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Contexto histrico
Captul JI
Filosofa poltica
aristotlica
- Rubn Dri
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97
Laflsofa poltica clsica
En el siglo VI Soln tiene un papel fundamental en las reivindicaciones cam
psinas ante la aristoracia. Mediante determinadas leyes "se cancelaron las deu
das Y numerosos atenienses que estaban sujetos a la entega de una parte de la co
secha o que haban pasado a servidumbre por deudas fueron liberados. Una nue
va ley prohiba en lo sucesivo la costumbre de hiptecar a las personas mismas
como fanza de sus deudas" (IAO p. 291 ).
Quebrar el dominio absoluto de los euptridas fue una de las intenciones fun
damentales de la pltica de Soln. L soiedad qued dividida en cuato clases
soiales de acuerdo a su fortuna y por primera vez los sectores medios adquieren
derchos plticos. Poo despus de Soln, un miembro de la aristoracia, Piss
trato logra hacerse del pder e instalar la dinasta de los pisisttidas, que durr
treinta y cinco aos. Con la tirana de los pisisttidas culmina la poa de la ti
rana.
Expulsados los pisisttidas, son los alcmenidas quienes inician propiamen
te la etapa demortica, sobre todo por obr de Clstenes, quien estructura una
neva polis basa en la "isonoma" o igualdad ante la ley. Rompe las antiguas
ahanzas de fam1has, crea las tribus territoriales, reorganiza el ejrcito, crea el
Consejo de los quinientos -Boul- y establece el ostacismo para proteger a la na
ciente democracia en conta de las ambiciones prsonales.
A la muerte de Clstenes, Atenas tena un conjunto de instituciones polticas
que permitan la amplia participacin de los ciudadanos: el Arepago, la Boul,
la Ekklesa o Asamblea, y las magistraturas. El Arepago prteneca a la aristo
craia, pero en la Boul y en la Ekklesa participaban miles de atenienses perte
necientes a los sectores medios.
En la mayora de las polis dominaba la oligarqua, de manera que Atenas era
una espcie de excepcin. Cada polis era autnoma. Las una una cultura comn
expresada sobre todo en lo religioso. El orculo de Delfos tena en este sentido
un papl importnte.
En el siglo V se desarllan las guerras mdicas, historiadas por Herdoto,
con las cuales se inicia una nueva pca: "Los das tranquilos de la vida de las
pequeas ciudades-estados pertenecan al pasado, y se abran ahora nuevas pers
pectivas de poltica mundial" (GyP p. 60). En el 4 78 se funda la liga dlico-tica
hegemonizada por Atenas.
Del461 al 429 Atenas llega a su mayor esplendor. Se le quita pder al Arc
pago paa drselo a los organismos de los sectores medios, a la Boul, a la Ekkle
sa y a l
.
os Tribunales. Es el denominado siglo de Pericles, la poca de mejor fun
CIOnmento de la democracia. En el 431 comenzar la guerra del Peloponeso,
que tiene como antagonistas fundamentales a Atenas y Esparta, y que abarca a to
das las plis terminando con la decadencia general.
El siglo IV se caracteriza por la decadencia general de las polis. Hay un de
seo extendido de paz. El entusiasmo nacional prcticamente ha desaparecido. El
98
. .:;
. ... ; - \
FilosofapoUtica aristolia
dnero ha aumentado. El pligro siempre latente y que a menudo se hace ralidad
es la desestbilizacin de la plis, cualquiera sea su forma de gobiero. Ello cons
ttuir un tema centrl de las flosofas tanto de Platn como de Aristteles, quien
dedica el libro V (VII) al tema .
2. Contexto econmico, sial, poltico y cultural
La pblacin de Atenas en el siglo V sumaba 1 20.0 habitantes como m
ximo, de los cuales 35.0ern ciudadanos. Esparta rondara los 20.0 , de los
cuales slo 5.0como mximo eran ciudadanos. Haba en Esparta 40.00 perie
cos y 1 50.00ilots.
Como observa Finley, en Grecia siempre hubo un considerable nmero de
tabjadores libres junto con trabajadores subordinados, en los distintos rubros de
la agricultura en primer lugar, pro tambin para el comercio, la manufactura, las
obras pblicas y la industria blica.
Se considera que la base de la produccin era esclavista. En el primer libro
de la Poltica, Aristteles no dejar de fundament filosficamente el por qu de
los esclavos. En su concepcin estricta el esclavo es aqul que es propiedad de
otro hombre, de modo que ste puede disponer de aqul como de cualquier otro
instrumento. Las polis estban estructuradas en hombres libres y esclavos, pro
en el medio haba una serie de gradaciones.
La esclavitud, a su vez, no es una categora que exprese a un sector soial en
forma monoltica. Existan en efecto diferentes tipos de esclavitud: el esclavo
propiamente dicho, instumento del hombre libre, pero tambin el "esclav por
deudas", que no era propiamente un esclavo; el "oikeus" que era ms un SIrvo
de la casa que un esclavo; el "esclavo manumitido condicionalmente", el "libr
to"; y en Espara, el "ilota".
En las plis ms arcaicas, comenta Finley, la figura decisiva, base de la eco
noma la constituyen el ilota y el esclavo por deuda. En las polis ms avanzadas,
en cambio, la fgura decisiva es el esclavo. "La esclavitud era la forma ms fle
xible, que se adaptaba a todos los tipos y niveles de las sociedad, mientra
.
s ue el
ilot y el resto eran ms apropiados para la agricultura, pastoreo y serviCIO do
mstico, pero mucho menos par la manufactura o el comercio" (LCGA p. 1 0).
La actividad econmica fundamental siempre fue la agricultura, cultivada en
general por pqueos propietios, siendo una minora la de los verdaderos terra
tnientes. L industria era muy limitada, formada pr pequeas empresas. Las re
laciones ente el propietario y los empleados eran patriarcales.
Culturalment es signifcativo que el siglo IV se inicie con la muert de S
crates, pues la acusacin fue por introducir otros dioses y corromper a la juven
tud, signo evidente de que se haba producido una ruptura cultural de la que se lo
99
L f/so[f poltica clsica
haca responsable. Euripides, su contemporneo, expresa esta ruptura en sus tra
gedias, u ya no se refern a la tagedia tica de Esquilo y Sfocles, es decir la
contradtcctn, ene 1 amilia arcaica y la polis, sino a las contradicciones perso
nales que vtve el tndlVlduo de la polis.
Si
.
bien Eurpides es
.
del mismo siglo que Scrtes, sus obras se representan
en el stglo IV. Monopohzan las obras teatrales, haciendo palidecer a las dems.
Es el siglo de la produccin de la comedia media, la gran comedia de Aristfa
nes.
"Pese a s

s asgo materiales inconfundibles, el siglo IV es una poca de

gran
.
no

tmtento mtelectual. En Platn y Aristteles Jos griegos tuvieron a

dos tndlVlduos cuya obra perdurar mientras haya hombres en la tierra.
Adondequiera que se mire, por todas partes se agit vida nueva: en retrica
en historia, en las ciencias exactas, en medicina, y no menos en las artes pls
ticas" (GyP p. 248).
Como ya he sealado, hay una gran inestabilidad. Frente a ello encontamos
escuelas
.
filosficas como las de los cirenaicos -Aristipo de Cirene- que sostienen
el hedomsmo a modo de alterativa, y los cnicos -Antstenes, Digenes de Sno
pe-, que se marginan de la polis y se proclaman ciudadanos del mundo.
Las respuestas de Platn y Aristteles, por el contraio, sern refundar - Pla
tn- o -reformar -Aristteles-. En realidad toda la obra de Platn puede ser vista
desde este punto de vista, pero especialmente la Repblica, el Polftico, y final
mente las Leyes. Refundar la polis es la nica solucin.
Ya en la madurez de su pensamiento, en el Liceo, Aristteles hace un anli
sis minucioso de
.
las causas d la inesbilidad, estudiando las ms variadas polis
Y formas de gobtemo. Le dedtca un hbro de su poltica a la sntesis de este an
lisis, y otros siete a proprcionar soluciones.
3. Evolucin del pensamiento aristotlico
La concepin de un Aristteles que habra nacido con el sistema flosfico
ya formo e s
.
cabeza fue destrozada por los estudios de Wemer Jaeger, quien
establecto defmtttvamente las lneas generales de la evolucin del pnsamiento
isotico. Decimos "las lneas generales" porque es naturl que algunas de sus
htptes

s, basadas fundamentalmente en el anlisis filolgico, sean discutibles.

