Entrevista a Ivn Daro vila Gaitn

tica, poltica y animalismo

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Cul es la postura tica de un animalista y en qu difiere de otros tipos de posturas ticas? En primer lugar es necesario problematizar la pregunta, pues no existe,en abstracto, ni "el animalista" ni "la postura tica". Es decir, hay un conjunto heterogneo de prcticas y perspectivas que atienden a contextos especficos y que son imposibles de homogeneizar aunque, de una u otra manera, haya cierta convergencia en la preocupacin, valoracin o defensa de lo(s) animal(es). Ahora bien, si analizamos con detenimiento la anterior afirmacin, resulta relativamente sencillo entrever que sta ya trasluce una postura tico-poltica orientada a evitar las lgicas de la representacin. Debemos tener presente

queun primer paso para dirigir algo desde el exterior, para hacerlo gobernable, es reducir su multiplicidad. Si aseveramos: "un animalista se define como...", nos estamos situando inmediatamente en un lugar de trascendencia, incluso de soberana, con relacin a los/as dems. Otro aspecto problemtico de la pregunta radica en la asociacin entre tica y animalismo. A menudo se establece tal conexin debido al empeo, que ya es poltico as no se enuncie explcitamente, en ver a "los/as animalistas" como sujetos preocupados principalmente por cuestiones ligadas al "respeto", a la "consideracin moral", etctera, y no directamente polticas, o slo polticas en cuanto hay una relacin con el Estado. Expulsar algo del terreno poltico y encerrarlo en el mbito de la tica es una vieja estrategia sobre todo, aunque no exclusivamente, liberal. As, para dar un par de ejemplos, el pensamiento de Nietzsche, un pensamiento profundamente anti-estatal, "ms que anarquista", fue contenido por los liberales bajo la premisa de que era "a-poltico" y le apuntaba a "lo individual". Muchas feministas tambin han rehusado la visin liberal del mundo y han puesto de manifiesto que las problemticas referidas al sexo/gnero/sexualidad son polticas en s mismas, de ah que surjan conceptos como "(hetero-)patriarcado" o "sistema de gnero". Pese a lo dicho, o mejor, considerndolo, es posible realizar una pequea cartografa de las perspectivas y prcticas tico-polticas "animalistas". Aqu retomo la nocin de cartografa usada por GillesDeleuze, Flix Guattari y SuelyRolnik, donde lo importante no consiste en trazar un mapa objetivo, una suerte de taxonoma, sino en generar un plano hecho 1) en movimiento, 2) para el movimiento (juego, por supuesto, con el doble sentido de la palabra: "movimiento poltico" y "desplazamiento, flujo, transformacin") y 3) desde una perspectiva especfica, situado, a saber, sin hablar por otros/as e impugnando el "ojo de Dios", que todo lo ve pero que jams es visto. Cabe advertir, adems, que usar la etiqueta "animalistas" por pura economa del lenguaje, pero no estoy seguro de que sea la mejor o la ms pertinente. Generalmente se asume que existen dos grandes corrientes animalistas: la abolicionista y la bienestariasta. Mientras la segunda est orientada a enmendar situaciones de crueldad y a procurar que el uso de los animales hecho por los humanos sea "responsable", la primera cuestiona el uso mismo de los animales, su estatus de propiedad, y le apunta a acabar con la dominacin animal.Personalmente me adscribo a la corriente abolicionista, aunque me distancio en ciertos sentidos del discurso que muchos/as activistas reproducen. El abolicionismo o "Movimiento abolicionista de liberacin animal", como lo he llamado en otros lugares , suele 1) criticar el especismo antropocntrico, 2) adherirse al veganismo y 3) basarse en una tica sensocntrica. En analoga con trminos como racismo o sexismo, "especismo" denota una forma de discriminacin basada en la especie. Si privilegiamos, por ejemplo, a un perro en contraste con una gallina, porel simple hecho de que el perro es perro y la gallina es gallina, a saber, porque pertenecen a "especies" diferentes, estaremos actuando de manera especista. No obstante, las formas de especismo suelen ser extensiones del "especismo antropocntrico": la discriminacin de individuos animales por su no pertenencia a la "especie humana". Ahora bien por qu debemos tomar en consideracin a los (dems) animales?, por qu incluirlos en la "comunidad moral"? La respuesta generalizada radica en una tica sensocntrica: porque ellos tambin son seres sintientes, tambin tienen la capacidad de sentir placer y dolor; la cuestin entonces no es si poseen lenguaje, racionalidad, cultura, etctera, sino si pueden sufrir y gozar. Una vez entendido todo esto, la mayora de activistas ponen en marcha un "estilo de vida" vegano, definido inicialmente como el rechazo de cualquier producto que est asociado con el especismo, que provenga de la industria crnica, lechera, peletera, etctera. Particularmente, junto con otros/as compaeros/as, no abandono la perspectiva abolicionista pero me alejo del sensocentrismo y redefino los conceptos de "especismo" y "veganismo". Todo esto ocurre, en parte, porque siento ms afinidad con los estudios polticos y la teora poltica que con la filosofa

