ARNOLD HAUSER: ORIGEN DE LA LITERATURA Y DEL ARTE MODERNOS I.

EL MANIERISMO, CRISIS DEL RENACIMIENTO

INDICE I. CONCEPTO DEL MANIERISMO

1. Redescubrimiento y reva ori!aci"n de manierismo #. La vida e$%mera de os esti os c &sicos '. La crisis de Renacimiento (. Ensayo de de$inici"n de manierismo ). La unidad de manierismo

II. LA DISOL*CION DEL RENACIMIENTO

1. E antic asicismo #. E antinatura ismo '. E nacimiento de +ombre moderno (. ,Manierismo o manierismos). Para a cr%tica de manierismo III. EL NACIMIENTO DE LA CONCEPCION DEL M*NDO .ASADA EN LAS CIENCIAS NAT*RALES 1. E /iro co0ernicano #. Los oc+o minutos de 1e0 er '. E yo $ uctuante y cambiante (. E universo 0uesto a rev2s

I3. LA RE3OL*CION ECONOMICA y SOCIAL

1. Nacimiento de ca0ita ismo moderno #. E ca0ita $inanciero4 0otencia mundia '. La crisis econ"mica en Ita ia

3. LOS MO3IMIENTOS RELI5IOSOS

1. La doctrina de a 0redestinaci"n #. La /uerra de os cam0esinos '. Protestantismo y ca0ita ismo (. Re$orma y Contrarre$orma ). E Conci io de Trento 6. E movimiento de re$orma cat" ico

3I. LA A*TONOMIA DE LA POLITICA

1. E /iro co0ernicano de Ma7uiave o #. La dob e mora '. La teor%a de rea ismo 0o %tico (. E conce0to de ideo o/%a ). La 8dob e mora 8 y a tra/edia

3II. LA ALIENACION COMO CLA3E DEL MANIERISMO

1. E conce0to de a ienaci"n #. E conce0to de a a ienaci"n en Mar9 '. La a ienaci"n de a sociedad (. E 0roceso de instituciona i!aci"n ). E arte en un mundo a ienado

3III. EL NARCISISMO COMO PSICOLO5IA DE LA ALIENACION

1. Socio o/%a y 0sico o/%a #. 8Amarse a s%8 y 8verse a s%8 '. E ti0o narcisista

I:. TRA5EDIA y ;*MOR

1. La Anti/<edad c &sica y e moderno conce0to de o tr&/ico #. La Edad Media y a tra/edia '. E nacimiento de a tra/edia moderna (. E descubrimiento de +umor

I. CONCEPTO DEL MANIERISMO

1. REDESC*.RIMIENTO y RE3ALORI=ACION DEL MANIERISMO Todo cambio en a va oraci"n de un esti o art%stico ma com0rendido o desatendido obedece siem0re a su0uestos es0ec%$icos y 0or e o tambi2n a re+abi itaci"n de manierismo4 e > timo de os esti os redescubiertos reva ori!ados 0or nuestra 20oca4 no +a tenido u/ar de manera casua o im0rovisada. E manierismo +ab aba un en/ua?e ya o vidado 7ue +ab%a 7ue a0render de nuevo4 sobre todo en as artes 0 &sticas4 0ero tambi2n en cierto modo en a misma iteratura. Lo 7ue 0rimero +ac%a $a ta era e/ar a una a0reciaci"n im0arcia de barroco. E 0rimer 0aso en este sentido o dio e im0resionismo4 e cua 4 a causa de su a$inidad $orma con e barroco4 iba a conducir no s" o a una revisi"n de ?uicio +asta entonces 0eyorativo sobre este esti o4 sino a a ve! a des0resti/io de a est2tica c asicista 7ue +ab%a cerrado e acceso a a com0rensi"n de barroco. A+ora bien4 as% como e im0resionismo evaba todav%a en s% +ue as 0ro$undas de raciona ismo y rea ismo de arte c &sico4 ya 7ue se +a aba en e cauce de a corriente ori/inada en e Renacimiento4 as% tambi2n iba a ser 0osib e 7ue e redescubrimiento y reva ori!aci"n de barroco @en cone9i"n muc+o m&s inmediata con e Renacimiento@ tuviera u/ar 0arcia mente en ra!"n de una est2tica basada en e car&cter 0aradi/m&tico de a Anti/<edad c &sica y de Renacimiento4 aun cuando 0ara a a0reciaci"n 0 ena de este esti o4 $undamenta mente antic &sico4 $uera 0recisa una re a?aci"n de as re/ as de a est2tica c asicista. A di$erencia de barroco4 em0ero4 e manierismo se a e?aba en ta medida de idea esti %stico c &sico4 7ue su a0reciaci"n y su com0rensi"n s" o eran 0osib es 0or a su0eraci"n radica de una teor%a de arte re/ida 0or os 0rinci0ios de orden y de a re/u aridad4 de a armon%a y econom%a de os medios de e90resi"n4 de raciona ismo y rea ismo en a re0roducci"n de a rea idad. As% como a a0arici"n de manierismo si/ni$ica uno de os cortes m&s abru0tos en a +istoria de arte4 as% tambi2n su redescubrimiento y e tr&nsito a su va oraci"n 0ositiva 0resu0onen una 0ro$unda cisura en e desenvo vimiento art%stico. E cambio 7ue +a +ec+o 0osib e a nueva actitud $rente a manierismo y su ace0taci"n radica +a sido4 sin duda4 muc+o m&s 0ro$undo 7ue e cambio @im0 %cito en a crisis de Renacimiento4 cambio en e cua tiene sus or%/enes e mismo manierismo. La revo uci"n 7ue e manierismo si/ni$ica en a +istoria de arte y 7ue va a crear c&nones esti %sticos tota mente nuevos consiste en o esencia 4 en 7ue4 0or 0rimera ve!4 as rutas de arte van a a0artarse consciente e intencionadamente de as rutas de a natura e!a. Aa antes +ab a e9istido4 desde ue/o4 un arte no natura ista y antinatura ista4 0ero se trataba de un arte 7ue a0enas si ten%a conciencia de a0artarse de a natura e!a y 7ue no se acercaba a e a4 en abso uto4 con a intenci"n de +acer e $rente. E arte moderno4 es decir4 e arte e90resionista4 surrea ista y abstracto4 7ue 0re0ar" y traba?" e cam0o 0ara a reva ori!aci"n de manierismo4 y sin e cua +ubiera sido incom0rensib e4 en o esencia 4 e es0%ritu de este esti o4 re0rodu?o a revo uci"n manierista a detener un desenvo vimiento natura ista 7ue4 a i/ua 7ue a7ue 7ue 0recedi" a manierismo4 se +ab%a e9tendido a o ar/o de varios si/ os. S" o una /eneraci"n 7ue +ab%a e90erimentado un im0acto como e 7ue im0 ic" e ori/en de arte moderno estaba en situaci"n de acercarse a manierismo con un 0unto de vista adecuado4 o o 7ue es o mismo4 s" o de es0%ritu de una 20oca 7ue cre" os su0uestos 0ara un arte seme?ante 0od%an sur/ir tambi2n os su0uestos 0ara a reva ori!aci"n de manierismo. E arte moderno4 em0ero4 no s" o re0rodu?o a revo uci"n manierista4 sino 7ue a su0er" en intransi/encia a inde0endi!arse tota mente de a rea idad natura 4 no s" o de$ormando 2sta4 sino sustituy2ndo a4 adem&s4 0or construcciones tota mente abstractas o $icticias. En u/ar de re0roducir o de inter0retar os ob?etos dados en a e90eriencia4 en u/ar de describir o desinte/rar sus e$ectos4 sus es$uer!os est&n diri/idos a crear nuevos ob?etos ya enri7uecer e mundo de as vivencias con construcciones dotadas de eyes 0ro0ias. Por muy inaudita 7ue $uera esta 0r&ctica y 0or muy nueva 7ue sea tambi2n4 en consecuencia4 a situaci"n de arte actua 4 es indudab e a ana o/%a entre a 20oca de manierismo y nuestra 20oca4 y a si/ni$icaci"n 7ue +an ad7uirido 0ara nosotros as creaciones de a7ue tiem0o 0arece aumentar m&s bien 7ue disminuir. #. LA 3IDA EBCMERA DE LOS ESTILOS CLASICOS Las 20ocas de arte c &sico4 de dominio tota de a vida 0or a disci0 ina de as $ormas4 de 0 ena 0enetraci"n de a rea idad con 0rinci0ios ordenadores4 de identi$icaci"n abso uta de a e90resi"n con e ritmo y a be e!a4 son 20ocas de duraci"n re ativamente breve. Com0arado con a 20oca de /eometrismo y arca%smo o de +e enismo4 e c asicismo /rie/o no se a$irma durante ar/o tiem0o4 y e c asicismo de Renacimiento no es4 en rea idad4 m&s 7ue un e0isodio $u/a!4 7ue desa0areci" a0enas comen!ado. A7ue os c asicismos @como os de a Roma im0eria y de $ina es de si/ o :3III@ 7ue4 a contrario de o c &sico4 s" o son esti os .de se/unda mano4 uni atera mente $orma istas y ri/urosamente +ier&ticos4 duran m&s tiem0o4 0ero4 0ese a su uni atera idad y ri/or4 no crean $ormas tan 0uras como e arte c &sico en si. A causa4 0or una 0arte4 de a anar7u%a o romanticismo 7ue os amena!a4 y contra a cua se de$ienden4 ya causa4 0or otro ado4 de car&cter imitativo de sus obras4 estos c asicismos no 0resentan a unidad ni a inmediate! de c asicismo. Dui!& o c &sico va contra a natura e!a de

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+ombre y 0resu0one una autodisci0 ina a a 7ue 2ste no 0uede someterse duran te ar/o tiem0o. M&s 7ue e90resi"n de una 0a! interna4 de un 0oder se/uro de si4 de una re aci"n directa y sin 0rob emas con a e9istencia4 ta como nos sa e a 0aso en os $u/aces momentos de arte c &sico4 e arte es sin duda un /rito es0ont&neo4 a menudo sa va?e y deses0erado4 en ocasiones a0enas articu adoE a e90resi"n4 unas veces4 de un an+e o incontenib e de 0oseer a rea idadE otras4 de sentimiento de encontrarse4 inerme y desam0arado4 en manos de esta misma rea idad. A comien!os de si/ o :3I4 y durante un 0er%odo de 0oco m&s de veinte aFos4 se im0one en Ita ia un es0%ritu art%stico estricto en a $orma4 id2ntico consi/o mismo y4 a 0arecer4 en armon%a 0er$ecta con e mundo4 es0%ritu a 7ue4 0or su e7ui ibrio interno y 0or su car&cter de 0 enitud4 se e sue e desi/nar como Gc &sicoH. Inc uso durante este breve 0er%odo4 este .es0%ritu no domina %nte/ra e incontrovertidamente m&s 7ue as artes 0 &sticas4 y ni en a iteratura ni en a m>sica 0roduce obras 7ue 0uedan e7ui0ararse esti %sticamente @0ara no +ab ar de va or art%stico@ con as creaciones de Leonardo4 de Ra$ae o de Mi/ue In/e . S" o en un sentido imitado 0uede 0or eso +ab arse4 en 0rinci0io4 de un Gc asicismoH de RenacimientoE m&s a>n4 +abr%a 7ue 0re/untarse si es 0osib e un c asicismo ri/uroso en una cu tura din&mica4 como a de Renacimiento4 7ue evaba en s% todos os $ermentos de mundo medieva en diso uci"n y de a crisis de e7ui ibrio acabado de a can!ar. Se sue e +acer coincidir e $in de arte c &sico de Renacimiento con a muerte de Ra$ae . A aun cuando no es e9acta a a$irmaci"n de ;einric+ JK $$ in de 7ue a 0artir de 1)#L no sur/e nin/una obra c &sica4 os s%ntomas de diso uci"n no se +acen 0atentes tam0oco a+ora 0or 0rimera ve!4 sino muc+o tiem0o antes4 de ta suerte 7ue no +ay casi nin/>n maestro de a to Renacimiento en e 7ue no a0are!can ya con anterioridad tendencias antic &sicas. Leonardo4 e creador de m&s 0uro e?em0 o de arte c &sico en Ita ia4 es en con?unto un Grom&nticoH. En Ra$ae y Mi/ue In/e os ob?etivos y c&nones c &sicos se ven des0 a!ados4 desde su 0rimera ?uventud4 0or tendencias barrocas y manieristas. A Ti!iano4 y ya a causa de su manera veneciana4 s" o con restricciones se e 0uede ca i$icar de Gc &sicoH .En e arte de Andrea de Sarto no 0ueden desconocerse os indicios de manierismo4 como no 0ueden desconocerse tam0oco os indicios de barroco en e arte de Corre//io. E cambio de esti o no coincide 0or eso4 en abso uto4 con a muerte de Ra$ae y a inde0endi!aci"n de su escue a4 ni tam0oco con e esti o > timo de Mi/ue In/e y a constituci"n de esti o mi/ue an/e esco. No todos os maestros de a to Renacimiento se convierten en manieristas4 0ero casi sin e9ce0ci"n4 se ven a$ectados 0or a crisis esti %stica manierista. 5auden!io Berrari y Loren!o Lotto tienen4 o mismo 7ue Dosso Dossi y Corre//io4 su 0arte en a diso uci"n de esti o c &sico4 y Ti!iano atraviesa en su evo uci"n una $ase manierista4 como a atraviesa tambi2n4 0or e?em0 o4 Maco0o .assano. S" o maestros de actitud m&s o menos conservadora4 como Bra .arto ommeo y A bertine i4 0ermanecen c &sicos en abso uto. A 0esar4 0or eso4 de 7ue a tradici"n c &sica 0ervive a>n ar/o tiem0o ?unto a as nuevas tendencias 7ue anuncian y4 en 0arte4 rea i!an4 unas veces e manierismo y otras e barroco4 ya 0esar de 7ue a tradici"n c &sica muestra en as obras de artistas como Andrea de Sarto4 Corre//io4 Loren!o Lotto y Ti!iano rea i!aciones creadoras e +ist"ricamente 0ro/resivas4 es im0osib e desconocer a ru0tura con e 0asadoN a 0rosecuci"n en %nea recta de as tendencias renacentistas no es ya evidente4 sino 7ue se +a a vincu ada a condiciones es0eci$icas. Aa no bastan a be e!a y e ri/or $orma es de arte c &sico4 y $rente a as contradicciones 7ue determinan e sentimiento vita de a nueva /eneraci"n4 e e7ui ibrio4 orden y serenidad de Renacimiento a0arecen como a /o trivia 4 0or no decir $a so. La armon%a a0arece como a /o sin inter2s4 internamente vac%o4 a univocidad4 como una sim0 i$icaci"n4 a adecuaci"n abso uta con as re/ as4 como una traici"n a s% mismo. A esta /eneraci"n debi" de acontecer e a /o inconmensurab e 7ue a sacudi" en sus mismos $undamentos y 7ue e +i!o dudar de sus m&s a tos 3a ores. La crisis4 em0ero4 tuvo 7ue tener sus causas en a natura e!a misma de c asicismo renacentista4 ya 7ue os s%ntomas de a ru0tura con os 0rinci0ios c &sicos iban a ec+arse de ver antes de 7ue 0udieran actuar os momentos de 0erturbaci"n a os 7ue 0udiera atribuirse a7u2 a. E sentimiento renacentista de a armon%a4 e va or de eternidad 7ue se atribuye a sus creaciones4 a normatividad e idea idad de sus c&nones4 0arecen ser desde un 0rinci0io @0ese a a indudab e /rande!a de sus creaciones@4 m&s un sueFo4 una es0eran!a4 una uto0%a4 7ue un 0atrimonio cierto 7ue 0uede transmitirse sin m&s a as /eneraciones subsi/uientes. Prescindiendo de breves e0isodios4 nunca4 desde a Anti/<edad y a Edad Media4 se +ab%a o/rado de nuevo a coincidencia 0er$ecta entre su?eto y ob?eto4 a ma y $orma4 e90resi"n y $i/ura. Obras como La ltima cena de Leonardo4 a Dis0uta de Ra$ae o e 0rimer Descendimiento de Mi/ue In/e s" o re0resentan a i usi"n de un mundo animado abso uta y radica mente4 de una e9istencia en a 7ue e cuer0o y e a ma revisten e mismo va or4 e90resando ambos e mismo sentido de dos maneras di$erentes. E momento +ist"rico en 7ue sur/en estas obras $ue e momento de un /ran arte ut"0ico4 no e de un 0resente arm"nico. La $icci"n ten%a 7ue derrumbarse m&s 0ronto o m&s tarde4 y mostraba4 ya antes de su desmoronamiento4 $racturas4 s%ntomas de inse/uridad4 de duda4 de debi itaci"n4 o en otras 0a abras4 indicios de 7ue e c asicismo4 0ese a a a0arente $aci idad de sus creaciones4 no era m&s 7ue una inmensa tour de force4 una rea i!aci"n obtenida en uc+a con a 20oca4 0ero no conse/uida como $ruto or/&nico de a misma.

'. LA CRISIS DEL RENACIMIENTO La +istoria de Occidente es4 desde $ina es de a Edad Media4 una +istoria de crisis. Las breves $ases de tran7ui idad evan siem0re en si os /2rmenes de a diso uci"n subsi/uienteE son s" o 0eriodos de eu$oria entre 0er%odos de de/radaci"n y de miseria4 en os 7ue e +ombre su$re 0or causa de mundo y 0or causa de si mismo. E Renacimiento re0resenta4 sin duda4 una 0ausa4 0ero no carente de 0e i/ros4 y 0or eso 0uede decirse 7ue e arte de manierismo4 tan atormentado4 tan 0enetrado de un sentido de crisis4 tan vitu0erado y denunciado 0or su a0arente insinceridad y amaneramiento4 es4 sin embar/o4 una e90resi"n muc+o m&s $ie de a e$ectiva rea idad 7ue e c asicismo con su insistente serenidad4 armon%a y be e!a. Las 20ocas de crisis sue en de$inir se como 20ocas de transici"n. En rea idad4 toda 20oca +ist"rica es una 20oca de transici"n4 ya 7ue toda 20oca +ist"rica es un tr&nsito4 nin/una 0osee $ronteras $i?as y en todas a ienta4 no s" o a +erencia de 0asado4 sino tambi2n a antici0aci"n de $uturo y 0romesas 7ue nunca e/an a cum0 irse. Pero a crisis de Renacimiento4 7ue denominamos manierismo4 es un 0er%odo de transici"n en un sentido muc+o m&s estricto 7ue a mayor%a de as otras 20ocas +ist"ricas. La crisis de Renacimiento se encuentra a0resada entre dos $ases re ativamente unitarias de a +istoria occidenta N entre a est&tica Edad Media cristiana y a din&mica Edad Moderna de as ciencias natura es. Es una crisis 7ue diri/e a mirada4 unas veces con a taner%a y otras con nosta /ia4 a a Edad Media4 de a 7ue se incor0ora momentos de ins0iraci"n re i/iosa4 as% como momentos de 0ensamiento esco &stico y de a esti i!aci"n art%stica4 7ue +ab%an sido abandonados 0or e Renacimiento4 mientras 7ue4 de otro ado4 0re0ara a visi"n cient%$ica de mundo 7ue +ab a de im0erar en os si/ os si/uientes. Lo 7ue nosotros entendemos 0or crisis de Renacimiento 0uede e90resarse tambi2n4 reducido a una $"rmu a concisa4 como crisis de +umanismo. Esta crisis somete a revisi"n4 en > timo t2rmino4 a va ide! de a7ue a /randiosa visi"n sint2tica de universo 7ue4 centrada en e +ombre y en sus necesidades es0iritua es4 trataba de unir a +erencia de a Anti/<edad c &sica y a de a Edad Media y as0iraba a conci iar tanto sus o0osiciones internas como as 7ue se0araban a esas 20ocas de as e9i/encias de 0resente. Los idea es de +umanismo $ueron $ormu ados de a manera m&s 0ura 0or Erasmo4 en cuyos escritos +ab a tanto e buen cristiano como e disc%0u o $ie de os autores c &sicos. Cuando se trataba4 em0ero4 de a di/nidad de +ombre4 Erasmo se sent%a @como os me?ores +umanistas@ m&s atra%do 0or a 2tica estoica 7ue 0or a mora cristiana. Lo 7ue os +umanistas va oraban m&s en os autores c &sicos4 y o 7ue trataban de encontrar siem0re en e os4 era4 en e$ecto4 a restauraci"n de a7ue a $e en e +ombre4 7ue e cristianismo tanto +ab%a +ec+o descender en a esca a de os va ores. Los +umanistas cre%an +aber a can!ado su m&s a to $in con a recu0eraci"n de una nueva con$ian!a en a esencia $undamenta mente mora de +ombre4 ba?o a cua 4 desde ue/o4 entend%an a /o distinto de o 7ue Rousseau 0redicaba como a Gbondad natura H +umana. En contra0osici"n a toda ve eidad rom&ntica4 os +umanistas 0ensaban4 m&s bien4 7ue4 ta como o enseFaba e estoicismo4 a verdadera +umanidad era e $ruto de saber y de a educaci"n4 e resu tado de una disci0 ina $2rrea y una autosu0eraci"n +eroica. Ser +ombre si/ni$icaba 0ara e os un cometido4 no un re/a o4 ta como o enseFaba S2necaN GCu&n des0reciab e es e +ombre cuando no se e eva sobre o +umanoH y en e mismo sentido se 0ronunciaba 5oet+e 0or e +umanismo cuando escrib%a en sus Aos de viaje de Wilhelm MeisterN GTodo +ombre debe 0ensar a su manera... No debe4 sin embar/o4 abandonarse4 sino 7ue tiene 7ue e?ercer contro sobre s%E e mero instinto no es cosa de os +ombres.H E car&cter anti+umanista de a Re$orma4 de ma7uiave ismo y de sentimiento vita de manierismo re0osa en a destrucci"n4 una ve! m&s4 de a $e en e +ombre4 e cua no a0arece ya m&s 7ue como un 0ecador ca%do4 m&s a>n4 como un ser ca%do aun sin e 0ecado. E o0timismo de os +umanistas se basaba en a $e en a coincidencia de orden divino con e +umano4 de a re i/i"n con e derec+o4 de a $e re i/iosa con a mora . A+ora4 de 0ronto4 va a a$irmarse 7ue a vo untad divina no se encuentra vincu ada a nin/uno de estos c&nones a9io "/icos4 7ue Dios decreta a sa vaci"n o a condenaci"n con arbitrio des0"tico4 0or encima de o ?usto y de o in?usto4 de o bueno y de o ma o4 de a ra!"n y de a sinra!"n y con os criterios de sa vaci"n4 tambi2n os de a mora 4 os de va or art%stico y os de a verdad cient%$ica esca0an a a 0osibi idad de un ?uicio cierto. A a es$in/e de a 0redestinaci"n en a es$era re i/iosa corres0onde e esce0ticismo en a $i oso$%a4 e re ativismo en a ciencia4 a Gdob e mora H en a 0o %tica y e je ne sais 7uoi en a est2tica. E estoico sequere naturam conten%a a idea centra de +umanismo. Lutero4 Ca vino4 Montai/ne4 Ma7uiave o4 Co02rnico4 Mar oOe y S+aPes0eare4 todos contribuyeron a destruir e conce0to de natura e!a en e sentido de a /o 7ue 0uede constituir en todo momento un canon de conducta. Por muy distintos 7ue sean os intereses y ob?etivos de estos +ombres4 su conce0ci"n de a condici"n de +ombre y de a natura e!a de a sociedad4 su radica nomina ismo y 0ra/matismo4 su re ativismo y e sentido de a rea idad 7ue en 2 se e90resa4 a?eno tanto a a Edad Media como a Renacimiento4 todo e o muestra e mismo es0%ritu anti+umanista. Con a Re$orma en e +ori!onte4 con e movimiento cat" ico re$ormista4 con a invasi"n e9tran?era4 con e sacco di Roma y toda a con$usi"n 7ue e si/ue con a 0re0araci"n y e curso de Conci io de Trento en e 0ro0io sue o4 con a nueva orientaci"n de as rutas comercia es4 con a revo uci"n de a econom%a en toda Euro0a y a crisis

econ"mica en e &mbito mediterr&neo4 comien!a y se +ace rea idad a crisis4 y en 0arte tambi2n4 a diso uci"n de +umanismo en Ita ia. Las buenas re aciones de os +umanistas con a I/ esia 7uedan 0erturbadas de una ve! 0ara siem0re4 y en as ideas antiautoritarias y antido/m&ticas 7ue se de?an o%r cada ve! con menos re0aros4 va im0oni2ndose una menta idad 7ue es4 de un ado e9tremadamente raciona ista4 y de otro4 radica mente antiinte ectua ista. La crisis de +umanismo y de Renacimiento e un $en"meno es0iritua contradictorio. Las doctrinas de Montai/ne4 Ma7uiave o4 Te esio4 3ives 3esa ius4 Cardano4 Muan .odino4 etc.4 e90resan e mismo natura ismo y em0irismo y4 directa o indirectamente4 a misma c ase de esce0ticismo. Todas e as uc+an 0or i/ua contra a doctrina ec esi&stica4 a esco &stica4 a "/ica abstracta y $orma 4 a tradici"n r%/ida4 y todas o +acen en nombre de os mismos 0rinci0ios raciona es. Raciona ismo e irraciona ismo4 inte ectua ismo y antiinte ectua ismo4 i ustraci"n y misticismo se contra0onen y e7ui ibran en esta 20oca de contradicciones internas. Montai/ne y Ma7uiave o son raciona istas in$ e9ib es4 mientras 7ue 5iordano .runo y A/ri00a de Nettes+eim son a contrario irraciona istas im0revisib es. Las tendencias antiinte ectua istas de a 20oca4 o mismo 7ue as tendencias o0uestas4 encuentran e90resi"n en as $ormas m&s diversas. La nueva re i/iosidad4 teFida de misticismo y e9a taci"n4 0roducto accesorio de a Re$orma4 se o0one como actitud es0iritua a sobrio inte ectua ismo de os +umanistas en a misma medida en 7ue se o0one tambi2n a reviviscencia4 modesta4 0ero indudab e4 de a $i oso$%a medieva 4 a a 7ue a+ora se vue ven os o?os ocasiona mente. A a ve!4 y en t2rminos /enera es4 se ec+a de ver una cierta irritabi idad contra a marea de ibros y $rases de os +umanistas4 7ue em0ie!a a considerarse como a /o antivita . En este sentido4 e Don Quijote a0arece4 se/>n se +a dic+o4 como una acusaci"n contra e mundo ibresco de os +umanistas. E antiinte ectua ismo es ante todo una4 0rotesta contra e im0erio uni atera de a ra!"n en a $i oso$%a4 en a ciencia y en a mora 4 0ero a a ve! re0resenta una o0osici"n contra os 0rinci0ios de medida4 orden y re/ a. y se e90resa como ta en as tendencias antic &sicas de manierismo. Anti+umanista es4 em0ero4 tambi2n a destrucci"n de e7ui ibrio entre a ma y cuer0o4 es0%ritu y materia. E sequere naturam si/ni$ica bio "/icamente e 0rinci0io de mens sana in corpore sano4 es decir4 de a armon%a entre ambosE est2ticamente si/ni$ica e e7ui ibrio de $orma y contenido4 a absorci"n abso uta de contenido es0iritua en a con$ormaci"n sensib e. En e nuevo arte4 7ue rom0e con os 0rinci0ios de Renacimiento y de +umanismo4 o es0iritua se e90resa des$i/urando4 +aciendo sa tar4 diso viendo o materia 4 a $orma sensib e4 a $enomena idad inmediataE es decir4 0or a de$ormaci"n de o materia . Cuando4 a contrario4 +ay 7ue subrayar o materia 4 a be e!a cor0ora 4 a armon%a ornamenta 4 a $orma se inde0endi!a y es entonces e es0%ritu e 7ue es vio entado4 encadenado y es7uemati!adoE e es0%ritu4 0ara i!ado4 se e90resa como $orma ismo. En este 0roceso se conserva4 sin embar/o4 en t2rminos /enera es4 e en/ua?e $orma de RenacimientoE se mantienen os es7uemas de com0osici"n4 e ritmo inear4 1a estructura 0 &stica monumenta y e enorme a0arato de os movimientos4 os /randiosos ti0os +umanos y os re7uisitos e9i/entes4 0ero toda esta 0om0a 0ierde e sentido 7ue +ab%a revestido en e c asicismo. Las $ormas si/uen inmutab es4 0ero se +a an en contra0osici"n con os im0u sos an%micos 7ue 0enetran y mueven a a nueva /eneraci"n4 y se vue ven 0or eso $a sas4 internamente vac%as4 +asta 7ue $ina mente son destruidas. La nueva /eneraci"n consi/ue as% indirectamente o 7ue desde un 0rinci0io se 0ro0on%aN a diso uci"n de esti o c &sico. Por medio de un rodeo o/ra as% o 7ue ya +ab%a a can!ado en 0arte directamente 0or medio de a de$ormaci"n y des$i/uraci"n de as $ormas c &sicas. Los dos caminos con$ uyen4 como era de es0erar trat&ndose de un cambio radica de esti o. La 0er$ecci"n $orma o/rada 0or e c asicismo renacentista se +a aba unida a una sim0 i$icaci"n an%micaE a radica ca0acidad e90resiva y a 0er$ecta inte/ridad de as $ormas se +ab%a o /rado a costa de una disminuci"n de os contenidos es0iritua es. ;asta 7u2 0unto era imitada a enver/adura es0iritua de este arte $orma se 0uso de mani$iesto4 no m&s ade ante4 ni tam0oco en re aci"n con as necesidades es0iritua es de a /eneraci"n si/uienteN as obras de Ra$ae 4 de Bra .arto ommeo4 de Andrea de Sarto4 concebidas en os %mites de a be e!a idea $orma 4 no res0ond%an ya en a 20oca en 7ue $ueron creadas a os 0rob emas 7ue in7uietaban a a +umanidad occidenta . La cadencia im0erturbada4 a ob?etividad contem0 ativa indi$erente a curso de mundo4 a armon%a y e7ui ibrio de en/ua?e $orma 7ue caracteri!an este arte4 todo e o estaba anticuado desde un 0rinci0io y no 0ose%a una verdadera re aci"n con a rea idad. E c asicismo de a Anti/<edad res0ond%a aun mundo re ativamente sim0 e4 7ue no conoc%a a>n a vincu aci"n aun m&s a &4 ni e sub?etivismo y simbo ismo de cristianismo4 ni a o0osici"n de rea ismo y natura ismo4 ni e dua ismo entre un a ma inmorta y un cuer0o 0erecedero. E c asicismo de Renacimiento cre%a 0oder retornar a a anti/ua ob?etividad4 a cu to /rie/o de cuer0o4 a estoicismo romano4 a a 0 ena serenidad en a $initud4 y cre%a4 a a ve!4 7ue 0od%a se/uir siendo es0iritua i!ado4 interiori!ado4 di$erenciado. Esta creencia iba a reve arse como una $unesta i usi"n. *na de as $icciones de Renacimiento es 7ue cuer0o y es0%ritu4 as e9i/encias sensib es y mora es de +ombre constituyen una unidad arm"nica o $&ci mente armoni!ab e. A7u% a entaba todav%a un resto de a kalokagathia /rie/a y de a $e estoica en e dominio de as 0asiones4 de os sentidos4 de cuer0o 0or medio de a ra!"n. La crisis de Renacimiento comien!a con a duda de si son rea mente com0atib es as necesidades

es0iritua es y cor0ora es4 e cuidado 0or a sa vaci"n y a 0ersecuci"n de a dic+a. De acuerdo con e o4 en e arte manierista @y e o es4 sin duda4 o m&s 0ecu iar y caracter%stico de este esti o@ o es0iritua no es re0resentado como a /o 7ue se a/ota en as $ormas materia es4 sino como a /o tan sin/u ar y tan irreducib e a $i/ura materia 4 7ue s" o en uc+a con esta > tima y s" o 0or su o0osici"n a todo o no@es0iritua 4 s" o 0or a des$i/uraci"n de as $ormas y 0or a destrucci"n de os imites materia es4 0uede ser su/erido4 y siem0re nada m&s 7ue su/erido. Los si/ os de oro son os an+e os soFados 0or a +umanidad. ;ay momentos $e ices4 0ero no +ay 20ocas $e ices en a +istoria. Los 0er%odos +ist"ricos tenidos 0or $e ices y carentes de con$ ictos se nos muestran4 as m&s de as veces4 como 0er%odos en os 7ue tambi2n +an im0erado a inse/uridad y e temor4 y en os 7ue os contem0or&neos no s" o viv%an descontentos4 sino 7ue casi nunca ten%an motivos 0ara vivir contentos. S% se com0ara4 sin embar/o4 e Renacimiento con otras 20ocas4 anteriores o 0osteriores de a +istoria4 +ay 7ue con$esar 7ue4 0ese a os ras/os ne/ativos4 no 0ueden de?arse de ver en 2 si/nos de tran7ui idad4 de a$irmaci"n vita y de con$ian!a en s% mismo. A a disci0 ina medieva ya a imitaci"n cristiana de os /oces vita es si/ue un 0er%odo en e 7ue im0era una conce0ci"n de mundo m&s ibre y des0reocu0ada4 7ue 0ermite 7ue 0ueda sentir su 0oder a 0ersona idad re ativamente inde0endiente y en trance de iberarse de a tute a c erica . La crisis de +umanismo y de Renacimiento si/ni$ican una reacci"n contra este sentimiento vita re ativamente desvincu ado4 animoso y4 en cierto sentido4 tambi2n $r%vo o. Es una reacci"n 7ue socava a a e/r%a vita 4 e sentimiento de armon%a4 e a boro!o4 y 7ue o +ace 0or medio de a duda4 ocu ta siem0re en e raciona ismo de Renacimiento4 nunca $irme ni com0 etamente se/uro. No nos es 0reciso es0erar a Mi/ue In/e de a senectud4 7ue de manera tan dram&tica se a0arta de a Ga$irmaci"n renacentista de mundoH4 ni a sombr%o Tasso4 en 7uien ya 5a i eo tanto ec+aba de menos a a e/r%a4 a se/uridad y racionabi idad de Ar%osto4 ni a e90 osiones de do or como as 7ue se contienen en a +ermosa estro$a de a erusalemme li!erata4 +ec+a c2 ebre 0or RousseauN "ivr# fra i miei tormenti e le mie cure$$$ %emer# me medesmo& e da me stesso 'empre fuggendo& avr# me sempre apresso$ Q:II4 RR.S Q3ivir2 entre tormentos y cuidados... Temeroso de m% mismo y +uyendo siem0re de m%4 me tendr2 siem0re 0reso.S En Ronsard4 casi siem0re tan sereno y e7ui ibrado4 se encuentran tambi2n versos como 2stosN Ah& et en lieu de vivre& entre Dieu(& )e deviens homme a moi*meme odieu($ QE 2/ie a .e ot.S QEn u/ar de vivir entre dioses4 me vue vo +ombre a mi mismo odioso.S ;ab%a terminado e sueFo renacentista de un idi io de os dioses en a tierraE a +umanidad occidenta e90erimenta una Gtremenda 0erturbaci"nHE e universo 7ue se +ab%an edi$icado a Anti/<edad4 a Edad Media y e Renacimiento se viene aba?o. (. ENSAAO DE DEBINICION DEL MANIERISMO A anti+umanismo como conce0ci"n de mundo4 como $i oso$%a de a vida y de a +istoria4 corres0onde en e arte una direcci"n a a 7ue4 0or sus tendencias contra0uestas a Renacimiento4 7ue su0eran con muc+o as coincidencias con 2 4 0odr%a desi/narse como GContra@RenacimientoH4 a no ser 0or7ue esta denominaci"n no a ude a car&cter inde0endiente y a esti o 0ositivo de dic+a direcci"n. y tambi2n 0or7ue e t2rmino GmanierismoH +a ad7uirido de ta $orma carta de natura e!a4 7ue se +a +ec+o im0osib e 0rescindir de 2 . Contra a e90resi"n GmanierismoH +ab a4 ante todo4 e eco 0eyorativo unido a e a4 de ta suerte 7ue su a0 icaci"n a as obras de os /randes maestros 0rovoca siem0re un cierto asombro. Contra su uti i!aci"n 0uede ar/umentarse tambi2n4 0or otra 0arte4 a 0osibi idad de con$undir o4 como de +ec+o acontece a menudo4 con maneras y amaneramiento4 un conce0to sui /eneris 7ue 0uede ro!arse con e de manierismo4 0ero 7ue de nin/una manera debe identi$icarse con 2 . Manierismo es un conce0to es0eci$ico de a +istoria de arte4 amanerado4 un conce0to cua itativo de a critica art%sticaE ambos conce0tos coinciden4 es cierto4 a o ar/o de ciertas $ases @a veces considerab es@ de desenvo vimiento art%stico4 0ero no +ay una cone9i"n necesaria entre os dos4 ni "/ica4 ni desde e 0unto de vista +ist"rico. En oS artistas de a tendencia manierista se da sim0 emente una mayor dis0osici"n4 aun7ue no una necesidad interna4 a +acerse amanerados4 es decir4 a 0etri$icar su 0ecu iaridad en una $"rmu a4 0roduciendo as% a im0resi"n de rebuscados4 e9trava/antes y abstrusos.

Bi?ar a /unos ras/os m&s o menos sobresa ientes de manierismo y dar as% una de$inici"n su/estiva4 aun7ue no com0 eta ni esencia 4 de su natura e!a4 es cosa re ativamente senci aE incom0arab emente m&s di$%ci es e/ar a una de$inici"n 7ue abar7ue y e90rese de $orma e9+austiva e verdadero 0rinci0io esti %stico de a direcci"n. Aun7ue a bib io/ra$%a sobre este 0unto aumenta de d%a en d%a4 todav%a no e9iste una de$inici"n de este ti0o. Los ensayos m&s uti i!ab es reco/en s" o a /unos ras/os ais ados aun7ue4 a veces4 im0ortantes de manierismoE otros son m&s interesantes y su/estivos 7ue convincentesE a /unos descansan en una consideraci"n insu$iciente de as circunstancias de a 20oca o en 0resu0osiciones +ist"ricamente insostenib es4 como4 0or e?em0 o4 en ideas ine9actas acerca de a cone9i"n crono "/ica entre os $en"menos re i/iosos de a 20oca y e es0acio de tiem0o 7ue 2stos necesitan 0ara e?ercer su in$ uencia en e arte en ciertas condiciones. La determinaci"n de 0rinci0io 7ui!& m&s im0ortante sobre a esencia $orma de manierismo se encuentra en a de$inici"n de Ja ter Bried ander4 7ue desi/na a esta direcci"n como esti o Gantic &sicoH. .a?o esta denominaci"n entiende Bried ander a mani$estaci"n de tendencias art%sticas anormativas4 irraciona es y anatura istas4 contra0oni2ndo a a arte de a to Renacimiento4 7ue 2 caracteri!a como ob?etivo4 sometido a re/ as y 0aradi/m&tico4 es decir4 como un arte orientado a va ores su0uestamente su0ra+ist"ricos y esencia mente +umanos4 y situado 0or encima de todo o sin/u ar4 casua y arbitrario. Aun cuando esta de$inici"n es va iosa como 0unto de 0artida 0ara un an& isis de manierismo4 es com0 etamente insu$iciente si se a$erra uno a su uni atera idad y si se a a0 ica sin nin/una imitaci"n. La de$inici"n no dice4 en > timo t2rmino4 muc+o4 y es un menoscabo e inc uso $a si$icaci"n de a verdad e a$irmar sim0 emente 7ue e manierismo es antic &sico4 omitiendo aFadir 7ue es4 a a ve!4 c asicista. De i/ua manera 7ue es una verdad a medias describir o meramente como antinatura ista y $orma ista4 o irraciona y e9trava/ante. E manierismo no contiene menos ras/os raciona istas 7ue irraciona istas4 natura istas 7ue anatura istas. *n conce0to uti i!ab e de manierismo s" o 0uede e9traerse de a tensi"n entre c asicismo y antic asicismo4 natura ismo y $orma ismo4 raciona ismo e irraciona ismo4 sensua ismo y es0iritua ismo4 tradiciona ismo y a$&n de novedades4 convenciona ismo y 0rotesta contra todo con$ormismo. La esencia de manierismo consiste en esta tensi"n4 en esta uni"n de o0osiciones a0arentemente inconci iab es. E antic asicismo de Bried ander se imita4 0or o dem&s4 aun 0rescindiendo de a uni atera idad y 0articu aridad de conce0to4 a un ras/o ne/ativo de manierismo. *na de$inici"n v& ida de este esti o no s" o tendr%a 7ue abarcar sus dos $acetas o0uestas4 sino 7ue tendr%a 7ue consistir esencia mente en una $ormu aci"n 0ositiva4 y a udir m&s bien a a7ue o 7ue e manierismo es 7ue a a7ue o 7ue no es. *na de$inici"n satis$actoria tendr%a 7ue a udir4 sobre todo4 a a7ue a es0ecie de tensi"n entre e ementos esti %sticos antit2ticos 7ue nos sa e a 0aso de a manera m&s 0ura e intensa en a estructura de $ormu aciones 0arad"?icas. E conce0to de 0arado?a 0odr%a4 en todo caso4 servir de base a una de$inici"n v& ida 7ue abarcase 0er$ectamente todos os $en"menos en cuesti"n y 7ue desi/nara un 0rinci0io esti %stico 0ositivo y ori/ina 4 es decir4 a una de$inici"n no obtenida 0or e mero contraste de manierismo con otros esti os art%sticos. En a 0arado?a se e90resa siem0re a e9terior un a /o m&s o menos e9c2ntrico y e9a tado4 7ue no $a ta en nin/una obra manierista 0or 0ro$unda y seria 7ue sea. *na cierta e9a taci"n4 una 0redi ecci"n 0or o re$inado4 e9traFo y e9a/erado4 0or e caso e9ce0ciona aun7ue siem0re incitante4 0or e /usto ins" ito estimu ante de 0a adar4 0or o atrevido y 0rovocador4 caracteri!a e arte de manierismo en todas sus $asesE en este ras/o 0ueden reconocerse os m&s distintos re0resentantes de a direcci"n. Es a /o ya 0ro0io de os 0recursores4 como Loren!o Lotto4 5auden!io Berrari y Pordenone4 de os disc%0u os de Ra$ae y de os sucesores de Mi/ue In/e 4 0ro0io tambi2n de os 0rimeros manieristas4 como Pontormo4 Rosso y .ecca$umi y de os artistas 0osteriores4 como Primaticcio y Tiba di4 0ro0io de os /randes maestros4 como Tintoretto y e 5reco4 y 0ro0io a>n m&s intensamente de os > timos re0resentantes4 como . oemaert y JteOae . Precisamente esta e9a taci"n @una desviaci"n $r%vo a o $or!ada de o norma 4 un ?ue/o a$ectado o una mueca atormentada@ es o 7ue reve a4 m&s 7ue nada4 e car&cter manierista de una obra. A car&cter e9a tado de manierismo contribuye tambi2n4 a menudo4 e virtuosismo4 un ras/o de 7ue este arte +ace siem0re ostentaci"n. *na obra de arte manierista es siem0re un a arde de +abi idad4 un o/ro auda!4 un es0ect&cu o o$recido 0or un 0restidi/itador. Es un casti o de $ue/os arti$icia es de 7ue brotan c+is0as y co ores. Decisivo 0ara e e$ecto 7ue se 0ersi/ue es a O0osici"n contra todo o meramente instintivo4 a 0rotesta contra todo o 0uramente raciona e in/enuamente natura 4 a acentuaci"n de o ocu to4 0rob em&tico y ambi/uo4 a e9a/eraci"n de o 0articu ar4 o cua 4 0or medio de esta e9a/eraci"n4 a ude a su o0uesto4 a o 7ue $a ta en a obraN a a e9tremosidad de a be e!a4 7ue4 demasiado be a4 se +ace irrea E de a $uer!a4 7ue4 demasiado $uerte4 se +ace acrob&ticaE de contenido4 7ue4 sobrecar/ado4 de?a de decirnos a /oE de a $orma 7ue4 inde0endiente4 se +ace vac%a. E90resado en una $"rmu a /enera 4 0arado?a si/ni$ica a uni"n de 0osiciones o0uestas inconci iab esE y a discordia concors4 con a 7ue se sue e caracteri!ar e manierismo4 re0resenta sin duda un momento esencia en a estructura de este esti o. Ser%a4 sin embar/o4 una idea demasiado su0er$icia ver un mero ?ue/o $orma en a discre0ancia de os e ementos de 7ue se com0one una obra manierista. La 0u/na de as $ormas e90resa a7u% a 0o aridad de todo ser y a ambiva encia de todas as actitudes +umanas4 es decir4 a7ue 0rinci0io dia 2ctico 7ue

0enetra todo e sentimiento vita de manierismo. De o 7ue a7u% se trata no es de a contra0osici"n $&ctica de os e ementos de a e9istencia ni de contraste ocasiona de as vivencias4 sino de a e7uivocidad inevitab e y de a discordia eterna tanto en o /rande como en o 0e7ueFo4 de a im0osibi idad de 0ronunciarse 0or a /o un%voco. En as creaciones de es0%ritu todo debe advertirnos 7ue nos encontramos en un mundo de tensiones irreso ub es4 de contra0osiciones inconci iab es y4 sin embar/o4 unidas rec%0rocamente. Nada4 en e$ecto4 e9iste en este mundo en su e9c usividad4 en su determinabi idad uni atera E en toda rea idad tambi2n o o0uesto es rea y verdad. Todo se e90resa en e9tremos4 os cua es se o0onen 0o armente4 y s" o en su uni"n 0arad"?ica dicen a /o con sentido de ser. Esta 0arado?a si/ni$ica no s" o 7ue se nie/a siem0re o 7ue ya se +ab%a a$irmado4 sino 7ue se sabe desde un 0rinci0io 7ue a verdad tiene dos ados y a rea idad dos estratos4 y 7ue4 si se 7uiere ser vera! y $ie a a rea idad4 es 0reciso evitar toda sim0 i$icaci"n y a0re+ender as cosas en su com0 e?idad. Ideas4 sensaciones y $ormu aciones 0arad"?icas son natura mente 0osib es en todo tiem0o4 y 0ueden encontrarse en e arte y en a iteratura de todas as 20ocasE o notab e de manierismo en este res0ecto es 7ue no acierta a e90resar sus 0rob emas m&s 7ue en $orma de 0arado?as. Con e o a 0arado?a de?a de ser un mero ?ue/o de ideas o de 0a abras4 una $"rmu a ret"rica o un apercu in/enioso4 aun7ue no siem0re sea a /o m&s 7ue esto. ;asta 7u2 0unto e mundo de ideas de a 20oca +unde sus ra%ces en a 0arado?a4 se muestra de a manera m&s radica en a doctrina de a 0redestinaci"n de 0rotestantismo. E ser e e/ido sin m2ritos es a 0arado?a 2tico@ re i/iosa 0or e9ce encia. La $rase de LuteroN GLa $e tiene 7ue a0render a estar sobre a nadaH4 re0resenta s" o una versi"n de credo quia a!surdum4 a $"rmu a $undamenta de toda $e re i/iosa. La $e re i/iosa es4 en e$ecto4 a 0arado?a en s%N certe!a sin saber. Este 0ensamiento domina e mundo de ideas de todos os /randes $i "so$os de a re i/i"n4 desde os Padres de a I/ esia +asta Pasca y 1ierPe/aard. La doctrina de a 0redestinaci"n es s" o a $ormu aci"n m&s e9trema de a convicci"n de 7ue a sa vaci"n4 a /racia4 a ?usti$icaci"n y e ser ?usto en verdad son cosas incom0rensib es4 inde$inib es4 insondab es 0ara a ra!"n. La $e es en todos sus e9tremos 0arad"?ica4 y cuanto m&s di$erenciada y m&s cr%tica es una 20oca4 tanto m&s 0arad"?ica es a7u2 a. Parad"?ica4 no s" o en e sentido de 1ierPe/aard de 7ue es absurdo4 es decir4 incom0rensib e 0ara a ra!"n4 7ue o abso uto +aya a0arecido en e tiem0o4 7ue o eterno e in tem0ora +aya 0odido entrar en e tiem0o y en a +istoria4 7ue e +ombre 0artici0e de a sa vaci"nE no s" o en e sentido de a doctrina de a 0redestinaci"n de 7ue +ay y tiene 7ue +aber una e ecci"n 0ara a /racia sin m2ritos4 sino tambi2n en e sentido de To stoi y DostoievsPi4 7uienes no s" o no +acen de0ender a sa vaci"n de un criterio mora 4 sino 7ue entienden a sa vaci"n y a mora inc uso como cosas o0uestas4 ta como 0uede verse en a mito o/%a de DostoievsPi4 en a 7ue4 ?unto a Misc+Pin y A iosc+a4 son os /randes 0ecadores Mitia 1arama!o$4 Ro/osPin4 Sta$ro/in y RasPo niPo$ 7uienes m&s se/uros est&n de a sa vaci"n. Para 0ercibir 7u2 0r"9imas se +a an estas 0arado?as a mundo de manierismo4 baste recordar as 0a abras de Lutero en una carta a Me anc+tonN GS2 0ecador y 0eca va erosamente... Tenemos 7ue 0ecar mientras nos encontremos a7u%.H *n /iro 0 enamente 0arad"?ico toma a e9+ortaci"n de Lutero cuando si/ue diciendoN G5u&rdate de ser tan 0uro 7ue no 7uieras ser ro!ado 0or nada... Qya 7ueS e ma mayor +a 0rocedido siem0re de os me?ores. H La $e no s" o va contra toda "/ica4 sino contra toda mora y anu a e conce0to de 0ecado. En a 20oca de manierismo no es e9c usivo de 0rotestantismo4 con su doctrina de a e ecci"n irraciona 0ara a sa vaci"n4 crear circunstancias 0arad"?icas. Bormas 0arad"?icas nos sa en tambi2n a 0aso en a econom%a con a a ienaci"n de obrero de 0roducto de sus manosE en a 0o %tica con a Gdob e mora H 4 una 0ara e 0r%nci0e y otra 0ara os s>bditosE en a iteratura con e 0a0e 0redominante de a tra/edia4 a cua con a $a ta sin cu 0a crea un 0ara e o de Gser esco/ido sin m2ritoH E y $ina mente4 con e descubrimiento de +umor4 7ue 0ermite considerar y ?u!/ar a una 0ersona desde dos ados distintos e inc uso contra0uestos. En a cu tura de esta 20oca nada se de?a reducir a una $"rmu a un%vocaE toda actitud se encuentra unida a un as0ecto contrario. Lo m&s notab e no es4 em0ero4 a e9istencia y coordinaci"n de as o0osiciones4 sino su $recuente indistin/uibi idad4 su $un/ibi idad4 e cambio de 0a0e es de as actitudes contra0uestas. *na $rase muy acertada de 1ierPe/aard a ude a esta c ase de 0arado?aN GE uno re!a a Dios en verdad @dice@4 aun7ue adora a un %do oE e otro adora a verdadero Dios en a mentira4 y adora 0or eso en rea idad a un %do oH. La c ave 0ara e entendimiento de mundo menta de manierismo se encuentra4 en cierto modo4 en a idea de 1ierPe/aard @0unto de 0artida y $undamento de a $i oso$%a e9istencia @ de 7ue e 0ensamiento abstracto y sistem&tico4 ta como o +i!o rea idad 0aradi/m&ticamente ;e/e 4 no tiene nada 7ue ver con nuestra e9istencia rea 4 con os cometidos inmediatos4 con SAs di$icu tades es0ec%$icas y os 0rob emas "/icamente ina0rensib es de nuestra vida $&ctica. Cuando nos es$or!amos en a determinaci"n y so uci"n de estos cometidos4 di$icu tades y 0rob emas4 o +acemos de una manera tota mente asistem&tica y 7ue nada tiene 7ue ver con as eyes "/icas. E 0roceso es m&s un /irar en torno a os esco os4 un constante tener 0resente as di$icu tades causadas 0or a ra!"n4 7ue un intento de evitar o sa var os esco os. Los artistas y escritores de manierismo no s" o ten%an conciencia de as contradicciones inso ub es de a vida4 sino 7ue as acentuaban e inc uso as a/udi!abanE 0re$er%an a$errarse a estas contradicciones irritantes 7ue ocu tar as o si enciar as. La $ascinaci"n 7ue e?erc%an en e os o contradictorio y o e7u%voco de todas as cosas era tan intensa4 7ue convirtieron en $"rmu a $undamenta

de su arte a 0arado?a4 con a cua ais aban en una es0ecie de cu tivo 0uro a contradicci"n y trataban de 0er0etuar su inso ubi idad. Los artistas de manierismo no s" o se 0 anteaban e 0rob ema de a insu$iciencia de 0ensamiento raciona 4 no s" o sab%an 7ue a rea idad4 a e9istencia rea 4 era ina/otab e e ina0rensib e conce0tua mente4 s% no 7ue4 0ese a su irraciona ismo y esce0ticismo $undamenta es4 no 0od%an renunciar a os arti$icios menta es4 a ?ue/o con os 0rob emas4 a 0 antearse y ca0tar interro/antes. Descon$iaban deses0eradamente de 0ensamiento es0ecu ativo y se a$erraban4 a a ve!4 a 2 E no es0eraban muc+o de a ra!"n4 0ero continuaban siendo 0ensadores a0asionados4 de a misma manera 7ue 0on%an en duda sin cesar a e/itimidad de sus e9i/encias sensib es4 0ero se sent%an constantemente retrotra%dos a sus instintos er"ticos. Cre%an mani$estarse de a manera m&s 0er$ecta e inmediata4 unas veces en a $enomena idad es0iritua de su ser4 otras en a cor0ora 4 otras en su ser consciente4 otras en su ser instintivo4 0ara encontrar4 a $in4 7ue e sentido de su e9istencia se encontraba e90resado de a manera m&s $ie en a contra0osici"n de sus inc inaciones. Se serv%an de a 0arado?a como a >nica $orma 0osib e de e90resi"n4 0or muy 0rob em&tica 7ue $uera esta $orma 0ara dar sentido a a /o in$ormu ab e. Dui!& sab%an o sent%an 7ue4 ?unto a a caracter%stica de a com0 e?idad4 a 0arado?a evaba en s% no s" o a /o reto!"n4 sino tambi2n a insu$iciencia tr&/ica de 0ensamiento4 y 7ue con e a como $i oso$%a no 0od%a irse muy e?osE y sin embar/o4 0ese a todo4 a 0arado?a no de?aba de $ascinar es. ,Du2 0uede 0ensarse de a menta idad de una 20oca cuyas creaciones se desarro an ba?o e si/no de esta $orma de 0ensamiento4 e9traordinariamente su/estiva sin duda4 0ero4 en a misma medida4 co7uetona y arro/ante- E irraciona ismo4 7ue en a $i oso$%a y en a ciencia conduce a a Gdestrucci"n de a ra!"nH ya a bancarrota de 0ensamiento4 no im0ide de nin/una manera4 natura mente4 a 0roducci"n de obras art%sticas im0ortantes4 una circunstancia 7ue desconocen a menudo a7ue os cr%ticos 7ue subrayan con /ran a/ude!a os 0e i/ros de irraciona ismo en a teor%a. La cr%tica art%stica de autores de i!7uierda cae4 en e$ecto4 a menudo en un errorN 0artiendo de a idea e9acta de una re aci"n causa entre conce0ci"n $i os"$ica4 0ensamiento 0o %tico y actitud socia 4 de un ado4 y creaci"n art%stica4 de otro4 e/an a a conc usi"n de 7ue a os va ores incuestionab es en un terreno tienen 7ue corres0onder va ores seme?antes en e otro. La uni"n individua de buena 0ersona y ma m>sico4 e inc uso de buen m>sico y ma a 0ersona4 es un $en"meno conocido tambi2n en e cam0o socia . La inte i/encia art%stica es de una es0ecie com0 etamente distinta 7ue a te"rica y4 o mismo 7ue e irraciona ismo4 as% tambi2n a 0arado?a si/ni$ica a /o com0 etamente distinto 0ara e artista y 0ara e $i "so$o. No obstante4 os manieristas de se/unda $i a son os 7ue m&s a menudo caen en a $orma de e90resi"n 0arad"?ica estereoti0ada4 ida y mec&nica. Pero tanto os artistas m&9imos de esta direcci"n4 0ara os 7ue a 0arado?a es una nueva $uente de ener/%a4 como os no tan /enia es4 0ara os 7ue si/ni$ica un 0e i/ro4 todos e os se sirven con i/ua satis$acci"n de e a. Rosso4 Parmi/ianino4 Tintoretto y e 5reco se e90resan en $ormas 0arad"?icas con a misma natura idad 7ue S0ran/er y . oemaert o Ca ot y .e an/eE y as obras de Tasso4 S+aPes0eare y Cerrvantes +unden sus ra%ces en re0resentaciones e im&/enes 0arad"?icas tan 0ro$undamente como as de Marino4 5"n/ora o Mo+n Donne. ). LA *NIDAD DEL MANIERISMO As% como Ja ter Bried Vnder ve%a en e antic asicismo e 0rinci0io es0ec%$ico y e ori/en de manierismo dentro de a +istoria de as ideas4 Ma9 Dvor&P o ve4 en cambio4 en e es0iritua ismo. Por es0iritua ismo Dvor&P entiende una actitud su0raterrena4 meta$%sica y esencia mente re i/iosa4 una es0iritua i!aci"n de a vida4 o0uesta a a conce0ci"n em0%rica 0ro0ia de as ciencias natura es 7ue +ab%a de im0erar en a 20oca si/uiente. Dvor&P acent>a a /o e9a/eradamente a im0ortancia de este es0iritua ismo4 0ero no desconoce 7ue en e manierismo @de acuerdo con su distinci"n de una direcci"n GdeductivaH y otra GinductivaH@4 ?unto a a tendencia a es0iritua i!ar y sub imar as cosas4 +ay tambi2n una tendencia 7ue tiene en cuenta a natura e!a inmediata y sensib e de as mismas. Dvor&P sabe muy bien 7ue a su0raterrenidad no a/ota a esencia de manierismo y 7ue en 2 no se re0ite sim0 emente a Edad MediaE ni o vida nunca 7ue ?unto a un Tintoretto y un 5reco +ubo tambi2n un .rue/+e y un .assano4 y 7ue Tasso y Cervantes se mueven dentro de mismo esti o art%stico. Sin embar/o4 cree 0ercibir en e manierismo una tendencia es0iritua $a ta de e7ui ibrio y uni atera E su error consiste s" o en no ver 7ue esta es0iritua idad reviste m&s bien un car&cter inte ectua y no4 como 2 0ensaba4 un car&cter re i/ioso. No +ay duda de 7ue e contenido con e 7ue se debate constantemente e manierismo es un contenido es0iritua 4 0ero este contenido no 7ueda nunca tota mente absorbido 0or a $orma4 sino 7ue es s" o a udido4 nunca 0 enamente dominado4 creando as% esa tensi"n 7ue Dvor&P4 in$ uido 0or su 0ro0ia /eneraci"n4 anti0osivista y antimateria ista4 denomina Ges0iritua istaH4 teni2ndo a sim0 emente 0or una in7uietud re i/iosa. Esta tensi"n4 em0ero4 no ten%a siem0re un ori/en m%stico@re i/ioso4 diri/ido a $ines su0raterrenos. Esta tensi"n no s" o se 0uede encontrar en artistas como Tintoretto y e 5reco4 sino 7ue4 ba?o a7ue a Gcora!a de a actitudH4 tan caracter%stica de a $orma cortesana de manierismo4 0uede encontrarse tambi2n en artistas de actitud tan terrena como .ron!ino y Parmi/ianinoE m&s a>n4 es 0erce0tib e tanto en e natura ismo4 a 0arecer tan 0oco es0iritua 4 de .rue/+e y Maco0o .assano4 como en e academicismo inte ectua ista de 3asari y Sa viati. E arte de os