En parttcular, no es posible solucionar las numerosas contradicciones que se de
tectn en su pensamiento mediante el solo recurso a la evolucin. Muchas tienen
q

e ver con las contradicciones mismas de la polis que Aristteles detecta, des
cnbe Y trata de solucionar mejor que nadie, sin encontrar muchas veces la solu
cin. Pierre Aubenque ha hecho sobre ello aportes significativos.
lOO
Filosofa polica aristotlica
De manera que vamos seguir a Jaeger a fin de d una idea de dicha evolu
cin. Ello es indispensable para estudiar too el pensamiento aristotlico, pero es
pcialmente para obras como la Metafsica y la Poltica, que estn formadas por
libros escritos en distintos momeptos de esa evolucin.
Distinguimos pues en la flosofa aristotlica tres fases fundamentales:
La primera es la de la Academia. Aristteles nace en el ao 385 aC, en Esta
gira, aldea de la Macedonia, de manera que pertenece a la periferia de la cultura
giega. En el 367 se traslada a Atenas y se incorpora a la Academia platnica. Las
obras de esa poa expresan palmariamente la influencia platnica, aunque de
ninguna manera se les puede negar originalidad.
La segunda comienza con el alejamiento de la Academia, en el 34 7, que coin
cide con la muerte de Platn. Se dirige a Asos, Asia Menor, donde reinaba Her
mias, de quien se trnsforma en consejero e inicia sus investigaciones biolgicas.
Luego pasa a Mili lene, en la isla de Lesbos, donde se encuentra con Teofrasto que
ser su gran amigo, y finalmente a Pela, Macedonia, como preceptor de Alejan
dro, el hijo del rey de Macedonia, Filipo Il. Est etpa dura del 347 al 335. Es una
etapa intermedia, en la que Aristteles va madurando su propio pnsamient, en
. tablando una aguda discusin tanto con el Platn real, el de los dilogos que co
noemos, como con el Platn que l llevaba dentro.
La tercera etapa, que poemos denominar propiamente aistotlica, transcu
re nuevamente en Atenas, en la que funda el Liceo. Aristteles ya ha madurado
su propio pensamiento. Funda la escuela peripattica. La etapa se extiende desde
el 335 al 323, cuando muere Alejandro Magno y crece en Atenas el clima anlima
cednico. Aristteles se taslada la isla de Euba, donde muere al ao siguiente.
A la primera etapa pertenecen distintas obras de Aristteles, de las que slo
nos han llegado fragmentos. Entre las principales figuran: Eudemo, Protrptico,
Grilo, D la Justicia, Poltico, Sofista, Symposium. Estos escritos son llamados:
'ekedmenoi, 'en kin, la 'egkklia, dados al pblico, de dominio comn, en
circulacin.
A la segunda etapa pertenecen diversas obras, de las cuales algunas nos han
llegado ntegras, y otas en fragmentos. Destacamos algunas de las principales:
Manifiesto de la filosofa.
Etica eudemia.
Poltica JI, III, VII (IV) y VIII (V).
Metafsica A, B, G, M 9-1 0-N, K, L (1, III, IV, XIII 9-10-XIV, XI, XII).
Alejandro o de la colonizacin, De la monarqua.
Fsica, Del cielo, De la generacin y la Corrupcin.
A la etapa del Liceo pertenecen:
Etica nicomaquea.
Poltica IV, V, VI (VI, VII, VIII).
1 01
L f/osoft po/(tica clsica
158 Constituciones.
Metfsica Z, H, TH, M 4-5, 1, D (VII, VIII, IX, VI, XIII 4-5, X, V).
D las Paes de los animales, D la Generacin de los Animales.
Primera etapa: Platnica (L Academia)
E udmo leva e nombre del amigo chipriota de Aristteles. Se suma a la
expdicin de Din a Srcusa, con otos miembros de la Academia. Muere en Jos
combates en las afuera de Siracusa. En este dilogo sostiene el origen celeste del
alma Y la vuelta al ms all. Sustenta adems un ascetismo como el sostenido por
Platn en el Fedn. Se tata de un libro de consolacin.
.
Mnifesta
.
idepedencia de Platn en las esfers lgica y metodolgica.
Aristteles escnbi el l

bro sobre las Categors cuando ya estaba en el Liceo, pe

ro descubr !as cate

oas cuando an estab en la Academia. Por otra parte, nun

ca
.
r
onociO a la Lgtca como parte de la filosofa. Segn Jaeger, en el Eudemo
Arist?teles se muestra como dependiente de Platn en la Metafsica, pero inde
pendiente en el mtodo y en la lgica (Cfr. A p. 67).
El P
;
otrptco va diri

ido a Temisn, prncipe de Chipre, seguramente un pe

que despota Ilustrado. En el siglo IV rivalizaban las escuelas para obtener la
atencin de los poderes temprales, con el fin de ganar infuencia en la poltica"
[ ... ]Seguramente "formaba parte de las actividades polticas de largo alcance a
q
,
e estaba entegada por aquel tiempo la Academia" (A p. 69). En la introduc
Cion la carta Aristteles "deca que la riqueza y el pder de Temisn le hacan
especialmente apto para la flosofa", en lo cual depnda de Platn.
"otrptico" significa exhortacin, sermn, con origen en los sofstas. Esta
ba destinado a hacer proslits. Como es sabido, fue adoptado con mucho xito
por la Iglesia. Presenta el ideal de vida filosfica para el hombre de accin. No
ser sta la concepin psteror de Aristteles.
..
En est cart se encuentra la clebre demostracin de que debemos filosofar.
? debemos o no debemos filosofar. Si debemos, debemos. Si no debemos, tam
bin debemos, para justificar esta manera de ver. Por consiguiente en todos los
casos debemos filosofar" (A p. 72).
Es bin n el P

otrptico que Aristteles distingue los tres gneros de vi

da, es decu, la VIda dedicada al placer y al lujo, la vida de accin, y la vida entre
gda a
.
l
,
os estudios flosficos. Durante toda su vida permanecer fiel a esta cla
SificaciOn de los t
.
ipos de vida. Evidentemente desprecia el primer tipo y valora
los otros dos: la vida del poltico, y sobre todo la del flsofo.
.
El Protrptico tiene mucha importncia. De hecho Aristteles vuelve sobre
1

