Linksterrorismus[Bearbeiten]

Cohn-Bendit setzte sich seit dem Deutschen Herbst 1977 intensiv mit dem Linksterrorismus auseinander. Der Pflasterstrand war ein wichtiges Medium fr diese Auseinandersetzung. Cohn-Bendits Einfluss auf die Sponti-Szene in den 1970er Jahren gilt als Hauptgrund dafr, dass nur wenige Linksradikale in Frankfurt am Main sich der RAF anschlossen. Er verhinderte laut Joschka Fischer, dass Leute aus Frankfurt in den terroristischen Untergrund [81] gegangen sind. Darin liege seine gewaltige Leistung. Cohn-Bendits Freundschaft habe auch ihn [82] selbst vor dem Weg in terroristische Gewalt bewahrt. 1979 schrieb Cohn-Bendit ein Nachwort zu Kleins Buch Rckkehr in die Menschlichkeit, in dem er fr einen entschlossenen Bruch mit der sich gegenseitig aufschaukelnden Unterdrckung des Staates und Gewalt der Guerilla pldierte. Der humanitre Standpunkt sei der einzige Ausweg aus dieser nicht endenwollenden Todesspirale. Der Belagerungszustand in der Bundesrepublik knne nur durch eine gesellschaftliche Debatte ber dessen Ursache, das nie aufgearbeitete [83] Faschismustrauma, berwunden werden. Anders als andere Vertreter der Studentenbewegung hatte er nie zum bewaffneten Kampf aufgerufen. Jedoch rumte gerade er ein, die Neue Linke sei fr [84] terroristische Gewalt mitverantwortlich. Ihre anfngliche Faszination fr die RAF habe auf einem emotionalen Gefhl von Rebellion, nicht auf der rationalen Einsicht in die Notwendigkeit politischer [85] Aktionen beruht. 1987 sagte er im Gesprch mit dem Justizminister Hans-Jochen Vogel: Die APO habe ein Widerstandsrecht gegen den westdeutschen Staat beansprucht, weil sie nicht zwischen Widerstand gegen Faschismus und Widerstand in einer Demokratie unterschieden habe. Er habe die Strategie der RAF und anderer bewaffneter Gruppen von Beginn fr moralisch indiskutabel gehalten, aber Gesellschaftsvernderung nicht von etablierten Parteien erwartet. Die Opposition gegen den Vietnamkrieg habe sich nur mit auerparlamentarischen Regelverletzungen gegen die bundesdeutsche Loyalitt mit den USA durchsetzen knnen. Gegen die Notstandsgesetze habe man sich gewehrt, weil die Elterngeneration kaumWiderstand gegen den Nationalsozialismus geleistet und dieses Versagen in der Nachkriegszeit verdrngt habe. Das Demonstrationsverbot in West-Berlin nach der Erschieung Ohnesorgs habe den Eindruck von politischer Unterdrckung auch seitens der SPD besttigt. Auch das KPD-Verbot 1956 und der Radikalenerlass 1972 seien als autoritre berreaktionen wahrgenommen worden. Die RAF-Terroristen htten den moralischen Anspruch gehabt, alles Unrecht der Welt zu bekmpfen, und seien darum selbst zu unmenschlichen Mrdern geworden. Ihre Isolationshaft, die sie subjektiv als Folter empfunden htten, und das Kontaktsperregesetz htten aber zum Entstehen der zweiten und dritten RAF-Generation beigetragen. Diese Gefahr htten die Staatsvertreter erkennen mssen. Auch die Paragrafen StGB 129a (Bildung terroristischer Vereinigungen) und StGB 88a (Verfassungsfeindliche Befrwortung von [86] Straftaten; 1981 aufgehoben) habe als Kriminalisierung der Spontiszene und ihrer Versuche, sich politisch von der RAF abzugrenzen, gewirkt. Um ehemaligen Terroristen wie Hans-Joachim Klein die Chance zum Ausstieg zu geben, msse der Rechtsstaat ihnen etwas anbieten, etwa lebenslnglich Verurteilte nach fnfzehn Jahren auf Bewhrung zu entlassen. Wie die Staatsvertreter habe die Spontibewegung Leben schtzen wollen, nmlich auch das der RAF-Hftlinge. Fr eine gesellschaftliche Verarbeitung sei es notwendig, die positiven Motive der jeweiligen Gegenseite [87] anzuerkennen. Am 15. September 1998, eine Woche nach der Festnahme Kleins in Frankreich, erstattete der hessische FDP-Landtagsabgeordnete Jrg-Uwe Hahn Strafanzeige gegen Cohn-Bendit wegen [88] mglicher Strafvereitelung, weil dieser Kleins Wohnort nicht preisgegeben hatte. Die Staatsanwaltschaft beim Frankfurter Landgericht beantragte die Aufhebung seiner politischen Immunitt. Das Europische Parlament lehnte diese im Juni 2003 ab, weil Cohn-Bendit seine Hilfe fr