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G0intores de cam0esinosH manieristas era4 en todo caso4 m&s es0iritua i!ado @0or ser menos +omo/2neo@4 m&s movido 0or un 0rinci0io inmateria @aun7ue s" o indirectamente 0erce0tib e@4 7ue e arte de os /randes idea istas de a to Renacimiento. La es0iritua idad de manierismo no si/ni$ica4 sin m&s4 una ne/aci"n asc2tica de mundo4 una trascendencia 0 at"nica o cristiana4 sino4 as m&s de as veces4 s" o una actitud 7ue no acertaba a con$ormarse con nin/una $orma ob?etiva de a rea idad y 0ara a cua e mundo y e yo4 os sentidos y e es0%ritu a0arec%an entre a!ados siem0re en una re atividad rec%0roca. E mundo ten%a 7ue evar e se o de es0%ritu4 de a $orma con$i/uradora y4 a a ve!4 de$ormadoraE e mundo no 0od%a ni deb%a a0arecer ibre de a resistencia de es0%ritu. En una recensi"n de a teor%a de manierismo de Dvor&P4 se 0re/unta Rudo $ 1aut!sc+ 7u2 tienen4 en rea idad4 de com>n as direcciones GinductivaH y GdeductivaH de manierismo4 re0resentadas4 a una4 0or .rue/+e y os natura istas4 y a otraE 0or e 5reco y 7ui!& tambi2n 0or .ron!ino4 es decir4 si +ay a /o 7ue una e$ectivamente a ambas tendencias desde e 0unto de vista de esti o. 1aut!sc+ duda de 7ue 0uedan ser tenidos en abso uto 0or manieristas artistas como .rue/+e o e 5reco4 o inc uso S+aPes0eare y Cervantes4 y 7uerr%a imitar este conce0to a obras 7ue Gmostraran rea mente WmaneraW en a />n sentidoH. En su o0ini"n4 a ca i$icaci"n de manierismo no deber%a4 en nin/>n caso4 a0 icarse a arte de todo e 0er%odo 7ue se cree 0oder abarcar con esta denominaci"n. 1aut!sc+ a aba a a/ude!a de Dvor&P4 7ue e +i!o ver 7ue Mi/ue In/e y Tintoretto se +a aban con su es0iritua ismo en una o0osici"n caracter%stica y decisiva res0ecto a Renacimiento4 0ero censura4 a a ve!4 7ue Dvor&P trate este es0iritua ismo y e natura ismo o bien e $orma ismo de a maniera como dos direcciones de a misma im0ortancia dentro de esti o en cuesti"n. 1aut!sc+ a$irma asimismo 7ue a o0osici"n entre as direcciones 7ue Dvor&P ama GdeductivaH e GinductivaH es una o0osici"n 7ue +a e9istido siem0re4 y 7ue si 2sta reviste en e manierismo una $orma m&s radica 4 corres0onde a Dvor&P decirnos 0or 7u2 ocurre as%. A+ora bien4 es ine9acto 7ue a o0osici"n mencionada +aya e9istido siem0re4 como 1aut!sc+ a$irma4 y 7ue en e manierismo se trate sim0 emente de un mati! m&s intenso de este $en"meno conocido desde siem0re. La o0osici"n de os e ementos esti %sticos en e manierismo es una o0osici"n muy es0ec%$ica @nunca en e mismo 0er%odo esti %stico se unieron antes tan %ntimamente sensibi idad y su0rasensibi idad4 natura ismo y $orma ismo@4 y e +aber o descubierto y acentuado es y si/ue siendo e m2rito de Dvor&P. 1aut!sc+ tiene ra!"n en e +ec+o de 7ue e mero 0 anteamiento de a ant%tesis 7ue Dvor&P ve%a entre entre/a a mundo y a0artamiento de 2 4 no es de 0or s% una e90 icaci"n. La cuesti"n4 sin embar/o4 no se 0uede tam0oco res0onder con e m2todo +ist"rico@esti %stico es/rimido contra Dvor&P. E m&s im0ortante de os 0rob emas discutib es y reso ub es +ist"ricamente entre os tocados 0or 1aut!sc+ es e de a unidad de manierismo en su desenvo vimiento +ist"rico. ,Es e manierismo un esti o esencia mente +omo/2neo4 0ro0io de toda a 20oca tratada 0or Dvor&P y determinante de todo e 0er%odo +ist"rico- M&s a>n4 ,se trata en e manierismo4 como 0odr%a uno 0re/untarse con m&s $ide idad a su 0unto de vista 7ue e mismo Dvor&P4 de un esti o 7ue abarca en as artes 0 &sticas desde e se/undo decenio de cinquecento +asta $ina es de si/ o4 y en a iteratura e 0er%odo 7ue va desde Tasso +asta e ocaso de conce0tismo y de 0reciosismo- ,Deben ser tenidos como GmanieristasH todos os artistas 7ue +an recibido incitaciones decisivas de manierismo,Pueden ser considerados como re0resentantes de este esti o tambi2n a7ue os /randes maestros4 cuyo arte es evidente 7ue no se a/ota en e manierismo4 y en cuyo desarro o art%stico e manierismo s" o constituye uno de varios com0onentes- ,Puede desi/narse como GmanieristaH todo un 0er%odo en e 7ue4 sin duda4 e9isti" y $ oreci" un arte manierista4 0ero en e 7ue 2ste no domin" e9c usivamente- ,Puede +ab arse con sentido univoco de un manierismo4 0ese a a rami$icaci"n de su desenvo vimiento en di$erentes direcciones manieristas- Para decir o en una 0a abraN ,es e manierismo e conce0to sint2tico de una 20oca o sim0 emente una denominaci"n sumaria 0ara ciertos $en"menos art%sticos sin cone9i"n estricta 7ue se dan entre e Renacimiento y e barrocoS% +ay 7ue amentar4 con ra!"n4 7ue no +aya una de$inici"n univoca y e9+austiva de manierismo4 +ay 7ue conceder tambi2n4 de otra 0arte4 7ue una de$inici"n de esta es0ecie no a +ay tam0oco 0ara os otros esti os4 ni en rea idad 0uede +aber a. E conce0to de esti o se +a a siem0re unido a una tendencia centr%$u/a m&s o menos intensa ya una variedad de $en"menos nunca reducib es a +omo/eneidad. Todo esti o se e90resa en as distintas obras en distinta medida y con distinta intensidad y c aridad4 y +ay 0ocas obras @si es 7ue +ay a /una@ 7ue e90resen 0er$ectamente su idea esti %stico. Precisamente esta circunstancia4 es decir4 e +ec+o de 7ue +aya una estructura $orma 7ue s" o se mani$iesta en as obras art%sticas sin/u ares con inte/ridad y c aridad a0ro9imadas4 es o 7ue +ace necesaria a $ormaci"n de conce0tos esti %sticos4 ya 7ue 8en otro caso ni ser%a 0osib e 0oner as obras art%sticas en re aci"n unas con otras4 ni tendr%amos una medida 0ara ?u!/ar de su si/ni$icaci"n desde e 0unto de vista de a +istoria de arteE una si/ni$icaci"n 7ue no coincide en abso uto con su va or art%stico cua itativo. La im0ortancia de 0a0e +ist"rico de una obra se mani$iesta en su re aci"n con e esti o 7ue a0arentemente trata de +acer rea idad. Pro/reso y atraso4 e?em0 aridad e imitaci"n4 son conce0tos 7ue s" o as% a can!an e90resi"n. A+ora bien4 e esti o mismo no se da m&s 7ue en as di$erentes a0ro9imaciones a su rea i!aci"n. Rea es son siem0re >nicamente as obras concretas4 s" o os diversos $en"menos art%sticos conce0tua mente diver/entesE e conce0to un%voco de esti o es siem0re una construcci"n4 un ti0o idea .

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Si se tiene 0resente a diversidad de os +ec+os en cada caso4 no +ay duda de 7ue e barroco o e quattrocento4 o inc uso conce0tos esti %sticos tan es7uem&ticamente usados como e /"tico o e rom&nico4 nos a0arecer&n tan contradictorios4 tan 0oco reducib es a una vo untad art%stica unitaria como e manierismoE no obstante o cua 4 nadie 0ondr& en te a de ?uicio 7ue es >ti y tiene sentido reunir os $en"menos en cuesti"n ba?o ta es conce0tos. En cuanto movimiento4 e manierismo es inc uso m&s unitario y m&s cone9o en su evo uci"n 7ue e barroco e incom0arab emente m&s +omo/2neo 7ue e rom&nico4 tan e9traordinariamente vario desde e 0unto de vista naciona y oca . Carava//io4 os Carracci4 .ernini4 Rubens4 Rembrandt4 Poussin y 3e &!7ue! son tan 0oco GbarrocosH en un >nico sentido como Pontorno4 3asari4 Tintoretto4 .rue/+e 4 e 5reco y S0ran/er son uni$ormemente 0intores GmanieristasH. Pero a resistencia a reducir a un denominador com>n as distintas direcciones y 0ersona idades4 bien sean de barroco o de manierismo4 e7uiva e a caer en un nomina ismo in/enuo 7ue +ace im0osib e en abso uto a $ormaci"n de un conce0to esti %stico y a constituci"n de una +istoria de arte en sentido 0ro0ioE un nomina ismo de esta es0ecie no dis0one4 en e$ecto4 ni de as 0resu0osiciones 0ara una s%ntesis ni de un 0rinci0io 0ara distin/uir entre cone9iones arbitrar%as y cone9iones rea mente $undadas. E sent% do de a conce0tuaci"n +ist"rico@esti %stica consiste en estatuir una unidad a % donde4 a 0arecer4 no e9iste nin/una4 0ero donde a a$inidad art%stica de os $en"menos es m&s $uerte 7ue su diver/encia rec%0roca. La 0eor con$usi"n en a consideraci"n +ist"rica de manierismo se debe a +ec+o de 7ue @a consecuencia de a simu taneidad de Renacimiento4 manierismo y barroco en determinadas $ases de desenvo vimiento@ artistas cuya caracter%stica manierista es indudab e se inc uyen unas veces en uno y otras veces en otro de os esti os 7ue durante e 0er%odo coe9isten y se entrecru!an. *n e9amen m&s detenido 0one4 sin embar/o4 de mani$iesto 7ue a diver/encia de estos artistas res0ecto a os re0resentantes aut2nticos de Renacimiento o de barroco es mayor 7ue a 7ue os se0ara de otros manieristas4 con os cua es se +a an unidos no s" o 0or contactos e9ternos4 sino tambi2n 0or tendencias es0iritua es comunes. Durante os setenta u oc+enta aFos 7ue si/uen a a muerte de Ra$ae 4 e manierismo es e esti o dominante en e arte. y aun cuando durante este 0er%odo +ay $en"menos art%sticos 7ue tienen 0oco o nada 7ue ver con e manierismo4 no son4 sin embar/o4 muy numerosos. ;ab ar de manierismo como de esti o art%stico 0redominante en a 20oca est& tanto m&s ?usti$icado cuanto 7ue no +ay en e a casi nin/>n artista im0ortante o 0ro/resivo 7ue no su$ra e in$ u?o de movimiento manierista4 de su 0rob ema cu tura o de cambio de /usto im0 %cito en 2 . Los distintos artistas de a 20oca son4 desde ue/o4 manieristas en muy diversa medida4 de i/ua manera 7ue4 desde $ina es de a Edad Media y de Renacimiento4 os artistas 0artici0an en muy diversa medida de os di$erentes esti os4 y de i/ua manera 7ue tam0oco os c asicistas4 rom&nicos4 natura istas4 etc.4 o son en a misma medida. Mi/ue In/e 4 0ara citar e e?em0 o m&s discutido4 0uede ser desi/nado4 sin duda4 como manierista en ciertas $ases de su desarro o4 aun cuando en nin/una 20oca de su vida $ue e9c usivamente manierista y aun cuando os ras/os no manieristas de su arte $ueron siem0re m&s im0ortantes 7ue a7ue os 7ue 0udieran ca i$icarse de manieristas. Este 0unto de vista 0uede mantenerse aun7ue os ras/os manieristas se ten/an 0or os m&s im0ortantes en otros artistas4 como 0or e?em0 o Tintoretto o e 5reco. Todo /ran artista4 y en rea idad tambi2n os menos /randes4 m&s a>n4 inc uso un artista mediocre4 s" o con ciertas imitaciones 0uede ser ordenado en a cate/or%a de un esti o4 sea 2ste e manierismo4 e barroco o e Renacimiento. Mi/ue In/e se esca0a de marco de manierismo4 no 0or ser un /enio >nico e incom0arab e4 ni tam0oco 0or7ue e manierismo4 como un arte imitativo y decadente4 no e $uera adecuado4 sino 0or7ue nin/>n individuo4 im0ortante o insi/ni$icante4 com0 icado o senci o4 0uede ser subsumido ba?o una cate/or%a abstracta4 como o es todo esti o art%stico4 y conservar a a ve! su car&cter de 0ersona idad creadora es0ont&nea. Esta re aci"n entre esti o y 0ersona idad es4 desde ue/o4 una cuesti"n 7ue a$ecta m&s bien a a 0sico o/%a de artista 7ue a a +istoria de os esti os. Lo decisivo 0ara esta > tima en e caso 0resente es 7ue4 a 0artir de tercer decenio de cinquecento4 a0arecen ciertas 0ecu iaridades esti %sticas comunes a as obras de os artistas m&s distintos y 7ue de este +ec+o se deduce e conce0to de una vo untad art%stica es0ec%$ica4 distin/uib e tanto de Renacimiento como de barroco. Brente a este +ec+o carece de im0ortancia e 7ue a /una obra de Mi/ue In/e o de otro maestro muestre m&s o menos os ras/os manieristas en cuesti"n4 o e 7ue e maestro de 7ue se trate si/a a direcci"n seFa ada 0or estos ras/os durante 0eriodos m&s cortos o m&s ar/os de su evo uci"n. La 20oca de manierismo comien!a con una notab e $a ta de unidad esti %stica. Tendencias 7ue se +a an todav%a en a %nea de a to Renacimiento se encuentran a menudo indiso ub emente entre a!adas con tendencias de manierismo y con tendencias de barroco. Im0u sos manieristas y barrocos se encuentran tan %ntimamente i/ados a comien!os de este 0eriodo como a $ina es de mismo. Las dos direcciones son a0enas se0arab es ya en as > timas obras de Ra$ae y de Mi/ue In/e . Aa a7u% com0ite e e90resionismo a0asionado de barroco con e re$inamiento inte ectua ista de manierismo. Los dos esti os 0osc &sicos tienen su ori/en en a crisis es0iritua de os 0rimeros decenios de si/ oN e manierismo como e90resi"n de anta/onismo entre as tendencias es0iritua istas y sensua istas de a 20oca4 y e barroco como una conci iaci"n de esta contradicci"n sobre a base de sentimientoE una conci iaci"n 7ue se muestra 0or de 0ronto insostenib e4 0ero 7ue4 tras os setenta u oc+enta aFos de 0redominio de manierismo 7ue si/uen4 a can!a a $in una 0reva encia indiscutib e. A /unos

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investi/adores consideran a manierismo como una reacci"n contra e barroco 0rimitivo4 y a barroco en su $ase de es0 endor como e movimiento 7ue +ace desa0arecer des0u2s a manierismo. La +istoria de arte de si/ o :3I se reducir%a4 se/>n esto4 a un c+o7ue re0etido entre e barroco y e manierismo4 con un triun$o a 0rinci0io de a direcci"n manierista y un triun$o de$initivo de a direcci"n barrocaE construcci"n 7ue sin $undamento a /uno +ace comen!ar e barroco 0rimitivo con anterioridad a manierismo y 7ue no ve en 2ste m&s 7ue un esti o de transici"n. *na simu taneidad de esti os como a 7ue se da en e si/ o :3I4 con su con?unci"n de Renacimiento4 manierismo y comien!os de barroco4 es cosa desconocida en os si/ os anteriores. ;ab%a +abido4 sin duda4 di$erencias de esti o 7ue res0ond%an a as direcciones y escue as m&s o menos 0ro/resivas4 a estratos m&s o menos cu tivados de 0>b icoE +ab%a +abido un arte verdaderamente creador de a 2 ite es0iritua y un arte cua itativamente in$erior e +ist"ricamente retr"/rado de as c ases semicu tivadasE 0ero di$erencias ta?antes de esti o en a misma 20oca y sin di$erencias cua itativas corres0ondientes no as +ab%a +abido nunca. Estas di$erencias de esti o 0resu0onen una conciencia esti %stica 7ue deriva a su ve! de un a0artamiento intencionado de a natura e!a y de una actitud consciente ante a tradici"n4 conciencia 7ue comien!a ?ustamente con e manierismo. Anteriormente a0enas se era consciente de a es0ecia direcci"n esti %stica de a 0ro0ia 20oca +ist"ricaE a7u2 a a0arec%a m&s bien como a /o evidente4 no necesitada de nin/una e90 icaci"n ni determinaci"n4 ya 7ue no constitu%a ob?eto de e ecci"n. Con e manierismo4 en cambio4 e esti o se convierte en 0ro/rama y se +ace 0or e o 0rob em&tico. La re aci"n con e arte de 20ocas anteriores4 es0ecia mente con e arte de 0eriodo esti %stico inmediatamente anterior4 es decir4 con e c asicismo de a to Renacimiento4 se convierte en ob?eto de re$ e9i"n4 en un 0rob ema $rente a cua +ab%a 7ue tomar 0osici"nE con e o sur/e en e cam0o de arte e $en"meno de +istoricismo4 de a conciencia +ist"rica4 de a conciencia de condicionamiento 0or a situaci"n +ist"rica corres0ondiente4 una conciencia 7ue se convierte en $actor determinante de desenvo vimiento art%stico. Tambi2n 0eriodos esti 1sticos anteriores +ab%an estado en una situaci"n de de0endencia u o0osici"n res0ecto a arte de 20ocas 0recedentes4 0ero en e manierismo somos testi/os de un recurso consciente a un esti o anterior tenido 0or 0aradi/m&tico y4 a a ve!4 de un a0artamiento consciente4 a veces ostentativo4 de mismo esti o. Con e o e arte 0ierde e car&cter a0rob em&tico de su e9istencia y 0ervivencia4 y cada ve! se +ace m&s rara una re aci"n es0ont&nea e in/enua con $ormas anteriores. AsX como e manierismo considera a arte contem0or&neo enrai!ado en una situaci"n +ist"rica4 asX tambi2n ?u!/a a arte entero de 0asado como 0roducto de $uer!as +ist"ricas. Nada m&s natura 4 0or e o4 7ue e +ec+o de 7ue e manierismo constituya a a ve! e comien!o de a +istoria de arte como /2nero iterario y 7ue sean manieristas os 0rimeros re0resentantes c2 ebres de 2ste4 3asari y 1 are van Mander. *n 0rob ema +ay 7ue tocar todav%a a este res0ecto. Aun res0ondiendo en sentido a$irmativo a a cuesti"n de a unidad de manierismo4 7ueda sin embar/o todav%a en 0ie a 0re/unta de +asta 7u2 0unto 0uede +ab arse de una simu taneidad de este esti o en as di$erentes artes y de si4 caso de no 0oderse sostener esta simu taneidad4 no +abr& 7ue renunciar a toda a $undamentaci"n e9terna e +ist"rica de desenvo vimiento art%stico. E desenvo vimiento esti %stico no tiene nunca u/ar de $orma abso utamente simu t&nea en as distintas artes4 aun cuando un es0acio de tiem0o de cincuenta aFos4 como e 7ue se0ara e $ina de manierismo en as artes 0 &sticas y en a iteratura4 es una e9ce0ci"n y e 0eriodo de cien aFos 7ue se0ara e $ina de a 0intura barroca y de a m>sica barroca es un caso sin/u arisimo. Sin embar/o4 esta se0araci"n tem0ora no si/ni$ica una anar7u%a abso uta4 sino 7ue tiene su $undamento4 de suerte 7ue e 0rinci0io de a unidad esti %stica y e de a re atividad +ist"rica de desenvo vimiento art%stico no 7uedan anu ados4 sino modi$icados. No se 0uede tam0oco es0erar 7u24 inc uso a % donde se da un 0ara e ismo esti %stico en as distintas $ormas art%sticas4 una idea4 un sentimiento o una visi"n se re0resenten en as diversas artes con a misma 0er$ecci"n4 inmediate! e intensidadE no es o mismo4 en 0rinci0io4 e90resar un contenido an%mico en 0a abras4 7ue en co ores o tona idades. E desarro o de toda $orma art%stica @inde0endientemente de 7ue si/ue a direcci"n y e ritmo de a +istoria /enera de os esti os@ tiene sus 0ro0ias 0resu0osiciones condicionadas 0or su t2cnica es0ecia 4 0or su 0asado y 0or su $unci"n socia E as distintas artes 0artici0an4 ba?o distintas 0resu0osiciones4 en e mismo 0roceso +ist"rico@ socia . Las distintas $ases +ist"rico@esti %sticas diver/ir&n 0or eso entre s%E y as%4 0or e?em0 o4 en vano se buscar& en a iteratura o en a m>sica de barroco ese Gim0resionismoH 7ue +a amos en 3e &!7ue!4 Brans ;a s y Rembrandt. *n $en"meno de a com0 e?idad de manierismo se encontrar& ca0tado con distinta intensidad en as di$erentes artes4 y su entre a!amiento con e Renacimiento y e barroco se e90resar&4 se/>n os casos4 de distinta manera.

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II. LA DISOLUCION DEL RENACIMIENTO 1. EL ANTICLASICISMO

La evo uci"n de arte se mueve desde siem0re entre e se/uimiento de una tradici"n y a 0rotesta contra e a. Durante mi enios estas actitudes se ado0taron de manera es0ont&nea y com0 etamente a0ro/ram&tica4 acom0aFadas de sentimiento de 7ue a situaci"n dada no 0ermit%a nin/una e ecci"n. S" o a 0artir de Renacimiento se convirti" en un 0rob ema a cuesti"n de si deb%a 0rose/uirse a tradici"n art%stica y +asta 7u2 0unto. Re0entinamente 0areci" abierta a e ecci"n entre os caminos siem0re recorridos y os caminos in2ditos4 y de esa ibertad de e ecci"n sur/i" e 0rob ema cu tura de Renacimiento. ,No se renuncia a o me?or de uno mismo si se de?a uno /uiar sin nin/una resistencia 0or a tradici"n - y de otro ado4 ,no se 0ierde uno en a 0ro0ia interioridad ca"tica sI renuncia desde un 0rinci0io a todo e?em0 o4 a toda indicaci"n4 a toda doctrina - Se comien!a a com0render 7ue a tradici"n 0uede 0ara i!ar o a uno4 0ero se 0ercibe a a ve! 7ue a tradici"n 0uede convertirse en un di7ue contra a corriente desbordada de o nuevoN contra o nuevo 7ue a+ora s>bitamente em0ie!a a sentirse en toda su com0 e?idad como e verdadero 0rinci0io de a vida y a m&s tremenda amena!a 0ara 2sta. La esencia de manierismo est& contenida en esta contradicci"nN su imitaci"n de os mode os c &sicos es una +uida $rente a caos de a vida creadora en a 7ue teme 0erderseE su radica i!aci"n de as $ormas sub?etivas4 su arbitrariedad ostentativa4 a e9a/erada ori/ina idad de su inter0retaci"n $orma de a rea idad son4 0or otra 0arte4 e90resi"n de miedo a 7ue a $orma 0udiera $a ar $rente a a din&mica de a vida4 y e arte 0udiera 0etri$icarse en una be e!a sin tensi"n interna. Toda creaci"n art%stica consciente est& unida a 0rob emas4 en es0ecia a 0rob emas re ativos a a e ecci"n de os medios m&s adecuados 0ara a vo untad art%stica de 7ue se trateE a+ora bien4 un 0rob ema cu tura en e arte s" o sur/e cuando se +ace cuesti"n de a misma vo untad art%stica 7ue debe se/uirse4 cuando se 0onen en te a de ?uicio no s" o ya os m2todos art%sticos4 sino tambi2n os $ines de arte. La cuesti"n a a 7ue4 sobre todo4 trata de dar res0uesta e manierismo es a de si ob?etivos art%sticos como os de Renacimiento son di/nos de ser se/uidosE a de si con su consecuci"n se a can!a un /rado m&s e evado de +umanidad4 una 0osesi"n m&s 0 ena de a vida4 una $orma de es0%ritu m&s sub imada. La actitud de a nueva /eneraci"n $rente a a7ue os ob?etivos es4 en o esencia 4 ne/ativa4 ena de duda y descon$ian!a. E antic asicismo de arte manierista si/ni$ica4 en e $ondo4 a ne/aci"n de a normatividad4 de car&cter 0aradi/m&tico y de a va ide! +umana /enera de arte de a to Renacimiento4 a renuncia a os 0rinci0ios de a ob?etividad y raciona idad4 de a re/u aridad y de orden 7ue se mani$iestan en 2 4 a 02rdida de a armon%a y de a c aridad 7ue 0enetran inc uso sus m&s m%nimas creaciones. Pero o 7ue caracteri!a de a manera m&s notoria a manierismo4 en cuanto arte antic &sico4 es e abandono de a $icci"n de 7ue a obra de arte es un todo or/&nico4 indivisib e e inmutab e4 a /o de una so a 0ie!a. La obra de arte 0aradi/m&tica de antic asicismo se com0one de e ementos muy diversos4 +etero/2neos y m&s o menos inde0endientes entre si. E 0rinci0io 7ue a est2tica tradiciona acostumbra a $ormu ar como una ey de vi/encia universa 4 a saber4 7ue de os varios com0onentes de una obra de arte no se 0uede ni 7uitar ni aFadir nada sin +acer 0e i/rar e va or art%stico y e e$ecto est2tico de todo4 s" o 0uede a0 icarse a a /unas obras4 re ativamente 0ocas4 7ue re0resentan os 0rinci0ios $orma es de c asicismo con e9trema 0ure!a. A as obras de artistas tan eminentes como S+aPes0eare4 Cervantes o .rue/+e 4 0or e?em0 o4 este 0rinci0io no 0uede a0 icarse en abso uto. La estructura Ginor/&nicaH de as obras manieristas 0arece ser m&s bien a re/ a 7ue a e9ce0ci"n en a +istoria de arte. Carece4 en todo caso4 de $undamento e9traer de as 0ocas creaciones ti0i$icadoras de c asicismo a consecuencia de 7ue e $in de arte consiste sin m&s en a e iminaci"n tota de a 0roductividad e9uberante y de a anar7u%a desen$renada de a e9istencia. Durante ar/os 0eriodos de su +istoria4 e arte4 a contrario4 se +a es$or!ado en conservar todo o 0osib e de a7ue a ri7ue!a con$usa4 ina0rensib e e ina/otab e4 7ue e c asicismo trataba de +acer desa0arecer tras de sus $ormas crista inas. *no de os im0u sos m&s $uertes 0ara e nacimiento de manierismo +ay 7ue ver o en a conciencia 7ue ad7uiere a nueva /eneraci"n4 7ue madura +acia a muerte de Ra$ae 4 de a 02rdida 7ue im0 icaban 0ara e arte os 0rinci0ios de orden y medida de c asicismo. La obra art%stica c &sica es una s%ntesisE est& diri/ida a a re0resentaci"n de cosas 7ue son tenidas 0or a 7uintaesencia de ser. E $in 7ue se 0ersi/ue consiste en no descuidar nada esencia y en e iminar de a ima/en de a rea idad todo o accidenta 4 casua y 0eri$2rico4 todo o 7ue 0uede a0arecer como 0erturbador4 con$uso o sin im0ortancia. La obra art%stica c &sica a0re+ende e ser en su su0uesto 0unto centra 4 y en torno a este 0unto /ira tambi2n con todos sus motivos4 con todos sus e ementos. En 0rinci0io4 a obra de arte c &sica no se com0one de diversas 0artes4 de deta es se0arab es4 sino 7ue re0resenta e des0 ie/ue de una visi"n de ser4 ca0tado como unidad centrada. Por muy rica 7ue 0ueda ser en ras/os sin/u ares es siem0re unitaria4 y 0or muy 0arca 7ue sea en sus motivos siem0re es com0 eta. Los caracteres de o casua 4 im0rovisado y 0rovisiona +an

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desa0arecido com0 etamente de su estructura $orma . En contra0osici"n a esta re0resentaci"n sint2tica4 a obra de arte manierista4 no c &sica4 se 0ro0one como ob?etivo e an& isis de a rea idad. La obra manierista no est& diri/ida a a a0re+ensi"n de a /o esencia 4 ni a a sub imaci"n de os distintos momentos de a rea idad en una esencia idad sustancia 4 ni a a obtenci"n de un n>c eo es0iritua E o 7ue 0retende es ri7ue!a4 mu ti0 icidad4 variedad y se ecci"n de os ras/os de a re0resentaci"n. La obra manierista se mueve 0re$erentemente en a 0eri$eria de &mbito vita 7ue trata de re0resentar4 y e o no s" o 0ara circunscribir un sector de cosas o m&s am0 io 0osib e4 sino tambi2n 0ara indicar 7ue e ser 7ue re0resenta no 0osee nunca un centro. *na obra manierista no es tanto una ima/en de a rea idad4 cuanto m&s bien un con/ omerado de a0ortaciones 0ara esta ima/en. Cuanto m&s ori/ina es4 e9traFas y e97uisitas4 cuanto m&s eni/m&ticas 0ara a com0rensi"n art%stica y m&s e9i/entes 0ara e /usto art%stico son estas a0ortaciones4 cuanto menor va ide! /enera 0oseen4 tanto mayor es e va or es0eci$ico Yno c &sico@ de a obra en cuesti"n. Nada e90resa m&s radica mente a natura e!a sint2tica de una obra c &sica 7ue su tota idad microc"smica. Los +i os 7ue 0odr%an unir a con a rea idad situada m&s a & de a obra est&n como cortadosE todas as +ebras 7ue corren 0or e estarcido de a obra se +a an en a!adas entre si y constituyen un arma!"n unitario4 cerrado y com0 eto. Nada a ude a a /o $uera de a obra y nada 0ermite dentro de su estructura a 0osibi idad de un sa to4 de a /o 7ue $a te o +aya 7ue com0 ementar. *na obra no c &sica a0arece4 en cambio4 como un sistema abierto y no conc uso4 como sI su $a ta de 0er$ecci"n +ubiera 7ue atribuir a a una mu titud de vivencias no dominada4 a una conce0ci"n es0iritua cuya 0ro$undidad y am0 itud +icieran sa tar os imites de c asicismo. La obra art%stica no c &sica renuncia @consciente o inconscientemente@ a a $icci"n de 7ue a creaci"n art%stica es un mundo 0ara si con $ronteras in$ran7ueab es y de 7ue4 una ve! 7ue se +a 0enetrado en su &mbito4 2ste no 0uede ya abandonarse durante e tiem0o de sus e$ectos art%sticos. E manierismo 0ermite @e inc uso e9i/e a menudo@ a interru0ci"n a ratos de a i usi"n art%stica y e retorno discreciona a e a. E ?ue/o con distintos as0ectos y actitudes4 con sentimientos $icticios y con e Gautoen/aFo conscienteH act>an a7u% en e /oce art%stico de una manera inconci iab e con os conce0tos de a est2tica c asicista. La obra manierista no es un recinto sa/rado a 7ue +aya 7ue entrar sumido en meditaci"n y de?ando tras de si todo o terreno y cotidianoE es m&s bien @0ara uti i!ar a conocida ima/en manierista@ un aberinto en e 7ue uno se 0ierde y a 7ue no se busca a sa ida. E manierismo se vue ve4 ante todo4 contra e arte c &sico de Renacimiento como contra un esti o de sim0 i$icaci"n y concentraci"n $or!adas. Es como si e manierismo 7uisiera 0robar con cada una de sus obras 7ue o va ioso en e cam0o art%stico no tiene 7ue ser Gsenci oH4 m&s a>n4 7ue no 0uede ser senci o. As% como a verdad4 se/>n se dice4 no es nunca senci a4 as% tam0oco o es m&s 7ue raras veces e arte. E manierismo se revue ve con i/ua decisi"n contra a senci e! 7ue contra a $icci"n de a necesidad en e arte. Para a creaci"n art%stica de un manierista nada est& dado desde un 0rinci0io de $orma de$initiva. Su obra no s" o crece desde e interior4 sino tambi2n desde $uera4 y no tanto4 desde e interior como m&s bien desde e e9terior. En este 0roceso os %mites no est&n tra!ados de modo muy estricto ni inmutab e. Se 7uebranta4 se 7uiebra a obra en un 0unto cua 7uiera y san/ra4 san/ra do7uiera se interrum0e su 0u so4 aun7ue no se desan/ra nunca4 0or7ue cada 0arte tiene su 0ro0io nervio vita y vive su 0ro0ia vida ce u ar. La 0ecu iaridad de a obra manierista consiste en a7ue car&cter 7ue Pau 3a 2ry 0redicaba de arte de ProustN G L+int,ret de ses ouvrages @escrib%a@ r,side dans chaque fragment$ -n peut ouvrir le livre ou l+on veut. sa v/talit, ne d,pend pas de ce qui pr,cede$$$ elle t/ent a ce que l+on pourrait nommer l+activit, propre du tissu meme de son te(teH. A 0rinci0io esto suena como un u/ar com>n. ZCu&ntas veces no se +an o%do as 0a abrasN Ga % donde se abre e ibro...4 X H En rea idad4 nada es m&s raro 7ue una obra tan im0re/nada de vida y de san/re4 7ue san/re 0or do7uiera se a corte. *no encuentra obras de estructura inconsistente4 com0uestas de 0artes m&s o menos inde0endientesE se encuentran tambi2n muc+o m&s a menudo obras de una 0ie!a4 0ero +ay re ativamente 0ocas obras 0enetradas en todas sus 0artes 0or a misma ener/%a4 0or a misma $uer!a vita 4 y en as 7ue Gcircu e a san/reH 0or do7uiera. Esta es a natura e!a de as /randes obras de arte manieristaE su e$ecto abrumador no tiene nada 7ue ver con a a tura y a $ria dad su0ra+umanas de arte c &sico4 y nada tam0oco con o im0ecab e de a $orma4 con unidad4 +omo/eneidad o disci0 ina. Obras muc+o menos im0ortantes de arte c &sico son4 desde e 0unto de vista $orma 4 incom0arab emente m&s o/radas4 m&s e7ui ibradas y m&s aut"nomas y se/uras de s% res0ecto a a rea idad trascendente a a obra. E 0rinci0io $undamenta de a vo untad art%stica c &sica se caracteri!a e9actamente como 0redominio de a $orma4 en o0osici"n a a anar7u%a $orma de mero e90resionismo o a a e9uberancia de materia en e arte natura istaE a+ora bien4 e $orma ismo abstracto es i/ua mente antic &sico 7ue a $a ta de $orma. Tanto e uno como a otra re0resentan una 0erturbaci"n de a7ue e7ui ibrio entre $orma y contenido 7ue e c asicismo mantiene siem0re. La idea y a vivencia o o imitativo y e90resivo retroceden a menudo en e manierismo aun se/undo 0 ano res0ecto a a consecuci"n de una ordenaci"n com0ositiva y ornamenta 4 de ta suerte 7ue a $orma decorativa no se obtiene de a $orma de e9istencia de os ob?etos re0resentados y de sus re aciones rea es4 sino 7ue es a0ortada a e os4 es es im0uesta4 a0areciendo como a /o e9traFo4 ca0ric+oso y ?u/uet"n. Este $orma ismo 0uede mani$estarse en a 0intura como in$ u?o de a su0er$icie en a estructura tota de a ima/enE en

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a ar7uitectura como vida y movimiento 0ro0ios4 es decir4 como a $a ta de $unci"n de ciertos e ementos constructivosE en a iteratura4 como un ?ue/o de asociaciones de ideas y una acumu aci"n de im&/enes y met&$oras uti i!adas 0or ra!"n de si mismas. Se trata siem0re de una inde0endi!aci"n de os medios $orma es4 7ue trascienden e ob?etivo de a re0resentaci"nE 0ara decir o con una 0a abra4 de a metamor$osis de una $unci"n en un $in en si mismo 7ue 0ermite a observador o vidar e G7u2H de contenido de a re0resentaci"n 0or e Gc"moH en 7ue esta re0resentaci"n es evada a cabo. *na $orma art%stica s" o tiene4 em0ero4 sentido y ?usti$icaci"n como medio de e90resi"n4 como mediadora de un mensa?e4 de una conce0ci"n de mundo4 de un sentimiento vita E inde0endi!ada de e o no es m&s 7ue una idea $i?a y un ?ue/o con 0rob emas y di$icu tades $icticias. En e $orma ismo4 os medios art%sticos cesan en su 0a0e de servidores y no nos dicen nada acerca de a natura e!a de os ob?etos re0resentadosN a com0osici"n no articu a nada4 a u! no i umina nada4 e co or no mode a nada. E $orma ismo de arte manierista no su0one nin/una vo untad ordenadora4 nin/una $e en a soberan%a de a $orma sobre a materia4 nin/>n sentido es0ont&neo de a disci0 ina4 sino s" o una com0ensaci"n4 m&s a>n4 una su0er com0ensaci"n 0or a $a ta de ta vo untad4 $e o sentido. La $orma4 e orden4 e sistema decorativo de re$erencias no se des0renden de arte como 0rinci0ios im0 %citos en 2 4 sino 7ue e son im0uestos 0or temor y 0ueden 7uebrarse y diso verse en anar7u%a. E manierismo es4 en otro res0ecto4 e arte no c &sico 0or e9ce encia. Si se 0rescinde de va or art%stico de sus creaciones4 e manierismo es un arte no caracter%stico ni normativo de a naci"n4 a cu tura o e idioma de os 7ue sur/e4 no 0aradi/m&t%co ni re0resentativo en e sentido en 7ue o es e arte Gc &sicoH. Esto mismo debi" de advertir o tambi2n T. S. E %ot cuando a$irmaba 7ue4 0ese a toda su /enia idad4 S+aPes0eare no es un Gc &sicoH. E manierismo es un arte no normativo y S+aPes0eare un escritor im0osib e de 0rose/uir4 un /enio en 7ue a naci"n se su0era as% misma4 0ero no un 0rece0tor de e a. S+aPes0eare cor0ori$ica tambi2n a 0arado?a de manierismo4 en e sentido de 7ue o$rece va ores art%sticos abso utos en $orma 0rob em&tica y de 7ue4 0ese a /oce 7ue nos brinda4 eva en si siem0re a /o in7uietante. Se +a ca i$icado de Gim0resionistaH e esti o tard%o de /randes maestros4 como Ti!iano4 Brans ;a s y Rembrandt. I/ua mente 0odr%a ca i$icarse de GmanieristaH e esti o sue to4 ibre4 im0rovisador4 a 7ue estos maestros e/an $ina mente. A todos e os es es 0ecu iar un a0artamiento de c asicismo. *n cambio seme?ante es a>n m&s c+ocante y si/ni$icativo en 0ersona idades como 5oet+e y .eet+oven4 0ro$undamente enrai!adas en e c asicismo. En sus > timas obras ambos renuncian a a $orma c &sica e7ui ibrada y4 con e a4 a a armon%a amab e y ison?eraE su dicci"n se +ace cada ve! m&s abru0ta4 su tono cada ve! m&s &s0ero. Ambos construyen atect"nicamente4 se e90resan en contra0osiciones a/udas y rotundas4 uti i!an @y esto 0uede a0 icarse4 sobre todo4 a .eet+oven@ $ormas $ant&sticas ibres e im0rovisadas4 sin embar/o4 ni 5oet+e ni .eet+oven $ueron a /o as% como manieristas en nin/una $ase de su vidaE 0ero aun cuando e manierismo no e90 ica en $orma a /una su arte4 e esti o de su > tima 20oca sirve 0ara i uminar vivamente ciertas 0ecu iaridades de manierismo. #. EL ANTINAT*RALISMO E conce0to de antic asicismo de Bried Vder encerraba tambi2n en s%4 en cierto modo4 e de antinatura ismo. E c asicismo de Renacimiento era en e$ecto4 o mismo 7ue e de a Anti/<edad4 esencia mente natura ista. E c asicismo renacentista idea i!aba4 intensi$icaba4 e evaba a si/ni$icaci"n4 a be e!a y e $ormato de os $en"menos natura es4 0ero 0ermanec%a siem0re dentro de os imites de o natura y veros%mi . Su idea de be e!a e9i/%a una cierta distancia de a rea idad ordinaria4 una se ecci"n de os ras/os 7ue de e a 0od%an a0rovec+arseE su raciona ismo y ob?etivismo no 0ermit%an4 sin embar/o4 7ue sur/iera nin/una o0osici"n $rente a a rea idad. E ri/orismo $orma 4 e sentido de orden4 a medida y a 0ro0orci"n im0 icaban4 es verdad4 una cierta tensi"n res0ecto a a rea idad4 0ero e arte c &sico no 0ermit%a una ru0tura con e a. E arte c &sico 0udo renunciar a ciertos as0ectos y e ementos de a e90eriencia4 0ero no os contradec%a ni os $a si$icabaE su es$uer!o estaba diri/ido m&s bien a mantener a toda costa a $icci"n de a verdad natura . Con e manierismo nos sa e a 0aso4 0or 0rimera ve!4 una de$ormaci"n consciente e intencionada de as $ormas natura es4 es decir4 una renuncia a a $ide idad a a natura e!a 7ue no tiene su ori/en ni en una $a ta o insu$iciencia de ca0acidad art%stica ni en motivos 0uramente ideo "/icos4 condicionados desde $uera de arte4 es decir4 e90 icab es 0or a situaci"n +ist"rico@socia 4 a conce0ci"n de mundo de momento o e sentimiento vita /enera 4 sino 7ue se debe a una vo untad de e90resi"n 7ue4 0ara mani$estarse4 abandona intencionadamente a ima/en conocida y acostumbrada de as cosas. En 20ocas anteriores @inc uso con un arte no natura ista@ se cre%a re0resentar siem0re s" o o 7ue se 3e%a e$ectivamente4 s" o o 7ue se ten%a ante os o?os de cuer0o o de es0%ritu y4 0ese a a esti i!aci"n m&s atrevida4 no se dudaba de 7ue se estaba si/uiendo s" o a rea idad ob?etiva. A+ora4 0or 0rimera ve!4 se comien!a a tener conciencia de a di$erencia $undamenta entre e arte y a rea idad y a convertir e a0artamiento de a natura e!a en $undamento tanto de un 0ro/rama art%stico como de una teor%a est2tica. Con e o e arte 0enetra en una $ase de desarro o 7ue4 en m&s de un res0ecto4 0odr%a denominarse Gcr%ticaH. Si se ve4 en e$ecto4 en a es0ontaneidad a actitud art%stica Gnatura H4 0uede verse un s%ntoma cr%tico en

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e +ec+o de 7ue e manierismo est& unido a una vo untad art%stica 0 enamente consciente4 en a 7ue no s" o a e ecci"n de os medios4 sino tambi2n e ob?etivo de a re0roducci"n de a rea idad es ob?eto de re$ e9i"n. E manierismo es en este sentido un novum4 e 0rimer esti o de arte occidenta no in/enuo4 determinado re$ e9ivamente4 e 0rimero ante e 7ue se tiene e sentimiento de 7ue se trata m&s de una intenci"n 7ue de una necesidad4 m&s de un im0u so 7ue de un Gser im0u sadoH4 m&s de un sometimiento 7ue de un im0erio de os instintos es0ont&neos. Con esta es0ontaneidad en e arte ocurre a /o seme?ante a o 7ue ocurre con a sinceridad. Aun 0rescindiendo de o 0rob em&tico 7ue es a7u% e va or de a sinceridad4 no +ay nin/>n criterio 0ara distin/uir 7u2 debe tenerse en una obra 0or sincero y 7u2 0or insincero4 7u2 es o 7ue descansa en un sentimiento aut2ntico y 7u2 en un sentimiento $icticio. I/ua mente di$%ci es@ tambi2n tra!ar un %mite entre a amada creaci"n art%stica es0ont&nea y a consciente de su esti o4 es decir4 a determinada 0or una re aci"n no in/enua con a natura e!a. Nadie 0uede decir cu&ndo y d"nde +a comen!ado a creaci"n art%stica ines0ont&nea4 no in/enua4 si es 7ue a /una ve! +a e9istido una creaci"n 0er$ectamente in/enua4 Ginstintivamente se/uraH. Sea de e o o 7ue $uere4 con e manierismo tiene u/ar un /iro muy sensib e en a +istoria de a conciencia art%stica4 0ro$undi!&ndose considerab emente a cisura entre arte y natura e!a4 reacci"n es0ont&nea y re$ e9i"n critica4 a0artamiento invo untario e intencionado de a natura e!a. Los manieristas ven e sentido y e $in de arte en +acer de a rea idad a /o 7ue 2sta no es en si ni 0uede ser nunca. y e o4 no 0ara e evar a rea idad @como e idea esti %stico de Renacimiento o de barroco@ aun 0 ano +umano o su0ra+umano m&s a to4 sino 0ara crear un mundo entre a rea idad natura y a su0ranatura 4 una es$era de a 0ura a0ariencia4 en a 7ue todo o 7ue e artista tiene 0or inace0tab e en a rea idad corriente es 80 e/ado o4 a menos4 dob e/ado4 des0rovisto de su $orma ori/inaria y sometido a un orden arti$icia . Para os manieristas a $orma art%stica no era4 en o esencia 4 ni un medio 0ara a imitaci"n de a natura e!a o 0ara a auto e90resi"n ni un medio de esti i!aci"n e idea i!aci"n4 sino un ve+%cu o 0ara esca0ar a mundo4 0ara acabar con 2 @con este mundo 7ue a os manieristas es 0arece a /o e9traFo ya menudo a tamente 0e i/roso@ de una manera o de otra4 ne/&ndo o o des0reci&ndo o4 en $ormas ensoFadoramente sub imadas O desbordantemente ?u/uetonas. Los manieristas tuvieron conciencia de 7ue tam0oco e natura ismo de Renacimiento si/ni$icaba una $a ta de 0resu0uestos abso uta $rente a a natura e!a4 una verdadera re aci"n directa con e aE 0ero os manieristas 7uer%an4 en todo caso4 aumentar a distancia entre e arte y a natura e!a. Para e os a su/esti"n de arte radicaba sobre todo en su tensi"n res0ecto a a rea idad4 en a e iminaci"n de as eyes ob?etivas de a e90eriencia y su sustituci"n 0or re/ as de ?ue/o im0uestas aut"nomamente. Para os manieristas no se trataba tanto de re0resentar a rea idad interior en u/ar de a e9terior y de someter e mundo a necesidades internas4 sino m&s bien de 0oner en te a de ?uicio a va ide! de toda ob?etividad. La 20oca +ab%a 0erdido a con$ian!a en una si/ni$icaci"n $irme de os +ec+os e inc uso de a misma rea idad. Se +ab%an +ec+o $ uctuantes os imites entre ser y a0ariencia4 e90eriencia e i usi"n4 re0roducci"n ob?etiva e ima/en de a $antas%a sub?etiva. Se comen!" a barruntar 7ue inc uso a ima/en m&s ob?etiva de a rea idad es siem0re un 0roducto de es0%ritu4 es decir4 en 0arte una $icci"n e i usi"n 7ue nin/>n abismo se0ara de mundo de a $antas%a4 de sueFo4 de a re0resentaci"n con 0a0e es inventados y m&scaras +ier&ticas. En todo e o se e90resa no s" o una re$ e9i"n de su?eto sobre sus 0ro0ias $uer!as y $acu tades4 ni meramente una indi$erencia $rente a os +ec+os ob?etivos4 sino tambi2n una irritabi idad res0ecto a esos +ec+os4 una resistencia a se/uir os y con$ormarse con e os. La esencia Ganatura istaH de manierismo se e90resa tambi2n en 7ue a creaci"n art%stica 0arte de a /o ya $ormado4 en u/ar de 0artir de a natura e!a. Esto 7uiere decir con otras 0a abras 7ue os manieristas est&n menos ins0irados 0or a natura e!a 7ue 0or obras de arte y 7ue en cuanto artistas4 no se +a an tanto ba?o a im0resi"n de $en"menos natura es como ba?o a im0resi"n de creaciones art%sticas. Las 0a abras de JK $$ in de 7ue un cuadro debe m&s a otros cuadros 7ue a a observaci"n de a natura e!a 0or 0arte de artista4 nunca se ven me?or con$irmadas 7ue en e manierismo. E manierismo con$irma tambi2n es0 2ndidamente a $rase de Ma rau9 de 7ue e 0intor no ama os 0aisa?es4 sino os cuadros4 de 7ue a 0oeta no e im0orta nada a be e!a de a 0uesta de so 4 0ero si4 y tanto m&s4 a be e!a de os versos4 y de 7ue a m>sico no e 0reocu0a e ruiseFor4 sino a m>sica. Marino se acusa a si mismo de 0 a/ioN G0on llego d+aver imitato alle volte& o dando nuova forma alle cose vecchie& o vestendo di vecchia maniera le cose nuoveH. ;ay 7ue con$esar 7ue e manierismo es un derivado y 7ue se e9tas%a ante otros esti os y no ante a natura e!a. E o no a$ecta en nada a su va or art%stico. Entre e manierista y su vivencia de a natura e!a se encuentran siem0re obras de arteE no 0or e o4 sin embar/o4 tiene 7ue mediar distancia entre 2 y sus 0ro0ias obras. Por muy indirecta 7ue sea su re aci"n con e mundo4 e manierista se da directamente con i/ua intensidad en su 0ro0io arte. A 0esar de car&cter indirecto de sus vivencias de a natura e!a4 e artista manierista no est& com0 etamente se0arado de a natura e!a. Por muy acentuado 7ue est2 e car&cter anatura ista de su esti o art%stico y 0or muy $ uctuante 7ue sea tambi2n e conce0to mismo 7ue se $orma de natura ismo4 es evidente no s" o 7ue e manierismo +unde sus ra%ces en una tradici"n art%stica natura ista de a 7ue no acierta a iberarse sin m&s4 sino 7ue sus re0resentantes se sienten tan atra%dos como re0e idos 0or a rea idad inmediata. E sueFo no es

