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Acercamiento a los principios bsicos de la farmacopea china tradicional

1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9.
Introduccin Marco terico de la fitofarmacologia china tradicional. Jing, Chi y Sheng: los tres tesoros os cinco mo!imientos y las seis energ"as celestes Sabores en los # elementos y la diet$tica china tradicional os cinco sabores y sus efectos fisiolgicos %eor"a de circulacin energ$tica en los meridianos de acupuntura &l tropismo de las plantas y su direccionamiento energ$tico 'ibliograf"a

Introduccin
Siempre me ha llamado poderosamente la atencin, como el farmaceuta de la tienda china; para recomendarles la receta a sus clientes; miran la lengua, los ojos y le toman el pulso a cada uno de los visitantes, que buscan el refugio de su estado de salud en la milenaria y siempre admirada medicina tradicional china. Como, con solo esta simple inspeccin llegan a una s ntesis de la enfermedad y a una solucin sencilla y por su puesto a una receta, que casi siempre es acertada, en devolverle la salud perdida a sus clientes con una me!cla de plantas medicinales generalmente secas, unos polvos minerales y hasta animales o partes de los mismos y en unos cuantos d as su salud se ve restablecida. "agia dir an los incautos, brujer a los ignorantes, porquer as los intolerantes, bueno; todos tendr amos un adjetivo diferente para describirla; pero es conocimiento puro, m stico si se quiere, pero es un conocimiento profundo, antiguo, llenos de mitos y verdades, historia, cultura, magia, ciencia, inventiva practica, de alquimia; pero en lo m#s profundo es una cosmovisin dial$cticavivencial siempre, interesante de e%perimentar, aprender y aprehenderse del divino chorro de la fuente de la eterna juventud, enmarcado por el practicismo y la sencille! del pensamiento del pueblo chino antiguo. &ay un atisbo de lo innombrable en cada una de sus misterios, hay una definitiva necesidad de resolver el desequilibrio de la dualidad y una decisin definitiva de encender los fogones de la alquimia interior, en cada una de sus recetas milenarias, hay una orientacin de suscribir el hombre en la quinta esencia del sabor, para fortalecer las seis energ as celestes y resguardar los ' palacios del ser, en su camino de retorno y cumplir el designio en el (A)*A de su vida en las () instancia y estancia en resonancia infinita, sin olvidar que las * aberturas son las puertas hacia lo e%terno y hay una sola puerta que no se ha abierto, y se debe abrir para vivivenciar la instancia de lo perfecto, el camino de la virtud como diaria A+ %,&. S$ que no es f#cil asimilar el conocimiento antiguo, por todas las dificultades que hay, cuando se trata de abordar los te%tos antiguos y m#s cuando se trata de un te%to escrito con un idioma ideo pictogr#fico, espero que lo aqu e%puesto sea una granito de arena, uno m#s, en la playa del oc$ano de amor, para entender sus misterios.

Marco terico de la fitofarmacologia china tradicional.


"La medicina y los medicamentos tienen el mismo origen que los alimentos". -efrn (opular +os principios paradigm#ticos del pensamiento chino de la alta antig,edad, enmarcada en la dial$ctica de los opuestos, complementarios e interdependientes del yin y del yang complementada con la teor a de los cinco movimientos -agua, madera, fuego, tierra y metal. y las leyes que los rigen -ciclo generatri!, ciclo de dominancia, ciclo de contra dominancia, auto dominancia., la teor a de los /hang fu, la teor a 0in 0e, la teor a de la circulacin energ$tica, entre otras, enmarcan tambi$n las leyes de la fitof#rmaco terapia china tradicional. 1rincipio ontolgico del yin y el yang. 2l yin y yang es un concepto fundamentado en la dualidad de todo lo e%istente en el universo seg3n la filosof a oriental, en la que surge. 4escribe las dos fuer!as fundamentales aparentemente opuestas y complementarias, que se encuentran en todas las cosas. 2n todo se sigue este patrn5 lu!6oscuridad, sonido6silencio, calor6frio, movimiento6quietud, vida6muerte, mente6cuerpo, masculino6femenino, etc. 2l yin es el principio femenino, la tierra, la oscuridad, la pasividad y la absorcin. 2l yang es el principio masculino, el cielo, la lu!, la actividad y la penetracin. Seg3n esta idea, cada ser, objeto o pensamiento posee un complemento del que depende para su e%istencia y que a su ve! e%iste dentro de $l mismo. 4e esto se deduce que nada e%iste en estado puro ni

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tampoco en absoluta quietud, sino en una continua transformacin. 8dem#s, cualquier idea puede ser vista como su contraria si se la mira desde otro punto de vista. 2n este sentido, la categori!acin slo lo ser a por conveniencia. 2stas dos fuer!as, yin y yang, ser an la fase siguiente despu$s del TAI CHI o 9ao, principio generador de todas las cosas, del cual surgen. Seg3n este principio las plantas tendr an esta primera cualidad5 1lantas yin y plantas yang, plantas fr as y plantas calientes, plantas tibias y plantas frescas y plantas neutras.

"#s caracter sticas yang : yin que influyen en la escogencia de una planta, animal o sal mineral, para la farmacopea china. .in una /oche +scuro 1r"o -eposo 1emenino /orte +este In!ierno +to3o 0erecho Intro!ersin %ierra .ang Sol 0"a Claro Calor Acti!idad Masculino Sur &ste 2erano (rima!era I45uierdo &6tro!ersin Cielo

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2n cuanto a la manifestacin de la enfermedad puede tener diferentes presentaciones bipolares, de esta dualidad e%pres#ndose como dos caras de una misma moneda, en tiempo y espacio, alternantes o seguidas unas de otras pero siempre duales en cantidad y cualidad. 2ntonces es f#cil relativamente establecer, que si la enfermedad es fr a, se le dar# una planta con efectos de calor y viceversa, y as con cada cualidad de la enfermedad y se va haciendo la receta seg3n el juego dual del pulso, la naturale!a de la enfermedad, el origen de la misma. 1or ahora solo por este principio -yin6yang., pero esto no es r gido es mucho m#s din#mico y dependiente de las manifestaciones energ$ticas del paciente y lo que nos pueda dar las plantas escogidas. 2n el cuadro de abajo, otras manifestaciones de yin o yang seg3n las manifestaciones de la enfermedad. .I/ 8ipo acti!idad funcional 8ipoestesia 8ipotermia &nfermedades crnicas &dema %umores &nfermedad de origen interno Slido. 1r"o. Anabolismo 8ipersomnia Inapetencia 0iarrea .A/7 8iperacti!idad funcional 8iperestesia 8ipertermia &nfermedades agudas 0olor Inflamacin &nfermedad de origen e6terno 8ueco. Calor Catabolismo Insomnio Apetito &stre3imiento

2l yin y el yang son opuestos. 9odo tiene su opuesto, aunque este no es absoluto sino relativo, ya que nada es completamente yin ni completamente yang. 1or ejemplo, el invierno se opone al verano, aunque en un d a de verano puede hacer fr o y viceversa. 2l yin y el yang son interdependientes. ;o puede e%istir el uno sin el otro. 1or ejemplo, el d a no puede e%istir sin la noche. 2l yin y el yang pueden subdividirse a su ve! en yin y yang. 9odo aspecto yin o yang puede subdividirse a su ve! en yin y yang indefinidamente. 1or ejemplo, un objeto puede estar caliente o fr o, pero a su ve! lo caliente puede estar ardiente o templado y lo fr o, fresco o helado. 2l yin y el yang se consumen y generan mutuamente. 2l yin y el yang forman un equilibrio din#mico5 cuando uno aumenta, el otro disminuye. 2l desequilibrio no es sino algo circunstancial, ya que cuando uno crece en