Ideas e l contenidas en Metafsica, A, caps. 1 y 2, que constituyen una ver
sion abreviada dl Protrptico. El captulo 5 de la Etica Nicomaquea, pr su par
te, reprouce el Ideal de vida contemplativa expresado en el tercer gnero de vi
da expuesto en el Protrptico.
102
Filosofia poltica aristotlica
Interesan adems en esta carta la concepcin de la "poltica" como ciencia y
l "frnesis" como conoimiento.
La Poltica requiere "ms an que la medicina y dems, partir de la naturale
z en el sentido propio del trmipo, esto es, del verdadero ser. Nada sino el cono
cimiento de ste puede d al hombre de estado una visin ntima de las ltimas
normas ( roi) de acuerdo con las cuales deb dirigir su actividad. La poltica s
lo puede llegar a ser un arte exacto llegando a ser de un cab a oto filosofa".
Ello signifca que es una ciencia teortica. Aristtles quiere refutar a los
simples empricos que no conocen nada mejor que las constituciones modelos de
Espara y Creta, lo que demuestra que la discusin de los tres estados ideales (Es
pr, Creta y Cartago), que se repite en el libro II de la Poltica, se remonta por
su contenido al perodo acadmico (Cfr. A p. 95).
Se oupa adems el Protrptico de la relacin ente la sabidura y el placer.
All Aristteles sostiene que lafrnesis es la vera felicidad, mientras que en la
Etica nicomaquea sostendr que la verdadera felicidad consiste en la vida teor
tica. Ello se debe a que lafrnesis, concepto central en el Protrptico, es el co
noimiento filosfico en cuanto tal. En Metafsica y en el libro VI de la Etica ni
comaquea, en cambio, sostiene que es una facultad prctica. En consecuencia se
diferencia tajantemente de la sofa y el nous .
En la tica nicomaquea lafrnesis es considerada un hbito prctico, delibe
rativo, no una especulacin. No se refiere a lo universal, como hace la especula
cin, el verdadero conocimiento terico, sino a los aspectos cambiantes de la vi
da. De acuerdo a los autores y a las distintas etapas de su pensamiento, el concep
to se va modificando:
a) Para Scrates lafrnesis signifca "el poder tico de la razn, sentido mo
delado sobre el lenguaje ordinario al que Aristteles devuelve sus derechos en la
Etica nicomaquea".
b) Para Platn consiste en la comprensin tica de las ideas, especialmente de
la idea del Bien. En la contmplacin de las Normas se amalgaman el ser y
el valor, el conocimiento y la accin.
e) Aristteles hace la distincin entre razn prctica y razn terica, hasta en
tonces confundidas en lafrnesis. Produce la ruptura con las ideas y con la
frnesis (Cfr. A, pp. 102-103).
Este concepto defrnesis lo lleva a Aristteles, en el Protrptico, a soste
ner, de acuerdo con Platn, que la filosofa poltica es una ciencia exacta, pura
mente teortica. Luego cambiar esta concepcin, como podemos ver en la Etica
nicomaquea, en la que sostiene que, a diferencia de las matemticas, tnto la ti
ca como la pltica no pueden pretender la exactitud (Cfr. EN , cap. 1).
En el Filebo Platn sostiene que la tica es una ciencia exacta, concepcin
que ser compartida por Aristteles, el cual sostendr en el Poliico que "el Bien
103
L filosofl poltica clsica
es la medida ms exacta", y en el citado Protrptico, que la poltica es una cien
cia de puras normas. Por el contrario, posteriormente sostendr la concepcin de
que en la tica no existen normas universales ni medida
Es conoida la sentencia de Protgoras de que el hombre es la medida. Pues
bien, en Las Leyes Platn le respondi con una sentencia contraia: Dios es la me
dida, sentncia compartida por Aristteles, quien sostiene en el Poltico que el
Bien es la medida, mientrs que en la Etica nicomaqua afirma: "L poltica no
puede ser la ms alta sabidura en mayor medida de aquella en que los fines de la
vida humana pueden aspirar al bien supremo, avizorado solament pr el sabio
en su intuicin de la divinidad" (AJ, p. 108).
Segunda etapa: Intermedia (Asos, Mitilene, Pela)
A la muerte de Platn, Espusipo lo sucede al frente de la Academia. Arist
teles se marcha con Jenrates, dirigindose a Asos, en la cost de la Trade, y se
une a Erasto y Corisco de Escepsis. Todos se colocan bajo la proteccin de Her
mias, el tirano de Ateo.
"Una vez instalada esta oligarqua de sabios exigieron naturalmente los fil
sofos que Hermias estudiase geometa y dialctica, exactmente como un
da lo haba exigido Platn de Dionisia, su discpulo Eufreo de Perdicas, rey
de Macedonia, y Aristteles de Temisn de Chipre" (AJ, p. 135).
Hermias se aplic al estudio con un celo creciente. Cambi su tirana "en una
forma ms suave de constitucin". Nuevos territorios pasan voluntariamente a su
dominio, lo que demostrara el cambio benfco producido por la influencia de
Aristteles y su grupo.
A esta poca prtenece el Maniesto de la Filosofa, la nica obra literaria de
Aristteles que es antiplatnica. En ella argumenta en contra de la concepcin de
las ideas como nmeros. Es un tratado ms bien sistemtico que se encuentra en
un camino intermedio ente "las primeras obras, platnicas y los tratados", que
pertenecen a la poca del Liceo.
Poo despus de la muerte de Platn, Aristteles escribe para el pblico De
la Filosof, obra de la que bebieron esticos y epicreos, y el Libro A de la Me
tafsica, bosquejo de los resultados de las discusiones sobre las formas (Cfr. AJ p.
150).
El desarrollo de la historia de la flosofa segn el De la Filosofa comienza
con los Magos de oriente, a los que les siguen los telogos, los rficos, Heso
do, Y fnalmente los Siete Sabios. La sabidura es conservada por el dios de Del
fas.
Cuestiona la autenticidad de los poemas rficos, indaga la antigedad del
"conete a ti mismo", y sostiene que en la historia humana vuelven a aparecer
las mismas verdades, las cuales se conservan en los Proverbios (Cfr. AJ pp. 151-
152).
10
Filosofa poltica aristotlica
Al examinar el "conete a ti mismo" concluye que la mxima es ms anti
gua que Quiln y no proede de los 7 Sabios, sino que fue revelada por la Pito
nisa de Delfos, el cento en el cual Srates recibi el impulso extero para su
bsqueda, descubriendo as u v!nculo estrecho entre religin y filosoa .
.
Arist
tles estaba convencido de la antigedad del orfismo: "lo que le llevo a mvesti
gar la fecha de su origen fue sin duda su reciente retomo, e una forma ms es
piritualizada, en la dotina de la ota vida y de la tayectona del alma de Plat-
n"(AJ p. 154).
Aristteles se interesa por el oriente, tema tratado por la Academia. Desea en
lazar a Zaratustra con Platn. Se refiere a las enseanzas de los magos, es decir,
a dualismo pers segn el cual la realidad est compuesta de los dos principios,
el bueno y el malo, Ormuz y Ahrimn, que Aristteles identifica con Zeus Y Ha
des, "el dios de la luz celeste y el dios de la oscuridad ctnica"(AJ p. 156).
Como antecedente del dualismo platnico, Aristteles pone a Fercides en
Grecia y a los Magos en oriente. El descubrimiento de Zaratutra
.
llv
.
a
_
Ia Ac
demia "a pensa que la dotrina platnica del Bien como un pnncipiO
.
divmo m
versal haba sido revelada a la humanidad del Este pr un profeta onental miles
de aos antes" (AJ p. 157).
En sntesis, el Maniesto de la Filosofa presenta en el libro primer? _la
tn por sobre todos, como hombre de todos los tiempos. En
.
e
_
segundo tniCia la
crtica de las ideas, paa culminar en el tercero con la exposicion de una cosmo
loga y una teologa que era fiel a la teologa astral de los ltimos das de Platn.
El Motor inmvil se ciere sobre toos los dems dioses, inmaterial Y sepa
rdo del mundo como Forma pura, cosa que Aristteles corregir posteriormen
te. Como dice Jaeger, "en la metafsica posterior de Aristteles no sigui ya ais
lado el principio del motor inmvil, como sabemos; se asign un
.
motor tascen
dentl especial a cada una de las esferas que producen las progresiones, retrogra
daciones y puntos estacionarios aparentes de los cuerpos celestes" (AJ pp. 165-
166).
Los libros de la Poltica y de la Metafsica que escribe en est etapa sern
tatdos ms adelante.
Tercera etapa: Aristotlica (El Liceo)
Esta etapa, la ms conoida, ser el tema central de lo que sigue.
4. El sistema fosfco aristotlico
En el siglo IV al que pertenece Aristteles, la polis, fundada en el esclavis
mo h dado todo lo que poda dar. Su crisis terminal se muestra de manera alar
mte. Dos grandes pensadores, Platn y Aristteles, buscan caminos de supera
cin de esa crisis, elabrando los primeros sistemas filosficos.
105
L floso/a polftica clsia
Para conoer la flosofa pltica aristotlica es conveniente tener una idea
aprximada de dicho sistema t como es elaborado ya en su madurz en el Li
ceo. En este sistema fguran conceptos elaborados en las distintas etapas de su
pnsamiento, pues no es psible que, una vez que hubo criticado al platonismo,
haya descartado todo lo que de l haba aprendido.
Hay dos principios contrpuestos que vertebran toda la construccin trica
de la realidad, denominados acto y potencia -en MT TH (IX)- o forma y mteria
-en MT Z-H (VII-VIII). Simplificando estos conceptos, podemos decir que el ac
to o fora es la realizacin de un determinado ente, mientras que l ptencia o
materia es su posibilidad de realizacin. Por ejemplo: la semilla, vista desde el r
bl es ptencia o materia. El rbl es, en relacin a la semilla, acto o forma.
Est claro que si considero a un determinado ser en acto, pr ejemplo, al ci
tado rbol, lo primero es la potencia. Primero tuvo que poer ser rbol. Una pie
d no puede serlo. Pero si considero la realidad en general, deb decir que pri
mero es el acto, porque ninguna potencia pude pasar al acto si no es mediante oto
acto. Si no hay ningn rbol que produzca semillas, no puede haber semillas. Es
ts, pr ota parte, necesitan de las fuerzas de la tierra, la humedad, el calor en ac
to.
Aplicando estos dos principios, y teniendo en vista la actividad artesanal y
artstica, es psible detectr en la realidad cuatro causas que, finalmente, se redu
cen a una: causa material, causa formal, causa eficiente, y causa final.
La causa material es aquello de que algo se hace, o sea, es aquello que pue
de ser algo otro. Es la potencia que puede devenir acto. Es el mrmol que se aca
ba de sacar de la mina de Carrara y puede convertirse en una estatua.