Klein schon in den 1970er Jahren bekannt gemacht hatte und deswegen nicht strafverfolgt worden [89] war. Eine Strafanzeige drfe nicht dazu dienen, ein politisches Mandat zu beschdigen. 2001 hatte Cohn-Bendit im Strafprozess gegen Klein, der wegen dreifachen Mordes angeklagt worden war, dessen Entwicklung zum Terrorismus, seine Distanzierung davon und seine Bereitschaft, sich freiwillig [90] zu stellen, bezeugt.

Militrinterventionen[Bearbeiten]
Noch Anfang 1991 hatte Cohn-Bendit vor dem Zweiten Golfkrieg die Friedensbewegung untersttzt und gefordert, nach friedlichen Lsungen zu suchen. Whrend derJugoslawienkriege nderte er diese Haltung und forderte oder bejahte in einigen Konflikten, die ethnische Massenmorde einschlossen, Militrinterventionen des Westens. Deshalb bezeichneten linksgerichtete Kritiker und innerparteiliche [91] Gegner ihn seit 1991 fter als Bellizisten. Beim Sonderparteitag der Grnen in Aachen im Oktober 1993 pldierte er mit einer Gruppe von etwa 30 Personen erstmals fr militrische Mittel als ultima ratio zum SchutzBosniens. Der Vorschlag fand [92] keine Mehrheit. Nach dem Markale-Massaker in Sarajewo forderte er am 20. April 1994 einen militrischen Eingriff des Westens in den Bosnienkonflikt. Wie gegen Adolf Hitler msse man manchmal Schlimmmes tun, um Schlimmeres zu verhindern. Dies sei eine historische Verantwortung der Deutschen. Er gehrte zu etwa 100 Prominenten aus 18 Staaten, die in einem Appell an [93] die UNO forderten, Angriffe im ganzen Gebiet des frheren Jugoslawiens unmglich zu machen. Als 1998 ein Kriegseinsatz im Kosovo akut wurde, forderte Cohn-Bendit statt der beschlossenen Luftangriffe der NATO auf Serbien den Einsatz von Bodentruppen auch derBundeswehr. Der damalige Bundesauenminister Joschka Fischer wollte nicht so weit gehen. Der Friedensforscher Theodor Ebert kritisierte Cohn-Bendits Begrndungen als moralisierend statt analytisch: Er habe die Regierung von Slobodan Milosevic als totalitre Herrschaft bezeichnet und so mit dem Nationalsozialismus gleichgesetzt. Folglich habe er auch einen Bodenkrieg gegen Serbien [94] nicht ausgeschlossen. Infolge der Terroranschlge am 11. September 2001 befrwortete Cohn-Bendit mit Ralf Fcks einen gesamteuropischen militrischen Beitrag zum Antiterrorkrieg der USA gegen das Taliban-Regime, das er als Klerikalfaschismus beschrieb. Der Islamismus sei eine totalitre Bewegung. Die Attentter reprsentierten weder Unterdrckte noch richtige Ziele mit falschen Mitteln, sondern seien Feinde einer pluralistischen, kosmopolitischen, zivilen Gesellschaft. Dem drfe der demokratische Westen weder unttig noch berreagierend, sondern msse er geschlossen entgegentreten. Europa solle [95] kritische Solidaritt mit den USA pflegen und allen nationalen Sonderwegen eine Absage erteilen. 2004 erklrte er zum Brgerkrieg im Sudan: Legitim sei eine Militrintervention, um eine laufende Vlkervernichtung zu beenden. Diese Position deckt sich mit der Auffassung der UNO, die Militreingriffe in failed states (zerfallene Staaten, deren Regierungen groe Teile der Bevlkerung nicht mehr schtzen knnen) bejaht. Cohn-Bendit lie aber offen, wer diese Eingriffe vornehmen [96] drfe. Andererseits kritisierte Cohn-Bendit 2012 als einer von wenigen Europapolitikern die deutschen Rstungsexporte nach Griechenland, die die Sparpolitik von Kanzlerin Angela Merkel als Heuchelei erwiesen. Einige dieser deutschen Rstungsexporte hatte Joschka Fischer 1999 [97] untersttzt.