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e%ceso fuer!a al otro a concentrarse, lo que a la larga provoca una nueva transformacin. 1or ejemplo, el e%ceso de vapor en las nubes -yin. provoca la lluvia -yang.. 2l yin y el yang pueden transformarse en sus opuestos. +a noche se transforma en d a, lo c#lido en fr o, la vida en muerte. Sin embargo, esta transformacin es relativa tambi$n. 1or ejemplo, la noche se transforma en d a, pero a su ve! coe%isten en lados opuestos de la tierra. 2n el yin hay yang y en el yang hay yin. Siempre hay un resto de cada uno de ellos en el otro, lo que conlleva que el absoluto se transforme en su contrario. 1or ejemplo, una semilla enterrada soporta el invierno y renace en primavera. 9odo est# intrincado en el lenguaje binario, todo es codificado y codificable desde el dos hasta el infinito. +a matri!, la red, la telara<a que no tiene tejedor visible. 2l todo est# en todos, en una cascada holonica de la creacin.

Jing, Chi y Sheng: los tres tesoros


+os = jiao o los = fogones de actividad energ$tica creativa, en ascenso y descenso, en sutili!acion y concreti!acin de la energ a y la materia, en una ecuacin constante de intercambio vivo o los que los chinos antiguos llamaron %A/ %IA/ o 9dan tien: o campo de cinabrio rojo, d#ndole la connotacin de alquimia, de transustanciacin de la materia, conceptos de la antigua alquimia olvidada por muchos, pero de un alto contenido de una necesidad urgida de la b3squeda del misterio de la vida y que en otros t$rminos se le denomina la ruta del chi. -). 2s la representacin o el reflejo de lo triestamentario del ser, de necesariamente manifestarse en el mundo dual a trav$s de un ser trino -esp ritu, mente y cuerpo., en india seria la representacin de ->8"8, S&?@8 0 @?S;A., en el cristianismo -184>2 &?BC 0 2S1D>?9A S8;9C. es la necesidad de transcendencia de la dualidad para volver a la unidad, es el recuerdo innato de lo innombrable para que todo retorne a $l. 2l misterio del tres sustentando y sobreponi$ndose a la dualidad del ser. 2n el cuerpo energ$tico esto se e%presa como5 2l San Eao, los 9res 9esoros, -Bing, Fi y Shen. tres aspectos, diferentes pero inseparables e interdependientes unos de otros gobiernan el cuerpo -Ging. que es la forma en la que se manifiestan. Jing hace alusin a la parte m#s original, pura y refinada de todas las cosas, la ra ! de la vida que e%iste en todas las cosas. 2s la fuente original de todos los seres vivos y determina la naturale!a y caracter sticas de los mismos. Se refiere al cuerpo f sico, a sus componentes, como la sangre, las hormonas, la linfa, etc. 2l Bing es indispensable para la presencia del Shen. ;i representa la energ a interna del cuerpo. 2l Bing necesita el Fi para manifestarse. 2l Fi no podr a manifestarse bajo una forma individual sin el impulso del Shen para configurarlo, o sin la presencia del Bing para definir la trama y el hilo conductor de sus transformaciones. 2nerg a aliento, viene a ser la suma de todas las energ as vitales que constituyen cada uno de los rganos, gl#ndulas, tejidos y todas las partes funcionales del cuerpo. Shen corresponder a al 2sp ritu. 2s lo que nos hace humanos. 2l Shen debe nutrirse con Fi. 2l Fi depende de la fuer!a de Shen. +os aspectos temporales del esp ritu definen la mente humana en todas sus facetas y funciones. 2l Shen una aspiracin, Fi es el camino, 0i -menteHracional. la herramienta precisa que hay que dominar.

4an representa el cinabrio, que significa alquimia interior y Tian, equivale a campo. 2l cinabrio, mineral roji!o cuyo componente principal es el sulfuro de mercurio, en alquimia china forma la materia prima de la piedra filosofal. 2s el material de base para la elaboracin del oro o el eli%ir de la inmortalidad en alquimia interior. Seg3n el Su7en, el car#cter chino IcinabrioJ -dan., representa un po!o, un agujero que contiene una piedra, y el cinabrio, muy abundante en el sur de China, se e%tra a principalmente de las grutas en las monta<as. Se puede observar que el t$rmino IcampoJ, tomado del vocabulario agr cola, introduce en la e%presin una nocin de cultivo, de desarrollo. +os campos de cinabrio son los campos donde se transforman ciertos materiales de la alquimia interior. 1or lo tanto se le considera lugar o lugares de mutaciones o de transformaciones energ$ticas vitales, del aliento y de la energ a espiritual5 son tres regiones del cuerpo alrededor de las cuales est#n concentradas las tres etapas del trabajo psicofisiolgico

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2l 9an 9ien el Superior en el centro cerebral, el "edio se encuentra en el ple%o solar6card aco -K' >em "ai. y el ?nferior detr#s del ombligo y delante del punto entre la segunda y la tercera v$rtebra lumbar -2sfera flotante entre L >em "ai y ) 4u "ai. 2l Giu!hen Shishu, compilacin de los Song, cita un I9ratado de los tres campos y de los tres cinabriosJ. I+a energ a espiritual que nace en el seno del aliento, se sit3a en el cinabrio superior; el aliento que nace en el seno de la esencia, se sit3a en el cinabrio mediano; la unin del agua y del aliento verdadero forma la esencia que se sit3a en el cinabrio inferior. 2l campo superior es la morada de la energ a espiritual, el campo mediano es el palacio del aliento, y el campo inferior es Ka regin de la esencia.J

2sp ritu primordial, energ a y esencia, como r$plica micro csmica del universo macro csmico compuesto por los tres tesoros, 9ian, >em y 9i, -Cielo, &ombre y 9ierra.. 2l Cielo es la fuente del esp ritu primordial y de la conciencia universal, esencialmente abierta y vac a, naturalmente radiante y clara. Erinda al esp ritu humano -Shen., la primordial virtud del 9ao, que potencia la "ente humana con la capacidad de reali!ar la conciencia primordial pura, conocida como ?luminacin en el Eudismo y como inmortalidad en la tradicin 9ao sta. 8firma el cl#sico de la medicina interna del 2mperador 8marillo que el Cielo fue creado por la acumulacin de 0ang. +a 9ierra se refiere al mundo material, la fuente de las fuer!as naturales, las cinco energ as elementales -madera, tierra, agua, metal y fuego. y el escenario donde se producen las transformaciones c clicas -transcurrir del tiempo, estaciones.. +a 9ierra e%presa su poder en la vida humana y sus especies. +a &ombre o >em hace referencia al sabio, que a diferencia del hombre com3n resume en s lo mejor del Cielo y de la 9ierra, equilibrando y sirviendo de puente de las bondades de ambos. 1ara lograr esto, el hombre debe hacer en s mismo lo que har# en la ;aturale!a, es decir, armoni!ar el Shen -2sp ritu., equivalente al Cielo, con el Bing -2sencia., equivalente a la 9ierra, y lo que relaciona a ambos, que es el Fi -Suma de las 2nerg as., equivalente al >emH&umanidad en cuanto a funcin. 4icen los te%tos antiguos que la 2sencia se transforma en 2nerg a y la 2nerg a en 2sp ritu. 2n este ciclo, la "ente controla la 2nerg a, la 2nerg a controla el Cuerpo, y $ste a su ve!, produce la 2nerg a para sostener la "ente.