La causa formal es la que le da forma a ese algo que est en ptencia. Es la
conformacin del algo en potencia. Es el acto al que estba destinada la potencia.
Es la estatua en la que se poda convertir el mrmol. La forma de estatua es el ac
to de ser estatua, es su esencia.
La causa efciente es aquella que motoriza para que la causa material pase a
la formal, para que la potencia se trnsforme en acto. Es Fidias que transforma el
pedazo de mrmol en la estatua de Venus.
La causa final es la que expresa la finalidad del ente en cuestin. La estatua
fue creada para ser contemplada como objeto de blleza, o para representar a la
divinidad que debe ser adorada, o como mercanca.
Con estos principios Aristteles elabora el sistema filosfico cosmovisivo
que tndr honda y prolongada vigencia en la cultura occidental.
En la cspide del universo se encuentra el Thes, Dios -M L (XII)-, que es
acto puro, forma pura, motor inmvil, pnsamiento del pensamiento. Dios es pu
r actualidad, pura efectivizacin. Si tuviese alguna mezcla de potencia no sera
precto. Como es la suma perfeccin, no puede contener nada de potencialidad.
10
Filosofla poltica aristolica
El Thes es pnsmiento del pnsamiento -nesis noseos-, pensmiento que
s piens a s mismo. Efetvamente, si pensase otr cosa distinta de l mismo,
psara a depender en el pnsmient de esa cos, lo cual lo tomara imprfeto.
Por otc part, es "motor inmil" -kinoun akneton. Es motor en tanto es el que
mueve a todo el universo. Pero es inmvil en cuanto lo mueve atrayndolo hacia
s, como causa fnal, como el amado atre al amante.
En el Thes funden, pues, l cuatro causs. Es la causa eficiente porque es
el que tdo lo mueve. Es l causa final, porque todo lo mueve hacia s. Es la f
nlidad de too el universo que aspira a llegar a l. Es la causa formal, prque la
fnalidad rdica en su propia esencia. Es su propia perfeccin, que lo hace ser el
bien supremo p tos, que lo transforma en la causa final. L causa material
dsparece, reabsorbida completmente por la caus formal.
Debajo del Thes se ubican los Theo, los dioses: son los astros que se mue
ven con movimiento cirular, alrdedor del Thes. El movimiento cirular es el
movimiento ms perfeto en cuanto imit la inmovilidad. Junto al Thes compar
tn el "mundo supralunar" cualitativamente suprior al "mundo sublunar" al que
prtenecen todos los dems seres de la creacin.
As como en la cspide del mundo se ubica la forma pura, el acto puro, en el
extemo inferior se ubica la materia pura, la potencia pura. En realidad la mate
ra pura es inexistnte, pues sera pur psibilidad. Pero debe ser pensada como
contapartida de la forma pura. Viene a ocupar el lugar del caos de los grandes
mitos que Aristteles bien conoa.
Entre la forma pur y la materia pura, en el mbito del "mundo sublunar", se
ubican los restantes seres en orden jerrquico. La jerarqua viene establecida por
l relacin existente entre forma y materia, acto y ptencia. Los seres en los que
predomina el acto o forma son superiores a aquellos en los que predomina la ma
tria. A su vez, habr gradaciones en el predominio tanto de la forma como de la
materia.
En esta jerarqua la escala suprior est ocupada por el varn, pues es en l
en quien se realiza con mayor plenitud la forma, es decir, la racionalidad. La mu
jer est en una escala inferior, prque la forma es deficiente con relacin a la del
varn. Debajo de la mujer estn los esclavos, quienes para participar de la racio
nalidad deben someterse al amo. Ms abajo los animales, los vegetales y los mi
nerales.
El hombre est compuesto de alma y cuerpo. El alma, a su vez, tiene una par
t irracional y ot racional. La parte irracional es sede de las virtudes ticas, y la
rcional de las dianoticas o intelectuales. Para comprender su filosofa poltica,
es imprtante tener una visin panormica de estas virtudes que Aristteles desa
rolla en la Etica.
L virtudes dianoticas fundamentales son el nous, la episteme, la sofa, la
tjne y lafrnesis. Las tes primeras son virtudes purmente teorticas. Estn vol-
107
La flosofa poltica clsica
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5. Clasifcacin de las ciencias
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a) Ciencias teorticas
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108
Filosofa poltica aristotlica
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b) Ciencias prcticas
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109
L jlsof poltica clsica
das al respect, agrega: "Igualmente absurdo sera aceptr de un matemtico ra
zonamientos de probabilidad como exigir de un orador demostraciones conclu
yentes" (EN l cap. III).
Como vemos, la concepin de la ciencia poltica ha variado fundamentl
mente. Ciencia teortica, y adems exacta, como la considerara en la primera eta
pa de su pensamiento, muy cerana a Platn, es concebida ahora como un cien
cia prctica y lejana a la exactitud de las matemticas. Aristteles sefala que "el
fn de esta ciencia no es el conoimiento sino la pras" (EN I cap. III).
La economa, ciencia propia de l casa que estudia la maner de usar los bie
nes, es decir, los esclavos, difere de la crematstica, que ensea la manera de ad
quirirlos. L crematstica natural es aquella que ensea la manera de adquirir bie
nes par "vivir bien", es decir, para vivir de acuerdo a los valores de la polis, con
suficientes bienes materiales y espirituales. El "vivir bien" establece los lmites
necesarios de la crematstica.
Pero hay ota crematstica, innecesaria, que no conoe lmites. Su finalidad
no es el "vivir bien", sino el simplemente el "vivir". Opera con el cambio y l
usura. Sobre esta crematstica los juicios de Aristtles son terminantemente con
denatorios: "La crematstica tiene, como hemos dicho, dos formas: una la dl co
mercio al por menor y otra la de la economa domstica, esta ltima necesaria y
laudable, y la de cambio justamente censurada -pues no es natural, sino a costa
de otros-; y con tanta ms rzn se aborrecer la usura, porque en ella la ganan
cia se obtiene del mismo dinero y no de aquello para lo que ste se invent, pues
el dinero se hizo para el cambio, y en la usura el inters pr s slo prouce ms
dinero" (AP l1258 a 39-40; 1258 b 1-5).
e) Ciencias poiticas
Son las ciencias que tienen por objeto una determinada poesis, es decir, una
actividad cuyo objeto le es extero. La estatuaria, la arquitectura, la albailera
constituyen ejemplos de estas ciencias. Ente todas stas, Aristteles slo se ocu
pa del desarrollo de la retrica y la poesa.
6. Relaciones entre la poltica, la metafsica y la tica
La prouccin terica de Aristtles es asombrosa: "Hay obras sobre lgica y
sobre la lengua, sbre las artes, sobre tica, pltica y dereho; sbr histora consti
tucional y sobre historia inteletual, sbre psicologa y sobre fsiologa, sbre histo
ria natural -zologa, biologa, btnica-, sobre qumica, astronoma, mecnica, ma
temticas; sobre la flosofa de la ciencia y la naturaleza del movimiento, del esp
cio y el tiempo; sbr metfsica y tera del conocimiento. Escojan un cp de in
vestigacin, y Aristteles tbaj en l; tomen un del empo humano, y Aris
tteles disurri sbre ella. Su alcance es asombrso"(BA p. 14).
110
Filosofa poltica aristotlica
Pero esta asombrosa produccin no es meramente enciclopdica. Se integra
en la cosmovisin que hemos expuesto. No est exenta de contradicciones que no
se resuelven suponindolas simplemente como producto de la evolucin de su
pnsamiento, tl como tiende ahacerlo Jaeger. Muchas de sus contradicciones
tienen que ver con las contadicciones propias de la polis.
Un defecto fundamental que s suele cometer al estudiar la filosofa aristotlica
es por una parte estudiarla sin tener en cuenta su contexto, la situacin de la plis,
las prcticas sciales que estn en la base de es filosofa, y pr otra hacerlo sin co
net los distintos camps del pnsamiento aristotlico. Hay tres campos que cons
tituyen el arco que une toa la cosmovisin: la pltica, la metafsica y la tica.
No se puede estudiar uno sin el otro. La metafsica, incororando en esta de
nominacin tanto a la ciencia del ser primero como a la ciencia del ser en gene
ral, o sea a la teologa y a la ontologa, elabra las categoras fundamentales que
han ser utilizadas en la poltica y en la tica. Pero la metafsica no puede elabo
r sus categoras prescindiendo de la poltica. Las prcticas polticas condicio
nan la elaboracin de las categoras. La tica, por su parte, se encuentra al inte
rior de la poltica.
7. Estructura de la poltica y contenido de sus diversos libros
Lo que conocemos como libro de la pltica de Aristteles no es un libro, si
no un conjunto de oho libros escritos en distintos momentos de su evolucin. Por
otra parte, conocemos dos ordenamientos distintos que es necesario tener en
cuenta. Uno es el ordenamiento originario, no el originario de Aristteles, que
desconocemos, sino el que lleg hast nosotros y es adoptado por Jaeger y Ross.
Oto es el que proponen Julin Maras y Newman.
Los ocho libros, a su vez, componen tres grupos diferenciados:
a) Los tres primeros libros componen lo que podemos denominar la introduc
cin. En la ubicacin de sts no hay diferencia en ambos ordenamientos. El
libro l constituye una verdadera introduccin, probablemente agregada pos
terormente por Aristteles, para incorporar la economa y la crematstica a la
poltica. Contiene categoras fundamentales, previamente establecidas en la
metafsica, que luego desarrollaremos.
Los libros II y III prtenecen al perodo intermedio. Fueron escritos probable
mente mientras Aristteles se encontraba en Asos. El libro II contiene las cr
ticas que formula a las constituciones que considera ideales, espcialmente a
la Repblica y a las Leyes de Platn, y a las constituciones de Esparta, Creta
y Cartago, consideradas en general como constituciones ejemplares. El libro
III est dedicado a la teora del ciudadano y a la clasificacin de las constitu
ciones. Se detiene fnalment en la monarqua y en sus diversas formas.
111
L filosofa poltica clsica
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1 12
Filosofa polia aristotlica
8. Categoras claves
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- La polis es la comunidad surema
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- La polis es autosciente
