Karlfried Graf Drckheim

Le Matre intrieur
Le Matre Le Disciple La Voie

Traduit de lAllemand Par Catherine de Bose

Septime dition

Le Courrier du Livre

Table des matires

Avant-propos LAPPEL AU MATRE I. travers tous les temps 1 & ' * !e "a#tre comme arch$t%pe "$diateur entre ciel et terre De lan(oisse primitive ) la connaissance +avoir intemporel , !a (rande Tradition !e +a(e et le "a#tre

II. De nos jours 1 & ' * !a .uestion /ui demande un ma#tre 0 /ui pose la .uestion 0 !e1p$rience .ui suscite lappel au ma#tre 23 se trouvent les ma#tres 0

LE MATRE LLVE LA V !E I. Ide et ralit du matre 1 !e ma#tre $ternel & !e ma#tre int$rieur ' !e ma#tre incarn$

II. Llve III. Comment agit le matre ? 1 & ' * !ensei(nement !es directives !e ra%onnement !e1emple !e choc

I . La vie et l!omme . La voie I. Le C!rist "atre LA V !" DU MATRE DA#$ LA V!E 4ntroduction I. La voi# du matre dans la ren$ontre du $orps 1 & ' * !e corps .ue lon est !a vision morpho-ps%cholo(i.ue D$formations collectives !es ima(es directrices !e1ercice

II. Le matre intrieur dans la voie du milieu 1 5 !a 6onne assiette 7 & !e monde8 aspect personnel8 aspect o69ectif ' !es trois 6esoins essentiels de lhomme

* < = > B 1D 11 1&

!a triple unit$ de l:tre centre de lhomme Trois esp;ces de conscience !a conscience de soi enfantine !a conscience de soi du moi naturel !a conscience de soi par l?:T@A essentiel !e centre C l?:T@A pr$sent en lhomme !a Eoie vers le centre !e centre dans la s%m6oli.ue du corps !e cFur8 centre de lhomme

III. La voi# du matre dans la ren$ontre ave$ la mort

AVA#T%PR P $
De plus en plus souvent aujourdhui on entend, surtout parmi les jeunes, rclamer un matre. Cet appel ouvre une re nouvelle dans lhistoire du monde occidental. Il annonce quun ge nouveau laisse derrire lui des temps modernes ! vieillis. Il s"m#olise la relve de lge des lumires ! par une lumire nouvelle o$ lhomme d%ccident dcouvre que la spiritualit, dont les critres avaient t jusquici dterminants & ses "eu', altrait la ralit vrita#le. (ne nouvelle issue souvre & lui. Lappel au matre est un re)us du r*le jou jusquici par les ducateurs et les pro)esseurs dans la mesure o$ ils prtendent, non seulement transmettre un savoir et des capacits, mais encore )ormer un sujet apte & sorganiser une e'istence juste !. Cest quil manque & leur conception de juste ! un lment dcisi) + le lien qui engage l,tre humain vis-&-vis de la transcendance et le rend capa#le, grce & elle, datteindre sa maturit dhomme. Le prparer e'clusivement & sa))irmer et & russir dans le monde, " ,tre e))icace et s" conduire selon certaines conventions, cest relguer dans lom#re sa vraie qualit humaine. .our la m,me raison, les rgles qui dterminent la conception actuelle de la connaissance ne sont plus gure tena#les. /lles la limitent, en e))et, & ce qui est per0u par les sens, compris par la raison et ordonn en concepts et, en outre, & la matrise technique du monde. 1u-del& commence le domaine de limagination et des chimres,

du sentiment ou des cro"ances + sphre intime et a))aire prive su#jective de lindividu. Cest une )a0on de voir qui ne respecte pas la transcendance, cest-&-dire la ralit supranaturelle de l2345/ qui )orme la trame de notre vie. (ne opinion ine'acte 6 qui est cause, en partie, du progrs constant de la scularisation 6 veut que la transcendance chappe & une authentique e'prience. Les d)enseurs de la )oi ! et ceu' qui se considrent comme les reprsentants de la science se rencontrent dans cette attitude. 7ais plus les champions de la )oi, se r)rant & la rvlation seule, se )erment & le'prience de la transcendance, plus ils ren)orcent la position des rationalistes qui rejettent la )oi au nom de la connaissance empirique. (n changement est en train de samorcer ici. Car les scienti)iques, dont la recherche est vraiment e'primentale, sont o#ligs dadmettre une dimension de la vie, non seulement prsente mais e))ectivement agissante, aussi incontesta#le quinaccessi#le & la raison et ine'plica#le par certaines circonstances !. De leur c*t, & lintrieur de la religion chrtienne, pr,tres et la8cs cherchent & retrouver laccs d2une e'prience religieuse primordiale. Ils voient, eu' aussi, dans son a#andon une des raisons du dclin de la )oi. 7ais ni les ps"chologues, ni les thrapeutes ancien st"le, ni les pr,tres de la vieille tradition, ne peuvent )aire )ace dem#le & le'igence imptueuse dune jeunesse qui se dtourne des cro"ances !, rclame la transcendance ! et ne se laisse arr,ter ni par les scrupules scienti)iques ni par les prceptes religieu'. Lhomme actuel prend conscience, irrsisti#lement, de la ralit supra-naturelle qui veut ,tre per0ue dans une e'prience vivante et agissante. La )oi vivante a toujours impliqu, inconsciemment, le'prience de la

transcendance. /lle tait l& !, cache & la conscience connaissante, comme une )orce ine'plica#le et une certitude a#solue. 7aintenant les portes commencent & souvrir vers elle. Celui qui ose en passer le seuil )oule un sol nouveau. La jeune gnration sempresse vers cette issue. La drogue est mani)estement la mauvaise entre. 9ui indiquera la #onne direction : 9ui sait de quoi il sagit : 9ui montre le chemin : La jeunesse nest dailleurs pas seule & ressentir la nostalgie de l2345/ surnaturel dont lhomme sest spar. .our liminer leur malaise, il )aut que jeunes et vieu' accdent & un nouvel tat. Cela suppose une e'prience particulire, un appel, une maturit + cela e'ige un matre, quels que soient le statut et lapparence 6 ducateur, ps"chologue, thrapeute, pr,tre, ou autre chose 6 sous lesquels se'erce sa responsa#ilit dautrui. Le matre 6 le'istence et laction du matre en ce monde 6 sont le tmoignage agissant de la transcendance qui dtermine toute notre vie. 7ais que voulons-nous dire quand, dans ce livre, nous parlons de la transcendance : ;ous dsignons ainsi l2345/ insonda#le de tous les tants, celui dont notre vie m,me est tisse, l2345/ surnaturel, au-del& du temps, de lespace et des contraires, la <I/ par-del& la vie et la mort. ;ous parlons de l2345/ essentiel auquel nous participons tous, & notre mode individuel, de la <ie par et en laquelle nous e'istons = celle qui nous reprend en son sein pour nous engendrer de nouveau. /n nous et & travers nous, elle veut apparatre dans le monde. De ce transcendant, nous ne parlons pas au nom dune )oi traditionnelle, mais & cause dune e'prience particulire o$, par sa plnitude, son ordre et son unit, l2345/ touche, appelle, li#re et engage lhomme. /t nous lprouvons aussi comme un

4oi. 1lors, pourquoi ne pas dire tout simplement Dieu ! : .arce qu& un homme vraiment sensi#ilis, en recherch, le renouveau religieu' est rendu plus di))icile, menac m,me, sit*t prise dans un concept, ou une )ormule thologique, le'prience primordiale du divin, qui est lo#jet de sa qu,te actuelle. Ce sont en e))et ces concepts et ces )ormules qui, vids de leur contenu, ont amen la crise de notre temps. >i nous parlons tant*t de l1utre Dimension, tant*t de la <ie surnaturelle, de l2345/ divin, de la ralit au-del& de lespace et du temps, de l1#solu, ou que nous crivons la <I/, en majuscules, nous voulons toujours parler de .unique m"stre, insonda#le, que lhomme est appel & mani)ester et & servir. La nature du matre, en tant que tmoin et serviteur de la <I/, ne peut pas, elle non plus, ,tre )i'e en un concept. Lorsquon parle du matre ! on ne peut que suggrer ce dont il sagit. >a nature et son action chappent & une description conceptuelle linaire. Ce quil est, ce qui mane de lui et passe & travers lui, ne peut qu,tre cern, de loin, comme un no"au cach et m"strieu'. >elon lclairage dun angle ou dun autre, il rvle sans cesse de nouvelles )ormes et de nouveau' visages. (ne vision circulaire de cet ordre, le re)let du centre sur des )acettes multiples, amnent naturellement des redites ver#ales 6 )ormules )ondamentales de ce qui apparat & travers tous les re)lets. Ce livre ne cherche pas & ,tre une contri#ution au' sciences humaines !, & la ps"chothrapie ou & la pdagogie. Il nempite pas non plus sur la thologie ou la direction spirituelle. 7ais peut-,tre aidera-t-il ceu' qui ont des responsa#ilits humaines & dcouvrir, en eu'm,mes et en ceu' qui leur sont con)is, la source de la

vraie vie, cette source que notre civilisation, nos collges et nos universits en particulier, menacent de )aire tarir. Il sagit de redcouvrir la <I/ supranaturelle et la <%I/ de son tmoignage dans le monde. 1 toutes deu' il )aut le 7atre.

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Le (atre co((e arc)t*pe

4outes les )igures primordiales de la vie humaine prennent leur signi)ication par rapport au monde dans lequel elles apparaissent. Leur sens et leur importance propres se situent dans le cadre dun ensem#le historique concret. De m,me la )igure du matre. La notion de matre di))re en %rient et en %ccident et, dans lun comme dans lautre, elle varie au cours des sicles. >on image dpend troitement aussi de la tradition religieuse & laquelle il appartient. /lle est donc autre dans le #ouddhisme ou lhindouisme et dans le monde chrtien. .ourtant, nous ne pourrions comprendre aucune religion trangre & la n*tre si chacune delles ne contenait, & travers toutes ses variations, un message destin & tous les hommes. ;ous pouvons aussi concevoir une ide gnrale du matre parce que toutes ses mani)estations historiques ren)erment un caractre commun. >ous une )orme qui lui est particulire, tout homme mani)este la <I/ qui nous anime tous. 1 son poque et en son lieu, par sa nature et & son niveau, chacun est, dans le 4out, une mani)estation particulire

de l2345/ divin. /n chacun de nous la <I/ apparat dans une conscience individuelle et sous une )orme unique. /t, dans toutes les variantes du monde humain se'prime, rvlant plus ou moins l2345/, lide dhomme. 1insi, & travers toutes les )ormes qui lincarnent, lide du matre ! e'iste comme la plus haute mani)estation humaine de l2345/ divin. Le matre ! est lhomme devenu e'pression incarne de la <I/. 7algr toutes les rsistances qui o#scurcissent et voilent dha#itude cette <ie dans la petite e'istence humaine, elle sa))irme, cratrice et li#ratrice, en un homme. Che? le matre, la <I/ supra-naturelle acquiert, dans le monde humain, une )orme spciale de tmoignage et de mani)estation. Le matre est larcht"pe de lhumain. 9uest-ce que cela signi)ie : .artout o$ apparat la vie humaine, on retrouve certains phnomnes, racines et sources de ses )ormes premires. /lle est toujours tendue entre la vie et la mort, le sens et la#surde, la solitude et la protection, len)ance et ltat adulte, lindividu et la communaut, etc. 4oujours cette polarit oscille entre naissance et mort, "ang et "in, la tension entre les p*les masculin et )minin, jour et nuit, ciel et terre, conscience et inconscience. .artout o$ se rencontre la vie humaine, il " a ce qui engendre et ce qui re0oit. .artout on trouve espoir et inquitude, joie et sou))rance, scurit et crainte, satit et )aim, veil et sommeil, maladie et gurison. Dans tous ces contraires apparat la <I/. /lle nest pas ceci ou cela, mais ce qui est au-del& des contraires, ce qui se vit dans chacun deu'. Cest le 4%(4 qui inclut et dpasse tous les opposs. Cest ce qui domine et em#rasse, ce qui se mani)este dans la lutte et le jeu des antagonismes, ce qui avance de )orme en )orme dans une perptuelle trans)ormation. La plnitude et

lunit, inhrentes & la <I/, sont son ordre secret, sa loi. Des situations )ondamentales reparaissent donc toujours+ m,mes impasses, m,mes #locages ou m,mes e))ondrements, m,mes perces vers une nouvelle ascension. Dans la multiplicit, en apparence in)inie, de ses mani)estations de )orces et de contre-)orces, nous trouvons toujours lhomme con)ront au' m,mes structures essentielles de son destin. ;ous le trouvons sous laspect de pre, mre, en)ant, gar0on ou )ille, adolescent = remplissant les m,mes )onctions de pa"san, ouvrier, soldat, mdecin ou pr,tre, 6 recommencement perptuel des tats communs & leur condition humaine. >eul, lhomme rclame un compagnon, en di))icult il lui )aut laide de lautre. .ris dans une impasse il cherche celui qui lui en montrera lissue. 1 chaque dsarroi )ondamental correspond la puissance qui en dlivre. 1 lan'it, au' nostalgies et au' espoirs toujours renaissants rpondent des )igures secoura#les e))icaces. Celle du matre en est une. (n matre correspondant & son archt"pe est la rponse dcisive & une ncessit vitale pour lhomme arriv & un certain degr de son volution. Il est cette rponse parce quil guide vers la <%I/, ralisant la promesse inne en lhomme. La nostalgie et la prescience de cette promesse atteignent de plus en plus dhommes. Cest pourquoi nous entendons partout lappel vers le matre. 9uel #esoin et quelle promesse sont-ils & l@uvre dans cet appel : 1 quels contraires son action permet-elle de se rejoindre : 9uel dchirement aide-t-il & surmonter: 9uelle vie nouvelle amne-t-il au jour : 9uelle voie indique-t-il :

+'

M,iateur entre ciel et terre

Le malaise essentiel qui le )ait recourir au matre nat, che? lhomme, de sa dou#le origine, de lopposition de son origine terrestre et cleste et de la sou))rance quil prouve & se sentir perdu dans le monde. Le matre incarne la promesse de runi)ication avec l2345/ surnaturel, non seulement grce & une )oi pleine desprance, mais par une e'prience relle et la voie dun e'ercice de trans)ormation. Lhomme primiti) et len)ant ne sont pas encore conscients de cette dou#le origine. Leur dou#le nature est encore inclue dans I(; primordial. 4erre et ciel, ici et au-del&, sont encore tisss ensem#le dans lharmonie de la vie. (n jour pourtant la rupture se produit. 1ussi loin que notre connaissance puisse latteindre dans le temps et lespace, l2homme ressent toujours son destin comme une tension entre deu' ralits. Lune lui est )amilire. Il en vient & #out, tant #ien que mal, grce & son e'prience et au' traditions de sa collectivit. Lautre pntre dun sou))le inquitant la ralit de ce monde coutumier. /lle nest pour lui ni accessi#le, ni matrisa#le de la m,me )a0on que lautre. Insaisissa#le, elle intervient pourtant pro)ondment dans sa vie. Aors des limites du pouvoir humain e'iste donc toujours une ralit 6 imprvisi#le, tant*t #ien)aisante, tant*t dangereuse 6 qui chappe & ses )orces naturelles. De tout temps ont e'ist des hommes qui sem#laient se situer & un plus haut niveau. (n contact particulier les reliait & une autre dimension. Brce au' mo"ens dont ils paraissaient disposer, ils communiquaient avec les )orces dune ralit suprieure. >ans doute savaient-ils comment, pour son salut,

lhomme devait se comporter & leur gard, par quels e'ercices ou quels sacri)ices il pouvait se les rendre )avora#les. Car, dangereuse ou protectrice, lautre ralit tait la plus )orte + sur ce point il n" a jamais eu de doute. /lle tait et restait la puissance, em#rassant toutes choses, qui dterminait en )in de compte le destin humain + menace )ondamentale, espoir, ou )il directeur menant & une vie meilleure, li#re de la sou))rance. Cependant, lattitude des puissances ! paraissait toujours lie & la conduite humaine. %n revenait donc toujours & la m,me question + quelle est la voie qui mne & une relation juste avec les puissances supranaturelles : 9uel mo"en permet de participer & leur pouvoir et de connatre le #onheur quelles peuvent dispenser : %$ se trouve la voie qui )ait accder au contact, peut-,tre m,me & lunion avec lautre ralit, la ralit supranaturelle : Cest la plus vieille question, celle qui remonte au )ond des ges. Lhomme a toujours cherch, par des mthodes et dans des domaines divers, selon sa tradition et le niveau de son esprit, & comprendre le supraterrestre, & se le rendre )avora#le, & latteindre. La diversit des religions en tmoigne. 9uel que soit le contenu spci)ique dune religion et le r*le qu" joue la )oi, la seule chose importante et dura#le pour garder vivant le sentiment religieu' reste le contact immdiat du divin, vcu par le cro"ant, et ce que )ait ce cro"ant lui- m,me pour devenir un avec lui. 4rois questions se sont toujours poses + quelle est la <%I/ : 9uel en est le pri' : 9uest-ce que le'ercice : %n sait et on agit daprs ces trois questions. /lles re)ltent 6 en notre temps aussi, dune certaine manire 6 la nostalgie primitive dun intermdiaire entre le ciel et la terre. (ne qu,te ternelle se'prime dans lappel vers le matre, celle

qui cherche & dnouer la tension )ondamentale entre notre vie, conditionne par lespace et le temps, et la <I/ supra-terrestre, l2345/ divin. -' De lan.oisse pri(iti/e 0 la connaissance initiati1ue

(ne prodigieuse volution spare le sens de la vie che? lhomme qui se sent dpendant de puissances in)ernales et cherche & se les concilier 6 par un intercesseur, des supplications et des sacri)ices 6 et la )oi en un Dieu personnel, dont lamour sauve le monde des )orces du mal. (n e'traordinaire dveloppement aussi entre la conscience, limite & la pense magique et m"thique, puis, en passant par le mental, jusqu& la conscience intgrale qui ren)erme tous les stades CDE. /t quel cart entre la vision de lhomme, insigni)iant grain de sa#le dans le 4out, et celle qui )ait de lui un microcosme re)ltant lunivers macrocosmique, destin & mani)ester dans sa )orme humaine-supra-humaine la plnitude du 4out F /ntre limage dune destine traverse dangoisses, qui voit lennemi dans des )orces trangres, et lhomme qui dcouvre en lui-m,me ladversaire de sa ralisation possi#le = entre le medecinman ! essa"ant de sduire, GGGG..
CDE <oir H. /vola, G6er das 4nitiatische8 Antaios, tome <IIJD, DKLM, /. Nlett >tuttgart.

par des sacri)ices sanglants, des divinits lointaines et celui pour qui le )oss ouvert entre ici et au-del& se com#le en sa propre intriorit. /ntre lhomme qui voit dans la sou))rance et les di))icults la seule action des )orces contraires & la vie et celui qui les reconnat comme des aides sur la voie de lunion avec l2345/ qui est non seulement au-del& ! de la vie mais aussi par- del& la vie et la mort. La )a0on de considrer le rapport entre l2ici et laudel& re)lte le niveau et le degr de conscience humaine de la <I/. %n remarque ainsi, che? nos contemporains, une opposition dcisive entre ceu' qui restent attachs au tangi#le, au matriel, et ceu' qui sont capa#les de pressentir et de respecter ce que seule la vision intrieure dvoile. /ntre les hommes dont les critres de ralit, thoriques et pratiques, se rduisent au rel saisi par la conscience o#jective et matris par la technique et ceu' dont les vraies valeurs se trouvent au-del& du temps et de lespace. >eule la conscience du dedans accde & cette ralit qui ne se laisse ni comprendre ni dominer, mais dont la connaissance est la condition de toute action suprieure. La ralit tangi#le la cache plus quelle ne la rvle. /lle ne se montre qu& l@il intrieur. La di))rence entre ces deu' t"pes dhommes ressort clairement aujourdhui. Les uns se contentent de dvelopper les connaissances qui s2apprennent, les capacits et les conduites utilisa#les dans le monde. Les autres vont plus loin et recherchent la maturit intrieure de leur >oi vrita#le. Celui-ci ne'ige et napporte pas un plus ! sur le plan du savoir pro)ane, du pouvoir et des #iens mais sur celui du contact avec l2345/ supraterrestre. Cela suppose une autre espce de connaissance qui, grce & le'prience, touche le m"stre de l2345/ et

dcouvre le chemin intrieur qui " mne. Cest le chemin initiatique + initier veut dire ouvrir la porte du m"stre CDE. Celui qui apporte, transmet et ralise cette connaissance est le matre. 2' $a/oir inte(porel' La .ran,e Tra,ition

Il e'iste une connaissance temporelle et un savoir intemporel. La science qui sert & dominer le monde se dveloppe constamment. (ne invention chasse lautre. Ce quon a dcouvert hier ne satis)ait dj& plus aujourdhui. 7ais le savoir dun Lao-4seu est une sagesse aussi vala#le maintenant que de son temps. Le trsor de sagesse de lhumanit concerne son devenir intrieur et sa relation avec le surnaturel. Ce contenu vivant est indpendant du spatio-temporel. Les apparences et les contradictions dtermines par lpoque et le lieu, sous les-quelles elle apparat, le'priment et la cachent en m,me temps. 7ais, & travers toutes les enveloppes ra"onne la <I/ au-del& de lespacetemps. .our celui dont les "eu' savent voir, la lumire de cet /45/ surnaturel et cach de toutes choses transparat dans tous les phnomnes. Il est contenu dans une conscience et une connaissance primordiales, innes & lhomme et au'quelles celui-ci peut sveiller. La vrit quelles ren)erment vit dans ce quon appelle la grande tradition !, intemporelle elle aussi, qui se perptue & travers tous les pa"s et tous les ges. La grande tradition concerne une connaissance GGGGG
CDE <oir H. /volt, op. cit.

)ondamentale, que des e'priences ravivent sans cesse, celle des conditions qui 6 che? lhomme 6 ont voil l2345/, mais aussi des circonstances o$, dans et & travers cet homme, il peut reprendre )orme dans le monde. Cette tradition se trouve dans le savoir inspir des sages et des matres, dans le thme central des m"thes de cration et dans la nostalgie de li#ration de toutes les grandes religions. La grande tradition ! e'prime la vrit de la <I/ surnaturelle, sans cesse rapparaissant dans la conscience, & travers toutes les d)ormations, et cherchant en lhomme sa ralisation. /lle est lhistoire de l2345/ divin, scartant de lui-m,me et se cherchant de nouveau = occult dans le monde contingent, et surtout dans la conscience humaine, par la rvolte dun monde ennemi et par lopposition de ses cratures mortelles, puis, retrouv en lhomme, grce & ltincelle ine'tingui#le de son /tre essentiel, lveillant & lui-m,me dans la lumire dune nouvelle conscience. La vrit de cette histoire, passe et & venir, est lespace o$ se meuvent la connaissance initiatique et laction du matre dont elle est la racine. Che? le matre se))acent les oppositions qui, dans leur condition spatio-temporelle, divisent les ,tres en pa"s, races, caractres et diversit dvolution. Cest vrai aussi des di))rences entre %rient et %ccident. Lantagonisme parat insurmonta#le entre le oui! de l%ccident au' structures, & la personne, & lhistoricit de notre destin et la conception orientale de la vie, qui les rejette plus ou moins en #loc et cherche la vrit ultime dans I(n sans )orme, impersonnel, hors de lhistoire. 7ais il e'iste une vrit suprieure qui )ait de cette contradiction entre %rient et %ccident une tension

en nous-m,mes, un thme de notre vie intrieure. Les contraires " sont con0us comme des p*les dont la tension dialectique anime diversement lensem#le, le 4out vivant, suivant laccentuation plus ou moins prononce de lun ou de lautre. La di))rence entre l/st et l%uest apparat alors comme une intensi)ication de lun des p*les. (ne rencontre authentique entre eu', entre christianisme et #ouddhisme, prend ainsi tout son sens car elle peut conduire & la )ois & une comprhension rciproque accrue et & une prcision claire et )conde des di))rences. Lapparence sous laquelle se prsente la vrit primordiale de la <I/ est toujours conditionne par le milieu. 7ais, par sa nature m,me, cette vrit est au-del& des contraires et, en chaque matre, elle est vivante. Cest pourquoi le message transmis par les vrais matres a une valeur universelle. 3' Le $a.e et le Matre

La vrit essentielle de la <I/ peut prendre )orme, dans le monde humain, en deu' )igures + le >age et le 7atre. Ils ne sont des personnages historiques rels que sil sagit de trans)orms ! par la pro)ondeur de l2345/ supra-naturel. 1u milieu du monde conditionn, tous deu' se sentent li#res de toute contingence. Ils ont surmont les preuves )ondamentales de le'istence humaine + la peur, le dsespoir, la#andon. Che? le matre, la <I/ est non seulement la )orce vive qui la trans)orm et conduit & un plan suprieur dhumanit, elle le rend capa#le aussi de changer les autres. Le matre nest pas uniquement lhomo divinans, il est encore lhomo )a#er. Che? lui, comme che? le sage, la <I/ transcendante, intrieurement consciente comme

dans une )oi vivante, est aussi prsente comme un processus de prise de conscience et de mtamorphose toujours croissantes. Le surnaturel qui ha#ite le matre est & la )ois une e'prience de connaissance lumineuse et une )orce active dvolution. (n troisime personnage sajoute au sage et au matre. >a prise de conscience de la vie prend )orme surtout par le savoir. Cest le savant ! 6 en Inde il sappelle le .andit ! 6 non au sens de nos scienti)iques ! car il sintresse & un savoir qui dpasse la raison. >ans ,tre lui-m,me un trans)orm ! par)ait, il peut cependant transmettre la connaissance sotrique. Il participe donc du sage et du matre, mais il vit en chercheur, en prospecteur, a#sor# par les choses secrtes, les lois caches, le sens premier des s"m#oles. .eut-,tre C. B. Hung tait-il un de ces savants. Le sage et le matre ont un rang suprieur & celui de lhomme ordinaire. Aumains, ils vivent sur un plan supra-humain. >i nous pouvons pressentir un peu de leur nature et de leur ralit, cest parce quen chacun de nous vit quelque chose 6 une promesse, une connaissance essentielle, une mission 6 qui dpasse aussi lhori?on de lhomme ordinaire + cest le matre intrieur. /n son centre lhomme est toujours potentiellement un savant, un sage et un matre. La prescience de cette potentialit est en train de grandir dans le monde. /lle est la source lumineuse dun lan vers la trans)ormation qui touche aujourdhui lesprit occidental = sa source de tn#res est ce potentiel re)oul. Les principes traditionnels sont en train de disparatre radicalement et cela dans un sens autre que ce ntait jamais arriv jusquici. Les antagonismes et les heurts ne se limitent plus & une tension entre les

partisans de la ralit rationnelle et technique et ceu' qui cherchent & panouir leur vie religieuse par une )oi intriorise et dtache du monde. Le dsaccord oppose lun et lautre de ces groupes au' hommes qui cherchent dans le monde le'prience de la ralit divine et en Dieu celle de la vrit du monde. Lantagonisme traditionnel entre )oi et science est prim. Il )ait partie dun stade de conscience dpass par les hommes volus de notre temps. Les matres de tous les temps, les matres chrtiens eu' aussi, avaient dj& )ranchi ce seuil. Laspiration vers une e'prience intrieure et une trans)ormation essentielle, grce au contact personnel avec la transcendance, passe maintenant, au-dessus des )rontires, & travers tous les pa"s. 5pondre & cette aspiration est la tche ternelle du matre. (n matre accepta#le en %ccident ne doit cependant pas trancher lopposition entre la vie intrieure et le monde en )aveur dune vie intrieure entirement spare de celui-ci. Il doit la rsoudre en une attitude qui laisse lesprit se )aire chair ! et le surnaturel essentialiser le monde dans sa multiplicit et son historicit.

II D/ ;%> H%(5>

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La 1uestion

9ue puis-je )aire pour que ce que jai prouv revienne : ;on, #ien plus, pour que je puisse rester en contact avec ce que jai prouv : 6 9uas-tu prouv : 6 He ne sais pas. He sais seulement que ctait )ort. Il men reste un trem#lement intrieur. 6 Oeau : Oon : 6 Oien au-del& de #eau et #on. Ctait simplement cela ! . 6 Cest-&-dire : 6 Ce qui importe. Port, grand. Indescripti#le. .lnitude, lumire, amour. 4out cela & la )ois. 6 Cela ta )ait une grande impression : 6 Oien plus. (ne impression, cela parat tellement su#jecti) F Ctait #ien plus. Ctait une prsence telle que je nen avais jamais ressenti F 6 /t toi : 6 Hai t tout & coup un autre. Compltement li#re. 4out & )ait moi-m,me et en moi-m,me, et en m,me temps reli & tout. He ne savais plus rien et je savais tout. Htais charg dune telle nergie. /t heureu' au-del& de toute mesure. .endant un instant jai t compltement

moi-m,me, non, plus du tout QmoiR et pourtant moi comme jamais et #ien, #ien plus. 6 9uavais-tu )ait avant : 6 5ien. Cest tom# sur moi tout dun coup. Cela ma saisi, domin, vid, rempli. Cela ma port en moi-m,me, ananti, puis sorti de nouveau hors de moi. Cest tout & )ait indici#le. 6 /t tu avais lesprit con)us : /t le monde autour de toi, comment tait-il : 6- Lesprit con)us : 1#solument pas. Hamais je nai eu la t,te aussi claire. /ncore davantage, je vo"ais ce que je nai jamais vu. 6 9uoi : 6 Lintrieur des choses 6 & travers elles 6, leur Qno"auR. He ne peu' pas le dcrire. 4out avait un sens entirement di))rent. Ctait e'actement comme avant et en m,me temps #ien plus, tout autre et justement & cause de cela tout & )ait soi. 6 /t toi : 6 /'actement la m,me chose. 4out autre, un autre, et & cause de cela compltement moi-m,me. He ne mappartenais plus. 6 /t maintenant : 6 1h oui, maintenant F He cherche quelquun qui me'plique. ;on 6 pourquoi e'pliquer : 6 9uelquun qui me le con)irme, qui me QdchargeR, encore plus, qui me guide. He sais, cest dans cette direction que cela se trouve. 6 9uoi : 6 Le sens, la raison d,tre. .ourquoi justement nous sommes l&. Hai #esoin de quelquun qui connaisse cela, qui QsacheR et... !

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4ui ,e(an,e un (atre 5

Des conversations de cet ordre sont e'tr,mement )rquentes & notre poque. 1vec qui : Dune )a0on gnrale, avec des hommes quune e'prience a touchs au plus pro)ond deu'-m,mes et, avec elle, quelque chose de nouveau, de merveilleu' et dincomprhensi#le. La joie qui les a com#ls apportait & la )ois une promesse et le'igence dun engagement dont la pense ne les lche plus. Ils rclament maintenant quelquun qui les comprenne et les aide & devenir la personne qui correspond & leur e'prience. Ils rclament le matre. Le matre est la rponse & une question pose par une situation intrieure trs prcise, mais aussi & un stade dtermin de lvolution dun homme. Cette situation est souvent dclenche par une impasse, une di))icult intrieure, insolu#le par ses propres mo"ens et son propre jugement et o$ sa )oi religieuse nest plus une aide pour lui. >ouvent il pressent et cherche une chose qui lui est intimement destine, qui reprsente sa tche la plus pro)onde et laccomplissement de sa vie. (ne e'prience particulire le lui a )ait entrevoir. Il est entr en contact avec l2345/ surnaturel, avec le Divin, de telle sorte que sa vie soriente, imprativement, vers lintrieur et sur une nouvelle voie. Il ne sait pas e'actement ce qui lui est arriv. Il sait seulement quil sagit de garder un contact permanent avec ce qui la touch. 1lors il cherche qui lui enseignera ce quil )aut )aire. Il sait que cela ne peut ,tre ni son pre, ni sa mre, ni un pdagogue ou un p"chothrapeute, ou m,me un pr,tre. 1lors qui : /t cette question vise justement le matre.

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4ui pose cette 1uestion 5

Ce sont souvent des jeunes gens qui nont jamais cru & rien. Orusquement une e'prience les met & genou' et en m,me temps leur ouvre un nouvel hori?on. Il sagit souvent, aussi, de gens )ranchement antireligieu' jusquel&, de purs matrialistes qui pensent ! communiste ou gauchiste, des militants, des casseurs qui, par)ois, ont m,me tu. 4out & coup une sorte dclair les )rappe, une e'prience renverse toutes leurs conceptions de la vie. 5ien ne va plus. Ils demandent dune autre manire quelque chose de tout & )ait autre. >ouvent, ce sont des gens 6 de tous les milieu' et de tous les degrs de culture 6 qui ont renonc & leurs cro"ances !. Ils se sentent mal & laise parce quil manque quelque chose l& !. ;on seulement ils ont t in)idles & leur glise, mais par crainte de retom#er dans les cro"ances de leur en)ance, ils rejettent tout ce qui les leur rappelle et re)oulent du m,me coup la qualit numineuse qui, & limproviste, pourrait les toucher. 1 la longue la situation devient impossi#le. (n jour ils sont vaincus et cherchent, comme ils disent quelquun qui renoue le cordon om#ilical, 6 mais il )aut que ce soit avec quelque chose de tout & )ait di))rent !. Ce sont aussi, par)ois, les victimes dune ps"chanal"se radicale. /lle ne les a pas seulement li#rs dun pseudo-dieu, elle les a aussi rendus sourds & l2345/. Dans #ien des cas ce sont de vieu' anal"sants, )reudiens entre autres, que lanal"se a plus que d#arrasss de leurs cro"ances. .endant des annes ils ont travaill le plus loin possi#le de la religion pour dcouvrir en)in que, en pro)ondeur, quelque chose en eu' ntait pas en place. Porms & lhonn,tet intellectuelle, ils sont o#ligs de

reconnatre que leur conscience nest pas tranquille. (n malaise de plus en plus grand les pousse en)in & chercher quelquun qui leur ouvre secrtement laccs #loqu de la pro)ondeur. %n trouve aussi de vieilles gens, en)in pr,ts & desserrer leurs liens avec les mille choses au'quelles ils saccrochaient et qui, pour eu', reprsentaient le monde. (n jour, & un moment de grce, ils se sont dit + >i je lchais prise, tout pourrait encore changer. ! Cela peut arriver pendant un instant de silence et de solitude. 9uelque)ois, aussi, aprs un con)lit violent. 1vec orgueil, avec e'aspration, un homme endurci dans son moi sest heurt une )ois de plus contre les autres, et puis il sest e))ondr. /t, soudain, sest ta#lie en lui une grande li#ert, venue comme un don de tout & )ait ailleurs. 9ui serait capa#le de le lui e'pliquer : Comment assurer ce #onheur : .ar)ois cela se passe aprs une tentative de suicide. 4out de suite aprs 6 le poison commence dj& & agir 6 ou immdiatement aprs le rveil 6 le moi ntant pas encore tout & )ait revenu. %n se sent dans un autre monde. Dlivr de son moi temporel, lhomme a vcu sa vraie nature et la grande li#ert. Cette e'prience prodigieuse rsonne en lui. Il devine que le plus prcieu' jo"au de la vie lui a t o))ert et il ne sait ni comment lutiliser ni comment le sauvegarder. Il cherche celui qui saura lclairer sur cette e'prience, lui apprendre & la conserver, lappro)ondir, la )aire )ructi)ier. Dautres )ois encore ce sont, aujourdhui, des jeunes qui par la drogue ont connu des tats inha#ituels, des moments de'pansion et dimmensit insoup0onne. 1))ranchis des limites conceptuelles et des ta#ous du monde, ce quils ont prouv leur laisse le souvenir dune

chose vala#le !. .ersonne ne peut leur *ter la conviction que cette e'prience dpasse leur e'istence ha#ituelle et #anale. Ce quils prouvent dans leur conscience ordinaire na jamais t aussi grati)iant !. 7ais ensuite ils se portent mal. Cela les rend sceptiques & lgard de la drogue qui leur a )ait vivre ces vnements intrieurs. Stait-ce la mauvaise porte : T a-t-il dautres chemins : %$ est lhomme qui leur en montrera un mo"en daccs lgitime : %n rencontre maintenant aussi des hommes durs 6 industriels, )inanciers, hommes politiques 6 qui, au #ord de la dpression, ou au c@ur m,me dune dpression, ont eu une curieuse e'prience !. 1u moment prcis o$ ils se))ondraient sur le plan de leur puissance dans le monde, quelque chose dautre est mont en eu'. 9uelque chose de'traordinaire et dheureu' qui les a su#jugus. 9utait-ce donc : Ils ont honte den parler. .endant longtemps ils ont m,me honte vis-&-<is deu'-m,mes d,tre domins par une chose pareille !. Ils nont pas, non plus, tout & )ait con)iance en la voi' intrieure qui leur dit + 4u sais, cest cela qui vaut vraiment la peine d,tre vcu. ! .uis, comme ils ne trouvent pas le repos, ils )inissent par chercher quelquun qui les comprenne et leur permette daller plus loin. Ce sont souvent des pr,tres. Ils sont )idles & leur )oi, soccupent inlassa#lement de leur ministre et de leur prochain = ils vivent dans leur ordre une vie consacre & Dieu, au travail et & la prire, disent leur messe quotidienne 6 et pourtant ils ne sont plus tout & )ait en contact avec le divin. 9uelque)ois ils ne peuvent plus prier. Ils sont comme desschs. Ils sou))rent de leur situation dinauthenticit, se sentent honteu' de leur )a0ade arti)icielle. (n grand trou#le et un grand malaise

rgnent en eu'. 1lors, il peut arriver quune autre dimension ! les envahisse soudain, tout #onnement peut,tre en pelant une pomme ou en #uttant contre un caillou dans le jardin. .our un instant ils se sentent dans la plnitude de l2345/. 7ais ils se trouvent devant une nigme et souvent se pose une question #rUlante + comment situer ce quils viennent dprouver dans leur s"stme religieu' : (s vivent #rusquement la di))rence entre une )oi pro)esse et le'prience. Comment celle-ci sintgre-t-elle & leur )oi : /t pourquoi ce quils viennent de vivre, cette li#ration et cette joie a#solument indescripti#les, nont-elles pas t, depuis longtemps dj&, le )ruit de leur vie de )oi : 1uraient-ils cherch trop au-dehors ! la source du salut : Ils se mettent alors en qu,te de celui qui les aidera. Car, remarquent-ils, il manque quelque chose & leur volution intrieure, une maturit, une trans)ormation dont les progrs e'igent autre chose que de pieuses considrations, la )idlit et la )ermet dans la )oi !. 4ous ceu' qui )ont de telles e'priences, et au'quels il est donn de ne pas les trahir en les rejetant comme de simples impressions, se trouvent au seuil dune vie totalement rgnre, pleine dun sens nouveau, & condition quils acceptent telles quelles ces e'priences, sans chercher & les insrer dans un s"stme ! pre'istant. Oien plus de gens quon ne le pense ont atteint ce seuil aujourdhui. 9uand ils re)usent de le passer, ils tom#ent souvent malades. La <I/ se #loque en eu' et ne peut se mani)ester au-dehors. Ils sont alors la proie de tendances agressives et de dpressions qui les laissent dsorients. >eule la clart de ce quils ont prouv luit encore )ai#lement en eu'. Ils cherchent lhomme qui leur montrera, avec lissue de cette impasse,

le chemin dune nouvelle vie. 1 qui sadresser : (n mdecin, en tant que tel, n" entendra rien. Il leur ordonnera peut-,tre un tranquillisant ou les enverra che? un ps"chiatre. Ils craignent aussi les ps"chologues et les ps"chothrapeutes, capa#les de ramener & autre chose le plus prcieu' de leur e'prience, de la considrer comme une illusion, une projection, une in)lation du moi. 5ien nest plus terri#le et plus irrpara#le que de tom#er entre les mains dune personne qui interprte mal cette e'prience 6 inconnue de lui 6 et traite, par e'emple, comme de la manie ! le'prience du divin qui peut il est vrai )aire clater pour un instant les limites du comportement normal !. Du pr,tre on craint que, se pla0ant sur le plan thologique, il ne mette en doute la valeur de le'prience et " voie un phnomne naturel!, purement su#jecti) !. /ventuellement, il essaiera de ramener celui qui lui demande secours et conseil dans le sein de sa mre lSglise !. %r il a justement limpression d,tre pass & un autre stade de maturit. Il cherche quelquun de compltement di))rent + il cherche le matre. 2' Le6prience 1ui suscite l7appel au (atre

Les e'priences et les situations qui suscitent lappel au matre sont despce et de pro)ondeur trs diverses. Il peut sagir de trs lgers contacts de l2345/, qui pourtant, che? ceu' qui " sont prpars, peuvent veiller en un instant une intense aspiration & la )usion avec le grand Inconnu. Cela peut ,tre aussi une grande e'prience !, dune puissance irrsisti#le, par et dans laquelle, sans laisser place au moindre doute, lautre dimension est vcue comme une li#ration, une promesse

et un engagement. Ces e'priences peuvent se produire & loccasion de situations e'tr,mes, lorsque lhomme est vraiment & #out de )orces et dides, surtout sil a perdu m,me sa )oi religieuse. Le point de dpart dun premier contact avec l2345/ peut ,tre une rencontre avec une personne, un mot, une question, un geste, un regard qui transperce de part en part 6 et cest arriv. 9uelque chose de neu), da#solument inattendu, est entr dans la vie dun homme. >ans quil sen rende compte peut-,tre, une secrte dcision a t prise. (ne phrase trouve dans un livre, une pense que lon a dj& souvent lue ou entendue et qui )rappe pour la premire )ois, rsonnent tout & coup comme lappel dune puissante cloche. Impossi#le d" rester sourd et dailleurs, che? celui qui lentend, une voi' rpond. Cela peut ,tre aussi un vnement #anal, un lger accident, une entorse, un )antasme de )ivre, la vue den)ants en train de jouer. %u #ien encore un r,ve, une e'prience se'uelle, une scne de )ilm ou, aujourdhui, un L>D trip !. Le sens est toujours le m,me + lhomme a jet un regard sur une autre ralit, un autre monde lui a parl. Certains traits caractrisent les e'priences dont les #ien)aits sont dura#les + la qualit de numineu' et le'prience dune )orce surnaturelle, dun engagement et dune promesse, vcus dans une transcendance immanente. Certes, ces caractristiques ne sont pas ncessairement conscientes comme telles, mais elles sont inclues dans cette e'prience qui marque un tournant de la vie. .our quelles surviennent, il )aut avoir atteint la maturit inhrente & un vnement quon ne peut pas soim,me )aire ! et dont le moi ordinaire ne rend pas capa#le. Le'prience est lacte qui ouvre & la

transcendance. .our cela, il )aut que scroule le mur qui spare du divin. Il est )ait de toutes les ha#itudes, du moi tel quil a t jusque-l&, avec ses )ormes invtres de pense, sa prtention o#stine & une vie tranquille et & la scurit, tout cela maintenu par un solide s"stme de connu !. 9ue ce mur, #loquant sa vraie maturit et son devenir, se))ondre et quil " consente, nest sUrement jamais dU au' mrites de lhomme. Ce nest pas son @uvre. 9uelque chose dautre )ait irruption en lui. Cest la grce. /lle nat de la prsence dune autre dimension, si di))rente de tout ce que lon peut ordinairement prouver dans le monde quil )aut lappeler surnaturelle. Ce qui est vcu ici dpasse la connaissance du moi conscient et pro)ane et pourtant cela procde dune vrit videmment prsente che? lhomme. Cest la ralit de son /tre essentiel, mode de prsence en lui de l2345/ surnaturel cherchant & se mani)ester & travers lui dans le monde. >a perce dans le monde ha#ituel est grce, mais il )aut lui permettre dagir, il )aut s" prparer. Cest le sens de le'ercice spirituel. Le'prience qui provoque lappel au matre est toujours une rencontre avec cet /45/ essentiel, cest-&dire une perce, dans la conscience humaine, de la transcendance qui lui est immanente. >a venue, imprvue et ine'plica#le, dans lintriorit de la conscience est asse? #ouleversante et asse? grati)iante pour dterminer lhomme & rechercher avec elle un lien constant, con)orme & son 3tre essentiel comme & sa )orce dans le monde. La joie et la dlivrance quapporte le premier contact avec l2345/ supranaturel est le plus souvent une rponse li#ratrice & lune des di))icults majeures de le'istence humaine.