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s" o un motivo di ecto de a iteratura manierista4 no s" o a e90resi"n m&s 0recisa y si/ni$icativa de sentimiento vita manierista4 sino 7ue4 con su $ uctuaci"n entre a0ariencia y rea idad4 con su 0re$erencia 0ecu iar 0or crear re aciones abstractas entre +ec+os concretos4 e90resa un 0rinci0io $undamenta de arte manierista4 e cua re0resentaba con m&9ima $ide idad natura ista deta es 0ercibidos a menudo con ins" ita a/ude!a en un es0acio denodado4 irrea 4 $ant&stico4 manteni2ndose as% ri/urosamente $ie a a estructura de sueFo. La me!c a esti %stica 7ue se mani$iesta en a uni"n de e ementos natura istas y anatura istas es caracter%stica de manierismo4 no s" o 0or7ue dentro de este esti o coe9isten simu t&neamente tendencias4 artistas y obras natura istas con otras com0 etamente anatura istas4 sino tambi2n 0or7ue a menudo as mismas obras muestran distintos /rados de rea idad4 es decir4 0or 7u2 as distintas 0artes y estratos de a misma obra mantienen una distancia distinta res0ecto a a rea idad. Cuando en obras manieristas se encuentran4 ?unto a 0artes de com0 eta $ide idad a a natura e!a4 otras no s" o abso utamente esti i!adas4 sino des$i/uradoras y de$ormadoras de os ras/os de a rea idad4 +ay siem0re 7ue tener en cuenta 7ue o caracter%stico de esta me!c a esti %stica no es s" o @desde un 0unto de vista rea ista@ a distinta inmediate! de as di$erentes secciones de a obra en cuesti"n ni a distribuci"n de as 0ro0orciones en os diversos sectores de a com0osici"n4 unas veces m&s y otras veces menos corres0ondientes a a e90eriencia ordinaria4 sino tambi2n a di$erente sustancia4 densidad y $irme!a de a materia con a 7ue se con$orman as $i/uras. Obras de maestros de manierismo maduro4 como Tintoretto4 e 5reco4 JteOae y .e an/e4 y a veces tambi2n obras de artistas anteriores4 como Pontormo y Parmi/ianino4 muestran a menudo4 ?unto a $i/uras com0 etamente sustancia es y con$ormadas 0 &sticamente4 otras tota mente es7uem&ticas4 desmateria i!adas4 ve adamente trans >cidas4 como esbo!adas con yeso. En virtud de e o toda a re0resentaci"n ad7uiere con $recuencia un car&cter $antasma/"rico o visionarioE tan 0ronto se tiene a im0resi"n de 7ue $i/uras irrea es y soFadas toman 0arte en un 0roceso rea 4 como de 7ue se trata de una visi"n su0ranatura en a 7ue unas 0artes tienen contornos m&s 0recisos otras menos. A veces no se sabe bien si esta me!c a de esti os es un mero ?ue/o con distintas GmanerasH o si trata m&s bien de indicar 7ue una obra de arte no es una estructura unitaria4 tota mente inte/rada4 $irmemente de imitada4 7ue tras ada a ima/en de a rea idad aun >nico 0 ano4 ta como e9i/1an os conce0tos de c asicismoE 7ue e manierismo4 en suma4 conoce tambi2n otros ob?etivos 7ue e de a consecuencia esti %stica de a re0resentaci"n. La mayor%a de as veces a me!c a esti %stica de manierismo si/ni$ica as dos cosasN tanto ?ue/o como teor%a4 un ma abarismo con distintas t2cnicas4 y una indicaci"n de 7ue no se 0retend%a en abso uto una i usi"n tota 4 a su/esti"n de tener ante Wsi e tro!o de rea idad re0resentada. '. EL NACIMIENTO DEL ;OM.RE MODERNO La 20oca a cuyo estudio desde e 0unto de vista de a +istoria de as ideas est& dedicado e 0resente ibro re0resenta e 0eriodo en 7ue nace e +ombre moderno. Poner en c aro as im0 icaciones de este +ec+o es e cometido 7ue nuestra investi/aci"n se 0ro0one. E si/ o :3I se +a desi/nado ya anteriormente4 y se sue e desi/nar todav%a +oy4 como e comien!o 7ue a Edad Moderna4 0ero a +acer o se 0asa 0or a to 7ue o 7ue se ca i$ica de ordinario como a modernidad de este si/ o es ?ustamente o 7ue tuvo 7ue ser su0erado 0ara 7ue se abriera un camino a +ombre moderno4 con sus 0rob emas es0ec%$icos4 su nueva conce0ci"n de mundo y su sentimiento vita radica mente cambiado. Las 0resu0osiciones de a Edad Moderna $ueron creadas no4 como sue e creerse4 0or e sur/ir de Renacimiento4 sino 0or su diso uci"n. E +ombre de a $ase c &sica de Renacimiento era todav%a e G+ombre vie?oH4 e +eredero de a Anti/<edad y de a Edad Media4 e +ombre no a$ectado todav%a4 en t2rminos /enera es4 0or a crisis es0iritua de a Edad Moderna ni 0or a ant%tesis de sus $ines y va oraciones. E Renacimiento se mov%a 0r&cticamente todav%a dentro de os %mites de vie?o mundo cristiano@do/m&tico4 de 0ensamientos y sentimientos condicionados 0or a tradici"n4 dominados 0or e cu to de a autoridad y as $ormas econ"micas de a Edad Media. En este sentido4 e Renacimiento era 0ro0iamente todav%a 0arte de a Edad Media o4 a menos4 0ertenec%a m&s directamente a a Edad Media 7ue a os si/ os 0osteriores. La amada Gmodernidad de si/ o :3IH s" o 0uede 0redicarse con ra!"n de su $ase 0osc &sica. E mundo moderno se edi$ica sobre os escombros de a Edad Media y de Renacimiento4 si bien en 0arte con e materia de estos escombros. y si en a Edad Moderna no se 0ierden as con7uistas de Renacimiento4 e o es 0or7ue en a Edad Moderna se conserva tambi2n en 0arte a +erencia es0iritua de a Edad Media. A su0rava orar a im0ortancia de Renacimiento 0ara e 0resente4 somos v%ctimas en muc+os as0ectos de un es0e?ismo. Nos encontramos todav%a muy 0r"9imos a a 20oca 7ue redescubri"4 reva ori!" y @tras un 0er%odo de indi$erencia condicionado 0or a desi usi"n /enera de a contra@revo uci"n@ re+abi it" e Renacimiento. E Renacimiento4 ta como +oy o vemos4 no es s" o e redescubrimiento4 sino tambi2n en 0arte a recreaci"n de a $i oso$%a de a +istoria de a7ue a 20oca4 una $i oso$%a de a +istoria condicionada 0or a evo uci"n 0o %tica y socia de su tiem0o. E descubrimiento de a natura e!a 0or e Renacimiento +a sido inventado 0or e ibera ismo de si/ o :I: E 2ste en$rent" e Renacimiento natura y ami/o de a natura e!a con a GEdad Media e9traFa a a natura e!aH4 como un ar/umento contra e romanticismo reaccionario. La tesis de Gdescubrimiento de mundo y

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de +ombreH en Mic+e et y .urcP+ardt es en e$ecto4 0or su ori/en ideo "/ico4 una reacci"n contra a 0ro0a/anda de romanticismo a $avor de a Edad Media y contra e es0%ritu de a revo uci"n. La teor%a de ori/en de natura ismo en e Renacimiento 0rocede de mismo im0u so 7ue a construcci"n +ist"rica de 7ue a uc+a contra e es0%ritu de autoridad y ?erar7u%a4 a idea de ibertad de 0ensamiento y de conciencia4 a emanci0aci"n de individuo y e 0rinci0io de a democracia son con7uistas de Renacimiento. En a e90osici"n de este 0roceso +ist"rico contrasta 0or do7uier a u! de a Edad Moderna con as tinieb as de a Edad Media. La cone9i"n de conce0to de Renacimiento con a ideo o/%a de ibera ismo se ec+a de ver en Mic+e et4 e inventor de t"0ico de a d,couverte du monde et de l+homme4 de modo a>n m&s 0atente 7ue en .urcP+ardt. .asta ec+ar una o?eada a su ista de re0resentantes de Renacimiento4 en a 7ue se encuentran nombres como os de Rabe ais4 Montai/ne4 S+aPes0eare y Cervantes4 ?unto a os de Co "n4 Co02rnico4 Lutero y Ca vino4 y en a 7ue $i/ura .rune esc+i como destructor de /"tico4 0ara convencerse de 7ue o 7ue a Mic+e et e im0ortaba sobre todo era tra!ar un &rbo /enea "/ico de ibera ismo. Se uc+aba contra e c erica ismo y 0or os ob?etivos de a I ustraci"n como en e si/ o :3III4 s" o 7ue a uc+a se +ab%a +ec+o m&s radica 0or as amar/as e90eriencias de 1T(T y sus consecuencias4 es decir4 0or a e90eriencia de una revo uci"n nuevamente $racasada. Se +an seFa ado re0etidamente as a/unas y os errores de .urcP+ardt en su e90osici"n c &sica de RenacimientoE raras veces4 em0ero4 se ec+a de ver 7ue4 con nuestro ?uicio err"neo acerca de as re aciones entre Edad Media4 Renacimiento y Edad Moderna4 nos encontramos ba?o a in$ uencia de a $a sa inter0retaci"n de Renacimiento debida a .urcP+ardt4 a cua 4 0or o dem&s4 era un ma entendido de toda su 20oca. Si +ay una cisura en a +istoria de Occidente 7ue se0ara e mundo de +ombre moderno de mundo de +ombre Gmedieva H4 esta cisura se encuentra en as 0ostrimer%as de si/ o :II E a nueva construcci"n de as ciudades y os comien!os de a cu tura bur/uesa4 a nueva econom%a monetaria y os 0re udios de diso uci"n de $euda ismo4 os rudimentos de una cu tura aica y e natura ismo de /"tico4 todo e o constituye un /iro muc+o m&s decisivo 7ue e quattrocento. Si adem&s se 0asa 0or a to todo o 7ue de as amadas con7uistas de si/ o :3 tiene or%/enes medieva es4 +abiendo sido sim0 emente intensi$icado des0u2s4 no s" o se su0erva ora a im0ortancia de Renacimiento4 sino 7ue se subestima tambi2n inevitab emente a im0ortancia de su crisis y diso uci"n 0ara e nacimiento de mundo moderno. E es0%ritu de 0resente es en e $ondo4 o mismo 7ue e de Renacimiento y a contrario 7ue e de a Edad Media4 raciona ista4 em0%rico4 antitradiciona ista e individua ista4 0ero4 a a ve! y en contra0osici"n a Renacimiento4 est& dominado 0or una inc inaci"n irresistib e a irraciona ismo4 antinatura ismo4 tradiciona ismo y antiindividua ismo4 y se encuentra desde sus or%/enes4 a consecuencia de esta antitesis4 en una serie ininterrum0ida de crisis. La querelle des anciens et des modernes en a iteratura $rancesa de si/ o :3II4 as uc+as de a I ustraci"n en e si/ o :3III4 a revo uci"n rom&ntica de :I: y e re ativismo de nuestros d%as no +acen m&s 7ue re0etir a crisis de Renacimiento4 7ue es a 0rimera crisis cu tura de im0ortancia euro0ea /enera desde $ines de a Anti/<edad c &sica y con a cua comien!a de +ec+o a +istoria de es0%ritu occidenta moderno. De una cu tura moderna s" o 0uede +ab arse4 en e$ecto4 desde 7ue os va ores creados o desarro ados 0or e Renacimiento comien!an a +acerse 0rob em&ticos4 no desde 7ue 2stos4 raciona ismo4 natura ismo4 ob?etivismo e individua ismo son descubiertos o ace0tados4 e ori/en de o cua 4 0or o dem&s4 a0enas si 0uede ser determinado. Nada 0atenti!a m&s vivamente a metamor$osis de a cu tura en e curso de Renacimiento 7ue a trans$ormaci"n 7ue e90erimenta e conce0to de individua ismo. La individua idad misma cuenta entre a7ue os $en"menos 0ara os cua es no 0uede estab ecerse un ori/en +ist"rico. Siem0re +a +abido individuos4 en e sentido de seres sin/u ares di$erenciab es y di$erenciados de otros4 e individua idades dis0uestas a conducir a otras y ca0aces de e o as +a +abido ya en e estadio 0rimitivo de a +umanidad y4 como es sabido4 tambi2n entre os anima es. A+ora bien4 ser un individuo o inc uso una 0ersona idad con $uerte individua idad es una cosa4 y otra es 0ronunciarse 0or un individua ismo. Desde 7ue e9iste una +istoria +umana +a +abido tambi2n +ombres con don de mando4 es decir4 individua idades en e sentido m&s eminente de a 0a abraE 0ero >nicamente desde e Renacimiento +a +abido 0ersona idades 7ue no s" o son conscientes de su individua idad4 sino 7ue adem&s a$irman 2sta y a intensi$ican o tratan de intensi$icar a. ;asta entonces +ab%a meramente individuos4 desde entonces +a +abido un individua ismo. De individua ismo 0uede +ab arse4 en e$ecto4 s" o cuando a0arece una conciencia individua re$ e9iva y no meramente una reacci"n individua $rente a im0resiones e incitaciones. La re$ e9i"n de a individua idad comien!a s" o con e RenacimientoE e Renacimiento4 en e sentido de una $orma de e90resi"n individua 4 no comien!a4 sin embar/o4 con a individua idad re$ e9iva. La e90resi"n de a 0ersona idad se 0erse/u%a en e arte muc+o antes de 7ue se midiera e va or art%stico 0or un sub?etivo Gc"moH en u/ar de 0or un ob?etivo G7u2H. O con otras 0a abrasN cuando ya e arte se +ab%a convertido +ac%a tiem0o en 0ro0ia con$esi"n de $e y se +ab%a Im0uesto como e90resi"n sub?etiva4 todav%a se se/u%a +ab ando de verdad ob?etiva. La /ran vivencia de Renacimiento es a ener/%a y a es0ontaneidad es0iritua es de individuo4 su /ran descubrimiento e conce0to de /enio y a idea de a obra como creaci"n de a 0ersona idad aut"noma. E

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conce0to de /enio +ab%a sido com0 etamente e9traFo a a Edad Media4 7ue a0enas se vio a$ectada 0or a idea de a com0etencia inte ectua y 7ue ten%a 0or icito no s" o a imitaci"n4 sino inc uso e 0 a/io. ;ab ar de una anonimia b&sica de arte medieva es4 desde ue/o4 una e9a/eraci"n rom&ntica. La 0intura miniada muestra numerosos e?em0 os de obras $irmadas y e9isten obras art%sticas de todos os 0er%odos de a Edad Media cuyos autores nos son conocidos. La anonimia no ten%a en s% nada su/estivoE se a tomaba como era4 0ero no se as0iraba a e a. Se 7uer%a4 a contrario4 ser nombrado y se as0iraba a esta distinci"n 7ue os c 2ri/os4 eso s%4 bien como mecenas o bien como cronistas4 s" o conced%an a mayor%a de as veces a sus +ermanos de re i/i"n. Sea de e o o 7ue 7uiera4 ser%a4 sin embar/o4 0ura ce/uera a$irmar 7ue en e arte medieva no se ec+an de ver di$erencias individua es a consecuencia de im0erio de a tradici"n4 de a escue a4 de esti o de a 20oca o oca 4 de as re/ as de os /remios o de ta er4 de a doctrina ec esi&stica o de cu to esco &stico a a autoridad. No obstante o cua 4 si e sur/ir de Renacimiento es evidente en un 0unto4 este 0unto es e individua ismo. No s" o e individuo mismo se +ace consciente de su 0ecu iaridad y rec ama os derec+os es0ecia es 7ue derivan de su es0eci$icidad >nica4 sino 7ue tambi2n a atenci"n de 0>b ico 0asa de as obras a a 0ersona de artista4 avan!ando a 0rimer 0 ano de a conciencia /enera e conce0to de 0ersona idad creadora. E conce0to de .urcP+ardt de Renacimiento como edad de Individua ismo tiene4 sin embar/o4 7ue ser corre/ido y com0 etado en dos direcciones. De un ado4 como ya +emos visto4 a idea de a individua idad no era e9traFa a a Edad Media4 si bien e individuo no era en abso uto consciente de su sin/u aridad y muc+o menos trataba de a$irmar a o intensi$icar a. De otra 0arte4 a idea medieva de a creaci"n art%stica como a /o $undado ob?etivamente y basado en a tradici"n y en e o$icio e?erce todav%a in$ uencia durante ar/o tiem0o4 mientras 7ue a conce0ci"n sub?etivista de arte se im0one s" o entamente4 inc uso des0u2s de a Edad Media. Pero una ve! 7ue e individua ismo se +a desarro ado 0 enamente como conce0ci"n de mundo4 comien!a tambi2n inmediatamente a $ase cr%tica de su desenvo vimiento. E conce0to de /enio4 con e 7ue a can!a su 0 enitud e individua ismo de Renacimiento y en virtud de cua a 0ersona idad creadora entra en con$ icto con a tradici"n4 a doctrina y as re/ as y se sit>a sobre su 0ro0ia obra4 eva ya en s% os /2rmenes de a crisis y de a diso uci"n. E 0aso decisivo 7ue se da en a +istoria de individua ismo con a constituci"n de conce0to de /enio consiste en e des0 a!amiento de centro de inter2s de a rea i!aci"n a a ca0acidad de rea i!aci"n4 de a obra a a 0ersona de artista4 de o/ro a as ideas e intenciones art%sticas. Este 0aso s" o 0udo ser dado en una 20oca 0ara a 7ue a $orma de e90resi"n 0ersona se +ab%a +ec+o ya de 0or s% interesante y a0arec%a m&s si/ni$icativa 7ue e contenido mismo de a e90resi"n. A+ora bien4 con este 0aso se estaba a 0unto de 0erder de nuevo as /randes con7uistas de a 20oca. E individua ismo4 7ue +ab%a 7uerido estab ecer un e7ui ibrio entre obra y 0ersona idad4 condu?o a una tensi"n $ata entre e as y4 $ina mente4 a a destrucci"n de uno de os e ementos 0or e otro. Mi/ue In/e a$irma ya 7ue 0inta col cervello y no colla mano y +ubiera deseado +acer sur/ir sus $i/uras de b o7ue de m&rmo 0or arte de encantamiento4 /racias a a sim0 e ma/ia de a visi"n. A7u% +ay a /o m&s 7ue or/u o de artista4 a /o m&s 7ue a conciencia de estar 0or encima de artesano4 de a$icionado4 de maestro de /remio4 a /o m&s 7ue a convicci"n de ser distinto a os dem&s y de crear obras cuya ca idad es0iritua es m&s rea 7ue su $orma materia 4 obras 7ue tienen ra%ces m&s 0ro$undas en e 0ro0io es0%ritu 7ue en una +erencia es0iritua de a 7ue tambi2n otros 0ueden 0artici0arE o 7ue a7u% se reve a es4 0udiera decirse4 un temor a entrar en contacto con a rea idad ordinaria4 con e mundo ta como4 en /enera 4 os +ombres o ven4 se o a0ro0ian y abusan de 2 . De esta manera se o/ra una soberan%a en com0araci"n con a cua 0arece insu$iciente e insustancia todo conce0to anterior de individua ismo y de ibertad. S" o a+ora se o/ra a 0 ena emanci0aci"n de a 0ersona idad art%stica4 s" o a+ora se 0resenta e artista como e /enio 0or e 7ue es tenido desde e Renacimiento. A+ora se cum0 e a > tima eta0a en e camino de artista +acia a c>s0ideE no e arte o su obra4 sino e artista mismo se convierte en ob?eto de veneraci"n4 Mi/ue In/e es e 0rimer artista moderno so itario4 im0u sado demon%acamente desde e interiorE no s" o 0or7ue se +a a 0ose%do 0or su idea y 0or7ue 0ara 2 no +ay m&s 7ue su idea4 no s" o 0or sentirse 0ro$undamente ob i/ado $rente a su ta ento y 0or ver en su e9istencia art%stica una $uer!a su0erior situada 0or encima de s% mismo4 de su 7uerer4 de su saber y de su ?uicio4 sino tambi2n 0or7ue con 2 e individua ismo a can!a su $orma 0ro0iamente moderna y 0rob em&tica4 una $orma 7ue trasciende con muc+o e conce0to renacentista de un e7ui ibrio entre obra y 0ersona idad4 rea i!aci"n y ca0acidad de rea i!aci"n4 vo untad art%stica y o/ro. Mi/ue In/e no sinti" como deserci"n su re$u/iarse en os Gbra!os de CristoH4 cuando no $ue ya ca0a! de so0ortar e 0eso de con$ icto entre os e ementos cristianos y 0a/anos de arte renacentistaE cre%a4 a contrario4 +aber se/uido $ie a si mismo4 m&s a>n4 7ue s" o as% 0od%a se/uir siendo $ie a si mismo. Si un artista de 20ocas anteriores4 y no s" o de a Edad Media4 sino tambi2n de Renacimiento4 +ubiera de?ado de 0racticar en e cam0o de su arte4 +ubiera 7uedado sim0 emente reducido a a nada. Mi/ue In/e 4 sin embar/o4 si/ui" siendo e mismo +ombre e9orbitante4 GdivinoH4 7ue +ab%a sido mientras creaba todav%a obras de arte. En a Edad Media a0enas +ubiera sido ima/inab e 7ue un artista sirviera a Dios de otra manera 7ue 0or su arte4 y tambi2n en as $ases 0rimeras de Renacimiento4 cuando ya se +ab%an re a?ado as vincu aciones re i/iosas y socia es4 +ubiera sido casi im0osib e 0ara un +ombre a$irmarse $uera de

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su o$icio y 0ro$esi"n. S" o desde 7ue sur/e e cu to renacentista a /enio es 0osib e 7ue un artista se +a/a rico4 como Mi/ue In/e 4 o 7ue encuentre mecenas e9trava/antes4 como Parmi/ianino4 o 7ue est2 dis0uesto a ace0tar $racaso tras $racaso4 a evar una vida dudosa a mar/en de a sociedad4 a$errado a sus ori/ina es ideas4 como Pontormo. Los artistas de a 20oca manierista +ab%an 0erdido todo cuanto +ab%a 0restado a0oyo a os artesanos@ artistas medieva es y4 en muc+os as0ectos4 tambi2n a os artistas de Renacimiento emanci0ados de artesanadoN a 0osici"n $irme en a sociedad4 a 0rotecci"n de /remio4 a re aci"n ine7u%voca con a I/ esia4 a actitud sin 0rob emas $rente a as re/ as de a $e y $rente a a tradici"n art%stica. E individua ismo es abri" incontab es 0osibi idades cerradas antes a artista4 0ero es situ" en un vac%o de a ibertad en e 7ue a menudo estuvieron a 0unto de 0erderse. Dada a conmoci"n es0iritua de si/ o :3I4 7ue $or!" a os artistas a abandonar sus idea es renacentistas ya una reorientaci"n de su visi"n de mundo4 no 0od%an 2stos de?arse sin m&s4 y en todo sentido4 diri/ir desde $uera4 ni tam0oco entre/arse a sus 0ro0ios im0u sos. E artista se encontraba des/arrado entre a coacci"n y a anar7u%a y se +a aba a menudo $rente a caos 7ue amena!aba e orden de mundo es0iritua . En este artista nos sa e a 0aso4 0or 0rimera ve!4 e ti0o de artista moderno con toda su escisi"nN con su vincu aci"n +ist"rica y su rebe d%a radica 4 con su e9+ibicionismo sub?etivista y con su +ermetismo ocu tante de o > timo y e9tremo. Con e o se +ab%a e/ado a a tercera y > tima $ase de a +istoria de as re aciones de individua ismo consi/o mismo4 a $ase de individua ismo convertido en 0rob ema4 evado a absurdo4 y de 7ue se constituye en re0resentante abso uto e individuo a ienado de si mismo. La crisis se mani$iesta de dos manerasN a veces4 0or un individua ismo e9a/erado4 ya veces4 0or un individua ismo re0rimido. De ambas maneras nos o$rece e manierismo incontab es e?em0 os. La mayor%a de os maderistas o bien e9trema su 0ro0ia 0ecu iaridad4 cayendo en e9trava/ancias de natura e!a 0ersona 4 o bien se somete a una in$ uencia e9traFa4 rene/ando de su 0ro0io ser. No obstante4 tanto e individua ismo como a +uida de 2 si/ni$icaban e $racaso de a idea 7ue e Renacimiento se +ab%a $ormado de a ibertad4 ori/inariedad y autonom%a de artista. E individua ismo4 con su esencia 0rob em&tica 7ue osci a entre a rebe i"n y e con$ormismo4 7ue unas veces se a !a contra toda vincu aci"n4 mientras 7ue otras se im0one /ri etes a s% mismo4 es una creaci"n de manierismo. Desde e manierismo4 a cu tura occidenta no se +a recu0erado 0 enamente de a crisis en as re aciones de individuo con as comunidades es0iritua es4 bien sean de 0asado o bien de 0resente. Para a cu tura occidenta e manierismo se +a convertido en una $ata idad4 aun7ue tambi2n en $uente de renovaci"n y 0ro$undi!amiento. Tintoretto4 .rue/+e 4 e 5reco son os 0rimeros 0intores modernosE S+aPes0eare4 Cervantes4 Maurice Sceve4 os 0rimeros escritores modernosE Montai/ne4 Ma7uiave o4 5a i eo4 os 0rimeros 0ensadores modernosE y todos e os son re0resentantes t%0icos de manierismo. Con e os comien!a a +istoria de arte moderno4 7ue une en s% es0iritua ismo y natura ismo4 e90resionismo y $orma ismo4 inte ectua ismo e irraciona ismoE de a7u% arranca a +istoria de a iteratura moderna4 con as 0rimeras tra/edias modernas4 con os 0rimeros /randes e?em0 os de +umor4 con a 0rimera nove a en sentido moderno. A7u% comien!a su carrera triun$a a antro0o o/%a y 0sico o/%a modernas4 con a creaci"n de $i/uras como Don Muan4 Don Dui?ote4 Bausto y ;am et4 as cua es4 a encarnar a 0rob em&tica de +ombre en a 20oca de crisis de Renacimiento4 se convierten a a ve! en os 0aradi/mas m&s /randiosos de a +umanidad occidenta . A7u% +ace su a0arici"n 0or ve! 0rimera e esce0ticismo $i os"$ico como 0otencia es0iritua +ist"rica y como 0rinci0io /noseo "/ico moderno sin m&sE a7u% se convierte en $undamento metodo "/ico de 0ensar cr%tico e re ativismo 0sico "/ico y mora de Ma7uiave o4 su descubrimiento de $en"meno de a Gideo o/%aH y de a Graciona i!aci"nH en un sentido desve ador y 0sicoana %tico. Pero en todo e o se 0one tambi2n de mani$iesto una intimidad y nerviosidad de a sensaci"n desconocidas +asta entonces4 una irritabi idad y tensi"n de nervios tan 0rometedoras como 0rob em&ticas4 una tona idad en a e90resi"n tan inimitab emente 0ersona como acuciante y 0rovocadora4 condicionando toda una menta idad y un idioma $orma 4 7ue +ace a0arecer como su0erado en muc+o e individua ismo de Renacimiento y como $r%o y distanciado todo o sub?etivo en e arte y en a iteratura de 20ocas anteriores. (. ,MANIERISMO o MANIERISMOS- 4 E antic asicismo es un ras/o tan sobresa iente de manierismo4 7ue se cae $&ci mente en e error de no ver en e esti o manierista m&s 7ue un 0os udio de c asicismo4 es decir4 una tendencia esti %stica 7ue a0arece reiteradamente. As% como Jo $$ in no ve%a en e barroco m&s 7ue un esti o t%0ico4 0eri"dicamente re0etido4 y de acuerdo con este su0uesto desarro " a tesis de 7ue toda 20oca +ist"rico@art%stica de cierta am0 itud atraviesa con necesidad "/ica una $ase barroca des0u2s de una $ase c &sica4 de i/ua manera se +ab a +oy de manierismo como de una tendencia esti %stica /enera 4 no vincu ada acondiciones +ist"ricas sin/u ares4 7ue a0arece en situaciones seme?antes y 7ue4 des0u2s de +aber se/uido m&s o menos os mismos 0rinci0ios $orma es en as 0ostrimer%as de a Anti/<edad4 de /"tico y de Renacimiento4 se mani$iesta de nuevo en nuestros d%as.

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En re aci"n sobre todo con a iteratura4 se +a a$irmado 7ue toda 20oca muestra sus Gde$ormidadesH an& o/as a manierismo4 7ue en a iteratura euro0ea e esti o 0reciosista4 de icado4 $or!ado es un $en"meno constante 7ue desva ori!a sin cesar os criterios de /usto c &sicoE 7ue en e manierismo se mani$iesta una constante de es0%ritu occidenta 4 7ue este esti o4 0ara decir o de una ve!4 re0resenta una G0osibi idad intem0ora H. E manierismo ado0ta as% e car&cter 7ue revest%a e barroco en JK $$ in y es ca i$icado de G$ase norma en e curso de todo esti oH4 o o 7ue es o mismo4 no se e contra0one a c asicismo es0ecia de a to Renacimiento4 ta como o +ab%a +ec+o Ja ter Bried Vnder4 sino 7ue se acent>a en t2rminos /enera es a G0o aridad de c asicismo y manierismoH y se ve en este > timo un G$en"meno com0 ementarioH de todo c asicismo. De una 0eriodicidad seme?ante4 en e sentido de retorno re/u ar de as $ormas esti %sticas4 es im0osib e +ab ar 0or a sim0 e ra!"n de 7ue cada esti o art%stico es en cierta medida resu tado de desarro o anterior y este desarro o tiene siem0re u/ar a una a tura di$erente de 0roceso +ist"rico tota . E resu tado de as $ases anteriores de desarro o se convierte en 0unto de 0artida de as 0osteriores y cada $ase 0resu0one4 como materia 0rima4 os o/ros de a 0recedente. Esta materia 0rima es a0ro0iada4 e aborada y convertida en sustancia nueva. E manierismo de si/ o :3I es esencia mente distinto de o 7ue se desi/na como manierismo de /"tico tard%o4 0or a ra!"n de 7ue e /"tico tard%o tenia 7ue 0roducir 0rimero as $ormas art%sticas 7ue iban a servir como e ementos a manierismo de si/ o :3I incor0or&ndose a sus construcciones como materia 0rima. Pontormo4 Rosso4 .ecca$umi4 Parmi/ianino 0udieron uti i!ar ciertos /oticismos de quattrocento y4 si se 7uiere4 0uede +ab arse 0or e o de un manierismo de /"tico y de quattrocento4 0ero estas $ormas 0rimarias no re0resentan una antici0aci"n de manierismo 0osterior4 como tam0oco e a to Renacimiento es una re0etici"n de Renacimiento caro in/io. Los esti os art%sticos no 0ueden re0etirse en a $orma en 7ue una ve! se +an +ec+o actua es. Desde su 0rimera mani$estaci"n no +an cesado de 0ervivir y actuar4 de 0artici0ar en a evo uci"n y de modi$icar consecuentemente su car&cter. Bontormo no 0uede ya ver e mundo con os o?os de un Bra An/e ico4 Biero di Cosimo4 Andrea de Sarto4 o di/amos4 A berto Durero4 y e o4 0or7ue su manera de mirar era s" o un e emento4 s" o un coe$iciente variab e en a tota idad de a7ue os $actores 7ue com0on%an su ima/en de mundoE si e esti o art%stico de Bontormo debe denominarse manierismo4 no 0uede denominarse de a misma manera e de sus 0redecesores. La >nica 0osibi idad ima/inaria @s" o ima/inaria@ de retorno de un esti o 0odr%a darse so amente en dos cu turas com0 etamente distintas y sin contacto entre siE dentro de a misma cu tura s" o 0uede +ab arse de un desarro o u terior o de una variante4 0ero nunca de una sim0 e re0etici"n o de una traducci"n itera de un esti o art%stico. A+ora bien4 si esto es as%4 no tiene muc+o sentido +ab ar de manierismos en distintas versiones y 0arece m&s acertado renunciar a7u% a 0 ura 4 es decir4 reservar e nombre e9c usivamente 0ara a direcci"n art%stica en 7ue se e90resa a crisis de Renacimiento y e 0ecu iar desarro o esti %stico 7ue tiene u/ar entre Renacimiento y barroco. S" o a7u% se mani$iestan 0 enamente os 0rinci0ios $orma es 7ue res0onden a os criterios de manierismoE en otros 0eriodos +ist"ricos to0amos todo o m&s con rudimentos4 modi$icaciones o $ormas +%bridas de manierismo. Ernst Robert Curtius se +a es$or!ado sobremanera en +acer de manierismo un esti o 0oco menos 7ue indi$erente +ist"ricamente4 7ue se re0ite con necesidad natura y 7ue muestra siem0re a misma estructura $orma . Esto s" o es 0osib e si 0reviamente se +a renunciado a distin/uir entre manierista y amanerado. Lo 7ue eva a error a Curtius ya os autores 7ue cometen a misma $a ta es e +ec+o de 7ue e manierismo eva siem0re en si @aun7ue sea en medida m%nima@ un ras/o amanerado. En todo manierismo +ay a /o de convenciona 4 $orma ista4 arti$icia y rebuscado. E ?uicio adecuado de os $en"menos art%sticos en cuesti"n se +ace todav%a m&s di$%ci 0or7ue a mayor%a de as 20ocas art%sticas de ciertas dimensiones atraviesan una $ase de decadencia4 $ati/ada4 tard%a4 seme?ante4 0or o menos4 a manierismo y terminan con un 0eriodo m&s o menos e0i/"nico4 ines0ont&neo y 0reciosista. Esta GmaneraH4 7ue tan a menudo nos sa e a 0aso4 es con$undida con e manierismo. En rea idad se trata de dos $en"menos com0 etamente distintos y4 en consecuencia4 de dos distintas si/ni$icaciones unidas 0or a 0a abra GmaneraH.La una se re$iere aun $en"meno +ist"rico@art%stico y a otra aun ti0o dentro de a teor%a de arte. En e 0rimer caso4 en e manierismo en sentido estricto4 como esti o >nico +ist"ricamente4 se trata de un conce0to individua a 7ue corres0onde un so o ob?eto "/ico4 irre0etib e en su 0ecu iaridad y 0 enitudE en e otro caso4 en e amaneramiento4 se trata4 en cambio4 de un conce0to /en2rico ba?o e 7ue 0uede subsumirse un sinn>mero de e?em0 os. En este > timo sentido 0uede +ab arse4 natura mente4 de un GmanierismoH de os m&s distintos 0eriodos +ist"ricos4 0ero s" o de una manera /enera y abstracta4 7ue tiene menos 7ue ver con a +istoria 7ue con a 0sico o/%a y a cr%tica art%stica. E manierismo se convierte as% en una 0osibi idad art%stica siem0re abierta y e maderista en un ti0o 0sico "/ico 7ue es m&s una v%ctima de sus nervios 7ue un +i?o de su tiem0o. Primario es e conce0to de manierismo como $en"meno >nico e +ist"ricamente ori/inarioE e conce0to /en2rico de a GmaneraH re0etib e se deduce de a reuni"n de as ana o/%as 7ue encuentra en e curso 1e tiem0o a encarnaci"n ori/inaria y es0eci$ica de 0rinci0io esti %stico. E conce0to /en2rico es tambi2n a7u% m&s am0 io en e9tensi"n y m&s 0obre en contenido 7ue e conce0to individua E de i/ua manera 7ue a abstracci"n es

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siem0re m&s 0obre 7ue e $en"meno concreto. Podr%a discutirse4 desde ue/o4 7u2 es o 7ue debe desi/narse como manierismo Gori/inarioH y Ges0eci$icoH. Se 0odr%a 0artir4 0or e?em0 o4 de as 0ostrimer%as de a Anti/<edad o de /"tico y desi/nar como manieristas Gen sentido 0ro0ioH e arte y a iteratura de estas 20ocasE en > timo t2rmino se tratar%a s" o de 0onerse de acuerdo termino "/icamente. ;ay 7ue decidirse4 sin embar/o4 0or una 20oca o 0or a otra. Si se 0arte de 7ue e manierismo de si/ o :3I re0resenta a rea i!aci"n m&s 0ura y 0er$ecta de 0rinci0io esti %stico en cuesti"n4 s" o de una manera meta$"rica e im0recisa 0uede +ab arse de un manierismo de a Anti/<edad o de a Edad Media. La va ide! de esta a$irmaci"n no es a$ectada 0or e +ec+o de 7ue se den cone9iones +ist"ricas entre as distintas variantes subsumib es de a GmaneraH .E +ec+o de 7ue e manierismo de si/ o :3I se incor0ore ciertos ras/os de arte medieva 4 7ue a iteratura de a ba?a atinidad 0are!ca anunciar o en varios res0ectos4 o 7ue encuentre su 0rosecuci"n en e arte de 0resente4 s" o si/ni$ica 7ue entre as 20ocas en cuesti"n e9iste cierta a$inidad 0roducida 0or os m&s diversos motivos4 0ero de nin/una manera 7ue en e as se den otros tantos manierismos aut2nticos y con 0 eno sentido. E mismo Ma9 Dvor&P4 7ue se resisti" siem0re a ver en un esti o art%stico una tendencia re0etib e 7ue se im0one 0eri"dicamente4 consideraba e manierismo no como un $en"meno +ist"rico conc uso4 sino m&s bien como un movimiento cuya in$ uencia no +a de?ado de +acerse sentir desde e si/ o :3I1R. Pese a su rea i!aci"n >nica como esti o un%voco4 e manierismo constituye4 en e$ecto4 un $actor 0ermanente en a +istoria de arte moderno y4 como subraya Dvor&P4 0osee Guna si/ni$icaci"n constante 0ara toda a Edad ModernaH .E manierismo no s" o in$ uye en e barroco y desem0eFa un 0a0e considerab e en as obras ?uveni es de artistas como Rubens y Poussin4 sino 7ue re0resenta un com0onente de im0ortancia en e rococ"4 se mantiene vivo4 como o muestra e arte de Buse i4 en ciertos ras/os de c asicismo4 a$ ora con renovada ener/%a en e romanticismo y resur/e con una vita idad sor0rendente en os movimientos art%sticos de 0resente. ). PARA LA CRCTICA DEL MANIERISMO La actitud ne/ativa $rente a manierismo 0rocede a mayor%a de as veces de criterios a9io "/icos 0rocedentes de arte c &sico de Renacimiento. De modo 0rinci0a se e re0roc+a a manierismo $a ta de natura idad4 es0ontaneidad y re/u aridad. E arte 7ue se rec+a!a es4 de +ec+o4 no s" o manierista4 sino tambi2n amanerado4 es decir4 a$ectado y re0etido +asta a $ati/aE es un arte en e 7ue a arti$iciosidad4 a e9a/eraci"n4 e virtuosismo co7uet"n y e a$erramiento obstinado a as mismas $"rmu as se encuentra a menudo unido a un a$&n de novedad casi man%aco amado a com0ensar a $a ta de verdadera ori/ina idad. Estas insu$iciencias no im0iden4 sin embar/o4 a creaci"n de obras su/estivas4 inc uso 0or autores de se/unda $i a4 y en os verdaderos maestros cuentan entre as 0ecu iaridades de una tona idad 7ue se im0one 0ronto a /usto de uno. Rec+a!ar e manierismo de $orma / oba ser%a tanto como o vidar a ecci"n e9tra%da de a teor%a de a vo untad art%stica y renunciar a ?u!/ar as obras art%sticas de acuerdo con e criterio de sus 0ro0ios $ines. *n arte 7ue es4 0or 0rinci0io4 ines0ont&neo4 no in/enuo4 no natura 4 no 0uede ser ?u!/ado se/>n os criterios de a sinceridad4 es0ontaneidad y natura idad. Este arte tiene sin duda sus or%/enes en e sentimiento de 7ue estas cua idades se +ab%an +ec+o anacr"nicas4 se +ab%an convertido en a /o insustancia 4 vacuo y menda!. En una 20oca de $ormas socia es a tamente cu tivadas y de $ormas de e90resi"n e9a/eradamente re$inadas4 a in/enuidad y a a0arente es0ontaneidad 0arecen menos natura es y m&s $or!adas 7ue e re$inamiento m&s rebuscado. ,C"mo 0uede es0erarse natura idad e inmediaci"n de arte de una 20oca en a 7ue uno de sus 0oetas m&s re0resentativos4 5"n/ora4 tiene a natura idad 0or 0obre!a de es0%ritu y a c aridad 0or $a ta de re$ e9i"nX La inc inaci"n 0or e ocu tamiento4 0or a arti$iciosidad4 0or a $icci"n4 va tan a &4 7ue se cree tener 7ue de$ender4 no 2stas4 sino e /o!o en o natura y aut2nticoN Who sa1s that fictions onl1 and false hair 2ecome a verse3 4s there in truth no !eaut13 4s all good structure in a 5inding stair3 Q5eor/e ;erbertN Mordan.S Q,Dui2n dice 7ue tan s" o $icciones y 0e ucas $orman un verso- En a verdad4 ,no +ay be e!a[,Es toda estructura buena4 esca era de caraco -S Los re0roc+es m&s radica es y m&s a menudo re0etidos contra e manierismo 0ueden reducirse a 7ue sus medios art%sticos son demasiado convenciona es4 demasiado r%/idos y es7uem&ticos. A7u% se o vida 7ue as $ormas de e90resi"n de arte4 como as de todo medio de comunicaci"n no 0uramente 0rivado4 tienen 7ue ser siem0re m&s o menos Gconvenciona esH y 7ue e /enio m&s ori/ina 4 m&s 0ecu iar4 m&s creador4 tiene 7ue servirse t&citamente de ciertas $ormas convenidas y de ciertas re/ as de ?ue/o4 si 7uiere +acerse com0rensib e. y si todo arte es4 en cierto sentido4 convenciona 4 +ay 7ue 0re/untarse si no eva en si tambi2n siem0re rastros de una GmaneraH. ,No constituir& a GmaneraH4 como a e9teriori!aci"n y e9a/eraci"n de os contenidos e90resivos

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o e e9+ibicionismo y virtuosismo de artista4 uno de os 0e i/ros y imitaciones constantes de arte- En todo caso4 a e$icacia art%stica s" o es com0atib e en cierta medida con a convenci"n y a GmaneraH4 si bien os imites son muy $ uctuantes y se an/ostan o se am0 %an se/>n a es0ecie de a cu tura art%stica4 as 0retensiones art%sticas de 0>b ico de momento y a ca0acidad de os artistas. Cuanto m&s $irmes son os $undamentos de una cu tura art%stica4 cuanto m&s 0ro$undas son sus ra%ces4 cuanto m&s unitario es su 0>b ico y mayor se/uridad 0oseen sus artistas4 tanta mayor cantidad de convenci"n 0uede absorber y tanto m&s tiem0o 0erdurar& su e$icacia4 a 0esar de a@ ri/ide! 7ue revisten sus $ormas. A7u% radica a e90 icaci"n de 0or 7u2 0udo tener tan ar/a e9istencia una cu tura art%stica como a de rococ". Lo 7ue +i!o4 en cambio4 im0u/nab e desde un 0rinci0io e convenciona ismo de arte manierista $ue e +ec+o de 7ue a7u% se trataba de una sociedad a/itada din&micamente4 7ue se a$erraba4 0or as% decir o4 con ma a conciencia y no $&ci mente a as convenciones de su cu tura 0rob em&tica. La cr%tica de manierismo se ri/e tanto 0or e criterio de a natura idad4 re/u aridad y ori/ina idad4 como 0or e de a senci e!4 inmediate! e in/enuidad. A+ora bien4 ,7u2 es o 7ue se entiende 0or Gin/enuoH- La mayor%a de as veces4 a eru0ci"n creadora es0ont&nea4 instintiva4 ibre no s" o de todo 0ro/rama4 sino inc uso de toda re$ e9i"n4 de toda e ecci"n consciente entre distintos medios art%sticos4 de toda re$erencia aun 0>b ico es0ec%$ico. *na creaci"n art%stica de esta es0ecie no e9iste4 sin embar/o4 en rea idadE y si en a creaci"n art%stica +ay diversos /rados de conciencia4 de 0ersecuci"n de $ines y de autocr%tica4 e va or de a obra creada no est& en re aci"n ni directa ni inversa Con e /rado de estas $unciones re$ e9ivas. E saber4 e 0ensar te"rico4 a re$ e9i"n cr%tica no im0iden de nin/una manera a creaci"n de obras art%sticas va iosasE a menudo Son inc uso a $uente de a 7ue 0roceden as obras m&s im0ortantes. Leonardo4 Rubens4 De acroi9 y C2!anne @0ara no mencionar m&s 7ue a /unos nombres@ no eran en abso uto artistas in/enuosE sus obras son4 a contrar%o4 0roducto de o0eraciones es0iritua es 0er$ectamente conscientes4 sin e/ar 0or eso a ser a /o as% como manieristas. ,Du2 0udo +aber tenido en a mente un investi/ador de a ta a de JK $$ in a decir de manierismo 7ue este esti o no mostraba Gya nin/>n rastro de visi"n in/enuaH- En a $rase se caracteri!a e9actamente e +ec+o4 0ero a in/enuidad no se Com0orta Como JK $$ in a 0arecer 0ensaba. Poco m&s ade ante si/ue escribiendoN GE arte de?a de ser un $en"meno 0o0u arH4 Con estas 0a abras 0one a descubierto e tras$ondo rom&ntico de su 0ensamiento. ,D"nde +ubo en e cinquecento un arte G0o0u arH Con e 7ue tuvieran a /o 7ue ver e manierismo o e a to Renacimiento- ,y cu&ndo $ue en abso uto 0o0u ar un arte /rande- Si a /una ve! o $ue4 como en S+aPes0eare4 o $ue 0ese a su /rande!a y no en ra!"n de e a. Lo me?or en Leonardo4 Ra$ae 4 Mi/ue In/e o Ti!iano no $ue4 con se/uridad4 o 7ue m&s /ustaba de e os a 0ueb oE y o menos 0o0u ar en su arte no $ue tam0oco se/uramente o 0eor de 2 . Otro re0roc+e4 0rocedente tambi2n de a idea rom&ntica de arte4 7ue sue e es/rimirse contra e manierismo es e de su inte ectua idad4 un re0roc+e con e 7ue se trata de a udir i/ua mente a su $a ta de in/enuidad. E manierismo es un arte es0iritua en todos sus 0untos4 y e o no s" o 0or7ue e sentimiento est2tico de a ca idad y e ?uicio cr%tico ?u/aron un 0a0e decisivo en a creaci"n de sus obras4 sino tambi2n 0or7ue sus artistas esco/ieron con 0re$erencia vivencias inte ectua es como ob?eto de a re0resentaci"n. E manierismo no s" o 0rueba 7ue4 desde e 0unto de vista art%stico4 estas vivencias 0ueden tener e$ectos tan intensos4 aut2nticos y directos como as vivencias emociona es4 sino tambi2n 7ue os e$ectos rec%0rocos entre inte ecto y a$ecto4 ra!"n y 0asi"n4 re$ e9i"n y es0ontaneidad4 7ue en e si/ o :3I im0idieron de manera eminente a 0ostraci"n de a cu tura art%stica4 cuentan entre as $uentes m&s $ecundas de ins0iraci"n art%stica. La inc inaci"n a inte ectua ismo en e manierismo e/a +asta ta 0unto4 7ue as di$icu tades es0iritua es4 as com0 icaciones menta es4 as reconstrucciones es0ecu ativas avan!an +asta e centro mismo de inter2s art%stico. E 0ensamiento se convierte en una actividad 0ersona de escritor4 0erse/uida con 0asi"n dram&tica. No s" o se ace0tan vo untariamente y se ec+a mano de enredos es0ecu ativos y 0rob emas $i os"$icos4 sino 7ue se os busca de buen /rado y se crean ca0ric+osamente. Los manieristas se +ubieran mostrado 0 enamente de acuerdo4 sin duda4 con as 0a abras de Briedric+ Sc+ e/e N GEn verdad os di/o 7ue os estremecer%ais si e mundo entero4 ta como vosotros o e9i/%s4 e/ara una ve! a +acerse en serio 0 enamente com0rensib eH. Pero si se observa con m&s atenci"n4 se ve 7ue e arte manierista4 con toda su /esticu aci"n es0iritua 4 es m&s Gin/eniosoH 7ue 0ro$undo4 m&s cente eante4 c+is0eante4 burbu?eante4 7ue verdaderamente su/eridor4 m&s a0to 0ara in7uietar 7ue 0ara abrir nuevas 0ers0ectivas y o$recer un sue o $irme. Se +a observado con ra!"n 7ue a es0iritua idad de Mo+n Donne no 0enetra 0ro$undamente4 7ue su com0 e?idad se mueve muy en a su0er$icie y 7ue su 0oes%a4 0ese a su a0arente ri7ue!a de 0ensamientos4 es +arto indi$erencia da 0ara 0oder satis$acer a a ar/a. No obstante o cua 4 Donne es sin duda uno de os m&s a tos 0oetas de su 20oca y uno de os re0resentantes es0iritua mente m&s vivos de manierismo4 aun7ue no un 0oeta 0or e 7ue se 0ueda ?u!/ar en un sentido u otro a 0retensi"n de si/ni$icaci"n es0iritua de toda a direcci"n. Tan insatis$actorio como este inte ectua ismo e9tremado y4 sin embar/o4 a menudo tan su0er$icia en as artes 0 &sticas4 o es tambi2n en a iteratura a uti i!aci"n @+arto e9uberante a mayor%a de as veces@ de

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im&/enes4 met&$oras4 concetti y otros arti$icios $orma es. En un 0rinci0io estos re$inamientos son incitadores y su/estivosE des0u2s se siente una es0ecie de +arto y saciedad. No debe o vidarse4 sin embar/o4 e 0a0e 7ue e manierismo +a desem0eFado en a +istoria de a sensibi idad art%stica. No s" o Tintoretto y e 5reco con$orman en sus cuadros visiones en com0araci"n con as cua es e arte de Renacimiento 0arece s" o una mera sim0 i$icaci"n auda! aun7ue /randiosa4 no s" o S+aPes0eare y Cervantes crean obras 7ue +acen 7ue toda a iteratura de Renacimiento se nos anto?e un modesto 0re udio4 sino 7ue tambi2n os re0resentantes menores y m&s 0rimitivos de manierismo su/ieren va ores art%sticos en os 7ue no 0udo soFar a /eneraci"n 0recedente. Los artistas de manierismo e aboraron os e ementos de un idioma $orma 4 susce0tib e de e90resar una sensibi idad tota mente nueva y una /racia y e e/ancia +asta entonces sin e?em0 o. Pontormo y Rosso reaccionaron ya con nervios m&s sensib es 7ue \os maestros de Renacimiento a as incitaciones recibidas4 o mismo 7ue Parmi/ianino y .ron!ino mane?aron e 0ince con destre!a m&s re$inada 7ue os 0intores renacentistasE Marino y 5"n/ora es 0osib e 7ue se abandonaran en e9ceso a nuevo virtuosismo4 7ue +ab%a de de/enerar a veces en mera e9terioridadE Maurice Sceve y Mo+n Donne 0ueden 0arecer a ratos arti$iciosos y rebuscadosE 0ese a todo e o4 tanto Tintoretto y e 5reco como S+aPes0eare y Cervantes tienen m&s de com>n con os nerviosos4 e9c2ntricos ya menudo abstrusos 0recursores y re0resentantes de antic asicismo4 7ue con e c asicismo en s%.