os tres ni!eles se consideran como de la misma naturale4a, como diferentes estados de coagulacin de la misma energ a vital universal, el Fi. 2s decir, y simplificando, cuerpo, energ a y psique son la misma cosa, y no pueden considerarse separadamente. +os tres niveles del ser se encuentran tan relacionados que nada puede suceder en uno sin afectar a los otros dos. 1or eso en China no e%iste el concepto de Mpsicosom#ticoM como etiolog a independiente5 para el m$dico chino cualquier patolog a tiene siempre un componente som#tico, un componente energ$tico, y un componente psicoemocional, y los tres est#n ntimamente relacionados, defini$ndose la etiopatolog a espec fica en funcin del s ndrome concreto que aqueja al paciente, de su #rea m#s afectada. 1ara el m$dico chino, la m#%ima Mmens sana in corpore sanoM carece, por obvia, de sentido. 9ambi$n en occidente conocemos bien esta realidad5 la melancol a del tuberculoso, la irritabilidad del hipertenso, el mal humor del g#strico, etc. son datos con los que se cuenta en el trato, pero cuya repercusin en la cl nica es a3n muy limitada, con la tendencia, por si las divisiones fuesen a3n pocas, a generar una nueva categor a5 la del MpsicosomatismoM. 2n China, en cambio, todos los aspectos el paciente

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-soma, energ a, psique. participan sistem#ticamente en la cl nica. 1or ejemplo, la neurosis depresiva se trata sobre todo actuando sobre conjuntos funcionales -& gado, Ea!o, Cora!n, Sangre,...., mientras que en una fractura, adem#s del tratamiento som#tico, se atiende al aspecto energ$tico y al psicoemocional. N>esultadoO 5 +as fracturas curan en un =P Q menos de tiempo que en Cccidente, las neurosis rebeldes a tratamiento verbal o qu mico se aten3an o desaparecen,... &ntre los tres ni!eles hay una relacin de sustento -de abajo a arriba. y una relacin de gestin -de arriba abajo.. 8unque los tres niveles participan de la misma naturale!a, e%iste entre ellos una estructura relacional clara, en la que lo de abajo sustenta y alimenta lo de arriba y lo de arriba dirige lo de abajo. 2l cuerpo alimenta la energ a, la energ a sustenta la mente, la mente dirige la energ a, la energ a dinami!a el cuerpo. 2ste concepto de sustentoHgestin implica la necesidad de mantener la estructura de la relacin5 no slo la alteracin de las sustancias o niveles fundamentales -Bing, Fi Shen. supone la enfermedad, tambi$n el desorden de sus relaciones, su desarmon a, la conlleva. N2jemplosO +os vemos cada d a en nuestra consulta, los llamados bloqueos Sico energ$ticos , por llamarlos de alguna forma, generando pulsaciones disonantes que enlutan la salud y la pliegan en s ntomas floridos a placer de sus engramas sicoemocionales, sicoespirituales, bioenergeticos, sicosom#ticos y por ultimo lo biolgico. +a medicina china, frente a la enfermedad, no e%amina slo las #reas afectadas, sino que estudia, adem#s, el estado de su relacin. 2ste enfoque integral permite con frecuencia resolver problemas que resultan rebeldes cuando se e%aminan las partes por separado. Rastritis y ansiedad pueden ser manifestaciones, no slo de problemas en las #reas del Shen y del Bing, sino que pueden estar e%presando tambi$n una relacin deficiente entre estos dos niveles. 4entro de los 9res niveles -o 9esoros. cabe destacar la presencia de la categor a intermedia, el ;I. 2ntendido por los chinos como una forma de energ a y a la ve! como una forma de materia, definido en general por sus manifestaciones, y de traduccin casi imposible, es el concepto bisagra que ha impedido a la cultura china caer en muchos de los problemas que nos aquejan en Cccidente. 2n efecto, en la cultura Cccidental, o m#s espec ficamente en la judeocristiana, siempre hemos hablado 3nicamente de cuerpo y mente, y al hacer una pareja la polari!acin es inevitable. 2sta polari!acin ha dado lugar tanto a e%tremos filosficos -2pic3reosH8scetas. como, si se me permite, a teor as pol ticas -hedonismoHanarquismo., y a conceptos $ticos de f#cil rigidificacion, as como a una "edicina que oscila continuamente de lo uno a lo otro. 2n China, gracias al concepto de Fi, el mediador y el pegamento que mantiene unidos a cuerpo y alma, estos no se oponen, sino que se desarrollan armnicamente ayud#ndose el uno al otro. 1or ejemplo, para el m stico chino, el cuerpo no es el peso que impide elevarse al alma, sino la plataforma sobre la que esta se levanta. 1or eso, por su especial relevancia, en "9C el concepto de Fi, 2nerg a o 8liento @ital es crucial. 2s gracias al Fi que el Shen recibe su sustento, gracias al Fi el cuerpo vive. Fi es h#lito vital, pero tambi$n es la vida en s misma, y, en el cuerpo humano, es la e%presin de la 2nerg a -Fi. Aniversal de la que participa. 4e ah que la "9C sea una medicina energ$tica, en la que trabajamos sobre todo en el #rea del Fi y, a trav$s de ella influenciamos y armoni!amos el conjunto. 2ste concepto de los tres tesoros y la tesis que yo sustento en la fitofarmacopea china tradicional5 es que las plantas sustentan el Bing a trav$s de los S sabores, sustentan el chi por el color que emiten. 0 las variables diferenciales de energ a, seg3n las partes de la planta de donde se asientan sus principios activos, -ra !, tallo, hojas, flores, frutos o semillas. y la relacin de las plantas con su ecosistema, van aportar Bing, chi y el car#cter -esp ritu. de su ser al Bing, chi y Shen de nuestro ser; Siguiendo los mismos caminos alqu micos de los alimentos y din#mica del ser en su integralidad.

Los cinco movimientos y las seis energas celestes


+as energ as celestes que en el cosmos son el fr o, el viento, el calor, la humedad y la sequedad cuando se proyectan en el planeta crean los 5 movimientos5 agua, madera, fuego, tierra y metal. Cada una de esas energ as celestes, calificadas despu$s como perversas cuando agreden al organismo, conforman un movimiento y cada movimiento se relaciona con muchos aspectos de la vida, desde frecuencias ambientales captadas por los sentidos, a alimentos, partes del cuerpo, etapas del crecimiento, astros, etc. 4e alguna manera esta concepcin concuerda el macrocosmos con el microcosmos, dando una visin hol stica de la realidad y concili#ndose con la m#%ima hermegediana5 como es arriba, es a bajo. 2n un principio se ha populari!ado la denominacin de estos S movimientos como S elementos, aunque la primera concepcin se ajusta m#s a la esencia del fenmeno. 2n todo caso si hubiera que cambiar la

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denominacin deber amos hablar de los S reinos mutantes. ;o se debe confundir los S movimientos chinos, con los ) elementos alqu micos de la antig,edad cl#sica ni con los S elementos ayurv$dicos, ni tampoco se debe tener la tentacin de hacer correlaciones f#ciles entre ellos. 1ueden parecer conceptos similares, pero responden a perspectivas diferentes que hay que evaluar como mucha profundidad para poder establecer correspondencias. 2stamos hablando de un ciclo en el que todos los elementos tienen su importancia y su e%ceso o deficiencia desestabili!a al resto del sistema, no obstante dependiendo de la escuela, a la hora de comen!ar por un movimiento, hay quien comien!a por la madera y hay quien comien!a por el agua. 4esde mi punto de vista es m#s correcto comen!ar por el agua, pues es el origen y principio y en ella est# toda la informacin, as como la energ a ancestral.