4rois tourments, insupporta#les au moi naturel, assom#rissent la vie humaine + la destruction, la#surde et la solitude. Lanantissement, ph"sique ou social, peut )aire mourir de peur !. La )rustration cause par le dsordre et linjustice de la#surde atteint par)ois une telle proportion que toute )oi steint et que la vie perd totalement son sens. /tre contraint de les su#ir peut mener un homme au' )rontires du dsespoir et de la )olie. La mort dun proche, la trahison dun ami, le'clusion de la communaut engendrent par)ois un isolement qui passe les )orces humaines. /n )ace dune de ces situations e'tr,mes, intolra#les, 6 quil sagisse danantissement, de dsespoir ou de total a#andon, 6 la )orce de )aire ce dont son moi naturel est incapa#le peut ,tre donne & lhomme + celle de dire oui ! & linaccepta#le. .endant une )raction de seconde peut-,tre, mais cest asse? + une dchirure a entrouvert un instant lpaisse cuirasse dans laquelle lhomme en)erme sa )initude et lin)ini coule en lui. .ar son /tre essentiel, qui incarne le surnaturel, lhomme est lev & un autre plan. Il a vcu le miracle + dans le oui ! & lanantissement, la prsence dune <I/ au-del& de la vie et de la mort 6 a#solument trangre & tout anantissement 6 dans lacceptation de la#surde, un sens au-del& du sens et du non-sens, dans lhum#le accueil & la#andon, une protection au-del& de la protection et de la#andon en ce monde. Il sest prouv lui-m,me dans la transcendance qui lui est immanente. Il a vcu dans son /tre essentiel individuel sa participation & une <I/ impersonnelle et universelle. Cette vie sest mani)este & lui dans sa plnitude comme une )orce suprahumaine, dans son ordre, comme un sens

impntra#le, dans lunit de son amour suprapersonnel. Des e'priences dune telle puissance laissent rarement ceu' qui les ont vcues sans que sopre en eu' une metanoia !, un revirement. 7ais qui est prpar & #ien accueillir de tels instants : 9ui est m,me pr,t & les respecter : 1ujourdhui on est en)in arriv & ce point. Lhomme contemporain, a"ant touch les limites de sa sagesse rationnelle, )atigu de jouissances mdiocres et rvolt contre une recherche e'clusive de russite et de))icacit, aspire & quelque chose de tout autre. Il )aut quil le trouve. Il est en)in pr,t & recevoir le'prience li#ratrice de son 3tre essentiel, & ne plus traiter lgrement sa rencontre avec la transcendance mais & voir en elle une )orce qui, en la))ranchissant de langoisse du monde, cre pour lui, sur un autre plan, une mission et une promesse. 9uand l3tre surnaturel, la <I/ divine 6 le cro"ant dira le Christ, Dieu 6 envahit lespace de la conscience dans des e'priences de cet ordre, elles sont si inconceva#les et si e'traordinaires, lhomme ordinaire !, non prpar, en est si su#jugu, quil ne peut pas les accepter tout simplement. Il se demande sil est encore normal. Che? la plupart des gens, la grande vague qui les a, un moment, soulevs, se perd dans les sa#les dun doute e'plica#le. 7ais dautres sont si invinci#lement touchs que cela ne leur laisse plus de repos. Ils appellent alors le matre. La gnration montante, plus que la prcdente, sem#le chercher son /tre essentiel et s" veiller. (ne pellicule si mince spare des jeunes, de plus en plus nom#reu', de leur /tre essentiel et la )orce de cet /45/ tendant & se mani)ester est si grande quil su))it de peu de

choses pour produire un clat souvent dangereu'. (ne occasion anodine su))it pour que se))ondre une )orme, impose par leur situation dans le monde, mais qui ne correspond pas & leur 3tre essentiel. Ce qui se passe alors ressem#le par)ois & une crise de schi?ophrnie. (n gar0on tient des discours con)us, ou se prend tout & coup pour Hsus-Christ. %u encore il se d#at, devient violent et son cas parat relever de la clinique ps"chiatrique. >il " est mis et trait comme un malade mental, la chance dcisive de sa vie est perdue. Car il sagissait en vrit dune perce de son /tre essentiel quil aurait )allu orienter, avec douceur et prcaution, vers la voie juste. Ce qui monte des pro)ondeurs 6 dune )a0on souvent di))icile & matriser 6 dans ces cas tragiques, caractrise la situation dans laquelle #eaucoup se trouvent de nos jours. Ils sont pr,ts & entrer dans un nouvel espace. Ils ont #esoin dun guide pour les conduire, courageusement, avec prudence et perspicacit, vers la vraie <I/ qui leur est destine. 3' 8 se trou/ent les (atres 5

%$ sont les matres que lon rclame aujourdhui : 1lors que l/'tr,me-%rient connat la tradition du matre, l%ccident ignore cette )igure centrale, naturellement intgre au' structures sociales. .ourquoi : .arce que, de toute vidence, la question essentielle & laquelle rpond le matre ne s" pose pas avec une acuit su))isante pour )avoriser ni e'iger un matre. .our quelles raisons : Dune )a0on gnrale, l%ccidental sengage plus dans le monde que l%riental qui, lui, sintresse davantage & son devenir intrieur. Lhomme d%ccident tend plus que l%riental & sattaquer au' pro#lmes du

monde e'trieur et & se mesurer avec lui. >on attitude & lgard de la ralit historique est positive et il considre comme sa mission dorganiser le monde. >a))irmer, raliser quelque chose dimportant, )ormer son univers par une @uvre vala#le, est pour l%ccidental une aspiration naturelle et le critre de sa mission. .our la remplir su))isent, sem#le-t-il, les connaissances et les capacits, la discipline et une conduite adquate dans la communaut. 9ue deviennent ici les #esoins de lhomme intrieur : Ils ont leur place 6 limite 6 dans la vie sociale et le sens du prochain et sont accueillis dans le champ de la )oi rdemptrice. Cependant, la )idlit & la )oi nest pas ncessairement en rapport avec la maturit spirituelle. Langoisse intrieure peut sapaiser si lon se sent protg par la puissante #ont divine, avec une conscience tranquille et lespoir du salut promis dans une vie meilleure, victorieuse du monde. Lorsque cette )oi vivante agit et rgne, la question de la voie intrieure, au sens initiatique, ne se pose pas. Celle du matre non plus. Les deu' colonnes qui soutenaient le'istence de lhomme occidental 6 connaissance et organisation du monde, scurit dans la )oi 6 laissent, & quelques e'ceptions prs, deu' aspects involus + dune part la conscience et la responsa#ilit dune maturation intrieure possi#le et du devoir quelle reprsente = dautre part, lvolution, elle aussi possi#le et ncessaire, permettant & lhomme de vivre par l2e'prience, grce & une conscience largie, ce que seule une pieuse cro"ance lui )aisait possder jusquici. De ce )ait, des personnalits importantes, leaders du monde conomique et politique, et par)ois aussi de lglise, manquent de maturit dans une mesure & peine conceva#le et nont m,me pas lintuition de leur carence. (s sont irralistes, prisonniers

de leur moi, avides de pouvoir, dpendants des critiques, an'ieu', moti)s et pauvres de communication. 4out ceci montre & quel point leur manque le contact et le lien avec leur 3tre essentiel qui les soutiendraient. La sagesse et le sens de la vie orientale reposent entirement sur ce contact. Dailleurs, au' "eu' des %rientau', ce ne sont pas leurs @uvres, mais la maturit de ses anciens sages ! qui constitue la )leur de sa culture. Cela souligne la di))rence entre deu' conceptions de la vie et ses consquences. Lattachement persistant des hommes d%ccident 6 m,me cultivs 6 au' contraintes dune conscience o#jective envahissante est un signe caractristique de leur immaturit. Cette involution de la conscience emp,che daccder & l2345/ essentiel et & le'prience transcendante qui le mani)este. /lle reprsente aussi une dangereuse carence pour la )oi. Car, remise en question par la raison et #ranle par le doute, celle-ci ne peut se rgnrer en pro)ondeur que par le'prience des sources m,mes de l2345/ essentiel dans la transcendance. La seule )a0on juste et )conde de considrer la di))rence entre l%rient et l%ccident est d" voir, non une di))rence ps"chologique entre peuples, mais un pro#lme intrieur de personnalit. La transcendance comme e'prience ! et la voie initiatique qui en procde, gravite autour delle et " a#outit, caractrise la tradition orientale du matre. /lle e'iste aussi, potentiellement, che? lhomme d%ccident o$ une )oi )onde sur la rvlation, limportance accorde & lorganisation et la matrise du monde, lont relgue dans lom#re. /lle ne s" est donc pas mani)este avec une autorit su))isante. 7aintenant est venu le moment o$ cela peut et doit se produire. Il sagit dun tournant qui )ait passer de

lorientation purement o#jective, qui dprcie lhomme, ses sentiments et ses aspirations essentielles comme une pure su#jectivit !, & la reconnaissance dun homme sujet ! dont la maturation e'ige autre chose que sa propre conservation et le))icacit dans la communaut. Lhomme natteint la maturit du vrai >oi que sil est en contact avec son no"au le plus pro)ond, son /tre essentiel, indpendant du monde et de ses contingences. Inversement, une prise de conscience de son centre, telle que nous la vivons aujourdhui, )ait natre une aspiration & la ralisation du >oi et & lorientation vers la <%I/. Devenu conscient, le malaise caus par l2345/ essentiel mconnu, inaccompli, ne se laisse liminer ni par une plus grande russite dans le monde ni par un retour & la )oi. Car il est li & une situation o$ lhomme ne trouve plus sa ralisation dans le))icacit pro)ane et o$ sa )oi ne le soutient plus. Le #esoin dun guide sur la voie intrieure devient donc inlucta#le. 9ue se passe-t-il alors sil n" a pas de matre : Il " a trois rponses & cette question. Celui que le malaise de son /tre essentiel harcle jusquau' limites de lendurance, trouve un matre. (n curieu' )ait de'prience montre quune grande dtresse )ait natre son propre remde. Celui qui, dans son dsespoir essentiel, cherche appui et conseil suscite toujours un secours, simplement par lintensit de son angoisse et la )orce de son interrogation. (ne rponse lui vient dune personne qui, sans ,tre elle- m,me un matre, entend dans la pro)ondeur de sa nature humaine lappel de cette m,me pro)ondeur en peine che? lautre. 1lors, sans grande r)le'ion, il donne la rponse juste. .lus e'actement, la rponse ne vient pas de lui + elle lui est inspire et il la transmet. (ne corde m"strieuse se tend

entre la dtresse de lun et la rceptivit de lautre 6 un troisime conduit larchet 6 et le son li#rateur rsonne. 1insi le prochain peut ,tre notre matre si nous savons lappeler de )a0on juste. Il " a aussi 6 et plus que nous ne le pensons 6 des gens que leur volution et leur e'prience rendent capa#les de'ercer laction dun matre sils en prennent conscience et sils losent. Cest le cas de ceu' qui ont eu longtemps & soccuper des autres pour les aider. Les ps"chothrapeutes, par e'emple, pourraient guider au moins sur une partie du chemin si cette thmatique les intressait et si, conscients de leurs aptitudes, ils prenaient courageusement leurs responsa#ilits. >i, en un mot, ils )ranchissaient le pas qui mne du thrapeute au gourou !. Il leur )audrait naturellement une prparation di))rente de la )ormation actuelle au' pro)essions responsa#les dautrui. 9uels ducateurs, mdecins, ou pr,tres, ont en e))et, au temps de leur )ormation, pris conscience de lhomme intrieur, de leur responsa#ilit quant & sa maturit et & sa ralisation authentique possi#le, par le contact avec son /tre essentiel et la transcendance qui lha#ite : La thrapie actuelle ne connat encore que lart pragmatique de gurir qui traite la sou))rance par rapport au monde, cest-&-dire & lincapacit de )aire )ace au' e'igences de le'istence. 7ais qui sait remdier & lautre sou))rance, celle que cre linaptitude & rpondre & le'igence de l2345/ essentiel : /lle est le mal spci)ique de notre temps. >a gurison dpend dun art de soigner initiatique. Il sagit ici dapprendre & redevenir un avec son propre /tre essentiel, & demeurer en union avec lui et & vivre par lui

CDE. Le thrapeute doit alors remplir les conditions ncessaires pour agir en gourou, en matre. ;otre poque lo#lige & s" prparer. .ourtant, la rponse capitale & la question o$ sont les matres : ! est en nous-m,mes. Il e'iste un matre intrieur.

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CDE <oir 7. Aippius, Am Hadert von Ieit und AJi(keit , %. V. Oarth, VeilheLm.

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Le (atre ternel

Le mot matre ! dsigne trois choses + le matre ternel, le matre au sens ph"sique du terme, le matre intrieur. Le matre ternel est un principe reprsent par une image primordiale, une ide, un archt"pe. Le matre en chair et en os ! est lincarnation de cette ide dans la ralit historique. Le matre intrieur est lveil de lhomme & la ralisation potentielle 6 qui est promesse, possi#le et mission 6 du matre ternel en une )orme humaine. La signi)ication du matre 6 que ce soit ide, ralit charnelle ou vocation intrieure 6 est celle de la <I/ humainement incarne, la vie surnaturelle, mani)este dans le monde sous la )orme dun homme. Il ne'iste de matre que par rapport & celui qui sengage dans une qu,te inconditionnelle de la <%I/ vers la <I/, cest-&-dire llve, le disciple. Il n" a donc de matre quen conjonction avec la voie et llve. Lide que le mot matre ! e'prime est celle de lhomo ma'imus en qui la <I/ totale 6 dans sa plnitude, son ordre et son unit 6 se mani)este en une )orme

humaine. /lle est aussi action trans)ormante et cratrice, e))icacement & l@uvre, m,me au niveau du monde que cependant elle dpasse. (n vrai matre ralise au' "eu' de llve le matre intrieur prsent en lui-m,me. .ar la voie quil enseigne, cet lve espre actualiser lide veille en lui comme possi#le et ncessaire. Comme le matre, la voie et llve comportent trois aspects + lide, sa ralit ph"sique et sa ralit intrieure. La trinit matre, lve, voie ! est la manire dans et & travers laquelle prend )orme, malgr toutes les rsistances et quelles que soient les circonstances, l2345/ surnaturel et a#solu, au-del& de lespace-temps. T devenir toujours plus disponi#le, cest-&-dire souvrir & llan de la <I/ tendant & se mani)ester dans le monde, telle est la tche destine & lhomme. 7ais pour percevoir ainsi la vie, pour prendre conscience de sa pousse vers la mani)estation et laccepter comme une voie & suivre et une vocation essentielle, il )aut avoir atteint un certain degr dvolution. /lle reprsentera alors un devoir, un privilge, une mission. Les )igures du matre, de llve et de la voie sactualisent dans lhistoire sous des )ormes trs diverses, selon le caractre, le niveau et la tradition spirituelle des peuples et des individus. 7ais il sagit toujours dune incarnation du matre ternel, du disciple et de la voie ternels, de cette trinit dont larcht"pe est prsent dans lhomme CDE. GGGGG.
CDE <oir Le matre spirituel dans les grandes traditions de l2%ccident et de l%rient, Aerms, tome I<, .aris, DKLZ.

La )a0on de vivre et de percevoir la relation entre vie surnaturelle et ralit spatio-temporelle dtermine la vision de la <I/, telle quil lui )aut apparatre dans le monde et se raliser dans lhomme. 9uand l2345/ surnaturel est la ralit vrita#le unique, lhomme prisonnier du monde, loign de l2345/, ne peut accomplir son destin quaprs avoir triomph du monde et accept la mort qui lintroduit dans la ralit de I(;. 7ais on peut aussi percevoir la <I/ a#solue comme audessus de lopposition entre la <ie surnaturelle et la ralit pro)ane. Lapparition dans lespace-temps de cet au-del& du spatio-temporel est alors reconnue comme lgitime et la qualit dhomme se par)ait en celui qui, dans le monde, vit l2345/ et lui porte un tmoignage conscient et acti). La vrita#le <ie se mani)este, se ralise et se parachve donc de deu' manires principales. /lles ont en commun le premier pas accompli + la mort ! du moi, ce moi durci et attach au monde, 6 son anantissement dans l3tre au-del& de lespace et du temps. 7ais lorientation et le #ut de lvolution ne sont pas les m,mes quand lincarnation est d)initivement nie et rejete ou quand, au contraire, elle est vcue consciemment comme laccomplissement de la mani)estation de l2345/ divin. La loi de lesprit qui se )ait chair ! rgit l%ccident chrtien. Le contenu de lide du matre sera donc di))rent en %ccident et en %rient. Le matre ternel est la <I/ qui, perdue par la conscience o#jective, cherche & rentrer dans sa demeure et & rapparatre en notre monde. /lle veut rvler la plnitude qui porte et nourrit tout ce qui vit, l2ordre, origine de toute )orme, son unit qui, par la )usion de toutes choses, entre elles et avec cette <ie m,me cre,

dans un constant renouvellement, une 4otalit toujours neuve, que seul rend possi#le le processus sans )in du meurs et deviens !. Che? le matre la <I/ apparat dans sa puret, comme le principe dune perptuelle trans)ormation dont le sens est lhomme parvenu & remplir sa destine de tmoin vivant de la <I/. /t la venue du matre ternel intervient quand lhomme a trop rsist & la mani)estation de cette <I/, prsente en son 3tre essentiel, et que cette opposition le mne & la limite de ce quil peut supporter. l2345/ essentiel ! dun homme est le mode individuel de prsence en lui de la <I/ surnaturelle cherchant & transparatre en lui et par lui dans le monde. Lhomme est et reste, en son 3tre essentiel, un en)ant de la <I/ en perptuelle mtamorphose. >on opposition avec elle, issue de la conscience d)inissante, est la sou))rance spci)iquement humaine. 1rrive & un certain point, elle sensi#ilise en)in lhomme & la voi' de son 3tre essentiel re)oul. >es avertissements sont alors divers. Cela peut ,tre une dpression ou une maladie, le choc dvnements inattendus, certains revirements ou des coups du destin, des rencontres tranges et des hasards ! surprenants, & travers lesquels la <I/ sem#le lutter contre les o#stacles qui lemp,chent de monter en lui. 7ais la voi' de la <I/ peut aussi se )aire entendre, par une soi) croissante de quelque chose dautre. .ar des impressions dan'it et despoir, une nostalgie con)use de li#ration, des e'priences du numineu' et de #re)s contacts de l2345/. /n)in et surtout par de grandes e'priences ! qui arrachent un homme & son sommeil et lappellent & un total changement de vie. Il lui )aut alors un matre.

%n peut, pour deu' raisons, passer le seuil qui dclenche la venue du matre + ce sont la sou))rance et lespoir. La sou))rance est cause par limmo#ilisation ou la#andon de la voie qui nous est destine. %u, encore, par une )aute contre notre unit intrieure cherchant & se raliser pleinement et que seul rend vivante le changement permanent. La promesse qui vit en nous devient consciente quand la source de toute ralisation de soi-m,me, le )lot vivant qui monte de l2345/ essentiel, menace de su#merger le mur de la conscience d)inissante. Lintuition de la <I/ qui, en nous, attend d,tre accueillie, nous veille soudain. Ce sont des instants o$ l1#solu, par sa )orce potentielle de ralisation, peut triompher soudain du contingent + la naissance dune nouvelle conscience veille alors le matre intrieur qui incarne la <I/. +' Le (atre intrieur

9uand, par le travail commun du matre et de llve, l3tre essentiel entre dans le'istence de celui-ci, le surnaturel devenant nature, llve passe le seuil de la mtamorphose. .etit & petit une disposition desprit nouvelle li#re sa vrit et )ait de lui un tmoin de la <I/. 4out ceci se passe sur deu' plans + dune part le monde e'trieur, spatio-temporel, o$ matre et lve se rencontrent en hommes vrita#les, et dautre part lespace intrieur de llve en recherche. L&, le matre nest pas quelquun rencontrant llve de le'trieur, mais une instance intrieure & llve lui-m,me. ;ous sommes tous & la )ois lve et matre. ;ous le sommes par laspiration et la )orce de notre /tre essentiel qui tend & se raliser en une )orme dans le monde. 1 cela il )aut

nous veiller. /t la condition ncessaire, aussi #ien & la recherche qu& la dcouverte du matre du dehors, est le matre prsent en nous- m,mes. Celui qui parvient & la maturit de la voie cherche le matre parce quil a #esoin d,tre guid. >i autour de lui personne ne rpond & son aspiration, il doit savoir quil possde en lui-m,me un matre, le matre intrieur. >il nen tait pas ainsi, jamais il ne pourrait trouver le matre e'trieur. Dailleurs, sil le rencontrait, il ne le reconnatrait pas. >i l@il ntait pas ensoleill, il ne reconnatrait pas le soleil. ! /t sil n" avait pas de matre intrieur !, le matre du dehors ne pourrait pas agir en nous. .our dcouvrir et accepter un matre e'trieur, il )aut que, dans la pro)ondeur de l2345/ essentiel luim,me se trouve un matre et que celui-ci commence & devenir conscient. Cest ainsi quil )aut comprendre la rponse dun matre & cette question + Comment )ait-on pour devenir un matre :6 >implement, dit-il, le laisser se'trioriser. ! %n est dj& toujours, en )ait, celui quon cherche et que lon voudrait devenir. Le moteur qui met en marche la recherche est le recherch lui-m,me. Le matre e'trieur, tout comme le matre intrieur, rencontre celui-l& seul qui a #esoin de lui parce quil a atteint le degr de maturit o$ la sparation avec son /tre essentiel devient sou))rance. 3tre un matre, cest avoir a#oli cette sparation et retrouv lunion avec notre nature essentielle. ;ous sommes (n avec l2345/ dans notre 3tre essentiel = dans notre moi pro)ane nous en sommes spars. Lorsque ce qui nous distingue de lanimal s2impose a#solument, il devient aussi ce qui nous spare de Dieu. Cest de la )usion du moi pro)ane et de l2345/ essentiel, au service de l2345/, quil sagit ici. La

)orce de laccomplir se trouve dans notre /tre essentiel, qui est (n avec l2345/. Le rendre conscient et agissant est la))aire du matre. Le tourment de lhomme en qu,te dun matre vient de ce quil sest gar sur une mauvaise voie. Il demande donc son chemin. De m,me que le matre est une instance intrieure, le chemin que cherche lhomme gar lui est aussi, potentiellement, inn. l2345/ essentiel, la manire dont l2345/ est prsent en nous nest pas statique comme une image. Cest une voie inne sur laquelle, degr aprs degr, il nous )aut raliser la )orme, la structure, qui unira l2345/ essentiel au moi pro)ane et le rendra capa#le dagir, cest-&-dire de trans)ormer le'istence en nous et autour de nous en con)ormit avec l2345/. Le matre intrieur est, vivante en nous, la conscience primordiale devenue )orce de trans)ormation. Cest elle qui nous conduira, sur la voie qui nous est inhrente, & laccomplissement de notre destin essentiel. Le matre en nous devient visi#le comme lunion entre la conscience de la <I/ au-del& des contraires et de la )orce ralisatrice de cette conscience qui sa))irme comme la <%I/. >ur ce chemin, la <I/ pourra se mani)ester dans le monde avec une puret de plus en plus grande. Le matre est aussi la voi' de la conscience a#solue, toute di))rente de la conscience qui nous rappelle & lordre dans le monde et dans la communaut o$ nous vivons. Le matre intrieur est nous-m,mes, sous laspect potentiel, devenu conscient, de ce que nous pourrions et devrions ,tre. Le matre intrieur, au sens de laptitude & comprendre et reconnatre cette potentialit, e'ige un certain degr dvolution. .our entendre comme un appel la voi' du matre, il )aut " ,tre pr,t. T rpondre demande

non seulement du courage mais aussi une certaine humilit. Il n" a aucune outrecuidance & reconnatre le matre en soi-m,me. Cela lve, com#le et engage & la )ois+ il )aut de lhumilit pour accepter le )ardeau de cet engagement et du chemin & parcourir sur la <oie. La vraie humilit ne consiste pas uniquement & ne pas vouloir paratre plus que ce que lon est. Cest aussi accepter d,tre plus que lon ne parat. Il e'iste une )ausse modestie qui est une simple peur des responsa#ilits. /lle est un o#stacle & la monte du matre intrieur. Le sens et la reconnaissance du matre en nous, comme du dsir d,tre comme Dieu ! est une condition ncessaire pour quagisse la )orce autonome de la <%I/. %n ne pourrait pas dire dun homme quil a manqu la <%I/ si on ne lui accordait pas, en principe, la capacit de la suivre. Le matre en nous rpond & llve intrieur. 7atre-lve-voie sont inlucta#lement lis, non seulement dans le monde mais aussi en nous. Lveil du matre intrieur est en m,me temps celui de llve et tous deu' ne'istent que par rapport & la voie intrieure sur laquelle le matre guide et llve suit, en ce monde mais aussi en lui-m,me. 5econnatre et accepter un matre suppose que matre et lve soient veills en nous et que tous deu' le soient & la <oie. -' Le (atre incarn

Lorsquil sagit dun personnage historiquement e'istant, le mot matre ! dsigne lhomme en qui la <I/ est totalement prsente. .ar le'prience et par la connaissance il sest impos. (ne nergie agissante

sincarne en la )orme du matre. Il est la vrit de la <I/, devenue consciente delle- m,me, dont la )orce cratrice soriente et se dirige vers une trans)ormation que rien narr,te plus. Le matre incarn transcende lhumanit ordinaire et il est la plus haute )orme d,tre humain. Il est lhomme parvenu & la maturit que'ige la mani)estation du surnaturel, dont il porte lempreinte. Il a )ranchi #eaucoup des degrs o$ la pleine croissance de la vie tait encore entrave. Oien quhomme, il a par l& une qualit supra-humaine. >a pense et son action ne sont plus assujetties & lordre et au' e'igences sociales, morales ou thologiques du monde car il vit dans la li#ert du surnaturel. Le matre peut respecter les s"stmes du monde, mais il ne leur est pas soumis. Il choque et drange donc souvent. La vrit de la <I/ nautorise le devenu & demeurer que dans la mesure o$ il ne )reine ni ne contrarie la monte du non- advenu. Lunit de la <ie, prsente dans la conscience du matre, nest pas celle de la conscience pr-mentale, encore lie sans )aille au 4out. /lle est toute di))rente aussi de la )usion archa8que et indi))rencie avec la mre nourricire, celle qui a#sor#e #ien souvent lhomme et le ramne & une douillette scurit, ennemie de son autonomie. Le matre incarne #ien plus lunit retrouve, que la mort et lclatement de lunit archa8que ont prcde. 1vant la conscience de la prsence de l2345/, il a connu larrachement des racines premires et la rupture de lunit avec lui. Che? le matre, la lumire vient de la nuit quil a traverse = son savoir )leurit sur lamre- plan de la connaissance perdue et sa rencontre avec la )ai#lesse et la mort la rendu )ort. >on amour est n de la sou))rance de la solitude su#ie.

>il touche llve, ce nest pas seulement comme lincarnation de ce que celui-ci cherchait et esprait. Le pont qui relie lme de llve & la sienne est souvent le souvenir an'ieu' que lui a laiss lloignement de l2345/ autre)ois surmont. Il le rapproche )raternellement de llve et de sa sou))rance. Lamour du matre est dun ordre spcial. Le matre sait que, en )ait, ce nest pas lui qui prend conscience de la <I/, mais celle-ci qui, en lui, devient consciente delle-m,me selon le mode humain. /lle s" ralise en un clat particulier, par la lumire dune connaissance et la )orce dune action e'traordinaire #ien)aisante. Le matre est un homme devenu transparent & son /tre essentiel. Brce & son contact, il reconnat cet /tre en toutes les choses quil rencontre et il transmet autour de lui sa transparence & la transcendance. %$ le matre se trouve, la <I/ devient mani)este. Le matre personni)ie la vrit de la <I/ au-del& des contraires, tendue entre le temps et lternit. Il incarne cette tension qui nous est donne pour la rsoudre et non pour nous " dissoudre. Il communique & cette tension la perspective cratrice dune trans)ormation du monde con)orme & l2345/. Le matre incarne la <I/. Il connat la vrit et guide vers le chemin o$ elle devient )orme. L345/ se mani)este che? le matre dans sa trinit+ il reprsente la plnitude tangi#le de sa puissance et de sa )orce, lordre par le niveau de sa qualit. (ne structure con)orme & l2345/ sla#ore sans quil ait #esoin dagir. Le matre incarne lunit de l2345/, visi#lement, par son lien essentiel avec tout ce qui vit, par la pro)ondeur de son humanit et par un amour qui na plus rien & voir

avec le sentiment !. Ce sont les caractristiques du niveau o$ il se situe. 1insi le matre possde les trois qualits primordiales de l2345/ + puissance, rang et niveau CJE. 1utour du matre #rille lclat de la <I/, consciemment prsente en lui comme la lumire dune intuition suprieure et la )orce dune action trans)ormatrice. Le matre est le mdiateur appel & unir le monde pro)ane et l2345/ surnaturel. Il dnoue les liens qui emp,chent lhomme de raliser le >oi, claire les p*les opposs, puis jette entre eu' le pont qui runit en une conscience cratrice et li#ratrice le moi pro)ane et l2345/ essentiel. Le matre nest le matre que par rapport & un monde dsireu' de se trans)ormer et qui en est capa#le. Le sage na pas #esoin de disciple mais, sans lve, le matre e'iste aussi peu quune note de musique sans personne pour lentendre C[E. Le matre nest ce quil est que par son lien & une instance suprieure. Delle il tient son e'istence et sa mission. Cest devant elle quil est responsa#le. 7diateur entre le ciel et la terre, il agit toujours au nom de cette instance et ne se prsente jamais comme la source de sa propre action. Il se r)re & une ralit suprieure, & une puissance surnaturelle, & Dieu ou & son matre. Lattitude du matre est )aite de soumission envers l1#solu et de respect & lgard de ceu' qui .ont prcd. La prsence de GGGGG..
CJE C[E <oir D\rc]heim, !a perc$e de l?Atre. <oir Lama 1nagari]a Bovinda, !e Chemin des nua(es 6lancs

l2345/ qui est au-dessus de lui dtermine et pntre son crmonial !. (n matre sans humilit nest pas un matre. %u #ien il est un matre marqu du signe inverse, cest-&-dire un dmon, produit et prsence dune transcendance usurpe par le moi. Le matre nest pas un instituteur = il napprend pas & lire mais & vivre C7atre /c]hardtE. Il est le reprsentant et lintermdiaire, linitiateur et le protecteur de la <I/ qui sengendre elle-m,me en un mouvement et un changement incessants. ;ous ne pouvons donc le reprsenter avec prcision dans aucune situation et aucun tat. /couter le matre cest, pour D lve, se soumettre & un constant #ouleversement. Cela nest possi#le, & la longue, que dans la mesure o$ il commence & " entendre le silence de la pro)ondeur et si, & travers toutes les #rusqueries du matre, il la per0oit aussi che? lui. Le silence de la <I/ est au-dessus du calme et de lagitation, du silence et du #ruit. Il e'prime la pai' naissant en nous lorsque les remous de notre propre c@ur et ceu' du dehors commencent & ,tre ressentis comme la toile de )ond et linstrument de la grande pai'. Lapparition du matre est comme le rugissement du lion annon0ant un com#at & la vie et & la mort. Ce com#at nest pargn & aucun homme appel & un plan suprieur. 1ucun dentre ces appels ne peut lui chapper. Cest une lutte qui promet ce quil " a de plus haut et prsage le plus di))icile + le vrita#le meurs et deviens !, non une )ois pour toutes, mais comme la )ormule perptuelle de la <%I/. Le matre ne correspond pas & lidal de lhonn,te homme ! tel quon se le reprsente. ;i &

limage de ce que'igent les valeurs traditionnelles du #eau, du vrai et du #ien. Ce qui mane de lui parat a#omina#le au' "eu' du #on #ourgeois ! et celui-ci, & son tour, est la ci#le des )lches du matre. Le matre nest pas un lment de sta#ilit mais une )igure rvolutionnaire. 1vec lui on nest jamais sUr de ce qui va se passer. Il est imprvisi#le et contradictoire comme la <I/ incarne en lui car il est vie et mort, "in et "ang, dans un perptuel retournement. >on action est une )orce & la )ois cratrice et li#ratrice. Le matre est la vie avec la mort quelle inclut, dangereuse, incomprhensi#le et dure. Lhomme aspire & la tranquillit, & la scurit, & lharmonie. Le matre renverse ce qui vient de sta#lir, dtruit ce qui parat assur, dnoue ce qui se liait. Il retire le sol sous les pieds de llve, car cest marcher quil )aut et non sinstaller !. Ce qui importe est davancer, pas darriver, changer et non parachever. La vie est seulement un passage. Le matre maintient la vie vivante comme un perptuel vo"age. Le matre #ouleverse les choses ta#lies. .ourtant, sit*t dtruites les structures e'istantes, laissant llve e))ondr au milieu dun dsordre total en apparence, un nouvel ordre se met en place. Des )ormes neuves croissent. /t dans la duret du- matre, le disciple reconnat lamour. Il comprend le sens de la nuit o$ il la prcipit car une clart inattendue se lve. Le mode daction du matre est un non-agir. 5ellement il ne )ait ! rien. Il est le mdiateur dune <ie qui, agissant & travers lui, trans)orme les ,tres. Le matre sait ce que cest que d ,tre lve !. Il possde le regard qui reconnat, le c@ur qui aime en llve son /tre essentiel, la main )erme et lgre qui le conduit. Le matre connat la <%I/ et ce qui lentrave

che? lhomme. Il sait quelles sont les conditions qui )avorisent ou emp,chent la transparence. Le matre connat les tapes de l2345/ essentiel en tant que <%I/ et il sait les dterminer che? le disciple. Il discerne la loi du devenir, lordre des degrs de sa progression. Le matre voit la lumire qui claire le chemin, mais aussi les mirages qui garent llve. Il connat la ncessit et les modes du mourir ! prcdant lveil & une nouvelle vie.