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1 13
L flosofa poltica clsia
La polis es autosufciente o autrquica. Se acerca al concepto de sustancia de
finido en la metfsica. La polis no es un accidente sino una sustancia, es deir,
un ser que se autobasta, que no depende de otro para la satisfaccin de todas la
necesidades, no slo materiales sino tambin espirituales, de manera que sus
miembros, los ciudadanos, puedan "vivir bien", es decir, realizando todas sus p
tencialidades humanas.
En la formulacin de la polis ideal que Aristteles elabora en el libro VII (IV)
la autosufciencia es el critero fundamental para detrminar la cantidad de pobla
cin, la extensin del territorio, la cantidad de funciones o servicios que debe te
ner la polis para ser realmente la polis ideal que proporcione todos los medios pa
ra que el hombre libre pueda vivir la mejor vida posible, la vida contemplativa.
- La polis exste "por naturaleza"
"De modo que toda polis es por naturaleza -sei- si lo son las comunidades
primeras; porque la polis es la finalidad de ellas y la naturaleza es fnalidad.
En efecto, llamamos naturaleza de cada cosa a lo que cada una es, una vez
acabada su generacin, ya hablemos del hombre, del caballo o de la casa".
Ya conocemos, por la metafsica, las cuato causas. Sabemos tambin que en
ltimo trmino se reducen a una. L naturaleza es la esencia o forma. Es la cau
sa formal. Afirmar que la polis es por naturaleza, significa que es pr esencia. La
polis no existe accidentalmente, sino esencialmente. No puede no existir desde el
momento en que existen seres humanos, pues sts son esencialmente polticos,
como veremos inmediatmente despus. Pero adems la naturaleza es finalidad -
tlos. Es causa fnal.
- El hombre es por naturaleza un animal poltico
"De todo ello resulta, pues, manifiesto que la polis es una de las cosas natu
rales y que el hombre es por naturaleza un animal pltico -politikn dsoon- y que
el apoltico por naturaleza y no por azar o es mal hombre o ms que hombre".
"La polis es una de las cosas naturales", es decir, de las cosas "por naturale
za", por esencia. El hombre es "por naturaleza", por esencia, un "animal polti
co", esto es, "un animal de la polis". En lugar de "animal poltico" se suele tra
ducir "animal social". Entiendo que de esa manera no se es fiel al verdadero pen
samiento aristotlico. Aristteles afrma que la participacin en la polis como ciu
dadano es algo "por naturaleza", algo esencial al ser humano.
El ser humano es pltico pr naturaleza. Aristteles, como buen griego, pen
saba que la plis era el mbito esencial del ser humano como tal. Quien se en
cuenta fuera de la plis es mal hombre, un hombre disminuido, o ms que hom
bre, un dios.
- El hombre es por naturaleza un animal que tiene logos
"El hombre es el nico animal que tiene palabra" que no se debe confundir
con la voz, que tambin tienen los dems animales. Pero la voz slo sirve pa-
114
Filosofa polica aristotlica
ra manifest "el dolor y el placer", mientas que "la palabra es para manifes
t lo conveniente y lo daoso, lo justo y lo injusto , y es exclusivo del hom
bre, frente a los dems animales, el tener, l solo, el sentido del bien y del
mal, de lo justo y de lo injusto, etc., y la comunidad de estas cosas es la que
constituye la oika y la polis".
El hombre es el nico dson lgon jon, el nico que tiene logos, es decir ra
zn-palabra. Los dems animales slo tienenfon, voz. Pueden d gritos d do
lor o de alegra, pro no pueden manifestar lo que es daoso o bueno. No tienen
el sentdo de lo justo e injusto, no tienen sentido tico.
Slo el animal que tiene sentido tico, es decir, que tiene lgos, razn-pala
bra es el que habit la oika, la casa y la polis. Estos son mbitos de la tica. Son
los mbitos en los que los hombres son realmente hombres.
- La polis es anterior a la oika
"L polis es pr naturaleza anterior -prtern- a la oika, a la polis y a cada
uno de nosotros, porque el todo es necesariamente anterior a la parte". Se trata de
la anterioridad de naturaleza o de esencia, no de la anterioridad temporal. El cuer
p es anterior a la mano, en este sentido. No es anterior porque se forme antes qe
la mano. Ello es imposible. Se forman al mismo tiemp. Pero la mano no es sm
el cuerpo, mientas que ste s es sin la mano.
"Es evidente, pues, que la polis es por naturaleza y anterior al individuo, por
que el individuo separado no se basta a s mismo, ser semejante a las dems
partes en relacin con el todo, y el que no puede vivir en comuida, o no
necesita nada para su propia suficiencia, no es miembro de la pohs smo una
bestia o un dios".
Fuera de la polis, fuera de la koinona, el hombre no es, pues pierde su aut
suficiencia. Deja de ser sustancia para convertirse en accidente. Fuera de la pohs
slo pueden vivir, es decir, ser autosuficientes, las bestias por abajo, y dios o los
dioses por arriba.
- El ciudadano y su virtud
No too habitante de la polis es ciudadano, pues "el ciudadano -poltes- sin
ms por nada se define mejor que por participar en la justicia -krsis- y en el po
der -' arj-", afrma Aristteles en el Libro III.
Administrr justicia significa separar, distinguir, discerir lo bueno d lo ma
lo, lo justo de lo injusto. Krisis, del verbo krno, signific separac
.
in. El J
.
uez se
p, distingue. El administrar justicia es una caractersuc esctal el dad
no. Pero adems debe participar de la 'arj. Esta palabra s1gmftca pnnctplo, on
gen, causa primer. Ente otras definiciones aristotlica" de la ilosofa es
,
la de
ser "la ciencia de los primeros principios", es decir, de las pnmeras 'ar;at. Los
primeros principios mandan. De all el significado de mando, poder.
115
L f/sof poltica clsica
Naturalmente, se partcipa de distinta manera del poer. Algunos ejercen el
poder supremo pr un tiempo deterinado. Pero todos los ciudadanos ejercen el
poder a participar como miembros de la eklesa, o s de la asamblea. Quedan
excluidos de la ciudadana muchos habitntes de la plis como los metecos y los
esclavos. Hay tambin ciudadanos imperfectos, o no plenos, como los niios y los
ancianos.
La virtud que distingue al ciudadano no es neesariamente la del hombre
bueno, pues depnde del rgimen de gobiero o forma de plis a la que pertenez
ca. No es lo mismo ser ciudadano de una monarqua, de una aristoracia o de una
demoracia. "La virtud de un ciudadano digno parece consistir en ser capz tan
to de mandar como de obedecer bien", y es fcil entender que no es lo mismo
mandar y obedecer en una monarqua que en un demoracia.
9. La mejor polis posible (Libro IV (VI))
En el Libro IV Aristteles despliega toa su concepcin sobre la polis mejor
posible. Nos intoducimos, de esa manera, en el pnsamiento maduro de Arist
teles, que tiene dets de s el anlisis de 158 polis. L tomaremos como cento
de nuesta exposicin de la filosofa poltica de Aristteles, movindonos hacia
otros libros cuando ello s neesario o conveniente. Las citas estn tomadas de
la edicin de Julin Marias que figura en la bibliografa. Para mayor comodidad
indicaremos slo la pgina.
Es necesario tener presente que Aristteles escribe este libro, junto con el V
y el VI, al mismo tiempo que escribe los libros Z, H, TH (VII, VIII, IX) de la Me
tafsica y la Etica nicomaquea.
9.1. Status quaestoni 1 Categors
"En toas las tjne y en tdas las epistme que no son parciales, sino que
abarcan pr completo un gnero de objetos, corresponde a una sola considerar lo
referente a cada gnero" (p. 166). Las tjne que se suele traducir por "arte" son
los saberes poiticos que ya hemos considerado.
Ero: en lo referente a la polite "corspnde a una misma ciencia considerar
cul es la mejor y qu cualidades debra tener pra resnder mejor a nuets de
seos si no existier ningn obstculo exteror y qu plitea es adeuada a quines".
Aristteles est hablando aqu de una ciencia prctica: la ciencia arquitectnica.
La poltica como ciencia distingue ente la polite mejor -apios, en absolu
to; la mejor - 'ek ton 'pokeimnon- segn las circunstancias, y la que est funda
da -' ecs 'pothseos- en un supuesto previo.
116
Filosofa poltica aristotlica
Son tres casos distintos que sern tatados pormenorizadamente. El de la me
jor politeia posible es el caso de la polis ideal. Aristteles ya la trat en los Libros
VII- VIII (IV-V), con rasgos en los que se deja ver la influencia platnica. Arist
teles nunca eliminir este libro, l cual no puede menos que significar que juzg
imprtante conservar esta polis utpica como horizonte de toda su construccin
terica.
La polis mejor "segn las circunstancias" es la mejor posible, es decir, la me
jor dadas las circunstancias en las que es necesario constuirla. Esta es la polis del
realismo aristotlico, si as puede llamarse. Es la teora de la plis que tiene co
mo base el estudio de las 158 polis diversas, y es precisamente la polis de l que
tat el Libro IV (VI) que ahora comentamos.
El ltimo caso, el de la polis "en un supuesto previo", se refiere a la politea
que ya est instalada, que no es la mejor posible, pero que sera desastroso que
rer cambiar. Tambin esta polis debe ser estudiada por la ciencia poltica. Es ne
cesario sabr cmo conservarla. Ser estudiada en diversos libros. Aqu entra in
cluso la tirana, estudiada en el libro V (VII).
"Al legislador no deben ocultrsele cuntas son las variedades de cada poli
tea y de cunts maneras pueden componerse -sntthentai-. Lafrnesis le
har ver tambin las mejores leyes y las ms adecuadas a cada politea , pues
las leyes deben darse -thesthai- y todos las dan a las politeas y no las po
liteas a las leyes" (p. 167).
El legislador debe tener en cuenta tanto el tipo de politeia al que debe dar las
leyes, como las diversas circunstancias de dicha politeia
.
Dicho conoimiento se
lo proprciona lafrnesis, saber volcado a la praxis, como hemos visto. Se tra,
naturalmente, de la praxis poltica. Podemos detectar de esta manera el cambto
que ha habido entre la poca de la Academia, cuando Aristteles escribi el Pro
trptico, y la poca del Liceo, a la que prtenece este libro IV.
Las leyes deben ajustarse a la politeia en cuestin y no al revs: texto clara
mente antiplatnico. No se trata de construir una polis ideal, c