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III. EL NACIMIENTO DE LA CONCEPCION DEL MUNDO BASADA EN LAS CIENCIAS NATURALES

1. EL 5IRO COPERNICANO Desde todos os 0untos de vista ima/inab es4 desde e 0unto de vista teo "/ico4 $i os"$ico y astron"mico4 as% como desde e 0unto de vista econ"mico y 0o %tico4 a ima/en de mundo 0ro0ia de Renacimiento constitu%a un sistema de es$eras conc2ntricas 7ue /iraban en torno a un centro $i?o e inmutab e. Se conceb%a a universo or/ani!ado se/>n a misma idea ?er&r7uica 7ue +ab%a determinado a sociedad $euda . As% como a 0ir&mide de sistema $euda +ab%a tenido su centro en a 0ersona de em0erador4 as% tambi2n e universo ten%a su centro en e trono de Dios. Esta estructura se re0et%a en todas as construcciones raciona es4 bien $ueran divinas4 +umanasS natura es. Tambi2n a 0ers0ectiva centra de a 0intura renacentista era s" o una de estas construcciones $orma es or/ani!adas unitarianente y orientadas +acia un so o centro. E trono de Dios constitu%a e centro de as es$eras ce estesE a tierra4 a su ve!4 era e centro de mundo materia y @como corres0ondencia antro0o "/ica a esta ima/en de mundo@ e +ombre mismo a0arec%a como un microcosmos conc uso en si4 en cuyo torno /iraba toda a creaci"n4 de i/ua manera a como os cuer0os ce estes /iraban en torno a a tierra. La ima/en de mundo Renacentista res0ond%a en todo e o todav%a a a ima/en de mundo medieva . S" o a con$ian!a en s% de individuo4 a+ora amena!ada4 ten%a 7ue ser re$or!ada si se 7uer%a 7ue esta ima/en de mundo subsistiera. Lo 7ue +asta entonces +ab%a +ec+o 7ue e +ombre se con$ormara con su modesta 0osici"n en a tierra +ab%a sido a conciencia de 7ue4 0ese a su insi/ni$icancia res0ecto a Dios y a as cosas > timas4 0od%a sentirse como a coronaci"n y e verdadero sentido de a creaci"n. E Renacimiento robusteci" a $e de +ombre en su im0ortancia entre as criaturas de Dios4 y a 7ue 0erdi" en con$ian!a como creyente se a com0ens" 0or a intensi$icaci"n de su autoconciencia como individuo. *na ve! 7ue a ordenaci"n $euda de a sociedad y a doctrina de a I/ esia 0erdieron su autoridad anterior4 e sistema 0to emaico 7ued" como >nico $undamento de esta ima/en de mundo en cuya $orma e mundo +ab%a tenido sentido y consistencia 0ara a Edad Media. Con a teor%a /eoc2ntrica se derrumb" tambi2n toda a construcci"n 7ue 0arec%a dar a +ombre se/uridad y $irme!a en este mundo. Cuando Co02rnico des0 a!" a a tierra de centro de cosmos a a 0eri$eria de mismo4 des0o?" tambi2n a +ombre de a conciencia de su 0osici"n centra en e mundo de as criaturasN de seFor de a creaci"n se convirti" en un 0obre va/abundo sobre a su0er$icie de un 0 aneta. La tierra misma /iraba en torno a so 4 en u/ar de +acer /irar a cie o estre ado en torno a siE como una estre a m&s entre as innumerab es estre as4 se vio an!ada a os am0 ios y e?anos es0acios ce estes4 0ara recibir de so u!4 ca or y ener/%a. La distinci"n de a astronom%a aristot2 ico@0to emaica entre un mundo sub unar y un mundo tras unar 0erdi" su sentido y va ide!. GLa una @dir%a 5iordano .runo@ $orma 0arte de cie o de a tierra4 como a tierra $orma 0arte de cie o de so .H Esta noci"n destruy" toda a idea anterior de un orden universa constituido 0or un sistema estrictamente centrado4 >nico4 estab e4 siem0re id2ntico a s% mismo. A a ve! +i!o desa0arecer a anti/ua ?erar7u%a socia 4 teo "/ica y cient%$ica estab ecida entre as distintas 0artes de a creaci"n. E cie o y a tierra4 e so y as estre as4 a una y e mundo sub unar constitu%an a+ora un universo esencia mente i/ua 4 aun7ue distin/uib e en diversos sistemas so ares. La idea de a simi itud y de va or i/ua de todas as cosas comien!a a anunciarse y 0re0ara a conce0ci"n re ativista de mundo. A 7uedar des0 a!ado e +ombre4 ?unto con a tierra4 de centro de universo a su 0eri$eria4 no s" o 7ued" destruida a ima/en /eoc2ntrica de mundo4 sino tambi2n a antro0oc2ntrica. %is all in pieces& all coherence gone. All just suppl1& and all relation6 7rince& su!ject& father& son& are things forgot$$$ 8%he 9irst Anniversar1$: QTodo est& dividido4 ya no +ay co+erenciaE todo o$recimiento ?usto y toda re aci"n N 0r%nci0e4 s>bdito4 0adre4 +i?o4 se +a o vidado.S se amenta Mo+n Donne. La si/ni$icaci"n +ist"rico@es0iritua de a teor%a co0ernicana no s" o consiste en a diso uci"n de a ima/en antro0oc2ntrica de mundo y en a consi/uiente des+umani!aci"n de as ciencias4 sino tambi2n @y e o en un

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sentido todav%a m&s decisivo 0ara e $uturo de as ciencias@ en 7ue re0resenta e 0rimer 0aso 0ara e conocimiento de car&cter 0ers0ectivista de 0ensar y4 con e o4 de a re atividad de a verdad4 7ue +asta entonces +ab%a sido tenida como abso uta y 0 enamente ob?etiva. A 0artir de Co02rnico todo 0ro/reso en as ciencias comien!a4 0uede decirse4 con una sos0ec+a res0ecto a a e9actitud de 0unto de vista anterior y con e su0uesto de 7ue en e &n/u o mismo de consideraci"n 0od%a +aberse encontrado una $uente de error. La teor%a co0ernicana4 en e$ecto4 no modi$ic" tanto a doctrina de as re aciones rec%0rocas entre os cuer0os ce estes como e &n/u o de observaci"n 7ue orientaba esta doctrina. E resu tado $ue4 en 0rimer t2rmino4 7ue todo o 7ue tiene u/ar en e universo ante os o?os de os astr"nomos s" o recibe verdadero sentido si 2stos invierten as re aciones antes tenidas 0or verdaderas. No en vano se +a convertido e G/iro co0ernicanoH en un t"0ico $amoso en a +istoria de a $i oso$%a y de as cienciasN en este G/iroH +ay 7ue ver a 0rimera tras0osici"n met"dica de 0ensamiento occidenta 4 ya 7ue 0or 0rimera ve! atribuye e error a motivos 7ue no se encuentran en e90eriencias o medios de conocimiento insu$icientes4 sino en e 0unto de vista inadecuado de su?eto co/noscente. Como es sabido4 1ant desi/n" como Gco0ernicanoH e /iro 7ue 2 rea i!" en a $i oso$%a4 y4 e$ectivamente4 toda a /noseo o/%a de 1ant se basa en e conce0to de ideo o/%a en e sentido antes indicado4 es decir4 en a idea de 7ue e conocimiento est& condicionado 0or e a0arato mismo de conocer. 1ant 0udo de?ar intactas en su va ide! as teor%as matem&ticas y $%sicas de su tiem0oE o 7ue cre%a tener 7ue corre/ir era e su0uesto de 7ue e entendimiento +umano se com0orta 0asivamente $rente a as im0resiones ob?etivas y de 7ue e conocimiento re0resenta una ima/en $ie de a rea idad. Para 1ant4 en e 0roceso de conocimiento os ob?etos /iran en torno a su?eto co/noscente y a as $ormas a 0riori de conocimiento4 de a misma manera 7ue 0ara Co02rnico a tierra y os 0 anetas /iran en torno a so . A a doctrina de Mar94 7ue re0resenta e 0unto cu minante de m2todo a>n m&s desarro ado y 0ro$undi!ado de desenmascaramiento de 0unto de observaci"n y de investi/aci"n de a 0ers0ectiva es0iritua 4 merece tambi2n con tanta m&s ra!"n ser denominada Gco0ernicanaH4 ya 7ue4 si bien constituye e > timo 0aso en un camino recorrido desde +ace tiem0o4 es e a a 7ue 0resta a este camino su sentido 0ro0io y su a0arente direcci"n. Nada4 em0ero4 0uede menoscabar a si/ni$icaci"n de a +a!aFa de Co02rnico y nada 0ermite ver con mayor c aridad os /2rmenes de renovaci"n en esta 20oca de crisis 7ue e +ec+o de 7ue es en e a cuando em0ie!a a recorrerse e camino 7ue +ab%a de evar a a7ue a teor%a. #. LOS OC;O MIN*TOS DE 1EPLER Se acostumbra a desi/nar e Renacimiento de si/ o :3 como a 20oca de resur/imiento no s" o de as artes4 sino tambi2n de as ciencias y4 sobre todo4 de as ciencias natura es. De ordinario se e atribuye e ori/en de a conce0ci"n cient%$ica de mundo y se cree ver en 2 os comien!os de em0irismo consecuente y de a observaci"n sistem&tica4 os 0rimeros intentos de reducci"n de as di$erencias cua itativas en as im0resiones sensoria es a di$erencias cuantitativasE en una 0a abra4 se cree ver en 2 a $undamentaci"n 0ara a construcci"n de sistema natura de as ciencias4 de un sistema raciona 4 aut"nomo y cone9o sin so uci"n de continuidad4 7ue e imina desde un 0rinci0io toda e90 icaci"n m%stica4 teo "/ica o $i os"$ico@esco &stica de os $en"menos natura es. En rea idad4 e Renacimiento se +a aba inmensamente e?ano de este idea de un m2todo cient%$ico e9acto4 y se $a si$ica su ima/en si sus es$uer!os 0or ibrarse de os 0re?uicios medieva es se convierten en una revo uci"n y si4 con a im0aciencia de +istoriador 7ue 7uiere ver 0or do7uiera s%ntomas de acontecimientos 0osteriores4 se +ace retroceder sin m&s a $ec+a de con7uistas 7ue s" o cincuenta o cien aFos m&s tarde iban a tener rea mente u/ar. Los verdaderos $undadores de m2todo de as ciencias natura es4 Co02rnico4 5a i eo y 1e0 er4 no 0ertenecen ya a Renacimiento4 sino a una /eneraci"n en a 7ue iba a tener u/ar a diso uci"n de a ima/en de mundo renacentista. La teor%a co0ernicana se 0ub ica en 1)(' y s" o en e si/ o :3II4 a trav2s de 1e0 er y 5a i eo4 va a e9tenderse verdaderamente su in$ uencia. A+ora bien4 0ese a a inmensa si/ni$icaci"n de sus descubrimientos en e cam0o de a +istoria de as ideas4 ni Co02rnico ni e mismo 1e0 er 0ueden ser considerados en abso uto como os re0resentantes t%0icos de nuevo es0%ritu cient%$ico4 $a to de 0re?uicios y basado en a 0ura e90eriencia. En e tra!ado de sus sistemas y en e desarro o de sus ideas4 tanto e uno como e otro se de?an evar de toda c ase de re0resentaciones m%sticas4 meta$%sicas y est2ticasE ante sus o?os $ ota siem0re a idea de re/u aridades /eom2trico@ornamenta es y una y otra ve! creen escuc+ar a m>sica de as es$eras. Todo e o 0arece res0onder a a verdadera natura e!a de os dos +ombres de ciencia4 mientras 7ue sus descubrimientos causan en cambio a im0resi"n de 7ue son debidos a a!ar ya ins0iraciones re0entinas. Esta im0resi"n 0uede ser4 sin embar/o4 en > timo t2rmino4 e9cesivamente su0er$icia . La $rontera entre e 0eriodo +umanista y cient%$ico@natura de Renacimiento est& constituida4 como ya se +a dic+o4 0or e aFo 16LLE os $undamentos de a conce0ci"n cient%$ico@natura de mundo $ueron estab ecidos4 sin embar/o4 durante a crisis de Renacimiento 0or Co02rnico y sus contem0or&neos4 y e /iro 7ue ev" a esta conce0ci"n tiene su ori/en en a7ue a conmoci"n 7ue Zsacudi" todo Occidente +acia mediados de si/ o :3I. Co02rnico y 1e0 er4 7ue 0roceden de esta 20oca4 no son soFadores 7ue tuvieron suerte como investi/adores4

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sino4 a contrario4 cient%$icos entusiastas4 en os cua es a $antas%a meta$%sica y art%stica desencadenada triun$aba a menudo sobre su raciona ismo. Son conocidas as $inas observaciones de Di t+ey sobre a 0artici0aci"n de a $antas%a art%stica en e 0ensamiento cient%$ico de Renacimiento. A 7ue a G$antas%a cient%$icaH tambi2n 0artici0" en e arte de Renacimiento es evidente. Lo 7ue +abr%a 7ue aFadir a estas observaciones4 corri/iendo as% su im0resi"n tota 4 es e +ec+o de 7ue e es0%ritu cient%$ico se mani$iesta ya muy 0ronto en e arte renacentista4 es decir4 ya a comien!os de quattrocento4 mientras 7ue a $antas%a art%stica no in$ uye en a ciencia sino bastante m&s tarde4 en rea idad $uera ya de os imites de 0eriodo c &sico de Renacimiento. La 0enetraci"n4 0or otra 0arte4 de 0rinci0ios art%sticos en a ciencia @ a idea de un 0 an universa 4 0or e?em0 o4 o e conce0to de conste aciones astron"micas de $ormas re/u ares o est2ticamente su/estivas@ 0uede considerarse como s%ntoma de un desenvo vimiento muy 0rob em&ticoE mientras 7ue4 en cambio4 e arte contiene siem0re4 inc uso en os 0er%odos esti %sticos m&s 0uros4 com0onentes cient%$icos o cuasi@cient%$icos. En inter2s de sus $ines a ciencia tiene 7ue 0rocurar iberarse de 0untos de vista est2ticos4 mientras 7ue en e arte s" o os m&s cie/os de$ensores de l+art pour l+art 0ueden rec+a!ar toda comunidad con a ciencia. En Co02rnico se unen de a manera m&s e9traordinaria os e ementos de a $i oso$%a es0ecu ativa de a Edad Media y de neo0 atonismo de Renacimiento con os de 0ensamiento inductivo y cient%$ico de os si/ os :3I y :3II subsi/uientes. En este sentido 0uede decirse 7ue Co02rnico es e manierista 0or e9ce encia entre os investi/adores de su 20oca. Es0ecia mente si/ni$icativa 0ara a com0osici"n antit2tica de su mundo menta es a 0artici0aci"n de e emento teo "/ico en su 0ensamiento4 dominado en o dem&s 0or e 0rinci0io de causa idad. *n e?em0 o caracter%stico de e o es a res0uesta 7ue da a sus adversarios cuando 2stos e ob?etan 7ue4 si a tierra /irara @como Co02rnico enseFaba@4 2sta tendr%a necesariamente 7ue des+acerse y sus 0artes4 im0u sadas 0or a $uer!a centr%$u/a4 ser%an an!adas a es0acio. Co02rnico res0onde a a ob?eci"n diciendo 7ue4 si a rotaci"n es un movimiento natura de a tierra4 2ste no 0uede 0roducir como consecuencia a destrucci"n de ob?eto a 7ue se +a a unido. 1e0 er no tiene ya ideas tan in/enuas acerca de a estructura 0rovidencia de a natura e!a ni acerca de tras$ondo re i/ioso de as eyes natura es. y sin embar/o4 ,es tan $undamenta mente distinta su Gm&7uina ce esteH de sistema ce este de Co02rnico- ,No son tanto a7u2 a como 2ste mecanismos 7ue se mantienen a s% mismos en movimiento y 7ue o +acen en virtud de una $uer!a sim0 e4 materia 4 0ero 7ue4 no obstante4 se e90resa en $ormas su/estivas y re aciones arm"nicas- Poco antes de dar t2rmino a su obra 0rinci0a 4 a Nueva Astronom%a4 en a 7ue +ab%a aborado de 16LL a 16L64 nos describe 1e0 er su 0ro0"sito con as si/uientes 0a abrasN GMi 0ro0"sito es mostrar 7ue a m&7uina ce este no es una es0ecie de ser divino y animado4 sino una es0ecie de a0arato de re o?er%a Qy 7uien cree 7ue un re o? tiene a ma4 e atribuye as cua idades de su creadorS4 0uesto 7ue todos sus m> ti0 es movimientos est&n causados 0or una $uer!a materia 4 sim0 e y ma/n2tica4 e9actamente como os movimientos de re o? est&n causados 0or e sim0 e 0eso. y tambi2n mostrar c"mo estas causas $%sicas encuentran e90resi"n cuantitativa y /eom2trica. H La +istoria de as ciencias e9actas comien!a4 en todo caso4 con 1e0 er4 0ese a sus ideas 0arcia mente anticuadasE 1e0 er es4 en e$ecto4 e 0rimero 7ue res0eta adecuadamente os +ec+os y 7ue no est& dis0uesto a dar de ado nin/una de as circunstancias de un $en"meno. Esta a$irmaci"n 0arece +arto desva%da y seca 0ara dar idea de maravi oso +ero%smo 7ue ev" a 1e0 er a su /ran descubrimiento. ;ab%a $ormu ado ya as 0rimeras de sus eyes cuando4 tras ar/os aFos de es$uer!o y traba?o4 se 0ercata de 7ue e movimiento de Marte di$er%a en oc+o minutos de a "rbita ca cu ada 0or 2 y concorde con su teor%a. E descubrimiento de este error 0odr%a +aber evado a cua 7uiera a a deses0eraci"n4 a no ser 7ue se +ubiera decidido4 como +ubiera +ec+o Co02rnico4 a se/uir sus investi/aciones sin 0reocu0arse de os oc+o minutos de arco. 1e0 er mismo dice 7ue e +ubiera sido 0osib e des0reciar estos minutos y recom0oner de a /una manera su teor%a. Sin embar/o4 no $ue ca0a! de +acer o y os Goc+o minutosH se convirtieron as% en e comien!o de una nueva astronom%a. A estos minutos de error y s" o a e os4 a$irma 1e0 er4 se debe una 0arte im0ortante de su obra QAstronom%a Nova4 II4 ] 1US. '. EL AO BL*CT*ANTE y CAM.IANTE En nin/una $orma se e90resa m&s ri/urosamente a crisis de Renacimiento y e 0roceso de diso uci"n unido a e a 7ue en a $i oso$%a de Montai/ne. Su esce0ticismo no s" o es una de as 0rimeras4 sino tambi2n una de as mani$estaciones m&s ine7u%vocas de a7ue es0%ritu antirrenacentista 7ue iba a e9tenderse 0au atinamente a todos os cam0os de a cu tura. En nin/una otra $orma se +ace m&s evidente a conmoci"n de os va ores en 7ue todav%a +ab%a cre%do e Renacimiento y cuya unidad +ab%a sido todav%a indudab e 0ara a Edad Media. Comien!a a derrumbarse a $e en re/ as abso utas. No se trata de una duda $rente a determinados va ores es0ec%$icos se0arab es de resto de a vida4 sino de una duda /enera 4 de una duda en a va ide! de va ores4 en verdades abso utas4 en normas 2ticas incondicionadas4 en m&9imas abstractas de obrar. La duda de Montai/ne si/ni$ica una Gduda met"dicaH4 una duda4 es verdad4 i imitada4 0ero s" o 0rovisiona E es decir4 se trata de una duda 7ue se e9tiende Ga modo de ensayoH Qy en e o 0odr%a verse e sentido de titu o e e/ido 0or Montai/ne 0ara su obraS a

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todos os va ores4 0ero 7ue no re0resenta de nin/una manera a ne/aci"n de$initiva de todo va or. Para a $i oso$%a de Montai/ne +ay va ores4 m&s a>n4 toda una serie de va ores 7ue resisten a e9amen de a ra!"n critica y esc20tica y 0or virtud de os cua es ad7uiere nuestra vida un contenido m&s 0ro$undoN o 7ue no +ay son va ores v& idos 0ara todos4 en todo momento4 en toda circunstancia4 o va ores 7ue sean siem0re v& idos 0ara a misma 0ersona. La re atividad de os va ores4 a va ide! condicionada de a verdad4 e car&cter mudab e de os criterios 2ticos4 de as modas4 usos y costumbres 7ue se si/uen4 es e 0unto en torno a cua /ira constantemente e 0ensamiento de MontaI/ne. E momento m&s revo ucionario en e 0ensamiento de Montai/ne4 a7ue con e cua se en$renta de a manera m&s radica con a Edad Media y e Renacimiento4 es a idea de 7ue os va ores y normas4 sea cua sea a va ide! 7ue se es atribuya4 tienen un ori/en +umano y no su0ra+umano o su0ranatura . Las cosas no son en si buenas o ma as4 sino 7ue es nuestra mente a 7ue es atribuye estas cua idadesE as cosas son o 7ue nosotros +acemos de e as. Montai/ne va a>n m&s e?os en su re ativismoN e +ombre no crea4 ni si7uiera 0ara si mismo4 va ores 0ermanentes4 invariab es4 un%vocos. E +ombre es inca0a! de e o 0or7ue a natura e!a +umana es inestab e4 m"vi 4 en modi$icaci"n constanteE 0or7ue se encuentra siem0re en estado de 0aso4 $ uctuante entre diversas situaciones4 inc inaciones y estados de &nimoE 0or7ue se des i!a incesantemente de un 0 ano a otro y 0or7ue su verdadera esencia no se mani$iesta en e ser4 sino en a transici"n. G)e ne peints pas l+estre$ )e peints le passage *escribe Montai/ne*& non un passage d+aage en autre& ou& comme dict le peuple& de sept en sept ans& mais de jour en jour& de minute en minuteH. A en otro 0asa?e4 de $orma m&s e90resa y c araN G ;ertes& c+est un su!jet merveilleusement vain& divers& et ondo1ant& que l+homme$ 4l est malais, d+1 fonder jugement constant et uniformeH. O $i os"$icamente a>n m&s 0ro$unda y am0 iamenteN G4l n+1 a aucune constante e(istence& n1 de nostre estre& n1 de celui des o!jects$ <t nous& et nostre jugement& et toutes choses mortelles& vont coulant et roulant sans cesse$ Ainsi il ne se peut esta!lir rien de certain de l+un a l+autre& et le jugeant et le jug, estans en continuelle mutation et !ranleH. ,Du2 bondad es 2sa @se 0re/unta Montai/ne en e mismo ensayo de 7ue +emos e9tra%do as 0a abras anteriores@ 7ue ayer era todav%a res0etada 0ara no ser o ya maFana- ,y 7u2 verdad es 2sa 7ue va e a este ado de os montes y a ado de a & es tenida 0or mentira - No se trata s" o4 dice Montai/ne4 de 7ue e +ombre no ten/a nin/una cua idad 7ue e domine 0 enamente y cuyo va or sea cierto de una ve! 0ara siem0re4 sino de 7ue cada una de sus cua idades y acciones 0ueden ser ?u!/adas de a manera m&s diversaE inc uso 0ara sus acciones m&s +ermosas y a truistas 0ueden encontrarse innumerab es motivos condenab es. No +ay nin/>n motivo de a conducta de +ombre 7ue no 0ueda ser tambi2n ?u!/ado en sentido contrario. No s" o a rea idad e9terior y ob?etiva cambia de natura e!a se/>n e su?eto 0erce0tor y su 0unto de vista4 no s" o e/a todo a nosotros Gmodi$icado y $a si$icado 0or nuestros sentidosH4 sino 7ue e yo mismo se modi$ica tan 0ro$undamente de caso en caso4 7ue no es 0osib e tener certe!a de su verdadera esencia. E +ec+o de 7ue todo $uera s" o 0unto de vista de su?eto 7ue observa4 vive y se incor0ora as im0resiones4 no a$ectar%a en s% a con$ian!a en e yoE 0ero a circunstancia de 7ue os 0untos de vista de mismo yo res0ecto a a misma cosa se modi$i7uen incesantemente +ace 0rob em&tica a $orma misma de e9istencia y 0ermanencia de so0orte de esos 0untos de vista. Con e o e90erimenta a $e en a identidad de yo a7ue a terrib e conmoci"n de a 7ue no 0uede ya recobrarse a cu tura de Renacimiento y sin a cua es ine90 icab e e manierismo como conce0ci"n de mundo y como esti o art%stico. Las de$ormaciones en as artes 0 &sticas4 e meta$orismo e9cesivo e incesante en a iteratura4 a re0resentaci"n de 0ersona?es con distintos 0a0e es y a in7uisici"n constante de su car&cter rea en e drama4 son s" o medios .0ara e90resar4 de un ado4 a vivencia de 7ue e mundo ob?etivo se +a vue to ina0re+ensib e y4 de otro4 a vivencia de 7ue a identidad de su?eto se +a +ec+o 0rob em&tica4 se +a 7uebrantado y vo ati i!ado. Nada es o 7ue 0arece serE todo es a /o distinto y4 adem&s4 a /o distinto de o 7ue 0retende ser. 3ivimos en un mundo de ocu tamientos y enmascaramientosE e arte mismo desenmascara y ocu ta. Cu&n inestab e se +a tornado a re aci"n entre e yo y e mundo o reve a en /rado sumo e +ec+o de 7ue Montai/ne considera a su ibro Y7ue de manera tan 0ersona y soberana inter0reta e mundo@ como una rea idad 7ue e +a con$ormado a 2 mismo. G)e n+a1 plus faict mon livre *escribe* que mon livre m+a faict= Por muy 0ro$unda 7ue sea a verdad y a va ide! /enera de esta observaci"n4 0or muy cierto 7ue sea 7ue todo artista @y toda 0ersona creadora@ s" o es en 0arte o 7ue su obra +a +ec+o de 2 y 0or muy e9acto 7ue sea 7ue e artista antici0a con su obra su bio/ra$%a en a misma medida en 7ue antici0a con su bio/ra$%a su obra4 es inne/ab e e car&cter manierista de a $ormu aci"n de Montai/ne. Por do7uiera se tiene ba?o os 0ies un sue o osci anteN 2ste es e sentimiento 7ue 0roduce a $i oso$%a de Montai/ne y a de manierismo. (. EL *NI3ERSO P*ESTO AL RE3ES Pese a a actitud cient%$ico@natura y raciona ista cada ve! m&s intensa4 as ideas neo0 at"nicas no 0ierden en abso uto su in$ uencia durante e curso de manierismo. Puede +ab arse inc uso de su reviviscencia4 des0u2s de 7ue e neo0 atonismo a can!a su cumbre todav%a en e quattrocento y e90erimenta una decadencia transitoria a comien!os de 0eriodo c &sico de Renacimiento. Como todas sus mani$estaciones es0iritua es4 tambi2n a $i oso$%a de a 20oca se +a a 0enetrada 0or tendencias contra0uestas. A ado de em0irismo de os cient%$icos de

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a natura e!a y de esce0ticismo de os $i "so$os como Montai/ne y S&nc+e!4 5iordano .runo sustenta un es0iritua ismo de mati! 0ante%sta y 0an0s%7uico4 7ue reviste una im0ortancia tan decisiva como a direcci"n o0uesta no s" o 0ara a $i oso$%a4 sino tambi2n 0ara e arte. Di t+ey desi/na e 0ante%smo inc uso como a doctrina $i os"$ica m&s im0ortante de a 20oca y ve en e a no s" o e resu tado de tres si/ os4 sino tambi2n e verdadero 0uente ideo "/ico entre a Edad Media y a Edad Moderna. Con su nueva conce0ci"n cosmo "/ica4 5iordano .runo eva a cabo e$ectivamente4 en cierto sentido4 e /iro m&s im0ortante en e 0ensamiento $i os"$ico y cient%$ico de este 0er%odo de transici"n. La $i oso$%a y a ciencia anteriores4 inc uso as doctrinas neo0 at"nicas y e mismo sistema de Co02rnico4 estaban dominados todav%a 0or a idea de car&cter imitado de mundoE 5iordano .runo es e 0rimero 7ue concibe e universo como in$inito. La si/ni$icaci"n de esta idea es inconmensurab e e inca cu ab e 0ara a tota idad de a cu tura. E in$ u?o de e a s" o se ec+a de ver 0 enamente en e barroco4 0ero e manierismo 0re0ara e terreno 0ara este in$ u?o. E 0rob ema de a re0resentaci"n 0ict"rica de es0acio in$inito 7ueda sin so ucionar +asta C aude Lorrain y os 0aisa?istas +o andeses de si/ o :3II4 0ero os manieristas se en$rentan ya con 2 y se encuentran en e camino 0ara so ventar o. E sentimiento es0acia de Tintoretto y de .rue/+e esca0a ya a os %mites de escenario c &sico y4 si bien este sentimiento no tiene todav%a nada 7ue ver con a $i oso$%a de 5iordano .runo4 constituye evidentemente un $en"meno 0ara e o a e a y 0artic%0a en e desarro o de a idea de a in$initud y de a re0resentaci"n de es0acio in$inito. Montai/ne y 5iordano .runo son sin duda os dos $i "so$os m&s im0ortantes y re0resentativos de manierismo. Por muy o0uestas 7ue sean as conce0ciones de mundo 7ue mantienen ambos4 0or muy raciona istamente sobrio 7ue sea e uno y 0or muy m%sticamente e9t&tico 7ue sea e otro4 0or muy robustecido y es0iritua mente re?uvenecido 7ue de?a uno e ibro de autor $ranc2s y 0or muy enervado. Aun7ue curiosamente incitado4 7ue abandona uno a obra de autor ita iano4 os dos $i "so$os se corres0onden y tienen 7ue ser mencionados ?untos4 no 0ese a su diversidad4 sino ?ustamente a causa de e a4 ya 7ue s" o as% es 0osib e $ormarse una idea adecuada de es0%ritu escindido de su 20oca. Com0ensando y com0 ementando ambos sus res0ectivos in$ u?os4 0re0aran os dos ?untos e 0orvenir de a $i oso$%a occidenta . Con su esce0ticismo Montai/ne antici0a a duda cartesiana y a radica idad de a /noseo o/%a Pantiana4 convirti2ndose en $undador de moderno re ativismo 0sico "/ico4 a condensar e /rande y anc+o mundo en e an/osto 0ero tan/ib e hic et nunc de individuo. 5iordano .runo recorre e camino o0uesto4 e 7ue eva de microcosmos a macrocosmos4 a am0 iar +asta a in$initud e sistema de Co02rnico4 convirtiendo a a conciencia +umana en un es0e?o de re aciones inconmensurab es. De esta $orma se recu0era a7ue abso uto 7ue desde a Edad Media se +ab%a 0erdido 0ara e +ombre. E su?eto mismo se convierte en $uente de a idea de o abso uto4 de a vincu aci"n con o in$inito4 de sentimiento de todo y de a eternidad. 5iordano .runo me!c a sus ideas $i os"$icas con os tro0os iterarios m&s audaces y as $antas%as m&s arrebatadasE sus ideas 0roducen a menudo e e$ecto de visiones de un de irante o a ucinaciones de un e9t&ticoE 0ero4 im0u sado 0or .su $antas%a cient%$ica4 e/a a veces a ideas te"ricas tan im0ortantes como no es ca0a! de conse/uir as ni $ormu ar as e investi/ador o 0ensador 0recavido. A as%4 0or e?em0 o4 a doctrina co0ernicana de movimiento de a tierra en torno a so y su consecuencia4 e car&cter cambiab e de a im0resi"n de o 7ue a0arece como $i?o o en movimiento4 son convertidas 0or 5iordano .runo en una teor%a /enera de re ativismo4 e9tendi2ndo as a es0acio4 e tiem0o y e 0eso4 0ara e/ar a su teor%a de a /nd/fferen>a della natura4 se/>n a cua todas as di$erencias de0enden de 0unto de vista de observador4 no +ay nada m&s sustancia 4 animado y divino 7ue o dem&s y e todo se nos muestra como uno e id2ntico en todas sus 0artes. 5iordano .runo e90resa todav%a 0 enamente en e sentido de Co02rnico a 0ro0osici"n de a re atividad de es0acio4 cuando dice 7ue a una 0ertenece a cie o de a tierra4 como 2sta 0ertenece a cie o de so E 0ero aun cuando no aFade nada nuevo a a teor%a de Co02rnico4 e 0resta una $ormu aci"n tan a/uda4 tan 0ecu iarmente GmanieristaH4 7ue 0arecen abr%rsenos re0entinamente nuevas 0ers0ectivas. As% como e +ori!onte ad7uiere nuevos %mites con cada u/ar 7ue e observador esco/e como 0unto de vista y as% como todo otro u/ar se +ace re ativo res0ecto a este 0unto4 as% tambi2n muestra e universo otra ima/en se/>n se e observe desde a tierra4 desde a una O desde otro cuer0o ce este. A cuando 5iordano .runo dice 7ue e mismo 0unto 0uede ser cenit o nadir se/>n e &n/u o desde e 7ue o consideremos4 es verdad 7ue no dice nada nuevo4 0ero a/udi!a de una manera caracter%stica 0ara su 20oca una verdad ya vista 0or Co02rnico. Con todo e o4 .runo e90resa una ve! m&s a vivencia 0rimaria de manierismo de 7ue en nin/>n 0unto 0odemos contar con un sue o $irme ba?o os 0ies y 7ue es 0osib e inc uso 7ue estemos cabe!a aba?o cuando creemos estar de 0ie.

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IV. LA REVOLUCION ECONOMICA y SOCIAL

1. NACIMIENTO DEL CAPITALISMO MODERNO Las consi/nas 7ue as autoridades es0iritua es4 es0ecia mente a I/ esia4 im0on%an en a 20oca de manierismo a os artistas no 0od%an ser 0ara 2stos un sustitutivo de a0oyo 7ue es +ab%a o$recido e sistema universa de a cu tura cristiana medieva 4 7ue abarcaba toda a vida y toda a creaci"n de artista. Estas consi/nas4 en e$ecto4 sa vo cuando a$ectaban a ob?eto es0ecia de a re0resentaci"n art%stica4 eran m&s ne/ativas 7ue 0ositivas y no estaban ase/uradas4 $uera de arte ec esi&stico4 0or nin/una sanci"n4 7ui!& 0or7ue c 2ri/os entendidos en arte se 0ercataban de 0e i/ro 7ue 0od%a encerrar una severidad e9cesiva4 dado e estado ya e9traordinariamente di$erenciado de arte. Teniendo en cuenta e desarro o de a situaci"n +ist"rica4 no cab%a 0ensar en una re/u aci"n de a 0roducci"n art%stica de car&cter +ier&tico4 un%voco y unitario4 7ue 0udiera com0ararse en natura idad con a 7ue +ab%a e9istido en a Edad Media. Por muy buenos cristianos 7ue $ueran4 os artistas no 0od%an renunciar sin m&s a os e ementos 0ro$anos y 0a/anos de arte c &sico y ten%an 7ue ace0tar como no resue ta y como inso ub e a contradicci"n interna entre os distintos $actores de a tradici"n art%stica. A7ue os 0ara 7uienes a tensi"n de esta contradicci"n era su0erior a sus $uer!as y 7ue4 a di$erencia de Mi/ue In/e 4 no encontraron consue o y robustecimiento en os Gbra!os de CristoH4 se re$u/iaron en un arte ?u/uet"n m&s o menos su0er$icia o cayeron en a neurosis. De d%a en d%a aumenta e n>mero de os artistas e9trava/antes o 0sico0&ticos. Pontormo su$re desde su ?uventud /randes de0resiones y se +ace cada ve! m&s mis&ntro0o y +erm2tico. Parmi/ianino se entre/a en os > timos aFos de su vida a oscuros estudios a 7uimistas y tiene un as0ecto com0 etamente desastrado. Adem&s de Pontormo4 tambi2n Sa viati4 Brancesco .assano e Moven y 5o t!ius su$ren estados man%aco@de0resivos. Rosso Biorentino se suicidaE Tasso4 5"n/ora y Or ando di Lasso mueren ocos. E 5reco 0ermanece en 0 eno d%a con as cortinas de as ventanas ec+adas y4 aun7ue ya no se e tiene4 como en otro tiem0o4 0or G0erturbadoH4 se ve en e o a /o $uera de o corriente. Cosas 7ue e 5reco s" o 0od%a ver en su cuarto a oscuras 0od%a +aber as visto se/uramente un artista medieva tambi2n a a u! de dia4 mientras 7ue un artista de Renacimiento no as +ubiera 0odido ver en abso uto. E +ec+o de 7ue entre os inte ectua es4 es0ecia mente entre os artistas4 +aya re0entinamente tantos neur"ticosE de 7ue e esce0ticismo se convierta en un $en"meno de a 20oca y a me anco %a en una en$ermedad de moda de a 7ue e drama e isabet+iano tantos e?em0 os nos muestra4 s" o 0uede entenderse adecuadamente si se considera todo e o como un s%ntoma de desenvo vimiento +ist"rico. Como consecuencia de a diso uci"n de as anti/uas vincu aciones4 de as anti/uas comunidades es0iritua es y de intereses4 os +ombres 0ierden tambi2n e sentimiento de se/uridadE se ven situados en e nuevo mundo de a ibertad /enera 4 aun7ue re ativa4 0ero a a ve! en un mundo de a com0etencia /enera 4 y se sienten 0resa de una an/ustia vita de a 7ue tratan de esca0ar 0or 0rocedimientos de as m&s distintas c ases. Por 0rimera ve! e +ombre se siente im0u sado 0or un ansia de 29ito 7ue o tiene constantemente en vi o4 a contrario 7ue e &ti/o de seFor $euda o de dueFo de esc avos4 7ue s" o de ve! en cuando ca%a antes sobre sus es0a das. Este estado 0ato "/ico4 vincu ado a sentimiento de un e7ui ibrio 0recario y 7ue Breud desi/naba Ge ma estar en a cu turaH4 es atribuido 0or e 0sicoan& isis a menoscabo de a vida instintiva4 es0ecia mente de im0u so er"tico4 de?ando as% $uera de consideraci"n a 0arte 7ue ?ue/a en e nacimiento de esta situaci"n a inse/uridad econ"mica4 as conmociones socia es y as 0erturbaciones 0o %ticas. A+ora bien4 estos momentos son os 7ue sobre todo +ay 7ue tener en cuenta en e an& isis de sentimiento vita de 7ue tratamos4 si se 7uieren conocer sus or%/enes. E ansia de 29ito4 e sentirse im0e ido 0or e a/ui?"n de a com0etencia @ o 7ue se mani$iesta 0rimero en a vida materia y des0u2s tambi2n en a es0iritua @ son un s%ntoma t%0ico de 0roceso ca0ita ista y4 como a neurosis de a 20oca se +a a evidentemente en cone9i"n con 2ste4 es im0osib e e90 icar os or%/enes de manierismo si no se e re aciona con os or%/enes de ca0ita ismo. ,Cu&ndo a0arece e ca0ita ismo en sentido moderno4 es decir4 a7ue a 0otencia 7ue 0roduce a situaci"n es0iritua y 0sico "/ica a 7ue +emos a udido- Los comien!os de ca0ita ismo no se +a an4 natura mente4 en e si/ o :3I. De ca0ita ismo 0uede +ab arse ya en a Edad Media e inc uso4 en cierto sentido4 en a Anti/<edad c &sica. Si se entiende 0or econom%a ca0ita ista sim0 emente a re a?aci"n de as vincu aciones cor0orativas4 a destrucci"n de os /remios 0or a 0roducci"n y4 a a ve!4 a renuncia a a se/uridad 7ue o$recen as cor0oraciones4 o o 7ue es o mismo4 si se entiende 0or econom%a ca0ita ista una 0roducci"n4 e90 otaci"n y /anancia 0or 0ro0ia cuenta y ries/o4 /uiada ya 0or ciertos s%ntomas de a idea de com0etencia y de ucro4 entonces +ay 7ue inc uir a a ta Edad Media en a era ca0ita ista. Si se tienen4 en cambio4 estas caracter%sticas 0or insu$icientes y se cree 7ue son ras/os esencia es de ca0ita ismo a e90 otaci"n em0resaria de traba?o a?eno y a e90ro0iaci"n y dominio de mercado de traba?o 0or a 0osesi"n de os medios de 0roducci"n @es decir4 a

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trans$ormaci"n de traba?o4 de un servicio4 como o es en tiem0os de a esc avitud y de a servidumbre4 en una mercanc%a4 7ue es en o 7ue se convierte con a iberaci"n de os siervos de a / eba@4 entonces +ay 7ue situar os comien!os de a econom%a ca0ita ista entre $ina es de si/ o :I3 y 0rinci0ios de :3. Sin embar/o4 todav%a no 0uede +ab arse de una verdadera acumu aci"n de ca0ita ni de /randes $ortunas en met& ico4 cuya e9istencia4 se/>n Jerner Sombart4 es un ras/o esencia de ca0ita ismo. Esto se 0uede observar 0or 0rimera ve! en e si/ o :3IE antes4 tambi2n 0or otras ra!ones4 no 0uede +ab arse de ca0ita ismo en sentido estricto. La acumu aci"n de ca0ita 4 ?unto con e derrumbamiento de a or/ani!aci"n cor0orativa medieva de a econom%a4 con e des0 a!amiento de a actividad 0ro$esiona de os em0resarios de a industria a comercio y de comercio con mercanc%as a comercio con dinero4 y o mismo inc uso 7ue a a/udi!aci"n de 0rinci0io de a com0etencia y a absorci"n de as 0e7ueFas em0resas 0or as /randes4 todo e o 0ertenece todav%a a desenvo vimiento m&s bien su0er$icia y m&s o menos autom&tico de ca0ita ismo. E ras/o esencia m&s im0ortante de a moderna econom%a ca0ita ista4 un ras/o cuya 0rimera a0arici"n va unida a una actitud es0iritua com0 etamente nueva y 7ue no 0uede ser considerado ya como e mero desarro o 0osterior de tendencias e9istentes4 es e raciona ismo econ"mico. Tambi2n este 0rinci0io a can!a su 0 eno desarro o 0or 0rimera ve! en e si/ o :3I4 si bien +ace 0ro/resos incesantes desde e si/ o :I3. En u/ar de 0rimitivo a$&n de /anancia medieva a0arece a+ora en $orma radica a idea de a or/ani!aci"n4 de a 0 ani$icaci"n y de a contabi idad. E es0%ritu em0rendedor de os 0recursores 0ierde 0au atinamente sus 0rimeros ras/os rom&nticos4 de aventura4 de 0i a?eE e con7uistador4 aventurero4 0irata4 se convierte en un or/ani!ador y ca cu ador4 en un comerciante 7ue cuenta y dis0one con toda 0rudencia. E 0rinci0io raciona ista se mani$iesta no s" o en 7ue se trata de e iminar a casua idad y a suerte de os m2todos de ad7uisici"n y a0rovec+amiento de bienes y mercanc%as y en 7ue se 0rocura evitar a im0rovisaci"n y a 0reci0itaci"n a uti i!ar a mano de obra4 sino tambi2n en 7ue se su0eran 0oco a 0oco os m2todos tradiciona es de 0roducci"n de mercanc%as y de $inanciaci"n. Lo nuevo en si no es e 0rinci0io de a or/ani!aci"n 0 ani$icada ni tam0oco a mera dis0osici"n a abandonar una $orma de 0roducci"n tradiciona tan 0ronto como se sabe de otra me?or @aun cuando a Edad Media se resisti" 0or 0rinci0io a abandonar a tradici"n@ E o nuevo es a 0ersistencia con 7ue a 0artir de este momento se sacri$ica a tradici"n a a raciona idad4 con a consecuencia de 7ue todo $actor de a 0roducci"n se ob?etiva y se +ace inde0endiente de toda consideraci"n +umana4 0ersona y sentimenta . Este estadio s" o se a can!a cuando a intensi$icaci"n de tr&$ico de mercanc%as en e si/ o :3I +ace a0arecer de modo inevitab e a 0 ena raciona i!aci"n de a econom%a. E aumento de 0roducci"n 7ue se +ace a+ora necesario e9i/e un a0rovec+amiento m&s intenso de a mano de obra y con e o a mecani!aci"n de os m2todos de traba?o4 a cua no consiste meramente en a introducci"n de m&7uinas4 sino tambi2n y sobre todo en a des0ersona i!aci"n de traba?o +umano4 en a va oraci"n de traba?ador >nica y e9c usivamente 0or e rendimiento 7ue 0resta. A nada e90resa me?or e es0%ritu econ"mico de esta 20oca e inc uso en cierto sentido su menta idad4 7ue 0recisamente esa ob?etividad des+umani!ante 7ue e7ui0ara a obrero con su rendimiento y su rendimiento con e va or en dinero de mismo Ye ?orna @E en una 0a abra4 7ue +ace de 2 un mero $actor de ca cu o en e ba ance de inversiones y bene$icios4 0osibi idades de 02rdidas y /anancia4 activo y 0asivo. E raciona ismo econ"mico de a 20oca no se mani$iesta tanto en e sim0 e +ec+o de 7ue a natura e!a esencia mente industria de a anterior econom%a urbana Ysobre todo4 en os centros econ"micos de Ita ia y os Pa%ses .a?os@ ado0ta a+ora un car&cter comercia y de 7ue en a actividad de os em0resarios se im0one e ras/o ca cu ador y es0ecu ativo4 sino m&s bien en a ace0taci"n de 0rinci0io @una consecuencia4 0or o dem&s4 de cambio en a 0ra9is@ de 7ue e em0resario no tiene necesariamente 7ue 0roducir nuevas mercanc%as 0ara crear nuevos va ores. A tamente caracter%stica de a nueva menta idad econ"mica @7ue en este 0unto es s" o un as0ecto de a tendencia de a 20oca a a com0 icaci"n y abstracci"n@ es a circunstancia de 7ue a+ora em0ie!a a entender e mercado como a /o $icticio4 variab e y de0endiente de a coyuntura4 0ara e/ar $ina mente a a idea de 7ue e va or de una mercanc%a no de0ende de a buena o ma a vo untad de comerciante4 sino de ciertas conste aciones ob?etivas e inde0endientes de 2ste. De conce0to de G0recio ?usto= y de os re0aros contra e inter2s de dinero se deduce 7ue en a Edad Med%a e va or era considerado como una cua idad sustancia 4 $i?a de una ve! 0ara siem0re e in+erente a a mercanc%a. Conce0tos y re0aros de esta es0ecie s" o se abandonan entamente y con resistencia. Es a nueva 0ra9is4 y no a rev2s4 a 7ue a ana e camino a a nueva "/ica ya a nueva mora . S" o en cone9i"n con a comercia i!aci"n de a econom%a se descubren os verdaderos criterios de va or en e mercado4 su re atividad y su natura e!a indi$erente desde e 0unto de vista 2tico. #. EL CAPITAL BINANCIERO4 POTENCIA M*NDIAL Entretanto e ca0ita $inanciero y os ne/ocios rea i!ados con 2 se di$erencian cada ve! m&s de ca0ita invertido en e comercio y en a industria. Esto trae consi/o una distancia creciente de em0resario res0ecto a a 0roducci"n4 no s" o 0or7ue en determinadas circunstancias no mantiene nin/>n contacto con e traba?o manua nin/>n contacto necesario con a e90 otaci"n de os 0roductos de traba?o4 sino tambi2n 0or7ue a inde0endi!aci"n de momento de a es0ecu aci"n +ace 0osib e un aminoramiento tan e9traordinario de tiem0o

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de circu aci"n de ca0ita 4 7ue este tiem0o ya no /uarda 0ro0orci"n nin/una con a duraci"n de a 0roducci"n. E ace eramiento de as o0eraciones $inancieras si/ni$ica un aumento de as 0osibi idades de /anancia4 0ero a aumento de a /anancia va unido tambi2n un ries/o mayor. Las causas de 29ito o de $racaso no 0ueden com0renderse a7u% con tanta $aci idad como cuando se trataba de comercio con mercanc%as o de a 0roducci"n de mercanc%as directamente 0ara e consumidor. Las vicisitudes de a carrera de os /randes $inancieros in$ uyen tambi2n en a suerte de os 0e7ueFos 0roductores4 a 0esar de 7ue os $actores decisivos de 0roceso econ"mico se +acen 0ara 2stos4 como 0ara a mayor%a de as /entes4 cada ve! m&s abstractos4 m&s im0enetrab es y menos in$ uib es. Para os 0e7ueFos 0roductores a coyuntura ad7uiere una rea idad misteriosa y tanto m&s im0 acab e4 7ue $ ota sobre sus cabe!as como una 0otencia su0erior e inevitab e. Con a 02rdida de su in$ u?o en . os /remios y de su 0a0e no 0e7ueFo en e mercado oca 4 os estratos socia es in$eriores y medios 0ierden tambi2n su sentimiento de se/uridad4 0ero tam0oco os ca0ita istas se sienten4 ni muc+o menos4 se/uros. Estos > timos 0adecen a neurosis de a 20oca muc+o m&s 7ue as 0e7ueFas e9istencias4 no s" o 0or7ue arries/an m&s4 sino tambi2n 0or7ue es mayor e 0resti/io 7ue 0onen en ?ue/o. Para e ca0ita ista no +ay 0osibi idades de detenerse4 de ase/urar o ya ad7uirido4 sino 7ue con e crecimiento de a /anancia va 0enetrando en !onas cada ve! m&s 0e i/rosas. La se/unda mitad de si/ o ori/ina una crisis $inanciera tras otraE tienen u/ar tres bancarrotas estata es 7ue conmueven +asta sus cimientos as /randes casas bancarias de Euro0a. E /ran ne/ocio de a 20oca y e m&s seductor es a suscri0ci"n de os em0r2stitos estata esE 0ero dado e e9ceso de deudas de os 0r%nci0es4 es tambi2n e m&s arries/ado. En este /ran ?ue/o de a!ar 0artici0an no s" o os ban7ueros y os es0ecu adores 0or costumbre o 0ro$esi"n4 sino tambi2n as c ases medias a trav2s de sus im0osiciones en os bancos y 0or sus inversiones en as bo sas 7ue a+ora em0ie!an a sur/ir. Des0u2s de 7ue os $ondos de as casas de banca se muestran insu$icientes 0ara satis$acer as necesidades de ca0ita de os 0r%nci0es4 se recurre a a deuda 0>b ica a trav2s de as bo sas de Amberes y Lyon. Toda Euro0a se ve invadida 0or una marea burs&ti 4 0or una $iebre de es0ecu aci"n 7ue va a intensi$icarse m&s a>n cuando4 as com0aF%as mercanti es u tramarinas in/ esas y +o andesas o$re!can a 0>b ico una 0artici0aci"n en sus $ant&sticas /anancias. Las consecuencias de este 0roceso son tanto m&s catastr"$icas 0ara os diversos estratos socia es cuanto m&s subordinada es su 0osici"n4 aun7ue 2stos4 de acuerdo con su 0osici"n socia 4 reaccionan menos neur"ticamente a os acontecimientos. Por do7uiera os mismos $en"menosN 0aro a consecuencia de des0 a!amiento 0ro/resivo de a 0ob aci"n de a 0roducci"n a/r%co a a a 0roducci"n industria 4 a/ omeraci"n de masas en as ciudades y condiciones de vida in+umanas como resu tado de a +uida de os siervos de as /randes 0ro0iedades4 aumento de os 0recios y reducci"n de os sa arios a causa4 0or un ado4 de as /uerras y de a im0ortaci"n de meta es 0reciosos de Am2rica y4 0or otro4 de a im0 acab e dominaci"n de c ase y de a raciona i!aci"n de a 0roducci"n. E descontento a can!a su 0unto m&9imo a % donde tiene u/ar a mayor acumu aci"n de ca0ita 4 en A emania4 y en a c ase m&s o0rimida4 entre os cam0esinos. A esta a en cone9i"n directa con e movimiento re i/ioso de masas4 en 0arte 0or7ue este movimiento est& condicionado 2 mismo 0or a din&mica socia de a 20oca y4 en 0arte4 0or7ue as $uer!as y tendencias no con$ormistas y revo ucionarias se a/ru0an y act>an todav%a m&s $&ci mente ba?o e si/no de una idea re i/iosa. Pero4 sobre todo4 e si/ o :3I si/ni$ica e comien!o de ca0ita ismo moderno4 0or7ue es a+ora cuando e ca0ita $inanciero se convierte 0or 0rimera ve! en una 0otencia mundia 7ue se a !a 0or encima de os 0r%nci0es. La soberan%a 0o %tica se torna $unci"n de ca0ita E a ideo o/%a de ca0ita ismo se im0one4 sea cua sea a suerte de os ca0ita istas individua es y sea cua sea su 29ito. Car os 3 con7uista Ita ia con ayuda de ca0ita a em&n e ita iano4 des0u2s de 7ue a e ecci"n im0eria +ab%a sido ya4 m&s o menos4 una cuesti"n de dinero4 so ventada 0or un consorcio bancario ba?o a direcci"n de os B>car. Desde este momento e ca0ita $inanciero domina e mundo con su "/ica4 con sus intereses4 con as 0resu0osiciones de su medro. Los e?2rcitos con os 7ue Car os 3 triun$a de sus enemi/os y $unda su Im0erio son creaciones de esta 0otencia. Las /uerras 7ue evan a cabo 2 y sus sucesores arruinan4 es verdad4 a os /randes ca0ita istas de a 20oca4 0ero ase/uran a ca0ita ismo a dominaci"n mundia . Ma9imi iano I no estaba todav%a en situaci"n de cobrar im0uestos 0eri"dicos y no 0od%a4 0or tanto4 mantener un e?2rcito 0ermanenteE e verdadero 0oder se +a aba en manos de os seFores territoria es de Im0erio. S" o su nieto o/r" or/ani!ar e erario 0>b ico de acuerdo con 0uros 0rinci0ios de em0resa4 creando as% as bases 0ara un e?2rcito 0ermanente y 0ara una burocracia e$ica!4 unitaria y concentrada. Como os in/resos de a corona 0roced%an4 en /ran 0arte4 de a 0ob aci"n no 0rivi e/iada y a?ena a a nob e!a4 era inter2s de Estado 0romover m&s Due antes e bienestar econ"mico de estas c ases. Pero en todos os momentos cr%ticos a consideraci"n de contribuyente ordinario tenia 7ue retroceder ante os intereses de /ran ca0ita 4 a cuya ayuda no 0od%an renunciar os 0r%nci0es 0ese a sus in/resos re/u ares. Sean cua es $ueren as 02rdidas 7ue tuvieron 7ue su$rir individua mente os ca0ita istas4 a c ase ca0ita ista como comunidad de intereses y e ca0ita ismo como sistema e9tra?eron una /anancia inca cu ab e de su a ian!a con os 0r%nci0es. Tanto a una como e otro obtuvieron una in$ uencia 0ermanente en a 0o %tica e9terior4 en as

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medidas econ"micas4 en e re0arto de os 0rivi e/ios y mono0o ios y4 $ina mente4 con a trans$ormaci"n de erario 0>b ico en una em0resa or/ani!ada raciona mente4 0udieron ver c"mo os 0rinci0ios de 7ue de0end%an su bienestar4 su 0resti/io y su 0oder triun$aban sobre os 0re?uicios siem0re renovados 7ue +ab%a abri/ado a Edad Media contra su 0ro$esi"n4 sus medios de obtener dinero y su esti o de vida. '. LA CRISIS ECONOMICA EN ITALIA En a 20oca de a con7uista de Ita ia 0or Car os 3 e e?e de comercio mundia se +ab%a des0 a!ado de Mediterr&neo +acia Occidente. Las causas $ueron e 0e i/ro turco4 a interru0ci"n de comercio con Oriente a trav2s de Mediterr&neo4 e descubrimiento de as nuevas rutas mar%timas y a a0arici"n de as amadas naciones oce&nicas como su?etos econ"micos. Pero e 0otencia econ"mico ita iano se +ab%a debi itado tambi2n como consecuencia de os acontecimientos 0o %ticos y de a crisis socia 4 de a invasi"n es0aFo a y $rancesa y de a ocu0aci"n de 0a%s 0or tro0as e9tran?eras4 de sa7ueo de Roma y de su ani7ui amiento transitorio como centro cu tura 4 de as uc+as re i/iosas y a consi/uiente rea/ru0aci"n de $uer!as y4 $ina mente4 como consecuencia de a ruina de a c ase media 0roductora y de 0roceso de aristocrati!aci"n en curso. Simu t&neamente con a crisis econ"mica de Ita ia y con e 0roceso 7ue +ace a0arecer en a or/ani!aci"n de a econom%a mundia 4 en u/ar de os Estados ita ianos con sus casas comercia es re ativamente 0e7ueFas4 0otencias 7ue dis0onen de territorios y medios incom0arab emente mayores4 termina tambi2n a 20oca de ca0ita ismo 0rimitivo y comien!a e moderno ca0ita ismo en /ran esca a. La crisis econ"mica de si/ o :3I se +ace notar en Ita ia antes y de modo m&s intenso 7ue en a mayor 0arte de resto de OccidenteE sin embar/o4 no se vio a/udi!ada como en otros sitios 0or a uc+a de c ases. En e resto de Occidente4 es0ecia mente en A emania4 nos sa e a 0aso un movimiento antica0ita ista e9as0erado4 unido a evantamientos constantes contra a usura4 os 0recios abusivos4 os mono0o ios4 as /randes sociedades mercanti es y sus 0rivi e/ios4 a e9c usi"n de os cam0esinos de a 0ro0iedad de a tierra y de os artesanos de su in$ u?o en os /remios. En Ita ia4 en cambio4 des0u2s de os vio entos c+o7ues de os si/ os :I3 y :34 a uc+a de c ases e/a aun cierto 0er%odo de ca ma. E ca0ita se +ab%a a0oderado a7u% tan $irmemente de a sociedad y de a econom%a4 7ue todo movimiento antica0ita ista estaba condenado desde un 0rinci0io a $racaso4 no 7uedando a as c ases o0rimidas y e90 otadas otro recurso 7ue e de a resi/naci"n. M&s ade ante4 cuando ba?o e dominio es0aFo se 0resenta una decadencia econ"mica /enera 4 tambi2n 0ueden observarse en Ita ia $uertes mani$estaciones antica0ita istas. ;asta e sacco de Roma4 en 1)#R4 era todav%a B orencia no s" o a mayor 0otencia econ"mica de Ita ia4 a 0otencia 7ue dominaba tambi2n en Roma y en N&0o es4 sino 7ue os ban7ueros $ orentinos ten%an una re evancia decisiva en as re aciones internaciona es 0ese a a .com0etencia de os B>car y os Je ser. Des0u2s de sa7ueo de Roma4 52nova ad7uiere a +e/emon%a4 $orti$icando tambi2n su 0osici"n internaciona 4 a 0asarse a 0artido im0eria E os $ orentinos4 en cambio4 des0u2s de +aber 0erdido sus derec+os re0ub icanos4 0onen ba?o os M2dici sus medios econ"micos a dis0osici"n de Brancia y +acen causa com>n con e rey $ranc2s. E em0erador y a casa de ;absbur/o o/ran un triun$o com0 eto sobre Brancia en Ita ia y esto trae consi/o una mayor emi/raci"n de ca0ita $ orentino a Brancia. Los acontecimientos 0o %ticos ace eran tambi2n e 0ro/reso de a tendencia 7ue im0u saba a abandonar e comercio con mercanc%as 0or os ne/ocios monetarios y 7ue +ab%a des0 a!ado a 0otencia econ"mica de os $ orentinos a e9tran?ero4 0riv&ndo a de in$ u?o en su 0a%s de ori/en. En rea idad4 desde e acuerdo entre e 0a0a y Car os 34 en 1)'L4 a econom%a $ orentina se +a aba ya en decadencia en su 0ro0io sue o. No obstante4 a crisis 0o %tica as% como a econ"mica esta aron en B orencia antes y con mayor vio encia 7ue en e resto de Ita ia. Es 0reciso no o vidar esta circunstancia cuando uno se 0re/unta 0or e ori/en de a G/ran 0erturbaci"nH 7ue caracteri!a e manierismo. Se +a dic+o 7ue este ori/en se +a a en e +ec+o de 7ue e des0 a!amiento de comercio mundia +acia Occidente y a crisis econ"mica consi/uiente an!an a a /ran bur/ues%a amena!ada 0or e o a os bra!os de a I/ esia y 7ue este 0roceso conduce a a reacci"n manieristaE res0uesta un tanto 0rob em&tica y4 en todo caso4 en esta $orma indi$erenciada 7ue 0resu0one re aciones +arto sim0 es y directas4 insatis$actoria. No es %cito tam0oco e90 icar e ori/en de manierismo 0artiendo de a situaci"n oca mente imitada de B orencia. E +ec+o de 7ue e manierismo comien!a +ist"ricamente en B orencia no de?a4 desde ue/o4 de tener si/ni$icaci"nE 0ero e manierismo no +ubiera a can!ado a vi/encia universa 7ue e caracteri!a si no +ubiera sido sostenido a % 0or tendencias /enera es. En B orencia dominaban os M2dici con a bendici"n de 0a0a. Su dominio si/ni$ic" no s" o e $in de a constituci"n re0ub icana4 sino tambi2n a introducci"n de costumbres y re/ as de /usto es0aFo as. A aun cuando a moda es0aFo a es inadecuada4 inc uso 0or motivos crono "/icos4 0ara e90 icar e ori/en y e > timo $undamento de esti o manierista4 s% 0uede considerarse como un e emento 7ue robusteci" tendencias ya e9istentes. En as $ormas de vida cortesanas de a /ran bur/ues%a y en e $orma ismo de arte c &sico se muestra ya4 desde 0rinci0ios de cinquecento4 una tendencia a a aristocrat%!aci"n 7ue se a/udi!ar& sim0 emente con a es0aFo i!aci"n. ;ay un +ec+o cuya si/ni$icaci"n no deber%a nunca subestimarse4 y es e de 7ue a cu tura ita iana si/ue un im0u so interno aun a % donde 0arece someterse a una in$ uencia e9traFa.