II L/L/</

Le matre ternel est, sous une )orme humaine, la <I/ sur le chemin de sa mani)estation dans le monde. Aistoriquement incarn, il ne parat que sil est appel et reconnu, lorsquun autre a #esoin de son aide pour porter tmoignage de cette <I/. 9uand un homme, jusque-l& satis)ait de son sort, saper0oit quil est prisonnier du relati), le moment du tournant est venu. La voi', impossi#le & ignorer, du surnaturel prsent en son /tre essentiel, se )ait entendre. /lle lappelle & se trans)ormer et, en rpondant & cet appel, il sveille & ltat dlve. .ourtant, il ne deviendra vraiment cet lve, ce disciple, quune )ois dcid & servir ! et & chercher le matre qui le dirigera. .our que lon puisse parler dun vrita#le veil & ltat dlve, il )aut que celui-ci soit attir par le 4out 1utre avec une )orce telle quelle remette en question toute son orientation antrieure. (ne certitude est ncessaire ici, ou tout au moins une prescience asse? vive pour engager sa vie dans un sens, non plus pro)ane mais transcendant, m,me & travers toute son e'istence et son activit sculires. Lveil de llve intrieur co8ncide avec celui du matre intrieur, comme avec un appel insistant vers un matre du dehors. 1insi nat la

constellation des lments qui mnent & la rencontre du matre. /lve et matre sont (n + ils sont les deu' )aces de la <I/ tendant & se mani)ester, aussi #ien dans la conscience de llve que dans une rencontre entre deu' personnes. ;ous sommes tous, en )ait, les disciples 6 peut-,tre endormis 6 du matre ternel = nous sommes destins, potentiellement, & suivre celui qui nous appelle & la voie de lunion avec l2345/. Lhomme ne peut accomplir son destin que sil coute la voi' du matre intrieur. Il est donc, par nature, un lve virtuel, llve intrieur )ace au matre intrieur. 4out comme le matre, llve est toujours l& !, dj& en lui. Larcht"pe de llve est li & celui du matre, comme larcht"pe du sujet pr,t & le suivre, inconditionnellement, sur la voie de lunion & l2345/. Lveil de llve na pas toujours pour cause un vnement important = lincident le plus insigni)iant peut amener un tournant intrieur. Car la sou))rance de l2345/ essentiel re)oul prpare depuis longtemps cet veil. /lle se'prime de #ien des manires. Leur chelle va du malaise ph"sique jusqu& la tendance au suicide, en passant par la nvrose et la dpression. .lus le malaise, n de l2345/ essentiel, est )ort, plus il " a de chances pour quune cause minime su))ise & provoquer un revirement. (ne corde a vi#r, celle de l2345/ essentiel, et soudain linconnu se rvle. ;importe quelle chose prend un caractre initiatique 6 ouvre la porte du m"stre 6 et le 4out 1utre ! pntre la pro)ondeur de la conscience. Lhomme a t touch par le grand Inconnu. Les premiers instants le plongent dans la con)usion. 1 la )ois heureu' et #oulevers, il goUte, pendant une )raction de seconde peut-,tre, une e'traordinaire li#ert. Il peut ainsi ,tre

saisi par un 4out 1utre auquel il se sent appartenir. Il entrevoit une autre dimension, une plnitude et une pro)ondeur inconnues et, en elles, la promesse dune vie jusque-l& inaccessi#le. Lorsque tout cela est ressenti comme un engagement et non pas simplement comme une impression agra#le, pr,te & svanouir en )ume, cest lveil de llve. 7ais une illumination ne )ait pas encore un illumin. .our que lirruption de l2345/ dans la conscience ordinaire, prouve & la premire e'prience initiatique, ait le caractre dun veil, il )aut comprendre lo#ligation quelle implique. /t celle-ci reprsente un e))ort dont la nature et la direction di))rent totalement de tous les travau' et de tous les sacri)ices jusqualors e'igs du sujet. .ar rapport & tout le possi#le que le'prience initiatique )ait se lever & lhori?on, le'istence antrieure parat avoir t vcue par un sourd et un aveugle. /lle sem#le plate, dnue de sens, solitaire. >oudain quelque chose de nouveau devient accessi#le. ;aturellement sa ralisation e'ige une mtamorphose intrieure et non, comme auparavant, une ralisation tangi#le dans le monde. .our lveill & la <oie, cela reprsente un #onheur dou#l dun engagement di))rents. (ne loi nouvelle lui est impose, non de le'trieur mais de lintrieur. .lus encore, il est lui-m,me cette loi. Il lest dans son /tre essentiel qui appartient & l2345/. %#server cette loi dpend de lui-m,me et non de circonstances e'trieures. Cest linstant de lveil & ltat dlve. Lhomme entend la voi' qui lappelle & sortir de son ancienne ralit pour entrer dans la nouvelle et il est pr,t & lui o#ir + la <oie quelle linvite & suivre lui apparat tout

simplement vidente et il sent quelle lui est destine. >ans la connatre il doit la suivre, comme si ces mots de la vieille sagesse indoue sappliquaient & lui + >ans connatre la <oie, je suis la <oie, les mains ouvertes, les mains ouvertes. ! 7ais qui peut se dire disciple : Celui-l& seul quune nostalgie pro)onde a saisi, que sa dtresse amne & la limite de sa rsistance et qui se sent menac de destruction sil ne parvient & )orcer une issue. >eul lhomme tourment par une inquitude du c@ur que rien ne )ait cder tant quelle na pas trouv lapaisement. Celui-l& seul qui, une )ois engag sur la <oie, sait quil ne peut plus reculer et est pr,t & se laisser diriger et & o#ir. >eul celui quune grande con)iance rend capa#le de se laisser mener l& o$ il ne comprend plus et qui est pr,t & su#ir toutes les preuves. Lhomme dur & lui-m,me, qui accepte de lcher prise pour se soumettre & l2345/ qui veut se )aire jour en lui. Celui-l& seul dont l21#solu a pris possession peut supporter toutes les di))icults rencontres sur le rude chemin o$ le conduit le matre. >ur le seuil de la salle de'ercices on lit, en grosses lettres + ^4out ou rien^. Le disciple a#andonne tout derrire lui = mais une certitude laccompagnera dsormais + ce nest plus lar#itraire quil va rencontrer, mais la sagesse intuitive du matre. Directement accord & son /tre, le matre emploiera tous les mo"ens pour amener llve & la vie. La mort quil lui impose a pour )in la <I/ au-del& de la vie et de la mort = non la destruction,

mais l2345/ ra"onnant & travers elle. <oil& le sens de la <%I/ que le matre montre & son lve CDE. ! /n m,me temps que llve, nat aussi le matre. >ans se le reprsenter avec prcision, llve qui vient de sveiller pressent ce que signi)ie le matre !. Car, dans une nouvelle conscience, le matre aussi sest veill en lui. Cette conscience de la <oie, inhrente & son propre /tre essentiel, e'ige un changement qui le rendra transparent & la mani)estation de l2345/. Cette conscience )ondamentale ne ressem#le pas & la conscience primitive qui est simplement la peur d,tre puni et se )ait entendre quand la punition menace. La conscience a#solue ne concerne pas non plus les devoirs & remplir & lgard du monde, dune personne, dune tche ou dune communaut, ni les manquements & la loi selon laquelle + Le'istence de la communaut est le devoir de ses mem#res. ! L2instance qui parle par la voi' du matre intrieur ne'ige que la )idlit a#solue & lgard de son propre centre. >es dcisions peuvent ,tre contraires au' engagements pro)anes aussi, pour o#ir & la conscience a#solue, celui qui est vraiment devenu lve est capa#le de conduites quali)ies par le monde din)idlit, de cruaut, de trahison. Lomniprsence de l1#solu se mani)este dans la conscience suprieure de lveill. La voi' du matre intrieur est sans appel et seul peut se nommer lve celui qui est pr,t & lui o#ir. Cette o#issance implique une discipline inconditionnelle. Il e'iste deu' )ormes de discipline, lune est GGGG
CDE <oir + D\rc]heim, Le _en et nous.

htronome, lautre autonome. 1vec la premire, lhomme se soumet & une autorit e'trieure, ressentie comme une puissance trangre et une atteinte & sa li#ert. La discipline autonome est le'pression dune )idlit & la dcision prise en )aveur de son propre /tre essentiel, 6 source de la vraie li#ert. La discipline autonome change la li#ert du moi Cde )aire ou dviter ce quil veutE contre la li#ert de )aire, par le moi, ce que veut l2345/ essentiel. Linstance qui commande ici est lhomme lui-m,me en son /tre essentiel, le matre intrieur. Le regard pos sur le matre e'trieur ne )ait quaviver lnergie du matre intrieur. 9uand celui-ci )ait d)aut, laction dun matre du dehors na plus de )orce trans)ormatrice. /n )ait, il n" a plus de matre. Cest aussi pourquoi un vrai matre se retire pour laisser llve & lui-m,me. Il suscite et met & lpreuve le matre intrieur, puis se))ace pour ne pas le g,ner. 7atre et lve vivent dans le m,me espace. Ils respirent le m,me air vital, imprgn de qualit numineuse. Ce sou))le venu dun autre monde anime, ra)rachit, e'ige et protge = il apporte le calme et la nourriture, il est & la )ois inquitant et )amilier. 7atre et lve se tiennent dans la m,me lumire, celle qui rend toute chose transparente & l2345/ essentiel. Ils vivent & une temprature commune qui les lie lun & lautre et lun et lautre & tout lunivers dans un contact chaleureu', ininterrompu, d/tre essentiel & /tre essentiel. 7atre et lve se trouvent dans la m,me )orce de <I/, dont le courant les pntre, les porte, les vivi)ie, les )ait progresser. (s sont au service du m,me >eigneur, au service de l2345/ divin qui veut se mani)ester.

Celui qui sveille & ltat dlve est pris entre deu' )eu' + dune part le matre 6 du dehors et du dedans 6 qui veut )aire de lui uniquement le tmoin de l2345/ divin, et dautre part sa personnalit pro)ane. /go8ste ou altruiste, mais pratique, celle-ci est attire par le monde et ne gravite pas encore vraiment autour de son centre. Cette tension est autre que celle 6 inconsciente 6 entre le moi et l2345/ essentiel. Le disciple est conscient du con)lit entre son engagement envers l2345/ et les e'igences du monde. Ce nest plus la sou))rance inconsciente, ne du re)oulement, par lattachement au monde, de l2345/ essentiel et de sa promesse. Le progrs sur la <oie e'ige de llve quil se soumette entirement, pendant un certain temps et toujours de nouveau, & l2345/ essentiel. Il su#it alors la colre du monde qui lui reproche son inconstance. 7ais celui qui, une )ois, a prouv l2345/ essentiel, dtach de tout ce qui est le monde, le retrouvera ensuite partout, en ce monde m,me, et pourra le servir dans tout travail pro)ane. Celui qui est devenu lve est sur le point daccder & une nouvelle qualit dhumanit, celle de lhomme entr sur le chemin de la <oie II natteint pas dun seul coup cette qualit. Le processus dveil & ltat dlve passe par de nom#reu' degrs. Il commence avec lvnement de lappel intrieur, la rponse & cet appel, puis le premier acte do#issance. 1insi lhomme arrive sur le chemin de la <%I/. Il )aut donc distinguer entre le degr qui rend possi#le lveil de llve et le degr de lveil rel. 1 la question 9uelle est la di))rence entre llve et le matre : un matre oriental rpondait + Lorsque quelquun peut vraiment se dire QlveR, il est dj& l& o$ est le matre + sur la <%I/. La seule di))rence est que cela se remarque un peu plus che? le matre que che? llve. !

Cela signi)ie ceci + dans sa lutte constante contre le moi pro)ane, le vrai lve ne court plus le danger d,tre in)idle au matre, cest-&-dire au processus sans )in de la trans)ormation vers la grande transparence. Celui qui est veill seulement & la possi#ilit de devenir lve est encore un novice incertain. Il a t touch par l2345/, il est pr,t & suivre la <%I/, il sest peut-,tre promis dentreprendre les premiers e'ercices = pourtant, il nest pas encore compltement dcid & sengager. Il est sur le chemin de la <%I/, mais il na pas encore )ranchi le seuil de non-retour de la trans)ormation. >i nous prenons le'emple de la prire perptuelle + ce nest pas lui qui dit la prire ternelle, cest la prire ternelle qui lui parle. Il )aut #ien, parce quil est homme, quil craigne constamment la tentation de sarr,ter sur la <%I/. 7ais, au )ond, il n" a plus de danger. Il est sur la <oie signi)ie alors + la <%I/ le possde. 7,me llve potentiel appartient dj&, comme novice, & lordre secret. 9uand l2345/ la appel & la transcendance et quil sest orient vers la <%I/, il a russi le'amen de passage. .our lui, lunit na8ve telle quelle se prsente & lhomme naturel, sest dchire. Lancienne vision de la vie avait construit un di)ice avec les sens, la raison, notre conscience des valeurs du vrai, du #eau et du #ien, notre morale de))icacit et de #onne conduite 6 plus un peu de religion !. ;on seulement cet di)ice se rvle trop petit Ccomme sil su))isait de lui ajouter un tageE mais ni ses assises ni lensem#le de sa conception ne nous conviennent plus. Comme si nous avions maintenant des ailes, lancienne cage protectrice nous parat soudain ce quelle est + une prison. T rester, par peur ou par paresse, serait trahir notre /tre essentiel.

Lhomme touch par l2345/ vit sous le signe dune e'igence totalement di))rente, dans la joie et la clart dune autre lumire. Il sait quen lui une tout autre ralit sest leve, ou plut*t il sest ouvert & une autre ralit, ou plus justement encore, lui-m,me sest panoui en une personne toute di))rente de ce quil cro"ait ,tre. 7ais pour devenir ce quil est en son /tre essentiel, dans et pour le monde aussi, il lui )aut un matre.

III C%77/;4 1BI4 L/ 71I45/ :

Le matre a cinq modalits daction + lenseignement, le conseil, le ra"onnement, le'emple, le choc. &' L7ensei.ne(ent

(n principe scolastique dit, au 7o"en 1ge + La philosophie est la servante de la thologie. ! La premire place est donc donne & la thologie, cest-&-dire ici & la )oi enracine dans la conscience. Celle-ci ne sappuie pas sur une pense discursive. /lle est immdiatement donne par lacquiescement & la rvlation. .arce que lhomme est un ,tre pensant, il a naturellement le #esoin et le devoir damener aussi & la conscience o#jective, dans la mesure du possi#le, cette )oi qui vit sans preuves dans sa conscience intime. Il linterprte donc avec la raison, la )i'e en concepts et la structure en une doctrine. La vrit de la )oi a toujours t accompagne dun enseignement en ce sens. Il nen est pas autrement de la vrit de la <I/, qui se ralise dans le matre et se transmet & travers lui. Oien que lessentiel de son contenu ne se laisse ni )ormuler ni e'pliquer en concepts, car il ne peut passer que de c@ur & c@ur !, le ver#e et lenseignement restent cependant un lment constituti) de la direction du matre.

Lenseignement est dautant plus ncessaire que le matre a a))aire & des lves intelligents + ils ne se contentent pas de limiter et de lui o#ir, ils veulent participer & sa pense. .lus llve est ha#itu & une vision r)lchie de la vie et cherche & d)inir et ordonner tout ce qui est accessi#le & la connaissance, plus il cherchera & intgrer le savoir du matre & une conception gnrale de la vie qui soit plus quune idologie ou le rsultat de pieu' dsirs. Il )aut que cette conception repose sur des e'priences mais aussi quelle comporte une connaissance logique, claire et solide. Llment essentiel, le no"au de lenseignement du matre ne peut pas se transmettre intellectuellement. Il est pourtant possi#le damener & la conscience conceptuelle les )ormes qui le'priment, les conditions qui permettent de laccueillir et les rsultats de la prise de conscience quil implique. Le vrai sentiment religieu' ne peut ,tre que le'pression dune relation immdiate avec la transcendance. Celle-ci nous touche par des e'priences en soi ine'prima#les. Il ne su#siste pas moins un #esoin de connatre les dispositions ps"chologiques, le sens et le chemin du phnomne de trans)ormation quelles dclenchent et qui " a#outit. .our en d)endre le sens devant des questions o#jectives, il )aut aussi comprendre su))isamment leur origine et leurs e))ets. (n vrita#le enseignement du matre rpondra & ceci de deu' manires. Dune part il montre le lien concluant qui e'iste entre les particularits de lenseignement et leur insertion dans lordre du mouvement glo#al que reprsente le chemin indiqu par le matre. Dautre part, il )orti)ie lesprance de llve et le soutient dans sa perspective de ralisation de soi-m,me ! par l2345/. II

rpond donc & une question rationnelle et & une question essentielle. Les matres ne laissent pas en hritage des s"stmes philosophiques. 9uils aient parl, ou crit, peu ou #eaucoup, & travers toutes les variantes, ce quils ont dit na jamais quun seul #ut + transmettre le (; ncessaire auquel nous aspirons. Le matre na jamais eu quune seule chose & communiquer. 7ais son message parat toujours nouveau et multiples sont les images quil emploie, les lumires qui lilluminent et les chemins par lesquels il mne & la <%I/. Le matre peut donner son enseignement sous la )orme archa8que dune tradition vnra#le. 7algr cela, il la )ait passer & sa manire, telle quelle vit en lui. Luniversel ne passe qu& travers les tmoignages individuels. 7,me quand le matre sen tient au' )ormules lgues par les temps passs, il transmet ce quelles e'priment dune )a0on qui lui est propre. Les mots mille )ois rpts paraissent alors jaillir pour la premire )ois des racines de tout ce qui vit. Lenseignement du matre peut ,tre aussi une li#re interprtation, ressem#ler & une mtaph"sique personnelle 6 le )acteur dcisi) reste toujours ltincelle qui senvole vers lautre. Ce que dit le matre importe moins que a )a0on dont il le'prime et le )ait que ce soit dit par lui. La parole agit quand celui qui la prononce est lui-m,me cette parole. Le matre ne convainc pas par des arguments mais par son /tre. Lenseignement nest donc pas llment dcisi). Il n" a que la communication de c@ur & c@ur, d/tre essentiel & /tre essentiel, de l2345/ que le matre est, )ondamentalement, & l2345/ que llve est aussi en son essence.

Le matre ne se conduit pas en pdagogue. Il ne'amine pas, nin)orme pas, ne donne pas de conseils. /mpli de l(n, il )i'e son regard sur llve et il contemple son /tre essentiel. Il va vers lui & partir de son centre, avec amour, il lappelle et le )rappe directement. 4out ce qui #arre la route de l2345/ essentiel, il le voit concentr en une )ormule unique + lattachement qui retient lhomme et limmo#ilise. <oil& la racine du mal quil )aut e'tirper coUte que coUte. 4out ce qui vient du matre jaillit ainsi de lespace du non-advenu !, immdiat et unique, a)in de )aire surgir che? lautre, li#rement, ce non-advenu. Cela doit se produire ici et maintenant. Cet instant seul re)lte lternel prsent do$ peut clater lillumination qui traverse le disciple et perce le mur de lordre qui le tient prisonnier. Chaque image quotidienne, chaque notion usuelle est dangereuse, tout comme lest aussi le discours qui ra))irme un contenu signi)iant )amilier. >eul le mot ou le silence, laction ou la nonaction, unique et non ritra#les, tirs du centre anim par l2345/, & cet instant m,me, peuvent saisir llve, toucher l2345/ essentiel dans son intriorit, lveiller et lamener & la lumire CDE. ! Le contenu dune tradition apporte par le matre se dvoile sur deu' plans. Le premier est un ensem#le de rcits, dimages et de notions accessi#les & lentendement ordinaire car ils sadressent au moi naturel. 7ais leur interprtation intelligi#le ! tend & les )iger et cest pour toutes les religions lternel danger de leur doctrine
GGGG C D E <oir D\rc]heim, !e Ien et Kous.

e'otrique. Le second plan est le sens sotrique, impntra#le au' concepts, contenu dans le no"au vivant de ces images et de ces rcits. .our ,tre compris, ce sens pro)ond des s"m#oles e'ige de celui qui le re0oit quil ait des oreilles pour entendre !. Cest llment insonda#le, mais aussi essentiel, autour duquel tout gravite. La )orme e'otrique le laisse transparatre et toucher le cro"ant. .ourtant il ne peut souvrir qu& une plus haute conscience. 1 celui-l& seul qui a des oreilles pour entendre, le contenu secret de lenseignement du matre rsonne & travers toutes les images, le )rappe et lengage toujours plus pro)ondment 6 & se taire aussi. Ds que certains rcits ou certains s"m#oles se )i'ent et simmo#ilisent dans la t,te de llve, que des )ormules et des conceptions deviennent autonomes et prennent insensi#lement la place de la vrit vivante, le matre les dtruit. Images et concepts ne doivent jamais ,tre autre chose que des indications, des souvenirs, des encouragements par rapport & une e'prience possi#le. Il ne )aut pas con)ondre avec la lune le doigt qui la montre !, disent les matres orientau'. De tout temps le )ait quun lve rejette un jour les termes par lesquels le matre lui avait transmis la vrit a paru un signe dveil & cette vrit m,me + llve avait compris !. Oien des )ois un lve a #rUl le livre contenant une doctrine tenue pour sacre car, compar au )ruit intrieurement mUri, tout crit parat une paille vide ! et quand le matre est un vrai matre, il se rjouit de cette o))ense. Cependant, un livre denseignement sacr a jou de tout temps aussi un r*le particulier. 4ransmis personnellement par le matre & llve, il prend par)ois le caractre dune prsence directe de la transcendance quil

lui apporte. Cest, en quelque sorte, le divin m,me parmi nous. Do$ la coutume de pr,ter serment sur un livre sacr, de lui donner une place spciale dans la maison, de le traiter avec un respect particulier. Dautres o#jets peuvent ,tre chargs aussi de la m,me )orce suprasensi#le, manant du matre dont on les tient. Ils rendent activement prsent ce quil a enseign. Croire que lon peut, ps"chologiquement, dpouiller de sa signi)ication vitale un o#jet rvr comme sacr, cest ou#lier que lhomme, sujet vivant, pr,te au monde la ralit signi)iante & ses "eu'. La pro)ondeur ! de cette ralit personnelle dpend de celle avec laquelle lhomme souvre lui-m,me au monde. Le no"au, le point )ocal, de lenseignement vivant transmis par le matre peut se prsenter dans une image, un vnement, un geste et m,me un simple mot. Le matre remplit alors une )onction sacerdotale, en particulier lorsquil impose les mains & llve, trace sur son )ront un signe saint, lui propose une parole sacre, une simple s"lla#e peut-,tre, dont la rptition rend prsent le divin lui-m,me. >i llve croit pouvoir #rUler les tapes, il se trompe. >i lon demande au matre pourquoi il )aut suivre le chemin de la pense tout en sachant quil mne & une impasse, il rpondra + .arce que tu es un ,tre pensant. ! Le mental peut #ien ,tre une )onction dom#re par rapport & la perception immdiate qui est le #ut )inal, il nest cependant pas possi#le, sur le chemin intrieur, de sauter par-dessus son om#re !. Il )aut dcouvrir par son contraire ce qui est juste + le chemin par la dviation, lunion par la sparation, la <I/ par la mort. Il )aut reconnatre lom#re Cla vie re)ouleE, laccepter et lintgrer = sans quoi elle revient )urtivement, souvent

quand on se croit dj& avanc sur la <oie. Dun croc-enjam#e elle vous jette par terre et tout est & recommencer. 1insi, en notre temps, la <I/ inaccessi#le & la raison et la qualit per0ue & travers elle auront plus de chances d,tre reconnues de ceu' qui ont t au #out des capacits rationnelles pour les dpasser ensuite. La crainte de voir une ralit r)lchie se su#stituer & limmdiatement vcu cause le ddain ou tout au moins la m)iance & lgard de lenseignement !, cest-&-dire la connaissance conceptuelle du #ut et de la voie. Cest une vieille rgle des authentiques directeurs de conscience + viter lenseignement thorique parce quil irrite celui qui cherche et ne lui apporte rien. La m"stique sest donc toujours garde des concepts car ils anantissent, en le d)inissant, le vcu de le'prience. >ur la question du matre Oon, et maintenant tu las eue !, un lve qui venait davoir une grande e'prience la )i'e dun simple %ui ! 6 et le matre le jette dehors en criant + 4u nas plus rien. ! 7ais il ne'iste pas que des d)initions e'plicatives qui, en le )i'ant, tuent le contenu de la parole de vie et son action. Certaines respectent et prservent le'prience. Les saisir suppose dj& lentendement ncessaire, cest-&-dire le'prience de l2345/. (ne progression mthodique sur le chemin dune conscience largie ne peut pas " renoncer. +' Les ,irecti/es

Le matre se distingue du thrapeute classique en ce sens quil intervient, corrige et conseille. /t la di))rence entre un anal"s et llve est que celui-ci compte sur les conseils du matre, quil est pr,t & les suivre et quil en est m,me avide. La distinction est

particulirement sensi#le lorsque le matre, mettant & lpreuve la con)iance de llve 6 appui et justi)ication de leur relation 6 e'ige de lui une chose quil ne comprend pas et e'cute & contrec@ur. Le jeune gar0on daujourdhui, sil ne savait pas ce dont il sagit, ne verrait l& quune autorit injusti)ie, une t"pique domination paternelle. /t, sans aucun doute, il serait grand temps que disparaisse une certaine )orme dautorit. .ourquoi dois-je )aire cela : 6 .arce que je lai dit. ! %u #ien + 7es en)ants, je ne comprends pas ce que vous voule? dire avec vos histoires de li#ert. Che? moi chacun est li#re de )aire ce que je veu'. ! Il serait certainement #on dadmettre une autonomie, qui doit ,tre dveloppe de #onne heure, et de respecter dj& che? len)ant la dignit de la personne. 7ais le matre )ait justement de lpanouissement de llve qui lui est con)i la rgle )ondamentale de ses directives. Lautorit de tout suprieur, auquel se soumet un su#alterne, sappuie sur le )ait que le premier personni)ie le 4out avec une plus grande prgnance que le second. %r, l,tre du tout est le devoir de ses mem#res. Ceci vaut pour le suprieur autant que pour le su#ordonn, quil sagisse dun enseignant, dun che) !, dun o))icier, dun suprieur de couvent, ou aussi dun matre. La question est de savoir si lo#issance est li#rement consentie ou sil " a contrainte. La di))rence entre les diverses relations dautorit se rsume & cela. Lautorit est-elle ne dune li#re dcision ou a-t-elle t impose : /t encore + la dcision prise autre)ois est-elle, ou non, encore intrieurement accepte : Dautre part, pour lgitimer une relation dautorit, il )aut que le matre soit un authentique reprsentant du 4out que sa )onction

incarne, quil soit donc le mdiateur rel et convaincant de la <I/ quil reprsente. Dans une juste relation matre-lve, celui-ci est et reste li#re. La discipline & laquelle il se soumet nest pas htronome mais autonome. /t de m,me quil est li#re de choisir ce matre-l&, et pas un autre, il est li#re aussi de le quitter 6 soit quil se croit capa#le dindpendance, ou que la <%I/ lui paraisse au-dessus de ses )orces, ou encore parce quil veut changer de matre. Il " a l& un lment tragique dans la vie des matres. Il leur arrive souvent quun lve auquel ils se sont consacrs, sans pargner aucun e))ort, pendant des annes les quitte pour une raison ou pour une autre. .ersonne ne le retient. 7ais tant que llve travaille avec le matre, il lui soumet sa li#ert. Dailleurs, plut*t quil ne se plaint de sa trop grande rigueur, llve reproche au matre de ne pas mettre sa )idlit & lpreuve par dasse? dures e'igences. Cela suppose, cependant, que le disciple con0oive la voie comme une lutte inlassa#le contre le petit moi go8ste et soucieu' de sa position. Llve suit les conseils du matre, m,me sils sont durs. ;on par o#issance aveugle envers une volont plus )orte que la sienne selon le monde, mais pour secouer la t"rannie du moi avec laide dun matre plus avanc que lui en savoir et en degr d,tre, et parvenir ainsi & la li#ert de l2345/ essentiel. 4outes les directives du matre agissent & lintrieur dune relation essentielle avec l2345/ de llve et une sem#la#le relation engendre toujours une unit pro)onde. Les conseils du matre ne sont pas seulement chargs de la plnitude de l2345/, prsente en lui. Le )ait quil incarne la loi de l2345/ qui parle par sa #ouche nest pas leur seule justi)ication + ces conseils re)ltent aussi lunit avec l2345/ qui le lie & llve. Les plus

rigoureuses, les plus incomprhensi#les prescriptions du matre prennent racine dans son amour pour llve, amour n de son union avec l2345/ essentiel de celui-ci. 1 cause de cette unit, la trans)ormation constante qui doit soprer, en ce monde, che? le disciple et dont il est responsa#le, est pour le matre une tche et une o#ligation. .lus ce lien essentiel sera pro)ond, plus il sera )acile au matre de traiter son lve avec naturel et simplicit, et de le guider par des directives qui resteraient incomprhensi#les sur le plan naturel. /lles sont la marque de son in)atiga#le disponi#ilit, de sa capacit inventive et de son courage. La prsence dune autre dimension est ce qui lgitime tout ceci. 1u centre des instructions du matre se trouvent toujours celles qui concernent les e'ercices. Ils constituent en e))et un lment capital sur la voie initiatique. Le matre prescrit le'ercice, le'plique, le contr*le. Il connat les tapes et les signes de progrs, surtout quand il ne sagit plus de technique mais de ce qui trahit le jeu du moi constamment intress & sa russite, ou au contraire l2345/ essentiel commen0ant & se )aire jour dans la conscience. Le matre accompagne pas & pas llve sur le chemin de la trans)ormation vers la transcendance o$ le'ercice le )ait avancer. Il dcide le t"pe, la )rquence, la mesure de le'ercice. >ouvent, sur la voie initiatique, il sagit dun entranement des )orces naturelles allant par)ois jusquau' limites de lpuisement mais qui justement, si lattitude gnrale est juste, veille et accueille les )orces surnaturelles. Cest quand le moi renonce et sa#andonne, le centre de la personne demeurant, lui, in#ranla#le, que vient & apparatre ce qui se trouve au-del& de lhori?on du moi.

La direction du matre, dans le domaine de le'ercice, consiste toujours en une rptition sans )in des m,mes conseils et des m,mes rappels pour maintenir llve dans lattitude gnrale juste. Ils ne concernent pas seulement certains e'ercices spci)iques mais la conduite de llve dans son ensem#le. Le matre per0oit le moindre cart + une nuance )ausse dans le ton de la voi', une om#re de su))isance h"pocrite, dinsincrit, un )au'-sem#lant. 1lors il intervient. 7ais, par contre, il est avare de louanges. -' Le ra*onne(ent

Le matre agit aussi par son ra"onnement. Il mane de lui sans quil parle ni intervienne. Cet lment silencieu' est toujours lessentiel de ses paroles et de son action. Il opre de multiples manires. Il communique & lautre une )orce particulire. %n se sent, naturellement, peu de chose en )ace du matre car il rduit & nant les prtentions du moi. .ourtant on peut se sentir aussi trs )ort prs de lui, et surtout en le quittant car il veille lnergie de l2345/ essentiel cache par le petit moi. /n prsence du matre on peut calmement envisager lanantissement, comme si, avec lui, tout lanantissa#le se dissolvait et que seul demeure lindestructi#le. Il " a dans le ra"onnement du matre une lumire qui perce le #rouillard du devenu et li#re du pass pour une action cratrice. /lle pntre et dchire sans piti le mensonge. Comme la )orce du matre, cette lumire tient sa source dune autre trs lointaine dimension. Brce & sa transparence, elle peut passer & travers lui et se rpandre dans le monde.

/n prsence du matre la vrit se )ait jour. Les rponses au' questions viennent delles-m,mes, avant davoir t prononces. Les am#igu8ts se))acent, les )a0ades se))ondrent. 1 la lumire du matre se mani)este et agit la loi intrieure de llve. /lle est & la )ois connaissance et conscience thique. Dans le ra"onnement du matre se dessine une structure con)orme & l2345/ essentiel. Linauthentique se rvle et devient inaccepta#le. La vraie )orme apparat. Le ra"onnement du matre est dur, svre et pourtant plein de chaleur. Il )ait percevoir & lautre son unit avec l2345/ essentiel et rompt les liens dpourvus dimportance. Lamour du matre implique lunion avec le surnaturel et li#re des attachements pro)anes. Lattirance de lappel vers le matre vient de ce que son ra"onnement nest pas seulement li#rateur et #ien)aisant mais aussi, intense et dangereu'. Il est un #ain de )orce rgnrant. 1insi lamour du matre est & la )ois anantissement et #ndiction. Il est )orce, lumire et amour, agissant sans quil )asse rien, par le ra"onnement qui marque toujours un homme possd et pntr par l 345/. 2' Le6e(ple

Le matre #ouscule, quand il le )aut, les structures de'istence dune communaut mais non sa loi vitale. Il doit en e))et, pour servir celle-ci, dranger lordre ta#li. Le matre nest donc pas un modle dhomme #ien ! ou de #rave #ourgeois !.

Il est toujours loriginal que lon ne peut ni ne doit imiter. /n une )orme individuelle unique, il est le tmoignage port & ce qui possde une valeur humaine universelle. La loi, vala#le pour tous les hommes, doit ,tre accomplie par chacun selon son st"le individuel. %n demandait un jour & un matre oriental pourquoi il sattardait si longtemps sur lindividuel alors que seul le (; universel avait pour lui valeur et ralit. 7ais le (; et lindividuel cest la m,me chose F ! rpondit-il sans hsiter. .our rencontrer le divin il ne )aut pas que lhomme )asse a#straction de lui-m,me mais quil saccepte au contraire totalement dans sa propre particularit. Laction du matre, con)orme & la vie, amne llve & lui-m,me, tire de lui ce qu2il a doriginal. Do$ la di))rence entre un vrai matre, qui rend llve autonome jusque dans son langage, et les pseudo-matres e'igeant le plus souvent d,tre imits et qui rduisent leurs lves & la strilit en leur imposant une certaine terminologie. Le matre reprsente pour llve, sous une )orme humaine, la ralit cherche, dsire, telle quelle doit ,tre. Il lincarne par ses propos, son comportement, par sa )a0on d,tre en gnral. 7ais, )i'er son regard sur un modle nest juste que sil veille le matre intrieur et, par lui, ce qui est proprement individuel. >ouvent le grand tournant de sa vie se produit che? llve & son premier contact avec le matre. 1 cette rencontre cela ! se lve ! pour la premire )ois, puis toujours davantage. La )lamme sest allume et se nourrit ensuite du lien entre le matre et llve. Le gage dune relation )conde avec le matre est le retentissement de chaque rencontre avec lui. Celle-ci peut ,tre aussi tonnante, )oudro"ante, prilleuse, que

possi#le 6 llve se sent ensuite le c@ur en pai', totalement li#re. La qualit de'emple et le modle du matre est surtout mani)este quand il communique au mo"en dun art. Il " est alors plus ha#ile que nimporte qui. Il doit le matriser a#solument. 7ais quand le matre est sur la voie vers la <%I/ et que son art constitue un e'ercice qui " conduit, son caractre e'emplaire nest plus le )ait dune capacit technique. Il vient de lattitude humaine qui dtermine cette capacit et, en )in de compte, du )acteur supra-humain grce auquel, sans sa propre intervention, se par)ait le talent du matre. 1u' autres, & ceu' qui en sont tmoins, il est sensi#le aussi. Lin)luence supra-naturelle est encore plus vidente quand le matre est ph"siquement si )ai#le quil nest plus gure possi#le de le mettre & lpreuve. Il arrive alors par)ois que, simplement par sa )a0on de s" prendre `par e'emple pour tendre un arc, alors quil en a & peine encore la )orceE une tincelle jaillit che? ceu' qui sont prsents, m,me lorsque la )lche natteint pas son #ut. (n matre e'pert dans un art est capa#le de mettre sa technique, totalement puri)ie du moi, au service dune )orce plus pro)onde et de la laisser agir pour lui. Le rsultat ne se mesure plus du tout selon des critres ordinaires. Car ce qui importe est plus quune per)ormance visi#le, cest la rvlation dune autre dimension. /lle se produit quand la matrise recherche par llve est o#tenue grce & + 6 lattitude gnrale de celui qui ralise la per)ormance, 6 la )orce qui " apparat, 6 ce quprouve intrieurement llve lui-m,me,

6 son action numineuse sur ceu' qui en sont tmoins. Le matre naccomplit pas cette ralisation parce quil peut ! plus que llve mais parce quil est ! davantage et parce que, li#r de la peur, du moi et de toute intention, ce dont il est capa#le est mis de l&-#as ! & sa disposition. Cest ainsi, et non par une capacit plus grande, quil est un modle pour llve, sur la voie initiatique. De m,me, ce nest pas seulement dans une ralisation particulire mais dans toute son action et par sa simple )a0on d,tre l& que le matre e'prime la transparence & la transcendance. La rsonance de celle-ci & travers sa personne ph"sique )ait de lui un matre. Le matre est un modle par sa transparence & son /tre essentiel. Dans tout ce quil dit ou )ait, il est tout simplement lui-m,me. Il se montre tel quil est, sans contrainte et sans linstance de contr*le dun moi conventionnel. Le matre est donc au-del& des vertus. >i lon dit dun matre quil est #on, dvou, pr,t & se sacri)ier, dou' et a))ectueu', ou au contraire gocentrique, ent,t, impatient, distant, dur et par)ois cruel, ces apprciations peuvent ,tre 6 ou non 6 e'actes. De toute )a0on, elles nont rien & voir avec ce quil est en tant que matre, avec ce qui )ait de lui un matre. Il vit ce que veut la )orme prise en lui par la <I/, son empreinte, sa structure, la charge de son nergie, et ne se proccupe pas de ce qui en rsulte. .asss les critres du moi pro)ane attach & la socit, il nest plus responsa#le qu& lgard de la <I/ et ne se soucie ni de le))et produit sur autrui, ni de sa con)ormit au' rgles de comportement en usage. La vrit intrieure le pousse & dtruire les apparences )latteuses che? ceu' qui lentourent. Ici encore il " a une tentation pour le )au' matre.

/uod licet 9ovi8 non licet 6ovi ace qui est permis & Hupiter ne l2est pas au' vachesb. Husque dans le st"le de certains gurisseurs, ou de petits mages !, on trouve la )alsi)ication du matre + e'igences e'cessives, avidit prtentieuse, gestes choquants. Ils singent le matre a)in do#tenir ses privilges auprs de ladepte qui sest soumis & leur autorit. (n )au' matre e'ige, par e'emple, que ses disciples lui sacri)ient leur )ortune, lui cdent se'uellement, le com#lent de soins et dhommages. Certains de ces )au' matres sont de mdiocres contre)a0ons, mais il e'iste aussi de dangereu' adversaires, au' dons prestigieu', des reprsentants des puissances des tn#res. Ils sont en contact avec des )orces transcendantes, supra- naturelles, quils mo#ilisent pour accomplir des e'ploits e'traordinaires. Celui qui sem#le ici un matre est, en ralit, un homme au' pro)ondeurs non puri)ies. Il se sert a#usivement de son contact avec lautre dimension, quil emploie & des )ins magiques, au pro)it de son moi pro)ane. Il utilise sa )orce dattraction pour dpouiller ses adeptes de leur indpendance et se les attacher par une o#issance aveugle. >es pouvoirs, indiscuta#les, servent un moi usurpateur du divin qui se )ait honorer comme un demidieu. Ce nest plus le divin mais le dia#olique qui est en cause ici. Le vrai matre dispose de )orces suprieures et de pouvoirs supra-sensi#les mais il les cache plus quil ne les montre. Il nen tire pas vanit = il les met au service de l1#solu. /n tant quincarnation de la <I/, il opre aussi des miracles. 7ais, par-del& ce que lhomme ressent comme #on ou mauvais, sa supriorit par rapport au monde le )ait toujours agir dune )a0on cratrice, li#ratrice, trans)ormante.

3'

Le c)oc

/tre ouvert & la vie implique la li#ert & lgard des lois qui lentravent. La vie est toujours un passage. /lle ne supporte pas ce qui simmo#ilise. /lle surprend toujours. Le matre aussi. %n ne sait jamais ce quil va )aire. La vrit du matre est une porte troite. .our la passer il )aut laisser derrire soi tout ce qui nous maintient dans la vie courante. ;os points dappui, ce qui nous rassure, nous permet de nous orienter, le sol qui nous porte. Le matre remet en question tous les soutiens de notre vie naturelle. 4out mo"en lui est #on pour )aire sortir llve de ses gonds, pour retirer sous ses pieds le sol qui le coupe de la pro)ondeur. Ce qui est ta#li doit ,tre renvers. %n croit avoir un droit = il est ni. Ce & quoi on tient vous est arrach. Le matre ridiculise les choses dont lhomme tire vanit. Ce quil croit ,tre est dmasqu = ce quil croit savoir, dvelopp a6 a6surdum. /n outre tous les mo"ens sont #ons au matre, a#solument tous. Le sens des propos et des actes, par ailleurs incomprhensi#les, du matre se'plique et se justi)ie par llvation de son #ut. Il " a la rponse a#surde, lagression imprvue, le trait #ien vis, le coup de poing au visage, la gi)le, lo))ense, le rire sarcastique, le cri e))ra"ant. Il " a linaccepta#le pour le moi qui doit ,tre accept = le totalement intolra#le quil )aut avaler, linattendu #ousculant, dmolissant tout ce qui porte, lve et protge lordre ha#ituel de notre conscience de nous-m,mes et du monde. Leur chute #rutale peut prcisment ouvrir au chercheur la vrit audel& de cet ordre. Il reconnatra ainsi dans le )ermement ta#li, le )ermement )i', dans la ralit qui tait son appui, un simple o#jet )aisant )ace & sa position de moi.

>i le terrain sur lequel sassoient notre conscience naturelle et ses s"stmes est ce qui d)orme notre e'prience de l2345/, le premier souci du matre doit ,tre de l#ranler par nimporte quel mo"en. Cest pourquoi la manire dagir du matre est par)ois lclair dans un ciel serein, son langage le parado'e, sa logique le contresens, sa tendresse le choc CJE. !

GGGG.
CJE <oir D\rc]heim, Le _en et ;ous.

I< L1 <I/ /4 LA%77/

Lorsque lon considre son rapport avec lhomme, Dieu est gnralement reconnu comme le 4out-.uissant auquel il doit o#issance, celui quil appelle dans les di))icults et en qui seul il trouve, en dernier ressort, le #onheur, la scurit et la pai'. Lhomme a #esoin de Dieu. Il en a #esoin pour ne pas dsesprer, pour supporter la cruaut du monde et pour surmonter en)in son angoisse devant la mort comme devant la vie. Dieu est la puissance, indpendante de lhomme, qui le domine, le grati)ie ou lanantit. La puissance qui tant*t se mani)este, tant*t se cache, qui lui parle ou se tait. Lhomme dpend de Dieu. >e reprsenter ainsi cette relation correspond cependant & un stade dvolution humaine. Cest celui o$ lhomme trans)re tout ce qui dpasse lhori?on de son e'prience naturelle et lentendement de son moi pro)ane & le'trieur de luim,me, vers une transcendance, qui a ses c*ts dom#re et de lumire mais qui, de toute manire, dispose & son gard de pouvoirs sans limites. Cette )a0on de voir change quand certaines e'priences lui )ont dcouvrir que tout lau- del& de son hori?on ne se situe pas ncessairement en dehors de lui !. Il e'iste, reconnat-il alors, une ralit qui, tout en transcendant son hori?on ordinaire, est immanente & lhomme et constitue son vrita#le no"au,

son /tre essentiel. 1insi souvre une nouvelle conception du rapport entre lhomme et l2345/ divin. Lorsque lhomme voit, dans la transcendance, l2345/ divin & l@uvre en son /tre essentiel, cherchant & se mani)ester en lui et par lui, sa vision se modi)ie et sa dpendance ne lui parat plus compltement unilatrale. L@uvre divine dpend alors aussi de lhomme, de sa disponi#ilit & laccueillir et la laisser agir en lui. (n tournant peut samorcer au moment o$ lhomme per0oit et reconnat en lui-m,me la rsistance & ce quil est en son /tre essentiel et que, par cet /tre, il voudrait devenir. Cette dcouverte a quelque chose de #ouleversant + le )ait que, malgr sa petitesse, lui, homme, puisse )aire o#stacle & la <I/. Il peut aussi dcouvrir que, par la respiration cest la vie m,me qui respire en lui mais que, le plus souvent il ne la re0oit pas pleinement = plus m,me + quune rsistance invtre, dont il est en partie responsa#le, contrarie le )lu' de cette respiration. .eut-,tre sapercevra-t-il un jour en)in quil #loque la )orme voulue par son /tre essentiel. Limpression cause par de telles dcouvertes et limportance de lengagement quelles engendrent seront dautant plus pro)ondes quun contact avec l2345/ aura dj& )ait prouver la prsence de la <ie, source, racine et sens de toute e'istence et de tout devenir. Ce choc sera )cond si une motion essentielle touche lhomme au moment o$ il se rend compte quil peut emp,cher la vie de se mani)ester en lui et par lui. Il )aut quelle le )rappe comme la )oudre pour que naisse en lui une conscience nouvelle. Cela parat da#ord monstrueu' et pourtant cest ainsi + que la <I/ russisse & simposer dans toute sa

potentialit transcendante dpend de lhomme. %n est donc en droit de dire + lhomme a #esoin de Dieu mais Dieu aussi a #esoin de lhomme et celui-ci doit lui ,tre disponi#le. ;on seulement il cherche Dieu mais Dieu aussi le cherche et il doit se laisser trouver. La vie humaine spanouit lorsquelle a#outit au surnaturel mais l2345/ surnaturel atteint son accomplissement lorsque lhomme laccueille, cest-&-dire lorsquil permet & l2345/ surnaturel de se )aire chair !. Dans la )leur, une image ncessaire se'triorise en une )orme selon les conditions qui sont les siennes Cterre, eau, lumireE. De m,me pour lhomme. /t, tout comme le jardinier, sil ne peut pas modi)ier la )leur contenue dans le #outon, il est cependant responsa#le des conditions indispensa#les & son closion. 1vec une di))rence pourtant + che? lhomme, contrairement & la )leur, ces conditions e'trieures ne sont pas seules & )avoriser ou & mettre en danger son panouissement. La )leur nest pas responsa#le dune mal)ormation ventuelle 6 lhomme si, dans la mesure o$ interviennent des )acteurs intrieurs et non plus e'trieurs. 9uand la graine dpose en lui narrive pas & clore, lhomme ne peut accuser que partiellement les lments du dehors. >il ne correspond pas au principe de son /tre essentiel, cest-&-dire & la )a0on dont la <I/ doit prendre )orme en lui, il ne peut pas en attri#uer toute la )aute au' circonstances ou & son milieu. Le degr et la manire dont limage qui lha#ite est apte & se raliser dans le monde dpendent aussi de lui = il en partage la responsa#ilit. Le )ait et la mesure de cette responsa#ilit lui apparaissent quand il sveille & la voi' intrieure, & la voi' de la <I/, cest-&-dire au matre intrieur.