Folgen von uerungen zur kindlichen Sexualitt[Bearbeiten]

2001 warf die Journalistin Bettina Rhl Cohn-Bendit vor, er habe in den 1970er Jahren von ihm betreute Kinder sexuell missbraucht und dies 1975 in seinem Buch Der grosse Basar beschrieben. [98] Sie lste damit eine Mediendebatte aus. Cohn-Bendit erklrte, er habe nie Kinder sexuell

missbraucht, sondern im Kontext der damaligen sexuellen Revolution Elternprobleme im Umgang mit kindlichen sexuellen Wnschen in fiktiver, zugespitzter Ich-Form zu beschreiben versucht. Einiges sei [99] aus heutiger Sicht unertrglich und falsch. Eine Gruppe von Eltern und damaligen von ihm [100] betreuten Kindern wiesen die Vorwrfe gegen ihn in einem Offenen Brief zurck. Cohn-Bendit bedauerte seinen als Provokation gemeinten Text von 1975 immer wieder als Fehler und groe Dummheit: etwa im Kontext von bekanntgewordenen Missbrauchsfllen an der [101] Odenwaldschule (2010) und der Pdophiliedebatte bei Bndnis 90/Die Grnen (2013). Im Mrz 2013 sagte der Prsident desBundesverfassungsgerichts Andreas Vokuhle eine Festrede zur [102] bergabe des Theodor-Heuss-Preises an Cohn-Bendit wegen der Buchpassage ab. Die Medienwissenschaftler Bernhard Prksen und Hanne Detel beschrieben Cohn-Bendits Fall 2012 als ein Beispiel von vielen fr einen Verlust an digitaler Kontrolle: Dabei sei eine einzelne, lange unbeachtete Selbstaussage pltzlich von den digitalen Massenmedien entdeckt, skandalisiert und [103] lawinenartig verbreitet worden.

Jdische Identitt und Antisemitismus[Bearbeiten]

Cohn-Bendit befasste sich des fteren bei verschiedenen Anlssen mit dem Thema der jdischen Identitt und dem Antisemitismus. Am 31. Oktober 1985 sollte Fassbinders StckDer Mll, die Stadt und der Tod in Frankfurt am Main uraufgefhrt werden. Im Vorfeld entstand breiter Protest dagegen, weil viele das Stck als antisemitisch beurteilten. Mitglieder der Jdischen Gemeinde, darunter Ignaz Bubis, besetzten die Bhne und verhinderten die Auffhrung. Cohn-Bendit moderierte die Diskussion mit den etwa 160 im Saal befindlichen Theaterbesuchern und versuchte, beide Sichtweisen einander verstndlich zu machen. Sein Verhalten trug nach Beobachtern dazu bei, dass Gewaltakte vermieden [104] wurden. In einem Gesprch mit Ignaz Bubis im November 1985 setzte er diesen Verstndigungsversuch fort. Dabei stritt er zum einen fr ein anderes Verstndnis von Fassbinders Stck: Die Figur des reichen, anonymen Juden greife ein antisemitisches Klischee auf, nicht um es zu besttigen, sondern um den Antisemitismus anhand der Einsamkeit und Widersprchlichkeit dieser Figur als nicht berwunden zu zeigen. Zum anderen bejahte er den Protest der Juden in Deutschland gegen die Auffhrung, der in Form einer Regelverletzung und Ntigung eine Protestform der 68er aufgegriffen und damit gezeigt habe, dass fr berechtigte Emotionen unter Umstnden auch gesetzlich nicht vorgesehene Ausdrucksformen ntig seien. Diese Artikulation jdischer Verletztheit richte sich eigentlich nicht gegen Fassbinder, sondern gegen die Normalisierung der deutschen Geschic hte und Einebnung des Holocaust, die mit Helmut Kohls Inanspruchnahme einer Gnade der spten Geburt in Israel und seinem Bitburgbesuch symbolisch ausgedrckt sei. Das aufklrerische Fortsetzen dieser Diskussion sei ihm noch wichtiger als die Auffhrung des Stckes, fr die er sich einsetze. Er widersprach Bubis, der die Juden nur als Religionsgemeinschaft sehen wollte, und erklrte dazu: Ich gehre nicht dazu, [105] zur Religion, aber ich bin trotzdem ein Jude. Das sei Lebensschicksal. In einer Rede ber Deutschland (1986) erklrte er: Er identifiziere er sich mit dem Traum der jdischen Emanzipation als Integration in die deutsche Gesellschaft und sei sich bewusst, dass er Jude bleibe, solange es Rassismus und Antisemitismus auf dieser Welt gibt. Die se jdische Identitt knne ohne sein Zutun jederzeit und berall reaktiviert werden. Darum verstehe sich als Paria (Ausgestoener, Auenseiter). Nach Israel auszuwandern sei keine Lsung, weil dies sein Judentum beenden und ihn zum Israeli machen wrde. Juden knnten so wenig wie andere Menschen aus der Geschichte lernen: Daher sei Israel kein besonders toleranter Staat. Die Fhigkeit der 68er, sich ihrer eigenen Geschichte zu stellen, sei ein Verdienst der Revolte. Sie sei aber in den 1970er Jahren einer pro-palstinensischen Solidaritt gewichen, mit der Linke ihre Befangenheit gegenber Israel aufgrund der deutschen Geschichte hnlich wie Helmut Kohl geleugnet htten. Im stalinistischen Polen wiederum sei studentische Gesellschaftskritik als zionistische Bewegung