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Cuando sus cimas m&s a tas comien!an a trans$ormarse en una aristocracia cortesana4 a bur/ues%a $torentina se encuentra a t2rmino de un ar/o desarro o4 unido a a modi$icaci"n tota de su actitud econ"mica4 de sus conce0tos mora es y de su $orma de vida. E es0%ritu ca0ita ista de Renacimiento se com0on%a ori/inariamente de im0u so a a /anancia y de as amadas Gvirtudes bur/uesasH de actividad4 a+orro y +onorabi idad. Tambi2n estas virtudes estaban dominadas 0or 0rinci0ios raciona es4 como a actitud vita entera de nuevo bur/u2s4 e inc uso donde s" o 0arec%a estar en ?ue/o e 0resti/io se ten%an en cuenta ra!ones de uti idad. ;onorabi idad y ea tad si/ni$icaban en e idioma de nuevo bur/u2s tanto como so vencia. En a se/unda mitad de quattrocento estos 0rinci0ios de una $orma de vida +onorab e4 raciona 4 bur/uesa e inc uso 0e7ueFo@bur/uesa retroceden ante e idea de ca0ita ista y con e o e esti o de vida de bur/u2s ado0ta caracteres m&s distin/uidos y4 a menudo4 +asta seForia es. De o 7ue se trataba era de desarro ar a>n m&s estos ras/os y de insertar os en un nuevo 0 an de vida. Todo e 0roceso socia tiene u/ar en tres $ases. En a 0rimera4 a G20oca +eroica de ca0ita ismoH4 nos sa e a 0aso en e em0resario e con7uistador be icoso4 e aventurero auda!4 con$iado en s% mismo4 emanci0ado de a re ativa se/uridad medieva . E bur/u2s uc+a todav%a con armas rea es en a mano contra a nob e!a envidiosa4 contra os munici0ios riva es y as ciudades mar%timas +osti es. Cuando as uc+as socia es y as /uerras comercia es e/an a una cierta ca ma y e tr&$ico de mercanc%as4 a+ora ase/urado4 e9i/e y 0ermite una or/ani!aci"n m&s estricta y un aumento de a 0roducci"n4 desa0arecen tambi2n 0au atinamente os ras/os mi itares y rom&nticos de bur/u2s industrioso y 2ste somete toda su e9istencia a un 0 an de vida m&s raciona 4 m&s ordenado y m&s re/u ar. A+ora bien4 tan 0ronto como se siente econ"micamente se/uro4 comien!a a re a?arse a disci0 ina a a 7ue se +ab%a sometido y se inc ina con satis$acci"n creciente a os /oces de ocio y de a vida $&ci . E bur/u2s ado0ta un esti o de vida $r%vo o4 +edonista4 a0rendido de a nob e!a4 y e o 0recisamente. En un momento en e 7ue os 0r%nci0es4 7ue 0iensan cada ve! m&s con cate/or%as $isca es4 comien!an a ado0tar os 0rinci0ios de un comerciante serio4 cum0 idor y so vente. Los c%rcu os cortesanos y os bur/ueses se encuentran a medio camino4 a moverse os dos en una direcci"n contra0uesta a sus anteriores inc inaciones. Los 0r%nci0es se +acen cada ve! m&s i ustrados4 0r&cticos4 sobriosE a bur/ues%a4 o a menos sus estratos su0eriores4 se +ace cada ve! m&s conservadora4 irraciona 4 rom&ntica. E renacimiento de romanticismo caba eresco4 con su entusiasmo 0or a vida +eroica y a nueva moda de as nove as de caba er%a @a a 7ue debemos4 entre otras obras4 e Dui?ote@4 +ubiera sido tan im0ensab e como e arte e e/ante4 a$ectado y 0reciosista de manierismo4 sin a decadencia de a democracia bur/uesa4 a abso uti!aci"n de 0oder rea y e car&cter cortesano I 7ue ado0ta a cu tura occidenta . La di$erenciaci"n de arte manierista4 su re$inamiento4 su $orma e90resiva nerviosa4 distanciada y e9ot2rica4 todo a ude a a e9istencia de un 0>b ico 7ue4 inde0endientemente de o 7ue a0recie en e arte o d2 o 7ue es0ere de 2 4 est& entre/ada a ?ue/o de sociedad de un idioma convenido. A7ue os idea es de vida caba erescos 7ue Cervantes4 con a ambiva encia de sentimientos tan caracter%stica de 2 4 de su +2roe y de toda su 20oca4 / ori$ica y escarnece a a ve!4 constituyen muc+o m&s 7ue un ?ue/o de modaN son a $orma con 7ue revisten su ideo o/%a tanto a nueva nob e!a 0rocedente en 0arte de as c ases in$eriores4 como os monarcas camino de abso utismo. *na bur/ues%a industriosa4 rea ista4 ra!onab e no +ubiera encontrado un /oce es0ecia ni en as nove as de caba er%a ni en su 0arodia y no +ubiera mostrado tam0oco muc+o inter2s en una $i/ura como Don Dui?oteN ni e +ubiera tenido 0or tr&/ico ni 0or c"mico4 sino a o sumo 0or necio. Los ras/os de a ima/en de GCaba ero de a 8Triste Bi/uraH son4 en e$ecto4 tan $ oridos4 curiosos y desenca?ados como as $i/uras de os 0intores manieristas m&s e9trava/antesE estos ras/os son tambi2n e ementos de un idioma $orma no com0rensib e sin m&s.

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V. LOS MOVIMIENTOS RELIGIOSOS 1. LA DOCTRINA DE LA PREDESTINACI^N

Se acostumbra a considerar como $en"menos 0ara e os e Renacimiento y a Re$orma. La Re$orma 0ertenece4 sin embar/o4 m&s a a crisis y diso uci"n 7ue a desarro o y 0 enitud de Renacimiento. E Renacimiento si/ue $ie 4 en t2rminos /enera es4 a a I/ esia medieva E a Re$orma4 en cambio4 0ese a su retorno a ciertas $ormas de re i/iosidad medieva 4 si/ni$ica a ru0tura con a I/ esia de a Edad Media y4 a a ve!4 con a de Renacimiento. La Re$orma se encuentra en una o0osici"n tan radica a conce0to de I/ esia de os +umanistas como a conce0to de I/ esia de os te" o/os ortodo9os. Se +a denominado a a Re$orma e G/iro co0ernicano de a re i/i"nH4 en e sentido de 7ue en e a Gno a I/ esia4 sino e individuo se convierte en $actor decisivo de a vida re i/iosaH. As% como4 se/>n Co02rnico4 no es e so e 7ue /ira en torno a a tierra4 sino 2sta en torno a a7u2 4 as% tambi2n enseFa Lutero 7ue e 0unto de arran7ue y e centro de a $e no es a I/ esia4 sino e individuo4 7ue e creyente se encuentra en una re aci"n $i ia directa con Dios y 7ue 0ara su sa vaci"n no 0recisa nin/>n intermediario entre 2 y Dios4 De todos os $actores 7ue Lutero ataca4 a7ue 7ue con m&s vio encia combate es e Gmecanismo en a re i/i"nH. Su uc+a contra a I/ esia cat" ica se concentra en o 7ue 2sta tiene de inane e im0ersona . Lutero se resiste4 y esto es o 0rinci0a 0ara 2 4 a contentarse con una instituci"n 7ue sustituya a re aci"n directa entre Dios y e creyente. Troe tsc+ a$irma 7ue desde un 0rinci0io Lutero tuvo en a mente a idea de una I/ esia4 a a 7ue nunca 0retendi" sustituir 0or una Gm%stica sin I/ esia y una re i/i"n de aicosH. Aun7ue esto $uera verdad4 Lutero ve%a un 0e i/ro en a I/ esia en cuanto or/ani!aci"n r%/ida y estaba determinado4 a7u% como en tantos otros 0untos4 0or tendencias ambiva entes. Aun sin renunciar tota mente a a idea de I/ esia4 a$irm" desde un 0rinci0io 7ue 2sta no ten%a 7ue ser una instituci"n con una direcci"n o$icia su0raordenada4 sino s" o a comunidad de todos os $ie es. A 0arecer4 Lutero es0eraba 7ue su doctrina 0rovocar%a una trans$ormaci"n com0 eta de ideas4 +aciendo su0er$ ua a e9istencia de una I/ esia. Esta es0eran!a no se vio cum0 ida y os es$uer!os de Lutero en esta direcci"n terminaron con un $racaso. Si e/" a con$ormarse en cierto sentido con a idea de una I/ esia4 e o $ue s" o en a medida en 7ue 2sta $uera una I/ esia tota renovada desde e es0%ritu de Evan/e io. Las I/ esias 0articu ares renovadas4 es decir4 as I/ esias territoria es de A emania4 si/ni$icaron e $racaso de este an+e o. Lutero tuvo a $in 7ue a0 icar inc uso a coacci"n y a vio encia4 7ue 2 +ubiera 7uerido evitar a toda costa en materia de $e y de conciencia. E +ec+o revo ucionario de Lutero4 s" o com0arab e en si/ni$icaci"n con e de Co02rnico4 no se imit"4 sin embar/o4 a a su0resi"n de a I/ esia como instituci"n sa vadora4 a a e iminaci"n de os sacramentos y de sacerdocio sacramenta 4 a a conce0ci"n de una re i/iosidad inde0endiente de a I/ esia4 es decir4 a a vincu aci"n directa de a /racia con a $eN a /racia4 7ue no es ya una cosa4 una medicina4 como dec%a Me anc+ton4 mi a/rosa y 7ue se 0uede tomar4 sino una merced4 un $avor 7ue se concede4 y a $e4 7ue no se e90resa ya en as buenas obras sin/u ares4 sino en a tota idad de a actitud. E /iro co0ernicano en sentido ri/uroso 7ue Lutero im0rime a a re i/i"n 7ueda $ormu ado decisivamente en tesis como a si/uienteN GNo as buenas obras 0iadosas +acen a un +ombre 0iadoso4 sino 7ue un +ombre 0iadoso +ace obras 0iadosas.H O o 7ue es o mismo4 ni si7uiera o 7ue debe ser una obra 0iadosa se sabe de antemanoE de i/ua manera 7ue con conce0tos +umanos no se 0uede tam0oco saber4 $undamentar ni ?usti$icar 7u2 es o 7ue +ace 7ue e +ombre 0artici0e de a /racia divina. E +ombre 0iadoso rea i!a obras 0iadosas4 0ero as obras 0iadosas no 0rueban de nin/una manera 7ue 0rocedan de un +ombre 0iadoso. E ?usto tiene a 0osibi idad de a /racia4 0ero a concesi"n de a /racia no 0resu0one m2ritos4 de a misma manera 7ue e +ombre meritorio no tiene derec+o a a /racia. E +ombre no tiene este derec+o4 como no tiene tam0oco e de +aber sido creado +ombre y no anima . La doctrina de a 0redestinaci"n constituye e n>c eo de a do/m&tica 0rotestanteE en e a contiene a idea $undamenta de a re i/i"n 0rotestante como re i/i"n de a 0ura $e y actitud cuya esencia se e90resa en e conce0to de a /racia. La doctrina de a 0redestinaci"n4 y s" o e a4 encierra en si a7ue a idea re i/iosa 7ue sustrae tota mente a os conce0tos y medidas +umanos e /obierno4 a decisi"n de Dios y a e ecci"n divina 0ara a /raciaE e a +ace 7ue os caminos de Dios nos 0are!can tan inase7uib es4 7ue inc uso os conce0tos de va or mora 4 +onestidad y 0iedad resu tan a7u% demasiado +umanos4 sin re aci"n a /una con Dios. E sentido 0ro0io de a doctrina de a 0redestinaci"n consiste en 7ue a actuaci"n de Dios como ?ue! tiene 7ue 0arecer absurda si se a mide con criterios +umanosE $rente a Dios como ?ue!4 a >nica actitud adecuada es e sacrificium intellectus. La /racia divina no tiene nada 7ue ver con merecimiento y 0remio4 ?usticia y e7uidadE Dios otor/a a uno a sa vaci"n sin m2rito a /uno y se a nie/a a otro sin cu 0a es0ecia . La arbitrariedad e inc uso a in?usticia 0ertenecen a a esencia de Dios. GLa idea de 7ue Dios es in?usto @escribe Lutero@ tiene muc+o a su $avorE est& tan bien $undada4 7ue a ra!"n no 0uede resistirse a e a.H Si os c&nones mora es $ueran vincu antes 0ara Dios4

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ser%a 2 una criatura de as normas y 2stas no recibir%an su va ide! de 2 . A si 0udi2ramos obtener a sa vaci"n 0or e m2rito4 entonces no +abr%a /racia y ser%amos seFores sobre Dios. Pese a +aber sur/ido de a miseria econ"mica y de a in?usticia socia y 0ese a su condici"n ori/inaria de re i/i"n 0o0u ar4 e 0rotestantismo reviste con su doctrina de a 0redestinaci"n un car&cter aristocr&tico. La doctrina de a 0redestinaci"n arranca de a desi/ua dad entre os +ombres4 es decir4 de una idea de Gser e e/idoH situada 0or encima de todo m2rito 0ersona N de a sa vaci"n se 0artici0a s" o en virtud de a e ecci"n divina 0ara a /racia4 una e ecci"n eterna4 inmotivada e inmutab e. No es casua idad 7ue as m&s +ermosas 0ar&bo as iterarias de a 0redestinaci"n 0rocedan de 8un arist"crata4 de To stoi4 7uien no era4 y e o es muy caracter%stico4 0rotestante. *na de e as se encuentra en sus 0arraciones populares y es una versi"n de a vie?a eyenda de os tres 0escadores4 7ue desembarcan un d%a en as 0ro9imidades de a c+o!a de un santo eremita en una is a desierta. *no de os 0escadores4 un anciano4 era tan sim0 e 7ue a0enas 0od%a e90resarse y ni si7uiera 0od%a re!ar. E eremita se sinti" 0ro$undamente consternado 0or su i/norancia y o/r" con muc+os es$uer!os 7ue a0rendiera e Padre Nuestro. E anciano dio as /racias y abandon" con os otros 0escadores a is a. A0enas se +ab%a 0erdido a barca en e +ori!onte4 cuando e eremita 0ercibi" una $i/ura +umana 7ue se a0ro9imaba a a is a caminando sobre as a/uas. E eremita reconoci" en a $i/ura a anciano y4 cuando 2ste 0uso 0ie en a is a4 se acerc" a 2 emocionado y sin 0ronunciar una 0a abra. .a buciente e +i!o saber su disc%0u o 7ue +ab%a o vidado a oraci"n a0rendida. GT> no necesitas re!arH4 e res0ondi" e eremita y se des0idi" de anciano 7ue4 caminando sobre as a/uas4 se $ue en busca de a barca. E sentido de a narraci"n es id2ntico 7ue e de a doctrina de a 0redestinaci"n y consiste en a idea de 7ue a certe!a de a sa vaci"n no est& unida a nin/una condici"n mora o a otros criterios acerca de va or de a 0ersona. En otra narraci"n4 E Padre Ser/io4 una obra de sus > timos aFos4 0resenta To stoi a idea de a 0redestinaci"n desde e 0unto de vista o0uesto4 es decir4 desde e ado ne/ativo. La /racia 7ue e es concedida a vie?o 0escador sin es$uer!o a /uno y a 0arecer sin m2rito4 e es ne/ada a7u% a 0rota/onista de a narraci"n4 un +ombre de /ran a tura mora y es0iritua 4 y e es ne/ada 0ese a os enormes sacri$icios4 a m&s +eroico dominio de s% ya a renuncia m&s sobre+umana. Desde ue/o4 nos en$rentamos a7u% con dos cosas 0er$ectamente distintasN de un ado4 a /racia de Dios 7ue concede a sa vaci"n4 0ero no un va or4 y de otro4 a se ecci"n socia 7ue otor/a a individuo un va or4 0ero un va or 0ersona mente inmerecido. Para e arist"crata todo /ira en torno a a ra!a ya a estir0e 7ue se +ereda con a san/reE 0ara e 0rotestante no +ay nin/>n va or 7ue 0ueda +acer merecer a /racia como 0remio. No de?a de ser caracter%stico de 0unto de vista G0rotestanteH de To stoi 7ue su anciano bien7uisto de Dios sea un 0obre 0escador i/norante4 mientras 7ue e 0rota/onista a 7ue e es ne/ada a /racia divina es un arist"crata. Es como si a7u% se mani$estara tambi2n a ambiva encia de a actitud 0rotestante res0ecto a ser socia . Lutero e imin" a aristocracia es0iritua de cato icismo4 a cua se mani$estaba no s" o en a ?erar7u%a aristocr&tica y en a m> ti0 e estrati$icaci"n de c ero con e 0a0a y os 0r%nci0es ec esi&sticos a a cabe!a4 sino tambi2n en a /a er%a ancestra de os +2roes re i/iosos4 os m&rtires y santos4 os Padres de a I/ esia y os $undadores de as "rdenes mon&sticasE en u/ar de esta aristocracia Lutero estab eci" e 0rinci0io democr&tico de sacerdocio universa 4 de a re aci"n $i ia directa de +ombre con Dios y de a I/ esia invisib e. Pese a e o4 es evidente e ras/o aristocr&tico 7ue reviste a doctrina de a 0redestinaci"n. E 0rinci0io de a democracia consiste en a i/ua dad de 0osibi idades 0ara todosE 2sta4 em0ero4 $a ta a % donde se da una e ecci"n irraciona 4 sea cua sea a natura e!a de 2sta. La i ambiva encia 7ue se mani$iesta en a idea de a 0redestinaci"n 0enetra toda a teor%a socia de Lutero. Ambiva ente es su actitud $rente a a /uerra de os cam0esinos4 ambiva ente su re aci"n con os 0r%nci0es4 ambiva entes sus sentimientos res0ecto a a bur/ues%a industriosa y de menta idad ca0ita ista.

#. LA 5*ERRA DE LOS CAMPESINOS

Decisivo 0ara e en?uiciamiento socio "/ico de a Re$orma es e +ec+o de 7ue e movimiento tiene su ori/en en a indi/naci"n 0or a corru0ci"n de a I/ esia y 7ue e motivo inmediato de su e90 osi"n se encuentra en as mani0u aciones de c ero4 en e ne/ocio con as indu /encias y os car/os ec esi&sticos. Los o0rimidos y e90 otados4 a mayor%a de os cua es no se 0ercataron 7ui!& a 0rinci0io de contra 7ui2n y 0or 7u2 uc+aban4 cayeron 0ronto en a cuenta de 7ue a uc+ar contra sus seFores uc+aban contra e 0a0a y de 7ue a uc+ar contra e 0a0a uc+aban contra sus seFores. Los e ementos bur/ueses4 en cambio4 7ue se unieron con entusiasmo a a uc+a de as c ases in$eriores contra os 0rivi e/ios y e9acciones de a I/ esia 0or7ue 2stos si/ni$icaban tambi2n un 0er?uicio 0ara e os4 no s" o se a0artaron de movimiento revo ucionario una ve! o/rados sus 0ro0ios ob?etivos4 sino 7ue se o0usieron con todos os medios dis0onib es a toda nueva con7uista 7ue4 $avoreciendo a as c ases ba?as4 +ubiera 0uesto en 0e i/ro sus 0ro0ios intereses. La Re$orma4 7ue +ab%a comen!ado como un movimiento 0o0u ar de base am0 %sima4 se a0oy" desde a+ora en e $avor de os 0r%nci0es territoria es y de estos e ementos bur/ueses conservadores. Con un o $ato 0o %tico e9acto4 Lutero ?u!/" tan des$avorab emente as 0osibi idades de a c ase revo ucionaria y e9tra?o con aut2ntico ma7uiave ismo rea ista tan im0 acab emente sus consecuencias4 7ue 0oco a 0oco se situ" 0 enamente de ado de a7ue os estratos socia es cuyos intereses consist%an en e mantenimiento de orden y en a sa va/uardia de a autoridad. Aun cuando $ue demasiado e?os

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7ui!&4 incitando con e9cesivo ce o a os 0r%nci0es contra as Gbandas asesinas y sa teador as de os cam0esinosH4 en todo caso4 a tratar de evitar 7ue se 0ensara 7ue ten%a a /o 7ue ver con a revo uci"n socia 4 su intenci"n era s" o sa var a Re$orma. Aa en su tiem0o4 y +asta nuestros 0ro0ios d%as4 se +a ?u!/ado de a $orma m&s dura e 0a0e de Lutero en a /uerra de os cam0esinos4 censur&ndo a con as m&s severas 0a abrasN Mo+ann R<+e 4 su cuFado4 e escrib%a e #6 de mayo de 1)#)N GSea de e o o 7ue 7uiera4 muc+os de vuestros 0artidarios estiman e9traFo 7ue +ay&is... 0ermitido a os tiranos as e?ecuciones sin com0asi"n. En Le%0!i/ se dice 0>b icamente 7ue4 0or +aber muerto e e ector4 tem2is a su casa y +ac2is a come d%a a du7ue Mor/e.H Se e +a cu 0ado no s" o de $racaso de >nico movimiento revo ucionario de am0 ia base socia en A emania4 no s" o de a matan!a de decenas de mi es de cam0esinos4 sino 7ue se e +a re0roc+ado a $a si$icaci"n de a Re$orma misma4 a Gruina de a i!7uierda uteranaH4 e Ga0 astamiento de os nuevos brotes sa idos de su 0ro0io seno4 7ue eran a menudo as $uer!as me?ores de uteranismoHE se e +a ac+acado inc uso 7ue4 desde su a ian!a con os 0r%nci0es4 re/%menes oca es y *niversidades4 Ge es0%ritu y a es0iritua idad... no +an a can!ado en A emania e/itimidad y autoridad en una o0ini"n 0>b ica e/itimada 0or os 0ortadores de es0%rituH. Inc uso a /unos de os m&s severos cr%ticos de Lutero conceden4 desde ue/o4 7ue si e re$ormador no se +ubiese se0arado de a causa de os cam0esinos4 a derrota de 2stos4 7ue era inevitab e4 +ubiera acarreado tambi2n e ani7ui amiento de a Re$orma. Lutero no $ue sim0 emente un acayo de os 0r%nci0esE 0ero sus admoniciones a 2stos 0ara 7ue tuvieran indu /encia con e 0ueb o y accedieran a sus ?ustas reivindicaciones no 0rueban en s% o contrario. Es 0osib e 7ue ve ara y com0ensara su con$ormismo 0or medio de censuras y amena!as. Como toda su actitud res0ecto a as 0otencias consa/radas 0or a tradici"n y a convenci"n4 as% tambi2n era e7u%voca su re aci"n con os 0r%nci0es y con a autoridad. Pese a toda su rebe d%a4 a entaba en 2 una re0u/nancia 0e7ueFo@bur/uesa a uc+ar contra e 0oder estab ecidoE su doctrina de 7ue a $uer!a bruta y a vio encia no 0ueden nunca so ucionar un ma era evidentemente s" o una raciona i!aci"n de su dis0osici"n a com0romiso. La ambiva encia de su actitud $rente a 0oder secu ar se muestra de a manera m&s notoria en as continuas contradicciones en 7ue incurre a este res0ecto entre 1)#) y 1)'1E a 0artir de este ar/o 0er%odo de uc+a %nterna se entre/a ya sin reserva a estas contradicciones. Des0u2s de a /uerra de os cam0esinos4 7ue +ab%a si/ni$icado a cumbre en a +istoria de su autoridad4 a in$ uencia y e 0resti/io de Lutero disminuyen de modo sensib e. La medida m&s se/ura de su 0o0u aridad en os distintos momentos a constituye e 29ito de sus escritos4 os cua es +ab%an o/rado /randes tiradas antes de a /uerra de os cam0esinos. Entre 1)1T y 1)#'4 a tercera 0arte de os escritos im0resos en A emania se deb%an a a 0 uma de Lutero. De 0an$ eto A a nob e!a cristiana de a naci"n a emana se vendieron en 1)#L4 en tres semanas4 cuatro mi e?em0 ares. E escrito Sobre a ibertad de +ombre cristiano4 0ub icado tambi2n en 1)#L4 tuvo diecioc+o ediciones en seis aFos. E c2 ebre ibe o Contra as bandas sa teadoras y asesinas de os cam0esinos o/r" todav%a veinte edicionesE a 0artir de este momento decrece e inter2s 0or as 0ub icaciones de Lutero. Es indudab e 7ue su actitud en a /uerra de os cam0esinos desem0eF" a este res0ecto un 0a0e im0ortante. Lo 7ue se +a amado a traici"n de Lutero4 sea cua sea e ?uicio 7ue +oy nos mere!ca4 debi" de tener entonces e$ectos catastr"$icos. Los testimonios directos son escasosE e9ce0to en as $i as de os anaba0tistas4 os traicionados no encontraron 0ortavoces en sentido 0ro0io. La sombr%a ideo o/%a de a 20oca4 e esce0ticismo 7ue a a/ita4 a neurosis /enera 7ue demanda cada ve! m&s victimas4 a en$ermedad de todo e cuer0o socia 4 eno de e ementos 0at"/enos4 todo e o constituye un testimonio de 0eso 7ue nos +ab a de a4 desi usi"n 7ue debi" de e90erimentarse en medios muy am0 ios res0ecto a desenvo vimiento de a Re$orma. La conducta 0recavida de Lutero era un e?em0 o terrib e de a G0o %tica rea istaH4 un e?em0 o no menos terrib e 7ue e o$recido 0or Ma7uiave o4 No era a 0rimera ve!4 sin duda4 7ue e idea re i/ioso contra%a com0romisos con a vida 0r&ctica @ a +istoria entera de a I/ esia cristiana 0arece a un determinado 0unto de vista un com0romiso entre o 7ue es de Dios y o 7ue es de C2sar@4 0ero as concesiones anteriores a as 0otencias secu ares se +ab%an +ec+o 0au atinamente en $orma de transiciones a0enas 0erce0tib es y adem&s en una 20oca en a 7ue os motivos de acontecer 0o %tico eran en su mayor 0arte invisib es 0ara a o0ini"n 0>b ica. La de/eneraci"n de 0rotestantismo4 en cambio4 tuvo u/ar a a u! de d%a4 en a 20oca de a im0renta4 de os 0an$ etos4 de inter2s 0o %tico /enera y de a ca0acidad de ?uicio tambi2n /enera en estas materias. Es 0osib e 7ue a c ase inte ectua no tuviera inter2s a /uno en a causa de os cam0esinos4 es inc uso 0osib e 7ue mantuviera intereses contrarios a a misma4 0ero e es0ect&cu o de a de0ravaci"n de una /ran idea no 0od%a de?ar de in$ uir en e a4 aun cuando no $uera 0recisamente $avorab e a a Re$orma. La actitud de Lutero en a cuesti"n de os cam0esinos no era4 en e$ecto4 m&s 7ue un s%ntoma de 0roceso 7ue tenia 7ue se/uir toda idea revo ucionaria en esta 20oca de abso utismo naciente y de ca0ita ismo en desarro o.

'. PROTESTANTISMO y CAPITALISMO

Como ?usti$icaci"n de a actitud de Lutero en a /uerra de os cam0esinos se +a aducido 7ue e re$ormador 0ertenec%a a a c ase cam0esina 0e7ueFo@ bur/uesa y 7ue a e a 0ermaneci" $ie +asta e $ina . Es decir4 7ue

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Lutero se uni" a os 0r%nci0es a $in de 0rote/er a Re$orma ya os miembros de su c ase. Con o cua no 7uiere decirse ni 7ue a Re$orma sur/iera Como e90resi"n de os intereses de una c ase socia 4 ni 7ue e es0%ritu de traba?o y de /anancia 7ue 0enetraba a c ase bur/uesa se dedu?era de a doctrina re i/iosa y a 2tica 0ro$esiona de 0rotestantismo. La Re$orma $ue un movimiento re i/ioso y como ta se basaba en sus 0ro0ios 0resu0uestos de $e4 si bien en e a se mani$iestan de modo indudab e e descontento econ"mico y a intran7ui idad socia de a 20oca. Se 0uede inc uso conceder 7ue sin este descontento y esta intran7ui idad no se +ubiera e/ado a una revo uci"n re i/iosa y a$irmar4 sin embar/o4 7ue e movimiento re$ormador no 0uede deducirse sin m&s de as uc+as socia es contem0or&neas y 7ue a 2tica 0ro$esiona 0rotestante no 0uede e9traerse 0 enamente de os 0rinci0ios de a econom%a ca0ita ista. ;asta es 0osib e otor/ar 7ue a rebe i"n socia encontr" sim0 emente un revestimiento re i/ioso en a Re$orma y subrayar4 no obstante4 7ue a $orma en 7ue 2sta se mani$est" era re i/iosa y no de otra es0ecie. Tan im0osib e es trans$erir un +ec+o de car&cter econ"mico o socio "/ico a una vivencia O una actitud re i/iosa4 como o es deducir de una dis0osici"n re i/iosa un sistema econ"mico y socia . E mismo Ma9 Jeber4 7ue se inc inaba a una conce0ci"n idea ista de esta > tima c ase4 conced%a 7ue una e90 icaci"n uni atera mente es0iritua de 0roceso +ist"rico era tan insu$iciente e insatis$actoria como una e90 icaci"n 0uramente materia ista. La idea de 7ue a e90 icaci"n materia ista4 aun cuando insu$iciente tambi2n en este caso4 no era a menos tan absurda y tan insostenib e como a o0uesta se encontraba 0or 0rinci0io m&s a & de os %mites de su 0ensamiento. E 0rotestantismo si/ni$ic"4 en todo caso4 a e90resi"n ideo "/ica de una trans$ormaci"n socia 4 aun cuando 0ara a mayor%a de os 7ue en 2 0artici0aban si/ni$ic" muc+as otras cosas. E 0rotestantismo uni" os estratos socia es m&s interesados en a revo uci"n re i/iosa 7ue en a socia con os estratos m&s interesados o e9c usivamente interesados en a trans$ormaci"n socia . Buera cua $uera a distribuci"n rec%0roca de estos e ementos4 se estaba tanto m&s cerca de una conce0ci"n de mundo de orientaci"n ec esi&stica4 cuanto todas as ideas de re$orma y me?oramiento de mundo se revest%an con a mayor natura idad de as $ormas conce0tua es y emociona es de a re i/i"n. De a7u% e estado oscuro y $ebri 4 e ansia indeterminada de redenci"n4 en 7ue se unen as ideas re i/iosas y socia es. Las ideas revo ucionarias ten%an en su revestimiento re i/ioso as me?ores 0osibi idades de im0resionar4 de encontrar 0artidarios y de 0oner os en movimiento. La indi/naci"n 0or a corru0ci"n de a I/ esia $ue4 sin duda4 a7ue 0unto de descontento en e 7ue se concentr" e $oco de a atenci"n. E 0rob ema de si a 2tica 0ro$esiona de 0rotestantismo sur/i" desde un 0rinci0io como ideo o/%a de a nueva sociedad industriosa4 sociedad 0enetrada 0or a idea de a com0etencia y 0or una menta idad ca0ita ista4 o si4 a contrario4 a 2tica 0ro$esiona 0rotestante se convirti" 0au atinamente en e90resi"n y ?usti$icaci"n de os 0rinci0ios 7ue serv%an a os intereses de esta sociedad4 es una cuesti"n 7ue s" o 0uede reso verse en cada caso concreto y 7ue no es4 en este res0ecto4 a cuesti"n m&s im0ortante. Muc+o m&s im0ortante 0arece ser e +ec+o de 7ue e ansia de ibertad de conciencia se sintoni!a con a vo! de os 7ue uc+an 0or a ibertad econ"mica y no se distin/ue en o esencia de a vo! de a7ue os 7ue demandan ibertad 0o %tica. Si se 0ercibe esta cone9i"n4 a ?usti$icaci"n y a a aban!a de traba?o 0or a 2tica 0ro$esiona 0rotestante @esta 2tica de Gascetismo intramundanoH4 como a +a amado con $rase $amosa Ma9 Jeber@4 se nos reve a como uno de os e?em0 os m&s instructivos de a constituci"n de ideo o/%as. E +ec+o4 en e$ecto4 de 7ue un com0ortamiento econ"mico socia 4 de causas y ori/en 0ro$anos4 indi$erente4 cuando no re0roc+ab e re i/iosamente4 reciba una cobertura 2tico@ re i/iosa4 as% como a doctrina de 7ue e traba?o santi$ica y de 7ue e 29ito en os ne/ocios es un si/no de a /racia divina4 s" o 0ueden e90 icarse como a su0erestructura ideo "/ica destinada a ?usti$icar mora mente e a$&n ca0ita ista de /anancia. M&s evidente es a>n e ori/en ideo "/ico de esta mora 4 cuando dec ara a 0obre!a como $a ta de /racia divina y como si/no cierto de 7ue 0or ra!ones inescrutab es e +ombre se +a mostrado indi/no de a merced de Dios. Los estudios de Ma9 Jeber sobre a cone9i"n entre 0rotestantismo y ca0ita ismo4 de e9traordinaria im0ortancia 0ara demostrar os motivos 0sico "/icos comunes de ambas direcciones4 se nos muestran4 sin embar/o4 como insu$icientes4 0or7ue 0arten de ori/en es0iritua y de a autonom%a de a 2tica 0ro$esiona 0rotestante4 tratando de derivar de 2sta os 0rinci0ios de a econom%a ca0ita ista4 en u/ar de 0artir de a natura e!a ideo "/ica de a7ue a 2tica. Es 0osib e 7ue e 0rotestantismo4 en cuanto movimiento es0iritua 4 $omentara e intensi$icara as tendencias ca0ita istas4 +aci2ndo as m&s ri/urosas y conscientes4 0ero es se/uro 7ue no as ori/in". De i/ua manera 7ue a situaci"n econ"mica 0udo ace erar e inc uso 0osibi itar a renovaci"n re i/iosa4 contribuyendo sin duda a a in$raestructura ideo "/ica de a nueva doctrina4 0ero no 0udo 0roducir 0or s% misma a nueva vivencia re i/iosa. Lo 7ue +ay 7ue subrayar en re aci"n con a teor%a de Ma9 Jeber es 7ue e ca0ita ismo tuvo en 0rimer u/ar 0resu0osiciones materia es4 t2cnicas y 0o %ticasE sin estas 0resu0osiciones nin/una 0redis0osici"n re i/iosa +ubiera 0odido crear e ca0ita ismo como sistema econ"mico. M&s a>n4 sin a7ue as 0resu0osiciones no +ubiera sido si7uiera 0ensab e una 0redis0osici"n es0iritua 7ue se moviera en a direcci"n de ca0ita ismo. Los motivos re i/iosos4 mora es y 0sico "/icos act>an todo o m&s sobre a 0ra9is econ"mica4 0ero e os mismos de0enden en 0arte de situaciones econ"micas y socia es o tienen con e as un

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ori/en com>n4 ine9tricab e e inde$inib e. E $undamento m&s e ementa y ori/inario de a civi i!aci"n 7ue nosotros 0odemos a0re+ender es4 en todo caso4 de %ndo e materia . Para a $ormaci"n de ca0ita ismo $ueron necesarias4 ?unto a as 0resu0osiciones materia es de a constituci"n de ca0ita 4 una ca0acidad y dis0osici"n 0ara uti i!ar os medios y 0osibi idades dados. Lo 7ue se acostumbra a entender 0or Ges0%ritu ca0ita istaH no es condici"n y causa de nacimiento de ca0ita ismo4 sino m&s bien un 0roducto de sistema ca0ita ista y una 0arte de su ideo o/%a. Nada nos muestra con mayor c aridad 7ue Ma9 Jeber se es$uer!a en o esencia 0or trans$ormar una su0erestructura ideo "/ica en una in$raestructura +ist"rica4 7ue e +ec+o de 7ue sus e?em0 os son tomados no de si/ o :3I4 sino de os si/ os :3II y :3III. Desde 7ue e9iste una e90 otaci"n de a mano de obra a?ena y una tendencia a encubrir os intereses de as c ases socia es dominantes4 +ay i tambi2n un revestimiento y disimu o ideo "/icos i de a rea idad. Las doctrinas de a I/ esia medieva 4 0ara no mencionar e?em0 os m&s anti/uos4 son una cantera de encubrimiento de intereses y $a si$icaci"n de +ec+os de ti0o a 7ue nos venimos re$iriendo. Pero nunca se +i!o tan trans0arente a $unci"n ideo "/ica de as doctrinas mora es y re i/iosas como en e 0rotestantismo4 con su santi$icaci"n de traba?o4 su a0oteosis de 29ito materia 4 su esti/mati!aci"n de a 0obre!a y su condena de a com0asi"n +acia os 0obres como incitaci"n a 0ecado. Con e o a Re$orma a+onda a escisi"n es0iritua 7ue 0adece a 20oca y a/udi!a a crisis 7ue amena!a su cu tura. ,Du2 es4 en e$ecto4 ideo o/%a4 sino e7uivocidad4 dob e! y4 en > timo t2rmino4 en/aFo de s% mismo- *na +i0ertensi"n re0entina de a distancia ideo "/ica res0ecto a a rea idad4 ta como a+ora tiene u/ar4 ,no est& unida evidentemente a 0e i/ro de etar/o interno y de a autoani7ui aci"n - Esta es4 en todo caso4 a 0uesta con a 7ue ?ue/a e manierismo4 ese esti o de a ocu taci"n4 revestimiento4 dis$ra! y de$ormaci"n4 y en e a consiste tambi2n e e emento din&mico 7ue 0resta tensi"n a sus creaciones y a 7ue deben4 inc uso sus obras menos o/radas4 su e$ecto intran7ui i!ador ya menudo dominador.

(. REBORMA y CONTRARREBORMA
Nin/>n e emento de mundo de ideas de a Re$orma caus" mayor im0resi"n en os artistas de manierismo 7ue a ne/aci"n de ibre a bedr%o4 ni nin/uno 0arece +aber encontrado mayor a0robaci"n entre e os. E car&cter $or!ado4 mec&nico4 teatra de a conce0ci"n de +ombre 0ro0ia de manierismo e90resa e mismo sentimiento de $a ta de ibertad4 de retenci"n4 de +a arse 0reso en un cuer0o $r&/i y en a vida terrena4 7ue sirve de base a a antro0o o/%a de Lutero. E sentimiento de coacci"n y de desasosie/o se e9tiende4 0or o dem&s4 en e manierismo muc+o m&s a & de as $ronteras de a e9istencia +umana y act>a no s" o en a con$ormaci"n de a $i/ura de +ombre4 en su re aci"n con e es0acio y en o $or!ado de sus movimientos. Ji +e m Pinder +ab a con ra!"n4 a este res0ecto4 no s" o de una Gcora!a de a actitudH 7ue an/osta a os +ombres4 sino tambi2n de una G$orma im0uestaH 7ue 0etri$ica a com0osici"n manierista4 convirti2ndo a en una $"rmu a r%/ida4 determinada de antemano. E o 0rocede4 sin duda4 de mismo sentimiento de im0otencia y de a misma conciencia de cu 0a4 de a misma an/ustia c"smica y vita 4 de os 7ue +ab%a sur/ido e 0rotestantismo4 con su ne/aci"n de ibre a bedr%o y su renuncia a merecer 0or derec+o 0ro0io a /racia divinaN. Es $&ci mente com0rensib e 7ue 0ara un +umanista ibera como Erasmo e determinismo de Lutero constituyera e m&9imo im0edimento 0ara ad+erirse a 0rotestantismo. Erasmo sent%a 7ue con e o ten%a 7ue abandonar toda a tradici"n cu tura c &sica y cristiana y a0e a 0recisamente a esta tradici"n a de$ender e ibre a bedr%o y a +ombreE ese +ombre de 7ue Erasmo no 0uede conceder 7ue sea tan radica mente ma o y re0robab e como Lutero a$irmaba y 7ue 0ara 2 s" o e9ista como di ema o a /racia o a ibre vo untad. La +a!aFa co0ernicana de Lutero consisti"4 de un ado4 en a es0iritua i!aci"n de a re i/i"n4 convirtiendo e cristianismo de a re i/i"n e/a ista de cato icismo en una re i/i"n de a /racia4 sustituyendo e c ero sacramenta 0or un sacerdocio /enera e ino$icia 4 a menos en a intenci"n4 0oniendo en u/ar de as cosas4 de as sustancias mi a/rosas4 de 0neuma ins0irado4 a 0a abra 0ura4 e es0%ritu4 a actitud. Esta +a!aFa co0ernicana constituye un 0aso > timo en e 0roceso Due Ma9 Jeber desi/na como GdesencantamientoH4 en e curso de cua e +ombre a a busca de a sa vaci"n se ibera 0au atinamente de a $e en medios m&/icos. De otro ado4 em0ero4 situaba a +ombre sobre s% mismo4 de ta suerte 7ue 2ste $ina mente4 con a conciencia de 7ue su destino estaba $i?ado desde a eternidad y 7ue nada ni nadie 0od%a modi$icar o4 ten%a 7ue sentirse terrib emente so o y abandonado. E +ombre esca0" a a tute a de a I/ esiaE nin/>n sacerdote 0od%a condenar o4 ni nin/uno tam0oco abso ver o y sa var o. Es decir4 e +ombre estaba so o consi/o mismo4 con su 0ecaminosidad4 con su Dios de a /racia4 un Dios inaccesib e4 sordo e im0 acab e. De un sentimiento vita y de una an/ustia vita de esta es0ecie sur/i" e manierismoE en e 0rotestantismo mismo no 0uede verse e ori/en de nuevo esti o4 ya 7ue 0rotestantes y cat" icos se +a aban 0enetrados ambos4 a veces inde0endientemente 0ero en i/ua medida4 de este sentimiento vita estremecedor4 de esta an/ustia o0rimente. Los artistas ita ianos s" o raras veces estuvieron ba?o a in$ uencia directa de a Re$orma a emana y en os casos en 7ue esto aconteci" $ue re ativamente tarde. La cuesti"n no 0arece revestir4 0or o dem&s4 e9cesiva im0ortancia4 ya 7ue a Re$orma si/ni$ica s" o una de as diversas $ormas en 7ue se mani$est" a crisis

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es0iritua y s" o 0uede ser considerada en e a misma como una $orma secundaria 7ue discurre 0ara e amente a a $orma art%stica4 0ero 7ue s" o e9ce0ciona mente a 0recede. Cuando se 0onen os or%/enes de manierismo en cone9i"n con os movimientos re i/iosos4 tanto con a Re$orma como con a Contrarre$orma4 se $i?a de ordinario un momento +ist"rico e9cesivamente tard%o 0ara e nacimiento de cambio de esti o. Como ya se +a reconocido desde +ace tiem0o4 aun7ue s" o raras veces se tiene 0resente4 Ga +acer o as%4 se atiende m&s a os e$ectos 7ue a as causas de as trans$ormaciones es0iritua esH. Por ra!ones meramente crono "/icas +ay 7ue descartar ya a Re$orma como 0unto de 0artida ori/inario de manierismo. Atribuir a os e$ectos de a Re$orma en Ita ia e comien!o de nuevo esti o ser%a situar o demasiado tarde. E ?oven Pontormo4 Rosso y .ecca$umi antici0an todo o m&s una cierta tendencia 7ue se robustecer& con a di$usi"n de as ideas re$ormadas en Ita ia4 0ero e os mismos a0enas si est&n in$ uidos 0or a Re$orma. La in$ uencia de Durero sobre Pontormo4 de a 7ue tantas veces se +a +ab ado4 no tiene nada 7ue ver con a Re$orma4 y en Andrea de Sarto a0arecen4 como es sabido4 as seFa es de in$ uencia de maestro a em&n ya en 1)1). En e caso de Pontormo4 7ue ocu0a una 0osici"n c ave en a $ase ori/inaria de manierismo4 os motivos re i/iosos son tanto menos decisivos4 cuanto 7ue 2 mismo 0arece +aber sido 0ersona mente un descre%do. Pontormo des0recia esta vida terrena4 sin creer 0or eso en una vida $utura. Ten%a ta 0&nico a a muerte4 7ue4 como re ata 3asari4 a 0a abra no 0od%a ser 0ronunciada en su 0resencia. Si e atemori!aba o 7ue 0udiera venir4 este temor no ten%a nada 7ue ver con a es0era de a muerte 0ro0ia de +ombre cristiano. Es 0rob em&tico4 inc uso4 7ue os movimientos re i/iosos +ayan tenido 0artici0aci"n directa en os or%/enes de manierismo. M&s 0robab e es 7ue tambi2n a7u%4 como tan a menudo ocurre con os diversos $actores de desarro o +ist"rico4 o 7ue tenemos ante nosotros sea m&s un 0ara e ismo 7ue una cone9i"n causa entre os $en"menos en cuesti"n. Es 0osib e 7ue os 0rimeros manieristas estuvieran im0u sados 0or a in7uietud es0iritua de a 20oca y 0or e an+e o de un arte m&s es0iritua i!ado 7ue e de a to RenacimientoE verdaderas necesidades re i/iosas4 sin embar/o4 Como as ten%a4 0or e?em0 o4 Mi/ue In/e 4 es 0oco 0robab e 7ue as tuvieran. No 0uede ace0tarse tam0oco sin m&s 7ue Mi/ue In/e 4 como natura e!a re i/iosa y de es0%ritu diri/ido a m&s a &4 causara en os manieristas una 0ro$unda im0resi"nE en su 0ersona idad +ab%a tantos e ementos eni/m&ticos y $ascinadores4 ca0aces de mantener ba?o su con?uro una 20oca de crisis es0iritua 4 7ue en su in$ uencia4 0or o menos res0ecto a a 0rimera /eneraci"n manierista4 0uede darse de ado e momento re i/ioso4 0or muy decisivo 7ue 2ste $uera 0ara 2 mismo. S" o en os manieristas 0osteriores4 es0ecia mente en artistas como Tintoretto y e 5reco4 e?ercieron 0ro$unda in$ uencia ideas y sentimientos re i/iosos4 0rocedentes tambi2n a /unos de mundo de a Contrarre$orma. En un +istoriador de arte como Ma9 Dvor&P4 7ue identi$ica e manierismo 0rinci0a aun7ue no e9c usivamente con a direcci"n se/uida 0or Tintoretto y e 5reco4 ser%a com0rensib e e intento de deducir este esti o de a Contrarre$ormaE un intento4 0or o dem&s4 7ue Dvor&P mismo nunca em0rendi". Este intento es4 en cambio4 com0 etamente incom0rensib e y en s% sos0ec+oso cuando se trata de autores 7ue reconocen a manierismo su e$ectiva e9tensi"n +ist"rica4 es decir4 7ue e +acen arrancar de a muerte de Ra$ae 4 0ese a o cua creen 0oder derivar o de a Contrarre$orma. Para desvirtuar a tesis de a 0rocedencia de manierismo de a Contrarre$orma basta seFa ar 7ue cuando se +acen visib es os 0rimeros si/nos de +acer manierista4 m&s a>n4 cuando ya +an tomado cuer0o a /unas de sus creaciones m&s im0ortantes4 no e9iste todav%a s%ntoma a /uno de a Contrarre$orma. Por ra!ones 0uramente e9ternas no es 0osib e4 0or tanto4 +ab ar de a Contrarre$orma como ori/en de manierismo. En e tiem0o en 7ue sur/en de a mano de Pontormo as 0rimeras obras c aramente manieristas4 0ara no +ab ar ya de as ve eidades manieristas en os maestros de a to Renacimiento4 no se sabe a0enas en Ita ia @si se 0rescinde de medios muy reducidos@ 7u2 si/ni$ica e movimiento uteranoE e mismo Lutero no sabe nada de una Contrarre$orma. En todo caso4 e manierismo en cuanto esti o a0arece c ara y $irmemente de imitado antes de 7ue comiencen en Ita ia as uc+as re i/iosas. La ar/umentaci"n de Jerner Jeisbac+ contra a e90 icaci"n de manierismo a 0artir de a Contrarre$orma arranca de un 0unto de vista e9acto4 0ero es demasiado d2bi y muestra demasiadas a/unas en su e90osici"n. Con decir 7ue a Contrarre$orma no +ab%a terminado todav%a con e $ina de manierismo y e comien!o de barroco no se +a dic+o muc+oE es 0reciso subrayar 7ue a Contrarre$orma no +ab%a +ec+o a>n su a0arici"n cuando e manierismo +ab%a 0roducido ya obras esti %sticamente ine7u%vocas y va iosas y 7ue4 de otro ado4 a Contrarre$orma misma modi$ica constantemente su natura e!a en re aci"n con e arte. La Contrarre$orma mi itante 7ue e?erce un cierto in$ u?o en a $ase > tima de manierismo es esencia mente distinta de a Contrarre$orma triun$ante 7ue va a ser decisiva 0ara e barroco. Esta Contrarre$orma > tima4 art%sticamente m&s 0roductiva4 se im0one en e barroco no 0or7ue4 como cree Jeisbac+4 siem0re 0asa muc+o tiem0o antes de 7ue G os contenidos ideo "/icos y as trans$ormaciones socia esH e?er!an su in$ u?o en e arte4 sino 0or7ue en e momento de sur/ir e manierismo no +ab%a todav%a contenidos ideo "/icos contrarre$ormadores de nin/una c ase 7ue +ubieran 0odido e?ercer in$ uencia. Los criterios crono "/icos 7ue4 en re aci"n con +ec+os tan/ib es4 tienen siem0re a > tima 0a abra4 en cambio no son siem0re decisivos cuando se trata de cone9iones en a +istoria de as ideas. E desenvo vimiento

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art%stico antici0a a menudo ideas 7ue no +an encontrado a>n $ormu aci"n concreta y da tambi2n e90resi"n a ideas 7ue s" o G$ otan en e aireH .En a +istoria de es0%ritu +ay 0or eso 7ue tener en cuenta m&s a menudo corre aciones 7ue re aciones causa es. Este es tambi2n indudab emente e caso en a re aci"n de manierismo con e movimiento de a Re$orma. Se 0uede su0oner 7ue a misma e$ervescencia es0iritua 4 a misma crisis $ebri 7ue evaron en A emania a a Re$orma +ab%an de 0roducir en e Sur4 en a $i oso$%a4 en a ciencia4 en e arte y en a iteratura4 $en"menos 7ue sin e in$ u?o directo de Lutero iban a mostrar una Zcierta coincidencia con a Re$orma. No obstante4 es 0reciso no e9a/erar una teor%a de esta es0ecie4 ya atrevida en s%4 +asta e 0unto de 0resu0oner una determinada di$erenciaci"n antes de a e9istencia de a corres0ondiente vivencia /enera 4 +ab ando de ideas contrarre$ormadoras antes de 7ue a Re$orma misma +ubiera sido conocida. Jeisbac+ tiene ra!"n a decir 7ue a Contrarre$orma4 en cuanto esti o art%stico4 corres0onde a barroco y no a manierismo4 0ero es com0 etamente err"nea su caracteri!aci"n de manierismo como un arte Gsin a maH y Gmecani!adoH4 G7ue eva 0or esencia e esti/ma de o arre i/iosoH4 Pertenece a a natura e!a dua ista de manierismo e 7ue4 ?unto a tantas otras contradicciones4 nos muestre tambi2n a de a re i/iosidad y e esce0ticismo4 a de a terrenidad y e m&s a &. Cuando Jeisbac+ da de ado en su e90osici"n ?ustamente a7ue o 7ue Dvor&P tiene 0or o m&s im0ortante en e arte de Tintoretto y e 5reco4 e o im0 ica una $a ta de com0rensi"n muc+o m&s /rave 7ue su inter0retaci"n en sentido o0uesto4 E manierismo 0udo +aberse incor0orado im0u sos re i/iosos4 sin 7ue 2stos +ubieran tenido 7ue 0roceder desde un 0rinci0io de a Contrarre$orma4 y muc+os de sus artistas4 como tambi2n Tintoretto y e 5reco4 0udieron4 0or otra 0arte4 e90erimentar in$ uencias de a Contrarre$orma sin convertirse 0or e o en artistas barrocosE a actitud de a Contrarre$orma no coincide e9acta[ mente ni con a vo untad art%stica de manierismo ni con a de barroco4 aun cuando encuentra en esta > tima una e90resi"n muc+o m&s adecuada. Prescindiendo de a discre0ancia crono "/ica entre e manierismo y a Contrarre$orma4 ambas direcciones no se corres0onden tam0oco 0or o 7ue res0ecta a su sentido4 sino 7ue re0resentan 0rinci0ios esti %sticos e ideo "/icos directamente o0uestos. E manierismo es en o esencia $orma ista4 irrea ista4 irraciona 4 inte ectua ista4 arduo4 com0 icado y re$inado. La Contrarre$orma4 a contrario4 en su conce0ci"n de mundo es rea ista y raciona 4 en sus tendencias art%sticas sentimenta e im0u siva4 en sus mani$estaciones es0iritua es nive adora4 0reocu0ada 0or a senci e!4 c aridad y $&ci com0rensibi idad. Las $ormas de e90resi"n de manierismo son siem0re rebuscadas4 distanciadas4 es0iritua mente aristocr&ticasE as de a Contrarre$orma4 teFidas de emoci"n4 de e$ectos directos y4 a mayor%a de as veces4 de tono 0o0u ar. La Contrarre$orma rec+a!aba e esti o in/enioso4 ine7u%voco4 oscuro y conce0tuoso de manierismo4 0or a ra!"n4 sobre todo4 de 7ue a $orma de e90resi"n de 2ste4 con sus a usiones ve adas4 sus concetti $uera de o corriente4 sus com0 icadas asociaciones y sus abstrusas met&$oras era inadecuada 0ara os $ines de a 0ro0a/anda re i/iosa. La Contrarre$orma uc+" contra a e9c usividad de /usto manierista4 0or7ue e a ve%a en e arte $undamenta mente un medio 0ara recon7uistar as am0 ias masas de creyentes.