(n processus )ondamental se rpte dans toute vie. La plnitude indivise de l2345/ se di))rencie, se spare = entre ses deu' p*les une tension se cre. l2345/ se mani)este dans les lments spars par cette rupture, qui deviennent indpendants sans que toute)ois son unit disparaisse da#ord tout & )ait. 7ais plus saccentue lindividualit propre de ces mem#res spars de lunit, plus ils risquent de se dtacher de leurs racines, de se re)ermer et de sappu"er sur eu'-m,mes en perdant leur lien avec l2345/. Le destin originel de lhomme est d,tre plus ou moins victime de ce danger. La )ormation du moi, avec sa volont gocentrique, amne une sparation cruciale. La conscience rationnelle se sert alors de la connaissance thorique et des o#servations ! pratiques pour construire lhomme et le monde. Lunion avec l2345/ arrive ainsi & son point de rupture. Oien que lunit de l2345/ avec l2345/ essentiel ne se perde jamais, elle disparat cependant de la conscience rationnelle. >2ouvrir en une nouvelle conscience & ce que la conscience rationnelle a cach, mais qui demeure prsent dans l2345/ essentiel, est la tche ternelle de lhomme. .our laccomplir il a #esoin du matre. Cependant, la )usion archa8que avec l2345/ reprsente le danger oppos. 1lors quil est destin & gagner son autonomie, lhomme risque de ne pas pouvoir se dgager de .(; primordial. La grande mre ! primitive le retient. Il se trouve toujours dans une situation de con)lit entre laspiration & lindpendance et lattirance de L mre protectrice. .our devenir un homme, il doit sa))ranchir du lien maternel enveloppant qui le ramne sans cesse au sein du 4out originel. 7ais, pour rester humain, il ne doit jamais rompre tout & )ait non plus ce lien nourricier. %n retrouve ce thme

)ondamental du devenir humain & tous les degrs de son volution. .lus celle-ci progresse, plus saccentue la tension entre lintgration & la pro)ondeur maternelle et lautonomie virile, entre lindpendance du moi pro)ane et lenracinement dans l2345/ essentiel. Lappel & la <%I/ a #esoin ici d,tre guid par un matre. 4out ce qui est vivant ne vit que par le devenir. 7ais le devenu est toujours pour le non-advenu & la )ois une condition et une entrave. Ce qui est solidement ta#li contrarie la vie dans sa mouvance constante et le destin de lhomme veut quil engendre et vive cette contradiction intrieure. Il )aut quil en sou))re pour a))iner son intuition de l2345/ a)in de le dcouvrir. La conscience humaine, qui se dveloppe en ctant que conscience & la )ois du moi et du monde, se tient toujours entre deu' p*les )i'es + le moi ta#li en soi et un monde propos & sa connaissance. Cest par la sou))rance ne dune ralit pro)ane statique et )ige que lhomme peut atteindre la ralit d"namique de son /tre essentiel et dcouvrir la voie qui lui est destine. La ralisation de sa tche passe ncessairement par la sou))rance dun moi pro)ane qui, supplantant l2345/, se constitue en a#solu. Lveil )ait reconnatre que laspiration 6 incontesta#le pour le moi 6 & une e'istence solidement assure, soppose la vrit de la <I/, jamais immo#ile, jamais installe nulle part. Cest le premier pas vers la pleine maturit humaine. .DD ne sagit pas dune constatation thorique, agra#le et sans pro#lme. Cest un veil essentiel, un choc qui arrache au sommeil. (n monde, construit et maintenu dans un ordre statique, est soudain o#lig de cder la place & la vrit de l2345/, & sa trans)ormation qui li#re et engage & la )ois. Le reconnatre est le seul passage vers la voie initiatique.

Celle-ci na#outit dailleurs pas pour nous & l2345/ surnaturel dpouill du moi et de tout o#jet, mais & un retour au monde spatio-temporel dans un /tre->oi ou l2345/ essentiel apparat sous la )orme dun moi )ort, capa#le de tmoigner du surnaturel dans le monde. Lhomme est alors sur le chemin de devenir lui-m,me un matre. Il )aut avoir atteint un certain niveau pour ,tre en mesure de travailler, dune manire vraiment responsa#le, & la mani)estation de la <I/ prsente en nous. Il )aut s,tre rendu compte du danger caus par lantagonisme entre le moi conditionn par le monde et la#solu de l2345/ essentiel et cest une e'prience particulire qui mne & cette prise de conscience. Car, pour percevoir le danger, ce qui est menac lui- m,me doit apparatre comme le >oi potentiel vrita#le, dont la ralisation est la tche impartie & lhomme. Il )aut que celui-ci ressente et accepte le droit de son /tre essentiel & prendre )orme dans le monde. .our que simpose & lui la dcision capitale de son e'istence, ce droit, indiscuta#lement suprieur & celui de son moi pro)ane, doit se montrer clairement & lui comme le devoir de le raliser en ce monde par son vrita#le >oi. Il doit choisir entre une vie gocentrique, au service du monde et, dans et au-del& de ce monde, une e'istence consacre & servir la <I/ transcendante. >eule la voie initiatique qui mne & une individuation authentique permet de raliser ce choi'. Lhomme ne peut pas suivre seul cette voie + il a #esoin du matre. .lus lhomme se trans)orme en un moi conscient de lui- m,me et du monde, plus il est lui-m,me en jeu dans le degr et la )orme par lesquels la vie peut, ou non, se mani)ester en lui, cest-&-dire produire une )orme qui,

selon son mode propre, mani)este la plnitude, lordre et lunit de l2345/. 9uand il sait sa#andonner & cette pousse de la <I/ vers sa )orme individuelle, elle est pour lui une )orce li#ratrice. >il lui rsiste, il la ressent comme une nergie destructrice de sa structure personnelle et volontaire. Il ne sagit pas ici de se demander si, selon ses critres, un homme veut le #ien ! ou )ait le mal !. La seule question est de savoir sil so#stine & suivre sa propre volont ou sil sa#andonne & l2345/ essentiel prenant )orme en lui. La rsistance & la <I/ dans sa pousse vers le devenir est la cause dune grande sou))rance. .lus un homme est proche du degr dvolution qui le rendrait capa#le de percevoir la volont de l2345/, plus le re)us de son moi go8ste le tourmente. Celui-ci ne veut pas cder la place, o#ir, tout a#andonner & la vague de l2345/. Il est encore plus malheureu' si, ne comprenant pas le sens des assauts rpts de l2345/, il se croit o#lig de supporter courageusement cette tension = car il ne sent pas alors que son attitude hro8que et passionne engendre justement sa sou))rance. La seule solution est un revirement complet + reconnatre quil #arre la route & la <I/ qui, pour crotre en lui sous la )orme qui doit ,tre la sienne, a #esoin de son accord et de sa participation. Couleurs, tons, images et )ormes des vagues ! et des vi#rations ! cosmiques dpendent de lhomme quelles )rappent et qui les accueille ou les repousse, partiellement et sous tel ou tel aspect + les rponses de lhomme & lappel de l2345/ dterminent toujours son destin. >avoir ceci prend toute son importance quand il atteint le niveau o$ la <I/ prend dans son vcu des qualits particulires. Cette <I/, qui veut transparatre &

travers et au-del& de lhomme, doit ,tre plus quun concept. Il )aut quelle le saisisse et soit saisie de lui au plus pro)ond de lui-m,me, comme une e'prience qualitative. La )orce e'plosive de l2345/ tendant & se mani)ester est dautant plus grande que lhomme parvenu au degr dvolution ncessaire est plus )ermement attach & sa propre structure. >il sest totalement identi)i & sa personnalit pro)ane et sil ncoute pas la voi' du matre, cette )orce lui parat alors destructrice. (n homme de #ien ! peut ,tre tout aussi sourd & l2345/ quun mchant !. Il se croit souvent la proie des puissances de tn#res + en vrit cest lui qui )ait une puissance ennemie de son /tre essentiel, per0ant vers la lumire. Lhomme de #ien ! doit a#andonner sa structure actuelle, )Ut-elle #onne et no#le, pour adopter la )ormule du devenir. Le monde des valeurs du vrai, du #eau et du #ien )ait partie, pendant une certaine tape, du domaine de mani)estation de l2345/. /lles lui sont un mode de'pression et de mdiation aussi longtemps seulement quun re)let divin les enveloppe. 1lors, si la notion dhonneur est encore vivante, lhomme se met hum#lement au service de ces valeurs = il est pr,t & leur sacri)ier sa vie par )idlit. 7ais ensuite, quand la relation de lhomme & ses valeurs en a )ait un ordre ta#li, une structure de concepts qui lui servent na8vement dappui et de justi)ication, cet ordre )ig devient justement un o#stacle & la <I/. Lhomme #on !, qui a toujours agit pour le mieu', stonne alors des preuves que Dieu lui envoie 6 simplement parce que la vie divine ne peut plus passer & travers le mur de ses s"stmes et de ses vertus. Il

a lui-m,me )ait du merveilleu' ordre de la <I/ la )orce qui le dtruit. Lveil en nous 6 cela signi)ie + lhomme commence & dcouvrir que la <I/ naccepte tout, vraiment tout, ce quil )ait que si sa volont de se mani)ester lautorise. Dans le cas contraire, elle proteste. 9uand lhomme s" con)orme, il per0oit son accord, quand il doute, un avertissement intrieur. .ar nature lhomme est )ait pour le dialogue, couter et rpondre, questionner et recevoir une rponse. >e sentir en constante communication avec ce quil voit et entend, rencontre et per0oit, craint ou recherche, est un )acteur constituti) de la conscience humaine. La )orme et la ph"sionomie dun ,tre ! le )rappent directement, comme une chose qui le concerne, lui plat ou le re#ute, laccepte ou lagresse, etc. Il ne peut pas semp,cher de personnaliser chacune des )orces ou des puissances quil vient & rencontrer. 4oute la ralit, intrieure ou e'trieure, du monde dans lequel il vit se prsente & lui sous laspect dindividus amicau' ou ennemis. Il considre donc aussi, tout naturellement, la <I/, qui em#rasse et dpasse toute chose, comme un ,tre incomprhensi#le, un 4oi ! m"strieu' et insonda#le. La conscience o#jective, rige en a#solu et qui tue le vcu, met de plus en plus en pril cette <I/ dont il est len)ant et avec laquelle il communique spontanment. /lle )ait du 4oi inconceva#le de le'prience une structure, d)inissa#le par des caractres o#jecti)s. /t plus elle scarte de la ralit primitive de sa rencontre, plus la raison, qui elle aussi domine, la met en doute et )inalement la dissout. .lus tard, la maturit venue, lhomme passe de nouveau les limites de la conscience o#jective qui arr,te et emprisonne son e'prience directe.

Il redevient rcepti) & son contenu de ralit numineuse et & lappel surnaturel. 1insi une nouvelle chance lui est donne de rencontrer l2345/ in)ini et m"strieu' comme un 4oi, li & lui depuis son origine, et de recevoir sa grce et ses conseils. 1 la )a0on dont il est touch par le numineu', on reconnat dans quelle mesure appartient encore & la <I/ un ,tre dou de conscience, dont le moi sest )orm et a))irm dans son indpendance. .rotg par la coquille de ce moi qui le tient prisonnier, il est )erm & l2345/ essentiel. Cest seulement lorsquune conscience largie lui )era passer les )rontires de lunivers pro)ane moimonde, quil peut rencontrer de nouveau la <I/. Dans le oui, ou le non, par lequel il rpond & celle-ci, & ses interventions, ses inspirations et ses reproches, il se reconnat alors lui-m,me & la )ois comme son propre matre et comme un ternel lve. Cest lorsquen son /tre essentiel lui-m,me il verra la <I/, quil deviendra aussi autonome ! dans sa )onction de serviteur de celleci et dcouvrira la condition humaine de matre du monde & laquelle son origine supra-temporelle le destine.

< L1 <%I/

Lappel au matre est la recherche de celui qui conduit & la <%I/. De quelle voie sagit-il : De celle qui ouvre la porte du m"stre, la voie initiatique. Le m"stre est celui de la <I/ et de l2345/, cachs dans notre e'istence. La voie initiatique gravite autour de le'prience de l2345/ et de le))ort vers lunit avec lui. Cest l& son point commun avec la m"stique. Comme pour le m"stique, le'prience de l2345/ est un don de la grce que lhomme re0oit. Il ne peut pas la produire. 7ais sur la voie initiatique llve est constamment acti), occup, sous la direction du matre, & se prparer & le'prience. Il travaille sans rpit & gravir un degr qui le trans)orme en une personne dont la relation avec l1#solu ne repose pas sur la cro"ance mais sur la prsence, toujours plus pro)onde, de la transcendance qui pntre lhomme entier. >ur la voie initiatique, celui-ci cherche & raliser une autre )orme, dont les plus petits mouvements seront orients vers la transparence & la transcendance. Le'prience de l2345/ reste chaque )ois pour lui un don de la grce. Cependant, llve engag sur la voie initiatique se))orce dacqurir une disposition desprit qui le maintienne dans le courant de trans)ormation qui dj& tmoigne de son unit avec la <ie.

Lhomme qui avance sur la voie se sent, malgr son imper)ection, de plus en plus li au divin, marqu par lempreinte du surnaturel. Cela le rend dautant plus douloureusement conscient du non-divin ! qui demeure en lui. 1vec ses progrs sur la voie grandit donc aussi son humilit. >ur la voie initiatique, lhomme se sent guid. Il est soutenu par une tradition millnaire. >on matre incarne celle-ci et lui indique le chemin de la trans)ormation, caractris par lternel meurs et deviens !. Le chemin initiatique e'ige ce passage, toujours renouvel, par la mort. Il )aut toujours renverser les #arrages et dchirer les voiles qui recommencent & se )ormer. Il )aut lutter contre lennemi a)in de renouer les liens avec le nouveau ro"aume. La <%I/ implique une perce vers l2345/ sans cesse reprise. Brce & elle lhomme est capa#le de laisser scrouler les )a0ades qui soutiennent son moi pro)ane dans les r*les quil est o#lig de jouer dans le monde. >eul un sacri)ice total de ce qui est conditionn par le monde permet de recevoir les dons de l1#solu. II est naturel que lhomme dissimule au' autres ses insu))isances. .ourtant, cest lorsquil sera capa#le de se montrer & dcouvert, nu, qu2apparatra sans entraves celui quil est vraiment. Le courage de la nudit )ait partie de la <%I/. La <%I/ est la lumire dont, en acceptant la sou))rance de sa )initude, lhomme ranime ltincelle de lin)ini qui lha#ite. Il se reconnat alors dans la )ormule du devenir de son /tre essentiel et, par lui, commence & vivre. La <%I/ est le processus par lequel la <I/, que lhomme est par son /tre essentiel, ds lorigine et &

travers tous les temps, acquiert en cet /tre une conscience spatio-temporelle et une structure historique. La <%I/ est le mode de'pression individuel de la <I/ qui, degr par degr, apparat en un ,tre humain 6 dans sa conscience, sa )orme et son attitude dans le monde. La <%I/ est la manire dont la <I/ sort du secret o$, dans lhomme, elle est occulte. La croissance dune conscience qui cherche & en)ermer linconditionn dans le conditionn, & saisir linconceva#le dans des concepts et qui oppose une ralit statique & la d"namique de la <I/, rend ce secret invita#le. Ici se tient, au centre, le moi inventeur, soutien et gardien de lordre sta#le et des constructions dura#les, sans lesquelles lhomme ne peut pas vivre, mais qui emp,chent la <I/ de se mani)ester au monde par sa plnitude, la loi de ses mtamorphoses et son unit. La <%I/ est le mcanisme qui, pas & pas, ramne vers son origine lhomme qui sen est cart. /lle le conduit aussi & la mani)estation de l2345/, incarn en lui. Le #ut de la <%I/ est le retour & lunit avec l2345/ surnaturel de lhomme que le monde lui a )ait perdre. /lle est le chemin qui demande un matre et prsuppose llve = s" engager e'ige un certain degr de maturit. /lle est le chemin grce auquel lhomme devient en)in apte & remplir sa destine + porter tmoignage & l2345/ divin 6 comme la )leur dans le langage dune )leur, lanimal & la manire animale, et pour lhomme & la manire humaine 6 consciente et li#re. Le destin de lhomme veut quil perde da#ord son chemin, en crant une conscience qui le )ait simaginer li#re et indpendant. .ar elle il trahit le caractre trans)ormant de la vie et perd le contact avec l2345/.

Lentre sur la <oie initiatique reprsente un revirement complet, la grande rvolution !. /lle impose la dcision d)initive de se mettre au service de la transcendance et cela implique le sacri)ice de tout ce qui s" oppose et lengagement & tout ce qui peut lui ,tre )avora#le. Cest un engagement & la vie et & la mort. La <%I/ est aussi lo#issance au matre parce quil personni)ie la <I/ et, pour llve, lautorit unique et a#solue. >" soumettre e'prime la li#ert, ne dun lien total & la transcendance et croissant par elle chaque jour davantage. La <oie initiatique commence avec le passage au troisime stade. 1u premier, tout est centr sur lego, sa conservation, sa jouissance assure de la vie lmentaire. 1u second degr, le centre dintr,t est lautre 6 un o#jet, une @uvre, le prochain, la socit 6 et son )ruit est lhomme au service dautrui, li#r de son gocentrisme. Ici rgne la vertu, comme une )orce qui, par le courage, lou#li de soi et lamour )ait surmonter les o#stacles intrieurs et e'trieurs a)in de servir ! le'istence de la communaut. La )idlit & celle-ci senracine dans lhonneur et, & lintrieur de la socit & laquelle on appartient, la perte de celui-ci reprsente la mort. Le 4out 1utre !, qui est au-dessus de la nature ! apparat ici sous laspect dune valeur a#solue des principes dordre et de loi rgnant dans le monde. 1u troisime stade, tout gravite autour de l2345/ essentiel ! et de la trans)ormation de lhomme & travers son unit croissante avec l2345/ divin prsent en lui. Cette <oie souvre par un contact avec l2345/ et ceci sous la )orme dune perce de la transcendance dans la conscience. La <I/ supra-naturelle apparat ici non plus seulement & travers le droit de vivre et le devoir de servir

dans le monde, mais comme une promesse et un appel & la )usion avec le Divin lui-m,me, qui devient le sens de ce service. Lorsquil sengage sur D. <oie initiatique, lhomme reconnat s,tre dtourn de son origine ternelle et il se met de nouveau & la recherche de lunion avec l2345/. Cest le chemin sur lequel lhomme, jusque-l& inconscient de sa qualit de'pression de l2345/, dcouvre la possi#ilit et trouve la )orce de le mani)ester. Cette voie suppose un total retournement, une mort et une renaissance. Il " a deu' phases dvolution sur la <oie. 1 la premire lhomme accde, pas & pas, par un constant a#andon du pass et laccueil du nouveau, & une attitude qui le rend transparent & son /tre essentiel et & sa loi de trans)ormation. Cette transparence est la condition de puret ncessaire & tout tmoignage de l2345/. Ce premier degr est la voie vers la <%I/. 1u second degr, lhomme a o#tenu la grande transparence, la )orme transparente et la transparence qui est )orme et il est devenu lui-m,me la <%I/. La <%I/, au sens initiatique, est la )a0on dont, aprs avoir t perdue par lhomme, la <I/ se ra))irme peu & peu, en une srie dtapes et de degrs et par la ralisation de )ormes toujours renouveles. .our cela il )aut que, dans une e'prience particulire, il soit amen & prendre conscience de son /tre essentiel et de sa destine. Il )aut, en)in, quil soit pr,t & sacri)ier tout le reste a la ralisation de cette destine. La <oie est, e))ectue pas & pas, marche par marche, une mtamorphose dont le #ut est la mani)estation inaltre de l2345/ dans une )orme humaine. /lle saccomplit par un long processus de

contact conscient et dunion avec le non-advenu qui suppose et )avorise la#andon sans cesse rpt du devenu. Devenir (; ! ne signi)ie pas seulement la possi#ilit dune mani)estation ps"chique et spirituelle de la transcendance. Cest aussi lo#ligation de lincarner ph"siquement, dans une )orme spatio-temporelle. >ur la <%I/, lternelle rvolution du Tin et du Tang est constamment amene & la conscience et accueillie par la volont. Lhomme apprend & quitter toute )orme ralise pour admettre une )orme nouvelle. Le chemin parat dur jusqu& ce que lopposition du Tin et du Tang soit devenue un r"thme de polarits o$ le 4ao se vit li#rement. Les tapes de la <oie initiatique ne sont ni un produit de limagination ni le rsultat dune r)le'ion rationnelle. /lles sont la ralisation dune loi de trans)ormation inhrente & lhomme, dont un certain degr dvolution rend lactualisation consciente possi#le et ncessaire. La <%I/ est la vie sous une )orme humaine, spanouissant dans sa vrit. La parole du Christ + He suis la <%I/, la </5I4/ et la <I/ ! est 6 quel que soit le sens que lui donnait le Christ quand il le disait de luim,me, 6 le <er#e, ha#itant tout ,tre vivant. l2345/ essentiel de lhomme nest pas une image intrieure mais une <oie intrieure. /lle est, inne en lui, la suite des tapes quil doit parcourir pour rpondre & sa destine et atteindre, par la maturit, la disposition desprit o$ rien narr,te plus sa trans)ormation vers une toujours plus grande transparence. Il est alors sur la <%I/. .lus encore+ il est devenu lui-m,me la <%I/. Le chemin de la <%I/ commence & un certain seuil que seul le saut vers un autre niveau peut )aire passer. Il

est atteint quand le )ait de continuer la route jusque-l& suivie, et de sen tenir & la m,me )orme de vie, signi)ierait la mort par rigidit totale ou par totale dissolution. Le seuil est atteint quand la mort proche dclenche laspiration vers l2345/ essentiel. 1lors, pour sortir de limpasse, le saut devient invita#le. Lengagement sur la <%I/ prsuppose une perce de la transcendance dans lordre naturel de le'istence. Cest seulement aussi quand cette perce est prouve comme telle, sa promesse ressentie et lo#ligation quelle implique accepte, que lhomme accde & la <oie. Il est amen de diverses manires au chemin vers celle-ci. Chaque )ois quil choue vers le #ut quil a choisi, cet chec contient un avertissement et une question + ;e me suis-je pas compltement tromp de route : ! Les checs rencontrs dans le monde sont des signes du matre intrieur. .ar eu' il rappelle quil )aut penser & lessentiel + la recherche du contact avec le surnaturel. La <%I/ est la manire dont la grande <I/ prend )orme consciemment en lhomme. %n ne peut parler de <%I/ quune )ois atteint un degr de conscience situ audel& des )rontires de la conscience rationnelle toutepuissante. 1u stade pr-rationnel, la <I/ prend inconsciemment la )orme adquate. >ans e))ort de sa part lhomme crot #iologiquement ! par la )orce, lordre et lunit de la <I/. 1u niveau o$ rgne la raison, il travaille lui-m,me, mthodiquement, & structurer la vie et & lui donner un sens. Il matrise la nature et )orme son univers en crant des @uvres vala#les et des s"stmes solides. Il apporte sa participation au' valeurs intellectuelles et contri#ue & lharmonie de la vie en socit. .our a#order le troisime stade, il )aut que sa vision de la ralit dpasse lhori?on de la raison o#jective. Il )aut quil soit

capa#le de sacri)ier & l2345/ et & la constante trans)ormation quil impose, non seulement lindpendance du moi go8ste mais encore lattachement au monde par un dvouement altruiste. l2345/ devient alors le )o"er dintr,t qui donne son sens & la <oie. Lhomme est sur le chemin du >oi vrita#le, tmoin potentiel de l2345/ divin. 1 partir de ce moment, tout ce quil )ait au service du monde lui sera une occasion de travailler & la mani)estation de l2(;. 4ant quil nest pas encore saisi par l2345/ m,me, lhomme cherche & remplir son e'istence par la cration de )ormes vala#les dans son univers. Les ralisations plus ou moins .par)aites au'quelles il participe le satis)ont en donnant au' principes logiques, esthtiques ou thiques des )ormes qui paraissent immortelles. 1u milieu des di))icults et des alas de son e'istence historique, il " trouve joie, sens et soutien. Cependant, cette aptitude & participer, lesprit o#jecti) ! et lillusion de pouvoir opposer & limpermanence de sa vie quelque chose de dura#le risquent justement de limmo#iliser. .lus son malaise inconscient le pousse & se )uir et & chercher son climat dans un domaine dorganisations o#jectives, en apparence vala#les, plus il lui sera di))icile de retrouver la vraie <oie de trans)ormation vers la maturit. Dans la conscience o#jective humaine, en e))et, lin)ini au-del& du temps et de lespace se change en une )initude ind)iniment prolonge et l2345/, a#solument inaccessi#le au temps, s" reprsente comme une dure ternelle. Lesprit qui produit ces vues travaille contre la <ie. 9uand son principe prend aussi possession de lhomme intrieur, il en )ait un adversaire de la <I/ immo#ilis dans la situation acquise. 7ais cet tat peut )inalement amener la gurison car la sou))rance cause &

l2345/ essentiel par cet immo#ilisme )ait remonter au jour la vrit vivante. Lespace )ig du monde o#jectai devient alors la source douloureuse qui )ait percevoir le vrai devoir du sujet. Le cimetire de la <ie devient un champ dans lequel la <I/, devenue consciente, se remet & )leurir. La <oie initiatique commence avec une rvolution copernicienne dans la )a0on de concevoir la vie + par le'prience de l2345/, lhomme reconnat que lui et son monde ne sont pas le centre autour duquel tourne lunivers. 4ous deu' gravitent autour dun autre centre et, dsormais, ils doivent le )aire consciemment. 7ais cette prise de conscience ne sera le premier pas sur la <oie que si cette e'prience #ouleversante prend dans la vie le caractre dun no"au essentiel, engagement du c@ur mais aussi pratique et rsolution de sacri)ice. Lhomme entre sur la voie quand il ne considre pas seulement l2345/ divin comme une cro"ance et une vision du monde nouvelles mais comme le )o"er prouv au plus intime de lui-m,me et accept par sa volont. Cest alors que lui apparatra comme un malaise, un danger et une in)idlit & lgard de I(; ncessaire ce moi accroch au' o#ligations du monde, qui survit tenacement dans son gocentrisme, sa peur de sou))rir et ses plates satis)actions. Il n" a pas, sur la <%I/, de #ut o$ lon arrive. /lle est elle-m,me ce #ut. /t si, da#ord, lhomme simagine arriver un jour quelque part, quand il avance il )init par comprendre que, sil ne cesse pas de progresser, il se trouvera dans le mouvement a#solu de la trans)ormation constante. Lorsquil entre dans le mouvement ternel, une pai' pro)onde sempare de lui. La notion dun #ut auquel on arrive appartient au monde o#jecti) dun moi

d)inissant. >urmonter sa domination, cest-&-dire " renoncer, est le premier devoir sur la <%I/. Il " a deu' espces de silence + le silence de la mort, o$ plus rien ne #ouge, et le silence de la <ie o$ rien narr,te plus le mouvement de la trans)ormation. La <oie est au service de lunion avec la <ie divine pour lui porter tmoignage dans le monde historique. /lle emprunte trois chemins parallles + le dveloppement constant de lorgane, grce auquel lhomme devient de plus en plus apte & prouver et respecter la transcendance qui lha#ite, lui et toute chose dans le monde = le discernement des conditions )avora#les ou nuisi#les & lunion avec la transcendance = le'ercice, cest-&-dire la pratique qui dtruit les o#stacles & cette union et dveloppe ce qui la rend possi#le CDE. Le dsir d,tre aid et de progresser sous ces trois aspects est inconsciemment contenu dans lappel au matre. Le #ut de tout e'ercice sur la <%I/ est la grande transparence, celle qui rend lhomme capa#le de percevoir l2345/ essentiel, prsent en lui, et de rendre possi#le sa mani)estation en lui-m,me et dans le monde. 9uel que soit le nom par lequel on dsigne le vrai centre autour duquel tout gravite, auquel tout doit se rapporter, le point de dpart de toute chose 6 en ralit on ne peut pas le nommer. 7ais il sera toujours per0u comme un 4oi !, e'igeant et li#rateur, qui est mesure, direction et )orme. 9uon le nomme Dieu, ou <I/, /45/ divin, GGGG
CDE DKZJ. <oir D\rc]heim, G6erJeltliches !e6ett in der Lelt, Oarth,

Oouddha, Christ ou /sprit->aint, que sous ces noms il ait, ou non, une place dtermine dans une thologie, quil ait pris dans lhistoire ou les images traditionnelles des traits humains + comme centre de la <oie il est au-del& des mots, de lhistoire et des images. 1 travers une e'prience sans image ni parole, il engendre )orce, sens et protection. Lvnement que reprsente le'prience de l2345/, mais aussi son plus lger contact, possdent une qualit particulire, la qualit du climat numineu' qui nous pntre. Il est li & limpulsion dune )orce particulire qui nous prend, nous pousse et, tout & la )ois, nous soulve au-dessus de nous-m,mes et nous " ta#lit intrieurement. Comme tout ce qui nous )ait reconnatre le saint ! ou le sacr !, cette qualit numineuse est toujours le signe dune prsence, devenant consciente, du 4out 1utre. /lle nest nullement le superlati) dun #onheur ou dune angoisse dj& connus. Dans le numineu', quelque chose de supra-naturel nous touche, linsonda#le qui, en )ait, nous accompagne toujours, nous )ait avancer et nous retient, nous appelle hors de nousm,mes et nous " ramne, nous met en question et nous rassure, nous dtruit puis nous engendre de nouveau. Do$ ce mlange de fascinosum et de tremendum ! a)ascinant et terri)iantb inhrent au numineu' CJE, dont le #ut est toujours le m,me + nous )aire devenir tels que la <ie puisse, en nous et & travers nous, se mani)ester dans le monde dune manire toujours plus pure et plus li#re. GGG..
CJE 5. %tto, Das Meili(e, C. A. Oec]sche <erlag, 7iinchen.

.ar le contact du numineu' entre en jeu le 7atre ternel qui nous appelle & la <oie et nous " maintient. De toute la pro)ondeur de notre /tre essentiel nous " aspirons. ;otre appel vers lui est celui du matre, accueilli da#ord par notre nostalgie, puis par notre volont. Lappel du matre est celui de notre /tre essentiel. Le numineu' est aussi la qualit )ondamentale de toute e'prience religieuse. Il " a cependant une di))rence entre une e'prience qui con)irme la )oi, quelle pntre et )ait )ructi)ier, et celle qui e'prime la con)ormit & l2345/ essentiel et & la <oie, et devient laiguillon dun e))ort personnel vers une trans)ormation dans le sens de l2345/. La <oie, sur laquelle lhomme cherche la grande transparence, cache lensem#le de toute une vie re)oule aspirant & se'primer + lom#re. %n la distingue dans des impulsions mauvaises !, car elle tend & dtruire pour se mani)ester. Il " a deu' manires de matriser ces )orces ngatives et de les mettre au service de la trans)ormation. La premire est ps"chologique. Il sagit de chercher les racines du re)oulement, les dcouvrir et emplo"er utilement les nergies li#res. Lautre mo"en de venir & #out du mal ! est lascse !. Dans un attachement a#solu & Dieu, lhomme lui sacri)ie, avec une sincre humilit, ses insatia#les apptits personnels. .our que ce sacri)ice soit authentique, il )aut que le moi lui-m,me -soit totalement immol. Cest lacte de conversion totale qui, li#rement, par amour de Dieu, conquiert la vie nouvelle en acceptant la mort. >ans discipline il n" a pas de progrs sur la <%I/. La dcouverte de lom#re et de sa mtamorphose possi#le ne privent pas de son sens ce que les temps passs recherchaient dans le jeUne et la prire, le renoncement et la#ngation de soi-m,me. Les dieu'

veulent une vertu gagne par lhomme & la sueur de son )ront et sa trans)ormation & travers le sacri)ice et la mort. 1 elle seule la ps"chologie des pro)ondeurs natteint pas compltement la puri)ication et la li#ration. Le chemin initiatique nest pas linaire, cest une spirale & la )ois centripte et centri)uge. /lle est un mouvement de la priphrie vers le centre et du centre & la priphrie. /lle amne les hori?ons les plus lointains de la sur)ace vers le centre, vers la pro)ondeur intrieure puis, hors de celle-ci, de nouveau vers la priphrie. ;ous nous sentons toujours attirs vers le centre, pousss et appels par lui et, en m,me temps, renvo"s, relancs vers le lointain. La respiration du 4out dont nous )aisons partie se re)lte par ce mouvement en notre singularit unique. ;ous ne devenons ce que nous sommes, en notre /tre essentiel, que par cette inspiration et cette e'piration, par lalternance qui nous jette au-del& de nous-m,mes, puis nous ramne & notre centre. ;ous percevons notre centre par sa relation vivante & tout ce qui nous entoure. ;ous lprouvons comme le )o"er originel et le sens m,me de notre univers et de nos pa"sages intrieurs. (s ne sont pas autre chose, en e))et, que le re)let )ini de notre /tre essentiel tendant & se mani)ester dans le temps et lespace. Cette priphrie de notre e'istence nest pas seulement lespace dpanouissement et la )orme de mani)estation de notre no"au, elle reprsente aussi son invita#le danger, tout comme le'istence de notre no"au est le #ien)aisant pril de la priphrie. Il peut se perdre en elle et elle peut le craindre comme une impasse. Centre et priphrie vivent de leurs dangers alterns. 9uaucun arr,t, aucun immo#ilisme ne soient permis & leur mouvement doscillation est ce qui cre leur )orce vivante.

Il n" a pas de croissance constante dans le ro"aume du milieu et le chemin n" est pas gal. Il commence par un choc = les piges, les #arrires, les crevasses & )ranchir " sont innom#ra#les. Lhomme retom#e toujours du 4out 1utre & la )orme de vie de son moi naturel et, chaque )ois, seul un renversement complet, un saut dangereu', le ramnent au ro"aume du centre. Il " )aut un homme tout autre que dans le monde. Cest pourquoi lunivers devient totalement di))rent quand l2345/ slve en nous. .arce que lhomme devient un autre, il voit, cherche, aime dsormais autrement et, par consquent, autre chose. Le saut dans lautre dimension suppose un a#andon, un renoncement, souvent m,me la destruction de ce qui nous lie au monde. ;ous vivons ensuite grce & une )orce di))rente, dans une autre structure signi)iante et par un amour di))rent. /n ce monde lamour est s"non"me du lien qui nous )ait un avec laim et que nous ne pouvons pas a#andonner. Lamour dans le ro"aume du centre est le'prience de lunit et de la )usion en l2345/ essentiel ainsi que de la li#ert dans le contingent o$ rien ne nous retient plus. Celui qui est arriv sur la voie de la <%I/ peut sans doute vivre et agir encore dans ses anciens attachements + en )ait il en est li#r. (s ne dterminent pour lui ni critres ni direction et, sans hsiter, il les a#andonne quand ils deviennent pour lui un o#stacle sur le chemin vers la <%I/. La <%I/, dont )inalement il sagit, nest pas un chemin sur lequel lhomme avance mais par lequel il est avanc !. Il nentre pas sur la <%I/, cest elle qui, un #eau jour, triomphe en lui. La voie vers la <%I/ e'ige de lhomme travail et e))ort. 9uand la <%I/ est atteinte, elle sempare de lui et le )ait progresser par son seul

acquiescement, cest-&-dire par sa disponi#ilit & la laisser marcher en lui. 5ester sur la <%I/ ne demande de la part de lhomme aucun e))ort autre que de rsister & la tentation de dterminer lui-m,me sa direction, )Ut-ce le ciel m,me qui s" prsente comme #ut. >i lhomme dcide lui-m,me la <oie, sil se))orce de dterminer la direction, cest quil la dj& perdue. 1 mesure quil progresse, tout ce quil a & )aire est de rester vigilant, dcouter, do#ir et dinterdire toute intervention & son moi, 6 m,me au moi #ien intentionn, & la recherche de son salut. La <%I/ qui avance en nous est le 7atre ternel en tant que <oie. Il est en )ait le >oi ! inn en nous, le 4out originel qui est en m,me temps la tche qui nous est donne & raliser. Lorsque nous le manquons ou lo))ensons, il proteste et se rta#lit par un processus de marche en avant constamment reprise. Cest le matre que nous appelons et qui, sans cesse, nous appelle. ;otre appel au matre est lcho de lternel appel du matre ternel. Cest seulement aprs lavoir entendu que nous lappelons. Ds que nous sommes saisis par la <%I/, il n" a plus de halte, plus dattachement ni dacceptation dattachement. /t pourtant, l& o$ il se sent #ien !, lhomme est toujours tent de sarr,ter. Il nest donc jamais a))ranchi de la responsa#ilit qui le maintient en mouvement. Il reste toujours appel & laccomplissement conscient de la <%I/. >a li#ert consiste & pouvoir dire oui ou non & ce qui linvite + soit au mouvement qui vient de la <I/ et e'ige une nouvelle trans)ormation, soit & la tendance issue du moi qui le dirige vers un tat de scurit.

Lhomme doit, sil prend la <%I/ au srieu', apprendre & se dtacher, se dtacher toujours davantage. 1insi arrive-t-il au rien !. 7ais ce rien nest le vide juste que sil reprsente la porte de la plnitude et si la#andon des vieilles )ormes ouvre le chemin au' nouvelles C[E. Il )aut que le devenu cde la place pour laisser apparatre le non-advenu, que le multiple se taise pour laisser entendre la voi' de la plnitude. Il dpend de lhomme que ce vide, dont le nouveau peut natre, ne devienne pas un gou))re o$ tout sengloutit, mais reste un sol nourricier o$ pourra )leurir le nouveau. (n petit oiseau est pos sur une #ranche sche qui avance sur le vide Cun moti) qui a inspir les peintres de tous les pa"s et de tous les tempsE. 1insi loiseau )ait parler le vide, 6 et le vide loiseau. Lin)ini sveille en lhomme par lintermdiaire du )ini qui lui est oppos. /t le )ini lui-m,me dcouvre dans lin)ini, quil contredit, son propre /tre essentiel. La <I/ engendre la plnitude des )ormes dans la singularit et la ralisation propres & chacune CTangE, puis elle les ramne dans le sein du grand (; CTinE. Ladversaire de la <ie anantit celle-ci lorsquil #loque le mouvement + dans la )orme accomplie 6 et cest la mort par ptri)ication = par la#sorption de la )orme dans le 4out 6 et cest la dissolution. Le matre parle le langage du 4out vivant, qui se vit dans la polarit du mouvement et nadmet pas de halte. Il appelle la )orme devenue au GG..
C[E <oir D\rc]heim, Morror vacui8 6enedictio vacui.

retour & la pro)ondeur originelle et celle-ci & une nouvelle naissance. Cette alternance )orme le tissu du vivant. (n grand moment de la vie est celui o$ il est donn & lhomme de comprendre soudain que tout ce qui se meut, en lui et autour de lui, reprsente le))ort puissant de l2345/ vers sa mani)estation dans lespace et le temps. Il reconnatra peut-,tre alors avec angoisse com#ien, dans son monde humain, il )ait o#stacle & la pousse de l2345/ vers sa mani)estation = une telle e'prience peut ,tre loccasion du grand revirement qui )ait de lhomme le serviteur de l2345/. Che? l,tre de conscience homme !, cest grce au danger couru par la <I/ de ne pouvoir prendre )orme quelle devient consciente delle-m,me. >es checs )ont dcouvrir & lhomme le 4out que la vie lui destine + la pro)ondeur quand il risque d" som#rer, ses limites quand il les dpasse, le possi#le quand il cherche limpossi#le. Lorsque le matre ternel prend possession de lhomme par la <%I/, il lui )ait quitter chaque position acquise. 1rriv & une limite il doit la dpasser. Ce saut contient & la )ois un anantissement et une nouvelle vie. .rogresser sur la voie vers la <%I/ cest perptuellement perdre et regagner le 4out en percevant et en acceptant les opposs quil ren)erme + ciel et terre, )orme et non-)orme, conscience et inconscience, masculin et )minin, etc. /n une alternance ininterrompue, ils se sparent et se rejoignent dans la conscience humaine, se com#attent et se runissent en un 4out perptuellement nouveau. 7ieu' lhomme sent le danger, le discerne avec prcision et, par moments laccepte, plus vivant et con)orme & l2345/ sera ce tout intrieur n dune )usion nouvelle. .lus aussi le devenir re)ltera la <I/ en son esprit toujours crateur et li#rateur. Le matre intrieur

nadmet aucun arr,t, aucune halte dans un repos harmonieu' et sans heurts. Il secoue celui qui commen0ait & sinstaller et lo#lige & reprendre la route.