n leyes ideals .
.
No
estn primero las leyes construidas mentalmente para luego aJuStar a la phteta a
las mismas, sino al revs. Primero la realidad de la polis en cuestin, y luego las
leyes que le coresponden. Montesquieu lo tendr en cuenta al plantear la necesi
dad de ajustar las leyes al "espritu" de la sociedad para la que se establecen.
"Politea es la organizacin de los pderes en las polis -politea men gar es
ti tcsis tais plesin 'e peri tas 'arjs-, cmo se distribuyen, cul es el ele
mento soberano -t kUion- y cul el fin de la koinona en cada caso" (pp.
166-167).
La politeia es el rgimen poltico, la organizacin del Estado que compren
de: organizacin y distribucin de los poeres, determinacin del pod

r sober
no, y, fnalmente, la finalidad que debe cumplir la comunidad, es decir, la phs
como comunidad.
117
L flosofa poUica clsica
9.2. Tips de poliei s o forfs de gobierno
Aristteles distingue entre polites rectas -' ortha- y tres desviaciones -pa
rekbseis. Las politeias retas son la monarqua, la aristoracia y la politeia o re
pblica, y las desviaciones son la tirana, la oligarqu y la demoracia. En la Eti
ca nicomaquea Aristtles dice de la politeia que "por estar fundada en el censo
de la propiedad pdra llamarse apropiadamente timoracia, por ms que la ma
yora acostumbre llamarla politei"(N VIII, cap. X).
Es una verdadera tiploga cuya ascendencia platnica es evidente. No tiene
como base la empiria. Se trata de una construccin terica, semejante a la formu
lacin de los tipos weberianos. Aristteles utiliza dos criterios para hacer esta ti
pologa: "quin gobiera y cmo gobiera" (NB p. 34).
Aplicando el primer criterio, el de la cantidad, los tres tipos resultn con cla
ridad tanto en las formas rectas como en las desviadas. Si gobiera uno solo la
politeia ser monarqua o tirana; si gobieran unos pocos, ser aristoracia u oli
garqua; si gobieran todos o la mayora, ser politeia o demoracia.
El segundo criterio, de la cualidad o valoracin, resulta en la tipologa de las
politeias rectas, es decir, buenas, aprobadas, y las desviadas, malas, reprobadas.
Si se atiende al bien comn la politeia es recta, y es desviada si el que tiene el po
der o los que tienen el poder lo utilizan slo para ellos. Estos estn constituidos
"sobre la base de la virtud prvista de recursos".
A continuacin Aristteles formula un programa de investigacin de acuerdo
a los siguientes puntos:
1) Variedades de cada polite, puesto que hay varias formas de demoracia
y de oligarqua".
2) La ms universal y preferible despus de la mejor, mirando preferente
mente a la aristoracia.
3) Cul de las otras es preferible "pues quiz algunos necesitarn ms bien
una democracia que una oligarqua, y otros ms bien sta que aqulla".
4) Distintas foras de democracia y oligarqua (Libro VI (VIII)).
5) Destruccin y conservacin (Libro V (VII)).
Monarqua y aristoracia son para Aristteles las mejores formas de gobier
no si se las considera en s -apios-, pero las polis no se rigen por esas formas de
gobierno. La mayora tiene politeias que fluctan entre la oligarqua y la demo
cracia. En consecuencia, la investigacin tendr esas politeias como tma central.
9.3. Causas de la existenci de dierentes politeis
La causa es que "toda polis tiene varias partes": familias, ricos, pbres e in
termedios. Como si esto fuera poco, Aristteles aclara que "los ricos estn arma
dos y los pobres sin armas" (p. 169).
1 1 8
Filosofa poltica aristotlica
Luego hace una distincin ente la compsicin del pueblo y la de los ciuda
danos distinguidos. En el pueblo, Aristteles detecta la existencia de campesinos,
comerciantes y obreros. Entre los segundos nos dice que las diferencias se esta
blecen de acuerdo a la riqueza, vl linaje y la virtud. Son criterios para distinguir
los estamentos.
Pero Aristteles no deja de subrayar la importancia de la riqueza, que se ma
nifiesta espcialmente en la posibilidad de criar caballos, pues esto otorga un po
der especial. Efectivamente, "en los tiempos antiguos todas las polis cuya fuerza
consista en caballera estaban goberadas pr oligarquas" (p. 1 70).
Como "la jolitea es una ordenacin de los poderes -'arjn-, que todos dis
tibuyen segn el poder de los que participan de ellas o segn alguna igualdad
comn a todos ellos", "es forzoso que existan tants politeas como ordenacio
nes". Pero de hecho, existen dos formas de politeas, "la demoracia y la oligar
qua", pues la arstocracia es llamada oligarqua, y la democracia politea.
El tema de la diferenciacin de las distintas politeias es de suma importancia
para Aristteles. Pecisamente, una de las crticas centrales a la filosofa poltica
platnica es el concepto de unidad. Para Platn, el concepto de unidad es unvo
co. Se entiende de una sola manera. Aristteles, en cambio, entiende que tanto el
ser como lo uno, o el ser y la unidad "se dicen de distintas maneras" (MF E 1026
a 33). Una es la unidad de una piedra, otra la de un rbol, otra la de una oika, otra
la de las distintas polis.
9.4. Formas de democracily de oligarqua
A Aristteles les preocupan fundamentalmente la democracia y la oligarqua,
prque las polis fluctan entre esos dos sistemas de gobierno. Es importante por
lo tanto saber en qu consisten. "Es una democracia cuando los libres y pobres,
siendo los ms, ejercen la soberana, y una oligarqua cuando la ejercen los ricos
y nobles, siendo poos".
En consecuencia Aristteles entiende por democracia a aquella polis en la
cual son ms numerosos "los libres y pobres", es decir, los libres que son pobres.
La democracia, por lo tanto, es el gobiero de los pobres. Si el gobiero lo ejer
cen los que son "ricos y nobles, siendo pocos", se trata de una oligarqua (p. 172).
Definida de esa manera la oligarqua, se confunde con la aristoracia. Es pro
bable que el texto sea incompleto, pues Aristteles se preocupa de distinguirlas
claramente, siendo la aristocracia una "forma recta", y la oligarqua en cambio
un "desviacin". Es por ello que Aristteles vuelve sobre la aristocracia: "El
nombre de aristocracia puede aplicarse legtimamente a la politeia que hemos es
tudiado en los primeros libros -lgoi (pues la politeia constituida por los absolu
tamente - 'apios- mejores en virtud, y no segn un supuesto determinado, es el
1 19
Laflsof polfica clsica
nico que puede denominarse aristocracia, ya que slo en ella el mismo varn -
'o as ' aner- en absoluto es a la vez hombre bueno y buen ciudadano, mien
t que en las dems los ciudadanos son buenos desde el punto de vista de su p
liteia)" (pp. 1 80-1 81).
Esta caracterizacin de la aristoracia es notable, pues revela una de las con
tradicciones fundamentales en las que se mueve Aristteles. Su opcin para las
polis griegas es la polteia en sentido especfico, que se suele traducir pr "rep
blica", basada en los "sectores medios" -msoi. Sin embargo, admira a la aristo
craia, a los setores alts que tienen riqueza y poder. Naturalmente, les exige que
sean virtuosos. Al hablar de la politeia en sentido especfico volveremos sobre el
tema. Sabemos por el Libro III que ser buen ciudadano no es lo mismo que ser
buen hombre. Slo en la aristracia se da la plena coincidencia del hombre con
el ciudadano.
Habiendo clarificado concepciones de la oligarqua y la democracia, se da
a la tarea de hacer la clasificacin de las distintas partes de la polis, o sea, de los
distintos estamentos. Distingue ocho estamentos pero slo enumera siete, lo cual
significa que parte del texto se ha prdido. Los estamentos enumerados son los
siguientes: campsinos, artesanos, comerciantes, joraleros, militares, ricos y
funcionarios pblicos (p. 1 73- 175).
Las partes o estamentos principales son "los ricos y los pobres. Adems, co
mo generalmente los ricos son poos y los pobres muchos, estas partes de la ciu
dad aparecen como contrarias, de modo que la preponderancia de una u otra cons
tituye las pliteias, y sts parecen ser dos: la demoracia y la oligarqua" (p.
1 75).
Estas dos politeias, a su vez, conocen distintas foras. Aristteles se detiene
en cada una de ellas. Enumera cinco formas de democracia y cuatro de oligarqu.
El criterio fundamental consiste en las condiciones de participacin.
9.5. L polite
"La politea es, en trminos generales, una mezcla -mcsis- de oligarqua y