). EL CONCILIO DE TRENTO
La actitud antimanierista de a Contrarre$orma4 sus criterios art%sticos y a9io "/icos inconci iab es con a vo untad art%stica de manierismo4 se mani$iestan de a manera m&s c ara en as reso uciones de Conci io de Trento4 en e es0%ritu en 7ue $ueron evadas a cabo as de iberaciones y en os 0untos de vista mantenidos en os escritos de teor%a de arte in$ uidos 0or a asamb ea conci iar. Los 0rinci0ios decisivos 0ara a 0o %tica y a cr%tica art%sticas se desarro aron 0au atinamente en os aFos 7ue dur" e Conci io4 en uc+a 0or a subsistencia de a I/ esia cat" ica4 en una atm"s$era de e9tremo 0e i/ro4 con a conciencia de a severidad necesaria4 0ero tambi2n de a creciente $uer!a y se/uridad. La mayor%a de os asistentes a Conci io no entend%an de se/uro muc+o de arte4 y su ?uicio en cuestiones art%sticas no merec%a ni muc+o menos con$ian!a4 0ero 0ose%an una c aridad abso uta en os +ec+os $undamenta es re$erentes a a $unci"n de arte dentro de a I/ esia. Todos sab%an 7ue4 0rescindiendo de a e9i/encia evidente de 7ue a re0resentaci"n +ab%a de ser do/m&ticamente intac+ab e y +onesta en e tono4 o 7ue a I/ esia necesitaba era un arte re ativamente senci o4 un arte diri/ido m&s a &nimo y a sentimiento 7ue a inte ecto y a entendimiento art%stico4 un arte4 en suma4 m&s 0ara a masa de os 7ue acud%an a as i/ esias 7ue 0ara una minor%a de entendidos en arte. Los re0aros m&s severos de Conci io contra e arte tenido 0or inadecuado 0ara $ines ec esi&sticos se re$ieren a contenido de as obras. ;ab%a 7ue evitar4 ante todo4 7ue se e90usieran en as i/ esias obras de arte ins0iradas o in$ uidas 0or +ere?%as re i/iosas. Los artistas deb%an ser amonestados a $in de 7ue se atuvieran e9actamente a a $orma can"nica de os re atos b%b icos ya a inter0retaci"n o$icia en as cuestiones dis0utadas. La otra dis0osici"n im0ortante res0ecto a contenido de as re0resentaciones era a de evitaci"n de desnudos4 inter0retaciones >bricas y a usiones obscenas en obras destinadas a as i/ esias. La uc+a de a I/ esia contra a ubricidad en e arte era4 desde ue/o4 muc+o m&s anti/ua 7ue e Conci io de Trento. Antes de 7ue se e/ara a una decisi"n en este 0unto4 a uc+a +ab%a evado ya en 1))U a 7ue4 0or orden de Pau o I34 Danie e da 3o terra

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cubriera as $i/uras desnudas de Muicio $ina de Mi/ue In/e 4 tenidas 0or demasiado 0rovocativas. Des0u2s de 0romu /ado e corres0ondiente decreto de Conci io tridentino4 e Pa0a P%o 3 dio orden en 1)66 de 7ue se e iminaran de a 0intura otras re0resentaciones escanda osas. C emente 3III 7uiso $ina mente destruir e $resco entero y s" o una s>0 ica de a Academia S. Luca e +i!o desistir de su 0ro0"sito. E c2 ebre decreto4 7ue s" o contiene 0rece0tos re ativos a ob?eto y contenido de as re0resentaciones art%sticas4 $ue a0robado en a > tima sesi"n de Conci io4 a n>mero veinticinco4 e ' y ( de diciembre de 1)6'. La 0arte m&s im0ortante de acuerdo re!a como si/ueN G...en e uso sa/rado de as im&/enes debe e iminarse toda su0erstici"n4 e9tir0arse todo tor0e a$&n de ucro y evitarse toda des+onestidad4 de suerte 7ue no se 0inten o se adornen as im&/enes con incitaciones seductoras. ..No ser& 0ermitido e90oner en a i/ esia o en otro u/ar una ima/en ins" ita Qinsolitam imaginemS sin 0ermiso de obis0o.H Nada es nuevo en esta dis0osici"n m&s 7ue a transmisi"n a os obis0os de derec+o de ins0ecci"n sobre e arte ec esi&stico4 y 2ste es e acuerdo m&s im0ortante y de mayores consecuencias tomado 0or e tridentino en re aci"n con e arte. Los 0rece0tos mismos revisten un car&cter re ativamente /enera e im0reciso y de?an muc+as ma as abiertas en a red de 0ro+ibicionesE /rave y eno de 0e i/ro es4 en cambio4 e +ec+o de 7ue se atribuya 0ersona mente a os obis0os e derec+o a arro?ar de as i/ esias obras de arte ya determinar 7u2 0roductos art%sticos 0ueden $i/urar en a7u2 as. Con e o e artista se ve%a envue to en una serie de dis0osiciones mec&nicas4 cuya v%ctima +ab%a de ser en > timo t2rmino su es0ontaneidad creadora. Este es e /ran daFo 7ue su$re e arte con e tr&nsito de manierismo a barroco4 sean cua es sean4 de otro ado4 as venta?as 7ue este tr&nsito e a0ortara. E arte ec esi&stico ado0ta un car&cter o$icia y 0ierde sus ras/os %ntimos4 directamente sub?etivosE cada ve! m&s a menudo e arte ec esi&stico se ve determinado 0or e cu to y cada ve! m&s raramente 0or a $e 0ersona . Sur/e as% e Garte ec esi&sticoH moderno4 a Gima/en devotaH moderna4 en e sentido corriente e insu so de a 0a abra. E arte de un Rubens o de un .ernini no modi$ica 0ara nada e +ec+o de 7ue4 en e barroco4 esta es0ecie de arte ec esi&stico constituye a re/ a y 7ue e $ina de manierismo y os comien!os de barroco4 0ese a todo e 0rovec+o 7ue im0 ican4 si/ni$ican tambi2n una 02rdida inconmensurab e. En e as0ecto esti %stico4 e Conci io de Trento $ue tan decididamente antimanierista como en o 7ue res0ecta a a e ecci"n de os contenidos de a obra art%stica y a inter0retaci"n do/m&tica de e os4 aun cuando as reservas esti %sticas no 0 asmaron en un decreto es0ecia . Tanto m&s c aramente se mani$estaron4 en cambio4 en e es0%ritu /enera de as de iberaciones4 es0ecia mente en as dedicadas a a m>sica ec esi&stica4 aun cuando estas > timas no ocu0aron /ran es0acio en a discusi"n ni tuvieron como consecuencia instrucciones tan deta adas como +asta +ace 0oco se cre%a. Cu& $ue e es0%ritu de Conci io res0ecto a os 0rob emas de esti o art%stico y es0ecia mente de manierismo4 0uede deducirse4 sobre todo4 de os traba?os sobre teor%a de arte4 0ub icados en /ran n>mero 0oco des0u2s de terminadas as de iberaciones de Conci io y todav%a ba?o su in$ u?o directo4 y 7ue constituyen a a ve! a base de toda a 0o %tica art%stica de a Contrarre$orma. La ob?eci"n $orma m&s /rave de Conci io estaba di r%/ida evidentemente contra e $orma ismo ?u/uet"n y virtuoso y e sensua ismo a@es0iritua de arte manierista4 ya 7ue a cr%tica art%stica ins0irada 0or e Conci io se concentra en estos dos 0untos. Por sensua ismo no se entiende sim0 emente sensua idad er"tica4 ni 0or $orma ismo s" o ornamenta ismo ni s" o un ?ue/o con estructuras retorcidas y sobrecar/adas. E Conci io condena como sensua ismo en a m>sica a subordinaci"n de te9to a a estructura musica y e9i/e a 0uri$icaci"n de a m>sica ec esi&stica de un +edonismo 7ue sacri$ica a 0 acer de os sentidos e es0%ritu it>r/ico y a e90resi"n de sentimiento re i/ioso. Lo 7ue e Conci io entend%a 0or $orma ismo se mani$iesta de a manera m&s c ara en os Due Dialoghi degli errori de+pittori Q1)6(S4 de 5iovanni Andrea 5i io4 7ue re0resentan a 0rimera e90osici"n iteraria de 0unto de vista antimanierista mantenido 0or e Conci io. 5i io se amenta @y 2ste debi" de ser uno de os motivos $undamenta es en as de iberaciones sobre e arte en Trento@ de 7ue os 0intores no se 0reocu0an ya de a materia re0resentada4 sino 7ue s" o tratan de 0oner de mani$iesto su virtuosismo. Como +a sido observado recientemente4 e escrito de 5i io im0rime una nueva direcci"n a a critica art%stica4 ya 7ue en 2 4 o mismo 7ue en una serie de estudios cr%ticos de0endientes de 2 4 s" o se tratan cuestiones de contenido4 0r&cticas4 $unciona es4 mientras 7ue se abandonan com0 etamente os 0rob emas 0uramente $orma es de arteE como consecuencia de a trans$ormaci"n de arte ec esi&stico en un arte o$icia 4 a obra de arte se ?u!/a sobre todo 0or su va or como ob?eto de devoci"n. En este 0unto y en a condena de desnudo en e arte coinciden casi todos os cr%ticos de arte de a 20oca4 sobre todo Ra$$ae e .or/+ini4 e autor de Ri0oso Q 1)T(S4 y Car o .orromeo4 e cua 4 como es sabido4 +i!o desa0arecer de as i/ esias de su ?urisdicci"n todas as im&/enes 7ue e 0arec%an escanda osas. Los te"ricos de arte de a 20oca de Conci io y de a Contrarre$orma no s" o e90onen ideas antimanier%stas4 sino 7ue en e os se encuentra una actitud 7ue tiende a barroco4 a0oyando as% a a$irmaci"n de 7ue a Contrarre$orma s" o en e barroco encuentra su 0 enitud art%stica. As% o 0one de mani$iesto4 entre otros testimonios4 e si/uiente 0asa?e de 5abrie e Pa eotti en su Discorso in torno le immagini sacre Q1)T#S N GCuando vemos re0resentado con vivos co ores e martirio de un santo sin sentirnos $u minados 0or e o4 cuando vemos a

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Cristo c avado crue mente en a cru!4 tendr%amos 7ue ser de m&rmo o de madera 0ara no e90erimentar una 0ro$unda conmoci"n4 0ara no sentir avivado de nuevo nuestro im0u so +acia a 0iedad y. nuestro interior 0reso de arre0entimiento y de a devoci"n.H Este emociona ismo y sentimenta ismo4 este +ur/ar en e do or y en a a$ icci"n4 en as +eridas y as &/rimas4 es ya sentimiento barroco y no tiene nada 7ue ver con e inte ectua ismo4 con a su0erioridad es0iritua y a distancia de sentimiento 0ro0ios de manierismo. 5i io a ude inc uso e90resamente a a $ria dad de arte anterior en cone9i"n con su e9i/encia de un en/ua?e art%stico m&s a$ectivo y e90resivo. Se/>n 2 4 0artiendo s" o de as eves a usiones a as +eridas de os santos y de os m&rtires en e arte anterior4 nadie +ubiera sido ca0a! de +acerse idea de o /rande de sus su$rimientos y torturas. y en este sentido4 tambi2n Possevino y .orromeo e9i/en 7ue os a$ectos se re0resenten de modo m&s directo 0osib e en e arte ec esi&stico. E ibera ismo de a I/ esia res0ecto a arte cesa en toda a %nea. La 0roducci"n art%stica ec esi&stica es co ocada ba?o a ins0ecci"n severa de te" o/os4 y os 0intores4 sobre todo cuando se trata de /randes obras4 tienen 7ue obedecer as instrucciones de sus conse?eros es0iritua es. 5iovanni Pao o Loma!!o4 a mayor autoridad de tiem0o en 0rob emas de teor%a de arte4 e9i/e e90resamente este sometimiento #'. Taddeo =uccari si/ue en Ca0raro a4 inc uso en a e ecci"n de co ores4 as instrucciones recibidas4 y 3asari no s" o no tiene nada 7ue o0oner a as instrucciones 7ue recibe de dominico 3incen!o .or/+ini4 un entendido en arte4 sino 7ue a veces no se siente a /usto cuando no est& .or/+ini a su ado. La situaci"n es4 en t2rminos /enera es4 7ue a I/ esia rec+a!a 0or 0rinci0io e manierismo4 0ero 7ue a a ve! se sirve de 2 con ciertas restricciones4 0or ser e >nico arte a su dis0osici"n. La I/ esia desea /anarse a arte como a iado en a uc+a contra a Re$orma y 0or esta ra!"n se muestra $avorab e a mismo4 a di$erencia de a Re$orma con su +osti idad art%stica. Pero a mismo tiem0o a I/ esia mantiene una cierta descon$ian!a $rente a arte y no 0uede des0renderse de miedo a 7ue os $ie es se de?en evar a a ido atr%a con as im&/enes re i/iosas. San Muan de a Cru!4 7ue en cuanto 0oeta es un manierista4 ado0ta e 0unto de vista reservado de a I/ esia $rente a arte cuando dice 7ue e +ombre 0iadoso no necesita ima/en nin/una y 7ue as i/ esias m&s adecuadas 0ara a oraci"n son a7ue as 7ue menos ocu0an con su decoraci"n os sentidos. En contra de esta actitud4 os santos y os $undadores de "rdenes mon&sticas de si/ o :3II ven en e arte uno de os medios m&s va iosos 0ara a conversi"n y a 0ro0a/anda. Mientras 7ue e manierismo era severo4 asc2tico4 +osti a mundo4 e barroco es4 de nuevo4 ibera y a$irmador de os sentidos. De acuerdo con e barroco contrarre$ormador4 a i/ esia debe ser no tanto un u/ar de 0enitencia y arre0entimiento cuanto un +o/ar invitador4 a e/re y su/estivo 0ara todos os $ie es. La i/ esia 0uede bri ar y res0 andecer de nuevo4 0uede +a a/ar a os $ie es4 de os 7ue a+ora se est& se/uroE 0uede inc uso e9citar es os sentidos. La Contrarre$orma no $ue nunca4 ni si7uiera en su 0rimer 0eriodo de desarro o4 +osti a arteE en rea idad o 7ue +i!o $ue s" o renovar a doctrina medieva de 7ue as im&/enes son a G.ib ia de os 0obresH y de 7ue e arte4 o mismo 7ue a $i oso$%a4 se +a a a servicio de a teo o/%a. Lutero4 en cambio4 s" o en a iteratura ve%a a /o as% como una servidora y no 0od%a descubrir nada oab e en as obras de as artes 0 &sticas. Para 2 no +ab%a di$erencia entre e cu to de a I/ esia cat" ica a as im&/enes y a ido atr%a de os 0a/anos. Esta actitud ten%a 0resente no s" o e arte Gre i/iosoH de Renacimiento4 7ue en verdad ten%a muy 0oco 7ue ver con a $e a mayor%a de as veces4 sino4 en /enera 4 a e9teriori!aci"n de sentimiento re i/ioso 0or e arte4 a Gido atr%aH 7ue si/ni$icaba4 en su sentir4 e mero adorno de as i/ esias con im&/enes. En su actitud ne/ativa $rente a arte4 Lutero no era m&s radica 7ue4 0or e?em0 o4 os movimientos +er2ticos de a Edad Media4 todos os cua es eran en e $ondo iconoc astas y condenaban a 0ro$anaci"n de a $e 0or e bri o e9cesivo de arte. Las reservas de Lutero contra as im&/enes se intensi$ican +asta constituir una verdadera icono$obia en os 0osteriores re$ormadoresN en 1ar stadt4 7ue en 1)#1 +ace 7uemar en Jittenber/ as im&/enes re i/iosasE en =uin/ io4 7ue ordena en 1)#( a e iminaci"n en as i/ esias de as im&/enes y su 0osterior destrucci"nE en Ca vino4 0ara 7uien e mero 0 acer en a contem0 aci"n de una ima/en era ya ido atr%aE os anaba0tistas4 7ue consideraban e arte como 0arte de a corrom0ida cu tura de su tiem0o y4 0or tanto4 como a /o odiab e y des0reciab e. La +osti idad contra e arte de estos re$ormadores no s" o es muc+o m&s radica 7ue4 0or e?em0 o4 a de Savonaro a4 cuya +osti idad art%stica era m&s bien 0uri$icadora 7ue radica mente ne/adora4 sino tambi2n 7ue a de os bi!antinos4 cuya +osti idad4 como es sabido4 no se diri/%a tanto contra as im&/enes mismas4 cuanto contra os bene$ic%arios de cu to a as im&/enes.

6. EL MO3IMIENTO DE REBORMA CATOLICO

E manierismo no 0uede 0onerse en cone9i"n /en 2tica ni con a Re$orma ni con a Contrarre$ormaE esta cone9i"n debi" de darse4 sin embar/o4 entre os comien!os de arte manierista y e movimiento de re$orma cat" ico. Este movimiento4 en todo caso4 0udo e?ercer ya su in$ uencia sobre e desenvo vimiento art%stico antes de 7ue a Re$orma a emana $uera conocida en am0 ios medios en Ita ia y antes de 7ue4 $uera de una minor%a c erica y +umanista reducida4 se convirtiera en un 0rob ema re i/ioso decisivo. ;ay investi/adores inc uso 7ue a$irman 7ue e movimiento de re$orma ita iano comen!" antes 7ue a Re$orma a emana y 7ue4 a no ser 0or e

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in$ u?o e9terior4 se +ubiera desarro ado m&s r&0ida y consecuentemente de o 7ue de +ec+o aconteci". Tambi2n esto a0oyar%a e su0uesto de 7ue e manierismo4 aun cuando 0artici0aran motivos re i/iosos en su ori/en4 no tuvo 7ue es0erar a a Re$orma 0ara sa ir a u!. Aun 0rescindiendo de momento crono "/ico4 e e7uiva ente re i/ioso de manierismo se ec+a de ver sobre todo en e mundo de ideas y sentimientos de movimiento de re$orma cat" ico. As% como e manierismo contradice os 0rinci0ios de emociona ismo y de a 0o0u aridad 0ro0ios de a Contrarre$orma4 contradice tambi2n e sentimiento vita ri/orista y antisensua ista de a Re$orma. Con sus $ormas 0enetradas unas veces de sensibi idad nerviosa y otras de $ervor re i/ioso4 e manierismo res0onde en cambio tanto m&s a a actitud inte ectua ista4 es0iritua mente e9c usivista y escindida de os re$ormadores cat" icos4 tan rica en ve eidades asc2ticas. Esta cone9i"n recuerda tambi2n a tesis de Dvor&P de 7ue a interiori!aci"n 0rovocada 0or e 0rotestantismo tuvo m&s in$ uencia en e arte de os 0a%ses cat" icos4 es decir4 a trav2s de cato icismo4 7ue en os mismos 0a%ses re$ormados. En e$ecto4 en estos > timos e manierismo no cre" obras 7ue muestren a interioridad y a es0iritua i!aci"n re i/iosa de arte de Tintoretto y de 5reco. Se des0recia e si/ni$icado 7ue a Re$orma tuvo 0ara Occidente cuando se ve en e a sim0 emente una renovaci"n re i/iosa. La Re$orma no re0resent" meramente un movimiento diri/ido a a so uci"n de 0rob emas ec esi&sticos4 0or muy am0 io 7ue $uera e &mbito 7ue estos 0rob emas ocu0aban en a vida de a +umanidad de entonces4 sino 7ue si/ni$ic" @como4 0or e?em0 o4 a so$istica en tiem0os de P at"n4 a I ustraci"n antes de a Revo uci"n $rancesa y e socia ismo desde os comien!os de a to ca0ita ismo@ una cuesti"n 2tica a a 7ue no 0od%a esca0ar nin/una 0ersona con conciencia mora y sentido de a res0onsabi idad. Inc uso en os 0a%ses 7ue se mantuvieron 0 enamente cat" icos4 como Ita ia y Es0aFa4 a Re$orma 0rovoc" un renacimiento re i/ioso4 actuando 0or do7uiera como una amada a reco/imiento y una admonici"n 0ara des0ertar des0u2s de un ar/o sueFo. No s" o no +ubo ya nin/>n buen cat" ico 7ue no estuviese convencido de a corru0ci"n de a I/ esia romana y de a necesidad de su 0uri$icaci"n4 sino 7ue a in$ uencia de as ideas 0rocedentes de A emania $ue muc+o m&s 0ro$undaN se ad7uiri" a conciencia de o 7ue a $e cristiana +ab%a 0erdido de su contenido ori/inario. Inc uso a7ue os 7ue m&s e?os estaban de ser in$ie es a a re i/i"n en 7ue +ab%an crecido4 0asaron 0or una es0ecie de Re$ormaN re$ e9ionaron sobre as 0resu0osiciones de su 0ro0ia $e4 reconocieron me?or su 0ro0ia esencia4 se +a aron en me?or situaci"n 0ara se0arar o aut2ntico4 0uro y todav%a in$a si$icado de as $ormaciones corrom0idas4 vivieron de modo directo y es0ont&neo a 0ro0ia re i/i"n4 7ue se +ab%a convertido en una rutina inconsciente4 y de esta manera se sintieron robustecidos y m&s 0ro$undamente unidos con a 0ro0ia $e. Esta > tima 0erdi" su insu sa evidencia y comen!" a ucir a a u! 7ue +ab%a 0rendido Lutero. Lo 7ue m&s im0resion" y entusiasm" a os buenos cristianos en todas 0artes4 y sobre todo en Ita ia4 $ue e antimateria ismo de movimiento 0rotestante4 a doctrina de a ?usti$icaci"n 0or a $e4 a idea de a re aci"n inmediata con Dios y a de sacerdocio universa . La in$ uencia 7ue en este sentido e?erci" a Re$orma sobre a inte ectua idad ita iana $ue m&s revo ucionaria y m&s am0 ia de o 7ue +ubieran 0odido ser rece0ciones directas de a doctrina re i/iosa uteranaE y 0or o 7ue se re$iere a arte4 es 0robab e 7ue no +ubiera 0odido ser m&s 0ro$undamente in$ uido 0or a rece0ci"n tota de 0rotestantismo4 7ue o $ue 0or e eco 7ue encontr" e movimiento de re$orma cat" ico. E deseo de interiori!aci"n y 0ro$undi!aci"n de a vida re i/iosa no $ue en nin/>n sitio m&s intenso 7ue en Roma. Los ?e$es de movimiento de re$orma eran en su mayor 0arte miembros 0resti/iosos de c ero romano y +umanistas i ustrados4 7ue 0ensaban sin 0re?uicios sobre os vicios de a I/ esia y a 0ro$undidad de a necesaria intervenci"n4 0ero cuyo radica ismo se deten%a ante a ?usti$icaci"n de a e9istencia de 0a0ado. Todos e os 7uer%an re$ormar a I/ esia4 a menos desde e interior. La 0rimera $ase de movimiento termin" con e sacco di Roma4 m&s ade ante4 cuando comen!" a reunirse de nuevo e circu o diseminado de sus miembros4 contaron entre sus 0artidarios m&s entusiastas 3ittor%a Co onna y sus ami/os4 a os 7ue se uni" tambi2n4 desde 1)'T4 Mi/ue In/e . De este c%rcu o4 y sobre todo4 de Muan de 3a d2s4 uno de os m&s im0ortantes ?e$es de movimiento4 iba a recibir Mi/ue In/e as incitaciones decisivas 7ue e conducir%an a su renacimiento re i/ioso y a es0iritua ismo de arte de sus > timos aFos4 a 0esar de 7ue a ruta 7ue tomaron 2 0ersona mente y su arte se +a aba 0redeterminada en cierto sentido desde su ?uventud 0or a im0resi"n 7ue +ab%a causado en 2 Savonaro a. Sin e movimiento re$ormador su desarro o es0iritua +ubiera sido otro4 y +ay 7ue conc uir 7ue4 sin a in$ uencia de a7ue movimiento4 todo e manierismo ita iano +ubiera se/uido un curso distinto.

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VI. LA AUTONOMIA DE LA POLITICA

1. EL 5IRO COPERNICANO DE MAD*IA3ELO Ma7uiave o es e 0rimer 0ensador moderno de Occidente. Con sus escritos comien!a a diso uci"n de$initiva de cosmos unitario e internamente conc uso en 7ue se +ab%an movido a Edad Media4 e Renacimiento. La idea de a autonom%a de 0ensar y de obrar 0o %tico da e 0rimer im0u so a a inde0endi!aci"n de os distintos &mbitos cu tura es y vita es e inicia e desmoronamiento de a conce0ci"n de mundo +omo/2nea y arm"nica4 aun7ue indi$erenciada4 de os si/ os anteriores. Con e o comien!a4 sobre todo4 a +istoria de as ciencias modernas4 ciencias es0ecia i!adas 7ue determinan con 0recisi"n su 0ro0io ob?eto y desarro an conscientemente sus 0ro0ios m2todos. A a 0ersona de Ma7uiave o se +a a unido e /iro revo ucionario 7ue consiste4 de una 0arte4 en a 02rdida de G+ombre tota H4 todav%a en 0osesi"n de a7ue a conce0ci"n de mundo unitaria y arm"nica4 de otra4 en una /anancia 7ue sue e o vidarse com0arada con a7ue a 02rdidaN en e desarro o de a ca0acidad 0ara se0arar entre si actitudes y 0untos de vista4 e90 icaciones e inter0retaciones de a rea idad4 determin&ndo as en su 0ecu iaridad. En nin/>n re0resentante de a 20oca se mani$iesta de modo tan intenso a crisis unida a desmoronamiento de a visi"n unitaria de mundoE nin/uno ca0ta tan r&0ida y a/udamente como 2 a venta?a 7ue se des0rende de a di$erenciaci"n de 0ensamiento y de su orientaci"n +acia $ines distintos y diver/entes entre s%. E /ran descubrimiento con e 7ue Ma7uiave o im0rime nuevo rumbo a a +istoria de es0%ritu occidenta consiste en e descubrimiento de a autonom%a de 0ensar 0o %tico4 en distin/uir e sistema mora en 7ue se mueve e obrar 0o %tico de as cate/or%as mora es 7ue re0resentan e marco de a vida ordinaria de ciudadano 0articu ar4 en advertir 7ue e Estado se convierte de un 0 aneta en un so tan 0ronto como se 0enetra en a es$era 0o %tica. Este descubrimiento s" o 0uede com0ararse con a +a!aFa de Co02rnico y re0resenta4 ?unto a a sustituci"n de sistema /eoc2ntrico 0or e sistema +e ioc2ntrico y a sustituci"n de sacerdocio sacramenta 0or a re aci"n directa de +ombre con Dios en e 0rotestantismo4 e tercer e?em0 o de un G/iro co0ernicanoH .Por este motivo4 Ma7uiave o tiene tanta 0arte en a trans$ormaci"n de a cu tura occidenta como Lutero o e mismo Co02rnico. E /iro rea i!ado 0or Ma7uiave o 0uede amarse tambi2n Gco0ernicanoH4 no s" o 0or7ue eva en a 0o %tica a descubrimiento de un sistema en e 7ue a mora se convierte en mero G0 anetaH en e cie o de Estado4 mientras 7ue antes e Estado no +ab%a sido m&s 7ue un 0 aneta en e cie o de a mora 4 sino tambi2n 0or7ue4 an& o/amente a descubrimiento de Co02rnico4 se +a a en %ntima cone9i"n con a 0erce0ci"n de car&cter 0ers0ectiv%stico de 0ensamiento. E 0unto de vista ideo "/ico es tanto m&s sor0rendente en Ma7uiave o4 ya 7ue sus consideraciones no se mueven4 como en e caso de Co02rnico4 en e terreno de as ciencias natura es4 sino en e de a +istoria4 y 0or7ue se trata de un 0ensador m&s ri/uroso y muc+o m&s consciente de sus 0resu0osiciones 7ue Co02rnico. Ma7uiave o de$ine a 0o %tica como una 0ra9is con $ines4 0rinci0ios y va ores 0ro0ios4 es decir4 como una actividad 7ue 0uede y debe ser rea i!ada con inde0endencia de consideraciones e9tra0o %ticas. Bundamento de su doctrina es 7ue en a 0o %tica +ay 7ue esco/er os medios corres0ondientes a os $ines 0erse/uidos y 7ue os medios me?ores son a7ue os 7ue con m&s se/uridad evan a $in deseado4 en una 0a abra4 a autonom%a y autar7u%a de a $ina idad 0o %tica. La idea de a autonom%a 7ue Ma7uiave o descubre y subraya en e cam0o de 0ensar y de obrar 0o %ticos sur/e tambi2n en otros terrenos y se convierte en noci"n rectora de a investi/aci"n cient%$ica moderna. Se comien!a a0ercibir4 aun7ue nadie es ca0a! a>n de $ormu ar c aramente e 0rinci0io4 7ue a econom%a 0osee eyes 0ro0ias y 7ue e desarro o de ca0ita ismo reviste car&cter aut"nomo. La convicci"n de a inde0endencia de as eyes natura es se e9tiendeE a autonom%a de a creaci"n art%stica se incor0ora 0au atinamente a a conciencia /enera y4 en os estudios sobre teor%a de arte de a > tima $ase de manierismo4 e arte no es considerando ya como imitaci"n de a natura e!a4 sino como mani$estaci"n de una actividad es0iritua creadora. Esta autonom%a de a 0o %tica y de a idea estata con7uistada 0or Ma7uiave o y4 en medida creciente4 a autonom%a en os otros terrenos de a 0r&ctica y de a teor%a4 7ue van iber&ndose 0oco a 0oco de as vincu aciones de do/ma ec esi&stico4 de 0ensamiento esco &stico y de orden econ"mico y socia de $euda ismo4 as% como a emanci0aci"n de 0rotestantismo de a I/ esia romana tienen como resu tadoN inde0endencia4 0ero inde0endencia sin ibertad4 es decir4 so edad y ais amiento. Con cada nuevo 0aso en este 0roceso se se0ara otro cam0o de cosmos unitario y 0an0s%7uico de a Edad Media4 y va +aci2ndose m&s 0r"9ima a visi"n atomi!ada de mundo 0ro0ia de a moderna cu tura4 en a 7ue as verdades 0arcia es no se +a an ya en cone9i"n con nin/una verdad centra . #. LA DO.LE MORAL

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La idea m&s su/estiva ya a ve! m&s in$ uyente unida a nombre de Ma7uiave o es a de a Gdob e mora H. En e a se e90resa4 como es sabido4 a convicci"n de 7ue as re/ as de a 2tica cristiana4 vincu antes 0ara os +ombres en /enera 4 0ueden ser dero/adas en ciertas circunstancias 0ara os 0r%nci0esE es decir4 7ue ?unto a a mora de os s>bditos +ay tambi2n una mora de os soberanos y 7ue a mora 0articu ar de os ob i/ados a a obediencia no tiene en 0rinci0io nada de com>n con a mora 0>b ica de os res0onsab es de a e9istencia de Estado. E 0asa?e m&s im0ortante a este res0ecto en E Pr%nci0e re!a as%N G*n +ombre 7ue 7uiera siem0re s" o o bueno se arruinar& necesariamente entre tantos otros 7ue no son buenos. De donde se deduce 7ue aun 0r%nci0e 7ue 7uiera mantenerse e es necesario a0render a no ser bueno ya servirse o no servirse de esta $acu tad se/>n a necesidadH. E otro 0asa?e re evante a 0articu ar es e de a c2 ebre $&bu a de !orro y e e"nN GSiendo necesario a 0r%nci0e saber obrar bien se/>n a natura e!a de anima 4 debe imitar a !orro y a e"nE 0or7ue e e"n no 0uede de$enderse de as tram0as4 ni e !orro 0uede de$enderse de os obos. Es 0reciso4 0ues4 ser !orro 0ara conocer as tram0as y e"n 0ara atemori!ar a os obos. A7ue 7ue s" o 7uiere ser e"n no entiende bien su o$icio. *n soberano inte i/ente no debe ni 0uede4 0or tanto4 cum0 ir o 0rometido cuando su observancia va en contra de 2 y cuando desa0arecieron as ra!ones 7ue movieron su 0romesaH. Los dos "rdenes de va oraciones4 uno 0ara os 0oderosos y otro 0ara os im0otentes4 os +a +abido siem0re desde 7ue +an e9istido vencedores y vencidos4 seFores y servidores4 e90 otadores y e90 otados. Ma7uiave o $ue s" o e 0rimero 7ue sac" a re ucir este dua ismo mu tisecu ar y 7ue os" de$ender abiertamente 7ue en a 0o %tica4 cuando se trata de a e9istencia de Estado y de a 0rotecci"n de 0oder estata 4 ri/en otras m&9imas de obrar 7ue en a vida de os morta es ordinariosE en otras 0a abras4 7ue os 0rinci0ios mora es de a $ide idad y de a +onrade! s" o en determinadas circunstancias son ob i/atorios 0ara os 0r%nci0es. *na ana o/%a de ma7uiave ismo4 con su Gdob e mora H 4 se encuentra en una de as $ases 0rimeras de a +istoria de es0%ritu occidenta 4 a saber4 en a doctrina de a Gdob e verdadH4 a cua se +a a unida tambi2n a una /rave crisis cu tura y $ue un s%ntoma de a7ue a uc+a secu ar entre universa ismo y nomina ismo 7ue iba a des/arrar a cu tura medieva contribuyendo esencia mente a su diso uci"n. Es si/ni$icativo 7ue e $i "so$o Pietro Pom0ona!!i renueve simu t&neamente con as 0ub icaciones de Ma7uiave o a doctrina medieva de a Gdob e verdadH4 subrayando una ve! m&s 7ue es 0osib e 7ue a /o sea verdad en teo o/%a sin ser o en $i oso$%a. La cisura 0rovocada 0or e dua ismo de Ma7uiaveio a$ecta4 sobre todo4 a mundo mora y no a inte ectua 4 y a conmoci"n causada 0or 2 es tanto mayor cuanto 7ue a7u% se trata de va ores m&s vita es. E corte 7ue a+ora se 0roduce es4 en e$ecto4 tan 0ro$undo4 7ue un conocedor de si/ o no 0uede dudar de si tiene en as manos una obra iteraria anterior o 0osterior a conocimiento de Ma7uiave o 0or 0arte de autor. A 0ara conocer a Ma7uiave o no era necesario si7uiera +aber e%do 0or s% mismo as obras de 2ste4 o 7ue 0or otra 0arte no debi" de ser muy $recuente. Ma7uiave o4como Mar9 y como Breud4 cuenta entre a7ue os 0ensadores cuyas ideas se +an +ec+o 0atrimonio com>n4 sin 7ue a mayor%a de as 0ersonas in$ uidas 0or e os +aya tenido contacto directo con sus obras. La idea de a Gdob e mora H4 ?unto con a de rea ismo y raciona ismo 0o %ticos4 e/" a a /ente 0or innumerab es e incontro ab es caminos4 sin 7ue nadie su0iera con e9actitud c"mo e +ab%a sido a0ortada. Ma7uiave o +i!o escue a en todos os cam0os de a vida y se e atribuy" una ubicuidad 7ue s" o 0od%a tener e demonio4 con 7uien e$ectivamente se e identi$ic". Toda 0ersona menda! 0arec%a +ab ar su idioma y toda a/ude!a menta era sos0ec+osa de estar ins0irada 0or a ma/ia ne/ra de ma7uiave ismo. La e90 icaci"n de esta in$ uencia e9traordinaria +ay 7ue buscar a4 sin duda4 en e +ec+o de 7ue a 20oca ve%a re$ e?ada en e dua ismo de Ma7uiave o su 0ro0ia esencia escindida. Ma7uiave o actu" sobre e nervio vita de sus contem0or&neosE se e 0od%a condenar4 aborrecer4 des0reciar4 0ero todos se reconoc%an en 2 . S" o os menos4 desde ue/o4 0od%an vivir a dob e vida de un 0r%nci0e4 0ero eran muc+os os 7ue viv%an a contradicci"n mora sobre a 7ue descansaba a vida de 2ste. La misma escisi"n4 a misma contra0osici"n entre diversos va ores 7ue se +a a en a base de a Gdob e mora H de Ma7uiave o4 se mani$iesta tambi2n en a doctrina de Lutero y en os m2todos de os ?esuitas4 en a e7uivocidad de a e9istencia de Don Dui?ote y en a 0enumbra entre sueFo y rea idad 7ue constituye a escena de tantas obras de S+aPes0eare y Ca der"n de a .arca. La con$esi"n de Lutero de 7ue e mundo no 0uede ser re/ido Gde acuerdo con e Evan/e ioH4 as% como su dis0osici"n a reconocer e 0oder estab ecido4 e a0ro9iman muc+o desde un 0rinci0io a Ma7uiave o. *na es0ecie de Gdob e mora H se mani$iesta tambi2n en 2 4 si consideramos a 0au atina constituci"n en I/ esia y a ob?etivaci"n 7ue e90erimenta a re i/i"n re$ormada4 7ue se +ab%a identi$icado en un 0rinci0io con e sub?etivismo. Evidente es tambi2n a a$inidad entre as ideas de Ma7uiave o y as de I/nacio de Loyo aE basta recordar a7u% a $rase con 7ue sue e caracteri!arse e ?esuitismo4 a de 7ue e $in santi$ica os medios4 $rase en a 7ue se contiene resumida concisamente a teor%a 0o %tica de Ma7uiave o. Lo mismo 7ue Lutero o 7ue I/nacio de Loyo a4 tambi2n Montai/ne era un ma7uiave ista. Conocido es e 0asa?e en os Essais en e 7ue discu 0a a $a ta de 0a abra de 0r%nci0e4 a e/ando 7ue en determinados casos 2ste tiene 7ue obedecer Gra!ones m&s v& idas y de m&s 0eso 7ue as suyas 0ro0iasH4 as% como a7ue otro en 7ue recomienda a sinceridad a 0r%nci0e s" o como a me?or t&ctica. No obstante4 a

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comunidad es0iritua entre Montai/ne y Ma7uiave o tiene ra%ces m&s 0ro$undas de o 7ue 0ermitir%a sos0ec+ar este 0ara e o. La noci"n de ideo o/%a4 7ue se deduce en Ma7uiave o de re ativismo de os 0untos de vista y de as va oraciones4 tiene en Montai/ne an& o/os 0resu0uestos. A+ora bien4 este re ativismo seFa a a cisura 0ro0iamente dic+a en a +istoria de Renacimiento y constituye e ori/en de a crisis es0iritua de a 20oca. Tam0oco a Cervantes e es e9traFo e re ativismoN Gy as% Ydice Don Dui?ote a Sanc+o@ eso 7ue a ti te 0arece bac%a de barbero me 0arece a m% e ye mo de Mambrino4 ya otro e 0arecer& otra cosaH QI4 #)S. A nadie4 ni si7uiera un ma7uiave ista4 +a e90resado m&s radica mente 7ue 5raci&n e re ativismo unido a a idea de a Gdob e mora1H4 cuando recomendaba em0 ear os medios +umanos como s% no +ubiera divinos4 y os divinos como si no +ubiera +umanos QOr&cu o manua 4 n>m. #)1S. '. LA TEORIA DEL REALISMO POLITICO Ma7uiave o $ue e 0rimero 7ue desarro " a teor%a y e 0ro/rama de rea ismo 0o %tico. E Gma7uiave %smoH4 en cambio4 a se0araci"n de a 0r&ctica 0o %tica de os idea es cristianos y de as normas 2ticas no o invent" 2 N cua 7uier 0e7ueFo 0r%nci0e de Renacimiento era ya un ma7uiave ista@ 0er$ecto. S" o a doctrina de rea ismo y raciona ismo 0o %ticos obtuvo en Ma7uiave o su $ormu aci"n y 2 $ue tambi2n 7uien 0ens" 0or 0rimera ve! +asta sus > timas consecuencias as im0 icaciones mora es de una 0r&ctica rea ista evada a cabo de modo consciente y se/>n un 0 an. Pese a toda su ori/ina idad4 Ma7uiave o $ue tan s" o e90onente y 0ortavo! de a /eneraci"n 7ue 2 mismo mantuvo en vi o con sus osadas a$irmaciones. Si su doctrina s" o +ubiese sido a ocurrencia e9trava/ante de un $i "so$o in/enioso y e9traFo4 no +ubiese causado a 0ro$unda im0resi"n 7ue caus" en toda a iteratura de Occidente. A si s" o se +ubiera tratado de os m2todos 0o %ticos de os 0e7ueFos tiranos ita ianos4 es se/uro 7ue sus escritos no +ubieran conmovido os &nimos m&s 0ro$undamente 7ue as +orri0i antes +istorias di$undidas en su tiem0o sobre e 0a0e de veneno y e 0uFa en a 0r&ctica 0o %tica de a7u2 os. Con su sobrio rea ismo Ma7uiave o no se encontraba so o4 ni estaban e9c usivamente a su ado os 0e7ueFos y bruta es 0r%nci0es condottieri. ,Du2 era4 en e$ecto4 Car os 34 e de$ensor de a I/ esia cat" ica4 7ue amena!" a vida de Santo Padre y convirti" a ca0ita de a cristiandad en un cuarte y un burde 4 m&s 7ue un rea1 ista sin escr>0u os- ,A 7u2 era Lutero4 e $undador 0or e9ce encia de a moderna re i/i"n 0o0u ar4 7ue traicion" a 0ueb o a $avor de sus seFores y 7ue +i!o 0osib e 7ue a re i/i"n de a interioridad se convirtiera en a re i/i"n de a c ase socia m&s +&bi en a vida y m&s intensamente vincu ada a mundo- ,A 7u2 era cua 7uiera de os 0r%nci0es de a 20oca4 dis0uestos siem0re a sacri$icar e bienestar de sus 0obres s>bditos a os intereses de os ca0ita istas- ,A 7u2 era4 en $in4 toda a econom%a ca0ita ista sino una i ustraci"n de a teor%a de Ma7uiave o- ,No a0arece c aro 7ue a rea idad si/ue su "/ica im0 acab e4 7ue $rente a e a es im0otente cua 7uier idea y 7ue +ay 7ue inc inarse ante e a o de?arse destro!ar 0or e a- A4 sin embar/o4 no $ue a rea idad misma4 as vio encias de os d2s0otas y tiranos as 7ue enaron de +orror a mundo4 ni $ue tam0oco a adu aci"n de os 0oetas y cronistas cortesanos a 7ue en" os &nimos de indi/naci"n4 sino a ?usti$icaci"n de os m2todos de os d2s0otas y tiranos 0or un +ombre 7ue +ac%a va er ?unto a a $i oso$%a de a vio encia e evan/e io de a c emencia4 ?unto a derec+o de os astutos e derec+o de os m&s nob es4 ?unto a a mora de os G!orrosH a mora de os G eonesHE 0or un +ombre4 0or tanto4 7ue no era radica mente ma o ni tam0oco sim0 emente in/enuo. Lo nuevo no $ue o 7ue se enseFaba con e rea ismo y raciona ismo 0o %ticos4 sino 7ue 2ste $uera enseFado. Lo revo ucionario en e o $ue 7ue4 de esta manera4 o 7ue era 0r&ctica se convirti" en 0rinci0io. S" o cuando e dua ismo4 mani$iesto m&s o menos descaradamente en toda actitud 0o %tica4 se im0uso tambi2n como teor%a s" o cuando a vio aci"n de a ey 2tica se vio revestida de un cierto derec+o y de una cierta e/itimidad4 s" o entonces se abri" e abismo 7ue 0arec%a 7ue iba a devorar todo e mundo ordenado. Lo caracteristico de a nueva conce0ci"n y o decisivo 0ara toda a crisis de a 20oca $ue e +ec+o de 7ue Ma7uiave o no viera nin/una anoma %a en e rea ismo y raciona ismo 0o %ticos4 sino un $en"meno 0er$ectamente norma 4 de 7ue 0ara 2 $uera com0 etamente natura e mecanismo de a ra!"n de Estado y de 7ue tuviera 0or necesario 7ue e Estado 0racticara a 0o %tica de $uer!a y Qdebiera 0ecarS. E in$ u?o de rea ismo ma7uiav2 ico $ue inconmensurab eE s" o os /randes credos re i/iosos y4 0or e?em0 o4 as ideas de Rousseau o de Mar9 0ueden com0ararse con 2 . Montai/ne4 Lutero4 I/nacio de Loyo a son s" o os nombres m&s sobresa ientes 7ue sur/en a este res0ecto. E Conci io de Trento se convirti"4 visto en su tota idad4 en una escue a de rea ismo 0o %tico. Con ob?etividad sobria y bruta tom" as medidas m&s adecuadas 0ara ada0tar as instituciones de a I/ esia a as e9i/encias de a 20oca y 0ara sa var o 7ue todav%a 0od%a sa varse dadas as circunstancias. Nin/una severidad 0areci" e9cesiva con ta de 7ue 0rometiera os e$ectos deseados y nin/una ducti idad 0areci" ir demasiado e?os si evaba a $in 0revisto. La 0osteridad +a tomado 0artido4 unas veces a $avor y otras en contra de Ma7uiave oE e ?uicio 7ue sobre 2 +a emitido a o ar/o de desarro o +ist"rico corres0onde a as diversas situaciones socia es y 0o %ticas. Pero tambi2n se ado0tan $rente a 2 actitudes simu t&neamente contra0uestas4 y os admiradores $ascinados y os denostadores car/ados de odio se +a an 0r"9imos os unos a os otros. Pronto 0uede ec+arse de ver4 sin embar/o4 un /iro /enera en a manera de ?u!/ar a Ma7uiave oN Mar oOe se muestra todav%a entusiasmado4

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S+aPes0eare4 0ro$undamente im0resionado 0ero manteniendo ya cierta distancia4 os e isabet+ianos 0osteriores4 en cambio4 atemori!ados4 intimidados e indi/nados. A+ora bien4 e in$ u?o de Ma7uiave o no es menor en sus admiradores 7ue en a7ue os a 7uienes indi/na 0or su $a ta de 0re?uicios y a 7uienes causa 0&nico y sobresa to 0or su antici0aci"n de a 0sico o/%a de desenmascaramiento de Mar94 Niet!sc+e y Breud. Para medir a am0 itud de su in$ u?o basta ver e 0uesto 7ue Ma7uiave o ocu0a en e drama e isabet+iano4 en e cua 4 como +a 0odido 0robarse4 su nombre es citado e90resamente o de modo indirecto nada menos 7ue en 'U) 0asa?es. Ma7uiave o se convierte en e re0resentante 0roverbia de a dob e! +i0"crita4 de a 0er$idia e intri/a4 de a $a ta de ea tad y de 0a abra. E nombre 0ro0io Mac+iave i se convierte en e nombre /en2rico machiavelli4 y 2 mismo se trans$orma en un es0anta?o4 en un es0anta0&?aros re eno de 0a?a. En esta 20oca de crisis4 en 7ue se 0onen en te a de ?uicio todos os va ores y se rom0en todas as vincu aciones e9istentes4 e +ombre se +a aba tan dominado 0or e terror a caer en un vac%o abso uto4 7ue 0or do7uiera ve%a $antasmas. Se desconoc%a tambi2n a verdadera natura e!a de os 0rinci0ios 2ticos de Ma7uiave o. La inde0endencia 7ue 2 e9i/%a 0ara as decisiones 0o %ticas con res0ecto a as normas de a mora cristiana y bur/uesa no si/ni$icaba en abso uto ese inmora ismo 7ue se e ac+acaba4 sino un amora ismo4 una ibertad a9io "/ica en a mora 4 una indi$erencia $rente a consideraciones mora es4 un m&s a & de bien y de ma en a es$era 0o %tica. Ma7uiave o no trata nunca de discu 0ar o co+onestar e ma mora E en nin/>n u/ar a$irma 7ue e ma 4 cua es7uiera 7ue $ueren as circunstancias4 sea a /o bueno4 o 7ue e 29ito o ?usti$i7ue. Lo >nico 7ue dice es 7ue e 29ito 0o %tico es e so o criterio 0ara ?u!/ar de o acertado de obrar 0o %tico. Si a /uien tiene 7ue actuar 0o %ticamente y est& decidido a e o4 e $in 7ue +a de 0erse/uir es e 29ito 0o %tico. Si tiene esta $ina idad 0resente4 os criterios mora es carecen de si/ni$icaci"n 0ara 2 E su 0ensamiento y su vo untad se mueven m&s bien4 desde un 0rinci0io4 $uera de as cate/or%as de a mora idad. E error en a com0rensi"n de a doctrina de Ma7uiave o 0rocede de a inca0acidad de entender o 7ue Brancis .acon4 0or e?em0 o4 0ercibi" en se/uidaN 7ue e autor de E Pr%nci0e s" o 7uer%a mostrar c"mo os +ombres obran e$ectivamente4 no c"mo deber%an obrar. En u/ar de se/uir a direcci"n as% indicada y 0artir de a natura e!a desa0asionada4 ibre de 0re?uicios y de va oraciones de m2todo de Ma7uiave o4 sus innumerab es int2r0retes a o ar/o de os si/ os se es$uer!an en a0ortar 0ruebas4 bien de a abyecci"n mora 4 bien de a e9ce encia de su doctrina. E 0rinci0io de a indi$erencia a9io "/ica4 es decir4 de a e9c usi"n de va oraciones mora es cuando se trata de ?u!/ar de a adecuaci"n de 0ensamiento y de a acci"n4 se im0one 0or 0rimera ve!4 a 0ar 7ue en a teor%a 0o %tica de Ma7uiave o4 en a econom%a de a 20oca. La su0resi"n de as dis0osiciones 7ue 0ro+ib%an e inter2s de dinero4 a e iminaci"n de conce0to de G0recio ?ustoH4 a e90ansi"n de 0rinci0io de a ibre com0etencia4 a dero/aci"n 0au atina de as medidas de 0rotecci"n introducidas 0or os /remios a $avor de os a/remiados4 e nacimiento de una econom%a4 monetaria des0ersona i!ada4 a enta trans$ormaci"n de traba?o industria de una 0ro$esi"n basada en a +abi idad artesana en una mani0u aci"n m&s o menos mec&nica4 todo e o son s%ntomas de mismo desenvo vimiento4 de una 0ra9is 7ue se $unda en e 0rinci0io de a indi$erencia a9io "/ica de a actividad econ"mica y 7ue e/a a a autonom%a de a econom%a ca0ita ista y a su inde0endencia de a tradici"n4 de consideraciones 0ersona es y de vincu aciones sentimenta es. Con su raciona ismo y su mora de 29ito a teor%a ma7uiave ista es4 en 0arte4 0roducto e a misma de as circunstancias 7ue +icieron sur/ir e ca0ita ismoE de otro ado4 em0ero4 e?erci" un intenso in$ u?o en e desarro o econ"mico y contribuy" a nacimiento de sistema de $ines4 m2todos e instituciones 7ue nosotros conocemos ba?o e nombre de ca0ita ismo moderno. E raciona ismo es e car&cter $undamenta de a doctrina de Ma7uiave o4 7uien es considerado ?ustamente como e $undador de a teor%a de a ra!"n de Estado y cuya $i oso$%a 0uede desi/narse tan e9actamente con e nombre de Graciona ismo 0o %ticoH como con e de Grea ismo 0o %ticoH4 Ma7uiave o se nos muestra tambi2n como un re0resentante t%0ico de manierismo en cuanto 7ue sus inc inaciones4 sus sentimientos de a$inidad4 en 0arte conscientes y en 0arte inconscientes4 est&n divididos entre e raciona ismo y e irraciona ismo4 Raciona ista es en Ma7uiave o su 0unto de vista ibera en todas as cuestiones 7ue a$ectan a +ombre como ser 0o %tico y mora 4 un 0unto de vista com0 etamente des0rovisto de 0re?uicios4 inde0endiente $rente a a tradici"n y a doctrina de a I/ esia4 no in$ uido 0or as re/ as 2ticas ni 0or as convenciones socia es admitidas4 Raciona ista es su 0atente re0u/nancia ante todo oscurantismo4 su sim0at%a instintiva 0or todo o 7ue res0onde a sentido com>n4 a es0%ritu de a i ustraci"n y de 0ro/reso4 ;asta a7u% todo 0arece c aro4 0ero4 sin transici"n4 nos encontramos con e irraciona ismo de Ma7uiave o. Es di$%ci 4 en e$ecto4 ver un ami/o de a i ustraci"n y de 0ro/reso en e 0ortavo! de C2sar .or/ia4 e bando ero y envenenador4 ni en e 0ane/irista de 0r%nci0e condottiero 7ue 7uiebra su 0a abra y no conoce a ea tad4 7ue 0one tram0as y tiende a!os4 La sim0 e ?usti$icaci"n de cr%menes 0od%a ace0tarse toda v%a como un raciona ismo correcto4 m&s a>n4 a tamente consecuente4 evado +asta e e9tremo a servicio de a necesidad 0o %ticaE no obstante4 no se e i/e a un C2sar .or/ia como idea 0o %tico4 ni si7uiera como mode o de o 7ue se entiende 0or un 0r%nci0e ca0a!4 si no se siente tambi2n cierta sim0at%a 0or 2 . Esta e ecci"n traiciona una tendencia rom&ntica e irraciona 4 una vincu aci"n oscura y eni/m&tica4 ine90 icab e raciona mente4 y 7ue de?a tras ucir en e 0ensador va iente4 viri y su0erior 7ue