<I L/ CA5I>4 71d45/

.our l%ccident chrtien, le 7atre ternel sest incarn et accompli en Hsus-Christ. /n lui se ralise dune )a0on unique, en une )igure historique, lide du matre. /t tous les traits qui, en tous temps et en tous lieu', caractrisent le vrai 7atre se trouvent runis en lui. 9uelles que soient la saintet unique et la divinit que le cro"ant chrtien attri#ue & Hsus-Christ, en tant que )ils de Dieu mort pour nous et ressuscit 6 limites et di))rences ne doivent pas ,tre cherches dans le )ait que lhomme nest rien quun homme et que le Christ est aussi divin. Lide et la ralit du matre signi)ient justement que lhomme est aussi les deu' et destin & le devenir. >on /tre essentiel surnaturel constitue son vrita#le no"au originel et son e'istence dans le monde doit ,tre sou))erte, vcue et ralise comme sa mani)estation. .artout et toujours, la tche du matre est dveiller lhomme & ce no"au, & ce centre et, & partir de lui, de le rendre & la )ois )ort en ce monde et li#re du monde. Comprendre l/vangile soumet lhomme & laction du sou))le divin qui veille et )ait rsonner en lui lternit. Il )ait de lhomme le disciple du 7atre ternel, quil peut percevoir en lui-m,me par la voi' de l/sprit-

>aint + une dcouverte essentielle de notre temps est celle de cet /sprit qui nous ha#ite. Cependant, un nom#re limit dhommes est parvenu au degr dvolution qui permet dentendre le matre C avoir des oreilles pour entendre !E et, dautre part, la comprhension de l/criture et de son contenu rel nest pas accessi#le & une e'gse scienti)ique car les paroles du Christ )urent prononces en un temps et pour des hommes qui ntaient pas encore passs par le stade de la raison telle que nous la connaissons aujourdhui. (ne conscience intriorise, postmentale, est ici ncessaire. La )oi vivante est un tat spirituel dans lequel le m"stre vivant nous parle tant quelle na pas t soumise au ra"on destructeur de la raison. 1insi, lhomme avanc sur la <oie initiatique, celui qui parvient & une conscience ! suprieure & la raison et souvre de plus en plus pro)ondment au m"stre est sur la voie de la vrit du Christ. %uvert & son propre /tre essentiel, il est devenu la caisse de rsonance du 7atre ternel. >on appel au matre est en vrit une rponse vivante au </5O/ qui se )ait entendre & nous & travers tout ce qui est. Il serait temps de redcouvrir aussi aujourdhui le trsor de connaissance initiatique contenu dans la tradition chrtienne occidentale, ce savoir de'prience du christianisme primiti), de ses ermites et de ses moines, des m"stiques du 7o"en 1ge, des alchimistes et des initis ! de nom#reu' cercles secrets. Limportant est ici de distinguer le'prience m"stique du chemin initiatique, qui limplique mais qui a t ensuite mthodiquement travaill et dvelopp.

Lappel au matre ne'prime pas e'actement laspiration & une e'prience m"stique mais & la direction sur la <oie de trans)ormation qui )ait de lhomme, dans la mesure o$ la perce de l1#solu saccomplit en lui, un mdiateur du divin, pr,t & lui donner )orme dans le monde. Il devient alors un rceptacle de ce divin, capa#le de le recueillir pour le rpandre ensuite autour de lui. Lhomme doit savoir et tmoigner que, comme la vie qui lentoure dans lespace et le temps, il est lui aussi, sous une )orme voile, la parole divine. Le 7atre ternel en lui, tout comme le matre ph"siquement vivant, lui apprennent & la dsocculter et & la trans)ormer, dans le )ini, en intermdiaire transparent de lin)ini. >ur cette <oie, le Christ, 7atre ternel, lui sera de plus en plus nettement prsent. /t le prcepte qui nous commande de voir le monde et daimer autrui dans le Christ ! saccomplira tout naturellement che? celui qui a mUri jusqu& la vrit de son /tre essentiel et qui vit par elle.

45%I>I/7/ .154I/

L1 <%IW D( 71I45/ D1;> L1 <I/

I;45%D(C4I%; Lorsquun homme parvient & la voie vers la <%I/, quil dcide de consacrer son e'istence & servir la <I/, il peut arriver que celle-ci lui serve de matre sur la voie intrieure. /n toutes circonstances 6 dans sa manire de se mouvoir, de traiter le quotidien, de )aire )ace au' changements et au' coups du sort, de ragir au' hauts et au' #as de le'istence, de rsister 6 ou de succom#er 6 au' tentations du monde 6 en toutes choses, une )ois rendu attenti), il entendra la voi' du matre. La voi', haute ou silencieuse, qui le'prime est impossi#le & mconnatre. /lle lui signale ses progrs ou ses #locages, lui dit si, & ce moment prcis, il est sur le point de se dtourner de la voie et de se trahir lui-m,me. Le devoir de se prparer & la grande transparence est sans cesse prsent & lesprit de lhomme veill et la voi' de la conscience, par laquelle se mani)este le matre, ne se tait jamais. >i nous sommes vraiment devenus des lves, toute situation quotidienne est un test. /t nous ne parlons ici que de cet tat de disciple. Dans nos a))rontements avec la vie, dite e'trieure, et avec la destine, nous sommes toujours tents de perdre de vue la signi)ication centrale de notre e'istence. 7ille occasions 6 tentations ou dangers du monde 6 nous )ont ou#lier la transcendance au pro)it des #uts proches du moi, #ons ou mauvais. 1u lieu de nous proccuper de la sou))rance ne de notre /tre essentiel, nos intr,ts tournent le plus souvent autour du souci caus par notre position ! dans le monde. 7ais cette

lutte contre les sou))rances naturelles ! est justement un lment capital de la <oie. Le service de la <I/ ne nous permet pas de nous appu"er sur le'prience, apporte par le contact li#rateur de l2345/ surnaturel, pour mpriser le monde et nous installer sur lautre rive. ;ous sommes l& pour crer lespace du monde surnaturel dans lunivers pro)ane. Lhomme qui, par son contact avec l2345/ et son lien de r)le'ion intrieure avec lui, a pu acqurir une )orme, doit sans cesse la remettre en question par de nouveau' dm,ls avec le monde. Il doit aussi apprendre & discerner son om#re. >on courage, ou au contraire sa peur, intrieurs et e'trieurs, de la sou))rance lui rvleront alors sil se trouve #ien sur la voie et sous la direction 6 dpourvue dindulgence 6 du matre. >i, rellement, il est sur cette voie vers la <%I/, le moindre arr,t, le moindre cart, veillent les avertissements du matre. >es encouragements aussi dailleurs, quand nous sommes l& ! de la )a0on juste. Il nous invite & continuer lorsque souvre, vers la <%I/ un nouveau chemin o$ nous hsitons & nous engager, par)ois parce que le saut vers linconnu nous e))ra"e. /t quand notre manire d,tre l& est vraiment juste, nous le ressentons par une pai', un silence vivant et lumineu', une harmonie intrieure pro)onde qui dpassent tout mouvement ps"chique ! et sont au-del& aussi du silence et du tumulte du monde. De m,me, pendant une mditation pro)onde, un #ruit e'trieur g,nant se trans)orme en rumeur de )ond pour un merveilleu' silence intrieur, entirement tranger au #ruit ou & la#sence de #ruit, un tat situ au-del& du silence et du #ruit. /tre vraiment veill & la <%I/ est le signe dun haut et rare degr dvolution humaine. ;os

contemporains, pour lesquels lattitude juste se rduit & la trinit capacit de )aire son chemin, e))icacit et comportement normal ! sont trs loin de ce stade. 7ais les plus su#tils dentre eu' ne se sentent plus trs & laise. 7ieu' encore, ils sou))rent du poids qui tou))e lessentiel deu'-m,mes. Il sagit donc de hter lveil de la conscience qui e'prime la totalit et la pro)ondeur essentielles de lhomme. Il ne su))it pas de )aire preuve intellectuellement dides et de'igences suprieures quant & laccomplissement humain, au sens de lhomo ma'imus. Il )aut sentir ph"siquement ces ides et ces e'igences, ,tre capa#le de discerner la transparence recherche, ou son a#sence, dans lattitude corporelle, le maintien, la respiration, dans lassociation et lalternance de tension et de dtente. Husque dans les vnements les plus #anals du quotidien et les situations pro)essionnelles les plus concrtes, le))ort initiatique doit justement atteindre les domaines qui, & lhomme spirituel ! paraissent aussi loigns et aussi peu intressants que possi#le, les actions quotidiennes, par e'emple, et les champs les plus modestes du sport et des e'ercices corporels CDE. .our lhomme veill & la <%I/, chaque instant se vit sous les "eu' du matre intrieur. Croire au regard de Dieu qui voit tout est devenu pour lui un )ait de'prience. Chaque situation, dit un a'iome oriental, est la meilleure occasion pour progresser sur la <%I/. ! GGGG
CDE <oir D\rc]heim, Prati.ue de la voie int$rieure N !e .uotidien comme e1ercice

.ourtant, selon son caractre, son degr dvolution et sa #iographie personnelle, il e'iste che? chacun de nous certains champs particulirement sensi#les & la voi' du matre et dautres qui, au contraire, restent relativement sourds & l2345/. 7ais tout homme veill au chemin initiatique per0oit la voi' du matre dans la rencontre avec son propre corps, dans la recherche du centre et dans la rencontre avec la mort.

I L1 <%IW D( 71I45/ D1;> L1 5/;C%;45/ D( C%5.>

&'

Le corps 1ue lon est

La conception du corps humain est aujourdhui lo#jet de grandes modi)ications. Le corps devient, toujours davantage, un champ de'prience et de ralisation de soi-m,me en tant que personne et par l& m,me un )acteur central sur la <oie initiatique. Cela va de pair avec un changement de sa signi)ication sur le plan de la ps"chothrapie. Celle-ci dveloppe son caractre, jusquici avant tout pragmatique, dans le sens dune thrapie initiatique. Ce processus commence & peine. Il sagit encore, et pour un #on moment, de vaincre le dualisme ps"cho-ph"sique dans lo#servation et le traitement de lhomme. 9ue les maladies puissent avoir une racine ps"chique est un )ait connu depuis longtemps. Il va de soi aussi que, le cas chant, le ps"chothrapeute non mdecin )asse appel & ce dernier et quil tienne compte des )acteurs mdicau' !. 7ais la participation du corps & une ps"chothrapie en est encore & ses premiers #al#utiements. >i, pendant une anal"se, on recommande au patient des e'ercices de respiration, de rela'ation ou certains mouvements, cest gnralement sans prendre

tout & )ait au srieu' limportance, pour la personne, dun trou#le respiratoire ou dune crispation. Ces e'ercices sont utiliss comme de simples adjuvants destins & liminer des trou#les ph"siques qui g,nent le travail ps"chique. 5ien & )aire dun patient aussi crisp !, diton. Laction sur un corps pertur# a ici un caractre secondaire par rapport & llment principal quil )aut chercher et soigner dans le ps"chisme seul !. La situation change quand la thrapie, au lieu de se contenter dagir sur des trou#les locau' ou des mcanismes nvrotiques, ou encore de rsoudre certains comple'es dans le #ut de retrouver une e))icacit )onctionnelle, sadresse & lhomme total pour li#rer son vrita#le >oi. 7ieu' on se rend compte que seule une )orme de'istence ph"siquement juste, elle aussi, permet & celui-ci de spanouir, plus la sparation corps-me devient pro#lmatique et plus il parat impossi#le de considrer et de traiter un patient comme sil tait dtach de son corps. 9uentend-on ici par corps ! : /st-ce celui dont soccupe la mdecine classique : ;on. Dailleurs, la mdecine change, elle aussi. Le mdecin daujourdhui prend de plus en plus conscience de ltroitesse de vues qui )ait regarder une maladie ph"sique comme indpendante de lme !. 7ais quest donc lme ! quil voudrait )aire intervenir dans son travail : /st-ce la ps"ch dont soccupe la traditionnelle! ps"chologie de la conscience : ;on, car la ps"chologie des pro)ondeurs et la thrapie )onde sur elle )urent les premires & intresser la mdecine. Dautre part, les e'priences et les dcouvertes mdicales largissent lhori?on des ps"chothrapeutes et leur )ont dpasser la notion du seulement ps"chique ! Ccertains

rsultats de recherches et de traitements non orthodo'es, runis sous le terme d e'priences thrapeutiques ! )ont partie de ce groupeE. Il sem#le sagir jusquici dune simple entente, comprhensive, entre mdecine et ps"chologie + la mdecine ps"chosomatique, par e'emple, admet lautre p*le ! et tient compte dactions rciproques entre ces deu' )acteurs. .eu & peu cette volution mne, en )ait, & la dcouverte dun tiers ! qui se trouve au-del& de la dualit ph"sique- ps"chisme. 1insi intervient un nouvel lment de connaissance. Le mdecin commence & se proccuper, par e'emple, dune respiration plate ! qui nest pas une maladie. Il ne la considre plus comme la squelle dun catarrhe chronique ou comme un trou#le ps"chique, mais il voit se'primer par l& un sujet an'ieu' que sa tension dangoisse, ph"sique aussi, emp,che de gurir. De m,me, les choses commencent & sclaircir quand le ps"chothrapeute voit dans les paules remontes de son patient le'pression dune attitude de d)ense intrieure endurcie, )reinant son passage & une tape de maturit que, sans elle, il aurait dU atteindre depuis longtemps. Des o#servations de cet ordre, et leur vri)ication par les )aits, mnent & une conception de lhomme en son corps ! essentiellement di))rente de celle qui voit en lui 6 quel que soit leur mode dassociation 6 un compos corps-me- esprit, ou corps-me, conscience-matire, etc. Dj& on ne se demande plus comment le corps et lme sont lis, mais comment a-t-on jamais pu les imaginer spars :. 9uelle est la puissance secrte qui rapproche ainsi la ps"chologie et la mdecine : 9ui est donc ce tiers ! m"strieu' : 5ien dautre que lhomme devenu de plus en plus conscient de lui-m,me et de sa totalit. Cette prise de conscience re)lte une tendance, gnrale

de nos jours, de lhomme toujours plus rvolt contre la pression du monde qui, en le )onctionnalisant ! sans cesse davantage, menace son caractre de tout ! et le rduit & un simple )ragment dunivers. Dans cette rvolte contre la )onctionnalisation se'prime le moi pro)ane #iologiquement conditionn !, mais surtout l2345/ essentiel. La sou))rance cause par le re)oulement de cet /tre essentiel ne peut pas ,tre soulage par des traitements dont le #ut pragmatique est le rendement )onctionnel. Il " )aut une thrapie initiatique visant & la trans)ormation et & la maturation du sujet. 7decin et patient ont alors #esoin du matre intrieur. 4out cela e'plique pourquoi lhomme daujourdhui merge hors dun espace ps"chique o$ la lumire intense des sciences naturelles lavait rejet dans lom#re. L2homme, avec aussi la partie re)oule de son /tre essentiel, lhomme tel quil sprouve lui-m,me, tel quil vit et se prsente ph"siquement, comme une personne, et tel que nous le rencontrons naturellement dans la relation personnelle du He ! et du 4u !. 7ais, ds que nous r)lchissons, le voile des concepts spaissit sur ce vcu spontan de notre ,tre dans le monde ! et de notre ,tre ensem#le !. Il emp,che la sagesse pro)onde de lentente et de la communication directes de se trans)ormer en connaissance consciente. %n utilise ordinairement, pour comprendre lhomme, un schma issu de la r)le'ion + corps dun c*t, me de lautre. 1insi la conscience rationnelle est amene & mettre entre parenthses, dans les dialogues de notre e'istence quotidienne, ce qui se trouve au-del& de cette opposition. Lhomme, entendu comme un certain quelquun!, dpasse lopposition conceptuelle du corps et de lme, ou du corps et de la conscience, mais,

toujours, il est un sujet ! et une )orme corporelle. 9uelque chose quil )asse ou sente, il le sent et le )ait en son corps ! ou plus e'actement en tant que corps. 9uand il sagit de la voie intrieure, cest dans le corps aussi quil per0oit celui qui le guide, le matre intrieur. Le corps concern par la ps"chothrapie est autre chose que celui dont le mdecin soccupe, du moins lorsquil sagit dune ps"chothrapie qui, au-del& de lintr,t pragmatique et du rta#lissement dune quelconque e))icacit, se proccupe damener lhomme & devenir vraiment celui quil est selon son /tre essentiel. Lhomme na de ralit dans l2espace et le temps quen une )orme corporelle. /n elle, e'clusivement, et jamais sans elle, il peut rellement ! ,tre une personne. /n elle seule, ou plus e'actement en tant que )orme corporelle, il peut devenir celui quil est )ondamentalement destin & ,tre et la personne quil doit raliser en ce monde. Il est donc ncessaire de distinguer le corps que lon a du corps que lon est. ;ous ne rencontrons jamais personne comme un corps ou une me indpendants lun de lautre. Cest l@il anal"tique du moi d)inissant qui spare deu' ralits distinctes + le dedans et le dehors, lme et le corps. Dans une vision totale, se rapportant au 4oi de la personne, nous avons toujours a))aire au sujet ph"siquement prsent, dont la manire de sintrioriser et de se'trioriser ne peuvent pas ,tre disjointes. Le corps nest, sur le plan de la personne, ni un organisme ph"sique dtacha#le du sujet, ni un instrument )onctionnant plus ou moins #ien au service du moi pro)ane. Il est, #ien plus, le mo"en spatio-temporel d,tre un sujet et de devenir soi-m,me. Il est la manire dont lhomme, en tant qu/tre essentiel, est l&, dans le

monde. Il est lunit dattitudes et de gestes dans lesquels lhomme se reprsente, se'prime, prend )orme et, en tant que telle, se ralise ou se manque. Le corps que lon est, est la )a0on dont, selon le sens de sa )inalit, ou & lencontre de ce sens, l2homme non seulement se vit mais se prsente visi#lement et, par un constant changement de sa )orme, saccomplit plus ou moins con)ormment & son /tre essentiel. 7aintenir ce corps sain ! est donc la))aire dune thrapie initiatique. /lle est autre chose quun traitement pragmatique. Le travail sur le corps se))ectue, dans la thrapie initiatique, sous le signe de la loi personnelle )ondamentale. De sa ralisation dpendent la sant et son maintien che? lhomme en tant que personne. Le devoir de lo#server se'prime par la voi' du matre intrieur. Cette loi dit que lhomme est destin & devenir une personne, cest-&-dire un sujet li#rement et consciemment capa#le de laisser prendre )orme et rsonner en lui l2345/ surnaturel qui ha#ite son /tre essentiel et tend & se mani)ester dans son e'istence en ce monde. La loi )ondamentale concerne la ralisation de notre /tre essentiel dans le monde, cest-&-dire par notre corps. La thrapie initiatique agit donc toujours sur la mani)estation ph"sique de l2345/ essentiel. .our rpondre & cette loi il )aut une attitude gnrale dont la qualit principale est la transparence. La transparence est cette limpidit qui rend la conscience humaine apte & recevoir l2345/, prsent dans son /tre essentiel, de telle sorte quil lui rende tmoignage dans le monde, ph"siquement et & travers les diverses circonstances de sa vie. Cette attitude nest pas uniquement un ordre intrieur, un ordre du c@ur !,

mais lattitude corporelle lordre du corps !. >eule lassociation de ces deu' aspects )ait apparatre lordre de la personne !. .uisque lhomme ne peut remplir sa mission autrement que par sa manire d,tre dans le monde, cest-&-dire en son corps, une thrapie de la personne doit, par la )orce des choses, inclure dans son travail le corps qui en est la condition. Il " a l& plus quun simple souci de sant. (ne )orme corporelle saine de lhomme en tant que personne est autre chose quun corps en #onne sant. Les succs de la mdecine en ce qui concerne celle-ci ne signi)ient pas que les chercheurs et les mdecins, qui les ont thoriquement rendu possi#les, voient et traitent lhomme en tant que personne. Inversement, la maladie!, dans la mesure o$ elle laisse un reste de conscience, nest pas une, cause dchec su))isante sur le plan de la personne. >ouvent la douleur ph"sique et lapproche de la mort sont justement les puissances qui prparent lhomme & devenir une personne et lui donnent loccasion de le prouver, alors que la #onne sant )ait, dans #ien des cas, ou#lier la voie intrieure. Lhomme est juste ! dans sa )orme corporelle quand il est transparent & la mani)estation de l2345/, prsent en son /tre essentiel, et que cette )orme lui permet de rendre tmoignage & la plnitude, lordre et lunit de l2345/ en lui. 9uand on considre lhomme dans son unit intgrale et le corps du point de vue de l2345/ essentiel cherchant & se mani)ester, le'plication causale des )acteurs humains intrieurs se))ace devant une interprtation, autrement clairante, du comportement et de la structure ph"sique en tant que'pression et ralisation de soi-m,me par l2345/ essentiel. 1vec la porte du diagnostic, change aussi celle

de la thrapie et de la mdecine. Le mdecin devient le compagnon et le guide sur la <%I/, le gourou. >i le corps nest plus considr comme celui que lon a, mais comme le corps que lon est, cest-&-dire lunit de gestes et dattitudes par laquelle un ,tre humain se'triorise et se ralise visi#lement en tant que personne dans le monde, il )aut que lon puisse aussi percevoir ce qui apparat & travers lui. Cela implique deu' lments + le sujet tel que les circonstances de la vie .ont )ait devenir et celui quil est, rellement, par son /tre essentiel. Chacune de ces )ormes rvle dailleurs si, et dans quelle mesure, il est devenu un corps con)orme & son /tre essentiel. La vision du corps sous langle de la personne ne concerne plus alors lhomme en tant que structure de caractristiques )i'es, mais le rapport entre une )orme e'istentielle, conditionne par le monde, et celle que son /tre essentiel lui a donn pour tche de raliser. <us ainsi, le corps et ses mem#res, au repos comme en mouvement, deviennent un champ de signes rvlateurs dun sujet qui, sous une )orme individuelle et dans une mesure plus ou moins grande, accomplit & travers les diverses circonstances de sa vie la loi de son humanit. Le point de vue de l2345/ essentiel et du devoir qui en rsulte con)re au corps un sens directement initiatique. Il sapplique & la )orme de la personne qui est con)orme & son /tre essentiel. 9uand, & travers le dehors, le visi#le, on attache son regard & un invisi#le intrieur, il ne reste plus grandchose, dans le rapport de la )orme et de son sens, de la vieille conception du corps et de .me envisags comme deu' ralits distinctes. Lme est alors le sens du corps et le corps le'pression de l2me ! CNlagesE. 7ais il )aut )aire un pas de plus + ce que lon nomme dune part l2me,

de lautre le corps sont deu' aspects et deu' modes de lhomme qui se vit et se'prime comme personne, car ce quil est au-dedans est en m,me temps e'trieur et inversement. Cest dire que toujours et & la )ois, il se'triorise ! et sintriorise !, sprouve et se'prime en son corps. Le dedans ! lui aussi reprsente deu' aspects + ce que, au cours du temps, lhomme conditionn par le monde est devenu en )ait et ce que, non conditionn il est et doit ,tre vraiment par son /tre essentiel. <oir lhomme en son corps dune )a0on juste, & sa vraie mesure, signi)ie donc voir et reconnatre le rapport entre son corps et la )orme de son /tre essentiel et & quel point celui-ci apparat dans sa )orme en ce monde. Lorsque lon envisage le corps comme un champ de signatures interprta#les et lhomme dans le sens de son devoir selon l2345/, on ne peut viter de le considrer aussi comme le re)let et la )orme de ralisation microcosmique des lois et des signes qui rgissent la <I/ universelle, dont il est lui-m,me un mode de mani)estation. La sant et le maintien de celle-ci ne peuvent alors ,tre apprcis quen accord avec les lois universelles. Ceci amne tout naturellement le thrapeute daujourdhui & se rapprocher dun pass o$ le corps humain tait considr dans son unit avec lunivers. 4out comme l2345/ ne peut se mani)ester en un homme que dans la )orme propre, individuelle, prvue pour lui, de m,me le chemin juste vers le divin ne peut ,tre trouv que sil suscite che? lhomme sa propre )orme d/tre essentiel. La thrapie devient initiatique, et le thrapeute un gourou, dans la mesure o$ tous deu' ne sorientent plus vers une e))icacit )onctionnelle retrouve vis-&-vis du

monde, mais vers le devenir du vrai >oi, cest-&-dire vers lintgration de l2345/ essentiel et du moi pro)ane au service de la transcendance. 9uil le sache et le veuille, ou non, le patient ! ne cherche plus ici le mdecin mais le matre. Cependant, le matre ne traite pas le corps de la m,me manire que le mdecin. /n ce corps il voit, touche et traite lhomme qui est sur la <oie vers la transcendance+ le matre prend lhomme en recherche par la main. /n thrapie de la personne, laccueil et la perception de lhomme se'ercent, par la morphops"chologie du corps, sur son rapport avec la )orme de l2345/ essentiel qui doit transparatre en lui. II sagit aussi dutiliser cette perception pour )avoriser les conditions par lesquelles lhomme, en tant que structure e'istant dans le monde, cest-&-dire aussi en son corps, peut devenir con)orme & son /tre essentiel. >i le corps est la manire dont lhomme, en tant qu/tre essentiel, reprsente la personne, il doit e'primer aussi com#ien chacune de ses )ormes successives est ou nest pas con)orme & l2345/ essentiel !. Ceci importe pour lo#servation du thrapeute qui sintresse moins au rendement pratique qu& la croissance de l2345/ essentiel. /n thrapie, lo#servation du corps sous langle de la personne est aussi importante pour le patient que pour le thrapeute. .lus encore + la perception de soim,me en son propre corps est dcisive et indispensa#le au progrs sur la <oie. Celui qui est vraiment sur la voie vers la <%I/ per0oit tout, en son corps, sur larrire-plan de la totalit 6 centre sur l2345/ essentiel. Chaque pertur#ation est alors vcue non seulement comme un trou#le de sant, nuisi#le dans le monde & le))icacit ou & ladaptation

sociale, mais par rapport & la ralisation de la personne que'ige l2345/ essentiel. 1 travers chaque trou#le devenu conscient, la voi' du 4out soumis & la <I/, cest&-dire la voi' du matre intrieur, nous rappelle & l2 ordre !. 7ais seul le thrapeute qui est lui-m,me sur la <oie dveloppera,, pour lui et pour lautre, l@il et loreille de l2345/ essentiel ! et, grce & eu', il dtectera dans le langage du corps ce qui s" oppose. Il guidera aussi son partenaire dans la perception de soi-m,me so$s le signe de l2345/. +' La /ision (orp)o%ps*c)olo.i1ue

Daprs son apparence et son comportement, le thrapeute se )ait tout naturellement, avec une sorte dvidence, une ide de son interlocuteur. Il enregistre galement ses progrs dans le travail, consciemment ou inconsciemment, par sa manire de venir vers lui, de sasseoir et de se tenir, de lui donner la main, de parler, de le regarder ou dviter son regard. /n tout cela le thrapeute voit & quel point son patient est li#re ou em#arrass, crisp, relch ou au degr juste de tension, accessi#le ou )erm = sil est vraiment lui- m,me ou sil se dissimule derrire une )a0ade. Le thrapeute note spontanment ces signes, comme nous le )aisons dailleurs aussi dans la vie courante. (n don inn et une longue e'prience lui donnent une sUret de coup d@il et une capacit do#servation plus ou moins grandes. Cette morpho-ps"chologie naturelle constitue un vaste trsor qui, dcouvert, cest-&-dire amen & la conscience et s"stmatiquement e'ploit, peut prendre une grande importance dans le diagnostic et la thrapie de la

personne. Compar & sa relle valeur, on stonne de voir la morpho-ps"chologie et les mouvements e'pressi)s jouer si peu de r*le dans la thrapie o))icielle et la )ormation qui " prpare. 9uand le thrapeute devient gourou, il se dveloppe en outre che? lui une autre vision du corps et, avec elle, la connaissance des signes touchant l2345/ essentiel. .our qui sait les dchi))rer, la )orme de la t,te et les traits du visage re)ltent dune )a0on parlante le caractre et le destin, la nature et la vie dun ,tre. La morphops"chologie ne devrait-elle pas alors )aire partie de la )ormation dun thrapeute : (ne thrapie oriente surtout vers la ps"chologie des pro)ondeurs, lintr,t port & linconscient et & son terrain gntique ont trop souvent port om#rage & l& priori t"pologique inscrit visi#lement dans le corps humain. Lveil dune nouvelle conscience du corps lui rendra de limportance, dans la mesure surtout o$ le champ de vision morphops"chologique stendra aussi & la relation entre le moi pro)ane et l2345/ essentiel, cest-&-dire entre la )orme e'istentielle et la )orme de l2345/ essentiel. De m,me que laspect du corps entier re)lte, dans son langage corporel, la totalit de lhomme, chaque partie du corps, elle aussi, parle son langage particulier. Cest ce qui rend possi#le, par e'emple, une science de la main. 1 partir dun ensem#le de signes qui sappuient sur le'prience, donc sur une #ase statistique, elle signale non seulement que les choses sont ainsi, mais encore que, selon la signi)ication morpho-ps"chologique dun signe, elles doivent ,tre ainsi. Le corps, selon le langage de la main, ne compte pas encore pour grand-chose en thrapie. /t pourtant, il su))it de jeter un coup d@il sur une main pour saisir

certaines particularits pro)ondes dun caractre + si, par e'emple, un sujet possde, au dpart, la capacit daimer, ou sil est par nature gocentrique, si sa tendance le porte plut*t & la rserve ou & linitiative, si 6 et cest trs important dans le cas dune thrapie oriente vers l2345/ essentiel ! 6 sa sensorialit supra-sensi#le initiale le rend rcepti) & la perception du numineu'. De la main ressort aussi le t"pe auquel appartient un homme+ sil est du t"pe lmentaire, a))ecti) ou spirituel, chacun de ces t"pes dterminant un st"le tout & )ait particulier de'prience et de tmoignage de la transcendance. La main indique aussi la relation qui e'iste entre certains dons et les impulsions )ondamentales. Dans lesprit du thrapeute, toutes ces o#servations ne d)inissent ni ne )i'ent le visage dun ,tre, mais elles laident & viter des erreurs de dpart dans lvaluation de ses potentialits. (n champ particulier de la thrapie incluant le corps est la graphologie. La )ormation de tout thrapeute devrait comprendre certaines notions graphologiques )ondamentales a)in de lutiliser, non seulement comme mo"en diagnostique, mais aussi dans un traitement pragmatique aussi #ien quinitiatique. /tre capa#le de parler & quelquun de son criture apporte plus quun appro)ondissement de sa connaissance de soi, cela lincite en outre & travailler sur lui-m,me, surtout quand il sagit de traits ngati)s ! tels que le mensonge ou la dissimulation, lagressivit cache, un #esoin de dominer sous-jacent, une spiritualit disperse, le re)oulement de )orces vitales, l2gocentrisme, etc. Le dsir de samliorer, n de la dcouverte de sa propre criture suggre lide dune graphothrapie telle

que la pratique 7aria Aippius CDE. Lcriture ne'prime pas seulement la relation potentielle et actuelle du scripteur au monde 6 par e'emple la capacit de sa))irmer, le degr dactivit et dendurance, ou de contact 6 mais aussi la relation du moi pro)ane et de l2345/ essentiel. /lle indique aussi le niveau douverture & l2345/ et les dispositions & la <oie initiatique. 1 celui qui se dcouvre dans son criture parle ainsi le matre intrieur. La graphothrapie ne consiste pas & corriger lcriture. Il sagit #ien plut*t dapprendre & sentir quelles attitudes )ondamentales se'triorisent rellement dans certains gestes et se dposent ! dans les signes graphiques. (n geste rpt des centaines de )ois et sa trace dans lcriture peuvent aider & modi)ier certaines attitudes )oncires. (n scripteur reconnatra, par e'emple, que son criture incline & gauche e'prime un manque de spontanit et une d)ense an'ieuse & lgard du monde. Il peut alors passer & un trac inclin & droite, non pour le graphisme lui-m,me dans son propre intr,t. Il sapercevra vite que cela lui parat da#ord trs di))icile, quventuellement cela le))ra"e ou dclenche son agressivit. 7ais, sil se donne compltement & cette tche et laccomplit dans une attitude de mditation, il sentira ensuite que la rptition persvrante de gestes orients vers la droite 6 )aire par e'emple des milliers de )ois une guirlande incline & droite 6 produira en lui GGGG
CDE DKLL. 7. Aippius, dans TrartsOendenO als Arfahrun(, Veilheim,

une tonnante ouverture. Lcriture donne accs & un nouveau champ de connaissance et de )ormation de soim,me sur la <oie. Lo#servation de sa propre criture signalera au scripteur & quel point du chemin se trouve celui quil est en son /tre essentiel 6 et quil doit ,tre en )ait 6 sil progresse ou sil est #loqu par le moi + par sa propre criture le matre intrieur lui parlera. La morpho-ps"chologie du corps en mouvement comporte une possi#ilit & la )ois diagnostique et thrapeutique. Lhomme peut travailler l&, de lintrieur, & sa )orme dapparence a)in de devenir toujours plus rcepti) & l2345/ divin qui, en lui et & travers lui, tend vers la lumire. 4oute structure vivante est une )orme en mouvement et lensem#le des gestes e'prime et reprsente la personne. (ne thrapie de la personne qui, par le corps, voit vraiment lhomme, tient compte de discordances possi#les entre la )orme e'istentielle et celle de l2345/ essentiel. <ue sur le plan de celui-ci, toute )a0ade )ige, conditionne par et pour le monde seul, constitue une distorsion ou une surcharge qui ne tient pas son origine dun trou#le organique. Il )aut " reconnatre un )acteur dopposition & la )orme prvue et juste et, de lintrieur, travailler & lliminer. Le mo"en le plus e))icace pour discerner et utiliser les gestes e'pressi)s, est la thrapie du mouvement. 9uand le regard du thrapeute est dirig vers le devenir de la personne, le corps en mouvement o))re un point de dpart capital & son diagnostic initiatique. /n quelques heures, simplement daprs sa manire de se tenir de#out, de marcher en avant et & reculons, une personne e'primente en thrapie initiatique )era prendre conscience & son lve de )aits quune anal"se ordinaire

met souvent des mois & rvler. Ces o#servations sassimilent en pro)ondeur parce quelles ont t per0ues & travers le corps. (n @il e'erc distingue la )a0on dont un homme manque la )orme qui lui est destine par l2345/ essentiel, dont il se manque lui-m,me donc et vit & c*t de cette )orme, en dautres termes si son corps est en contradiction avec la )orme de son /tre essentiel. Ceci concerne en particulier le rapport vcu entre llment masculin et )minin en nous. 7ais le'prience de soi dans le corps peut et doit dvelopper aussi le diagnosticsur soi-m,me et lauto-thrapie. Dans le processus de prise de conscience et de ralisation personnelle selon l2345/ essentiel, au sens de thrapie initiatique, la danse peut jouer un r*le considra#le, surtout dans la dcouverte du r"thme personnel. %r, si lon demande par quoi se'prime, ou tend & se'primer, ce quil " a de plus individuel et de plus pro)ond che? un ,tre, on peut rpondre + par son r"thme. Le r"thme reprsente tout autre chose que le tempo !. II est la caractristique des gestes analogues, rpts & intervalles similaires, o$ lon retrouve la )orme de l2345/ essentiel. Le tempo ! )ait seulement aussi ! partie de ses particularits. Celui qui est sur le chemin entend la voi' imprative du matre non seulement quand sa )orme de mouvement mais aussi quand son mode de vie contrarient son r"thme personnel. Lorsque quelquun saper0oit, en dansant, quil nest pas capa#le d,tre tout & )ait prsent, l& !, puis, aprs de multiples essais, trouve en)in son r"thme grce & la danse, la joie qui sempare de lui & linstant de cette dcouverte de lui-m,me est inou#lia#le pour le spectateur. Dj& ce qui doit dterminer lattitude densem#le juste 6 dans le rapport entre le ciel et la terre,

masculin et )minin, "ang et "in, monde et intriorit 6 se mani)este dans la dmarche, mais #ien plus encore dans la danse. L&, sans grand e))ort, on peut )aire prendre conscience & un homme de son manque dassise, par e'emple, ou au contraire de la )a0on dont il colle ! & la terre, de son )au' envol ! ou de sa lourdeur sans spiritualit. Laspiration & se trans)ormer par le mouvement nat alors en lui. Dans une thrapie de la personne il importe avant tout que cette trans)ormation le rende capa#le de devenir et de se sentir vraiment luim,me, d,tre et de rester lui-m,me dans le mouvement. Il se prsentera ainsi de plus en plus clairement par une )orme de mouvement vala#le pour lui parce quelle correspond & son /tre essentiel. 1 travers elle il dveloppera toujours davantage la conscience de sa participation & l2345/ divin et se maintiendra en elle. 4out ,tre vivant doit prsenter et e'primer largement, en toute li#ert, sa )orme et son mouvement, comme ce quil est. Il )aut quil prenne plaisir & son propre jeu et ressente ainsi le ravissement d,tre-luim,me-en-ce-monde. ! 9uand un homme russit & ,tre soi-m,me, en sa nature pro)onde, cest-&-dire sa )orme primordiale, alors il nest plus seulement lui-m,me, 6 la )rontire est a#olie = il participe de la puissance de l2345/, il est a#sor# par l/ternit, accueilli en Dieu. ! Lhomme ne peut devenir lui-m,me que si le miracle de l2345/, du Divin, le saisit. Il lui donne cette li#ert dattitudes par laquelle, sans intention ni calcul, il reprsente loriginel, le primordial, parce que la totalit de lunivers se re)lte en lui CJE. !

-'

D9or(ations collecti/es

4oute appartenance relle & un ensem#le se remarque & des e'pressions et des structures de mouvement t"piques. Issues de lesprit du groupe entier, elles impriment en chaque mem#re le caractre spci)ique incarn par ce groupe. .ar)ois celui-ci surcharge le'pression individuelle de ses mem#res dans une proportion telle quil emp,che le devenir personnel. Il " a des )a0ons de se comporter, de se tenir ou de se laisser aller, de gesticuler, des manires de regarder et de marcher, et surtout de parler, qui trahissent lappartenance & un groupe dtermin. 4out cela peut )aire partie du st"le ! dune collectivit. 7ais il e'iste une distinction su#tile entre un st"le, qui nemp,che nullement lindividualit de se )aire jour, et une superstructure ! collective qui recouvre la personnalit propre ou prend sa place. 1insi les particularismes dune langue, et plus encore dun patois, qui sont des caractristiques de la souche, ne contrarient pas la )orme dun individu mais laccentuent dans le st"le de sa patrie. Il e'iste cependant aussi une image ! de groupe et un langage spcial qui altrent ce qui est proprement individuel et a#aissent le niveau personnel. 4out mode de comportement conditionn par le groupe e'prime et )orti)ie une conscience de la valeur individuelle mais aussi de la valeur du nous et moim,me ! qui se mani)estent souvent par une attitude GGGG
CJE V. P. %tto, "enschen(estalt und TanO, 7unich, DKeL.

slective e'clusive de l autre !. 1 partir dun certain degr, elle peut nuire & lvolution. Chaque ge, lui aussi, avec laspect ph"sique qui lui est propre, se distingue par une manire particulire de se mouvoir. 1 toute priode de la vie, des e'agrations, des outrances altrent la )orme qui convient & ceu' qui s" trouvent. Dj& len)ant in)antilise ! ses manires et son langage, par)ois en imitant les adultes qui lentourent = ou encore, il est victime du st"le jardin den)ants !. (ne grossiret souligne accentue souvent le comportement naturel de la pu#ert. Certains tudiants a))ectent des allures de #ou))onnerie provocante. Dans le comportement t"pe de certaines pro)essions 6 instituteur, pr,tre, o))icier 6 il " a toujours quelque chose d& la )ois strot"p et charg!, la d)ormation pro)essionnelle C[E !. Il e'iste des comportements, lis & la position sociale, qui masquent la manire d,tre personnelle. Lattitude soumise de lhomme de con)iance, du )onctionnaire consciencieu', la )a0on de se comporter du che) sUr de son autorit mais tout de m,me dpendant dun suprieur plus haut plac = en)in, on connat les allures du puissant ..-D. B. qui peut tout se permettre et, par l& m,me, passe & c*t de son vrita#le >oi. .lus le thrapeute voit la )orme persona ! corporelle de son interlocuteur, plus il dtecte lom#re sous la d)ormation collective et, derrire lom#re et la )a0ade, la )orme entrave de l2345/ essentiel dont lclosion est ce qui importe. GGGG.
C[E /n )ran0ais dans le te'te.