moral, tambin ocurre porque me interesa entablar ciertos enlaces entre los postulados "animalistas" y los postulados (post-/trans-)feministas, (neo-/post-)anarquistas, (neo-/post-)marxistas, entre otros. Por ende, considero que el especismo no es simplemente una forma de discriminacin, sino todo un orden tecno-bio-fsico-social, un entramado histrico de relaciones que tiene como elemento fundamental la dicotoma jerrquica humano/animal (la produccin continua de lo "propiamente humano" en contraste con, y en contra de, "lo animal"). El orden especista est compuesto por grandes dispositivos como las granjas industriales, los laboratorios, los zoolgicos y las universidades, y define, a su vez, formas inter-especficas de actuar, maneras de hablar, entre otros aspectos. Voy a dar un ejemplo. La Zootecnia se empieza a consolidar, popularizar y desarrollar fuertemente en Colombia a partir de la finalizacin de la Segunda guerra mundial. Si se analizan los textos de "zootecnia general", donde se encuentra el objeto de estudio de esta ciencia, es decir, el "animal domstico", podr constatarse que este animal tiene la particularidad de que sus funciones se han convertido en su ontologa: no hay vacas que den leche sino "vacas lecheras", no hay ganado que sea asesinado y descuartizado para el consumo de su carne sino "ganado de carne"! Ntese aqu cmo las palabras configuran realidades radicalmente diferentes. Convertir funciones en ontologa significa pensar que los "animales domsticos" no tienen vida ms all de su relacin, de dominio y apropiacin, con los "seres humanos". En ltimas, lo que deseo resaltar es que el especismo se encuentra incardinado, remite a tcnicas, tecnologas y dispositivos especficos, no es una mera "actitud discriminatoria individual". "Especismo" es el nombre de un orden concreto de poder hoy de dimensiones mundiales. Consecuentemente, me adhiero al veganismo pero como prctica poltica, no como "estilo de vida". "Veganismo" sera entonces la manera de denominar esa heterognea aparicin de prcticas orientadas a resquebrajar y abolir el orden especista antropocntrico, lo cual pasa por cuestionar y crear maneras de vestir, hablar, sentir, relacionarnos, etctera. No hay, vale aadir, ni espero que surja aunque es un peligro que debemos siempre conjurar, un "comit central vegano" que nos diga lo que podemos o no hacer.Si el veganismo se convierte en un "estilo de vida" llamativo por su dieta cien por ciento vegetariana, en un "estilo de vida" fcilmente aprehensible, lo que habremos hecho es crear una nueva lnea para el mercado capitalista, e incluso una cuasi-religin, sin que eso conlleve abolir el especismo. Diferencio aqu, pues, entre "estilos de vida" y formas-de-vida, las segundas surgen a partir de la prctica poltica que es el veganismo, pero difcilmente se pueden delimitar, empaquetar y vender como una opcin entre otras, son mucho ms imperceptibles, lo que no acontece con los "estilos de vida". Igualmente, las formas-de-vida son siempre colectivas, arrastran mundos, relaciones, multiplicidades que rebasan "lo humano", mientras los "estilos de vida" a menudo se basan en el fetichizado "cambio de consciencia individual". Finalmente, me distancio del sensocentrismo puesto que no me interesa delimitar ninguna "comunidad moral". La dicotoma seres sintientes/no-sintientes traza una lnea que instituye otra jerarqua, una operacin caracterstica de la misma metafsica dominante que hoy involucra de manera sistemtica la subordinacin animal. Mi postura tico-poltica, de raigambre anarquista, es ms "vitalista", e inclusive "eco-cntrica", que sensocntrica. Puede sonar raro, pero actualmente constituye casi que un debertransformar nuestras relaciones con el vasto mundo tecno-bio-fsico-social, un reto imposible de responder desde el sensocentrismo. Qu tipo de ciudadana construyen desde su identidad e inters? Efectivamente hay "animalistas" que le apuestan a la construccin de una nueva cultura ciudadana en donde los animales sean tratados con mayor benevolencia y respeto, podra afirmarse que la alcalda de Gustavo Petro en la ciudad de Bogot representa, hasta cierto punto, esta lnea. Considrense, por ejemplo, el cese de actividades en la otrora Plaza de torturas, las transformaciones en el Centro de zoonosis, la sustitucin de los denominados vehculos de traccin animal y, ms recientemente, la