denunziert worden, um die Studenten vom Volk zu isolieren. Die Nationalsozialisten htten Auschwitz nicht zufllig in Polen gebaut, weil sie von den Polen der Umgebung keinen Widerstand gegen die Judenvernichtung erwarteten. Er bewundere den polnischen Juden Adam Michnik, der dem polnischen Freiheitsbedrfnis zutraue, auch diesen latenten Antisemitismus zu berwinden, und sich deshalb mit der Solidarnosz und der katholischen Kirche verbunden habe. Im Historikerstreit um die Singularitt des Holocaust gebe es ein Wahrheitsmoment der Totalitarismustheorie Hannah Arendts: Russen mssten sich mit der Singularitt des Stalinismus, Deutsche mit der des Nationalsozialismus auseinandersetzen. Rein konomische Erklrungsversuche des Nationalsozialismus erklrten nicht, warum die deutsche Industrie den Holocaust untersttzt habe. Ein deutsches Nationalbewusstsein knne nur entstehen, wenn sich Deutsche mit dem Widerstand gegen den Nationalsozialismus und den Deserteuren identifizierten. Darum mssten sich die konservativen Historiker und Politiker bei Willy Brandt entschuldigen, der solchen Widerstand geleistet [106] habe. Auch fr die Deserteure msste es ein Denkmal geben. Bei einer Tagung zum Thema Jdische Stimmen im Diskurs der sechziger Jahre im Juli 2011 diskutierte Cohn-Bendit mit Jrgen Habermas und anderen ber das Verhltnis der 68er zum Antisemitismus. Er stimmte Analysen von Christoph Schmidt und Jerry Muller (USA) zu: Die 68er htten sich mit verfolgten Juden identifiziert (Wir sind alle deutsche Juden!) und daraus eine Spaltung des Judentums abgeleitet. Einerseits htten sie jdische Intellektuelle wie Walter Benjamin, Ernst Bloch und Herbert Marcuse mit ihrem skularen Messianismus als geistige Vter anstelle der leiblichen eingesetzt und als echte Juden akzeptiert. Andererseits htten sie die Kapitalisten im Bund mit den USA, die Zionisten und Israel seit dem Sechstagekrieg als falsche Juden abgelehnt und zum Teil mit den Nationalsozialisten verglichen und gleichgesetzt. Indem sich die Shne von der Schuld der Vter an den Juden freisprachen, htten sie sich das Recht genommen, erneut reale Juden zu beschimpfen und die westliche Demokratie als ein einzigesKonzentrationslager zu verdammen (zum Beispiel Giorgio Agamben). Die Linke habe den Nationalsozialismus zum Faschismus verallgemeinert, um nie nach seinen konkreten Umstnden fragen zu mssen. - Cohn-Bendit stimmte zu, dass abstrakte politische Theoriebildung den 68ern dazu diente, sich auf der richtigen Seite zu fhlen. Jedoch htten sie sich im Umgang mit ihren Eltern sehr wohl konkret mit dem Nationalsozialismus auseinandergesetzt. Dass er selbst den franzsischen Minister Franois Missoffe einmal mit demHitlergru begrt habe, sei banal und dumm gewesen. Es treffe zu, dass Teile der Studentenbewegung die Kritik an Israel fr ihren real existierenden Antisemitismus benutzt htten. Aber auch der Hass der Rechten auf die Studenten sei antisemitisch [107] gewesen, wie es der Ruf Cohn-Bendit nach Dachau gezeigt habe. Im Februar 2013 erklrte er: Seit einer Krebserkrankung habe er vor, sich aus der Politik zurckzuziehen. Fr eine Autobiografie wolle er herausbekommen, was mein Juden tum fr mich bedeutet: Ich gehe nicht in die Synagoge, meine Frau und meine Kinder sind keine Juden, es zieht mich nicht nach Israel - und dennoch bin ich Jude. Wenn ich ein Buch schreibe, soll es sich mit meiner [76] unklaren Identitt beschftigen.