La plupart du temps, le comportement du groupe est tout & )ait inconscient. 7ais celui qui est sur la <oie, cest-&-dire sur sa propre <oie, doit sentir llment superpos & sa personne. .lus le contact avec son /tre essentiel est pro)ond, plus il ressentira le mensonge des apparences, ce quil " a de conventionnel dans son attitude, sa voi', ses gestes. Dans une thrapie initiatique, le matre dveloppe un sens toujours plus a))in des d)auts dus & la collectivit par rapport & la )orme de l2345/ et il veille ce sens che? son lve. Lorsque celui qui cherche est vraiment sur la voie vers la <%I/, il remarque immdiatement une manire d,tre qui o))ense sa vrit intrieure. Il entend aussi la voi' du matre intrieur, dans le langage de son corps, qui le rappelle & lordre. La prise de conscience dune )orme corporelle dtermine par le groupe prpare ainsi la voie vers une conscience toujours plus a))ine et la ralisation dune structure con)orme & l2345/ essentiel. 2' Les i(a.es ,irectrices

1ussi longtemps quun homme ne possde pas lorgane permettant de reconnatre la )orme qui lui est destine, il se laisse in)luencer par des images directrices. Idal ducati) des parents, surmoi, livres lus dans len)ance, )ilms, sport, modes et esprit du temps, participent & la )ormation de ces images. .our la jeunesse actuelle ce ne sont plus les anciens t"pes de gar0on d"namique ! et de douce jeune )ille ! qui dterminent les reprsentations et les attitudes des en)ants. Ils sont remplacs, de #onne heure dj&, par des modles actuels + hippies, #eats, roc]ers, etc. .ersistent encore cependant les images de la )emme ra))ine et du gentleman Cou ce

quon entend par l&E, de lhomme de la nature, du rvolutionnaire, du hros sporti), etc. Ces images directrices marquent par)ois des stations sur la <oie, mais elles peuvent mener aussi & des surenchres, des rgressions, des d)ormations ou des contre)a0ons de le'pression naturelle qui nuisent au dveloppement dune attitude con)orme & l2345/ essentiel. (n homme veill & celui-ci est sensi#le & ses erreurs et des images directrices de ce genre perdent leur puissance. (ne image directrice trs in)luente de nos jours est celle de lhomme dpouill de toute )a0ade, indpendant des ta#ous, qui, sans comple'es, se prsente simplement tel quil est + lhomme vraiment humain. .lus que toute autre, cette image directrice va au-devant du devenir soi-m,me par l2345/ essentiel !. (n potentiel crati) inn, mais aussi certains dommages organiques lis & des tendances compensatoires dadaptation, ou encore des e'priences pni#les dont les traces demeurent sous )orme dattitudes de d)ense, peuvent )ragiliser tout ,tre. /lles le rendent suscepti#le de glisser involontairement dans certains modles qui, ensuite, lenvahissent et le poussent vers un t"pe dimage qui ne lui convient pas et lcarte de son degr rel dvolution. Les tempraments ! eu' aussi penchent vers certains modles, correspondant & leur espace dpanouissement mais qui, justement & cause de cela, )avorisent une tendance trop unilatrale. Le sang lourd ! ou lger !, dj& particularit de structure individuelle, tend vers limage de laventurier ! ou du srieu'-sta#le CME ! = lintroverti ou le'traverti sont GGG..
CME V. Vel?ig, Beispielhafte Hi(uren, Bra?-N*ln, DKL[.

attirs par le t"pe de lermite ou du mondain, etc. .our que la prise de conscience dune image directrice surimpose & lindividualit propre soit asse? )orte pour pousser & la#andonner, il )aut que la conscience du corps, enracine dans l2345/ essentiel, soit veille et intriorise. >ouvent ce genre de modles remplacent un moi ine'istant et emp,chent l2345/ essentiel de se mani)ester. Inversement, certaines personnes peuvent, en dcouvrant leurs modles, prendre conscience de lorientation propre & leur /tre essentiel. Les )ormes corporelles de mani)estation des principes archt"piques sont autre chose que les d)ormations de groupe ou les images directrices. /lles sen distinguent surtout parce que leur )orce de reprsentation supra-personnelle possde une racine transcendante. /lles semparent de lhomme sous un aspect positi) ou ngati), de caractre masculin ou )minin Cla grande 7reE. Chaque )ois quun archt"pe envahit un sujet, lensem#le des )orces et des dons que celui-ci possde, mais aussi les puissances suprapersonnelles au'quelles il participe, travaillent & crer la con)iguration ! dune certaine )orme. /lle ne deviendra pleinement consciente que si elle est vcue corporellement. Cela peut signi)ier que cet homme se rende compte du sens supra-personnel de sa propre structure intrieure et reconnaisse soudain le charme dangereu' dans lequel il est pris. Dans dautres cas, il percevra peut-,tre que lattitude impose avec e'igence par une image intrieure est justement con)orme pour lui & son /tre essentiel et lo#lige & raliser la structure qui lui convient. La trans)ormation corporelle a encore un autre sens + une trs ancienne tradition, toujours vala#le et

prsente en nous, voit en lhomme trois niveau' + la nature, lme et lesprit. 9uelle que soit la manire dont on d)init ces notions importantes, elles se r)rent indiscuta#lement & trois dimensions qui ont pour lhomme un sens t"pologique aussi #ien que gntique. Certains hommes sont plus attachs que dautres & la nature o$ ils spanouissent. Dautres e'istent davantage par leur vcu a))ecti), dautres en)in par lesprit. Cela se'prime par lensem#le des structures, par le visage, les mem#res CmainsE et aussi par lcriture. Ces trois niveau' impliquent aussi une volution destine, en principe, & tout ,tre humain car ils sont tous trois prsents en lui. /n chacun de nous se trouve la )ormule propre & raliser leur accord, cest-&-dire son harmonie personnelle. Le travail du matre intrieur suit le sens de cette )ormule. 1 chacun il indique son mode dvolution, si et comment, par e'emple, lhomme qui vit la nature lmentaire & laquelle il est li, peut s2intrioriser et donner une me & lunivers. Comment, en)in, il doit dpasser le domaine du sentiment et crotre sur le plan de lesprit a#solu. L&, ni le naturel, ni la))ectivit intrieure, mais seule le'prience et la mani)estation du Logos animent la structure essentielle. 4out comme les di))rents t"pes, lappartenance & lun de ces trois niveau' apparat aussi dans le corps. Le thrapeute doit voir ! & qui il a a))aire. Chacun des trois niveau' a la sant, la #eaut et la transparence potentielles qui lui sont propres. /t, )inalement, chaque pas sur la <oie modi)ie aussi, dans le sens du sou))le spirituel qui la touche, la matrialit du corps. /lle va dune matire grossire & une matire su#tile, jusquau sommet o$ le corps visi#le nest plus que tmoignage, immatriel comme un sou))le, de lautre dimension qui

#rille et transparat & travers lui. Il )aut que le thrapeute soit conscient de ces niveau' 6 nature, me, esprit 6 visi#les dans le corps et cherchant en lui e'pression et )orme. Pace & son lve, il ne doit pas les perdre de vue et cela suppose quil soit conscient de son propre mode d,tre et de son propre niveau. 1 cette condition 6 sans m,me quil parle 6 simplement parce quil voit ! che? son lve le niveau qui lui est propre, il agira con)ormment & celui-ci. Il ne le situera pas & une )orme inadquate, il ne le poussera pas trop t*t & un degr qui ne lui convient pas encore et ne le maintiendra pas non plus & celui quil lui )aut dpasser. Cette action silencieuse signi)ie que le thrapeute! veille en son partenaire le matre intrieur et le laisse agir. Le thrapeute nest pas seul appel & cette action. 4oute personne qui se trouve dans une situation de rencontre authentique et responsa#le avec un autre lest aussi. /lle nen est capa#le que dans la mesure o$ elle est elle-m,me devenue llve du matre ternel et quen elle le matre intrieur est & l@uvre. 1lors elle peut, elle aussi, agir en matre. 3' Le6ercice

Le concours du corps & la thrapie et la direction sur la <oie comprend le'ercice. .ar e'ercice on entend toute pratique dont le #ut est la transparence du corps & la transcendance. La transparence de la personne implique une prsence par l2345/ et pour l2345/. Lhomme ne devient totalement une personne que si, inconsciemment, l2345/ rsonne & travers lui, mais il )aut aussi que sa manire d,tre l& ! re)lte une intriorit consciente par l2345/

essentiel. Cette )orme de prsence consciente e'ige aussi la transparence du corps & celui-ci. L345/ essentiel, en tant que manire dont la <ie est prsente dans lhomme, est lui-m,me vie !. Ceci implique toujours mouvement et trans)ormation selon le r"thme ternel du devenir, puis disparatre de nouveau. Cest pourquoi l2345/ essentiel est prsent che? lhomme non seulement comme une image intrieure mais aussi comme un chemin intrieur inn. l2345/ essentiel est la loi individuelle du devenir qui ne saccomplit que dans une )orme de trans)ormation. .ar cette loi, lorientation vers la transparence agit & la )ois comme une ncessit, une promesse et une e'igence. 9uand le moi pro)ane rgne & la place de l2345/ essentiel, le savoir et lactivit du moi gravitent autour de ce qui est permanent. Le chemin vers la ralisation de l2345/ essentiel est #loqu et le mouvement de trans)ormation, annon0ant que lonest-sur-la-voie sarr,te. >on #esoin de durer attache le moi au' s"stmes sta#les et #arre la route & tout changement. .ar contre, che? lhomme sain, la vie constamment cratrice et li#ratrice apparat dans une )orme e'istentielle du devenir qui le )ait sans cesse natre, disparatre et renatre & travers les mtamorphoses de cette )orme. 9uand sa structure e'istentielle assure ce mouvement de trans)ormation, ltat ph"sique de lhomme est la transparence. Le #ut de toute pratique, entendue comme e'ercice, est une disposition du corps qui permette et garantisse ce mouvement. La )orme e'istentielle de lhomme en tant que personne est dtermine par son maintien gnral, sa respiration et par une organisation inne des tensions, cest-&-dire par un rapport vivant de tension et de dtente CeE. La thrapie initiatique ne voit pas dans tout ceci des

)onctions corporelles, mais des )ormes de mani)estations ps"cho-ph"siques neutres de la personne. Dans quelle mesure la tenue, la respiration et la tension sont justes ou )ausses dpend de leur correspondance avec la loi )ondamentale individuelle de la personne, de la )a0on donc dont elles permettent ou non la transparence. Le principal adversaire de la )orme juste est la prdominance du moi pro)ane. La consolidation de sa coquille )ait, il est vrai, partie du chemin humain. 7ais l& o$ il sta#lit a#solument, il emp,che la maturation ne de l2345/ essentiel. Le poids e'cessi) de ce moi se traduit par une mauvaise tenue, une respiration plate et, au lieu du rapport juste de tension et de dtente, par une alternance de crispation et de relchement. Le'ercice mis au service de lattitude juste consiste avant tout & senraciner dans le centre juste, & acqurir le centre de gravit juste. Il se trouve dans lespace du #assin et de la#domen. Considr selon le sens de la personne, tous deu' signi)ient plus quune partie du corps humain. Ils reprsentent lespace maternel de trans)ormation et la terre spirituelle ! qui recueille toute )orme devenue, la )ond ou la trans)orme, la remet en circulation en une )orme rgnre et relie en m,me temps lhomme au' )orces cosmiques. 1cqurir ce centre li#re donc de tout durcissement et dgage la voie GGGG
CeE D\rc]heim, Maltun(8 Atmun( und +pannun( als Ausdruck der Oentralen !e6ensform des "enschen , Pestschri)t )\r B. 5. Ae"er, DKLe.

de la )orme nouvelle issue de l2345/ essentiel. Cest pourquoi son sens universel est celui de centre de lhomme !, celui que les Haponais appellent hara CLE !. Il e'iste un nom#re in)ini de situations qui peuvent )aire succom#er lhomme, quil sagisse de son moi lmentaire, simplement proccup de su#sister, de sa personnalit dans le monde demandant & e'ister, servir et aimer, ou de la personne, dont le #ut essentiel est la trans)ormation et la transparence & la transcendance. 7ais parmi les nom#reuses raisons qui lemp,chent de )aire )ace & lpreuve des situations di))iciles, une dentre elles reste toujours )ormellement la m,me + lhomme est tom# hors de son centre = il perd le contact avec son /tre essentiel indpendant du monde, prend peur et se sent contraint dagir par ses seules )orces. >ous lemprise du moi, qui d)init tout et d)end ses propres intr,ts, il a lui-m,me #loqu ses )orces pro)ondes et ne peut pas disposer, & linstant dcisi), de ce quil a, de ce quil sait et peut. 1insi se'plique un )ait da#ord surprenant + trouver et a))ermir le centre de gravit juste est un remde universel dont le))et #ien)aisant se'erce aussi #ien sur le plan de le))icacit dans le monde que sur la voie de maturation vers l2345/ essentiel. 4rois )acteurs de rsistance emp,chent dadopter la position juste + la crispation, le relchement et le re)us. Ces trois attitudes paral"sent ou ralentissent toute GGGGG.
CLE C. v. Nrasins]", Die (eisti(e Arde, _urich, DKLf.

gurison, toute victoire sur la )ai#lesse par rapport au monde et tout progrs sur le chemin de la transparence. Ces trois attitudes trahissent un manque de contact avec l2345/ essentiel. /lles apparaissent comme une a#sence de con)iance et de conscience de la )orme ncessaire, comme un durcissement du moi, un non ! & la vie. 4outes les trois traduisent la rsistance de lhomme, perdu dans son moi pro)ane, et son manque de communication avec l2345/. 4outes trois apparaissent dans des gestes endurcis par la routine. 4ravailler le centre de gravit juste consiste & e'ercer les mouvements qui e'priment et ralisent la con)iance dans les )orces pro)ondes, la conscience dune )orme lie & l2345/ essentiel et la redcouverte du oui ! & la vie CZE. 4oute thrapie corporelle de la personne CgE et tout e'ercice tendant & la transparence visent le m,me #ut CKE. >entir sa propre transparence 6 ou son a#sence 6 dans le corps, cest rencontrer le matre intrieur.

GGGG.. CZE D\rc]heim, Die anthropolo(ischen EoraussetOun(en 9e(lichen Meilens8 +toroJitO Der leidende "ensch, Darmstadt, DKLf. CgE 5. .elt?er, TransparenO in der Ar6eit am !ei6e8 TransOendenO als Arfahrun(. %. V. Oarth-verlag, DKLL. CKE D\rc]heim, Auf dem Le( Our TransOendenO dans G6erJeltlic6eO !e6en in der Lelt, %. V. Oarth, DKZJ.

II L/ 71I45/ I;4/5I/(5 D1;> L1 <%I/ D( 7ILI/(

&'

La :onne assiette

La langue )ran0aise possde une locution trs e'pressive. /lle dit de quelquun quil nest pas dans son assiette CDE !. 9uentend-on par l& : >implement que lintress nest pas en )orme, pas compltement luim,me, pas tout & )ait dans son tat dquili#re. Il est un peu nerveu', inquiet, il supporte mal la critique = il est distrait, )acilement dconcert, tendu, #re) il nest pas daplom#. %n pourrait dire h pas dans son centre. /n e))et, tout cela se rapproche #eaucoup de ce que signi)ie ,tre dans son centre ! ou ne pas ,tre dans son centre !. 7ais en quoi cela concerne-t-il lassiette : /t quest-ce que lassiette : /n dehors de son sens dassiette de ta#le, ce terme dsigne le #assin. %n peut donc dire de quelquun qui ne se sent pas de #onne humeur, pas #ien solide, quil nest pas dans son #assin ! : La #onne assiette est aussi un terme de cheval. %n dit dun #on cavalier quil a une #onne assiette !. Cela GGGG.
C D E /n )ran0ais dans le te'te.

veut dire quil se tient #ien en selle, centr dans son #assin. 1insi est-il avec son cheval en contact )erme et sUr, ce qui lui permet de le tenir #ien en main, en souplesse. Le cheval o#it, il rpond & la plus lgre pression. Dautre part, assur par cette assise #ien centre de suivre les mouvements de sa monture, le cavalier se tient solidement en selle = il ne peut ni ,tre dsar0onn ni tom#er. Il est )ermement assis dans le centre qui joint cheval et cavalier et, par l&, dans un sens largi, #ien centr en lui-m,me. Le centre indiscuta#lement juste reprsente donc ici une attitude de lhomme tout entier qui le met en harmonie avec luim,me et avec le monde auquel il peut )aire )ace avec assurance. Il " est lui-m,me !, avec la plus grande li#ert. Le'emple du cavalier montre #ien que ,tre dans son centre ! est un phnomne de c personne !. Cest, au-del& de lopposition corps-me, une manire d,tre au monde de la personne. .lus on appro)ondit la spci)icit de cette manire d,tre, plus on saper0oit quun homme nest vraiment centr que lorsquil vit par un lment supra- naturel dont il est luim,me participant. %r, par la voi' du matre, cest notre centre le plus pro)ond et le plus personnel qui nous parle. >ur la voie vers la <%I/ nous nous e))or0ons vers lui. (ne )ois que nous " sommes vraiment engags, nous reconnaissons ,tre dans la #onne direction, ou nous en carter, par de lgers encouragements ou des ractions de d)ense qui sont des avertissements du matre intrieur.

+'

Le (on,e /u sous son aspect personnel et sous son aspect o:;ecti9

;ous percevons sous deu' aspects le monde dans lequel nous vivons + lun est o#jecti) et lautre su#jecti), personnel. 4out phnomne prend un sens di))rent selon langle sous lequel nous le considrons. De m,me le centre. >ous son aspect o#jecti), par e'emple quand il sagit de le d)inir ou de le mesurer dans lespace et le temps, nous essa"ons do#server le monde comme il est en soi, sans le rapporter & quelquun qui le vit, en sou))re et " agit. ;ous appelons o#jecti) le rsultat dune d)inition de cet ordre, par opposition & la vision su#jective essentiellement co-dtermine par le sujet qui la vit. 4outes les sciences naturelles cherchent & connatre o#jectivement le monde, m,me si elles saper0oivent )inalement que le sujet o#servant reste toujours impliqu. /lles continuent de se))orcer & lo#jectivit de la connaissance m,me si, en )in de compte, il )aut constater quun rsultat vala#le e'ige, non le'clusion mais une participation correcte du )acteur humain, plus e'actement de lhomme tout entier, surtout quand il sagit de connatre lhomme lui-m,me. Laspect personnel de la vie inclut et dpasse lo#jecti), cest-&-dire que celui-ci nest quun lment parmi ceu' qui sont accessi#les & lhomme en tant que personne. Le centre de conscience concern par laspect o#jecti) est le moi d)inissant. Il nest cependant quune )orme entre dautres du sujet. .artant de son tat de moi, quil imagine - inconditionn !, le sujet )ait de son vcu un o#jet. Ce qui constitue cet o#jet est le monde. /t quand lhomme se))orce de saisir o#jectivement celui-ci,

il cherche & prserver son centre ! de connaissance 6 le moi qui o#serve, d)init et di))rencie 6 de tout lment personnel suscepti#le de lo#scurcir ou de le trou#ler. Il carte donc avant tout les dsirs, craintes, espoirs et soucis, en un mot les sentiments et les pulsions. De ce )ait, il se retire lui-m,me de lvnement. /n )aveur du moi d)inissant, il se met entre parenthses en tant que sujet personnel qui aime et qui sou))re. Il essa"e de se rduire & une sorte dinstrument impersonnel de connaissance o#jective !. 9uand cest possi#le il se remplace lui-m,me, 6 comme le mdecin de tendance purement scienti)ique 6 par une plaque de radiographie ou un tu#e de ractions. 7ais qui est, en )ait, lhomme ! qui a ainsi a))aire & son moi connaissant : <u sous langle personnel, lunivers o#serv sorganise et se d)init par rapport au sujet qui le per0oit. 9uand il sagit de laspect o#jecti), lhomme, en tant quo#servateur, essa"e de dconnecter ce rapport, de s2liminer lui-m,me en tant que centre du monde !. (ne conscience o#jective ! imaginaire travaille alors comme le centre de connaissance auquel tout est su#ordonn = tout homme la possde et elle apparat dans le consensus omnium. 9uand, par contre, laspect personnel est en cause, le sujet qui le vit )orme le centre vident de son univers. Il est le centre de la vie vcue par lui et du monde quil prouve. Le monde tout entier et lensem#le du vivant, dont il est le centre, tiennent de lui leurs critres de valeur et de sens. Le relie) et la signi)ication du monde personnel du sujet qui en est le centre re)lte trait pour trait lordre de ses dsirs vitau'. /t quand le sujet nest pas #ien centr, son univers tout entier se disloque. De m,me, un monde vital dsordonn

et an'iogne trahit un sujet qui ne se trouve pas en son centre. Dans laspect personnel, su#jecti), de la vie, il ne'iste rien qui, par sa qualit signi)iante, ne ramne au sujet qui le vit. Cest pourquoi tout, vraiment tout, ce que nous vivons par laspect personnel a un caractre de ph"sionomie. Cette caractristique nest nullement le privilge des en)ants, des potes et des primiti)s. 7,me che? un adulte a"ant appris & voir le monde sous son aspect o#jecti) et & mettre entre parenthses les images et les projections qui le re)ltent comme sujet, 6 la )orme )ondamentale de son vcu reste laspect personnel. %n comprend alors que chaque o#jet, chaque chaise, maison ou pierre, une l?arde dans le mur, un coussin ou une thire, une #rique ou un nuage, m,me les concepts dits a#straits 6 comme la haine, lamour, la justice, lordre 6 prennent dans laspect su#jecti) un caractre de ph"sionomie. 4out nous rencontre et nous rencontrons toute chose comme une entit ! qui, dune certaine )a0on, nous regarde, nous attire ou nous repousse par les qualits et les dispositions les plus diverses. Lensem#le de ce monde qui nous rencontre personnellement et nous oriente par toutes ses qualits, ses )ormes et son ordre vers son centre + le sujet qui le vit et qui, en elles, se rencontre donc toujours lui-m,me. 4ant que nous ne mettons pas e'pressment entre parenthses notre humanit, quelle que soit la chose que nous vo"ons, nous hommes, le vo"ons humainement et en tout ce quil voit chacun de nous se rencontre en m,me temps aussi luim,me. La prsence de laspect personnel met en question la vrit poursuivie par laspect o#jecti) Csa )onction de centre de connaissance tant alors carte autant quil est

possi#leE. .ar contre, la vrit humaine de le'istence, cest-&-dire le sens et limportance de tout ce qui entoure celui qui la vit, ne sera visi#le quprouve et comprise & partir de lui et par rapport & lui. Laspect o#jecti), lui aussi, avec tout ce qui s" distingue, a sa place dans le cadre de la vision personnelle o$ il possde donc aussi ses qualits prcises. 1insi, par e'emple, tout ce qui est o#jectivement per0u a un certain caractre de distance. Cela se trouve dans une sphre moins chaude !, plus dtache. Le mot o#jecti) ! a sa coloration particulire dans limage densem#le de laspect personnel et ce qui est d)ini o#jectivement conserve, m,me dans le vcu, une qualit personnelle !. Ce ne sont pas des vi#rations ! que lhomme entend, ce sont des tons = des r"thmes et non pas des rapports entre les vi#rations = des mlodies et pas non plus les rapports, dtermins par les nom#res, qui organisent un ensem#le C#ien que, au sens o#jecti), il puisse dcouvrir et a#straire ces choses et les mettre dune certaine manire en rapport avec le vcuE. Il voit, goUte et sent tout aussi peu ce que laspect o#jecti) lui )ait discerner au mo"en de concepts ou de mesures a#straites. Il vit et prouve #ien plut*t un monde toujours charg de qualits a))ectives, qui le )avorise ou le menace, le tente ou le repousse, le rend heureu' ou le plonge dans le dsespoir, le com#le ou le laisse vide, tout ceci reprsentant un contrepoint de la )orme par laquelle il se vit et se'prime lui-m,me dans le monde. 4out dpend donc, en )in de compte, de ltat desprit o$ il se trouve, celui-ci tant lui-m,me soumis au )ait et & la )a0on dont il est en son centre. /t de cela, lui-m,me est responsa#le. 1u sens o#jecti), le mot centre ! dsigne un point spatialement dtermina#le. Cest le milieu vers lequel et &

partir duquel tout le reste se place et sordonne en cercle !, cest-&-dire sorganise avec prcision autour de lui. Ce point du milieu est le centre qui dtermine tout ordre = ce qui lentoure est la priphrie. .ar rapport au point central, celle-ci reprsente le'trieur. Il est le centre du cercle et, quand il " a mouvement, tout gravite autour du centre. >i lon parle de centre sous langle personnel, il ne sagit plus dun ordre spatialement d)inissa#le et mesura#le. %n " retrouve cependant toutes les notions qui se rapportent & lordre spatial, mais dans un sens nouveau, personnel. Le centre ! signi)ie alors celui de la vie et du vcu personnel, ce autour de quoi est a'e la vie du sujet. Le sujet, la personne est le centre de son univers. 4out ce qui en )ait partie, le principe dorganisation de son sens est enracin en lui. La structure dordre et de signi)ication du monde et de la ralit personnelle dans lesquels chacun de nous vit et sou))re, les )ormes de son ordre et de sa hirarchie, le contenu de ce qui le dtermine, avec ses qualits et ses tensions, ses super)icialits et ses pro)ondeurs, ses chances et ses risques, son sens et son non-sens, re)ltent trait pour trait la )orme, lattitude et les #esoins vitau' du sujet qui le porte en lui. 1insi, par e'emple, le sens intgral du s"m#olisme de lespace pour la connaissance de lhomme ne se rvle que si lanthropologie philosophique reconnat dans la )orme verticale du corps son modle ncessaire, originel CJE. GGGG
CJE 1. <etter, Personale Anthropolo(ie8 Aufriss der humanen +truktur, Pri#ourgI7unich, DKLL.

.our la <oie vers le vrita#le >oi, ouvert & la transcendance, marqu de son empreinte et destin & lui porter tmoignage, une distinction dcisive doit ,tre )aite entre, dune part, la ralit qui concerne le moi naturel et la personnalit ordinaire et, dautre part, une ralit di))rente, qui dpasse et transcende son hori?on. Dune )a0on gnrale, la distinction que lon )ait entre ces deu' ralits est celle qui di))rencie le monde humain et le monde supra-humain, le naturel et le surnaturel, le monde terrestre et le monde cleste. Cette seconde ralit va au-del& de la premire, elle a donc un autre rang. /lle est, dans notre vcu, le domaine qui nous touche par sa qualit numineuse. 1 lhomme il est accord, et donn pour tche, de distinguer ces deu' mondes, de sacclimater dans lun ou dans lautre. 7ais sa vocation )inale est de parvenir & leur intgration en lui-m,me. Ces deu' univers se trouvent, pour lhomme, dans lespace intrieur de ralit de ses rencontres de personne. Ils naissent de deu' racines de la vie humaine + le moi pro)ane et l2345/ essentiel. -' Les trois :esoins 9on,a(entau6 ,e l7)o((e

Lorsque nous disons que lhomme est toujours dans son univers, en tant que sujet personnel, le centre autour duquel tout gravite, nous navons pas encore dit ce que cela signi)ie, cest-&-dire quun homme, centre de son univers, se situe dautre part lui-m,me en son propre centre. .our pouvoir rpondre & la question + 9uand donc un homme est-il en son centre : ! il )aut da#ord discerner les #esoins )ondamentau' dont la ralisation est le pivot dune e'istence humaine.

9uels que soient les intr,ts, densem#le ou de dtail, qui conditionnent la vie humaine 6 les e'istences sont dune diversit 2 in)inie 6 ils sont toujours a's autour de trois #esoins )ondamentau'. .rendre conscience de ceu'-ci )ait partie du commencement de la <%I/. Le premier #esoin est de vivre, tout simplement, jour aprs jour, de su#sister. Ds que cela est mis en cause, quun danger de mort, ou seulement une limitation ou une inscurit de la vie apparaissent, son champ de signi)ications tout entier so#scurcit. La vie se trouve alors sous le signe du souci, de la crainte, de langoisse, de la terreur m,me. %n se met & trem#ler, lquili#re est plus ou moins menac. 9uand ce premier #esoin )ondamental est satis)ait, que la vie et la survie sont assures, quil n" a donc plus dinquitude de ce c*t et quil a repris son aplom#, lhomme se reprend et retrouve son centre. 7ais quel est donc ce centre ! : 9uand rien ne le trou#le, lhomme s" sent ta#li. 7ais est-il #ien, quand il le sent, vraiment en ce milieu de soi-m,me : Le second #esoin )ondamental nest plus uniquement celui de vivre et de survivre, il )aut encore que la vie ait un sens. Cela sem#le ,tre le cas quand elle rpond visi#lement & sa propre loi et permet dorganiser une vie vala#le et harmonieuse. 4oute e'istence personnelle gravite autour dune structure signi)iante, autour de lordre, de la justice et dun accomplissement possi#le. /lle est une qu,te dquili#re et dharmonie, dans le repos comme dans le mouvement, le travail ou le loisir, par rapport & la personne elle-m,me comme & sa position et & son r*le dans le monde. 9uand tout cela parat assur, lhomme sent sa vie quili#re. >i cela lui est re)us, elle perd son sens. /lle se dsaccorde, devient

vide, ennu"euse, a#surde et mne )inalement au dsespoir. Chaque )ois que lordre est pertur# ou quintervient un doute sur le sens de la vie, tout ldi)ice de signi)ications de cette vie se met & chanceler. Le monde se l?arde, menace de crouler. La vie sem#le alors prive du centre qui maintient lensem#le de sa construction. Le troisime #esoin de lhomme le dirige vers une communaut. Il est )ait pour le dialogue. Il lui )aut un toi !. Il ne peut pas vivre dans une solitude totale. /t m,me quand il est devenu adulte, que sa maturit a )ait de lui un individu spar de la collectivit et de sa communaut originelle, il cherche tout de m,me & renouer ses liens. Il a #esoin da))ection, de protection, de se sentir gard & lintrieur dun tout qui linclut. 4ant quil en est priv, il nest pas tout & )ait lui-m,me. Consciemment ou en secret il se))orce de le trouver, )aute de quoi sa vie na pas de centre. Lensem#le de ces trois #esoins )ondamentau', qui tiennent lhomme en haleine pendant toute sa vie, reprsente donc le centre vivant qui le meut. Ils sont les racines vivantes, les )orces pulsionnelles et aussi le principe rgulateur de ses actions et de ses omissions. Dans la mesure o$ ces trois #esoins sont com#ls, il se sent quili#r, plus ou moins lui-m,me, cest-&-dire en son centre. >a vie lui parat juste, normale. 4out danger quant & la satis)action dun de ces trois dsirs le))ra"e et menace son contr*le. Cependant, si ces trois e'igences )ondamentales sont centrales en ce sens que, consciemment ou inconsciemment, le'istence humaine est a'e sur elles, m,me si elles sont satis)aites et que lhomme se sent ventuellement en son centre, cela ne signi)ie pas encore quil " soit dj& vraiment.

2'

La triple unit ,e l7ETRE< centre ,e l7)o((e

Les trois #esoins )ondamentau' de lhomme 6 vivre, une vie qui ait un sens, au sein dune communaut 6 e'priment dans le langage de la destine humaine la triple unit de l2345/ supra-naturel + l2345/ en tant que plnitude, ordre et unit rgnant sur toute chose. 9uand l2345/ devient e'prience 6 & certaines heures de lumire de la vie humaine ou progressivement sur la <oie intrieure 6 il se mani)este, dans la petite e'istence, comme la <ie suprieure, transcendance dans limmanent, ralit surnaturelle dans le monde, 1#solu dans le contingent, /tre essentiel dans le >oi. .ar /45/ />>/;4I/L nous entendons le mode de prsence de l2345/ divin tendant & se mani)ester en lhomme & travers son individualit propre. La triple unit de l2345/ apparat en tout ce qui vit 6vgtal, animal ou homme 6 dans le langage de sa nature pro)onde. 7ais sa plnitude se mani)este toujours par la )orce de vivre, lordre par une loi intrieure, lunit par le principe de vie qui em#rasse et unit toutes choses. 9uand la mani)estation de l2345/ dans le'istence est emp,che, le vivant est )ai#le, dpourvu dnergie. 1u lieu dune structure con)orme & l2345/, des dviations, des d)ormations se )ont jour. 1u lieu de lunit qui rassem#le les lments du 4out, viennent lisolement et la dsagrgation. 7ais quand l2345/ peut se'primer dans lhomme, celui-ci est com#l par le goUt de vivre, la joie dagir et de participer & des @uvres et des valeurs pleines de sens, par le #onheur de lunit dans lamour. L& o$ l2345/ ne peut se mani)ester rgnent la peur8 le d$coura(ement8 la tristesse de la solitude Ainsi

vo%ons-nous clairement .ue le centre8 l?a1e autour du.uel (ravite fondamentalement toute vie humaine se trouve dans le vouloir et le pouvoir de manifestation de EAT@A dans le1istence !homme nest donc en son vrai centre .ue lors.ue l?AT@A divin8 pr$sent en son Atre essentiel8 peut appara#tre en lui et ) travers lui comme une force .ui le porte8 une forme .ui r$alise son sens8 un amour cr$ateur et li6$rateur .roclamer l2345/ dans le'istence humaine est limpulsion qui anime toute vie et dont la ralisation donne & celle-ci continuit, sens et valeur. Il ne sagit dailleurs pas seulement dun lan vivi)iant universel, mais aussi de sa tche et de son aspiration les plus pro)ondes. 4outes les religions de la terre vnrent la triple unit de l2345/ dans ses attri#uts divins. Dans le christianisme, cest la rvlation de la puissance, la sagesse et la #ont de Dieu le .re. ;ous la trouvons dans les trois jo"au' du #ouddhisme + Oouddha, Dharma Cla loiE et >amgha Cla communaut des disciplesE = dans les trois insignes du >hinto + lpe, le miroir et la chane de pierres prcieuses, etc. 9uel que soit pour lhomme ce quil voit de plushaut dans limage de Dieu quil rvre, toujours s" re)lte cette triple unit per0ue, & des moments de grce, au plus pro)ond de lui-m,me comme la ralit transcendante. Il sagit toujours de la triple unit ressentie au-dedans de lui-m,me comme ce qui " e'iste de plus pro)ond. Il la per0oit en lui & certains moments de grce comme la vrit transcendante, linconceva#le plnitude dune )orce, dun sens et dun amour supra-naturels, inhrents & son /tre essentiel, cest-&-dire & la )a0on individuelle dont l2345/ est prsent en lui. Cest par le changement qui intervient dans le niveau et les modalits de sa perception

des signes tmoignant de la triple unit de l2345/ 6 )orce, sens et protection 6- par la manire dont il vit par elle et en prend conscience en son propre centre, que se rvle le progrs de lhomme vers son devenir de personne. 9uand la <I/, sous lun ou lautre des aspects de sa triple unit, sempare de lhomme 6 quelle soit li#ration ou engagement, lien ou a))ranchissement, quelle le soulve ou lcrase 6 elle est toujours pour lui son matre intrieur, cest-&-dire sa <oie inne. Le progrs sur la voie e'ige un largissement de la conscience grce auquel l2345/ pntre et trans)orme )ondamentalement lhomme par le'prience croissante de sa transcendance. Le seuil dcisi) aprs lequel le vrita#le centre, l2345/ lui-m,me, peut natre en lhomme comme son propre centre, est le dpassement du degr de conscience dans lequel lhomme se trouve sous lemprise de son moi naturel, celui dont le domaine est la connaissance o#jective, la matrise technique, les valeurs et les s"stmes de vie immo#ilisants. >a vision statique soppose & la d"namique de l2345/ et parce que, dans sa conscience troite, ce moi )ait de la vie et de l2345/ luim,me un o#jet, lhomme manque son /tre essentiel. 3' Trois esp=ces ,e conscience

La qualit de conscience de soi et la mesure dans laquelle un homme est, ou non, conditionn indiquent non seulement sil se sent mais si, et & quel degr, il est en son centre. 4rois sens di))rents caractrisent la conscience de soi et e'priment ainsi la triple unit de l2345/. Il sagit= che? lhomme, de la conscience de sa )orce, de sa valeur et de la conscience du nous !.