2n este circuito e%isten dos ciclos5 8. C?C+C R2;2>89?@C -C&2;.. 2s el ciclo que responde a la relacin madreHhijo. 2l agua genera a la madera al igual que el liquido elemento hace crecer la vegetacin en la naturale!a, la madera genera el fuego, al igual que la le<a alimenta las hogueras, el fuego genera la tierra, al igual que el magma gneo hace nacer nuevos continentes, la tierra general el metal, al igual que los sedimentos en el fondo de los grandes geosinclinales al ser plegados levantan las grandes cadenas monta<osas, y el metal general el agua, al igual que de las rocas manan las fuentes y manantiales. +a accin de la madre tonifica al hijo, sin embargo la actividad del hijo puede debilitar o dispersar a la madre5 la madera dispersa al agua, al igual que la vegetacin absorbe la humedad de las ci$nagas, el fuego dispersa a la madera, al igual que los incendios devastan los bosques, la tierra dispersa el fuego, al igual que la arena sofoca la llama, el metal dispersa a la tierra, al igual que la sequedad acaba con la humedad, y el agua dispersa el metal, al igual que la lluvia erosiona la monta<a o el agua acaba con la sequ a. 2ste ciclo es e%terno afectando en mayor medida a las v sceras yang y representar a un sistema simp#tico energ$tico. &ablamos de generacin o de asistencia, pero en realidad lo que se esta dando es un continuo proceso de mutacin de un movimiento a otro. +os reinos yang son el fuego y la madera, los reinos yin son el metal y el agua, representando la tierra el centro o lugar de intercambio de los diferentes reinos, a pesar de su neutralidad su naturale!a tambi$n se puede considerar yin. 1ara el paso del agua al fuego se precisa un mediador que permita que este proceso se haga de manera armoniosa, este elemento es la madera. ?gualmente del fuego al agua esta como mediador el movimiento del metal. 2n como el s mbolo del yin y el yang, conocido como 9ao o 9aich 5 el fuego seria el espacio yang blanco, el agua el espacio yin negro, el peque<o c rculo negro en el yang ser a el metal y el peque<o c rculo blanco en el yin ser a la madera, por 3ltimo la l nea sinuosa o referencial que divide el circulo seria la tierra. 8. C?C+C 42 CC;9>C+ -TC. 2ste ciclo, que representar a un sistema parasimp#tico energ$tico, establece el freno inhibiendo el desarrollo sin l mites del ciclo anterior, estabili!ando el sistema. Se trata de un ciclo interno que afecta preferentemente a los rganos yin. Se suele representar como un pentagrama en el interior del c rculo generativo. 2l agua controla al fuego, al igual que sucede con estos elementos en la naturale!a, el fuego controla el metal, al igual que el hierro se funde en las herrer as, el metal controla la madera, al igual que el hacha tala los arboles, la madera controla la tierra, al igual que los #rboles sujetan los suelos, y la tierra controla el agua, al igual que las ci$nagas se sepultan bajo la tierra convini$ndose en suelos f$rtiles.

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Siguiendo este ciclo de control o dominancia, cuando un rgano esta en deficiencia se le receta al enfermo, siguiendo los dictados del ;ei Ting, tomar tisanas del sabor que domina. 1or ejemplo, si el & gado que pertenece a la madera y le corresponde por su propio movimiento el sabor agrio o #cido, est# en deficiencia, el paciente debe tomar tisanas de sabor dulce que pertenece a la tierra, movimiento controlado por la madera. 2n caso de que el rgano estuviera en plenitud la tisana a tomar seria del sabor correspondiente al propio movimiento, en el que caso del & el agrio o #cido, lo que dispersar a la plenitud. 9ambi$n se pueden dan casos de e%ceso de dominancia ya sea por plenitud en el movimiento que controla o por debilidad del movimiento controlado. Se pueden dar ciclos anmalos que son s ntomas de desequilibrios en el sistema y de enfermedad. Cuando aparece la enfermedad normalmente solo afecta al movimiento en cuestin, el siguiente paso sigue el ciclo cheng, manifest#ndose s ntomas en el hijo. 2sta situacin se produce preferentemente cuando la afectada es una v scera. 2l siguiente estadio es el e%ceso de dominancia, ciclo Uo, sobre el rgano que normalmente domina, encontr#ndose en este momento la enfermedad preferentemente en los rganos. 4e continuar la enfermedad normalmente se produce la contra dominancia y finalmente la madre se ve afectada por el hijo. 2sta 3ltima situacin es un estadio de dif cil tratamiento. 5 K. 8fectacin del propio movimiento. 2l rgano afecta a la v scera o viceversa. V. 8fectacin del hijo siguiendo el ciclo cheng, preferentemente en v sceras. =. 2%ceso de dominancia -Cheng. sobre el movimiento al que controla siguiendo el ciclo Uo. 1referentemente en rganos. ). Contra dominancia, se invierte el ciclo Uo. S. Contracorriente, el hijo se vuelve contra la madre. C?C+CS 189C+WR?CCS5 8. CC;9>84C"?;8;C?8 -XA. 2l movimiento dominado se vuelve contra el dominante. Suele ser de car#cter agudo y transitorio. E. 2GC2SC 1C> SCE>28+?"2;98C?W; 42 +8 "84>2 -"AH/?.. 2sta en relacin con el ciclo de asistencia. Suele darse en situaciones crnicas y estables. C. CC;9>8CC>>?2;92 -/?H"A. 2l hijo se vuelve contra la madre. 2stos S movimientos en el cuerpo se proyectan en los rganos y las v sceras y en las #reas tisulares, sentidos y psiquismos que estos controlan5 K. 8RA8 > y @. &uesos. "$dulas y cabellos. 2l sentido del o do. 2l miedo y la voluntad. V. "842>8 & y @E. "3sculos, tendones y u<as. 2l sentido de la vista. +a clera y la decisin. =. YA2RC C e ?4, "C y 9>. Sangre y vasos. +a palabra. +a alegr a. ). 9?2>>8 E y 2. 9ejido celular subcut#neo. 2l sentido del gusto. +a refle%in. S. "298+ 1 e ?R. 1iel y vello. 2l sentido del olfato. +a melancol a y la instintualidad.

Sabores en los

elementos y la diet!tica china tradicional

La comida y la bebida son necesarias para nutrir la vida. Pero si se ignora que las naturalezas de las diversas sustancias pueden ser opuestas entre s, y se las consume juntas indiscriminadamente, los rganos vitales pierden su armona y no tardan en presentarse desastrosas consecuencias. Por consiguiente, quienes deseen nutrir sus vidas deben evitar cuidadosamente infligirse este perjuicio. !"a #ing, $l conocimiento esencial para comer y beber, %&'() +a diet$tica se emplea desde siempre para prevenir, y en ocasiones para curar la enfermedad. Ano de los grandes m$dicos de la antig,edad HSun Si "iaoH dijo5 M&ay que emplear la Yarmacopea slo cuando la 4iet$tica resulta insuficienteM. 83n hoy se considera un medio fundamental para mantener la salud y un au%iliar valioso en recuperarla. +a diet$tica china, junto con la 8cupuntura, la farmacopea y el 9uina -masaje. forman parte de los pilares terap$uticos fundamentales de la "edicina 9radicional China.

