmo en todas as operacones de su mutpcacn, por o
que ha vendo a ser smboo exceente de a generacn de nuestra
pedra, cuya consecucn es representada, a su vez, con una rosa
canna de cnco ptaos sobre a cruz de oro.
CLXV
Por o que, quen empeza en |uno cumna, s Dos e ayuda, en
Febrero. A pesar de que agunos autores |uzgan que nuestra obra
puede ser prncpada en cuaquer momento de ao, yo dscrepo de
eos y consdero mucho me|or y ms prudente, adecuar todo e
proceso natura a ao natura comn, pues es muy mportante,
mucho ms de o que se cree y se ha escrto, que exsta una
sncroncdad de os regmenes con as propas partes de ao y an
dr ms, de ao agrcoa, pues todo nuestro arte es una verdadera
agrcutura ceeste, ofco encomendado por Dos a Adn para que
ste pueda obrar por s msmo su regeneracn.
CLXVI
Y a t, ahora, que has submado y destado, purfcado, dado os
medos de a putrefaccn y separado, que has undo, f|ado y hecho
resprar, que has hecho germnar evando tu obra a espumeante
banco y de banco a verde que contene verdad, persstendo hasta
ver e pavo rea, yo te dgo en verdad, que tengas pacenca, prepara
e camno de Seor y endereza su senda porque e Esprtu est
presto; mantn vvo e fuego, de so a so, de una a una, un poco
ms, sn temor a quemar, porque o que en tu ndo est cocendo ya
no es combustbe, cmo podra ser quemado e so? Por contra,
nuestro no se deecta en su bao de fuego, sabendo que de toma
prmera y tma vrtud.
CLXVII
A tempo de a noche comprenders. Ven a ver con tus o|os, a tocar
con tus manos este magro: a sa encendda como un astro radante
en tu Vaso y su cardad desumbra, embargando e nmo de una
emocn que pocos conoceron. Esta es a Iumnacn y e rgmen
de So, cuyo mstero es un fuego, que es secreto, pero que hoy ha
sdo manfestado. sta es a mpara perpetua, cuya uz es amor
unfcante pues as naturaezas contraras se han hecho una en .
Yo aabo e mstero de fuego Sagrado, de a dvna Aura, de Nmbo
de os Santos, de Perfecto Azufre de a Sa perfecta. Yo trbuto
aabanza a a Natvdad de Numen Vvo y Vvente, hacedor nuestro,
dador de a vda nuestra, Padre, Seor, Rey, amgo y hermano, Luz
de Mundo, Crsto Subme y Encarnado, So Invcto a cua as
tnebas no han conocdo! A herrero vctoroso yo dgo: No
abandones e ugar pues a uz va a dar a Luz a dvna Pedra!
CLXVIII
A caor de a uz obtene tma maduracn e fruto. ste es e tmo
cocmento y es breve; tu fuego ha menguado, pero e suyo ha
crecdo, se prepara a s msmo y ya no depende de t. Contempa,
pero, esta santa Copa, este Puro Cz y desde a comprensn de su
sgnfcado Unversa prepara un cntco nuevo a tu Seor.
CLXIX
Por a purgacn de Inmundo, ste se ha hecho Mundo, qu
convene esperar ahora s no es que e Mundo sea Mondado para que
su Rea Naturaeza emer|a a a Luz? Nuestra Pedra se ha desvestdo
de ve|o hombre y ahora envueta en banca veste aparece a
nuestros o|os. PIEDRA BLANCA.
CLXX
No es acaso magro sobre magro s a prmer mstero desveado
sgue un segundo mstero an mayor? Pues en efecto, a a prmera
mondacn que descubre a Pedra Banca, sgue una segunda
mondacn, que como a prmera, es obrada por s msma. Todo est
consumado. ALELUYA.
CLXXI
PIEDRA BERME|A
LA MULTIPLICACIN
Es evdente que para tener un rbo, prmero hay que dsponer de una
sema; tambn es evdente que s esta sema cae en buena terra y
recbe os cudados necesaros, germnar; que de germen se
deducr con e tempo un tao, que se har fuerte y robusto s se e
da ocasn para eo.
En su momento, e tao se har rbo, echando abundantes ho|as y
fores, as cuaes cayendo brndarn pequeos frutos verdes. Estos
madurarn y habendo madurado obtendremos nuevas semas, de
una obtendremos m.
Sempre y cuando no nos suceda como a a echera, a a cua se e
quebr e cntaro antes de vender a eche, con o que todo qued en
una vandad sn provecho aguno. Pero s t has obtendo smente de
a ro|ez mutpcars su poder ncorporndoa a una nueva crtera
donde, en a mtad de tempo que para a prmera obra, crecer un
nuevo rbo cuyos frutos sern ms perfectos y poderosos que os
prmeros. Y s an tomas uno de estos frutos para pantaro de nuevo
en terra frt en un cuarto de tempo orgna obtendrs una
prosperdad mpensabe. Pero s persstes en sembrar una tercera
vez, y an una cuarta vez tu rqueza ser ta que nngn poderoso en
e mundo, por ms que os ea, a podr guaar n remotamente.
Obtendras por a proyeccn de esta Pedra un Oro tan subme que
de no se puede habar sn profanaro, tan perfecto que no es de
este mundo, y tan sut e ntangbe que tene ms de Luz que de
meta.
Certamente resttuye a saud a cuerpo enfermo y ae|a su
decreptud, no so proporcona Sabdura y conocmento, tambn
gozo competo y aegra y es tan centra e mstero de este Oro que
todo e Unverso se ha grado para contemparo.
En verdad esta dcho que:
"EL VERBO SE HIZO CARNE
Y HABITO ENTRE NOSOTROS..." (Io. 1,14)