/tre conscient de sa propre )orce traduit la certitude que rien ne pourra a#attre celui qui lprouve. Il se sent capa#le de )aire )ace & nimporte quelle di))icult et & nimporte quel danger. Dune )a0on ou dune autre, il arrivera toujours & le surmonter. Cest la conviction que m,me diminu, m,me tom# & terre ou dpouill de choses essentielles, on trouvera la )orce ncessaire pour compenser, se rgnrer et rta#lir la situation. Dans ce cas, toute menace est une occasion, non pas redoute mais #ienvenue, de prouver son nergie. Il en rsulte une grande scurit, )onde sur la con)iance en sa )orce et #ase dune e'istence li#re de crainte. La conscience de sa propre valeur e'prime la cro"ance que lordre du monde est certain et quon trouvera donc en lui une place intelligente. .uisque les choses sont justement organises, il n" a pas lieu de mettre non plus en doute la valeur de sa personne et de son e'istence. 1vec une par)aite #onne )oi, lhomme est trs loin de songer & dsesprer. La conscience, sous la )orme de conscience du nous, traduit la certitude que lon est inclus dans le 4out de la vie et sous sa protection. %n ne se sent jamais rejet. La))ection des autres est sUre, lamour prouv est accept et rciproque. Ce sentiment )ait de la vie une communaut vidente et toujours assure. Il )ait rgner une impression #ien)aisante dintgration & soi-m,me et au monde. La nature, mais surtout lentourage et la communaut humaine toute entire, sont un espace protecteur qui garantit & chacun son panouissement. %n peut donc " ,tre soi-m,me, sans inquitude ni timidit. La vie se passe dans une impression de protection totale. 1 loppos se trouve le'istence vcue dans le doute dune perptuelle question + /st-ce que je )ais partie de la

communaut : >uis-je aim : Le'clusion me menace-telle & chaque instant : ! Lhomme se sent intgr & son centre quand sa conscience de soi nest trou#le sur aucun de ces trois plans. Il se sent dcentr dans la mesure o$ elle est pertur#e. 7ais pour savoir sil est vraiment dans son centre, une o#servation plus di))rencie est ncessaire, car la triple conscience de soi peut se situer & des niveau' trs divers. Il )aut distinguer au moins trois plans + la conscience de soi na8ve, celle de lhomme volu mais cependant limit & son hori?on et utilisant ses propres )orces pour construire son moi pro)ane = en)in, la conscience de soi parvenue au niveau de le'prience de l2345/ et & lintgration du moi pro)ane & son /tre essentiel, cest-&-dire au >oi. Il " a donc une di))rence entre la conscience de soi-m,me na8ve, encore in#ranle, de len)ant et celle qui sappuie sur la )orce, les dons et la capacit de la personnalit du moi et sa position dans le monde. /ntre cette dernire en)in et la conscience de soi de lhomme qui, transparent & la transcendance, est devenu une personne. Laptitude & distinguer ces trois degrs de conscience de soi-m,me crot avec les progrs sur la voie intrieure. >' La conscience ,e soi en9antine

Che? len)ant non pertur#, la conscience de soi se mani)este par une con)iance ingnue en lui-m,me et en la vie, sans )aille, irr)lchie, quaucun dm,l avec le monde na encore menace. Ici rgne la con)iance originelle, une assurance porte par la vie. /t, avec la m,me vidence, rgne la )oi en un univers ordonn o$ lon nest jamais mis soi-m,me en question = la

conscience et la conviction en)in, que lattitude a))ectueuse, certaine et inconditionnelle, des proches e'prime la protection de la vie. Ici, conscience de soi, du monde et de la vie sont encore une seule et m,me chose. Ces sentiments de scurit et de )oi primitives sont le'pression dun lien paisi#le avec l2345/. L345/ essentiel nest pas encore d)orm par le moi. La conscience en)antine de soi reste )erme et assure jusqu& ce quun vnement inattendu la heurte ou quelle soit #rise par quelque chose de terri#le !. Ces drames de la prime en)ance se produisent surtout lorsque trahissent les personnages cls sur lesquels sappuie tout naturellement lespoir initial de scurit, de sens et de soutien qui reprsente, dans la conscience en)antine, la triple unit de l2345/. 9uand ce sentiment de con)iance in#ranle en la vie rgne che? len)ant, cest que sa relation originelle avec l2345/ domine encore la conscience du monde que son moi est en train de )ormer. 4ant quil en est ainsi, len)ant reste dans son centre originel et les petits traumatismes sont amortis et compenss. Cest pour un homme une grande chance quand la croissance du moi pro)ane se produit dans une constante relation avec la pro)ondeur de l2345/. ?' La conscience ,e soi ,u (oi pro9ane

1vec le dveloppement du moi pro)ane, lhomme prend toujours plus dindpendance. Il " est dautant plus vite o#lig que la ralisation de ses premiers espoirs a t d0ue, ce qui est du reste plus ou moins invita#le. >a con)iance et son impression primitives de scurit svanouissent. Dsormais cest par les progrs de ses propres capacits quil pourra )aire )ace & le'istence et

assurer sa conscience de soi a)in d,tre asse? sUr de lui pour conserver son quili#re, non plus en raison de ce quil est )ondamentalement 6 cest-&-dire un en)ant, jamais rejet, de l2345/ 6 mais, consciemment, avec le seul appui de son moi. De ce )ait, sa vie et sa survie seront largement soumises & des conditions ! dues & la )ois au monde et & ce que lui-m,me possde, sait et peut. La conscience de sa )orce nest dailleurs pas seule sous cette dpendance. Lorsque, dans la conscience pro)onde, le lien primiti) avec l2345/ commence & se relcher, la conscience de sa valeur et la conscience du nous, elles aussi, se su#ordonnent au' conditions du monde et & ses )acults de le dominer ou de s" con)ormer. 1u niveau domin par le moi, la conscience de sa )orce dpend de ce que lhomme a, de ce quil sait et peut. Il se sent daplom#, reli & son centre, dans la mesure o$ sa vie est assure, cest-&-dire o$ ses capacits correspondent au' e'igences du monde, o$ ses #iens ne sont pas en danger et o$ sa puissance est a))ermie. Cette assurance peut se situer sur le plan de la sant, des mo"ens )inanciers, ou sappu"er sur sa situation dans le monde, sur une supriorit dans le domaine de la science et du talent ou sur la con)iance de ses concito"ens. De toute )a0on, le sentiment de scurit se rapporte alors & la matrise de laspect contingent et prilleu' de la vie. >e sentir capa#le de )aire )ront repose sur la )orce personnelle ou sur des relations sUres. 9uand elles paraissent su))isantes, elles engendrent un sentiment rassurant de tranquillit. /t la conscience de pouvoir tenir t,te & la vie donne & lhomme limpression, )Ut-ce passagre, de vivre vraiment en son centre. 7ais, parce quil est toujours, en )ait, menac par linattendu 6 une maladie soudaine par e'emple 6 et parce qu& la )in se

trouve la certitude de la mort, ce quil construit est toujours #ti sur le sa#le. Cest pourquoi une inquitude, une peur indtermine ne quittent jamais lhomme. Il s" ajoute une angoisse devant linconnu, jamais tout & )ait tou))e, qui )ait du sentiment d,tre en son centre ! un mensonge. 9uand, grce & ses #iens, son savoir et son pouvoir, lhomme croit dominer les e'igences du monde, la porte de son propre centre sem#le lui ,tre ouverte. 7ais tant que le droit de vivre dpend de )acteurs e'trieurs, ce nest pas un droit a#solu. Certaines conditions une )ois remplies par rapport au monde, lhomme se sent, momentanment il est vrai, en son centre. 7ais il n" est pas encore. Ds que sest vanoui, au stade du moi pro)ane, la )oi primitive de len)ant, la conscience de sa valeur passe, che? ladulte, sous la dpendance des circonstances e'trieures, en particulier de sa vision perspicace des vnements. De m,me, la conviction sur laquelle se #ase le sentiment dordre et de sens de la vie. .ourtant il est ncessaire d,tre, dune manire ou dune autre, en accord avec le monde o$ lon vit. Il )aut, en tout cas, quil ne soit pas en totale contradiction avec lide que lon se )ait du sens et de la justice. Le sentiment de sa propre valeur dpend, l& aussi, de lacceptation et de lestime rencontres dans la socit. (n certain manque dassurance prend possession de lhomme quand lune delles est mise en question. (n doute sur sa propre valeur sinsinue aussit*t en lui et un sentiment din)riorit mena0ant amne, en compensation, le #esoin de #riller. Lquili#re naturel est rompu, la srnit perdue. Lhomme sappuie sur lui-m,me et ne se sent pas en son centre. La conscience de sa valeur est trou#le. Limpression de ne pas ,tre reconnu par la socit, de ne

pas " avoir la place quil mrite, le #ouleverse dans la mesure o$, au niveau de la personnalit concerne par le monde, le contact initial avec l2345/ a t perdu et nest pas encore retrouv. .erdre sa )oi dans le sens et la justice de la vie larrache de son centre. Il ne se sent donc centr, pour un moment, que si la socit le voit, lapprcie et le traite con)ormment & son opinion de lui-m,me. 1vec un monde tel quil est )ait, cette espce de sentiment de sa valeur repose sur un sol mouvant. %n est donc en droit de se demander + lhomme dont le sentiment de soi et la con)iance dans la vie dpendent de lestime dautrui, de sa position et du sens quil reconnat au monde, est-il jamais vraiment en son centre : 1u niveau de la domination du moi pro)ane, la conscience de soi par rapport au nous est soumise & le'istence de )ait dun toi ! ou dune communaut protectrice. Oien sUr, il e'iste l&, comme dans la conscience de sa )orce et celle de sa valeur, une conscience de soi candide que, dans le cas o$ lenracinement initial dans l2345/ a survcu & len)ance, des e'priences contraires m,me narrivent pas & #ranler. Certaines gens gardent donc na8vement un sentiment impertur#a#le dappartenance naturelle. .artout ils se sentent les #ienvenus, aims de tous. 1vec un manque de tact quasi touchant, ils sintroduisent dans des cercles )erms et )orcent le contact m,me quand il na pas de raison de sta#lir. 7ais lorsque la conscience de soi a perdu sa racine primordiale dans l2345/, il )aut au sentiment du nous ! lappui dune vraie communaut. >il vient & manquer, par la mort dun ,tre aim ou par le'clusion dune communaut dont on se sentait mem#re, par e'emple, la vie nest plus viva#le. .riv de son centre et comme dpouill de lui-m,me,

lhomme tom#e dans une espce derrance. .ar contre, il se sent le droit d,tre lui-m,me quand il dispose dun soutien )amilial authentique, dune vie conjugale harmonieuse et dchanges con)iants & lintrieur dun groupe o$ il est personnellement accept et aim. 1lors il a limpression d,tre en harmonie avec la vie, protg, con)irm en son centre m,me. /t, dans le cercle des siens, il prouve la prsence de ce centre. 7ais " est-il pour de #on : ;on, car ce centre lui-m,me est encore conditionn, dpendant des circonstances. Il )aut que le vrai centre de lhomme soit inconditionn, quil soit le signe dun enracinement dans l1#solu. >i quelquun est vraiment un lve sur la <oie !, les )luctuations de son sentiment de soi lui signaleront ses dviations sur la <oie. /lles se trans)ormeront spontanment en appels du matre intrieur dont la voi' lengage & ancrer ailleurs sa conscience de lui-m,me. @' La conscience ,e soi par l7 ATRE

Il e'iste une e'prience de conscience de soi plus pro)onde, la conscience par l2345/ />>/;4I/L. .arado'alement elle apparat au moment o$ toutes les conditions qui soutiennent la conscience de soi au niveau du moi se trouvent ananties. 4rois grandes e'priences ! de l2345/, qui se produisent au moment o$ les conditions normales de'istence se))ondrent, en )ont )oi + lorsque, en )ace de la mort imminente et inlucta#le 6 et justement & cause delle 6 lhomme dcouvre une autre vie = devant la#surde, un sens plus pro)ond et dans la#andon une immense protection qui nest pas de ce monde. L345/ sest empar de la conscience intime et une con)iance surnaturelle succde tout & coup & la pire

angoisse. De m,me, une nouvelle )oi nat de la rencontre avec la#surde qui aurait dU mener au dsespoir. /t l& o$ un isolement total rend la vie insupporta#le, on se. trouve envelopp dune e'traordinaire protection. 9ue sest-il pass : 9uelle sagesse, consciente ou inconsciente, sest charge ici du gouvernail : Celle qui, seule, ose accepter lanantissement et rejeter toutes les e'igences du moi pro)ane & la scurit, au sens et & la sauvegarde. Lclosion de l2345/ se produit au moment o$, & #out de )orces et de savoir, le moi sa#olit. De ces e'priences nat une conscience de soi plus pro)onde, indpendante de ce que lhomme peut raliser, comprendre ou matriser grce & certains avantages temporels. %n peut ,tre soutenu par une )orce supranaturelle au milieu de la )ai#lesse, percevoir une clart surnaturelle au milieu des tn#res du monde et un incomprhensi#le amour au sein de son indi))rence. 1lors, et alors seulement, quand un tel tat prend possession de lui, lhomme atteint son vrai centre. Il nest donc pas autre chose que l2345/ essentiel par lequel l1#solu, l2345/ au-del& du temps et de lespace, est prsent en nous, )idlement, m,me au sein du monde contingent. 9uand, en certaines e'priences, lhomme a une )ois prouv cette mani)estation de l2345/ dans le'istence, alors son centre, da#ord cach, peut devenir le point )ocal conscient de sa vie de personne. 1 toute dviation qui len carte, son oreille a))ine lui )era entendre la voi' du matre intrieur. Che? lhomme, dsormais conscient, li#re et responsa#le, tout pourra graviter autour de la'e commun, inconsciemment, & tout vivant + la mani)estation de l2345/ divin en lui et par lui dans le monde. Cela signi)ie que, dans la lutte, la cration et lamour, il restera en contact constant avec la

transcendance. .ar elle, & travers son individualit personnelle, il portera de plus en plus consciemment tmoignage & la plnitude lordre et lunit de l2345/ divin. 1 ce point darrive en son centre, un seul mouvement intgre et ralise & la )ois ses pulsions les plus )ortes, sa vocation la plus pro)onde et sa totale aspiration. B' Le centre C l7ATRE prsent en l)o((e

La ralit vrita#le, essentielle parce quelle est le no"au agissant en toute chose, le centre premier et a#solu de tout vivant, est l2345/ divin, prsent en lui pour se mani)ester en une )orme, chaque )ois unique. La diversit des e'istants en ce monde )ait apparatre l2345/ dans la multitude des )ormes individuelles. L2image intrieure de chacune des structures qui se )orment, dans les conditions spatio-temporelles, est en m,me temps leur chemin intrieur inn. Il est la loi de devenir selon laquelle, par une suite prcise dtapes et de degrs, elle se dveloppe, spanouit et dprit, porte en mourant son )ruit + germe dun nouveau devenir. Cette voie intrieure est, che? tout vivant, le no"au acti) de son e'istence. Lhomme, ,tre conscient, est dans son vrai centre quand il a per0u et reconnu son chemin intrieur comme sa vrit et sa vocation essentielles. 9uand il est capa#le aussi de suivre cette voie et quun cart hors du chemin veille sa conscience de l2345/ et lavertit par la voi' du matre intrieur. Il est par consquent dans son centre lorsquil se trouve d)initivement sur la <oie. 1 lhomme il est donn 6 et ceci comme une e'igence 6 de rendre conscient ce centre de toute vie, au lieu de le laisser simplement agir et rgner,

inconsciemment, comme cest le cas pour les autres vivants. Il participe ainsi & sa )ormation responsa#le. Il lui est donn non seulement de vivre en l2345/ comme tout vivant, mais, consciemment, de vivre par l2345/ divin qui est son vrita#le centre et dprouver, comme sa conscience morale, la pousse de l2345/ vers sa mani)estation. La conscience de cet /45/ nest nullement accorde avec le moi naturel et sa prsence intrieure au sein de le'istence ne va pas de soi. Le'prience de l2345/ est #ien plut*t un vnement dun ordre particulier, da#ord d)orm par la conscience du moi pro)ane. .uis, la sou))rance cause par cette altration de l2345/, dont la mani)estation est le #esoin )ondamental secret de l,tre de conscience humain !, )ait natre en lui & lheure voulue, quand il " est pr,t, cette aspiration + percevoir en sa conscience, par une e'prience spciale, ldosion, ou la perce de l2345/. Il sagit dun vnement #ouleversant car il dlivre lhomme dune )orme de conscience dominante qui lemp,che dprouver l2345/. 9uels que soient le genre et le degr dopinitret de cette conscience d)ormatrice de l2345/, elle engendre toujours une tension dont la disparition )ait place & un tat de conscience qui rend lhomme un peu plus accessi#le & l2345/. 4oute )orme de conscience )aisant o#stacle & la mani)estation de celui-ci implique pour lhomme limpossi#ilit d,tre en son centre. Il n" accde quen dgageant en sa conscience lespace ncessaire & lclosion de l2345/, dans la mesure donc o$ toutes ses actions ou omissions, tout ce qui, che? lui, est pulsion, sens et accomplissement, senracine dans la li#re mani)estation de l2345/ surnaturel en ce monde.

&D'

La Voie /ers le centre

9uand il en est ainsi et que lhomme se trouve en son centre, que lensem#le de son attitude permet le tmoignage croissant de l2345/ 451;>C/;D1;4 dans sa conscience, il est alors sur la <oie, sur le chemin que lui a ouvert son e'prience de l2345/, la <oie de l2initiation et de lindividuation. Cest la <oie partant de le'prience de l2345/ et o$, par initiation, )ormation et )usion progressives, lhomme avance suivant les tapes prescrites, hors de le'istence super)icielle de sa conscience naturelle, vers sa conscience pro)onde o$, prsent et agissant, son /tre essentiel, cest-&-dire l2345/ surnaturel qui vit en lui, peut s" panouir. Cette <oie souvre par une e'prience qui e'ige une conversion !, un retournement radical, un changement dorientation )ondamental. 1 partir de l& cest l2345/ divin et non plus lhomme qui est en cause, a)in que, degr par degr, il puisse semparer de lhomme, au plus intime de lui-m,me. Lentre de l2345/ dans le'istence humaine, cest-&-dire son accueil dans le >oi de l2345/ essentiel transhumain, commence par un vnement li#rateur, cre un engagement sans retour et implique sans cesse un nouveau mourir. Laccomplissement )inal quil promet ne se ralise que dans la mesure o$, en un processus sans )in de trans)ormation, lhomme dcouvre, prouve et reconnat son centre. Cette mtamorphose se produit par trois mo"ens + le'prience, sa comprhension et le'ercice. 1u commencement de la <%I/, il " a le'prience initiatique. Le plus souvent elle est un clair dillumination qui mtamorphose tout. Comme si un pais voile de #rouillard se dchirait tout & coup, un

nouveau centre, un nouveau no"au se )ait jour. 1vec lui un sens neu), la promesse dune plnitude dun ordre et dun 4out di))rents. Des montagnes se))ondrent, il souvre des a#mes inconnus, de maigres ruisseau' deviennent des )leuves )condants et la lumire qui se lve sem#le le soleil rempla0ant la lune. De telles e'priences sont les heures toiles de lhomme. /lles peuvent avoir des degrs de pro)ondeur, de dure et de qualit divers. /lles nous surprennent au milieu de la grisaille quotidienne ou en des circonstances e'tr,mes de sou))rance. 7ais elles ont toujours un caractre da#solu qui atteste leur authenticit. Cest une e'prience qui laisse loin derrire elle toute impression ou e'prience naturelles et sans laquelle lhomme ne saurait pas ce quil appelle lautre dimension !. 1u commencement du chemin, il " a le respect port & ces vnements, appels e'priences de l2345/! qui veillent la conscience de soi en cet /tre. Ce ne sont pas toujours des e'priences clatantes comme celles qui sont accordes & lhomme quand, arriv & la limite de ses )orces, le moi naturel voit ses assises se))ondrer. Certaines des e'priences de l2345/ sont un don surprenant au milieu de la vie ordinaire !. /t, tant quelles durent, lhomme se trouve dans un tat trs trange, passagrement ta#li en son centre. 1u commencement de la <oie, il doit aiguiser en lui le sens qui per0oit ces instants initiatiques dans lesquels, pour un moment, l2345/ essentiel lemplit a#solument. 1 ces instants, tout ce quil prouve, tout ce quil )ait, a un caractre trs particulier. II est sensi#ilis au ma'imum & lgard de tout ce qui )avorise, ou entrave, son mouvement vers la transparence & la transcendance. Les sens intrieurs souvrent. Il a limpression davoir t

jusque-l& sourd et aveugle & l2345/. /n un instant, il devient un ,tre vo"ant et entendant & lintrieur de luim,me et des choses, ouvert & la voi' du matre intrieur. >e trouver en son vrai no"au, cest ,tre centr sur la transparence et orient vers ce qui peut " apparatre. Cette orientation nest pas un tat sta#le. Cest ,tre plut*t en train de )lotter, un ,tre-en-marche !, une marche qui touche & peine le sol, une avance sans halte, comme sur une ar,te de montagne o$ la moindre hsitation peut signi)ier la chute. 4out arr,t veille la voi' intrieure. /tre en son centre, cest ,tre ouvert dune )a0on particulire qui permet & lesprit de la grande <I/ de circuler sans entrave. 7ais cest aussi se re)ermer pour #ien garder ce quil ne )aut pas perdre et qui est une )orme vivante en mouvement, la coupe contenant la <I/, un vase prcieu' dont la valeur, que lon sent inestima#le, rend les mouvements involontairement prcautionneu'... /n tout cela il )aut conserver un lien, un contact avec quelque chose dindici#le, qui ne se laisse pas saisir et ne demeurera que si on la comme ne la"ant pas !. /t ces nouvelles )a0ons de souvrir, d,tre en )orme, d,tre en contact, ne sont pas simplement des dons phmres, ils sont le contenu de nouveau' engagements, des tches qui, si lon " manque, )ont immdiatement intervenir le matre intrieur. /tre en son centre est en m,me temps ,tre vigilant, dune vigilance spciale de tous les sens, vers le dedans, dans une sorte de clair-o#scur lumineu' o$ tout se met & #riller de lintrieur. Cest une sorte de conscience intime de l2345/ dans laquelle tous les sens 6 ou8e, odorat, goUt, toucher, et aussi la vue, 6 sont de nouveau runis, comme le sens primordial unique, pour une certaine perception intriorise. 7ais, nulle part un sens ne

sarr,te en se )i'ant, tout est rceptivit, la possession ! se #orne & re)lter, & r)lchir. Cest pourquoi cet tat tout entier #rille dun clat particulier, dune clart intrieurement lumineuse qui, en m,me temps, rchau))e et nourrit. 7ais tout repose sur un m"strieu' quili#re prserv dans les mouvements. Cest le maintien constant dune direction et dun niveau prcis qui sem#lent prservs par la main dun matre secret. %n est #alance h"drostatique et compas, la goutte deau et laiguille & la )ois, m"strieusement ce que tous deu' indiquent et ce qui signale le plus lger d)aut dquili#re. Ceci est le signe que lhomme est vraiment sur la <oie, dans son vrai centre. Car la caractristique de cet ,tre en son vrai centre ! est que celui qui " repose ! en sa nature pro)onde et celui qui le cherche, le manque et le recherche de nouveau, sont (;. Cet tat indescripti#le 6 don de la grce et de linstant illumin par elle 6 est et demeure impermanent car lhomme reste toujours pris au )ilet de sa conscience naturelle. 7ais quand il se tient, avec persvrance, sur le chemin de son authentique pro)ondeur et quil progresse ainsi en transparence, cet tat devient toujours davantage le )ond constant qui )avorise le'prience. Le'prience de l345/ et la trans)ormation par Lui C[E sont deu' choses distinctes. 1 la simple e'prience il )aut ajouter la connaissance et le'ercice. Le contact et le'prience de l2345/ ne prennent leur sens trans)ormateur que si la connaissance et la pratique s" GGG..
C[E D\rc]heim, Arle6nis und Lan(lun(, Oern, >tuttgart, DKeL.

joignent. 1voir une illumination est autre chose qu,tre un veill. Le premier pas vers le discernement consiste & saisir le sens de le'prience de l2345/, point de dpart vers une mtamorphose qui e'ige le travail de toute une vie. Il )aut tout da#ord comprendre que, si elle reste au premier plan, notre conscience dite naturelle est l o#scurit ! incapa#le de concevoir la vraie lumire. Le caractre o#jectivant de la conscience rationnelle et lordre statique qui en dcoule, sopposent au dpassement de lo#jectivit et au d"namisme de la <I/ qui em#rasse toutes choses. Il )ait o#stacle & lclosion de la Brande <ie dans la petite. Depuis des sicles la sagesse orientale insiste sur ltroitesse alinante dune conscience e'clusivement o#jective. .our l%ccident aussi, il serait temps de sen rendre compte et de reconnatre quon natteint pas le vrai centre de lhomme avant davoir pass les #arrires de sa conscience naturelle. Dcouvrir que cette conscience naturelle emp,che le contact avec l2345/ est la premire rponse & la question+ 9uest-ce qui spare, en )ait, le moi naturel de l2345/ essentiel prouv dans la premire e'prience de l2345/: Le premier cran est la conscience statique du moi pro)ane. Le second est lom#re qui #arre la route de l2345/ essentiel vers le >oi et, par l&, vers le centre. Lom#re ! est une des notions les plus )condes de la ps"chologie de C. B. Hung. /lle reprsente lensem#le de la vie non accepte, ou re)oule, quil sagisse des impulsions vitales primitives ou des ractions contre un monde cruel. Lom#re est la lumire sous la )orme de ce qui lui )ait o#stacle. Il )aut que lhomme sache reconnatre ce qui )ait toujours renatre lom#re

interceptant la lumire de l2345/ essentiel. >on tendue et sa pro)ondeur sont gales & lo#stacle qui soppose & lappel de lhomme vers son centre, mais cest aussi la mesure de lhori?on qui souvre & lui quand il russit & intgrer cette om#re. >aisir sa nature, son origine, sa )orme de'istence et ainsi la possi#ilit de la surmonter, elle et le #locage quelle engendre, tel est le travail de la r)le'ion anal"tique des pro)ondeurs qui doit dgager la route de l2345/ essentiel. Car le premier contact de l2345/ nimplique pas encore un netto"age du terrain au sens ps"chanal"tique du terme. .our participer rellement & lautre dimension et sengager vers la trans)ormation, il )aut renouveler sans cesse le sacri)ice de la )orme du moment. Il )aut accepter et intgrer aussi laspect inconnu de l2345/ essentiel, identique au chaos crateur @uvrant che? lhomme CME. >ans e))ort, on ne travaille pas correctement le champ o$ doit crotre le germe de l2345/ transcendant, dans la vie et aussi dans lattitude intrieure de celui qui cherche. Il risque alors d,tre tout de suite tou)) par la mauvaise her#e des mcanismes cachs, par la proli)ration de dsirs sauvages et d2aspirations prmatures vers les sommets. 5econnatre les tapes & parcourir pour arriver & la trans)ormation )ait aussi partie de la prparation au chemin. La rgle )ondamentale, le commencement et le GGG..
CME 7. Aippius, Am Haden von Ieit TrattscendenO als Arfa6run(, Veilheim, DKLL. und AJi(keit8

#ut de tout travail, est de )aire sentir ce qui se trouve dessentiel sous les d)ormations ou dans linconscient dun homme. 1prs la prise de conscience et la destruction des )ormes caduques, on peut toujours sattendre & voir les )orces vitales cratrices pro)ondes reprendre sur un arrire-plan nouveau CeE. ! La mtanoia qui importe ici passe par une rupture et par la destruction des vieu' s"stmes. >ans lanantissement de lancien tat de sujet, la mort du moi et la#andon des )ormes primes, sans sacri)ice, en)in, il ne'iste pas de trans)ormation et sans cet esprit de sacri)ice lhomme ne parvient pas & son centre. La trans)ormation est un mcanisme & multiples chanons. Lhomme " est le thtre de luttes entre les grandes )orces. Il les vit comme lumire et tn#res, masculin et )minin, richesse et pauvret. Il )aut quil les prouve, en sou))re, et vive leurs oppositions pour quensuite, par la trans)ormation proprement dite, ils disparaissent dans la coincidentia oppositorum et renaissent de la Lumire qui est au-del& de la lumire et des tn#res. Cette e'prience insigne est la premire rencontre, #ouleversante, avec notre vrai centre. Le chemin continue pourtant aprs avoir vcu cet au-del& des contraires. l2345/ e'ige, en un mouvement de mtamorphose sans )in, une disposition desprit par laquelle lhomme parvenu & sa vraie maturit, un avec son centre et vivant par lui, ne sarr,te jamais sur la <oie. Car il sagit dune voie sans point darrive, une voie qui GGGG
CeE %p. cit.

est elle-m,me le #ut. Lhomme a dj& atteint son centre quand il est d)initivement sur le chemin vers lui. Cet ,tre-dans-son-centre une )ois rejoint, une vie li#re de sou))rances na nullement commenc. 1u contraire. Dans la mesure o$ lhomme laisse lautre dimension steindre et renatre en lui, que, trouvant en elle la racine indestructi#le de lui-m,me, il reconnat son engagement & son gard et ladmet sans restriction, il est justement en tat daccepter la sou))rance. 9uil sache sou))rir 6 et non quil ne sou))re plus 6 est la preuve quil est parvenu & son centre. <u sous langle de l2345/ essentiel, vaincre la sou))rance signi)ie ,tre capa#le de sou))rir sa peine. >eule cette matrise )orti)ie la )orme suscepti#le de tmoigner )idlement de l2345/ dans le monde. Celui qui a vraiment goUt & l2345/ aimerait #ien sloigner du monde et se perdre en cet /tre li#rateur. .ourtant, sil ne remet pas sans cesse en jeu, par la rencontre avec les puissances des tn#res, laspect purement lumineu' de son contact avec lui, il retom#e hors de cet /45/. Cest le courage dun don de soi prilleu' qui engendre la )orme dans laquelle, en pleine conscience, responsa#le et li#re, lhomme garde le contact avec son /tre essentiel et demeure en son centre, non plus passagrement mais dune )a0on constante. Lhomme reste, m,me en sa plus haute )orme, un homme. Lorsque, parvenu & son /ternel essentiel, il se tient & lcart ! du monde cest que, comme personne, il nest pas encore dans son centre. Il ne le trouve que par la r-intgration de l2345/ essentiel et du monde. 7ais ceci e'ige un e'ercice mthodique. Le troisime mo"en qui doit prparer & recevoir lempreinte de l2345/ dans le'istence, et par l& l,tre-enson-centre, est le'ercice, le travail sur la vie intrieure,

mais aussi sur la manire d,tre l&, dans le monde, dune )a0on juste. Il comprend toujours aussi une pratique de discipline pour le #on ordre du corps. Cest seulement ainsi que laspiration vers le 4out et vers la construction dune conscience largie acquiert son champ de ralisation lgitime dans le temps. Le corporel, au sens cosmique, est aussi la matrice o$ le spirituel peut se dposer et, grce & elle, se trans)ormer dans le sens essentiel en gagnant )orme et )condit. Incarner la connaissance illuminante est tout aussi ncessaire au sain dveloppement de lhomme spirituel que den)lammer le )eu sacr de lesprit pour clairer la matire #rute et lui donner la vie CLE !. Le travail du corps, comme e1ercitium ad inte(rum, )orme le no"au de la <%I/. Le corps ne doit pas ,tre compris seulement comme loppos de lme et de lesprit, mais aussi comme le corps que l2on est. &&' Le centre ,ans le s*(:olis(e ,u corps

/tre dans son centre se'prime dans toute lapparence corporelle + par le maintien juste, un quili#re souple sans cesse rta#li, la con)ormit & l2345/ avec la prcision et la grce des gestes qui en rsultent. Cet ordre harmonieu' qui atteste la transparence reprsente plus quune )igure statique d)inissa#le par des mesures et des proportions. Cest une attitude d"namique grce & laquelle rien, de la part du corps, ne g,ne la mani)estation de l2345/ dans son mouvement de trans)ormation. .lus encore + lhomme nest ph"siquement en son centre que dans la mesure o$ est assur le mouvement )ondamental de la vie, le r"thme de cration et de

li#ration, dclosion et de disparition, souvrir et se )ermer, donner et se reprendre, en un mot la respiration de la vie !. 1lors tout ce qui entrave llan de trans)ormation de la vie, le limite ou laltre, est aussit*t ressenti et spontanment corrig dans le sens de la transparence. Lvolution vers la personne passe par la )orme du sujet du moi pro)ane. %r les tendances )ondamentales de celui-ci sont a'es sur sa position dans le monde et, si elles dominent, elles )reinent la d"namique de la vie. 4ant que rgne le moi, le'istence corporelle reste o#scurcie par une attitude centre sur le moi et par l& m,me contraire & la vie. Dans le cadre du s"m#olisme de lespace, la place de lhomme dans le cosmos C>chelerE est s"m#oliquement intelligi#le. .our qui se propose danal"ser la structure humaine, la disposition s"m#olique de son aspect corporel et de ses mem#res o))re le point de dpart dune interprtation morphologique de sa nature CLE. ! Le sens du corps et de sa structure est da#ord de reprsenter le champ de'pression de la personne en perptuelle trans)ormation. >on s"m#olisme nest pas le rsultat dune interprtation qui projetterait, sur un corps indpendant de lhomme, quelque chose qui ne s" trouve pas, autrement dit de non-e'istant. Il est #eaucoup plus e'act de dire que le corps humain, ses lments et ses )onctions, ne peuvent ,tre compris que s"m#oliquement. Ce corps est la )a0on dont lhomme est prsent et GGG..
CLE 1. <etter, Personale Anthropolo(ie, p. DL

se vit, dont il se possde !. Il se prsente & travers lui car le corps est la )orme correspondant & sa loi intrieure inne, par laquelle, progressivement, il trouve, ou manque, cette )orme. 1insi le haut et le #as du corps nont pas une signi)ication ph"siologique primaire mais leur sens se rapporte da#ord & la personne. Le s"m#olisme m"strieu' de la'e vertical de posture che? lhomme, oppos au plan hori?ontal de la marche 6 quil partage avec lanimal 6 est, pour une anthropognomonie intuitive, dune puissance e'pressive incompara#le CZE. ! Aaut et #as reprsentent un rapport entre des dimensions, des directions et des attitudes de la vie humaine et leurs signi)ications caractrisent, dans le cadre de lensem#le, chacune des stations sur la <oie de la transparence. Le haut ! par e'emple, signi)ie pour lhomme la capacit de slever et aussi de dominer une chose, situe au-dessous de lui, qui cherche & le tirer vers le #as. .esanteur et lgret, duret et douceur, solide et liquide, etc., toutes ces caractristiques nont pas un sens ph"sique primaire qui serait ensuite transpos en une signi)ication humaine. /lles dsignent da#ord des qualits du vcu humain, des potentialits de son volution et de son mouvement vers lpanouissement. Cest un processus o#jectivant de d)initions et da#stractions qui les change en concepts, appliqus & une ralit matrielle, soi-disant e'istante en soi !. Le sens des di))rentes parties du corps se modi)ie donc suivant la thmatique de vie et dvolution o$ elles GGG..
CZE 1. <etter, Personale Anthropolo(ie.

)igurent comme tapes, ou comme centres, sur le chemin. La m,me rgion du corps peut s"m#oliser une )ois le #as, une autre )ois le milieu. La terre sur laquelle posent nos pieds )igure pour nous le #as. Dautre part, nous ressentons aussi la#domen, avec tout ce quil a#rite et reprsente, comme #as. Le mot #as ! veut dire autre chose quand nous parlons du sol sous nos pieds et quand il sapplique & lespace maternel des )orces trans)ormatrices, dans le #assin, que nous devons ouvrir et o$ il )aut toujours nous replonger pour viter de voir lespace du haut + la t,te CpenseE, la poitrine CvolontE et le c@ur CsentimentE se durcir et se striliser. 9uand il sagit du lien avec les )orces cosmiques, lhomme sent son centre dans la rgion qui se trouve audessous du nom#ril, le #as-ventre. 7ais sil est surtout conscient du mouvement trans)ormant dans lequel, slevant et descendant entre le ciel et la terre, il sa))irme comme une personne en devenir, la rgion a#dominale devient, en #as, lespace porteur et rgnrateur des )orces de ses racines. La t,te ne reprsente pas seulement alors ce qui slve vers le ciel Cpar opposition au' pieds attachs & la terreE, elle est lespace de lesprit. Le centre cesse de se situer dans la#domen, il est alors le c@ur. Le c@ur est le milieu entre ciel et terre o$, dans le champ de tension entre haut et #as, le nouveau peut clore. La dcouverte du centre terrestre ! de lhomme, incarn dans lespace de la#domen et du #assin, est dune importance capitale sur le chemin de la transparence. /lle marque le premier pas sur la <oie qui va du moi pro)ane & la personne. Lhomme ne se trouve rellement sur le chemin de la transparence, et par l& de son centre, que sil a prouv, reconnu, et commenc & pratiquer un repos con)iant en

son centre corporel, condition de toute dtente et de toute )orme justes. Certes, lhomme occidental est da#ord surpris et choqu dapprendre que, pour atteindre la transparence, dans le corps aussi, le centre quil doit en premier lieu actualiser et maintenir est la#domen, plus e'actement le #as-ventre et le #assin. .ourtant, lassiette ! dont il a t question plus haut, a#rite dans cet espace corporel, #ien plus quon ne pourrait le penser+ le secret de le'ercice qui mne au centre de lhomme tout entier. Limportance de la#domen apparat constamment dans les sculptures romanes et gothiques reprsentant des )igures humaines, comme aussi le Christ en majest. /lle est depuis longtemps connue en %rient. Le Hapon surtout en )ait le no"au de le'ercice qui conduit & la maturit, cest-&-dire & lintgration & la transcendance. %n le trouve dans lenseignement et la pratique du hara CgE !. 1u sens propre du terme, le mot hara ! veut dire ventre !. 1u )igur il dsigne lattitude densem#le de lhomme qui, dtendu, de plus en plus li#re de la domination du petit moi, est sereinement ancr dans une ralit qui le rend capa#le de sentir et de recevoir la vie dailleurs !. >a matrise du monde ainsi assure, il peut se consacrer sans tr,ve & ce qui est sa vocation. Il peut, sans peur, com#attre, mourir, crer, aimer. 9uand il russit & sta#lir dans son hara, & s" enraciner, il dcouvre le creuset o$ les puissances de la vie, ses allies, accueillent GGG..
CgE D\rc]heim, Mara8 centre vital de lhomme , /d. Le Courrier du Livre.

toutes les )ormes )iges du moi pour les re)ondre et les trans)ormer en des )ormes nouvelles. Brce & cette capacit de renouvellement, il assume autrement le monde. 5ien ne la#at, rien n#ranle son quili#re lastique. Il garde la t,te )roide. >on corps est tendu en souplesse. 1u r"thme qui le )ait souvrir et se )ermer, se donner et se retrouver, il respire de la respiration du centre. Il peut rester calme au milieu des temp,tes du monde. Dans son hara, lhomme repose & la source de )orces qui ne tarissent jamais, celle dune inlassa#le trans)ormation et, par l& dans lespace des racines de son ,tre et de son devenir personnel. Aara no hito !, lhomme qui a un ventre !, signi)ie lhomme parvenu & la maturit, a"ant ralis les conditions dintgration du moi pro)ane et de l2345/ essentiel. >eul lhomme qui a quitt le domaine du moi pour sta#lir dans la rgion du hara, son centre terrestre, et " jeter lancre, peut )inalement atteindre un quili#re authentique. Celui qui par le'ercice a dcouvert le hara !, entend, en son corps, la voi' du matre ds quil quitte son centre corporel, ou risque den sortir, quand il est en danger par e'emple. Lhomme du moi pro)ane, dcentr, tend justement, en cas de danger, & se reprendre ! par le haut et & se crisper. Cependant, avoir du hara ! et ,tre dans son hara ! ne veut pas encore dire quun homme soit centr. Aara ! ne garantit pas encore le centre de la personne. .our " parvenir, il )aut ajouter au centre terrestre un )erme contact avec le centre cleste. Le centre cleste est autre que le terrestre. .our le gagner, il )aut entrer en contact avec les puissances spirituelles. 7ais il est da#ord ncessaire de souvrir au centre terrestre pour

accueillir le germe du Logos, sans le contraindre et le d)ormer par des s"stmes logiques. 1lors que le sige du centre terrestre se trouve dans la#domen et le #assin, rgion de lorigine naturelle et du lien avec les puissances cosmiques, celui du centre cleste est, situ s"m#oliquement, en haut, non dans la t,te mais autour delle et aussi dans lespace poitrine-cout,te et son aura. Le prisme du moi pro)ane rduit les )orces suprahumaines den-#as ! 6 la plnitude des )orces cosmiques au'quelles, originellement, lhomme participe 6 & la notion et la reprsentation des pulsions et des #esoins se'uels. De m,me, cette vue du moi limite lesprit, cest-&-dire le Logos, au' catgories de la logique, de lthique, et de lesthtique. Leurs valeurs ! sont, il est vrai, la manire dont l2345/ surnaturel est per0u & travers le prisme du moi pro)ane. 7ais elles " sont aussi victimes de ses tendances & d)inir et & )i'er. /lles deviennent des s"stmes statistiques )igs qui rigent un mur entre lhomme et l2345/ surnaturel. Ce nest pas avant que ces s"stmes aient t repris et re)ondus dans le centre terrestre que lhomme est li#re daccueillir lordre vivant de l2345/ qui est au-dessus de tout s"stme. 1lors se construit le centre du haut que nous appelons centre cleste. Le centre cleste ! signi)ie, en soi, l2345/ intangi#le, inaccessi#le au conditionn spatio-temporel, la source des e'priences par lesquelles lhomme rencontre l1#solu au-del& de tout contingent, la <I/ inaccessi#le & la mort, le sens li#re de toute erreur et T amour au-del& de toute la duret du monde. Lhomme, & qui cette e'prience a t donne et qui " demeure est arrach au monde. 4otalement empli

de son /tre essentiel, il peut & ce moment se croire le centre. 7ais, parce quil est un homme, li & son corps, au temps et & lespace, reposer en son seul /tre essentiel nest pas encore pour lui ,tre en son vrai centre. Ces instants o$ il est com#l et port par son /tre essentiel lui donnent pourtant un avant-goUt de le'istence dans ce centre vrita#le. 1u sens s"m#olique ce centre est le c@ur et il ne latteint que par lintgration du ciel et de la terre. (ne )ois quen lui souvre ce c@ur, il entre, comme un )ils du ciel et de la terre, en son vrai centre. Le )ait de participer au' puissances terrestres et clestes, qui em#rassent le moi pro)ane, ne )ait pas encore dun homme une personne. 1u contraire. La participation au' puissances du cosmos ou du Logos qui dpassent et incluent le moi est, en soi, impersonnelle. Les puissances de la terre sont prpersonnelles, les puissances du ciel, supra-personnelles. Lhomme peut, en passant les )rontires de son moi, sta#lir en toutes deu' et agir par elles sans ,tre luim,me dj& une personne au sens le plus lev du terme, sans " accder donc en tant que personne. Il peut ,tre saisi par les puissances de la terre comme par celles de lesprit. Il est possi#le que son petit moi soit soulev, aspir m,me, alternativement par les unes ou par les autres, de sorte quil soit prsent et agisse comme sil tait priv de son moi, non seulement dans livresse ou lenthousiasme mais aussi dans son activit quotidienne responsa#le Cpar e'emple comme gurisseur ou guide spirituelE. Dans cette action, qui peut ,tre trs #ien)aisante, il ne se donne pas tout & )ait lui- m,me. Luim,me comme cet individu unique, rel seulement dans son corps mille )ois conditionn, inspara#le de son

destin personnel, sujet tiss de son #onheur et de ses peines, de ses espoirs et de son angoisse + en un mot luim,me comme cet homme nest pas encore vraiment prsent dans une action partielle. 4out pro)esseur, mdecin ou thrapeute authentiques, tout guide spirituel, connaissent le saut caractristique qui se produit dans sa relation avec celui qui lui est con)i au moment o$ il ne peut plus )aire autre chose que de souvrir lui-m,me. >ous lha#it de sa pro)ession, lhomme tout entier apparat alors et rencontre lautre comme lui-m,me. 7algr tous les dangers que cela implique, il le sait et le sent + maintenant seulement il atteint lautre de personne & personne CKE. .our que ce soit #n)ique, il )aut naturellement que celui qui donne et dirige soit lui-m,me parvenu & son centre de personne. 4rop souvent cette premire intervention personnelle ne peut pas se raliser, prcisment parce que lhomme, alli soit au' )orces cosmiques, soit au' )orces spirituelles, est en m,me temps priv de moi. Il vit, aime, cre et agit, soit par son centre terrestre, soit par son centre cleste 6 pas encore par le centre d,tre-dans-le-monde de personne. >on action 6 peut-,tre secoura#le 6 est prpersonnelle comme celle de certains gurisseurs, ou impersonnelle comme celle de certains pr,tres. Lhomme vu comme un tout, cest-&-dire lhomme accompli, nest pas un chanon entre terre et ciel, entre nature et esprit, et tant*t lun tant*t lautre, il est lunion de lun et de lautre dans une conscience illumine CDfE. ! /n tant que centre de liaison juste, la structure humaine e'ige linstance de la personne sans laquelle elle serait pense, mais non pas relle CDDE ^ - La personne numineuse a son lieu s"m#olique au point dintersection

entre le domaine spirituel et le corporel comme entre le haut et le #as... CDJE ! 1insi le centre de la personne nest ni ce quincarne le hara ! ni ce que reprsente lespace du haut, mais le c@ur. Cependant, le c@ur ainsi entendu nest pas celui par lequel lhomme est attach au monde sentimentalement, dans le #ien et le mal, mais celui qui prend naissance lorsque, en tant que moi, il a tout a#andonn. 9uand il sest ananti dans la terre, quil sest panoui avec les puissances du ciel, il a en)in trouv la route amenant au point qui, en lui-m,me, les unit, Cest le grand c@ur !, celui que la dvotion au c@ur de Hsus na pas par hasard plac au centre, cest-&-dire dans la rgion du ple'us solaire. /n disant que le centre de lhomme est le c@ur, cest ce c@ur que nous dsignons. GGG.
CKE CDfE CDDE CDJE A. 4r\#, Meilun( aus der Be(e(nun(, >tuttgart, DKe[. <oir A. 4r\#, Meilun( aus der Be(e(nun(, >tuttgart, DKe[. A(ovinda durch6ruch Our TransOedenO. 1. <etter, Personale Anthropolo(ie.