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$ue Ma7uiave o una debi idad y una in/enuidad de as 7ue no 0uede darnos ra!"n a 0sico o/%a norma . Nos +a amos a7u% ante a misma contradicci"n 7ue nos sa e a 0aso en e manierismo en incontab es $ormas. La admiraci"n 0or C2sar .or/ia no es4 0or o dem&s4 e >nico ras/o en 7ue se mani$iesta e irraciona ismo 0arad"?ico de Ma7uiave o4 sino 7ue tambi2n en su $i oso$%a de a +istoria 0uede 0ercibirse una contra0osici"n de 0rinci0ios an& o/a. La natura e!a +umana es4 se/>n Ma7uiave o4 invariab eN e +ombre 0ermanece siem0re dominado 0or os mismos im0u sos e/o%stas4 0or a misma a/resividad cobarde y artera. Los +ombres tota mente ma vados son4 es verdad4 raros4 como o son tambi2n os 0er$ectamente nob es4 0ero e +ombre es4 en /enera 4 d2bi 4 abyecto4 dominado 0or a codiciaE un ser4 se/>n a $rase tan a menudo citada de Ma7uiave o4 7ue 0erdona antes e asesinato de su 0adre 7ue a 02rdida de su 0atrimonio. E 7ue os +ombres sean siem0re as% +ace 0revisib es sus reacciones sentimenta es4 su 0ensamiento y sus acciones4 y 0ermite tambi2n a $ormu aci"n de 0ro0osiciones /enera es sobre a sociedad y a 0o %tica. Pese a e o4 Ma7uiave o 0ercibi" 7ue es im0osib e una 0redicci"n se/ura de os acontecimientos +ist"ricos $uturos y 0or eso su m2todo4 0or muc+o 7ue se a0ro9imara a as ciencias e9actas4 no 0udo revestir car&cter cient%$%co@natura . Ma7uiave o tuvo 7ue corre/ir su conce0to a+ist"rico de a natura e!a +umana4 a cua 4 se/>n 2 a de$in%a4 es decir4 como una entidad constante e invariab e4 no 0od%a ser su?eto de variabi idades +ist"ricas4 y esta correcci"n consisti" en introducir en su e90osici"n de 0roceso +ist"rico e conce0to de $ortuna como un e emento de irraciona idad e inca cu abi idad. Este conce0to sirve en Ma7uiave o 0ara desi/nar todos a7ue os $actores 7ue se acostumbra a amar en a +istoria suerte4 acaso4 determinaci"n y combinaci"n ine9tricab e de circunstancias e9ternas4 etc. E tono de as $rases con 7ue Ma7uiave o termina su ca0itu o sobre a fortuna es4 aun7ue a7u% adecuado4 a tamente irraciona 4 a0asionado4 desenvue to4 casi 0odr%a decirse4 desen$adadoE G0or7ue a $ortuna es mu?er y 0ara dominar a es 0reciso /o 0ear a y em0u?ar a. A as% se ve 7ue entre/a m&s a os 7ue de este modo 0roceden4 7ue a os 7ue se com0ortan $r%amente. Por eso4 como mu?er4 a $ortuna es siem0re ami/a de os ?"venes4 0or7ue son menos res0etuosos4 m&s vio entos y a mandan con m&s audaciaH. (. EL CONCEPTO DE IDEOLO5IA Nin/>n 0rob ema de Renacimiento est& m&s 0r"9imo a es0%ritu de nuestro tiem0o 7ue e de a ideo o/%a. Ma7uiave o4 de 7uien 0rocede a 0rimera $ormu aci"n ine7u%voca de a noci"n de ideo o/%a4 inicia as% un 0roceso 7ue desde entonces no va a su$rir nin/una interru0ci"n sensib e. Mar9 es s" o e > timo re0resentante y sin duda e m&s radica de esta noci"n4 e 0ensador 7ue dio a conce0to de ideo o/%a su sentido m&s un%voco y concreto4 0ero 7ue a a ve! redu?o tan esencia mente su si/ni$icaci"n4 7ue a ideo o/%a como des0 a!amiento 0ers0ectivista de as cosas4 ca0a! de os m&s diversos $undamentos4 se convierte en 2 en una de$ormaci"n es0eci$ica de a ima/en de mundo4 en una visi"n condicionada 0rinci0a mente 0or intereses econ"micos4 con e tono im0 %cito de $a seamiento de a verdad. Si se tiene en cuenta 7ue e descubrimiento de a sub?etividad de as cate/or%as de 0ensar constituye una de as 0eri0ecias m&s decisivas en a +istoria de conce0to de ideo o/%a4 +abr& 7ue a$irmar 7ue 1ant desem0eFa en esta evo uci"n un 0a0e tan decisivo como e de a7ue os 0ensadores a cuyo nombre se +a a %ntimamente i/ada a noci"n de ideo o/%a. Tanto Mar9 como 1ant4 o mismo 7ue todos os dem&s 0ensadores 7ue 0artici0an en e desarro o de esta noci"n4 tienen como ante0asado es0iritua a Ma7uiave o4 y no s" o 0or7ue 2ste $ue 7uien 0rimero descubri" 7ue +ab%a m&s de un orden de va oraciones mora es4 sino 0or7ue Ma7uiave o ec+" de ver ya 7ue as va oraciones se ri/en 0or a 0osici"n socia y os $ines 0o %ticos de su?eto 7ue va ora. Con su deducci"n de derec+o y de a idea de a bueno de a noci"n de o >ti 4 Ma7uiave o se a0ro9ima en /ran manera a a moderna conce0ci"n de ideo o/%a4 aun cuando 2sta no reviste todav%a en 2 car&cter c asista. No obstante4 Ma7uiave o cita e ada/io4 sur/ido en su tiem0o4 de 7ue en a 0 a!ue a Qin 0ia!!aS se 0iensa de un modo y de otro en os 0a aciosE o 7ue indica 7ue tam0oco a este res0ecto estaba en a i/norancia. 3erdaderamente si/ni$icativo 0ara su idea de car&cter ideo "/ico de 0ensamiento es e conce0to 7ue tiene de ori/en de os va ores mora es. Se/>n 2 4 en as $ases ori/inarias de a +istoria os +ombres trataron de 0rote/erse de a amena!a y de daFo 0roveniente de os dem&s im0oniendo 0enas sobre os ma +ec+ores en nombre de a ?usticia. De esta 0r&ctica ?ur%dica sur/i" e conce0to de o bueno y +onroso4 0or una 0arte4 y de o ma o e i/nominioso4 0or otra. Ta es ideas no son4 0ues4 m&s 7ue $icciones. .ueno es o 7ue es >ti 4 o 7ue se es0era de os dem&s +ombres y o 7ue uno mismo s" o est& dis0uesto a +acer ba?o a 0resi"n de as eyes y de a 0ena. E cambio 7ue e90erimenta con 1ant a noci"n de ideo o/%a $ue 0re0arado 0or Ma7uiave o s" o de modo mediatoE sus 0redecesores directos os tuvo en otros re0resentantes de a revo uci"n es0iritua manierista. Nadie antes 7ue 1ant tuvo 0 ena conciencia de 0artici0ar en una nueva orientaci"n de 0ensar4 e7ui0arab e a G/iro co0ernicanoHE 1ant es e 0rimero 7ue no s" o tiene idea de a revo uci"n trascendenta 7ue si/ni$ica e des0 a!amiento de a 0rimac%a de ob?eto a su?eto en e an& isis de conocimiento4 sino 7ue desi/na 2 mismo esta tras0osici"n 0ers0ectivista como Gco0ernicanaH. Con a acentuaci"n de nuevo 0rimado 1ant no 0retend%a4

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desde ue/o4 decir 7ue e su?eto se crea su mundo de manera tota mente aut"noma4 sino 7ue e su?eto con$orma e mundo con a materia 0rima e inarticu ada en si de as im0resiones sensib es. Todo conocimiento comien!a4 a+ora como antes4 con a e90eriencia4 si bien no 0rocede tota mente de a e90eriencia. Lo 7ue nos autori!a a situar e descubrimiento /noseo "/ico de 1ant en una cone9i"n tan %ntima con a teor%a de a ideo o/%a ya ver en 2 a /o as% como un 0recursor de Mar94 es ?ustamente e n>c eo de su $i oso$%a4 a doctrina de 7ue e conocimiento no es un re$ e?o4 sino m&s bien una de$ormaci"n o4 0or o menos4 una trans$ormaci"n de o e$ectivamente dado. Prescindiendo de +ec+o de 7ue e manierismo es un arte de a de$ormaci"n y de 7ue todo e mundo menta de a 20oca /ira en torno a a idea de a des$i/uraci"n4 ocu tamiento4 oscurecimiento y sustituci"n de a rea idad 0or $ormas suced&neas4 a est2tica de manierismo muestra4 en o 7ue se re$iere a a es0ontaneidad de es0%ritu4 una asombrosa seme?an!a con a $i oso$%a Pantiana. Todas as a$irmaciones y 0rece0tos de a teor%a de arte renacentistas descansan en dos 0rinci0iosN e de a imitaci"n de a natura e!a y e de su su0eraci"n 0or a se ecci"n de a7ue os ras/os 7ue se consideran Gbe osH en e a. Lo esencia de esta teor%a y o 7ue ambas tesis $undamenta es tienen de com>n es e su0uesto de 7ue e artista encuentra conc uso como dato ob?etivo a7ue o 7ue tiene 7ue imitar o se eccionar. Esta idea era Gin/enuaH en e sentido de 1ant4 es decir4 ado0taba en re aci"n con a creaci"n art%stica e 0unto de vista de a mera rece0tividad. Se/u%a a conce0ci"n art%stica medieva 4 7ue ve%a e ori/en de ta ento o e /enio de artista en una +abi idad t2cnico@artesana imitativa. E conce0to de a es0ontaneidad4 ta como nos sa e a 0aso en a teor%a de conocimiento de 1ant4 sur/e 0or 0rimera ve! en a teor%a de arte de manierismo4 y no s" o como una idea /enera e indeterminada de a creaci"n es0ont&nea4 7ue di?era sim0 emente 7ue e artista no 0uede e9traer a be e!a de a natura e!a O 7ue a be e!a no es a /o 7ue e sea innato o insu$ ado en e a ma4 sino como una idea 0er$ectamente corres0ondiente a a conce0ci"n Pantiana y se/>n a cua a be e!a sur/e con a e90eriencia de a natura e!a4 0ero no 0rocede de esta e90eriencia. Los > timos te"ricos de arte manierista4 es0ecia mente 5iovanni Pao o Loma!!o y Bederico =uccar% 1' saben 7ue a GideaH o e GconcettoH o e Gdise/no internoH o como7uiera denominen a cate/or%a est2tica creadora4 ni se +a a en a natura e!a ni 0uede ser a /o 0uramente sub?etivo4 y as% se 0 antea en e os 0or 0rimera ve!4 como observa acertadamente ErOin Pano$sPy4 G a cuesti"n de c"mo es 0osib e a es0%ritu una re0resentaci"n 7ue no es sim0 emente e9tra%da de a natura e!a y 7ue tam0oco tiene su ori/en en e +ombreN una cuesti"n 7ue desemboca4 en > timo t2rmino4 en a cuesti"n acerca de a 0osibi idad en abso uto de a creaci"n art%sticaH. Los 0rob emas de a est2tica renacentista eranN G,C"mo re0resenta e artista adecuadamente-H y G,c"mo re0resenta e artista con be e!a-H E 0rob ema de a est2tica es a+oraN G,C"mo es 0osib e a creaci"n art%stica en cuanto actitud es0iritua -H En otras 0a abrasN en contra0osici"n a natura ismo o4 como se dir%a con termino o/%a $i os"$ica4 en contra0osici"n a Gdo/matismo in/enuoH de Renacimiento4 e manierismo se 0 antea 0or 0rimera ve! en re aci"n con e arte a 0re/unta Gcr%ticaH Pantiana. La coincidencia con a natura e!a no se considera ya a /o evidente4 sino como un 0rob ema4 y se 0 antea a 0re/unta de c"mo tiene u/ar esta coincidencia y 7u2 es o 7ue /aranti!a. La est2tica de manierismo abandona a teor%a de a re0roducci"n en a re aci"n entre su?eto y ob?eto4 o mismo 7ue su astronom%a abandona e sistema de universo /eoc2ntrico4 i/ua 7ue e 0rotestantismo abandona os medios ob?etivos de sa vaci"n4 y de a misma manera 7ue Ma7uiave o abandona e car&cter unitario y abso uto de os 0rinci0ios mora es. De acuerdo con a nueva doctrina4 e artista no crea se/>n a natura e!a4 sino como a natura e!a. Tanto en Loma!!o como en Bederico =uccari4 e arte tiene un ori/en es0iritua es0ont&neo. Loma!!o $ormu a este 0ensamiento diciendo 7ue e /enio act>a en e arte como Dios en a natura e!a4 y =uccari diciendo 7ue a idea art%stica es a mani$estaci"n de o divino en e a ma de artista. Ambos se encuentran ba?o e in$ u?o4 en 0arte4 de ideas 0 at"nicas y4 en 0arte4 de ideas medieva es. Es0ecia mente =uccari con su noci"n de a visi"n art%stica se a0ro9ima muc+o a a teor%a de as ideas innatasE 0ero sabe muy bien 7ue e es0%ritu +umano no 0osee nada ob?etivo sin a e90eriencia sensib e y 0ermanece $ie a a /ran con7uista de su 20oca4 a idea de a dob e ra%! de os contenidos de conciencia ob?etivab es. Tanto en a est2tica como en toda a $i oso$%a de manierismo se mani$iesta un nuevo saber de su?eto acerca de s% mismoE y esta curiosa autoconciencia4 7ue a+ora avan!a a 0rimer 0 ano4 se subraya inc uso cuando4 como en e esce0ticismo4 se trata de contenidos de conciencia ne/ativos. Lo decisivo no son ya4 en e$ecto4 os contenidos4 sino as $unciones de a conciencia4 y ni si7uiera tanto as $unciones como a re$ e9i"n sobre e as. En este sentido +ay 7ue entender as 0a abras de Brancisco S&nc+e!N GNo +ay duda de 7ue no se sabe nada4 0ero s% se sabe 7ue no se sabe nadaH. ). LA GDO.LE MORALH y LA TRA5EDIA En su ibro sobre La idea de la ra>#n de <stado observa Briedric+ MeinecPe 7ue a Ma7uiave o e +ubiera sido muy 0osib e4 sin a0artarse de sus ideas rectoras4 e9i/ir de 0r%nci0e 7ue4 en u/ar de a du0 icidad mora 7ue tra%a consi/o e com0romiso entre os idea es cristianos y e rea ismo 0o %tico4 esco/iera e con$ icto entre e inter2s de Estado y a mora 0articu ar4 en$rent&ndose con as consecuencias tr&/icas de esta e ecci"n. Sin

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embar/o4 contin>a MeinecPe4 esta so uci"n no era 0osib e en a 20oca de Ma7uiave o4 ya 7ue e a su0on%a una actitud es0iritua 7ue no encuentra e90resi"n +asta a dramatur/ia de S+aPes0eare. MeinecPe mismo no sab%a 7ui!& 7u2 cone9iones tan com0 e?as ro!a a7u% y 7u2 0ers0ectiva sobre e desenvo vimiento +ist"rico@es0iritua 4 cerrada +asta a+ora4 se abre con su observaci"n e0is"dica y a 0arecer modesta. E camino condu?o desde a tensi"n 2tica 7ue se +a aba en a base de a Gdob e mora H +asta un con$ icto 7ue encontr" su dia 2ctica y su so uci"n en a tra/edia. La tra/edia moderna4 con su interiori!aci"n de as contra0osiciones4 con su des0 a!amiento de destino de e9terior a interior4 ta como a crearon Mar oOe4 S+aPes0eare y sus contem0or&neos4 $ue en cierto sentido s" o un esca0e a a situaci"n insostenib e de a Gdob e mora HE $ue a res0uesta de a iteratura a 0rob ema de c"mo 0od%a +acerse a vida esencia 4 0 ena de sentido y o m&s un%voca 0osib e en una 20oca con contradicciones inso ub es4 0ara +ombres des/arrados 0or tendencias ambiva entes y as0iraciones inconci iab es. E +2roe tr&/ico 0re$iere a ea tad ambiva ente a a contradicci"n interna4 e acabamiento a a vida con un com0romiso +umi ante. Su e?em0 o se convirti" en un re0roc+e cre0itante contra todos4 no s" o contra e 0r%nci0e. Lo 7ue a as /entes tanto indi/naba en as dis7uisiciones de Ma7uiave o4 e +ec+o de 7ue 0retendiera 0ara os 0r%nci0es una medida mora distinta de a a0 icab e4 a os dem&s morta es4 era ?ustamente e criterio 7ue as /entes uti i!aban4 si bien en una $orma muc+o m&s trivia y 0or e o menos 0er?udicia 0ara os dem&s 7ue a $orma en 7ue a +ac%an os 0r%nci0es. Las /entes se/u%an d%a a d%a y +ora a +ora 0rinci0ios mora es distintos y contradictorios entre si4 en a medida en 7ue sus acciones ten%an a /o 7ue ver con a mora . En su interior4 os +ombres de a 20oca se acomodaban sin di$icu tad a as contradicciones y estaban muy e?os de 0erecer 0or a7ue con$ icto entre ra!"n y 0asi"n4 deber y amor4 a!os de san/re y ea tad4 7ue ani7ui aba a +2roe de a tra/edia. En rea idad4 no ca%an en nin/>n con$ icto4 sino 7ue desde un 0rinci0io constru%an un com0romiso entre os im0u sos 7ue os mov%an. De conce0to de G$ormas simb" icasH se +a abusado de modo incre%b e. Sin embar/o4 a una $orma como a tra/edia4 y 0or o 7ue a su actua idad y 0roductividad se re$iere4 es %cito a0 icar e con ra!"n e ca i$icativo de Gsimb" icaH. La circunstancia de 7ue e manierismo no 0resenta en su 0rimera $ase nin/una tra/edia en e sentido de desarro o 0osterior ad7uiere una si/ni$icaci"n es0ecia 0or e +ec+o de 7ue es S+aPes0eare 7uien 0rimero da una res0uesta a 0rob ema 0 anteado 0or Ma7uiave o. Due a 20oca 0oseyera un dramatur/o como S+aPes0eare 0uede +aber sido a!ar o suerte4 0ero 7ue a 20oca 0rodu?era a tra/edia s+aPes0eariana tiene si/ni$icaci"n simb" ica4 es decir4 tiene sentido y $ue4 en cierto modo4 necesario desde e 0unto de vista +ist"rico.

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VII. LA ALIENACION COMO CLAVE DEL MANIERISMO

1. EL CONCEPTO DE ALIENACI^N En nin/>n conce0to se e90resan con ta radica idad a esencia y os or%/enes de a crisis cu tura de 0resente4 como en e conce0to de a a ienaci"n. Desde a res0uesta de Rousseau a c2 ebre tema de a Academia de Di?on4 +asta e escrito de Breud sobre E ma estar en a cu tura4 se +a venido desi/nando con este conce0to4 aun7ue no siem0re con este nombre4 a amena!a o a 0resencia actua de 0e i/ro. E 0rimero 7ue uti i!" a e90resi"n a ienaci"n4 auto a ienaci"n o autoe9traFamiento en e moderno sentido critico cu tura $ue ;e/e E e conce0to 0ermanece e mismo en o esencia y conserva $undamenta mente su sentido ori/inario ba?o e nombre de Gcosi$icaci"nH 7ue e 0resta Mar94 o ba?o a denominaci"n de sub imaci"n de os a0etitos 7ue e da Breud4 e cua ?u!/a muc+o m&s 0ositivamente 7ue sus 0redecesores e 0roceso de a ienaci"n4 0ero considera a re0resi"n de os im0u sos instintivos como un 0recio e9orbitante 7ue tenemos 7ue 0a/ar 0or a 0rotecci"n 7ue nos brinda a cu tura. E conce0to de a ienaci"n +a sido tan usado y se +a abusado tanto de 2 en a moderna $i oso$%a de a cu tura y de a +istoria4 7ue su si/ni$icaci"n se +a di uido bastante4 de suerte 7ue es 0reciso un cuidado es0ecia 4 tanto 0ara se0arar sus di$erentes estratos de sentido4 +oy me!c ados4 como 0ara distin/uir sus variedades esencia es de os meros ma abarismos con os diversos as0ectos de conce0to. Bundamenta 0ara e conce0to de a ienaci"n es siem0re a vivencia de desarrai/o4 0er0 e?idad e insustancia idad de individuo4 a conciencia de +aber 0erdido a cone9i"n con a sociedad y a vincu aci"n con e 0ro0io traba?o4 a deses0eran!a de 0oner en consonancia as 0ro0ias 0retensiones4 va oraciones y ob?etivos. E descubrimiento de a a ienaci"n como $en"meno cu tura 4 como destino de a +umanidad civi i!ada4 0uede 0roceder de Rousseau4 0ero su 0rimera determinaci"n conce0tua 4 todav%a +oy m&s o menos v& ida4 0rocede de ;e/e E e 0roceso mismo no comien!a4 sin embar/o4 con su descubrimiento4 denominaci"n o determinaci"n4 si bien no es tam0oco intem0ora 4 sino 7ue sur/e tan 0ronto y tan a menudo como e su?eto4 0ara decir o con ;e/e 4 entra en contacto con e mundo de os ob?etos. ;ay a ienaci"n desde 7ue ces" e estado natura y comen!" e estado cu tura 4 desde 7ue os +ombres em0e!aron a someterse a convenciones y tradiciones4 a ada0tarse a instituciones ya 0ensar en cone9iones ob?etivasE en una 0a abra4 desde a trans$ormaci"n de +ombre de un ser natura en e sustrato de a +istoria. En un sentido restrin/ido4 y e >nico decisivo en e conte9to 0resente4 a a ienaci"n comien!a4 sin embar/o4 en una 20oca en a 7ue a unidad or/&nica de mundo es0iritua se desinte/ra en una mu ti0 icidad de as0ectos4 intereses y vincu aciones. Tambi2n este 0roceso es desde ue/o muy anti/uo @comien!a a0ro9imadamente en e si/ o 3I a. C.@ y /uarda s" o una re aci"n muy eve con a a ienaci"n de nuestra 20oca cu tura . En e 0roceso de desarro o @ininterrum0ido en t2rminos /enera es@ 7ue +a tenido u/ar desde entonces +a +abido4 ?unto a momentos de re0oso 7ue +an o$recido cierto sosie/o4 como 0or e?em0 o a Edad Media4 sa tos revo ucionarios re0entinos4 e m&s sensib e de os cua es se +a a en e si/ o :3I. *n sa to abru0to seme?ante en e 0roceso de a a ienaci"n o e90eriment" de nuevo a +umanidad occidenta en e si/ o 0asado4 en a 20oca de nacimiento de a to ca0ita ismo moderno. Estos dos momentos +ist"ricos resu tan es0ecia mente decisivos4 0or7ue van acom0aFados de a conciencia de os 0rocesos en cuesti"n4 circunstancia 7ue 0resta a +ec+o ob?etivo de vira?e 7ue tiene u/ar no s" o una nueva dimensi"n4 sino tambi2n un nuevo sentido. En $orma consciente4 a a ienaci"n a0arece 0or 0rimera ve! con a crisis de Renacimiento y sus e$ectos son tan revo ucionarios y tan am0 ios4 7ue a intentar encontrar un denominador com>n 0ara as distintas $ormas de G0erturbaci"nH 7ue se a0oderan a+ora de todos os sectores de a cu tura e conce0to de a ienaci"n es a >nica so uci"n 0osib e. Donde7uiera4 7ue se mire4 e es0ect&cu o es e mismoN 2 +ombre se siente re0entinamente se0arado y a e?ado de todo a7ue o con o 7ue estaba $ami iari!ado4 am0utado de cuanto +asta entonces +ab%a 0restado sentido y $in a su vida. Antes 0od%a +aber estado dominado tambi2n 0or 0oderes r%/idos4 a+ora se en$renta re0entinamente con 0otencias e9traFas. Se e +a +ec+o e9traFo e traba?o4 7ue eva a cabo se/>n m2todos cada ve! m&s mecani!adosE en u/ar de as re aciones de dominaci"n 0atriarca es4 aun cuando 2stas no $ueran siem0re id% icas4 a0arecen a+ora e mercado im0ersona y a coyuntura ine9tricab eE e Estado y a administraci"n4 a econom%a y a sociedad4 a administraci"n de ?usticia y e e?2rcito se +an convertido en aut"matas im0 acab es 7ue $uncionan con ob?etividad in+umana. La ob?etivaci"n de as $ormas vita es +a a can!ado un /rado en e 7ue se advierte ya c aramente a Gtra/edia de a cu turaH de 7ue +ab aba 5eor/ Simme E +ombre crea ob?etos4 $ormas4 va ores4 de os 7ue est& dis0uesto a ser siervo y esc avo4 en u/ar de ser su seFor. Las obras de sus manos y de su es0%ritu se +acen aut"nomas y se inde0endi!an de 2 4 mientras 7ue 2 mismo se +ace de0endiente de e as4 a reconocer su sentido4 su va or4 su va ide!4 o a as0irar a 0oseer as sin 7ue4 como dec%a Mar94 0ueda nunca e/ar a ad7uirir as. A ienaci"n si/ni$ica en e sentido c &sico de a 0a abra4 de 7ue 0arten tanto ;e/e y Mar9 como 1ierPe/aard y os nuevos $i "so$os e9istencia istas4 ena?enaci"n4

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e9traFamiento4 02rdida de a sub?etividad E un estar $uera de si4 un vo verse +acia e e9terior de a 0ersona idadE un 0oner $uera de s% y arro?ar de s% a7ue o 7ue deber%a 7uedar en e interior de yo4 o cua ad7uiere de esta manera una esencia distinta de yo4 se e o0one y amena!a menoscabar o y destruir o. E yo se 0ierde en sus ob?etivaciones y se en$renta en e as consi/o mismo 0ero e9traFo a s%. La a ienaci"n si/ni$ica4 sobre todo4 a 02rdida de a tota idad4 o como Mar9 dec%a4 de a Gesencia universa H de +ombre. Los su?etos 7ue +an 0erdido a tota idad de +ombre no a ienado4 vincu ado aun mundo todav%a +omo/2neo e indiviso4 y 7ue se en$rentan con sectores cu tura es se0arados de a unidad de a vida4 como e Estado4 a econom%a4 as ciencias y e arte en cuanto 0uras construcciones $orma es4 no 0oseen tam0oco una rea idad concreta4 son GabstraccionesH en e sentido de Mar94 0ara e cua esta denominaci"n es un sin"nimo de a ienaci"n y universa idad 0erdidas. En a moderna $i oso$%a de a cu tura4 tanto en os 0artidarios de 1ierPe/aard como en os de Mar94 es decir4 tanto en os irraciona istas como en os raciona istas4 a critica de a a ienaci"n se centra cada ve! m&s en a 02rdida de a inmediate! concreta. En este as0ecto4 toda a cr%tica cu tura moderna se encuentra en o0osici"n a ;e/e 4 7uien ve%a en a a ienaci"n m&s una e9cesiva a0ro9imaci"n a a rea idad concreta @Ge9traFa a es0%rituH@ 7ue un a e?amiento e9a/erado de e a. ;e/e consideraba toda ob?etivaci"n como un acto de autoe9traFamiento4 y toda a ienaci"n como un +acerse@ob?eto de su?eto. ;e/e antici0a a tesis $undamenta de a $i oso$%a de a cu tura de Simme 4 a reconocer 7ue as estructuras de sentido4 o como 2 as ama4 as $ormas de Ges0%ritu ob?etivoH se +acen inde0endientes de su creador y e9traFas a 2 . S" o 7ue esto o e90resa en e sentido de 7ue e +ombre se 0ierde a s% mismo en sus creaciones4 obras de arte4 $i oso$%as4 re i/iones4 ciencias4 etc.4 y vive en un mundo 7ue e es a?eno4 es0iritua mente irrea e ima/inar o. *na obra de arte4 de a $i oso$%a o de a ciencia 0ertenece y no 0ertenece a su creadorE cada obra de esta c ase contiene un e emento de a ienaci"n. Sin a ienaci"n e es0%ritu se mantendr%a en un ser@0ara@s% 0asivo. De i/ua manera 7ue Dios cre" e mundo 0or un acto de autoa ienaci"n4 as% tambi2n e es0%ritu +umano se en$renta consi/o mismo en sus obras como un e9traFo. No obstante o cua 4 a a ienaci"n ad7uiere en ;e/e un va or 0ositivoN 0or a a ienaci"n no s" o sur/e todo o ob?etivo 0ara e +ombre4 sino 7ue re0resenta un estadio esencia e inc uso indis0ensab e en e camino de es0%ritu +acia s% mismo. S" o 0or a a ienaci"n e/a e es0%ritu a a conciencia de s% mismoE ya 7ue e es0%ritu4 de acuerdo con as eyes de a dia 2ctica4 se nie/a 0rimero en as ob?etivaciones 0ara a$irmarse y rea i!arse des0u2s continuamente. E es0%ritu se construye un se/undo mundo4 a a !arse sobre a rea idad a ienada y contra0onerse a e a. A+ora bien4 este mundo su0erior de a auto conciencia s" o 0uede ad7uirir rea idad en contra0osici"n a mundo a ienadoE a a ienaci"n es4 0ues4 a 0resu0osici"n4 e 0recio 0udiera decirse4 de a auto@rea i!aci"n $ina de es0%ritu. Como dice ;e/e 4 Ge uno mismo s" o es rea en cuanto su0eradoH. ;asta 7u2 0unto nos es 0r"9imo e manierismo no s" o con su sentimiento4 sino tambi2n con su conce0to de a ienaci"n4 nos o 0rueba de a manera m&s c ara un 0ensador como Cam0ane a4 7ue se antici0a itera mente a ;e/e en a uti i!aci"n de este conce0to como 0rinci0io /noseo "/ico. Cam0ane a si/ue todav%a a teor%a imitativa de a Edad Media y de Renacimiento4 a escribir 7ue todo conocimiento consiste en un G0adecerH im0resiones de e9teriorE nueva y revo ucionaria es en cambio su a$irmaci"n de 7ue en e 0roceso de conocimiento e su?eto se a iena a s% mismo4 concibe aNS cosas siendo ca0tado 0or e as y a +acer o as%4 0ierde su 0ro0ia y verdadera esencia y a trueca 0or un ser e9traFo. Cam0ane a va tan e?os en su teor%a de conocimiento4 7ue nie/a 7ue +aya di$erencia entre saber y demencia4 conocer y des$i/urar. GSaber es a ienarse de si @escribe@4 y a ienarse de s% es convertirse en demente4 0erder e 0ro0io ser y ace0tar otro e9traFoH. #. EL CONCEPTO DE LA ALIENACION EN MAR: Tanto Mar9 como ;e/e entienden 0or ena?enaci"n o a ienaci"n a 02rdida de a7ue a universa idad 7ue4 se/>n e os4 es o >nico 7ue +ace a +ombre4 +ombre. Lo decisivo4 0ese a este ras/o com>n entre ambos 0ensadores4 es 7ue a a ienaci"n constituye en ;e/e un 0roceso su0ra+ist"rico 7ue entra en $unci"n cuando e su?eto se 0one en contacto con a rea idad ob?etiva4 y 7ue se re0ite con cada nuevo contacto de esta es0ecieE en ar94 en cambio4 a a ienaci"n est& condicionada +ist"ricamente4 es decir4 s" o sur/e con a 0ro0iedad 0rivada y4 en sentido estricto4 con e ca0ita ismo moderno y a 0roducci"n 0or divisi"n de traba?o. E /ran 0ro/reso 7ue rea i!a Mar9 en a +istoria de conce0to consiste 0rinci0a mente en 7ue 0riva a a a ienaci"n +e/e iana de su /enera idad GabstractaH4 meta$%sica e intem0ora 4 de$ini2ndo a +ist"ricamente4 es decir4 de imit&ndo a tem0ora mente. Mar9 e9trae e 0roceso de a a ienaci"n de es0acio vac%o de a "/ica y de a teor%a de conocimiento y o inserta en a rea idad de a +istoria4 es$or!&ndose en deducir todo e $en"meno de os 0roductos de traba?o4 os cua es se en$rentan a traba?ador como mercanc%as a ienadas 7ue no e 0ertenecen ya en abso uto ni se encuentran unidas de nin/una manera con su 0ersona. Mar9 trans$orma a a ienaci"n de una es0ecie de 0ecado ori/ina 7ue4 se/>n ;e/e 4 0esaba sobre e es0%ritu +umano y de 7ue +ab%a 7ue redimir a 2ste4 en un 0roceso con 0resu0osiciones y %mites +ist"ricos. La a ienaci"n4 dice4 nace con a 0roducci"n mecani!ada4

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basada en a divisi"n de traba?o @O4 como nosotros dir%amos +oy4 tendente a a divisi"n de traba?o@4 y desa0arecer& con e a. Por insu$iciente 7ue sea en uno u otro res0ecto4 e conce0to de a a ineaci"n en Mar9 se basa en a observaci"n e9acta de 7ue e car&cter de mercanc%a de os 0roductos de traba?o re0resenta a $"rmu a $undamenta de mundo a ienado de +ombre. En nin/>n sector se muestra esto m&s c aramente 7ue en e cam0o de arte. Las obras 7ue antes sur/%an de condiciones >nicas4 0ara $ines determinados4 de re aciones 0ersona es es0ec%$icas y 0or encar/o de 0ersonas conocidas de artista4 se +an convertido en mercanc%as con un va or comercia y en un sustrato de transacciones de mercado4 cre&ndose as% una situaci"n 7ue da ori/en a una re aci"n 0rob em&tica de autor con su obra y con su 0>b ico. Esta re aci"n distin/ue de modo incuestionab e a artista actua de artista de tiem0os 0asados. Bundamenta 0ara e conce0to de mercanc%a es a circunstancia de 7ue os 0roductos de traba?o s" o se convierten en art%cu os de comercio y ad7uieren un va or de cambio +aciendo abstracci"n de a desi/ua dad de os distintos momentos de a 0roducci"n y reduciendo 2sta a un denominador com>n abstractoN a Gtraba?oH sin m&s. Mar9 muestra c"mo 0or a a ienaci"n de 0roducto de su traba?o4 7ue se convierte en mercanc%a4 y 0or a a ienaci"n de su traba?o mismo4 7ue se 0one a servicio de otros4 e traba?ador ena?ena y cosi$ica todo o +umano en 2 N toda interioridad sub?etiva en re aci"n con os dem&s y su 0ro0io ser ori/inario y esencia se 0ierden 0au atinamente y todo ad7uiere un va or de cambio convirti2ndose en una $unci"n de dinero. Cuanto m&s da de si e traba?ador4 cuanto m&s traba?a y 0roduce4 tanto m&s 0otente se +ace e mundo e9traFo y ob?etivo 7ue 2 construye sobre si y contra si4 y tanto m&s 0obre se +ace 2 mismo4 tanto menos conserva 0ara si. E traba?ador 0one toda su vida en su traba?oE su vida no e 0ertenece ya a 2 mismo4 sino a ob?eto 7ue 2 0roduce. GE traba?ador se encuentra en si $uera de traba?o4 y $uera de si en e traba?o. Se encuentra en casa cuando no traba?a4 y $uera de casa cuando traba?a... Su traba?o es traba?o $or!adoH. La a ienaci"n de traba?ador de 0roducto de sus manos no si/ni$ica s" o 7ue e traba?o se convierte en un 0roducto e9traFo con una e9istencia $uera de traba?ador e inde0endiente de 2 4 sino tambi2n 7ue se en$renta con 2 como una 0otencia +osti . Si 0ara Mar9 a a ienaci"n de traba?ador s" o si/ni$icara 7ue e traba?o es una actividad socia 7ue se rea i!a 0ara otros y 7ue e 0roducto de traba?o recibe su car&cter de mercanc%a 0or a situaci"n socia en 7ue se +a a im0 icado e traba?o4 todo e o no 0asar%a de ser una evidencia bana 4 Todo traba?o4 en e$ecto4 con e 7ue se su0era +ist"ricamente a situaci"n 0rimar%a de satis$acci"n de as 0ro0ias necesidades y 7ue no $orma 0arte de un idi io robinsoniano4 reviste siem0re este car&cter socia 4 es decir4 es traba?o 0ara otros. Lo 7ue distin/ue a situaci"n descrita y criticada 0or Mar9 de as situaciones anteriores consiste en 7ue os 0roductos de traba?o constituyen4 desde un 0rinci0io y de manera tota 4 a 0ro0iedad de otras 0ersonasE e traba?ador 0artici0a tan 0oco en su 0ro0iedad como en a 0ro0iedad de as materias 0rimas y de as m&7uinas4 7ue 0ertenecen e9c usivamente a 0atrono. E traba?ador no dis0one en nin/>n momento de o 7ue 0roduce con a conciencia de 7ue carece de toda re aci"n con 2 . Esta a teridad entre traba?ador y 0roducto de traba?o se intensi$ica inconmensurab emente y e/a a e9tremo 0or una 0ecu iaridad de a 0roducci"n 7ue nos sa e 0or 0rimera ve! a 0aso a comien!o de ca0ita ismo moderno4 a saber4 0or a divisi"n de traba?o4 7ue Mar9 considera como decisiva 0ara a direcci"n en 7ue se mueve e desarro o de a econom%a moderna. Nadie 0uede sentir so idaridad con un traba?o de 7ue s" o rea i!a una 0arte4 a menudo una 0arte insi/ni$icante en si4 y res0ecto a cua no est& si7uiera en situaci"n de ?u!/ar e9actamente a $unci"n de su 0ro0ia a0ortaci"n. E traba?ador tiene 7ue sentirse como esc avo de su traba?o. Es verdad 7ue en e si/ o :3I no 0uede todav%a +ab arse de divisi"n de traba?o en e sentido de Adam Smit+ y de su e?em0 o de a 0roducci"n de a $i eres4 0ero s% en cambio de una mecani!aci"n de traba?o industria 0or a uti i!aci"n creciente de m&7uinas4 as cua es 0enetran en as em0resas desde $ina es de si/ o 9v. En todo caso4 0uede considerarse e cinquecento como e comien!o de a 20oca industria y de a tendencia a sustituir a mano de obra es0ecia i!ada 0or a mano de obra no es0ecia i!ada4 aun cuando no debe i/norarse 7ue e traba?o industria est& todav%a e?os de reducirse a sim0 es mani0u aciones re0etib es mec&nicamente. Para a ienar a traba?ador de su traba?o 0or determinadas condiciones abora es no $ue 0recisa4 sin embar/o4 a divisi"n de traba?o en e sentido estricto 7ue se im0ondr%a 0or 0rimera ve! en e si/ o :3IIIE 0ara e o eran su$icientes con muc+o a mecani!aci"n de a 0roducci"n y a desva ori!aci"n de traba?o cua i$icado. Es di$%ci darse cuenta de a si/ni$icaci"n 7ue tuvo a mecani!aci"n de traba?o4 aun cuando se 0retenda reducir esta im0ortancia diciendo 7ue s" o se inventan as m&7uinas cuando se as necesita y cuando e9iste de antemano una 0osibi idad de uti i!aci"n 0ara e as. Sea de e o o 7ue $uere4 e desarro o brusco de ca0ita ismo en e si/ o :3I estuvo sin duda %ntimamente unido a 0ro/reso de a t2cnica. A este 0ro/reso tuvo u/ar con un ritmo ta y en ta es dimensiones4 7ue 0uede +ab arse de una Grevo uci"n industria H 0rematura. Des0u2s de 7ue en a industria te9ti se +ab%a abierto 0aso una 0roducci"n mec&nica y una or/ani!aci"n m&s o menos raciona de traba?o4 em0ie!an tambi2n a uti i!arse m&7uinas en a miner%a4 en a im0resi"n de ibros y en a $abricaci"n de crista y de 0a0e E esta uti i!aci"n de m&7uinas +ace 0osib e 7ue a 0roducci"n de bienes se concentre en unas

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0ocas manos4 as% como tambi2n a e90 otaci"n m&s intensa de a mano de obra y a e iminaci"n 0au atina de os 0roductores de menor im0ortancia. En su descri0ci"n de 0roceso de a a ienaci"n4 y 0ese a raciona ismo $undamenta de su 0unto de vista y de su m2todo4 Mar9 incurre en una idea i!aci"n de 0asado4 sin duda 0ara 0oner de mani$iesto tanto m&s radica mente e car&cter into erab e de a situaci"n actua . Por muy 0ro$unda 7ue +aya sido4 en e$ecto4 a cisura 7ue caracteri!a e comien!o de a 0roducci"n mecani!ada y basada en a divisi"n de traba?o 0ara a +istoria abora +umana4 no 0uede ni i/norarse ni si enciarse 7ue 0ara a mayor%a de os +ombres tam0oco antes debi" de constituir una satis$acci"n e traba?o. E +ombre s" o 0uede identi$icarse4 +oy como siem0re4 con una actividad di$erenciada y en cierto sentido creadora. La $a ta de incentivo interior 0ara e traba?o no comien!a con a moderna 0roducci"n ca0ita ista. A una a ienaci"n de +ombre res0ecto a su traba?o sur/e siem0re 7ue 2ste sirve meramente a 0ro0io sustento4 y e o de ta manera 7ue os 0roductos de traba?o no est&n destinados a cubrir as 0ro0ias necesidades4 sino a a ad7uisici"n de medios de cambio. Tambi2n e esc avo4 e siervo y e 0e"n traba?an s" o 0or7ue tienen 7ue +acer o y s" o en a medida en 7ue tienen 7ue +acer o. A no s" o e siervo de a / eba4 sino tambi2n e artesano medieva 4 tan a a i/era idea i!ado4 es se/uro 7ue no se identi$ic" m&s con su traba?o 7ue o 7ue o +ace e traba?ador industria con a 0roducci"n en cadena. y sin embar/o4 tanto e ca0ita ismo Como a 0roducci"n mecani!ada im0 ican un cambio decisivo a este res0ecto. Los mismos +ec+os y acontecimientos no si/ni$ican4 en e$ecto4 o mismo 0ara os +ombres en os distintos momentos de a +istoria. E +ombre so0orta e 0eso de traba?o con m&s o menos resi/naci"n se/>n a situaci"n +ist"rica en 7ue se encuentra. En a 20oca de a servidumbre 0ersona y de a $a ta de ibertad4 consideradas como a /o natura 0or toda a sociedad $euda 4 e traba?o4 a menudo m&s duro y menos individua 7ue 0osteriormente4 no revest%a un car&cter tan +umi ante y abrumador como a 0artir de a iberaci"n de os cam0esinos4 de a di$usi"n de as ideas de os derec+os de a 0ersona y de a $ uctuaci"n de $ronteras entre as c ases socia es. As% como e anima so0orta m&s e9i/encias $%sicas 7ue e +ombre4 y e +ombre 0rimitivo m&s 7ue e civi i!ado4 as% tambi2n im0era en o 0s%7uico un re ativismo a a +ora de ?u!/ar o 7ue en cada momento 0arece so0ortab e. Lo 7ue e +ombre est& dis0uesto a so0ortar y es ca0a! de so0ortar de0ende de a i/eramiento 7ue 0uede es0erar. As% como no +ay un a$&n de ascenso socia +asta 7ue em0ie!an a vaci ar as $ronteras entre as distintas c ases y as% como as revo uciones socia es no esta an cuando as c ases socia es o0rimidas m&s 0adecen4 sino s" o cuando su situaci"n es com0arab e a a de os estratos su0eriores4 as% tam0oco se da a vivencia o0resiva de a a ienaci"n de traba?o @aun7ue s% e +ec+o mismo de a a ienaci"n@ m&s 7ue cuando a ibertad de movimiento de traba?ador +ace a0arecer como 0osib e e me?oramiento de su situaci"n. La situaci"n4 0or tanto4 em0eora 0ara e traba?ador4 desde a a0arici"n de ca0ita ismo moderno4 0rinci0a mente en e as0ecto sub?etivoE ob?etiva y materia mente su situaci"n no era me?or en 0er%odos anteriores de a +istoria4 0ero no era tan consciente de ma 7ue e a7ue?aba. Otra idea i!aci"n de 0asado se mani$iesta en Mar9 cuando a$irma 7ue a mecani!aci"n de a 0roducci"n y a servidumbre de a m&7uina +an evado y ten%an 7ue evar a em0obrecimiento inte ectua de traba?ador. En rea idad4 e traba?o con a m&7uina no s" o 0 anteaba desde un 0rinci0io e9i/encias inte ectua es mayores 7ue e traba?o con e arado4 a a!ada o a 0a a4 sino 7ue e9i/%a m&s inte i/encia 7ue e traba?o de muc+os artesanos ocu0ados en una residencia seForia o en una 0e7ueFa a dea rura . A+ora bien4 cuanto mayor se +ace con e tiem0o a cua i$icaci"n 0ro/resiva de traba?ador4 tanto m&s se embota a sensibi idad con as mani0u aciones unidas a servicio de a m&7uina4 necesariamente mon"tonas4 re0etidas sin cesar si bien no rea i!adas autom&ticamente4 y aun cuando as m&7uinas se vue ven cada ve! m&s com0 icadas y e9i/en cada ve! m&s de a inte i/encia de traba?ador. No s" o una m&7uina e 2ctrica moderna4 sino un sim0 e te ar mec&nico de a7ue os 7ue ten%a 7ue mane?ar un traba?ador en os 0rimeros tiem0os de a industria te9ti 4 era muc+o m&s com0 icado y sin duda muc+o m&s interesante 7ue os instrumentos 7ue ten%a a su dis0osici"n en a econom%a $euda 4 cuando todav%a era siervo de a / eba. En $in de cuentas no es4 sin embar/o4 esta di$erencia a 7ue im0orta cuando se trata de ?u!/ar a a ienaci"n de traba?o. Decisivo es e +ec+o de 7ue4 con e tr&nsito a a moderna 0roducci"n mecani!ada4 e traba?ador4 0ese a a natura e!a m&s e9i/ente de su actividad4 7ueda des0o?ado de toda iniciativa4 de toda 0osibi idad de novedad y cambio. Cuando se trata de ?u!/ar si en un momento +ist"rico determinado se da una a ienaci"n intensi$icada y en 7u2 /rado4 a c ave radica en a distancia de traba?ador res0ecto a su traba?oE y esta distancia no de0ende tanto de a natura e!a de traba?o en cuesti"n4 cuanto de a situaci"n tota en 7ue se encuentra e traba?ador res0ecto a su traba?o4 es decir4 de a re aci"n entre sus medios econ"micos4 sus 0osibi idades en e mercado de a mano de obra4 sus derec+os socia es4 su autoconciencia4 e /rado de su inte i/encia 0or un ado4 y e traba?o de 7ue se trate4 0or otro. En > timo t2rmino4 0or eso Mar9 tiene ra!"n a acusar a a mecani!aci"n de traba?o4 0or e7uivocado 7ue est2 a menos0reciar as e9i/encias 7ue a 0roducci"n 0 antea a a ca0acidad de rendimiento de traba?ador. Cuando Mar9 ve e s%ntoma m&s si/ni$icativo de a a ienaci"n o cosi$icaci"n en a Gob?etividad $antasma H de a mercanc%a 7ue revisten os 0roductos en a 20oca de a mecani!aci"n y divisi"n de traba?o condicionadas 0or e ca0ita ismo4 sabe 2 mismo muy bien 7ue e tr&$ico de mercanc%as es muy anterior a ca0ita ismo moderno. No obstante4 Mar9 +ab a con ra!"n de un G$etic+ismo de a mercanc%aH desconocido +asta entonces4

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es decir4 de dominio de a vida 0or a $orma de a mercanc%a4 de discurrir menta en cate/or%as de a mercanc%a4 y de a trans$ormaci"n de as re aciones +umanas en re aciones sometidas a si/no de a 0roducci"n y a0rovec+amiento de mercanc%as. Lo nuevo en e 0eriodo 7ue e9aminamos no $ue e +ec+o mismo de 7ue os 0roductos de traba?o tuvieran car&cter de mercanc%as y de 7ue sus 0roductores os 0usieran a a venta como 0usieron a a venta su 0ro0io tiem0o de traba?oE e $en"meno en si4 aun en su > tima radica idad4 no +ubiera 0odido tener e e$ecto revo ucionario 7ue Mar9 atribuye a a cosi$icaci"n. La /ran revo uci"n4 caracter%stica de toda una 20oca4 consisti" en 7ue e conce0to de mercanc%a se convirti" en cate/or%a $undamenta de ser socia 4 con$ormando en sus sentidos todos os sectores de a 3ida es0iritua y 0r&ctica. En as re aciones socia es de os +ombres todo ado0t" a ob?etividad de a mercanc%a4 y e o no s" o 0or7ue as mercanc%as eran vendib es y se 0roduc%an 0ara a venta4 no s" o 0or7ue e tiem0o de traba?ador se convirti"N en una cosa comercia y neutra 4 medib e con una medida /enera y com0arab e4 sin m&s4 con e tiem0o de otro traba?ador4 de ta suerte 7ue e traba?ador mismo consider" su ca0acidad y su $uer!a de traba?o como una mercanc%a a0rovec+ab e4 sino 0or7ue4 como dice Mar94 Guna +ora de un +ombre se +i!o e7ui0arab e a una +ora de otro +ombreH4 y Gdurante una +ora un +ombre va %a tanto como otro +ombre durante una +oraH. A7u% ya no se trata4 en e$ecto4 tan s" o de a 0uesta en venta de os 0roductos y de as +oras de traba?o4 ni tan s" o de a 02rdida de a obra y de tiem0o4 sino de a 0ersona idad4 de a identidad de individuo. No s" o e traba?o4 no s" o a duraci"n de a vida4 sino a misma 0ersona de traba?ador se convirti" en una GcosaH4 0erdi" su &nima4 se des+umani!". S" o en virtud de e o se com0rende en 7u2 medida y en 7u2 terrib e sentido 0enetr" a vida e conce0to de mercanc%aE s" o as% es 0osib e tambi2n +acerse una idea de a radica idad de a crisis es0iritua y de a 0ro$undidad de a conmoci"n 7ue caus" a orientaci"n de a vida 0or este conce0to. *nas condiciones 7ue 0ermitieron ta deni/raci"n de +ombre en a 20oca de a emanci0aci"n socia no 0udieron 0or menos de +acer sentir su in$ u?o muc+o m&s a & de as $ronteras de traba?o4 de /oce en e traba?o y de a 0ersona de traba?ador industria E estas condiciones4 en e$ecto4 in$ uyeron de manera revo ucionaria en todas as $ormas de 0ensamiento y de vida4 en todos os estratos socia es y en todos os cam0os de a cu tura. E 0ensamiento de a sociedad entera se +i!o de0endiente de a ideo o/%a de a mercanc%a. No +ubo ya una so a re aci"n +umana4 una so a actividad +umana 7ue no $uera a$ectada o amena!ada 0or esta ideo o/%a. Precisamente 0or esta 20oca e artista se di$erenci" de a manera m&s 0a maria de artesano y 0artici0" en medida creciente de os 0rivi e/ios de un trato individua 4 0ero a a ve! a obra de arte se convirti" en un traba?o +ec+o 0or encar/o es0ecia 4 en una mercanc%a a macenab e o destinada a mercado4 0rovoc&ndose as% una des0ersona i!aci"n de a 0roducci"n art%stica4 a 0esar de 7ue as rea i!ac%ones e evadas evaran en s% m&s 7ue nunca os ras/os de vi/orosas individua idades. A tamente sintom&tico y decisivo 0ara e desarro o 0osterior es e +ec+o de 7ue e mercado art%stico en sentido 0ro0io sur/e +acia mediados de si/ o :3I4 aun cuando ya antes4 natura mente4 tambi2n se +ab%an com0rado y vendido obras art%sticas. En este si/ o +acen su a0arici"n e comerciante en arte y e co eccionista art%stico en sentido moderno4 y en 2 a0arece tambi2n e artista 7ue tiene 7ue 0a/ar su mayor inde0endencia con una medida mayor de inse/uridad y cuyo va or os contem0or&neos est&n tentados de eva uar en n>meros. '. LA ALIENACION DE LA SOCIEDAD Nada 0one m&s c ara y si/ni$icativamente ante os o?os a a ienaci"n 7ue tiene u/ar en a vida econ"mica y socia 4 7ue e 0a0e 7ue desem0eFa e dinero en e ca0ita ismo. Este 0a0e es tan im0ortante y de ta es dimensiones4 7ue e sistema entero 0uede desi/narse como econom%a monetaria. E dinero se convierte en e instrumento en sentido 0ro0io de a cosi$icaci"n4 de a reducci"n de todos os va ores a un denominador im0ersona y ob?etivo. E dinero des+umani!a4 neutra i!a4 cuanti$ica as di$erencias cua itativas. Las re aciones econ"micas concretas 0ierden 0or ra!"n de dinero su car&cter 0ersona y os su?etos econ"micos se en$rentan rec%0rocamente como 0ersonas e9traFas. E traba?ador se convierte meramente en a /uien 7ue rinde traba?o4 e seFor4 en a /uien 7ue da traba?o. E uno vende su mano de obra4 e otro a com0ra. Para e 7ue vende e 7ue com0ra se convierte en una $i/ura 7ue e da unas monedasE 0ara e 7ue com0ra4 e 7ue vende se convierte en un a0arato en e 7ue ec+a unas monedas y de 7ue recibe a cambio mano de obra. E dinero no s" o des0ersona i!a as re aciones econ"micas y e 0roceso de os cambios de 0ro0iedad4 sIno tambI2n a 0ro0iedad misma. *n bi ete de banco es i/ua 7ue otro bi ete de banco. E dinero no tiene $isonom%a4 no recuerda nada4 Gno +ue e a nadaH .En as manos de os +erederos4 e inc uso en as manos de a 0ersona 7ue o ad7uiri"4 no traiciona nada de su 0rocedencia. E i/ua de im0ersona 7ue a 0ro0iedad de bi etes de banco o es a 0ro0iedad de acciones. E $inanciero 7ue ad7uiere 0artici0aciones en una em0resa no tiene nin/una re aci"n directa con a em0resa en a 7ue +a Invertido su dinero. Las acciones 0asan de una mano a otra4 sin 7ue e o e?er!a nin/>n in$ u?o en e 0roceso de ne/ocio en cuesti"n. A de esta manera se 0artici0a en una em0resa o se de?a de 0artici0ar en e a4 sin e90erimentar 0or e o a m&s m%nima inc inaci"n o re0u/nancia. E dinero es adem&s4 en otro sentido4 im0ersona 4 sin cua idad4 0ura cantidad y abstracci"n. E dinero4 en e$ecto ocu ta no s" o a cosa 0or a 7ue se 0a/a4 no s" o a 0ro0iedad 7ue ado0ta su $orma4 sino tambi2n a