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Con la acupuntura y el masaje movili!amos y regulamos la energ a; con la fitoterapia y la dieta preservamos y nutrimos la esencia. Si la nutricin es adecuada, la energ a ser# abundante, los rganos estar#n bien nutridos y el MShenM florecer# -nuestro sistema nervioso y nuestras emociones estar#n en armon a.. +a alimentacin es pues, esencial para lograr el equilibrio, la armon a y por tanto la salud integral. C+8S?Y?C8C?W; 42 +CS 8+?"2;9CS S2RZ; +8 "9C Seg3n la ;89A>8+2/85 Caliente, 9ibio, ;eutro, Yresco y Yr o Seg3n el S8EC>5 [cido, 8margo, Salado, 4ulce y 1icante Seg3n su CC+C>5 >ojo, 8marillo, @erde, ;egro y Elanco Seg3n la 4?>2CC?W; FA2 ?;4AC2; Seg3n el "2>?4?8;C 42 8CC?W; Seg3n la constitucin de la persona, la estacin del a<o, la hora del d a, etc. Seg3n la ;89A>8+2/8 del alimento C8+?2;92S y 9?E?CS -0ang.5 Calientan, tonifican el Fi y el 0ang, secan, mueven, transforman, ascienden la energ a y la e%pelen hacia el e%terior, facilitan el metabolismo. Ztiles en estados de fatiga, fr o, dolores reum#ticos tipo fr o, estasis de sangre y energ a. 2l consumo e%cesivo de alimentos de energ a caliente y comidas con especias -como curry, alcohol, caf$, cordero, ternera, especias\. da lugar a s ntomas de Calor -especialmente de 2stmago o del & gado., como gusto amargo, sensacin de ardor en el epigastrio, polidipsia, polifagia, etc. Y>2SCCS y Y>DCS -0in.5 >efrescan, enfr an, tonifican 0in -sangre, l quidos\., hidratan, lubrican, calman, sedan, ralenti!an, nutren, llevan la energ a hacia dentro, contraen, forman la estructura. Ztiles en casos de fiebre, inflamacin, calor, agitacin, insomnio, ansiedad. 2l consumo e%cesivo de lo que la "9C considera alimentos de energ a Yr a y alimentos crudos -como ensaladas, helados, bebidas fr as o fruta. pueden tambi$n, debilitar la esfera funcional del Ea!o -en concreto, 0ang de Ea!o. y producir s ntomas como5 diarreas, escalofr os, clicos abdominales\ ;2A9>CS5 2quilibran, estabili!an, armoni!an 1or otro lado, el e%ceso de fritos, leche, queso, mantequilla, nata, pl#tano, cacahuetes o carnes grasas debilitan la funcin del Ea!o -transformacin y transporte. y puede causar s ntomas de acumulacin de &umedad y6o 9an5 sinusitis, secrecin nasal, sensacin de tener la cabe!a atontada, cefaleas sordas, bronquitis, etc. Cmo utili!ar las naturale!as de los alimentos H Seg3n constitucin de la persona5 08;R5 9omar alimentos frescos o neutros, tibios -moderadamente. y evitar alimentos calientes y fr os. 0?;5 9omar alimentos tibios y neutros, algo de alimentos calientes, moderadamente alimentos frescos y evitar los fr os. H Seg3n desequilibrio5 1atolog a tipo Yr o5 8limentos de naturale!a tibia y neutra. 9omar algunas veces alimentos calientes, evitar los frescos y prohibir los fr os. 1atolog a tipo Calor5 8limentos frescos y neutros, algo de alimentos fr os, evitar los tibios y prohibir los calientes. H Seg3n la estacin del a<o5 ?nvierno5 8limentos tibios y neutros, algo de caliente -sin e%ceso., reducir alimentos frescos y evitar los fr os. @erano5 8limentos frescos o neutros, algo de fr o -sin e%ceso., reducir alimentos tibios y evitar los alimentos calientes. Seg3n su S8EC> Cada sabor tiene una caracter stica energ$tica diferente seg3n el efecto que producen en el organismo tras su digestin. 2n cantidad moderada, cada sabor, tonifica un rgano, en e%ceso :lo da<a. Ana dieta equilibrada debe contener todos los sabores pero con preponderancia del sabor dulce. [C?4C5 9onifica el elemento "adera -& gado : @es cula Eiliar., tiene naturale!a 0in -funcin nutritiva y de absorcin.5 astringe, contrae la energ a hacia adentro y act3a sobre el h gado y la ves cula biliar -elemento "adera.. +os alimentos #cidos son 3tiles en la p$rdida de l quidos org#nicos -vmitos, diarrea, sudor e%cesivo, hemorragias., promueven la secrecin biliar, desinto%icantes y alcalini!antes, evitan el estancamiento de Fi, act3an directamente sobre los tendones y en e%ceso, pueden crear &umedad. 8"8>RC5 9onifica el elemento Yuego -Cora!n : ?ntestino 4elgado., tiene naturale!a 0in, favorece el drenaje y la eliminacin hacia abajo5 evacuacin y diuresis; Seca, favorece la digestin, abre el apetito y act3a directamente sobre la Sangre. 1or ese motivo, hay que vigilar el e%ceso de sabor amargo en casos de deficiencia de sangre y6o l quidos org#nicos.