&+'

Le cEur centre ,e l)o((e

Le c@ur du centre reprsente lhomme en)ant du ciel et de la terre. 7ais on ne peut pas dire que ce c@ur soit panoui et que lhomme soit arriv & son centre tant quil ne le vit que passagrement, & certains moments denthousiasme. Il )aut que, en tant quen)ant du ciel et de la terre, il soit devenu un tmoin sUr de l2345/ en qui terre et ciel sont englo#s. ;ous devons donc nous

demander maintenant + que veulent dire ces images ciel! et terre ! : La terre signi)ie, dune part, les )orces maternelles cosmiques de la grande nature !, )ace au ciel, sjour des )orces paternelles spirituelles du Logos !. 7ais lantinomie ciel-terre a un sens plus large que celui des )orces impersonnelles agissantes de la nature par rapport au' )orces de lesprit, elles aussi universelles et impersonnelles, dont les images primordiales sont les ides et les lois et au'quelles, comme tout vivant, nous participons aussi. Lopposition ciel-terre est vivante aussi en nous dans le r"thme du Tin et du Tang, comme lclosion ternellement cratrice de la vie dans laccomplissement des )ormes individuelles et leur retour li#rateur au sein du grand 4out. 7ais la terre signi)ie aussi la vie dans sa contingence = la vie dun homme avec son droulement historique, conditionne par les circonstances et le destin, toujours pleine de sou))rances et de di))icults, toujours limite par la vieillesse et la mort. /t, & loppos, le ciel, cet /45/ divin, universel, inaccessi#le au destin, ternellement jeune, au-del& du temps et de lespace. 1 lui, nous enseigne l%rient, lhomme peut sveiller comme & sa nature de Oouddha ! en chappant & la )olie de son moi pro)ane. 7ais quand nous rencontrons le regard de quelquun qui est vraiment sur la <%I/, en passe de devenir un homme total, ce qui nous regarde nest pas un moi pro)ane sou))rant de son destin individuel = ce nest pas non plus l2345/ essentiel au-del& du destin, cach sous ce moi. Ce regard est celui dun moi de personne, qui se trouve & lintersection dune verticale passant au-dessus du temps, et de lhori?ontale attache au temporel. Il est ce point crucial de tension 6 charg

dune nostalgie & la )ois pleine de promesse et de sou))rance 6 dun ternel com#at pour lintgration juste du ciel et de la terre, de l2345/ essentiel et du moi du monde, de l2345/ a#solu et de le'istence contingente. /t dans le champ de )orce de cette tension se )orme le vrai centre de lhomme. /n elle seulement il devient totalement homme. Delle seule nat ce c@ur du milieu dont lamour est autre chose quune chaleur gnreuse mais cosmiquement impersonnelle, et tout aussi di))rent du ple amour spirituel venu dun centre du ciel ! qui ne connat ni naccepte la terre. Cest dans la )usion du ciel et de la terre que nat le vrai centre de la personne. >eulement l&, o$ l1#solu germe dans le contingent 6 la )orce dans la )ai#lesse, le sens dans la#surde, lamour dans la cruaut du monde 6 l&, uniquement, lhomme parvient & son vrai centre quand, au milieu du monde, il se sait un avec lau-del& du monde. Il sait quil doit vivre vers lui, en lui et par lui. 7ais il sait aussi que, li au monde, il est o#lig dassumer, en retom#ant sans cesse dans lhori?ontale, une trahison de la verticale. Le centre dans lequel lhomme peut atteindre son centre nest donc pas un point )i'e o$ lon arrive d)initivement, cest une )idlit tenace qui accepte la croi' et vit avec persvrance un mouvement sans )in qui le mne du monde vers le centre et du centre vers le monde o$ il vit et agit. Dans ce mouvement, lesprit au-del& de lespace et du temps prend une )orme spatio-temporelle constamment renouvele sous laquelle il disparat ! dans le monde contingent. /t, dautre part, il doit toujours, dans son corps mille )ois conditionn, redevenir transparent, pour que la lumire du ciel puisse luire & travers lui, dans sa puret. 9uand il est capa#le de vivre cette croi', devenue ce qui le dtermine, il est l& en tant

que personne, en son centre. 1insi le centre de lhomme est la transcendance cherchant & se mani)ester en lui et cela uniquement sous laspect de la croi'. Lorsque lhomme a trouv ce centre, cest-&-dire cette transparence & la transcendance, alors tout ce quil vit prend un clat particulier, un ra"onnement singulier mane de lui. 9uelles que soient son action et ses rencontres, elles deviennent, de sa part, transparentes CD[E. 1lors, avec une douce nergie, il remet tout ce quil rencontre en son centre. Lhomme est en son centre quand, dans le monde, il vit, in)le'i#lement, de et par son /tre essentiel. /n lui lhomme participe & l2345/ divin. 7ais cette participation ne devient e'prience, engagement et accomplissement conscients que sil accepte son destin, unique et conditionn. Ce nest pas malgr, cest dans le contingent quil per0oit la#solu du mode particulier de l2/tre quil est en son /tre esentiel. /t cest justement par cette condition contingente accepte quil peut aussi, une )ois, par grce, ressentir en son /tre essentiel l2345/ de tous les ,tres, se sentir uni, avec )oi, au principe de toutes les )ormes, au Christ en tant que <er#e. 1insi on devrait dire que lhomme est en son centre quand il se sent un avec le Christ et vit par lui et que la voi' du 7atre en nous, qui sappelle le Christ, le rappelle toujours de nouveau en ce centre. ;ous nentendons pas le Christ seulement comme la nature essentielle de toutes choses ou comme la )ormule du devenir par l2345/ essentiel GGG..
CD[E Hohannes TranOendenten O. Lot?, Auf dem Le( Oum personalen

inne en chacun, mais comme cette instance surnaturelle qui reprsente et e'ige lunion avec le contingent !. Cest parce quil est toujours un tant ! dans le monde et ne peut jamais ,tre tout & )ait un avec lui, que lhomme peut ,tre un avec l2345/ dans l2e'prience, par une rencontre. 7ais dans cette rencontre, quand au point douloureu' dintersection du ciel et de la terre sur la croi', il se per0oit comme personne, le Christ lui apparat non comme principe, mais comme un 4oi !. Il )aut le'prience de sa propre situation cruciale pour que l@il intrieur de son ,tre une personne ! souvre en lhomme. /t il est en)in au centre de son centre quand souvre l@il qui, au sens spirituel, est de l2345/ et du soleil, l@il du Christ pour ainsi dire, par lequel celui qui voit et celui qui le voit deviennent (n. 1vec ce regard qui, au sens strict, nest plus le petit regard humain, il ne voit plus du point de vue de son moi naturel le centre dont il vit, dont il peut et doit rellement vivre. Cependant, il ne le voit pas non plus, par une pure identi)ication avec son /tre essentiel, tout & )ait du dedans, mais & la )ois de lintrieur et de le'trieur, comme un homme qui, m,me par lintgration du moi pro)ane et de l2345/ essentiel, reste au point dintersection de la croi'. Dans la mesure o$ il sest senti lui-m,me assign & la croi', par la nature de sa propre dimension, il se trouve 6osera-t-on le dire 6 en dialogue avec le Christ. /n lui apparat, comme le )ond le plus intime de lhomme, le 4oi divin personnel. 9uand lhomme va jusquau #out de son e'prience de luim,me, il per0oit, au plus pro)ond, le dialogue personnel avec Dieu et, par l&, son partenaire divin CDME !, son

vrita#le matre intrieur qui le pousse toujours de nouveau vers cette e'prience. %n peut donc dire + Lhomme est en son centre quand il est en Christ. %n avance avec timidit une telle )ormule, trop )acilement a))adie par la paisi#le appro#ation de ceu' qui )ont delle une pro)ession de )oi, non associe & le'prience et la trans)ormation et n" voient pas comme ici + le #ut in)ini dune <oie qui passe par la mort et la mtamorphose. La voi' initiatique est donne pour modle et assimile par la )oi dans la mesure o$ celle-ci e'prime la transparence devenue vivante & lintrieur de lhomme et ne se contente pas de tenir platement quelque chose pour vrai. /n ce sens, il est aussi donn & tout homme d,tre en son centre, & chaque degr de son volution, dune manire spci)ique & ce degr. La voie initiatique nest pas destine & chacun. 7ais, & cause de son degr dvolution et de le'prience ainsi possi#le pour lui, il peut ,tre donn pour tche & un homme d,tre consciemment ce quil est en )ait 6 un en)ant du ciel et de la terre 6 et den tmoigner. Ce processus dindividuation progressive implique un largissement de la conscience et le dpassement des )rontires de la conscience naturelle. Le c@ur peut alors ,tre empli dune pai' lumineuse, a#rit dans le'prience de la transcendance + pour un coeur simple ! la plus GGGG
CDME D\rc]heim, 1u) dent Veg 4ranscenden?, dans 4ransparente Velt. /crit pour Hean Be#ser, >tuttgartIOcrn, DKLL.

haute ralisation. 7ais cela comporte aussi un danger + celui de la transcendance ngative !, cest-&-dire la tentation de s" arr,ter et, de ce )ait, de tout gcher. Car, justement, lorsque cet homme se cro"ait en son centre, il en est retom# parce quil sest arr,t. Cependant, sil est un appel, la voi' du matre lui donnera lalerte et le jettera sur le chemin dune nouvelle trans)ormation.

III L1 <%IW D( 71I45/ D1;> L1 5/;C%;45/ 1</C L1 7%54

La voi' du matre nous parle dans notre rencontre avec la mort. /lle nous parle par la voi' de cette <I/, & laquelle est lie la mort de tout vivant et pour qui mourir est la condition du devenir. La mort )ait partie de la vie, la sou))rance )ait partie de la vie. <ie 6 sou))rance 6 mort sentrem,lent. La sou))rance aigrit, la sou))rance mUrit, selon lattitude de lhomme qui la su#it, soit quil se sente un moi naturel aspirant & une vie dura#le et e'empte de sou))rance, soit quenracin en son /tre essentiel il )asse de sa mani)estation dans le monde le #ut de son e'istence. Dans le second cas, la sou))rance dissout les o#stacles & la croissance par l2345/ essentiel. 9uant au moi naturel, dont les dsirs sont orients vers le #ien-,tre et la#sence de peines, il voit dans la douleur et la mort le c*t som#re de le'istence, lom#re. 7ais quest-ce que lom#re, sinon la lumire sous lapparence de ce qui la cache : Lom#re disparat quand lhomme devient transparent & la <I/ qui em#rasse sa petite e'istence et sa mort. 7diateur de la lumire, il la laisse alors transparatre sous la )orme de l2345/ que le moi, luttant contre toute mort, emp,che de se raliser pendant la vie.

Le multiple qui occupe notre, e'istence doit sanantir pour que la plnitude de l2345/ puisse natre en nous. Le multiple qui rsonne, en nous et autour de nous, doit )aire silence pour laisser entendre la voi' de l2345/ essentiel. Cest pourquoi le'ercice spirituel veut le silence a)in que la conscience intime, d#arrasse du tumulte des penses et des images du monde laisse entrer ce qui est au-del& du #ruit, des concepts et des images. Lanantissement du multiple permet la naissance de l2(;. >on silence laisse la parole & la plnitude, la mort du multiple est la vie de l(;. Cest pourquoi la voi' du matre intrieur vient porter tmoignage & l(; cach dans le c@ur de llve, quand le multiple " prend trop de place. Dans le Hapon dautre)ois, certains matres _en avaient, pour aller au-devant de la mort qui les conduirait vers l2345/ a#solument li#rateur, une coutume particulire. 9uand le moment de la mort leur sem#lait venu, ils invitaient leurs amis & se runir pour un dernier repas. .uis, le repas termin, ils sasse"aient au milieu du cercle, crivaient un dernier pome et se plongeaient dans un recueillement dont ils ne revenaient plus. Insonda#le est le visage de mar#re des morts. 9ue rien ne #ouge l& o$ un instant avant tait encore la vie sem#le impossi#le & saisir. 7ais, si on a le courage de rester auprs du mort et de contempler ce visage, peut,tre sera-t-on e))leur par He sou))le de lautre <I/ %( celui qui vient de'pirer entre & peine. /t, avec la voi' venue de trs loin et pourtant tout proche, qui se )era peut-,tre entendre, un nouvel hori?on souvrira soudain. 1vec la mort cest lhorreur qui est prsente dans le monde, aussi lhomme primiti) )uit devant line'plica#le

qui, par le cadavre, le )i'e et le terri)ie. Chacun connat ce )risson dhorreur. (n long chemin mne de la peur panique, cause par la mort, & la )orce de la regarder en )ace avec srnit. Le premier pas est de supporter cette peur. La mort impose le silence. Celui qui mane delle )ait se taire tout ce qui lentoure. /t cest seulement une calme persistance qui )ait approcher lhomme si prs du silence de la mort quil commence & lentendre. Ce quelle a & dire sadresse & celui qui sait rester muet devant son impntra#le secret. >il pr,te loreille, en silence, )ace au visage de la mort, il percevra la voi' du 7atre supr,me. (n homme meurt. Le pouls cesse de #attre. Les "eu' se rvulsent. La respiration sarr,te. >ilence insonda#le. (n cadavre : .as encore, car lheure de l2345/ essentiel est maintenant venue et ce qui tait jusque-l& cach apparat. 9uand la dernire convulsion a cess, alors, au plus pro)ond, souvre la porte derrire laquelle attend, la vie durant, la vrit de l2345/ essentiel. 7aintenant elle clate, elle pntre la su#stance, encore plastique, du visage et " accomplit sa mtamorphose, sa trans)iguration. (n m"strieu' entre ! spare le moment o$ lon vient d2e'pirer et celui de la mort. 9uand il devient apparent, il claire dun ra"onnement particulier celui qui vient de passer. 1 travers lui #rille la dlivrance de quelque chose mais aussi la li#ert vers quelque chose + une certitude intrieure et une pai' lumineuse. Il est naturel que le chagrin caus par la mort dun ,tre aim soit plus grand que le #onheur laiss par les souvenirs dune vie commune. 7ais, ensuite, apaisante et )conde, la plus intime composante du pass peut se )aire jour dans la conscience. Il sagit de lau-del& du temps que lattachement & lautre ren)erme. 1lors, celui qui est

prsent dans son a#sence nous parle le langage consolant et e'igeant de L1 <I/, trans)ormant en elle-m,me vivants et morts. 7ourir commence en naissant. La mort est m,le au tissu de la vie. Ce qui vit et crot vit vers sa mort et par la mort de ce que sa croissance dpasse. Impercepti#le, indolore, cela se passe en une perptuelle et insensi#le trans)ormation. 7ais plus lhomme devient un moi qui d)init, saccroche et cherche la sta#ilit, plus il lui est di))icile de dgager la place du nouveau. Aeureu' celui qui sait se dtacher. .ourtant, un jour, la vraie mort savance vers lui et elle e'ige plus que le mourir inhrent & chaque trans)ormation. /lle e'ige de crotre au-dessus et au-del& du vrai mourir + de crotre au-del& de soim,me. Oien plus t*t que lhomme ne le pense, sans sou))rance, comme un cancer, la mort commence & lappeler et, dj&, & venir le chercher. 7ais quest-ce que la mort : ;est-ce pas, & travers la mort, une plus grande <ie : /t le )ruit de la maturit nest-il pas 6 ou ne devrait-il pas ,tre 6 de savoir souvrir & elle en mourant : 9uand lhomme vieillissant, sans se demander ce qui l" attend, ne pense qu& prolonger son e'istence, il manque le couronnement de sa vie. Certains attachent plus dimportance & #ien mourir qu& vivre plus longtemps. 7ais #ien vivre nest possi#le que par rapport au #ien mourir. .ar)ois un homme, vers qui la mort savance, entend cette question + 1s-tu peur de la mort ou #ien de la )orce de <I/, surgissant quand souvre la porte de la mort : ! Dans ce qui lui sem#le rassurant, protecteur, ce qui le garde et le porte en cette vie, lhomme qui

progresse vers la maturit pressent et reconnat toujours davantage une menace, car cela )reine sa croissance. 1u' )orces conservatrices de la vie sont associes des puissances de mort, de ptri)ication. /t au' )orces danantissement se joignent les serviteurs et les messagers de la vie. La 7re-4erre pousse hors delle les en)ants quelle porte, puis les nourrit pour, un #eau jour, les engloutir de nouveau. 7canisme unique : >ur le chemin vers soi-m,me, lhomme, n pour la li#ert, est contraint de cder & laspiration qui le rappelle au corps maternel, jusqu& ce que, li#rement, devenu un avec elle, charg de sa sve, il ait la )orce de la dtruire en lui-m,me et datteindre son autonomie. Le sens de la mort, pour chacun, dpend de ce quil entend par vie !. Le visage de la mort change avec les "eu' de celui qui la regarde. ;ous pouvons la voir soit comme lvnement qui menace notre vie et " met impito"a#lement )in, soit comme un pisode inhrent & le'istence, orient vers une autre vie, o$ le connu svanouit mais o$ une porte souvre & linconnu, et peut,tre & un 345/ qui est par-del& tout temps et tout changement. Cela dpend du niveau et du t"pe desprit de celui qui la regarde = cela dpend de sa conscience plus ou moins dveloppe de l2345/ essentiel, o$ le supratemporel aspire & la lumire, dans le temps et au-del& de tous les temps. >ont des choses di))rentes + La crainte de la mort comme dune )in cruelle = Lhorreur devant un mort, par qui linconnu nous dvisage. Le souci de ce qui sera aprs la mort.

/lles ont en commun d,tre elles-m,mes, pour qui est encore domin par le moi pro)ane, des )orces destructrices. 7ais celui qui est sur la <%I/ reconnat dans ses peurs ce dont il doit se dtacher et la voi' imprieuse du matre slve & travers la crainte de lhorreur, langoisse et le souci. Il le rappelle & lordre trans)ormant de l2345/ essentiel qui, & toutes ces choses, donne un autre sens. Lhomme peut mourir de trois morts + La mort par vieillesse et par maladie. La mort par )idlit au devoir. La mort comme un pont vers lautre rive. De la premire manire, tout le monde meurt. Oeaucoup sont pr,ts & mourir de la seconde. De la troisime, peu sont capa#les. Ce sont ceu' che? qui vit dj&, comme une e'prience, une promesse et un engagement, ce qui dpasse et em#rasse la vie et la mort. La mort )ait partie de la vie 6 mais la vie )ait aussi partie de la mort. 1u lieu de notre )ormule vie et mort!, on trouve che? certains peuples celle de vie et renaissance !. La vie ne )ait pas que )inir par la mort + de la mort nat aussi la vie. La <I/ a#outit toujours & une nouvelle <I/. Lnigme de la vie, ses innom#ra#les m"stres, viennent de sa )raternit avec la mort. Dans la vie humaine, tout ce qui est pro)ond a trait & la mort qui lattend. Cest par rapport & elle que nous percevons la plnitude et la richesse de la vie en ce monde 6 et que nous pressentons la plnitude de la <I/ au-del& du monde. 1 lhomme qui repousse la pense de la mort inlucta#le, qui se laisse a#sor#er par le monde super)iciel et vit comme si la mort ne'istait pas, la pro)ondeur reste cache. >eul celui qui connat les

complices de la mort 6 souci, angoisse, horreur 6 et leur )ait )ace, peut contempler la clart venue de lin)ini qui perce toute )initude, a#olit ses )rontires, le porte audessus delles et )ait de lui un tmoin de lternit. Cette clart est simplement le re)let de la lumire que nous sommes nous-m,mes aussi en ralit. Le oui & la mort ouvre en nous l@il qui la per0oit. Dans langoisse con)use qui nous oppresse devant le vieillissement entre la crainte de voir dcliner la vie et approcher la mort. .our le moi naturel, la jeunesse apparat comme le temps des potentialits illimites, la vieillesse comme le rtrcissement croissant de lespace de vie disponi#le. %r, vieillir devrait vouloir dire mUrir, ce qui signi)ie toujours souvrir & la voi' du matre intrieur. 9uand lhomme vieillissant atteint aussi la maturit, quil entend la voi' de l2345/ essentiel et songe & sa croissance, sur la voie, alors lge ne rtrcit pas mais, au contraire, largit lhori?on )utur. /tre vieu' cest navoir plus davenir devant soi. Lhomme mUri reste jeune, car vieillir lui donne une chance toujours plus grande de renoncer au secondaire et de se concentrer sur l(nique essentiel + devenir de plus en plus transparent & la grande <I/ prsente en notre /tre essentiel et tendant & se mani)ester par nous. La mort qui approche 6 la grande peur sur le plan naturel 6 apparat alors comme la justi)ication dune plus grande li#ert de tout a#andonner, dentrer sans soucis dans lincommensura#le dimension du grand inconnu. La mort est lintermdiaire par lequel, dans le domaine des ,tres vivants, la grande <I/ merge au seuil de chaque renouveau. /lle apparat comme la destruction rgnratrice, inspara#le du devenu et coordonnant tout devenir. .our le non-advenu, elle est la promesse de

trans)ormation en une structure nouvelle. 4out renouveau suppose da#ord une destruction, toute closion la disparition de quelque chose. Celui qui cherche uniquement & survivre se )erme laccs & la <I/ car il re)use son instrument, la mort, qui prpare lespace ncessaire & la <I/... Lveill & la <oie de trans)ormation est pr,t au' mille morts que la <I/ e'ige de lui pendant le temps de son e'istence. Le'istence humaine est tendue entre deu' p*les + la <I/ qui est au-del& de la vie et de la mort, et le'istence qui a un commencement et une )in. .ouvoir et vouloir ,tre les deu' & la )ois distingue, comme aspiration potentialit et vocation, ltat de personne. Lhomme ne per0oit le sens de ces deu' vies que sur larrire-plan du danger quelles constituent alternativement lune pour lautre. 9ue doit ,tre, en )ait, la vie mortelle : Le tmoignage de limmortel dans le monde. /t que signi)ie limmortalit : 1cclimater le mortel dans limmortel. Cela commence & ,tre possi#le quand, veill & la <oie, devenu lve, lhomme entend la voi' du matre. La <I/ devient alors un engagement et une )orce dont le'igence ne cesse jamais. Lhomme ne peut vivre quen communaut avec dautres et adapt & un monde o#jectivement construit. 9uand celui-ci le dvore et en )ait une chose, la mort par alination le menace. Il cesse d,tre lui-m,me. >i le no"au de son /tre essentiel lui donne encore asse? de )orce pour dire non, les tn#res m,mes de cet loignement de soi peuvent )aire natre la lumire qui le gardera. Le danger mortel de perte de soi- m,me se change alors en une croissante dcouverte intrieure 6 cest le thme de notre temps.

4out au long de sa vie, lhomme est harcel et accompagn par sa mort. 4ant quil na pas compris quil vivait en e'il, il prend, & tort, la prsence de la mort comme un simple antagonisme & lgard de sa vie spatiotemporelle. .our pressentir, percevoir et, )inalement, savoir que la mort nest pas seulement une )in, il )aut, #ien sUr, avoir appris & connatre lin)ini. Il )aut avoir appris & respecter les moments o$, dans la mort proche, le'prience dune autre <ie la touch ou #ien, & travers le mourir, celle dune renaissance. Cette e'prience, peu de gens ne lont pas rencontre. 7ais il est rare quils aient appris & entendre dans la mort la voi' de la <I/. Cest aprs la mort des parents 6 leur tutelle protectrice dpasse 6 que les en)ants sont adultes. Chaque )ois que linconscient a t domin par une puissante image paternelle ou maternelle, un r,ve de meurtre du pre ou de la mre peut indiquer un d#ut dmancipation. >ouvent le r,ve lui-m,me, ou le rveil, sont accompagns dpouvante devant ce crime, mais souvent aussi du sentiment que cela devait ,tre. ;ous o#issons, en tuant, & la voi' du matre. /nsuite vient la satis)action de la li#ration et, avec elle, le retour de lamour )ilial. .lus encore, pour la premire )ois il sagit dun amour authentique, lamour dans la li#ert. Il " a la mort par )aim et la mort par indigestion. 7,me le saint a #esoin dun minimum matriel. (ne tincelle desprit attend encore celui qui est arriv & la saturation matrielle. 9uand, dans le premier cas, le minimum )ait d)aut ou que, dans le second, ltincelle steint, alors, dans la mesure o$ ils sont hommes, tous deu' meurent. Cependant, la pro'imit de la mort les maintient juste en vie, lun parce quil la )uit, lautre parce quil va vers elle.

Le sens de la mort est la vie quelle rend possi#le. Dans lanantissement jaillit lclair de lindestructi#le et nous appelons audacieu' ! celui qui recherche limminence de cette destruction pour prouver lindestructi#le. >eul le danger )ait apparatre ce qui est, de toute ternit, insensi#le au danger. Les uns jouent leur vie en a))rontant la montagne, dautres dans un duel et, dans tous les temps, on trouve des hommes chevaleresques, pr,ts & tout, plus )orts que la mort parce quils pressentent quune mort gnreuse en)lamme lclatante tincelle de la <ie. Oien sUr que je recommencerai ! dit une )emme qui avait tent de se suicider. .ourquoi : 6 .arce que ce qui sest lev tait indici#lement #eau quand, aprs avoir pris le poison, je me suis sentie perdue et que jai tout a#andonn. ! (ne vie dont, le sens serait de survivre na pas de sens ! a dit un Isralite au moment o$ il devait entrer dans la cham#re & ga?... (n instant avant il trem#lait encore de peur. Il a t tout & coup a#solument calme et ra"onnant. /t le destin est pass & c*t de lui. La dtresse qui peut craser un homme est de trois sortes + la peur de lanantissement, le dsespoir devant la#surde et la solitude de la#andon. 7ais, devant une mort qui parat invita#le, quand il est donn & quelquun de )aire ce dont un homme ordinaire est incapa#le + accepter linaccepta#le, une vie nouvelle peut #rusquement se )aire jour. Celui qui peut se soumettre, li#rement, & linlucta#le et le supporter arrache & la mort son aiguillon. .arce quil est pr,t & sacri)ier son moi, il ouvre & son /tre essentiel la porte qui mne & son vrita#le >oi. /t soudain, de la destruction jaillit lindestructi#le, du dsespoir devant la#surde la lumire

au-del& du sens et du non-sens. /t, au milieu de la#andon du monde entier, la dsolation se change en protection au sein de l2345/ supra-naturel. De m,me que la )oi est authentique lorsque le doute ne peut pas l2e))leurer, que la li#ert nest pas la vraie li#ert ds quelle risque d,tre soumise & la moindre contrainte, ainsi, quand la pense de la mort peut la trou#ler, la vie nest pas encore la vraie <I/. Le progrs de lhumanit, cest-&-dire de lhumain dans lhomme, ne consiste pas & augmenter la scurit et la dure de le'istence Cune prosprit certaine peut signi)ier une rgression de lhumainE mais & )aire crotre la )orce qui )ait triompher de la mort. Cela ne se produit que sous le signe de le'prience, constamment appro)ondie, dune <I/ plus haute, qui na plus rien & voir avec la mort dans le temps. /tre pr,t & mourir, cest ,tre )idle & ce que lon prtend reprsenter. La vie que la )idlit engendre, permet et maintient, vient de la mort que lon est pr,t & su#ir. 1 cette mort nous appelle, seul autoris, le matre intrieur. 1u-dessus de la mort plane la lumire de la grande <I/. Le silence de la mort )ait percevoir une autre <I/ et, derrire ses )rontires, les lointains quelle dvoile & notre conscience sont sans limites. >eul lhomme conscient de la mort en lui est capa#le de sentir la <I/ quelle lui dsigne dj&. Lhro8sme et la rsignation sont les deu' manires, possi#les & lhomme par ses propres )orces, soit de vaincre la mort, soit de laccepter par un douloureu' renoncement. Ce sont les )a0ons dont la mort se re)lte dans le moi, prisonnier de sa vision naturelle et qui vit courageusement, avec a#ngation, en de0& des )rontires

de son hori?on. .our ,tre reli par la mort au 4out 1utre in)ini, il )aut quil ait senti, de lautre c*t de la )rontire, ses vraies racines. La mort devient alors pour lui la porte ouverte sur la patrie de son origine ternelle. Des mourants, passs pendant quelques instants l&-#as !, nous disent quils " ont per0u une pure lumire de #atitude et de dlivrance. 9uelle lumire cela peut-il ,tre, sinon celle qui #rille dj&, de temps & autre, & travers le voile de notre conscience ordinaire : 7ais nous ne la vo"ons pas parce que, trangers & notre /tre essentiel, nous nous tournons vers le seul monde que nous comprenions. 1 la lumire du jour de notre monde nous ne vo"ons pas les toiles du monde den haut. .our celui-l& seul qui, dans sa qu,te de lumire, supporte de voir so#scurcir sa conscience ordinaire, les toiles de la <I/ commencent & #riller. 1 chaque degr de son devenir la mort prend pour lhomme un sens di))rent. 1u premier niveau, elle nest pour lui quun som#re destin. /lle est lennemi de la vie contre lequel nous devons nous d)endre. 7ais, m,me vue ainsi, elle reste aussi larrire-plan o#scur sur lequel tout le plaisir de le'istence, toute la vie assure ou reconquise, se dtachent lumineusement. La mort, notre constante compagne, celle qui nous menace & chaque instant, est aussi le perptuel renouveau de notre joie de vivre. La secrte conscience intrieure de la mort donne son clat & la vie. Chaque instant vcu sans crainte rev,t un aspect de #onheur que, sans notre compagne la mort, nous ne sentirions jamais. 1u second degr dvolution, la mort est ce sacri)ice que nous sommes pr,ts & accomplir pour respecter le sens qui appartient & ce niveau + le service du

prochain et de notre @uvre. /tre pr,t & mourir pour servir est le )ondement de la vie & son second niveau. 7,me si la mort ph"sique est le plus grand sacri)ice que lhomme puisse )aire au service de la vie 6 quand elle se trouve sous le signe de la )idlit, la vie entire est sacri)ie au service dautrui. 1u troisime degr, la mort est le seuil quil )aut passer sur le chemin dune vie plus haute. .our lveill & la <%I/, la mort prend alors le sens de le'prience, prouve en elle et par elle, de la grande <I/ qui ne cesse jamais dattendre que nous devenions linstrument de sa mani)estation dans le monde. .our lui rendre gloire, nous sommes pr,ts & a#andonner ce que nous protgions au premier niveau, que nous prservions et ralisions dans la#ngation au second. Ici la mort est lamie qui nous instruit sur le chemin, qui le prpare et ouvre la porte dune autre vie 6 dj& dans celle dici-#as. Le sens que lon donne & la mort est inspara#le de celui quon trouve & la vie. <ue du dehors, la mort est une )in, vue du dedans, elle est un commencement. La mort, ralise dune )a0on juste, est un grand dtachement + lcher prise, se laisser passer, steindre, se laisser devenir un avec la plnitude de la pro)ondeur. /t de ce devenir (; !, de cette )usion avec le tr)onds primordial, que nous sommes nous-m,mes en notre propre pro)ondeur, monte, si seulement nous le lui permettons, notre vrita#le /tre essentiel. La destruction se change en closion, les tn#res en lumire, la#andon du devenu en avnement du non-advenu. Ce mouvement de trans)ormation est la )ormule )ondamentale de toute vraie mditation. Cest dans le silence de toute pense et de toute image que nous percevons la voi' du matre.

.lus lhomme meurt & son moi naturel, plus clairement apparat son vrita#le /tre essentiel. .lus pro)onde est sa )usion avec son propre /tre essentiel, unique, plus il se rencontre lui-m,me dans l/ssence qui est la nature de tout humain et de toute chose. 9uand lhomme russit & laisser mourir le moi soucieu' de durer, il peut entrer en contact avec la <I/. .lus la#andon de son moi conditionn par le monde le )ait se trouver lui-m,me, en tant quindividu unique, mieu' il per0oit la <I/ universelle, supra-individuelle. 1insi, par la mort du moi, peut-il rencontrer la nature essentielle de toute chose, la <I/ de tout vivant. >a )usion avec elle permet & lhomme de dvelopper ce moi vrita#le, & la )ois suprieur au monde et con)orme & l2345/ essentiel dans le monde, pour " com#attre, crer, aimer. Comme toute o#servation sur la ralit de la condition humaine, la valeur de ce quon dit sur la mort ne dpasse pas l2hori?on de la conscience qui le'prime. Lhori?on du rel au centre duquel se tient le moi est le plus troit. /n lui la ralit humaine est rduite & ce quil sent, per0oit et con0oit 6 dans son espace et dans son temps. Ce temps saccomplit et sachve entre la naissance et la mort. 1u-del& se trouvent, pour ce moi, les h"pothses, la spculation, limagination, la mtaph"sique + produits de dsirs et de craintes. /t la <I/ qui est au-del& de la vie et de la mort : (ne pieuse cro"ance et rien dautre : ;on. /lle est une e'prience primordiale. .lus encore + elle est )onde sur la plus pro)onde e'prience ne dans une conscience largie et appu"e sur la connaissance dune tradition millnaire sur la pro)ondeur divine, origine et sens de notre vie. Le'prience et la conscience de la <I/ sont, & travers tous les temps, le contenu de lillumination. Depuis

toujours elle est la source o$ se dsaltrent tous les annonciateurs de Dieu et le #ut ternel de tous ses disciples. /lle est 6 toujours unie & la mort 6 la vie qui ren)erme la <I/. Lternit qui claire la mort nest pas une dure ternelle 6 le )ini continuant sans )in 6 cest une ralit qui se tient, verticalement, sur la )initude, insre entre un commencement et une )in. Ladversaire de la <I/ gare lhomme, en lui )aisant croire quil ne peut rien saisir au-del& de sa )initude = et la conscience o#jective sert de pige au dmon pour rduire lhomme & ne considrer que ce quil peut )i'er en une d)inition. La <I/ ne se laisse pas )i'er. 7ais comme che? lhomme le dtour de la conscience o#jective )ait partie de la <%I/, une plus longue volution lui est ncessaire pour sen li#rer. .ris dans son moi pro)ane, cest le sort de lhomme dou#lier sa dou#le origine. Il est cito"en de deu' univers = en)ant de la terre, il appartient au monde spatio-temporel, limit et contingent. /t il est en m,me temps aussi en)ant du ciel, dun /45/ a#solu et in)ini, au-del& du temps. Dans le monde de son moi naturel, tout a un commencement et une )in. 1u ro"aume de son /tre essentiel, il n" a ni commencement ni )in, ni naissance ni mort. /n toute vie de ce monde il " a la mort. >veiller & la <%I/, cest se souvenir de sa dou#le origine et entendre la voi', pleine de promesses et de'igences, nous appelant & la )orme de vie qui unit le ciel et la terre. La peur de la mort est inhrente & lhomme, comme lamour de la vie. Il )aut connatre la crainte de la mort pour avoir la chance et le droit de pressentir et dprouver la <I/ qui nous attend dans la mort. Dj& la clart de la vie menace en ce monde est plus vive quand la mort vient de la )r*ler + pendant une convalescence,

aprs un grand danger ou un com#at victorieusement soutenu. /n pai' ou en guerre, la vie naturelle natteint tout son clat dans le vcu humain que sur le )ond som#re de la mort. 7ais cest au moment o$ steint la vie naturelle que, pour la premire )ois, #rille la clart du supra-naturel et cest dans la mort mena0ante que sa lumire apparat. 4oute trans)ormation vit de la dissolution du devenu. .ourtant il )aut une conscience largie au-del& des limites encore imposes par la vision naturelle pour pressentir quelque chose du m"stre permanent qui vit, tisse, travaille en lhomme et, lui-m,me hors du temps, trans)orme tout ce qui est temporel. %n nest vraiment soi-m,me que si 6 ne )Ut-ce quun instant 6 on devient conscient, & travers tout le devenu, du non-devenu de l2345/ surnaturel, ce non-cr ! dans lme dont parle 7atre /c]hardt. 1lors, partout o$ se trouve un homme, visi#le de tous, linvisi#le est & l@uvre + cest le nonadvenu en lui qui, sans quil agisse, engendre par la dissolution du devenu, un devenir juste. Lanimal ne meurt pas comme lhomme. Il dprit, steint, )init. Lhomme ne veut pas )inir comme un animal. Il voudrait ,tre conscient et en m,me temps il se d#at devant la mort. Il re)use de disparatre, il veut tout ignorer dune )in. Il veut durer, survivre, demeurer. Cest sa nature. Il est inhrent & la nature du moi de d)inir tout ce quil rencontre, de se protger par ce qui dure, de se rassurer dans linaltra#le. 4out ce qui menace le repos du permanent devient alors ennemi. La trans)ormation aussi. 7ais justement, quand plus rien ne #ouge 6 cest le repos de la mort. La pai' de la vie, elle, se trouve l& o$ rien narr,te plus le mouvement de sa trans)ormation.

L345/ essentiel de chaque homme est la )a0on dont la <I/, inne en lui, est en m,me temps sa <%I/ + inne, donne et donne comme une tche, comme une suite continue dtapes & )ranchir, en tant que chemin vers une )orme vivante dans et par laquelle la <I/ peut se mani)ester toujours davantage dans le monde. Il natteint sa vrit que dans la mesure o$, sveillant & sa voie, il trouve son /tre essentiel. La vrit de celui-ci, modalit individuelle spciale de la <I/, est en m,me temps la vrit e'prime dans le langage de son humanit & lui. 7ais, pour que la plnitude de l2345/ puisse clore che? un homme par l2345/ essentiel, comme <oie, <rit et <ie, il )aut que sanantisse sa nature de moi, tenace, trangre & son origine. .ar la mort de celle-ci et la sou))rance de sa destruction, se prpare la prise de conscience du nouveau. Daprs une trs ancienne tradition, la )orme de'istence naturelle de lhomme o))re le masque et la )ermeture les plus denses possi#les contre la ralit de l2345/ universel, que pourtant il incarne. Cette ralit vit en lui par un lan secret vers sa mani)estation. Cest une nostalgie ine'tingui#le vers quelque chose de tout autre, #ien au-dessus du monde, et la ncessit, incomprise, dun devenir prcis + Cest, en)in, le #esoin )ondamental de lhomme qui, parce quil est homme, se sent & part !. Il est appel par son origine & tmoigner la vrit de l2345/ incarn en lui, sur le mode humain, cest-&-dire consciemment et li#rement. 7ais la coquille scrte par la conscience de son moi naturel len emp,che. Lternelle question est donc celle-ci + Comment peut-il rpondre & la pousse de l2345/ en lui : Comment peut-il accder & la <ie, quil est )ondamentalement en son /tre essentiel : Lternelle rponse est + par la mort. Cette rponse sonne

dsagra#lement au' oreilles de lhomme en)erm en son moi naturel. 7ais, pour lveill & la <%I/, cest la condition de naissance normale dune attitude intrieure qui permet & l1#solu de sa))irmer, le prala#le plein de promesse & le'prience de la grande lumire. Celui qui cherche la <I/, qui, par la vie ou la mort, ne dsire rien dautre que vivre en elle et la servir, voit en la mort une amie qui la))ranchit de tout ce qui, dans sa volont de durer, soppose & la vie et ses trans)ormations. 7ourir est le moment o$ la mort, toujours au travail en nous, approche de son #ut. Cest le temps de se prparer & linstant supr,me de la )usion avec la <I/. Il nest jamais trop t*t pour rendre compte que ce temps est dj& entam, que, doucement et secrtement, la mort travaille, dj&, & nous dtacher de ce monde. La mort, non pas ennemie mais )raternelle & lhomme qui, par elle, va passer le grand seuil. %n dit de la mort quelle est le pri' du pch. Cela ne signi)ie pas + parce que tu as pch, tu dois mourir. Cela veut plut*t dire que lhomme, seul spar ! du reste du monde par sa conscience du )leuve ternel des trans)ormations, soppose par sa volont de durer & la loi de la <I/ et ressent comme mort ! la dissolution inhrente & tout ce qui est vivant. .arce quil est orient vers le permanent, et cherche le non phmre en ternisant lphmre, il lui )aut su#ir comme une angoisse une disparition qui )ait pourtant partie de la <I/. 9uand celui qui, dans la mort, ne vo"ait quune impasse reconnat, au' premiers signes de son approche, la voi' de la <I/ le ramenant, par la mort, en sa patrie, cela peut signi)ier une grande e'prience !. .eut-,tre comprendra-t-il alors, en e))et, que sa terreur de la mort

est, en ralit, la crainte de la )orce de <I/ qui, dchirant son enveloppe terrestre, jaillira en lui.

Du m%me auteur& $!e' le m%me diteur ( .ratique de la voie intrieure La .erce de l3tre Le _en et nous /'ercices initiatiques dans la ps"chothrapie 7diter, pourquoi et comment Aara, centre vital de lhomme

4itre original + Der @uf nach dem "eister I>O; [-gZfMD-JeL-K I>O; KZg-J-ZfJK-fDfe-J i DKgf, JfDf, Le Courrier du Livre .aris, pour la traduction en langue )ran0aise

1chev dimprimer en mars JfDf sur les presses de la ;ouvelle Imprimerie La#aller" egeff Clamec" Dp*t lgal + mars JfDf Imprim en Prance La ;ouvelle Imprimerie La#aller" est titulaire de la marque Imprim<ertj