simblica entrega de las llaves de Bogot a la etloga Jane Goodall. Por otro lado, muchos/as"animalistas" le apuestan a una redefinicin de la ciudadana misma y reivindican la inclusin de los animales en esta categora. Es bien sabido que existen iniciativas de todo tipo para otorgarles derechos a los animales,y recordemos que la relacin entre derechos y ciudadana es muy fuerte. Pese a lo anterior, particularmente prefiero no insistir mucho en la nocin de ciudadana, a no ser que se la empiece a pensar, como se ha propuesto ya, desde lo post-nacional, post-estatal y postantropocntrico. Sera una "ciudadana total", como asevera Beatriz Preciado, definida por compartir las tcnicas, los fluidos, las semillas, el agua, los saberes, en suma, por la relacionalidad tecno-bio-fsicosocial. Frente a la cuestin de la identidad, prefiero hablar de des-sujecin, devenir y des-identificacin. Si algo hemos hecho los/as "animalistas" es poner en duda mltiples formas de identidad, empezando por la identidad humana. Lo que es un "ser humano" se ha consolidado, y se ha consolidado en nosotros/as, en detrimento de quienes son categorizados histricamente como "animales" (y en general como Otros). De ah que la mayora de "animalistas" abolicionistas se "identifiquen", a lo sumo, como "animales humanos" y que hablen de "animales no-humanos", tras un proceso de des-sujecin y des-identificacin. Existe el peligro, por supuesto, de convertir el acto poltico de asumirse como "animal humano" en una nueva identidad, con sus propias delimitaciones y jerarquas, lo que sucede tambin con el "veganismo" como mencion atrs. En suma, creo que el animalismo radical, abolicionista, le debe apuntar, y algunos/as lo hacemos constantemente, a desestructurar el ideal normativo de lo humano que se ha ubicado en el centro del mundo moderno/colonial: un humano varn, racional, blanco, heterosexual, burgus, entre otras caractersticas... El mismo humano que presupone la nocin de ciudadana y que genera, o est involucrado en, la mayora de adhesiones identitarias. Cules son las principales estrategias de accin para la defensa de los animales? Las estrategias son variadas y dependen, de nuevo, de la clase de "animalista" que uno sea. Simplemente mencionar algunas (sin importar si las comparto): boicots, rescates de animales (sean abiertos o no), legislacin, adopcin de dietas, experimentacin afectiva/relacional (por ejemplo redefinicin de la nocin de "familia" a partir de una nueva concepcin de "lo animal" y, concretamente, de "la mascota"), intervencin en la produccin de conocimiento (verbigracia lo que mencion sobre la Zootecnia), construccin de santuarios, msica, video, investigaciones que muestran las condiciones de vida de animales confinados en diferentes espacios (muchas personas empezaron a preocuparse seriamente por la cuestin animal despus de ver el documental "Earthlings"), entre otras. Cules son los retos que enfrentan los animalistas como colectivo ciudadano en su cotidianidad? Teniendo en cuenta todo lo mencionado, es imposible que responda a esta pregunta como "colectivo ciudadano". Slo quisiera destacar que, sea cual fuere el conjunto de estrategias empleado, resulta vital tejer alianzas polticas (y, como qued expuesto, lo poltico no es sinnimo de lo estatal), adems de encontrar puntos de contacto entre mltiples formas de subordinacin, exclusin, explotacin y sujecin. Cules son, por ejemplo, las relaciones entre globalizacin capitalista, Estado, heteropatriarcado, racismo/racializacin y especismo antropocntrico? Estamos delineando formas-de-vida alternativas y antagnicas a dichas relaciones? Cules son los elementos que nos impiden hacerlo en espacios concretos? Qu afinidades nos potencian? Cmo luchar sin que la lucha se convierta en algo "pesado" sino que sea producto de la afirmacin y la alegra? Noviembre 04 de 2013