democracia: las que se inclinan a la democracia suelen llamarse polites, y
las que tienden ms bien a la oligarqua, aristocrcias" (p. 182). Aristteles
no utiliza ahora la precisin que exigira el tratamiento cientfco. Se atiene a
la empiria, a la denominacin general. Por eso dice "como hablando en ge
neral" -'os 'apios 'eipefn-.
Como acertdamente observa Jaeger, mientras en el Libro III la oligaqua
constituye una desviacin de la aristocracia, y la democracia una desviacin de la
politea, en el Libro IV entan como partes integrantes de la politeia mediante la
cual se podrn superar las crisis en las que se ven envueltas las polis.
120
Filosofa poltica aristotlica
Aristteles no renuncia a formular una tiploga al estilo platnico, pero no
intent hacer entar a las plis en la camisa de fuerz de una polis ideal tal como
es forulada en la tiploga. El principio formulado en la Metafsica, "ser se di
ce de muchas maneras", signifca que no hay un nico tipo de polis, una nica po
lis ideal a la que todas las polis deben adecuarse. Las plis en general son mez
clas. Sobre esas mezclas debe trabajar el legislador si efectivamente quiere con
tibuir a superar la crisis en que se encuentan todas las polis.
Por ello, es necesario que el legislador sepa qu leyes son necesaras, pues
"las leyes pueden ser las mejores psibles para ellos o las mejores en absoluto".
Las leyes idealmente mejores no siempre son las mejores para una polis determi
nada. Pueden, incluso, ser contraproducentes. Es fundamental tener en cuenta de
qu polis se tata, de qu politeia y en qu condiciones se encuentra.
As el legislador deber tener en cuenta que "el principio de la aristocracia es
la virtud, el de la oligarqua la riqueza, y el de la democracia, la libertad". Las
leyes, en consecuencia no pueden ser las mismas para estas distintas politeias. La
virtud debe ser el fundamento de las leyes de una politeia aristocrtica, pero ade
ms es necesario ver las circunstancias particulares de la aristoracia de que se
tata. Lo mismo dgase de las otras politeias.
Como "en la mayora de las polis existe la forma -edos- llamada politea",
que consiste en una "mezcla de ricos y pbres" que se estructuran como oligar
qua y demoracia, Aristteles se preocupa pr elaborar principios fundamentales
pra formar una politeia. Se trata de mezclar la democracia con la oligarqua. Tres
son los modos conducentes:
1)Incorprar un trmino medio comn de los caracteres d ambas legislaciones,
pr ejemplo: mezclar la multa que en las oligarqua se impone a los ricos si no
la ejeren, con el salario que en las demoracias se paga a lo pobres.
2)Incorprr un trmino medio comn de lo que cada una exige. Por ejemplo,
"democracias no exigen propiedad alguna, o muy pquefia, para participar en la
eklesa; las oligarquas exigen una grn propiedad. El trmino comn no ser
ni uno ni otro, sino el medio -to mson- entre ambas propiedades".
3)"El tercer modo es una combinacin de las dos instituciones, parte de la
oligrquica y parte de la demortica (pp. 1 83- 184).
Aristteles concluye esta propuesta afirmando que democracia y oligarqua
"estn bien mezcladas cuando la misma politea puede ser llamada demoracia Y
oligarqua", y pone como ejemplo a Esparta.
9.6. La mejor politefa
En la filosofa poltica del Aristteles maduro, que desarrolla su actividad en
el Liceo, es fundamentl el tema de la mejor politeia posible. Trata de acla-
121
L flosofpoltica clsica
r "cul es la mejor pliteia -' are politea- y cul es la mejor clase de vida
par la mayora d las polis y par la mayora de los hombrs, sin asumir u
nivel de virtud que est por encima de personas ordinarias, ni una educacin
que requiera condiciones afortunadas de naturaleza y recursos, ni una pli
teia a medida de todos los deseos, sino una clase de vida tl que pueda par
ticipar de ella la mayora de los hombres y una politeia que est al alcance de
la mayora de las plis" (p. 186).
Se tat de encontrr "la mejor politia" no en trminos absolutos, como ideal
o utopa, sino como psibilidad real, para que "la mayora de los hombres", y no
la minora, ya sean los ricos o los nobles, en "la mayora de las polis" puedan vi
vir "la mejor vida" -' ristos bs.
Recurre a la Etica nicomaquea: "Si se ha dicho con razn en la Etica que la
vida feliz es la vida sin impedimento de acuerdo con la virtud, y que la virtud con
siste en un trmino medio, necesariamente la vida media -mson bon- ser la me
jor, por estar el trmino medio al alcance de cada uno".
Por otra parte, en la plis "hay tres elementos: los muy ricos, los muy pobres
y, en tercer lugar, los intermedios -msoi- entre unos y otos; y puesto que hemos
conveni do en que lo moderado y lo intermedio es lo mejor, es evident que tam
bin cuando se trata de la posesin de bienes, la fortuna -ktsis=posesin- media
-mse- es la mejor de todas, porque es la que ms fcilmente obedece a la razn"
(p. 186).
El trmino medio o mediedad -mestes- es una de las categoras centales de
toda la filosofa aristotlica en lo social, en lo pltico, en la tica y en la ontolo
ga. Nos detendremos, pues, en cada uno de estos niveles:
a) Nivel social
En el mbito soial o pltico-social, el trmino medi o est constituido pr el
sector medio o "los intermedios" -msoi-. Es importante tener en cuent que des
de el principi o, como veamos en el contexto, se forma un sector medio que en
tra en contadiccin con los euptidas.
Aristteles se pronunciar por esos sectores medios para asegurar una polis
estble en la que se pueda llevar la mejor vida, y da las razones para ello:
-Obedecen a la razn. "Los que son demasiado hermosos, fuertes, nobles, ri
cos, o por el contrario, los demasiado pbres, dbiles o despreciados, difci l
mente se dejan guiar por la razn, pues los primeros se vuelven soberbios y
grandes malvados, y los segundos malhechores y capaces de pequeas mal
dades, y de los delitos unos se cometen por soberbi a y otos por maldad" (pp.
186-187).
-Lafil y la koinon[a se dan en ellos. La polis es una comunidad, no una me-
122
Filosofa polica aristotlica
r asoiacin. El lazo de la comunidad es la amistad -lia-. Pero sta se da
ente "elementos iguales y semejantes en el mayor grado posible", preci sa
mente lo que se da en el setor medio.
-Tienen mayor estabilida. Ello es as "porque ni codician lo ajeno como los
pbres, ni otros desan lo suyo, como los pbres lo que tienen los ricos, y al
no ser objeto de conspiraciones ni conspirar, viven en seguridad" (p. 187).
-Estn libres de sediciones -stseis-. "Que la politeia intermedia es la mejor,
es evidente, puesto que es la nica libre de sediciones -stseis-. En efecto
donde el sector medio es numeroso es donde menos sediciones y disensiones
civiles s producen" (p.188).
-Los mejores legisladres -nomothtai- han salido de los mson. Aristteles
pne como ejemplos a Soln, Licurgo y Carondas.
b) Nivel poltio
En el mbito poltico la mediedad est exprsada por la po/iteia. Aristteles
deja de lado la monarqua y la aristocrcia prque en la situacin en que se en
cuentran las polis, son regmenes ideales, impracticables. Sus anlisis se centan
en la oligarqua y la demoracia, las dos politeas que eran hegemnicas de diver
s formas. Su propuesta ser combi narlas de manera tal que conformen una ver
dadera politeia, una polis gobrada por el sector medio.
e) Nivel tico
En la tica la mediedad se aplica a las virtudes ticas. "La virtud es, por tn
t, un hbito seletivo, consistente en una psicin intermedia -'en mesteti- pa
ra nosotros, determinada por la razn y como lo determinara el hombre pruden
te -frnimos-"(EN ll cap. VI. El trmino medi o -mestes- es el criterio para de
terminar la virtud tica. Pero no se trata de una determinaci n txativa o exacta.
El hombre prudente, el de lafrnesis, es quien determina dnde se sita el trmi -
no medio en cada caso.
d) Nivel ontolgico
En el nivel ontolgico la dotrina de la mediedad se expresa como la concep
cin de la "episteme del ser en general" o del "ser en cuanto ser". La contradic
cin que se le plantea a Aristteles entre la ciencia del ser primero y la ciencia del
ser en general se corresponde con la contradi ccin entre la aristocracia y los sec-
tores medios.
123
L filoso/a poltica clsica
Aristteles se h prnunciado pr los sctores medios. Son stos los que pueden
ase