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S8+84C5 9onifican el elemento 8gua ->i<n : @ejiga.; 9iene naturale!a 0in -mueve la energ a hacia dentro y hacia abajo., act3a directamente sobre los huesos. 2n cantidad moderada5 humedece, lubrifica, ablanda, suavi!a, desinto%ica, pero en e%ceso5 sobre estimula los ri<ones, y en consecuencia los da<a; tambi$n debilita los huesos, la sangre y el cora!n 4A+C25 9onifican el elemento 9ierra -Ea!o : 2stmago.; 9iene naturale!a 0ang -ayudan a ascender la energ a.. 2n cantidad moderada5 armoni!a, refuer!a, tonifica, promueve la produccin de l quidos org#nicos -lubrifica.. 2n e%ceso favorece la produccin de humedad y flema. +os alimentos dulces seg3n la "9C, act3an directamente sobre la carne -m3sculos. y est#n en mayor o menor medida en muchos alimentos. 1?C8;925 9onifica el elemento "etal -1ulmn : ?ntestino Rrueso.; 9iene naturale!a 0ang -ayuda a ascender la energ a hacia arriba y hacia fuera.; 2n cantidad moderada promueve la circulacin de la Sangre y energ a evitando los estancamientos, y en e%ceso5 sobre estimula los pulmones agotando el Fi y la Sangre. 2l sabor amargo act3a directamente sobre el Fi -energ a vital.. +os alimentos pueden tener m#s de un sabor. Seg3n su CC+C> 2l color es vibracin, energ a y por tanto cada alimento, seg3n sea su color, afectar# de diferente forma al organismo. >CBC5 9iene afinidad por el Cora!n, promueve la circulacin de la sangre, tonifica, calienta, revitali!a y estimula la se%ualidad. 8"8>?++C5 -;aranjas, marrones. 9ienen afinidad por el Ea!o : 2stmago, estabili!an, equilibran y templan. @2>425 9iene afinidad por el & gado, tonifica la Sangre de & gado, desinto%ica, depura. ;2R>C -es el color m#s 0in y m#s profundo.5 9iene afinidad por el >i<n y la @ejiga, nutren la energ a m#s profunda del organismo -Bing. y la Sangre, astringe y refresca. E+8;CC5 >efuer!a el 1ulmn : ?ntestino Rrueso. 1urifica. Seg3n la 4?>2CC?W; que inducen 8SC2;42;925 +os alimentos que inducen a ascender la energ a son, en especial, los de sabor 4A+C2 ] 1?C8;92 y de naturale!a C8+2;92 ] 92"1+8485 Cebolla, puerros, hinojo, ajo, jengibre, pimienta, canela, clavo, nueces, tomillo, or$gano, casta<as\ Se usan en5 prolapsos, diarreas, metrorragias, pesade! de piernas, cansancio, apat a... 42SC2;42;925 Son en especial, los de sabor 8"8>RC ] S8+84C y de naturale!a Y>D8 ] Y>2SC85 4iente de len, achicoria, t$, cerve!a de trigo, algas\ Se usan como la%antes y diur$ticos, en cefaleas, migra<as, hipertensin, n#useas, vmitos\ CC;C2;9>8; 0 >2CCR2;5 ?nducen a concentrar y recoger la energ a hacia dentro -astringencia.. Son en especial, los de sabor [C?4C ] S8+84C y de naturale!a Y>2SC8 ] ;2A9>85 Yrambuesa, naranja, mandarina, escaramujo, frijoles, tomate, algas, sepia, langostinos. Se usan en caso de p$rdida de l quidos org#nicos5 sudor, diarrea, hemorragias, vmitos\, en personas convalecientes, en invierno. 2vitarlos en caso de fiebre, resfriado, etc. porque ayudar#n a que el factor patgeno penetre m#s adentro. 4?S12>S8;5 ?nducen a dispersar la energ a hacia fuera y son diafor$ticas. Son en especial, los de sabor 1?C8;92. +os alimentos 1?C8;92S C8+?2;92S : 9?E?CS se usan para eliminar @iento Yr o5 ajo, chili, pimienta, jengibre, canela. +os 1?C8;92S Y>DCS se usan para eliminar @iento Calor5 menta, r#bano 8dem#s, cada alimento tiene un meridiano de impacto principal5 2jemplo5 la pera por el meridiano del pulmn, las espinacas por el del h gado, la calaba!a por el del Ea!o, las casta<as por el cora!n, los frijoles por el ri<n. Seg3n el movimiento de la energ a que inducen, etc. 2l m$todo de coccin tambi$n influye en la energ a del alimento Y>DC5 Crudo Y>2SCC5 2scaldado H Salteado ;2A9>C5 @apor H &ervido 9?E?C5 Yrito : 2stofado H Ruisado C8+?2;925 Earbacoa : &orneado : 1arrilla : >ecalentado 8limentos m#s Y>DCS5 Cocciones m#s cortas, menos fuego, menos presin, m#s agua y menos sal. 8limentos m#s C8+?2;92S5 Cocciones m#s largas, m#s fuego, m#s presin, menos agua, m#s sal. 9eniendo en cuenta todos estos criterios y seg3n el diagnstico de la persona se determinan los alimentos m#s convenientes para corregir los desequilibrios e%istentes. 2B2"1+CS 2n verano, en pa ses c#lidos o por la ma<ana podemos tomar alimentos neutros, frescos, y alguno fr o como5 cereales, ma !, frutas, crudos, yogurt.

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2n invierno, en pa ses fr os o por la noche, tomaremos alimentos neutros, templados y calientes5 arro!, avena, casta<as, nueces, legumbres, cordero, pollo, pescado, cebolla, puerro, hinojo, alg3n picante. Si queremos estar m#s activos f sica o mentalmente nos decantaremos hacia los alimentos m#s templados y calientes -tipo 0ang.; Si queremos estar m#s relajados y tranquilos escogeremos alimentos neutros y frescos -tipo 0in. @entajas de la dieta seg3n la medicina tradicional china ;o es una dieta fija sino que se adapta a las condiciones particulares de cada persona5 constitucin f sica, edad, $poca del a<o, pa s en que vive, tipo de trabajo que reali!a, tipo de patolog a que presenta etc. ;o tiene en cuenta el aspecto cuantitativo -cantidad de alimento. sino el cualitativo -calidad energ$tica del alimento.. 2st# basada en los principios b#sicos de la "edicina 9radicional china que tiene en cuenta al ser humano desde la totalidad, desde la globalidad. &S%+S # %I(+S 0& SA'+-&S %I&/&/ S*S C+--&S(+/0&/CIA &/&-7&%ICAS: H "842>8 -primavera, h gado y ves cula biliar, sabor acido, temperatura tibia. H YA2RC -verano, cora!n, intestino delgado, sabor amargo, temperatura caliente. H 9?2>>8 -estacin intermedia asociadas con la estacin de la humedad, estomago, ba!oHp#ncreas, sabor dulce, temperatura intermedia. H "298+ -oto<o, pulmn, intestino grueso, sabor picante, temperatura fresca. H 8RA8 -invierno, ri<n y vejiga, sabor salado, temperatura fr a. 2l acido es astringente y nos produce retencin de l quidos 2l amargo es purgante, seca, elimina calor interno y e%terno del organismo, tiene efecto tonificante sobre la energ a 2l dulce ayuda a digerir los alimentos, es sedante y quita los espasmos 2l picante es dispersante y hace circular la energ a y la sangr 2l salado es la%ante y debilita

& &<C&S+ 0& +S SA'+-&S CI%A0+S (-+2+CA: 2l e%ceso de acido da<a la tierra5 contracturas musculares, tensin nerviosa, malas digestiones, sue<os muy pesados, etc. 2l e%ceso de amargo da<a al metal5 enfermedades de la piel, eccemas, e%ceso o falta de vello corporal, problemas pulmonares, tos, etc. 2l e%ceso de dulce da<a al agua5 caries dentales, osteoporosis, artrosis, problemas musculares, etc. 2l e%ceso de picante da<a a la madera5 clicos biliares, mareos, picor de los ojos, etc. 2l e%ceso de salado da<a al fuego5 tensin alta, varices, arteriosclerosis, etc. SA'+-&S . C+ +-&S ;*& '&/&1ICIA/ A +S =-7A/+S 8limentos #cidos : 9onifican h gado y ves cula biliar 8limentos amargos H Yavorecen el drenaje y la evacuacin, descienden y secan 8limentos salados H 2n cantidad adecuada, ablandan y lubrifican 8limentos dulces H 8scienden la energ a y lubrifican 8limentos rojos H >evitali!an

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8limentos amarillos H 2stabili!an y equilibran 8limentos verdes H 4esinto%ican y depuran 8limentos negros H 8stringen 8limentos blancos : 1urifican. +os m$dicos chinos emplean diversos m$todos para clasificar las hierbas tradicionales chinas5 +as cuatro naturale!as

2l antiguo m$dico chino -de la 4inast a &an a la 4inast a 9ang. Een Cao -"ateria "edica. inici este m$todo con una categori!acin de tres niveles5 ;ivel inferior HH accin dr#stica, incluye sustancias que pueden ser t%icas conforme a la dosificacin. ;ivel medio HH efectos medicinales sobre el cuerpo. ;ivel superior HH mejoran la salud y el esp ritu. 4urante la era neoHConfuciana de SongHBinH0uan -de los siglos G al G??., el marco terico de la teor a de la acupuntura -que estaba arraigada en la teor a confuciana de &an. fue aplicado formalmente a la clasificacin herbaria -que era m#s anterior el dominio de la ciencia natural del 9ao smo.. 2n detalle, la alineacin con los cinco reinos -gusto. y los KV canales -teor a de los meridianos. fueron utili!ados a3n despu$s de este per odo. +as cuatro naturale!as 2sto pertenece al grado de yin y yang, e%tendi$ndose de fr o -yin e%tremo., de fresco, de neutro para calentarse y caliente -yang e%tremo.. 2l equilibrio interno del paciente del yin y del yang considerado cuando se seleccionan las hierbas. 1or ejemplo, las hierbas medicinales de McalienteM, naturale!a del yang se utili!an cuando la persona est# sufriendo del fr o interno que requiere para ser purgado, o cuando el paciente tiene una constitucin fr a general. 8 veces se agrega un ingrediente para compensar el efecto e%tremo de una propiedad de la hierba..

Los cinco sabores y sus efectos fisiolgicos


+os medicamentos al igual que las plantas medicinales ofrecen en la misma l nea de accin y en la misma din#mica energ$tica los mismos preceptos que mencionaba &ipcrates padre de la medicina occidental5 que tu alimento sea tu medicina al fin y al cabo mucho tiene que ver que en parte somos lo que ingerimos. +os cinco sabores son acres -picantes., dulces, amargos, #cidos y salados, cada uno de los cuales con sus funciones y caracter sticas. 1or ejemplo, las hierbas acres -picantes. se utili!an para generar el sudor y para dirigir y vitali!ar al Fi y a la sangre. +as hierbas dulces tonifican o armoni!an a menudo sistemas corporales. 8lgunas hierbas dulces tambi$n e%hiben un gusto suave, que ayudan a drenar la humedad a trav$s de la diuresis. 2l gusto #cido es astringente o consolida, mientras que el gusto amargo disipa calor, purga los intestinos y consigue librarlos de humedad sec#ndolos hacia fuera. 2l gusto salado ablanda masas duras as como la purgacin y abre los intestinos. +os cinco sabores -picante, dulce, amargo, agrio y salado., se utili!an para clasificar las actividades de los medicamentos, de acuerdo con los ejemplos que se presentan en la siguiente tabla5

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"eora de circulacin energ!tica en los meridianos de acu#untura


%eor"a de los meridianos y colaterales 9JI/7 *+ MA&: la telara<a que no tiene tejedor +a distribucin de la energ a en el ser humano5 los meridianos +os meridianos tienen como finalidad poner en comunicacin las diversas partes del cuerpo, as como evidenciar las actividades biolgicas del mismo, tanto desde el punto de vista patolgico como terap$utico. 2%isten diferentes tipos de meridianos5 >? @ "eridianos regulares o B?;R "8?, donde hay tres grupos distintos5 KV meridianos regulares o principales. KV meridianos distintos. L meridianos curiosos. A? @ "eridianos irregulares o +C "8?, donde hay tres grupos distintos5 K( meridianos +C longitudinales, los doce primeros en relacin con los doce meridianos principales. KV meridianos +C transversos, cada uno de ellos en relacin con un meridiano principal. = meridianos menores SA; +C, peque<as ramificaciones que dan nacimiento a los YA +C, terminaciones y capilares verticales que emergen a la superficie, y a los GA2 +C que son ramificaciones hori!ontales de los anteriores. >elaciones con el e%terior, donde hay5 KV meridianos tendinoHmusculares. KV territorios cut#neos.

"2>?4?8;CS 8CC1+84CS

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+CS "2>?4?8;CS 08;R

CIRCULACION TEMPORO ESPACIAL


3 5 AM 1P -7P 1 3 AM 5 7 AM 4IG -20IG 11 1 AM 7 9 AM 9-11 AM 11 1 PM 1 3 PM

1E - 42E 9 11 PM

1B 21B 7 9 PM

1C 9C 5 7 PM

1ID 19ID 3 5 PM

1H - 14H 1 B - 41 B

1TR - 22TR

1PC - 8PC

1R - 22R

1 - 67

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CIRCULACION EN OTROS CICLOS


^ ^ ^ ^ ^ ^ CICLO SOLAR CICLO LUNAR CICLO EST ACIONAL CICLO ANUAL CICLO IT AL ENTRE OTROS.

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>2+8C?C;2S 42 +CS "2>?4?8;CS 9ae yang se abre hacia al e%terior, son pues meridianos e%ternos y superficiales.-Calor : frio.. 0ang "ing se abre hacia dentro son meridianos internos, profundos -humedad sequedad.. 2+ S&8C 08;R son intermediarios entre los precedentes. -Calor viento.. 2l 9ae yin se abre hacia el e%terior son pues meridianos e%ternos, superficiales -sequedad humedad.. 2l Shao yin se abre hacia el interior, luego son meridianos internos profundos. -frio calor. 2l Buei 0in es el intermediario entre los precedentes. -@iento calor.

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C"#$%" .'*/' 0"'120"'1 ID TR IG E B

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LO E-TERNO 5 LO INTERNO S E C OMUNIC ANA


L OS OR GANOS 5 IS C ERAS BINTERNOS C TIENEN UNA C OMUNICACIDN C ON EL ETERIOR A TRA ESDE LOS MERIDIANOS DIS TINTOS.

^ ^ ^ ^ ^ ^

2+ S2;9?4C 42 +8 C?>CA+8C?C; l estudio del recorrido de los meridianos !rinci!ales !ermite no solo saber el sentido de la circulaci"n de los tres yin y los tres yang de la mano y del !ie, sino tambi#n !oner de relie$e la dos nociones %undamentales de la acu!untura& '. l e(terior y el interior se comunica entres si. ). Lo alto y lo bajo se comunican entre si 7*.&/ 2A/ /78I 2; 92>812A9?C8 8CA1A;9A>8+ 9ratar lo alto por lo bajo y viceversa Si se enferma el yin tratar el yang y viceversa. 9ratar el nudo y la ra !.

M$9*8*"'(6 R $1 .7"9$6
^ ^ ^ ^ ^ ^ ^ ^ ^ ^ ^ ^ S +(. T "* 0*'. P.7& /' S +(. 0 "'1 M*'1 ( IG , .5 "'1 M*'1 ( $6 :(& "1 ( , .T "* 5*' ( B"% ( S +(. S +"( 0*' ( C (9"%/' S +(. T "* 0 "'1 ( ID , . :"* 5 "'1 ( < $E*1 ". , .S +"( 5*' ( R*F/' S +(. 3.$* 0*' ( PC S +(. S +"( 0 "'1 ( T 9 , .S +"( 0"'1 ( # , . 3.$* 0*'1 ( +=1 "8(

2%isten m#s canales de acupuntura5 +os canales lo transversales y los longitudinales, los meridianos distintos, etc. 2n resumen5 la relacin de las plantas tienen su correlato en el tropismo b#sico que las anima.+os meridianos se refieren sobre los cuales los rganos la hierva act3an. 1or ejemplo, el mentol es acre -picante., y fresco, y se liga a los pulmones y al h gado. 1uesto que los pulmones son el rgano que protege el cuerpo contra la invasin del fr o y de la gripe, el mentol puede ayudar a purgar frialdad en los pulmones y las to%inas calientes invasoras causados por el Mviento calienteM. +a siguiente tabla re3ne los meridianos m#s notables y las especies de plantas medicinales que se asocian a los mismos; por ejemplo5

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$l tro#ismo de las #lantas y su direccionamiento energ!tico