la estabilidad de la plis en crisis. La episteme que fundamenta est opin
es la eptsteme del ser en general" o del "sr en tnto que sr". El sr en geneal es el
ser del que toos participan. Se tta de una concepin demortica de la episteme.
Pero Aristteles nunca dej de admirar a la aristoracia. Puede verse aqu una
influencia del platnismo, pro ello no es suficiente. Hay en l un sentido aristo
crtico, de lite. La vida teortica es la vida de algunos. Sin duda, sus contactos
Y su vida, ya sea en la corte del rey de Macedonia o en las cercanas del tirano
Hermias, han infuido en esta ataccin por los grupos aristatas.
Es por ello que no puede dejar de lado la concepcin de la epistme del ser
primero, concepin aristortica en la medida en que el conocimiento del ser pri
mero, el thes, est reservado para pocos. La solucin que intenta en el Libro E
(VI), afJmando que "la filosofa es universal porque primera", tiene todos los vi
sos de ser una solucin de compromiso, como afirma Aubenque.
9.7. Los tres elementos 1 El elemento deliberativo -to bouleumenon
Los tres elementos de toda politea:
a)EI deliberativo - to bouleumenon-.
b)Las magistaturas o pderes -' ai 'arja-.
e )La justicia -to dikcson-.
"El elemento delibertivo tiene autoridad sobre la guerra y la paz, las alian
zas Y su disolucin, la pena de muerte, de destiero y de confiscacin, el nom
bramiento de las magistraturas y la rendicin de cuentas".
En la democracia, "todos los ciudadanos deciden de todas las cuestiones"
pudiendo hacerlo de diversas maneras.
'
En la oligarqua slo algunos ciudadanos deliberan sobre todas las cuestio
nes, pudiendo hacerlo tambin de diversas maneras.
10. Crisis de la polis
En el siglo IV, como hemos visto, la plis se encuentra en plena crisis. Las
guerras mdicas, la guerra del Peloponeso, la expansin del comercio hicieron de
la plis un espacio demasiado estrecho. Platn intent la solucin prctico-teri
ca con sus obras, especialmente con la Repblica, el Poltico y las Leyes.
Aristteles lo hace mediante la investigacin que realiza el equipo del Liceo
sobre numerosas polis. Sabemos del estudio de 1 58 polis, de las que lamentable
mente slo conservamos el estudio de Atenas. Como resultdo de ese estudio,
Aristteles escribe el libro V (VII) de la Poltica.
124
FilosofapoUtica aristotlica
Aristteles centra el estudio en la stsis, es decir en la revolucin, en el sen
tido de una intervencin activa, violenta, de los miembros de la polis, para pro
ducir un cambio que puede asumir diversas formas. En efecto, el cambio puede
consistir en:
a)Cambiar una politeia por ota, "por ejemplo, la democracia por la oligar
qua, o la oligarqua por la demoracia, o sta por la politeia y la aristocracia
pr aqulla" (p. 205). ste sera el caso de lo que podemos llamar propia
mente "revolucin", en la medida en que es el sistema poltico el que se
tansforma.
b)Cambiar slo las personas en el poder. Esto es propio de lo que solemos
denominar golpes de Estdo.
c)Acentuar o disminuir la forma de politeia establecida. As, se tatar de ha
cer ms efectiva y acentuada o menos efectiva y ms suave la dominacin
oligrquica, o de hacer ms efectiva e igualitaria la democracia y viceversa.
d)Alterar algn elemento de la politeia en cuestin, como "por ejemplo, es
tablecer o suprimir alguna magistatura" (p. 205).
Para entender por qu se producen las crisis, Aristteles dice que en primer
lugar se debe "establecer el principio de que hay muchas politeias y estn de
acuerdo sobre !ajusticia y la igualdad relativa, aunque no las consiguen" (p. 20).
Este es el punto fundamental. Las pliteias se fundan en la justicia y la igualdad.
Este es, por lo tanto, el punto a ser clarificado.
Las polis se establecen sobre los fundamentos de la justicia y la igualdad, o
mejor, sobre la igualdad. Una polis es justa cuando realiza el fundamento de la
igualdad. Pero la igualdad se entiende de dos maneras: la igualdad aritmtica o
absoluta, y la igualdad geomtrica o relativa o proporcional.
"Las revoluciones -stsis- tienen pues siempre por causa la desigualdad, pe
ro no si los desiguales tienen lo que les corresponde (pues la monarqua he
reditaria slo es desigual si existe entre iguales), y en general los que se su
blevan lo hacen buscando la igualdad"( pp. 205-206).
Quienes se sublevan buscan la igualdad que segn perciben se les niega in
justamente. La igualdad proporcional es la que correspnde a los mritos, a la vir
tud o a la riqueza de acuerdo a la politeia de que se tate. En la aristocracia, por
ejemplo, la igualdad consiste en que los privilegios de la virtud no superen los
mritos de sta. La igualdad deb ser proporcional a los mritos. Si se prcibe que
los privilegios que consiente esa igualdad son sobrepasados, comienza a gestarse
la sublevacin.
"Toos estn de acuerdo en que lo absolutamente justo es la igualdad segn
los merecimientos, pro discrepan [ .. . ] porque los unos, si son iguales en al
gn aspecto, creen ser completamente iguales, y los otros, si son desiguales
en algn aspecto, reclaman para s la desigualdad en todas las cosas. Por eso
tambin las pliteias son principalmente dos: la democracia y la oligarqua,
125
L flosofa poltica clsica
porque mientas la nobleza de sangre y la virtud se encuentan en pos, los
atibutos en que se fundan la demoracia y la oligarqua se encuentrn en
ms; en efecto, los nobles y los buenos no llegan en ninguna p a cient,
pero ricos hay en todas partes"(p. 20).
Siendo diferentes las pliteias, es evidente que no se pueden fundar absolu
tmente en una sola clase de igualdad. "Los hechos lo pnen de manifesto, ya
que ninguna de tales pliteias es duradera, y la causa de ello es la imposibilidad
de que de un principio inicial erneo no resulte al cab algn mal; pr eso se de
be aplicar unas veces la igualdad numrica, y otras la igualdad segn los mere
cimientos" (p. 20).
La igualdad es fundamento de toda politeia, pero no la igualdad absoluta, si
no la igualdad prorcional. La prorcionalidad de la justicia depender de la
politeia en cuestin: en la aristocracia, la prorcionalidad se estblece de acuer
do a la virtud; en la oligarqua, de acuerdo a la riqueza.
El problema cental es la crisis de la polis. Es importante, en consecuencia,
detrminar cul de las diversas politeias presenta mayores sibilidades de esta
bilidad. El prblema se sita entre la oligarqua y la demoracia, pues entre esas
dos politeias se reparten prcticamente todas las polis. En esto Aristteles es cla
ro: "es ms segura y menos susceptible de desestabilizacin la democracia que la
oligarqua". Por ota parte, "la politeia de los sectores medios - 'e ' e k ton mson
politeia- est ms cerca de la demoracia que de la oligarqua, y es la ms segu
ra de las pliteias de esta ndole" (pp. 20-207).
Los motivos fundamentales de las desestabilizaciones son el afn de lucro, la
ambicin de honores, el miedo a los castigos o a la injusticia, el desprecio, el cre
cimiento desprorcionado de la poblacin.
En las democracias los causantes principales son los demagogos, que utili
zan varios medios como acusar falsamente, hacer irritar al pueblo conta los ri
cos, hacerse tirnos y utilizar la retrica. En las oligarquas, las sediciones son
provoadas por la opresin que se ejerce sobre el pueblo, por la prdida de la pro
pia fortuna que experimentan algunos oligarcas, por vivir desenfrenadamente, y
finalmente "cuando dentro de la oligarqua se constituye una segunda oligar
qua".
11. Conservacin de la polis
A Aristteles le preoupa enormemente la salvacin de la polis. El sustanti
vo satera que taducimos como conservacin, significa en realidad salvacin.
Aristteles quiere salvar la polis. Naturlmente, salvarla es conservarla, es decir,
conseguir su estabilidad. Tema central. Lejos de la polis ideal, que quedar como
horizonte, como utopa, como meta a la que tender, Aristteles se preoupa r
126
Filosofa poUtica aristolica
las politeias existentes, incluso por la tirna, porque la desestbilizacin es la
anarqua, el desaste total.
"En las politeias bien constituidas nada debe vigilarse tanto como que los
ciudadanos no quebranten e nada la ley, poniendo especial cuidado en las
pequefeces, porque la tansgresin se insina sin ser advertida, lo mismo que
un pquefo dispndio, repetido con frecuencia, acaba con una fortuna" (p.
223).
Adems de esta medida general, Aristteles se detiene en medidas especiales
a tomar como el presentar causas de temor, prevenir rivalidades, aumentar o dis
minuir las contibuciones, no prmitir que nadie se enriquezca demasiado y "au
mentar el sector medio -t mson acsein-, pues as se deshacen las sediciones -
stseis- que tienen por causa la desigualdad"(p. 226).
Para conservar o salvar las polis es fundamental el comportamiento de los
que ejercen el poder, es decir, los magistrados. Deben runir tres condiciones:
"En primer lugar, amistad -ilia- con la politeia establecida; en segundo lugar, la
mayor competencia en las tareas propias de las magistrtura; y en terer lugar, la
virtud y la justicia adecuadas a cada liteia" (p. 228).
"Adems de esto, no debe echarse en olvido, como ocurre actualmente en las
politeias desviadas, el trmino medio -t mson-, pues muchas medidas que
parecen demorticas destruyen las democracias, y muchas de las que pare
cen oligrquicas, las oligarquas" (Ibdem). "Pero ente todas las medidas
mencionadas para asegurar la permanencia de las politeias es de la mxima
importancia la educacin de acuerdo con la politeia, que ahora todos descui
dan" (229-230).
12. Conservacin de la tirana
Para la salvacin de la tirana Atistteles recomienda dos tipos de medidas
distintas y contrapuestas. El primer tipo de medidas consiste en hacer el poder ti
rnico "ms tirnico"-tyranniktra-, y el segundo en hacerlo "ms semejante a
la realeza -basilikotra-.
El primer tipo de medidas tiene como finalidad imponer de manera tal el po
der tirnico que desaliente toda esperanza de derlo, derribar. Despus de enun
ciar una serie de medidas, de las que sin duda Maquiavelo tomar debida nota pa
r aconsejar al Prncipe, las sintetiza en tes medidas centrales:
"Primero, apar a sus gobrados -pues un pusilnime no puede conspirr con
t nadie-"; segundo, foment la desconfanz ente ellos, rque la tirna no
se derrib hasta que haya algunos que confen en s mismos [ ... ]; y tercer, la
imptencia para la accin, prqueninguno emprende lo imposible, de moo que
tmpo intnt nadie derribar la tirna sin dispner de fuera" (240-241).
127
L flosofa poltica clsica
El segundo tip de medidas es tratar de apaecer como un rey. Por lo tanto,
todas las contribuciones deben aparecer como necesarias para la administracin
comn: l debe aparecer majestuoso, de t modo que suscite venercin y no te
mor; debe cultivar el valor militar y respetar a los jvenes de ambos sexos; deb
usar los placeres con moderacin, adorar la polis como un verdadero guardin y
no como un tirano, y preocuparse del culto a los dioses. Deb abstenerse de toda
clase de violencias, cuidarse de los que se sienten agrviados, asociar a su gobier
no al sector ms fuerte, y aparecer como "como padre de familia o como un rey".
Siglas
A- Aristteles (Jaeger)
BA - Aristteles (Bames)
ENI - cap. 2 Etica nicomaquea, Libro 1 , captulo 2
GyP - Griegos y persas
IAO - Los imperios del antiguo oriente
LCGA - Clases y luchas de clases en la Grecia Antigua
MT - Metafsica
NB - Las teoras de las formas de gobierno en la historia del pensamiento
poltico (Bobbio)
Estructura de la Metafsica
La Metafsica est formada por catorce libros numerados en letras griegas y
en nmeros romanos. Se pueden agrupar de la manera siguiente:
A, a, B, G (1, 2, III, IV): forman un todo al que se une E (VI). Constituyen
una introduccin a la ciencia del ser en general. El libro B (III) es el libro de las
aporas o contradicciones. En l Aristteles expone las contradicciones que inten
ta solucionar mediante el desarrollo metafsico. Viene a ser el libro cenlal. Todo
el bloque pertenece a la etapa intermedia, salvo el libro a (ll)que es un agregado
posterior.
Z, H, TH (VII, VIII, IX): es el bloque central de toda la Metafsica, escrito
durante la etapa del Liceo, al mismo tiempo que los libros IV, V, VI de la Polti
ca, luego de la investigacin de las 158 polis. En los libros Z, H trta de la sus
tancia y TH sobre el acto y la potencia. Son las categoras cenlrales de toda la f
losofa arstotlica.
D (V): es una obra independiente. Consiste en un vocabulario filosfico.
l(X): es un tratado sobre lo uno y Jo mltiple, y constituye tambin una obra
independiente.
128
Filosofa poltica aristotlica
K (XI): contiene dos partes, la primera que repite el contenido de ABG, y la
segunda que es una compilacin de la Fsica.
L (XII): contiene la ciencia del thes. Para Tricot es el libro en el que conflu
ye todo el estudio de la Metafsica, su meta final. Para Jaeger, se trat de una obra
independiente, escrita en la etapa intermedia, con mucha infuencia toava del
platonismo. Aqu se encuenta la clebre definicin del thes como nesis no-
seos.
M, N (XIII, XIV): retoman la crtica al sistema platnico en su ltima etapa.
Faltran toava algunas observaciones al esquema:
A, 9 y M, 4-5: ambos textos estn dedicados a criticar las ideas platnicas.
Pero A 9 est escrito directamente conta la Espeusipo que sustituye las ideas por
Jos neros. M, 4-5, en cambio, critica a Espeusipo y Jenrates que identifican
las esencias matemticas con las ideas. -
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Captul 111
Agustn:
El pensador poltico
- Mi
g
uel
g
el Rossi
Agustn, el pensador itinerante
A
gustn nace en el ao 354 en Tagaste, pequea ciudad costera de fica
del Norte cuya particularidad reside en ser punto de entrecruce y tn
sito de la gran ruta imperial: pasajeros, comerciantes, militares y fun
cionarios circulaban cotidianamente.
Sus padres eran Patricio, pequeo propietario rural y funcionario municipal,
pagano' de religin, y Mnica, quien desde muy joven practicar la religin cris
tiana y tendr enorme influencia sobre su hijo. Pertenece sociolgicamente a lo
que en nuestos das podramos denominar "clase media acomodada". A este es
tmento pertenecan entre otros los propietarios rurales, quienes desempeaban
determinados cargos y magistraturas intermedios del Imperio Romano en frica.
L mayora de ellos eran africanos, motivo por el cual no escapan a las contadic
ciones de una tensin oscilante2 entre Roma y Cartago. Su contexto failiar tm
po podr evadirse de esta tensin; no obstante estar atravesada por la cultura
romana, una prueba de ello lo constituye la lengua en que hablaban: el latn y no
el pnico, que era lo tpico del pueblo africano.
Tres ciudades sirven de horizonte referencial en el camino que transitar para
convertirse en un gran pnsador: Cartago, Roma y Miln. Tres ciudades que
estarn ligadas no slo a su periplo flosfico, sino tambin existencial.
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