%ropismo An tropismo es la respuesta producida por un vegetal u otro ser viviente por accin de hormonas o liquido sem$ntico, frente a un est mulo e%terno. +as plantas carecen de rganos de los sentidos. ;o pueden despla!arse para cambiar el ambiente que les rodea. Sin embargo, como los animales, las plantas pueden detectar cambios en el medio y responder ante ellos. +a respuesta m#s frecuente en las plantas consiste en crecer lentamente en una determinada direccin definida por el est mulo. 2stas pueden ser5 1ositivo5 cuando la planta crece hacia el est mulo ;egativo5 cuando la direccin es opuesta. 2ste es el origen del concepto de tropismo, pero en un sentido mucho m#s amplio y aplicado al concepto energ$tico, cada planta por el sabor, el color, parte de la planta y su car#cter, tienen por decirlo as , una avide! por su parH igual energ$tico. >esonancia morfo fisiolgica, energ$tica que la hace 3til en cuanto que entra a participar de los procesos mismos de la alquimia interior y de la quinta esencia de la produccin energ$tica, la organi!acin y el direccionamiento funcional de los = calderos, haciendo parte de Bing, chi y Shen en forma simult#nea. 2n este sentido, y en lo que va de este tratado podemos decir5 Fue as como hay plantas, minerales y animales que cumplen con las cuatro estados de la energ a, que son variaciones de yin y de yang -Y>?C_yin supremo, C8+?2;92_yang supremo, Y>2SC8S_peque<o yin dentro del yang y 92"1+848S_peque<o yang dentro del yin y ;2A9>8S equilibradoras por naturale!a y fluidificantes. 9ambi$n estas plantas pueden tener la cualidad de su sabor5 saladas, acidas, amargas, dulces y picantes. Fue la hace af n al reino mutante correspondiente; &aciendo la salvedad que las plantas generalmente tiene m#s de un sabor. 8 su ve!, tener otras caracter sticas de tendencias de movimientos5 ascendente y descendente, surmergente y e%teriori!ante, tonificante6dispersante; cumplir con el tropismo meridiano energ$tico y a las ocho reglas de diagnostico, fisiopatolog a de las energ as celestes y la terap$utica china tradicional5 e%ceso6 deficiencia, interior6 e%terior, calor6 frio, h3medo6 seco. Fue no son m#s, todas ellas, variaciones yin yang de una mismo quantum energ$tico de un sistema vivo. +a fitoterapia china se clasifica seg3n las diversas propiedades que presentan las distintas plantas5 ;aturale!a, Sabor, 4ireccin, "eridianos, tropismo. +as cuatro naturale!as de las plantas, seg3n la fitoterapia china son5 Y>?C, C8+?2;92, 9?E?C, 0 Y>2SCC 0 ;2A9>C5 2stas propiedades de las plantas, nos indican sus efectos terap$uticos y las reacciones que provocan en el organismo. ;89A>8+2/8 Y>?8S C Y>2SC8S, SC; 42 9?1C 0?; ;89A>8+2/8 C8+?2;92S C 9?E?8S SC; 42 9?1C 08;R ;aturale!a fr a o fresca 2stas plantas son de naturale!a de tipo 0in y presentan las siguientes acciones5 2liminan el calor 4eto%ificar y purgan el calor de la sangre. Secan la humedad. 4estruyen los par#sitos intestinales y favorecen su eliminacin >educen la inflamacin piog$nica 9ienen una accin inhibidora, por lo que pueden tranquili!ar los nervios. 2jemplos5 C3rcuma, crisantemo, escutelaria Se utili!an como antibiticos, sedativos y antiflog sticas -flogos_ hincha!n en lat n., antiinflamatorios, en el tratamiento de las enfermedades febriles. ;aturale!a caliente 2stas plantas son de tipo yang y presentan las siguientes acciones5 4ispersan el fr o y el viento interno Calientan el estomago y el ba!o, favorece la conduccin hacia debajo de los alimentos y la energ a >estauran y nutre el yang >educen el fr o acumulado 9ienen acciones estimulantes y fortalecedoras 2jemplos5 Rinseng coreano, Bengibre ;aturale!a 9ibia 9ambi$n son plantas de tipo yang, y presentan las siguientes acciones5

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4ispersan el viento, fr o y humedad, factores patgenos e%ternos del cuerpo. >egulan el fluido F? -control de la energ a. y tonifica el ba!o. Calientan 2jemplos5 Eos7elia, 8jo, 4ong Fuai ;aturale!a ;eutra ;o corresponden a ninguno de los anteriores, no tienen naturale!a ni fr a ni caliente, y act3an seg3n las otras plantas que les acompa<an en la prescripcin. Su accin es5 >egular la circulacin sangu nea 9onificar y refor!ar el estado general &umidificar, deto%ificar, remover la humedad y dispersar el viento, mediante una estimulacin de la diuresisH 9ranquili!an los nervios, calman la inestabilidad mental. 9ienen efectos sedantes 8dem#s, dependiendo de las otras plantas que la acompa<an, act3an como naturale!a fr a o caliente. 2jemplos5 >egali!, Rranada, Sau!gatillo 4ependiendo de la variacin de la constitucin del cuerpo, del F? -Control de la energ a., de la sangre, y de la circulacin de los meridianos, las enfermedades tendr#n diferentes manifestaciones, por tanto se utili!aran plantas con distintos efectos terap$uticos. 4esde comien!os del primer milenio los medicamentos se organi!an en tres categor as5 ` 8ltos o imperiales -carentes de to%icidad y con propiedades restauradoras.. ` "edios o ministeriales -pueden o no ser t%icos y promueven la estabilidad mental.. ` ?nferiores, asistentes y sirvientes -son t%icas, se utili!an en dosis muy precisas para tratar enfermedades concretas.. 2n este sistema e%iste la clase de los que carecen de sabor, ins pidos, como la 8Uebia, que tienen propiedades diur$ticas -promotoras de la eliminacin de orina.. +os alimentos se clasifican atendiendo al mismo criterio, de manera que se establecen dietas de acuerdo con la naturale!a f sica del individuo, al objeto de conservar la salud. 2n la farmacopea china predominan los medicamentos amargos -m#s de un =P Q. y picantes -cerca de un =P Q.. 2n los preparados medicinales se suelen combinar varios sabores siguiendo reglas muy precisas que reciben nombres espec ficos. +as cuatro direcciones de accin son5 ascensin, descenso, e%teriori!acin y sumersin. ` +a ascensin y la flotacin tienen un efecto sudor fico y carminativo. +as plantas de este grupo se emplean en el tratamiento de afecciones de la mitad superior del cuerpo. ` 2l descenso y la inmersin suelen tener un efecto la%ante, entre otros. +as plantas de estos grupos se utili!an para tratar las enfermedades de la mitad inferior del cuerpo. Se suele reconocer un cierto grado de correlacin entre las anteriores categor as5

2n combinacin de todas las clasificaciones podemos deducir el efecto terap$utico. 'ibliograf"a

Y?S?C189C+CRD8 2; "24?C?;8 9>84?C?C;8+ C&?;8 B+ 184?++8 42+ CC>>8+ CA>SC 42 8CA1A;9A>8, B+ 184?++8 42+ CC>>8+.
TA* T +I,-. LA* T/ . ^T0ATA1* 1 2A,ACI3, , L A0T 1 L 2*4L*. 5L 4A1ILLA 1 L C*00AL. ^ L CA,*, 1 LA2 6' 1I7IC8LTA1 2. T0A18CCI3, 1 L 10 0*9 0T* -*,/AL /. ^4?CC?C;8>?C 2S18aC+ 42 +8 +2;RA8 C&?;8. 8A9C>5 "892CS, 24?9C>?8+5 2S18S8H C8+12, S.8. 92C>?8 0 1>[C9?C8 42 8CA1A;9A>8. 48@?4 SASS"8;. /2; 8CA1A;9A>8 0 1S?CC+CR?8. S2>R?C +W12/ >8"CS. 2l 9ao de la salud, el se%o y la longevidad 4aniel >eid.

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