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0ersona 7ue o 0osee. En un mundo en e 7ue ri/e e dinero4 en e 7ue 2ste se +a convertido en va or /enera 4 cada 0ersona cuenta 0or a cantidad de dinero 7ue 0osee. A +acer as% e dinero no s" o 7ue os va ores ob?etivos se vue van com0arab es4 intercambiab es4 trasmisib es de una 0ersona a otra4 es decir abstractos4 sino tambi2n 7ue os va ores 0ersona es4 >nicos desde e 0unto de vista cua itativo4 0uedan re$erirse e im0utarse rec%0rocamente4 acostumbra a +ombre @como +an mostrado 5eor/ Simme 4 Ma9 Jeber y Ernst Troe tsc+@ a un 0ensar abstracto4 raciona 4 7ue 0rescinde de individuo y de caso concreto. De esta manera4 e dinero $omenta a constituci"n de una actividad econ"mica en e marco de a em0resa4 considerada como a /o inde0endiente de a 0ersona de em0resario y e9istente 0or s%. E dinero 0artici0a en a creaci"n de una ?uris0rudencia ob?etiva e im0ersona 4 de una burocracia 7ue $unciona 0or s% misma4 de un e?2rcito 7ue termina Con e 0rinci0io irraciona de $euda ismo4 es decir4 0artici0a en a creaci"n de instituciones ena?enadas de individuo ya todas as cua es es es com>n e ser inde0endientes de consideraciones e in$ uencias 0ersona es. E dinero es a $"rmu a $undamenta y e s%mbo o de re ativismoE 0one de mani$iesto e va or re ativo de as cosas a im0rimir es e se o de ob?etos vendib es4 convirtiendo su va or de uso en un va or de cambio. Las cosas 0ierden de esta suerte su sustancia idad y se convierten en sim0 es so0ortes de $unciones 7ue tienen un 0recio. Lo 7ue 0uede obtenerse 0or dinero @y en una sociedad de menta idad y or/ani!aci"n ca0ita istas4 a mayor 0arte de as cosas 0ueden tenerse 0or dinero@4 o obtiene a7ue 7ue est& dis0uesto a 0a/ar m&s4 y e o con inde0endencia de a 0ersona4 sin consideraci"n de m2ritos o ca0acidades. En cuanto se os considera como 0a/ab es4 a 0ro0iedad4 e traba?o4 as 0restaciones de servicios cesan de 0ertenecer a a es$era de a 0ersona y se insertan en un sistema de va ores ob?etivos4 neutros y4 en 0arte4 sin a ma. E $in de dinero es servir y como sustitutivo de todo4 i/ua ar todoE en abso uto ani7ui ar e sentimiento de 7ue +ay muc+%simas cosas >nicas4 insustitutib es4 incambiab es. Nada 0od%a tener e$ectos m&s deso adores 0ara as re aciones de os +ombres entre si 7ue e descubrimiento de 7ue todo tiene su 0recio4 7ue a nadie se e re/a a nada y 7ue4 0or encima de va or 7ue se tiene a os o?os de os dem&s4 o 7ue decide son as eyes $2rreas de una com0etencia im0 acab e. Antes 0od%a contarse con consideraciones +umanas4 costumbres 0atriarca es4 0rivi e/ios tradiciona esE a+ora conc uyen as e9ce0ciones4 as muestras de $avor o de /enerosidad4 e consentimiento 0or 0ura to erancia o indo encia. Por todo +ay 7ue 0a/ar4 y 0a/ar todo e 0recioE 0or cada remuneraci"n se e9i/e una 0restaci"n de va or e7uiva ente y no se est& dis0uesto a con$ormarse con menos. Las eyes de mercado dominan toda a vida +umana. Con e $in4 sin duda4 de corre/ir as anteriores e9a/eraciones acerca de trato in+umano a 7ue estaban sometidos os siervos4 se +an subrayado en os > timos tiem0os4 7ui!& e9cesivamente4 as consideraciones +umanas 7ue se daban en e trato de os siervos y a re ativa se/uridad de 7ue /o!aban en a Edad Media inc uso as c ases in$eriores4 com0ar&ndo o todo e o con a situaci"n 0recaria de 0ro etariado moderno. En toda sociedad c asista a e90 otaci"n constituye un ras/o constante de dominio4 aun7ue a veces e mantenimiento de 0oder 0one %mites m&s o menos restrin/idos a a e90 otaci"n. De otro ado4 cuando 0arece en ocasiones 7ue se radica i!an o se aten>an os m2todos de e90 otaci"n4 o >nico 7ue ocurre es 7ue 2stos se modi$ican. Desde $ina es de a Edad Media4 as c ases in$eriores +an tenido 7ue 0a/ar as venta?as de su ibertad de movimiento con e an7ui osamiento4 a cosi$icaci"n y des0ersona i!aci"n de sus re aciones con e 0atrono. E traba?ador recibe4 es verdad4 un ?orna m&s adecuado4 0ero ni un tro!o de 0an si no +ay traba?o 0ara 2 . Nadie 0uede ob i/ar e a a 0restaci"n de servicios4 si 2 no est& dis0uesto a e o4 0ero no +ay tam0oco nin/>n derec+o4 nin/>n uso ni nin/una costumbre 7ue 0ueda $or!ar o mover a nadie a em0 ear a a /uien cuando no o necesita. Desde $ina es de $euda ismo4 e traba?ador industria urbano +a ad7uirido a conciencia de una ibertad4 a mayor%a de as veces s" o nomina 4 a 0recio de un destino muc+o m&s duro y un $uturo m&s inse/uro 7ue os 7ue 0esaban sobre os siervos de a / eba. E traba?ador moderno es ibre de a / eba4 0ero no de as 0reocu0acionesE de i/ua manera 7ue e 0rotestante se ve ibre de c ero4 0ero com0 etamente entre/ado a s% mismo y eno de an/ustia y rece o4 so o y amena!ado 0or do7uier4 sin 0rotecci"n nin/una y rodeado de un mundo 7ue e es e9traFo. Poco a 0oco van desa0areciendo as $ormas medieva es de a ea tad4 de a benevo encia 0atriarca y de a so idaridad cor0orativa4 de a caridad cristiana y de au9i io entre com0aFeros. No s" o se re a?an os a!os basados en a 0ro0iedad de a tierra4 en os /remios y en as dem&s cor0oraciones 7ue o$rec%an a /una 0rotecci"n en caso de necesidad4 sino 7ue a mayor%a de as asociaciones 0ierden su car&cter 0ersona inmediato. Las a ian!as se convierten en sociedades y as cor0oraciones en instituciones r%/idas. Las or/ani!aciones de bene$icencia se ven /uiadas cada ve! menos 0or motivos +umanos y cada ve! m&s 0or motivos ob?etivos a?enos a sentimiento. En este 0roceso tiene su 0arte tanto e 0rotestantismo con su 2tica de traba?o y su conce0to de a 0obre!a como un crimen o como consecuencia de a 0ere!a4 a inca0acidad y a icencia4 cuanto e ca0ita ismo con su com0etencia y su uc+a de c ases. La a ienaci"n4 a des+umani!aci"n de as re aciones no a0arece4 en e$ecto4 s" o entre os miembros de diversas c ases socia es4 sino tambi2n entre os miembros de os mismos /ru0os socia es. No s" o e seFor de a tierra y e cam0esino4 e maestro y e a0rendi!4 e em0resario y e traba?ador se en$rentan como seres e9traFos4 anta/"nicos e inc uso +osti es4 o se encuentran en una re aci"n ?ur%dica de a 7ue +a desa0arecido todo ras/o de a$ecci"n 0atriarca 4 sino 7ue tambi2n os em0resarios se

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combaten entre si y s" o est&n de acuerdo en a uc+a contra os traba?adores o os 0e7ueFos artesanosE asimismo dentro de as asociaciones 0ro$esiona es4 os munici0ios y as 0arro7uias4 comunidades no di$erenciadas o 0oco di$erenciadas desde e 0unto de vista c asista4 se re a?an os a!os +umanos y se ven sustituidos 0or re/ as $orma es de or/ani!aci"n. La 20oca entera se encuentra ba?o e si/no de individua ismo4 de descubrimiento4 acentuaci"n y reconocimiento de os derec+os de individuo. Desde e 0unto de vista de este 0rinci0io4 e +ombre de a masa an"nima tiene menos va or como 0ersona4 ami/o o +ermano4 7ue en si/ os anteriores. Nadie 0uede dis0oner %citamente de a vida o a ibertad de otro4 0ero de nadie se es0era tam0oco 7ue +a/a 0or sus conciudadanos m&s de a7ue o a 7ue est& ob i/ado ?ur%dica o contractua mente. LoS +ombres se en$rentan como su?etos ?ur%dicos y 0artes contratantes4 con a ob i/atoriedad4 0ero tambi2n con toda a $ria dad y e distanciamiento 0ro0ios de una re aci"n contractua . En esta situaci"n se 0adece tanto m&s4 cuanto mayor es a conciencia 7ue se tiene de a 0ro0ia individua idad y cuanto m&s va or se atribuye a os derec+os como individuo concreto. Con a conciencia de a vu nerabi idad crece tambi2n a sensibi idad4 y a emanci0aci"n conduce a una ca0acidad y 0redis0osici"n 0ara e su$rimiento como no +ubiera 0odido su0onerse ?am&s. Para e su$rimiento y a +umi aci"n +ay tanto m&s motivo y ocasi"n4 cuanto 7ue con e desarro o de individua ismo se intensi$ica autom&ticamente a instituciona i!aci"n de as $ormas socia esE cuanto m&s decididamente se 0resentan o 0retenden 0resentarse como individuos os miembros de a sociedad4 tanto m&s ur/ente se +ace4 0ara sa va/uardar a e9istencia de a sociedad4 aumentar e n>mero de instituciones y am0 iar su in$ uencia. (. EL PROCESO DE INSTIT*CIONALI=ACION Aun7ue no se conociera de a 20oca de manierismo otra cosa 7ue e +ec+o de 7ue en e a sur/en a mayor%a y as m&s im0ortantes de as instituciones 7ue dominan a vida de 0resente4 +abr%a ya 7ue tener a este 0er%odo +ist"rico 0or uno de os m&s notab es4 m&s in$ uyentes y 7ue de manera m&s 0ro$unda +an determinado a estructura de a civi i!aci"n moderna. E 0rinci0io de a so uci"n instituciona de os 0rob emas se im0one a+ora con radica idad re0entina4 tanto en e terreno de /obierno mon&r7uico y de a administraci"n 0>b ica4 como en e de e?2rcito y de a ?usticia4 o mismo en a econom%a 0rivada 7ue en as $ormas de 0oder socia 4 en a or/ani!aci"n ec esi&stica como en a educaci"n art%stica. La burocracia moderna4 e e?2rcito 0ermanente4 a nueva I/ esia re$ormada y a I/ esia romana restaurada4 as bo sas4 os consorcios4 as academias con sus escue as de arte4 todo e o es creaci"n de esta 20oca. Las instituciones socia es 7ue a+ora nacen son tan numerosas y tan decisivas 0ara e desarro o 0osterior de a cu tura occidenta 4 7ue se est& tentado de tener a manierismo4 si no 0or un nuevo comien!o4 si a menos como a cisura m&s 0ro$unda y e /iro m&s im0ortante en a +istoria de as instituciones. Pues es sabido 7ue a instituciona i!aci"n de as re aciones inter+umanas es un 0roceso continuado4 en e 7ue se dan 0erturbaciones y ace eraciones re0entinas4 0ero nunca ni una detenci"n abso uta ni un comien!o sin 0re iminares. La +istoria de as instituciones es4 en e$ecto4 tan anti/ua como a civi i!aci"n misma y 0uede a$irmarse 7ue 2sta comien!a a % donde una im0rovisaci"n se convierte en una instituci"n. Con as instituciones e +ombre sa e de estado 0rimitivo y entra en su e9istencia +ist"ricaE s" o as instituciones ase/uran continuidad y 0ervivencia a as con7uistas cu tura es +umanas. Todo uso4 toda costumbre4 toda tradici"n es 0arte de un basti"n eri/ido 0or e +ombre contra e caos amena!ador4 contra a irru0ci"n de acaso cie/oE son instituciones 0rotectoras 7ue4 como dice DurP+eim4 ase/uran a ob?etividad de obrar socia $rente a a motivaci"n individua . Lamentarse de nuestra de0endencia de as instituciones es a mayor%a de as veces 0uro romanticismo4 ya 7ue e as re0resentan a menudo una /arant%a muc+o m&s $irme 0ara a se/uridad socia 7ue a conciencia m&s sensib e. Pese a a identidad de a +istoria de as instituciones con a de a civi i!aci"n y 0ese a a continuidad 7ue muestra a $ormaci"n de as instituciones4 +ay momentos4 sin embar/o4 en 7ue a0arece un /iro en su desarro o d&ndo es nueva im0ortancia y en 7ue una nueva cantidad4 es decir4 e aumento de as instituciones4 re0ercute en un cambio en su cua idad. La 0erce0ci"n de un /iro de esta es0ecie +i!o 0osib e a Mar9 ver en e si/ o :3I e comien!o de una nueva 20oca en a +istoria de traba?o industria 4 de ca0ita ismo y de a a ienaci"n4 ya esta 0erce0ci"n se debe tambi2n 7ue 0odamos ver en este si/ o un cambio de $unci"n de as instituciones. A 0esar de sa to enorme 7ue e90erimenta en e cinquecento e desarro o de a instituciona i!aci"n de as re aciones +umanas4 no todas as instituciones de a 20oca son tan nuevas como 0arecen ser o4 0ese a 7ue muc+as de e as sur/en 0or as% decir o ante os o?os de os contem0or&neos. Toda a Re$orma es en sus or%/enes una reacci"n y una uc+a contra a e9cesiva y r%/ida instituciona i!aci"n de a I/ esia. Nada es4 sin embar/o4 m&s caracter%stico de a tendencia dominante4 7ue e +ec+o de 7ue a Re$orma misma ado0te $ina mente una $orma ec esi&stica r%/ida y de 7ue as I/ esias re$ormadas se conviertan en as instituciones de a 20oca administradas con un es0%ritu m&s 0edante y 0e7ueFo. Por muy $a tas de a ma y 0or muy carentes de ducti idad 7ue $ueran as instituciones de a 20oca anterior4 2stas no s" o eran incom0arab emente menos numerosas4 sino 7ue e?erc%an tambi2n un in$ u?o muc+o menor en a vida de individuo. No +ab%a instituciones e7ui0arab es a a

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nueva burocracia y e e?2rcito 0ermanente4 a a ?usticia estata y a +acienda 0>b ica4 a os bancos e institutos de cr2dito internaciona es4 a os mercados de dinero ya as bo sas4 a as academias y escue as de arte4 a mercado art%stico y a co eccionismo or/ani!ado. Por otra 0arte4 as anti/uas administraciones munici0a es y as cor0oraciones4 as asociaciones y os /remios4 7ue a $ina iban a $uncionar tan mec&nicamente como as nuevas instituciones4 0ermitieron sin embar/o en un 0rinci0io una identi$icaci"n muc+o mayor entre os miembros ais ados y sus instituciones4 de o 7ue iba a acontecer 0osteriormente. Los %mites entre e identi$icarse con una instituci"n y e a ienarse de e a son tan $ uctuantes como os 7ue e9isten entre Gcu turaH y Gcivi i!aci"nH o entre GcomunidadH y GsociedadH. Tambi2n as instituciones con as 7ue e individuo 0uede todav%a identi$icarse contienen ya e ementos a ienados4 y tambi2n as instituciones m&s des0rovistas de a ma deben su nacimiento a necesidades 0sico "/icas rea es. Ti0o "/icamente se trata siem0re de mismo $en"meno. De un ado4 inc uso a civi i!aci"n m&s uti itarista 0uede enri7uecer a vida de es0%ritu4 mientras 7ue4 de otro4 a cu tura m&s 0enetrada de a ma eva en s% momentos de civi i!aci"n y contribuye a a $orma i!aci"n y4 como consecuencia4 a a des0ersona i!aci"n y neutra i!aci"n de as estructuras cu tura es. I/ua mente4 en toda $orma de comunidad act>an ya $ormas de or/ani!aci"n Gsocia esH4 as% como en as $ormas mas im0ersona es de socia i!aci"n se mantiene siem0re todav%a a /o de a idea de comunidad. No obstante todo e o4 es conveniente y tiene sentido distin/uir entre creaciones cu tura es con a ma y 0roductos a ienados de civi i!aci"n4 entre mani$estaciones an%micas es0ont&neas y actitudes orientadas ob?etivamente4 entre conciencia de comunidad y coo0eraci"n socia . Estos $en"menos4 en e$ecto4 no s" o se me!c an y seN re ativi!an rec%0rocamente4 sino 7ue en ciertos momentos unos 0redominan sobre os otros4 de suerte 7ue una 20oca como a de manierismo 0uede desi/narse sin m&s como una 20oca de a a ienaci"n y de a instituciona i!aci"n de as re aciones +umanas. Se +a tenido de siem0re a sensaci"n de 7ue as instituciones son a7ue as estructuras cu tura es en as 7ue de modo m&s +iriente y sensib e se mani$iestan a des0ersona i!aci"n y desindividua i!aci"n de +ombre. A % donde +ay 7ue inc inarse ante as determinaciones de una instituci"n4 se de?a de ser individuo4 0ersona4 uno mismo4 y 7ueda uno des0o?ado no s" o de su sin/u aridad4 de su ser irre0etib e4 sino a menudo tambi2n de su di/nidad +umana. Lo 7ue se sacri$ica4 sobre todo4 a una instituci"n en cuanto $orma de vida es a es0ontaneidad de es0%ritu4 y e o no s" o 0or 0arte de a7ue os 7ue administran a instituci"n4 sino tambi2n de a mayor%a de as 0ersonas 7ue entran en contacto con e a desde e e9terior. Pertenece a a esencia de a instituci"n 7ue 2sta $uncione como 0or si misma4 como si $uera im0u sada desde e interior 0or un mecanismo. Todo esti o art%stico de tendencia manierista4 as% como a conce0ci"n de mundo 7ue se +a e en su base4 muestran as +ue as de esta destrucci"n de a es0ontaneidad y de esta mecani!aci"n de as reacciones4 o bien muestran ras/os de a uc+a en contra de e o4 a desarro ar $ormas e9a/eradas de individua ismo4 de a sensibi idad y de ca0ric+o. Munto a a i/norancia de individuo y de caso concreto y ?unto a a 02rdida de car&cter inmediato de as re aciones con os ob?etos sin/u ares4 as instituciones evan a un $orma ismo4 0e i/roso en s%4 0ero muy o0ortuno en a 0r&ctica. E arte manierista se a0ro0ia un $orma ismo seme?ante a?eno a a rea idad4 0ero4 a +acer suya a escasa venta?a de as $"rmu as +ec+as4 o +ace a costa de una /ran desventa?aN a 7ue trae consi/o a es7uemati!aci"n. Las instituciones se modi$ican muy entamenteE una de sus 0ecu iaridades m&s caracter%sticas consiste en a inercia y en a $a ta de $ e9ibi idad de su estructura. A menudo sobreviven a su $in ori/inario y si/uen en 0ie cuando ya se +a modi$icado tota mente a situaci"n 7ue es dio ori/en y cuando su 0ervivencia muc+as veces 0er?udica en u/ar de ser de uti idad a a causa a a 7ue estaban amadas a servir. No +ay nin/una estructura cu tura en 7ue de manera m&s notoria y tan/ib e se 0on/a de mani$iesto a inde0endi!aci"n4 a autonom%a y automati!aci"n de as obras creadas 0or e es0%ritu como a instituci"n. E individuo se siente movido 0or as instituciones de Estado4 de a I/ esia4 ?usticia4 econom%a4 sociedad4 como 0or 0otencias invisib es y an"nimas4 se siente como un t%tere sin tener si7uiera a sensaci"n de 7ue os +i os 7ue e mueven se +a an en buenas manos. La instituci"n se ve no s" o sin recursos y 0er0 e?a $rente a a rea idad4 cada ve! m&s com0 e?a y di$erenciada4 sino 7ue se a !a 0or encima de as cabe!as de sus creadores y administradores. Como una masa in$orme4 avan!a incontenib emente4 indi$erente y sin 7ue nadie 0ueda diri/ir a. Lo m&s 0rob em&tico de a instituci"n es4 sin embar/o4 a trans$ormaci"n de os medios en $ines. Todo a7ue 7ue +a tenido 7ue ver con instituciones desarro adas +ist"ricamente conoce este 7uid 0ro 7uo. E $in ori/inario y verdadero se abandona y es re e/ado de ta manera a se/undo 0 ano4 7ue $ina mente a cosa administrada 0arece estar a servicio de a administraci"n y a administraci"n a servicio de $uncionario. Esta conversi"n de os medios en $ines nos sa e a 0aso constantemente en e arte de manierismo. La desatenci"n de a $unciona idad4 e ?ue/o4 a 0arecer sin sentido4 con $ormas 0uramente decorativas4 e virtuosismo ostentativo en a re0resentaci"n de a $i/ura +umana y de sus movimientos4 a abso uta $a ta de re aci"n entre estas $ormas y movimientos4 de un ado4 y e ob?eto y e contenido es0iritua de a obra4 de otro4 e car&cter c+ocante de os diversos e ementos de a estructura de cuadro4 como4 0or e?em0 o4 de es0acio y de a or/ani!aci"n de a su0er$icie 0intada o de os va ores de u! y co ores4 todo e o son otros tantos e?em0 os de a7ue a des0ro0orci"n entre medios y $ines4 tan caracter%stica de as instituciones y de a menta idad de0ravada 0or e as. ;asta 7u2 0unto esta coincidencia descansa en un

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in$ u?o directo o indirecto y 7u2 0artici0aci"n tienen en e a meros e7u%vocos es una 0re/unta 7ue no 0uede res0onderse sin m&sE a di$icu tad de a tras0osici"n de ta es 0rinci0ios de un orden a otro nos indica 7ue debemos ser 0recavidos E 0eor 0e i/ro 7ue amena!a a as instituciones es e de su burocrati!aci"n4 es decir4 e de dominio de su a0arato 0or oS $uncionarios4 7ue no siem0re o uti i!an de a me?or manera. Toda instituci"n 0>b ica tiende natura mente a a burocracia4 Como toda burocracia tiende a abusar de su 0oder. En tiem0os de manierismo4 cuando nacieron tantas nuevas instituciones y cuando a burocracia era todav%a un $en"meno nuevo4 es se/uro 7ue se 0adeci" ba?o su 0resi"n m&s 7ue en otra 20oca cua 7uiera. En as 0a abras de S+aPes0eare sobre e Gabuso de os car/osH resuena todav%a una amentaci"n sobre a 0ro/resiva burocrati!aci"n. Es 0reciso4 sin embar/o4 0ensar en 1a$Pa 0ara +acerse una idea de cuadro de +orror a 7ue iba a evar este mundo burocrati!ado. y aun cuando S+aPes0eare y sus contem0or&neos no 0od%an 0ercibir as dimensiones m%ticas 7ue iban a ad7uirir os car/os4 autoridades4 tribuna es4 c+anci er%as4 su0eriores y 0ersona idades o$icia es en este autor Yr20 ica moderna de un manierista@4 ya dan os 0rimeros 0asos +acia a /ran met&$ora en a 7ue 1a$Pa resume e sentido de a e9istencia +umanaN a idea de 7ue en esta vida s" o tenemos ante nosotros as e9i/encias a0arentemente absurdas y os 0rece0tos ininte i/ib es de una autoridad inase7uib eE s" o +emos de cum0 ir $orma idades sin sentido4 cursar instancias inacabab es y sin ob?eto4 siem0re 0resos de a 0er0 e?idad de no saber 7u2 es o 7ue nos 0uede ser de uti idad y 7u2 es o 7ue 0uede 0er?udicarnos. La met&$ora cu mina en a re0resentaci"n de una a ienaci"n en e aberinto de as instituciones4 en e cua a vida 0ersona y 0rivada es ensombrecida4 oscurecida4 0ara i!ada o ani7ui ada 0or 0otencias desconocidas4 dis$ra!adas a menudo de manera risib e4 an"nimas o revestidas con os nombres m&s inadecuados. La 20oca de manierismo se vio amena!ada 0or a ava anc+a de a instituciona i!aci"n de a vida de una manera seme?ante a como se ve +oy e 0resente. La 20oca uc+" contra a instituciona i!aci"n4 0ero s" o 0udo o0onerse con 29ito escaso a su $uer!a avasa adora y s" o en as creaciones m&s 0ersona es de arte4 de a iteratura4 $i oso$%a y ciencia. Tambi2n en os terrenos en 7ue o$reci" m&s resistencia4 como en e 0rotestantismo4 $ue arrastrada a mayor%a de as veces 0or a tendencia dominante de desarro o. E destino y a tra/edia de a 20oca se mani$iesta de a manera m&s c ara en e +ec+o de 7ue e 0rotestantismo 7ue como es sabido4 uc+" sobre todo contra a des0ersona i!aci"n4 ob?etivaci"n e instituciona i!aci"n de a re i/i"n4 iba 2 mismo a convertirse en instrumento de a cosi$icaci"n y a ienaci"n. No +ay duda nin/una de 7ue a $ina a Re$orma se Gec esiasti!"H 0 enamente. Dudosa es en cambio su 0ostura a res0ecto en os 0rimeros tiem0os de movimiento y a si/ni$icaci"n de a I/ esia 0ara e Lutero de a 0rimera 20oca. Teniendo en cuenta e conocido vira?e conservador 7ue e90erimentan as convicciones de Lutero durante a /uerra de os cam0esinos y des0u2s de e a4 y considerando a diver/encia de sus mani$estaciones sobre e sentido y a $unci"n de a I/ esia4 se siente uno tentado desde un 0rinci0io a 0ensar 7ue tambi2n en esta cuesti"n tuvo u/ar un des0 a!amiento an& o/o +acia a derec+a. Como ya +emos mencionado4 a idea contraria +a sido sostenida4 entre otros autores4 tambi2n 0or Troe tsc+4 e cua a$irma 7ue4 0ese a su individua ismo re i/ioso4 a su sim0at%a 0or a re i/i"n de oS aicos ya su convicci"n de a sub?etividad de camino +acia a sa vaci"n4 Lutero no mostr" nunca a menor inc inaci"n 0or as sectas4 considerando a contrario a comunidad ec esi&stica como a >nica y verdadera $orma de a re i/i"n. Por muy sub?etivo4 interiori!ado y es0iritua i!ado 7ue $uera su conce0to de I/ esia4 cuando +ab aba de a I/ esia an+e ada 0or 2 4 Lutero 0ensaba siem0re en una instituci"n ob?etiva4 su0raindividua y de $undaci"n sobrenatura . Otros investi/adores sostienen4 no obstante4 a idea de 7ue e 0rotestantismo s" o 0au atinamente se ec esiasti!" y muc+os de e os ven en esta trans$ormaci"n en I/ esia estata un desarro o $unesto4 0ara e 7ue no 0uede encontrarse $undamento en os 0rimeros tiem0os de Lutero4 como no se e 0uede encontrar 0ara su > tima actitud $rente a os cam0esinos. En un serm"n Gde virtute e(communicationisH Q1)1TS4 0or e?em0 o4 Lutero subraya todav%a e90resamente 7ue a I/ esia no es una mera %nstituc%"n4 sino a comunidad de todos os $ie es. A 1ar ;o contra0one directamente a I/ esia invisib eH de Lutero @0ese a sentido im0reciso 7ue +a ad7uirido este conce0to@ a a I/ esia cat" ica. Bina mente4 e mismo Troe tsc+ tuvo 7ue conceder 7ue en e conce0to de I/ esia de Lutero Gy su0erando e sub?etivismo inicia 4 0redomina cada ve! m&s a ob?etividad de a instituci"nH. Para 0robar4 no obstante4 7ue e 0rotestantismo com0arte con os dem&s movimientos es0iritua es de a 20oca e destino +ist"rico de a instituciona i!aci"n4 no +ace $a ta en abso uto a0e ar a a si/ni$icaci"n ori/inaria de GI/ esia invisib eH o de conce0to muc+o menos 0rob em&tico de Gre aci"n $i ia directa con DiosHE es evidente y no necesita 0rueba a /una e +ec+o Xde 7ue e ob?etivo 0rinci0a de Lutero y e motor m&s $uerte de a Re$orma consisti" en iberar a cristianismo de r%/ido mecanismo de a I/ esia romana. Con sim0 es citas no se o/ra nada en este 0unto4 0or7ue as mani$estaciones de Lutero en re aci"n con a I/ esia4 como en otros res0ectos4 se contradicen entre s%. *nas veces se mani$iesta a $avor y otras en contra de a I/ esia y4 a menudo4 sus mismas 0a abras son e7u%vocasE con e o Lutero no s" o 0ermanece $ie a su es0%ritu4 atormentado 0or as dudas4 sino tambi2n a toda su /eneraci"n4 a cua 4 como 2 mismo4 0iensa en ant%tesis y se +a a dominada 0or inc inaciones ambiva entes4 sentimientos dis0ares y conce0tos a9io "/icos contra0uestos.

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La ec esiasti!aci"n de 0rotestantismo4 con su tr&nsito de a ibertad a a coacci"n4 res0onde 0or o dem&s e9actamente a 0roceso 0or e 7ue e manierismo se convierte de una o0osici"n contra e c asicismo de a to Renacimiento en un academicismo do/m&tico4 as% como tambi2n a 0roceso 0or e 7ue os /remios4 de cuyos a!os se iberan 0au atinamente os artistas4 se trans$orman en unas Academias de miras i/ua mente estrec+as. Di/amos4 0or $in4 s" o unas 0a abras acerca de a estrec+a cone9i"n en 7ue se encuentran ideo o/%a y a ienaci"n. Desde 7ue os +ombres comen!aron a re0resentar tan s" o intereses de c ase contra0uestos4 su 0ensamiento se vio determinado ideo "/icamenteE adem&s de servir 0ara orientarse en a ciencia y en a visi"n de mundo4 e 0ensamiento cum0 i" tambi2n a $unci"n4 m&s o menos ocu ta4 de servir os intereses econ"micos y socia es de os de tentadores de 0oder. A+ora bien4 a 0ensar y obrar de una manera cuyos motivos no e eran ni conscientes ni e90 icab es4 e +ombre se a ien" de s% mismo. E +ombre no sab%a o 7ue +ac%a y no +ac%a o 7ue 7uer%a conscientemente. Nunca4 em0ero4 estuvo tan ve ada a ideo o/%a y nunca4 0or tanto4 $ue tan 0ro$unda a a ienaci"n como en a 20oca de crisis de Renacimiento4 de ori/en de ca0ita ismo moderno4 de as /uerras de re i/i"n y de tr&nsito de $euda ismo a Estado burocr&tico centra i!ado. Nadie tuvo nunca menos c aridad sobre os verdaderos motivos de sus as0iraciones y actos4 7ue os 0rotestantes4 7ue cre%an uc+ar >nica y e9c usivamente 0or a ibertad de concienciaE 7ue os artistas4 7ue cre%an uc+ar contra os /remios s" o en nombre de a creaci"n art%stica ibreE 7ue os 0ensadores e investi/adores4 7ue cre%an uc+ar contra os do/mas y su0ersticiones sim0 emente 0or motivos raciona es. Nin/uno de e os sab%a 7ue4 0ese a toda a a0arente incontestabi idad de sus $ines4 2stos eran revestimientos ideo "/icos de intereses econ"micos y as0iraciones socia es. Los idea es 0or os 7ue uc+aban descubrieron a $in su verdadera $isonom%a. La econom%a ibre4 de trabas sirvi"4 ante todo4 a em0resario y s" o 0ara 2 si/ni$ic" un 0ro/resoE a Re$orma +i!o nacer una I/ esia tan into erante como o +ab%a sido a anti/uaE os artistas triun$antes se atrinc+eraron detr&s de sus Academias en u/ar de detr&s de sus /remiosE a ciencia cre" sus 0ro0ias cadenas y sus 0ro0ias anteo?eras y se +i!o tan ena de 0re?uicios como a doctrina de a I/ esia o de a esco &stica. ). EL ARTE EN *N M*NDO ALIENADO E arte de manierismo no es tanto s%ntoma y 0roducto de a a ienaci"n4 es decir4 no es tanto un arte 7ue +a 0erdido e a ma y se +a +ec+o e9terno y su0er$icia 4 cuanto m&s bien e90resi"n de a in7uietud4 de a an/ustia y con$usi"n 7ue se siente ante a a ienaci"n de individuo Yen 0arte consumada y en 0arte inminente@ res0ecto de a sociedad y ante a ob?etivaci"n de as estructuras cu tura es. La a ienaci"n de individuo no e9c uye de nin/una manera4 sino 7ue condiciona a 0roducci"n de obras 7ue cuentan entre as creaciones es0iritua es m&s interiori!adas4 m&s %ntimamente unidas a yo individua . La vivencia de a a ienaci"n es4 en este caso4 materia 0rima4 no e emento $orma . E artista e90resa su 0reocu0aci"n4 su consternaci"n4 su deses0eraci"n res0ecto a un mundo en e 7ue domina e es0%ritu de a a ienaci"n4 de a des0ersona i!aci"n4 de a desindividua i!aci"nE su obra4 sin embar/o4 en cuanto e90resi"n de a 0rotesta contra este mundo y medio 0ara esca0ar de 2 4 es a 7ue menos 0uede evar art%sticamente en s% os caracteres de a a ienaci"n. Con o 7ue no se 7uiere decir4 ni muc+o menos4 7ue en a misma 20oca no 0uedan sur/ir tambi2n y en /ran n>mero obras 7ue sean mani$estaci"n directa de a a ienaci"n4 es decir4 desinvidua i!adas4 im0ersona es4 convenciona es4 amaneradas y no sim0 emente manieristas. *na de as contradicciones internas de manierismo consiste en 7ue mantiene una uc+a constante contra e $orma ismo4 as% como contra o 7ue se +a amado e G$etic+ismoH de arte4 mientras 7ue de otra 0arte encarna un arte $orma ista4 $etic+ista4 a?eno a su?eto creador y 0reciosista. Esta contradicci"n de os 0rinci0ios4 esta 0o aridad y tensi"n4 no s" o es caracter%stica de a estructura de esti o como un todo4 sino 7ue se mani$iesta tambi2n dentro de una y a misma obra. Las mayores creaciones de manierismo4 as m&s individua i!adas y m&s im0ortantes es0iritua mente4 contienen a veces medios tan convenciona es4 de tan ma /usto y tan a a i/era em0 eados4 como es raro encontrar os en obras de se/unda y tercera $i a. Esta circunstancia es 0recisamente o 7ue +ace tan di$%ci a determinaci"n conce0tua y a va oraci"n cua itativa de manierismo. y es 7ue e manierismo $ue4 de un ado4 un intento deses0erado de 0reservar a vida de a a ienaci"n y desindividua i!aci"n4 de a mecani!aci"n y es7uemati!aci"n4 mientras 7ue4 de otro ado4 2 mismo $ue v%ctima de a ena?enaci"n y ob?etivaci"n. E intento de manierismo de detener @0ese a su 0ro0ia vu nerabi idad@ a o a de creciente a ienaci"n4 su uc+a contra a ob?etivaci"n y desindividua i!aci"n de a vida4 no encontraron 0rosecuci"n verdadera en a cu tura occidenta . Aa a Contrarre$orma y e barroco si/ni$ican un aminoramiento de a uc+a4 mientras 7ue e c asicismo de os si/ os :3II y :3III4 e raciona ismo de a I ustraci"n y a conce0ci"n de mundo de as ciencias natura es de si/ o :I: si/ni$ican su t2rmino de$initivo. E romanticismo reanima una ve! m&s a ama de a contienda4 0ero se trata S" o de un e0isodio4 0or inde eb es 7ue sean as +ue as de?adas 0or 2 . Las

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consecuencias de renacimiento actua de manierismo no 0ueden todav%a 0ercibirse4 0ero de nuevo se trata a 0arecer s" o de una es0ecie de romanticismo. Se mani$ieste como reacci"n 0ositiva o ne/ativa a a a ienaci"n4 a cone9i"n de manierismo con e 0roceso socia es evidente. A inda/ar os or%/enes +ist"ricos y socia es de manierismo4 sa ta a a vista e 0ara e ismo 7ue e9iste entre a 02rdida de 0ersona idad 7ue 0adecen e traba?ador manua 0or a mecani!aci"n de a 0roducci"n y e traba?ador inte ectua 0or a es0ecia i!aci"n de sus cometidos4 y a vivencia de a autoa ienaci"n y 02rdida de si4 a duda de a rea idad e identidad de 0ro0io yo4 7ue cuentan entre os motivos 0rinci0a es de a iteratura de a 20oca. Para mencionar e e?em0 o m&s conocido y4 a a ve!4 m&s contundenteN os caracteres de S+aPes0eare se 0ierden a si mismos en este sentidoE continuamente se 0re/untan 7u2 es o 7ue son rea mente4 si son o 7ue a0arentan ser4 y constantemente +ab an de sentimiento 7ue tienen de moverse ba?o una $i/ura cambiada4 de$ormada e irrea . La sos0ec+a de +aberse +ec+o e9traFos e in$ie es a s% mismos 0roduce a crisis dram&tica en a mayor%a de as obras en 7ue estos 0ersona?es a0arecen4 mientras 7ue e cometido 7ue se im0onen es e de rea i!arse a si mismos. GAo no soy o 7ue soyH4 dice Aa/o4 0ero tambi2n o dice 3io a de s% en Lo que quer?is. GMi dueFo no es mi dueFoH4 dice Desd2mona de Ote oE y Gt> no eres t> mismoH4 0uede eerse en Medida por medida4 cuya 0rob em&tica /ira 0recisamente en torno a estas 0a abras. A Troi o cavi aN G ,y esto seria e a- No_ Si a be e!a tiene a ma4 entonces no era e a... Lue/o era Cresida y no o eraH. A Antonio no se reconoce ya a s% mismo desde 7ue C eo0atra o +a $ascinadoE 2 mismo se com0ara con una nube 7ue cambia constantemente. Esta noci"n de +ombre con una identidad 0rob em&tica4 con una e9istencia en a 7ue no se da a conocer4 en a 7ue en 0arte no debe y en 0arte no se atreve a ser o 7ue deber%a ser4 desemboca en S+aPes0eare4 Cervantes4 Ca der"n y en a mayor%a de os escritores de a 20oca en a idea de 7ue e +ombre es4 0or natura e!a y destino4 un ser 7ue se dis$ra!a4 7ue se ocu ta4 7ue desem0eFa siem0re un 0a0e 4 7ue se encubre tras una a0ariencia4 7ue vive ba?o una i usi"n y en cuya vida a tra/icomedia consiste en 7ue e es0ect&cu o 7ue 0ara 2 es drama san/rante 0uede tener es0ectadores 7ue se divierten e inc uso 7ue /o!an con e di ema 7ue 2 su$re. E +ombre no sabe 2 mismo o 7ue es aut2ntico y esencia en 2 y o 7ue es 0ura a0ariencia y en/aFo de s%. E n>c eo de as tra/edias de S+aPes0eare y de todo e drama moderno o constituye e 0roceso 0or e 7ue e +ombre ad7uiere c aridad acerca de s% mismo4 y e va or 2tico de 0 anteamiento dram&tico consiste en a7ue a radica idad 7ue e imina a mera a0ariencia y desenmascara a 0rota/onista4 sobre todo ante si mismo4 0oniendo a descubierto su verdadero ser. Conocimiento de si y rea i!aci"n de s% son a /anancia 7ue arro?an os raros momentos cu minantes de a $ata decisi"n tr&/icaE mientras no se +an a can!ado estos momentos4 o mientras no se +a as0irado a e os4 e +ombre se encuentra 0reso de a duda y de a incertidumbre 0or o 7ue se re$iere a su mundo ya su 0ro0io ser. GT> no est&s se/uro de tiH4 dice e du7ue en Medida 0or medida4 y estas 0a abras4 y as de bu$"n en Lo 7ue 7uer&is4 Gnada es ta como esH4 e90resan e sentimiento vita de toda a 20oca. Todo se +a +ec+o $ uctuante4 0rob em&tico4 $uera de s%E +ay 7ue uc+ar 0or cada a$irmaci"n4 0or cada 0unto de vista de$initivo. La nove a de manierismo4 es0ecia mente Don Dui?ote4 a m&s /rande nove a de a 20oca y4 en cierto sentido4 e idea ina can!ado de toda a nove ist%ca 0osterior4 es4 como a /ran nove a natura ista de si/ o :I:4 una nove a de a desi usi"n. M&s o menos4 toda a iteratura de a 20oca es iteratura de a desi usi"n. E desen/aFo domina no s" o4 como se sue e creer4 a iteratura es0aFo a4 no s" o as obras de Cervantes4 5"n/ora4 5raci&n y Ca der"n4 sino tambi2n as de Tasso y Marino4 Mo+n Donne y4 en t2rminos /enera es4 tambi2n as de S+aPes0eare. Don Dui?ote4 Se/ismundo4 Bausto4 ;am et4 Troi o todos se encuentran a $ina desen/aFados4 como 7uien des0ierta de un desvar%o4 situados ante un mundo e9traFo y a ienado4 ante una monstruosa y terrib e incon/ruencia. E mundo 7ue antes @0or duro 7ue 0udiera +aber sido@ era un mundo unitario4 coincidente con e +ombre y consi/o mismo4 se ve a+ora escindido 0or una cisura irre0arab e en un mundo de a a0ariencia y un mundo de a verdad crue . En esta vivencia estremecedora y 0erturbadora4 a /eneraci"n de manierismo to0a con una de as mayores ideas iterarias de todos os tiem0os. Como $uente de a a ienaci"n 0uede considerarse todo a7ue o 7ue Ma9 Jeber amaba GdesencantamientoH y todo o 7ue 0uede 0onerse en cone9i"n con este $en"menoN a 0ro/resiva raciona i!aci"n de a vida4 a e iminaci"n de a ma/ia4 de a m%stica y de a meta$%sica en a e90 icaci"n de os $en"menos de a natura e!a y de a vida4 a iberaci"n de a econom%a y de a sociedad de os a!os de a tradici"n4 y es0ecia mente e dominio sin concesiones de em0irismo. Si se 0iensa en a 0ro$unda desi usi"n 7ue 0rovoc" a $ina es de > timo si/ o e au/e re0entino de as ciencias natura es4 con su materia ismo y su 0unto de vista uni atera mente cuantitativo4 y e o a 0esar de a satis$acci"n y de or/u o 7ue se sent%a 0or sus con7uistas4 es $&ci com0render a 0er0 e?idad y e estremecimiento 7ue +ubo de 0rovocar e nacimiento de as ciencias natura es a comien!os de a Edad Moderna. La conciencia de 7ue e mundo estaba desencantado4 de 7ue se +ab%a iberado de dominio de bru?as4 ma/os y es0%ritus buenos y ma os4 acon/o?" a os +ombres4 en u/ar de tran7ui i!ar os. E mundo +ab%a 7uedado vac%o y desierto. *na ve! m&s4 era e sentimiento de a so edad y no e de a ibertad e 7ue se a0oderaba de +ombre. No +ab%a m&s demonios a 7uienes temer4 0ero no +ab%a tam0oco &n/e es y santos de os 7ue 0udiera es0erarse ayuda. Los es0acios vac%os y 0ob ados de ecos en 7ue e

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0rotestantismo +ab%a convertido e cie o @antes tan eno de seres@ y 7ue todav%a an/ustiaban a Pasca abr%an sus $auces 0or do7uier. *na de as im0resiones m&s 0ro$undas y estremecedoras 7ue 0roduce a obra de Cervantes es a de 7ue os ances y aventuras de Don Dui?ote @7uien nos +ab a continuamente de encantamientos y de as tram0as y en/aFos de 7ue e +acen ob?eto encantadores y embru?adores@ tienen u/ar en un mundo com0 etamente desencantado4 sobrio y esc20tico4 en e 7ue no s" o ya no +ay encantadores4 sino tam0oco nadie 7ue crea en e os. En nada a$ecta a a monoman%a ni a a so edad es0iritua de +2roe @motivo 0rinci0a de esta nove a de a a ienaci"n@ 7ue Sanc+o Pan!a4 e rea ista 0or e9ce encia4 se sienta a $ina conta/iado 0or su seFor y comience 2 mismo a $antasear. Don Dui?ote no es 0or e o menos desatentado ni est& menos so o. Lo 7ue da a a nove a su 0ers0ectiva +ist"rica universa es e cambio 7ue en e a se nos muestra4 e +ec+o de 7ue e mismo +ero%smo 7ue +ab%a sido tenido +ac%a 0oco 0or a m&s a ta virtud y e m&s sub ime idea +umano4 se convierte en absurdo y ocura en este mundo desencantado4 raciona y sobrio. A as% e +2roe a0arece unas veces como un oco de atar y otras como s%mbo o de +ero%smo y de a 0ure!a de cora!"n. Sea cua $uere e 0unto de vista desde e 7ue se a observe4 una $i/ura as% mantiene siem0re su car&cter eni/m&tico4 como a mantienen a mayor%a de as /randes $i/uras de a iteratura manierista. Contradictoria4 movi2ndose en diversos 0 anos de a rea idad4 no de?a un momento de tran7ui idad a 7ue trata de ?u!/ar a y /uarda su secreto a>n m&s ce osamente 7ue otras $i/uras art%sticas. Este Gmantener e secretoH4 7ue constituye un ras/o $undamenta de arte manierista4 se mani$iesta de a manera m&s c ara en a7ue /2nero art%stico en 7ue a a ienaci"n encuentra su e90resi"n m&s evidenteN en e retrato. Las $isonom%as +ier&ticas4 $r%as y vidriosas4 a m&scara sin vida4 Gacora!adaH4 de os retratos de .ron!ino4 Sa viati o Coe o4 a indi$erencia con 7ue se trata en e os a e90resi"n an%mica y a atenci"n 7ue se 0resta a o accesorio4 a a ar7uitectura4 e ro0a?e4 as armas y as ?oyas4 todo e o testimonia un retraimiento abso uto de mundo. Lo an%mico est& a+%4 s" o 7ue encubierto4 ocu to ba?o una m&scara indi$erente. Los nervios vibran4 os a$ectos est&n en movimiento4 s" o 7ue re+>san comunicarse y nunca 0ermitir%an a nadie 0artici0ar en o 7ue es mueve. En este mundo e +ombre no s" o se siente a ienado4 no s" o 7uiere 0ermanecer a?eno a 2 4 sino 7ue 7uiere tambi2n causar a im0resi"n de e9traFe!a. Por e o no s" o se esco/en 0ara a re0resentaci"n motivos e9traFos4 c+ocantes y 0asmosos4 sino 7ue se trata tambi2n de re0resentar o m&s corriente de una manera ins" ita. Los e$ectos sor0rendentes no s" o deben desconcertar e intran7ui i!ar4 sino 7ue deben e90resar tambi2n 7ue uno es siem0re un e9traFo entre as cosas de este mundo y nunca 0uede estab ecer a!os de contacto con e as.

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VIII. EL NARCISISMO COMO PSICOLOGIA DE LA ALIENACION

1. SOCIOLO5CA A PSICOLO5CA La a ienaci"n es un conce0to esencia mente Socio "/ico 7ue 0ierde su si/ni$icaci"n 0ro0ia o a restrin/e y $a sea cuando se e tras0one sin m&s a 0 ano 0sico "/ico. E conce0to S" o tiene va or cient%$ico en e sentido de una crisis de as re aciones +umanas y de a 02rdida de arrai/o en e sue o socia . Las consecuencias 0sico "/icas de a a ienaci"n Son sin duda im0resionantes y nos tientan a describir as 0or ra!"n de e as mismasE 0ero o$recen un cam0o demasiado am0 io 0ara e90osiciones im0resionistas y sin base cient%$ica y no Son a mayor%a de as veces instructivas desde e 0unto de vista ob?etivo. En este sentido 0sico "/ico im0ro0io4 a a ienaci"n se convierte en un mero s%ntoma de ma estar y de Intran7ui idad interna. Lo 7ue res0onde 0sico "/icamente de manera e/%tima a a a ienaci"n y es m&s adecuado como ob?eto de investi/aci"n cient%$ica es un $en"meno es0ec%$ico 7ue /uarda cone9i"n estrec+a con a a ienaci"n y a 0resu0one4 0ero 7ue no es en abso uto id2ntico a e a. Se trata de un $en"meno m&s o menos 0ato "/ico 7ue Breud desi/na con e t2rmino de GnarcisismoH y 7ue constituye una en$ermedad de a 0si7ue individua 4 o mismo 7ue a a ienaci"n constituye un 0adecimiento de cuer0o socia . *n car&cter narcisista4 se/>n Breud4 es a7ue cuya ibido @su amor y atenci"n a$ectuosa@ se retrae de mundo e9terior o mundo de os ob?etos4 de as 0ersonas y cosas y se concentra en si mismo. E narcisista no acierta a amar a nadie m&s 7ue a s% mismo y4 en rea idad4 ni si7uiera as% mismo4 ya 7ue a7ue 7ue s" o 0uede amarse as% mismo tiene 7ue des0reciarse y odiarse. E 0sicoan& isis describe este 0roceso dia 2ctico diciendo 7ue e narcisista se identi$ica con e ob?eto de cua +a retirado su amor4 desarro ando as% un odio@amor res0ecto a s% mismo4 unido en ciertas circunstancias a ve eidades suicidas4 o 7ue caracteri!a esta actitud conocida como ambiva encia. E enamoramiento de s% mismo no es un amor $e i!. A retirar su ibido y su inter2s de os ob?etos4 e car&cter narcisista 0ierde e contacto directo con a rea idad y e sentido acerca de o 7ue es verdaderamente rea E e narcisista se atrinc+era y se ocu ta tras os bastidores de 0ro0io yo y se +ace inca0a! a $in de sa ir de su escondri?o. E narcisista sustituye a rea idad 0or una $icci"n en cuyo centro est& 2 mismo y se mueve en este mundo $icticio sin 0reocu0arse 0or a verdad ni verse asa tado 0or dudas4 0or7ue ni 7uiere ni 0uede e9aminar a certidumbre de os caminos 7ue recorre. E narcisismo si/ni$ica as%4 en > timo t2rmino4 una crisis de sentido de a rea idad4 y a 02rdida de ob?eto de amor arrastra consi/o a 02rdida de toda a rea idad e9terior. GE yo 7ue se basta a s% mismoH4 como Breud denomina a individuo narcisista4 no se basta a s% mismo y tiene a $ina 7ue dec arar su 0ro0ia bancarrota. A retrotraer e a si mismo4 e narcisismo 0uede o$recer consue o y com0ensaci"n a a7ue 7ue +a su$rido desen/aFos en e amor4 en sus 0 anes o es0eran!as y4 en este sentido4 cum0 e una im0ortante $unci"n de restauraci"n de e7ui ibrio an%mico 0erturbado. Pero esta $unci"n no 0uede cum0 ir a e narcisismo m&s 7ue de un modo ocasiona y 0asa?eroE como situaci"n duradera4 a com0ensaci"n de yo 0or a 02rdida de ob?eto de amor a causa de a $i?aci"n en a 0ro0ia ima/en es siem0re un 0roceso 0ato "/ico de consecuencias 0ara i!adoras4 como as de una en$ermedad. Desde e 0unto de vista +ist"rico4 e narcisismo es e90resi"n de una crisis es0iritua 4 de un vo verse e +ombre sobre si mismo4 de un desam0aro y so edad i/ua es a os 7ue 0roduce a a ienaci"n. En a a ienaci"n4 em0ero4 a situaci"n 0s%7uica es 0roducida y 0osibi itada 0or a situaci"n socia 4 y no a rev2s. Por muy si/ni$icativa 7ue sea a estructura de narcisismo 0ara una cu tura dominada 0or a a ienaci"n y 0or muc+o 7ue e an& isis de narcisismo nos instruya acerca de mecanismo 0sico "/ico de a a ienaci"n4 e $en"meno de narcisismo en cuanto estado 0ato "/ico s" o es 0osib e en una sociedad a ienada. E $en"meno 0sico "/ico 0resu0one condiciones +ist"rico@socia es4 es decir4 +ay sin duda a ienaci"n sin narcisismos4 0ero no +ay narcisismo @0or o menos como en$ermedad@ sin a ienaci"n. Entre socio o/%a y 0sico o/%a e9iste de ordinario una re aci"n reci0roca4 es decir 7ue4 de un ado4 s" o se rea i!a socio "/icamente a7ue o 7ue 0uede ser vivido y +ec+o e$ectivo 0sico "/icamente4 o o 7ue es o mismo4 a7ue o 0ara o 7ue e9isten $ormas de vivencia 0sico "/icas4 mientras 7ue4 de otro ado4 s" o 0ueden darse 0sico "/icamente @es decir4 no de $orma 0uramente ve/etativa@ $en"menos 7ue revisten un car&cter inter+umano o4 en otras 0a abras4 7ue no tienen u/ar e9c usivamente dentro de os %mites de or/anismo4 sino 7ue est&n determinados 0or a ey de a adecuaci"n4 de a imitaci"n y de a resistencia. En as re aciones entre a ienaci"n y narcisismo no e9iste4 em0ero4 esta reci0rocidad. La a ienaci"n 0recede a narcisismo y o condiciona uni atera menteE 0uede ser intensi$icada en su tendencia 0or inc inaciones narcisistas4 0ero no recibe de narcisismo nin/>n ras/o determinante. Cuando se +ab a de una Gcu tura narcisistaH y no se 0iensa sim0 emente en e ti0o 0sico "/ico dominante en a 20oca en

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cuesti"n4 o 7ue se +ace en e $ondo es socio o/%a4 una socio o/%a dis$ra!ada4 con$usa y no 0ensada +asta sus > timas consecuencias. E car&cter narcisista es un individuo con tendencias asocia es. A concentrar sus inc inaciones en si mismo 0ierde todo inter2s 0or os dem&s4 se retrae cada ve! m&s de e os y4 $ina mente4 se en$renta con e os no s" o como un ser e9traFo4 sino como un ser +osti . E narcisista s" o se admira a s% mismo y es0era de os dem&s 7ue tambi2n o admiren4 7ue es o >nico 0ara o 7ue os necesitaE es decir4 no es tan inde0endiente de os dem&s como 2 7uisiera y como 2 cree4 sino 7ue es m&s bien su esc avo. La ima/en narcisista de e/o4 7ue 0retende bastarse a si mismo4 es una com0ensaci"n de $racaso4 un suced&neo 0ara a satis$acci"n 7ue e es ne/ada a individuo o 7ue 2 mismo se nie/a. A+ora bien4 no s" o as circunstancias e9teriores 7ue desde un 0rinci0io $rustran a satis$acci"n de deseos ibidinosos o an& o/os tienen causas +ist"rico@socia es4 sino 7ue tambi2n os motivos internos 7ue conducen a individuo a renunciar 0ato "/ica y consecuentemente a a satis$acci"n de estos deseos 0ueden obedecer a condiciones +ist"ricas y socia es muy 0recisas4 ta es como as 7ue nos sa en a 0aso en a 20oca de manierismo y ta es como as 7ue se dan en nuestros d%as4 7ue son en cierto sentido a re0etici"n de a7u2 as. La e9tracci"n de t2rmino narcisismo de a mito o/%a /rie/a 0arece indicar4 a contrario4 7ue este $en"meno +a e9istido siem0re y siem0re 0uede e9istir. De +ec+o4 sin embar/o4 e narcisismo s" o e9iste desde 7ue se +a +ec+o 0erce0tib e a a ienaci"n en sentido moderno. Para os /rie/os e mito de Narciso si/ni$icaba sim0 emente una a e/or%a de amor a s% mismo y4 aun cuando e $en"meno no 0od%a tam0oco 0arecer es com0 etamente inocuo4 no revest%a4 como reviste 0ara nosotros4 e car&cter de una escisi"n consi/o mismo y con e mundo4 a 02rdida de a rea idad y e sentimiento de so edad y deso aci"n. La vivencia de ais amiento res0ecto a os dem&s y de a retracci"n a s% mismo s" o se conoce4 en sentido moderno4 desde a 20oca de manierismo. Es entonces cuando se tiene 0or 0rimera ve! e sentimiento de estar se0arado de toda comunidad o4 a menos4 de vivir en una 20oca en a 7ue se +a +ec+o 0rob em&tica toda comunidad tanto con e 0asado como con e 0resente4 toda cone9i"n tanto con a tradici"n como con as convenciones de a 0ro0ia sociedad. Estas circunstancias son as 7ue +an convertido e narcisismo4 de un mecanismo de de$ensa inocuo e inc uso sa udab e4 en un $en"meno neur"tico de a 20oca. La bio o/%a y a medicina nos +an acostumbrado a considerar a +ombre a+ist"ricamente y a re0resent&rnos o4 en cuanto ob?eto de a +istoria natura o de a medicina4 como a /o en t2rminos /enera es inmutab e. Por corta 7ue sea a +istoria conocida de a +umanidad com0arada con a edad e$ectiva de /2nero +umano4 es 0osib e4 sin embar/o4 sobre todo en e cam0o de os 0adecimientos y anorma idades 0s%7uicas4 +ab ar de inc inaciones cambiantes +ist"ricamente4 de debi idades 7ue se mani$iestan tem0ora mente4 de insu$iciencias 7ue a0arecen unas veces con mayor y otras con menor intensidad. Pese a car&cter conservador 7ue im0era en a vida de or/anismo4 no 0arece 7ue sean siem0re i/ua es os im0u sos +umanos4 as dis0osiciones 0sico@$isio "/icas ni as 0resu0osiciones constituciona es de as anorma idades. En ciertos 0er%odos +ist"ricos os +ombres muestran una dis0osici"n es0ecia 4 una sensibi idad mayor 7ue a norma 0ara una en$ermedad o a otra. A a mirada adecuada +ist"ricamente y e?ercitada en a investi/aci"n socio "/ica4 a natura e!a cor0ora de +ombre e 0arece menos constante 7ue o 7ue e 0arece a a observaci"n cient%$ico@ natura . No es necesario4 0or o dem&s4 su0oner una modi$icaci"n de a constituci"n 0sico@$isio "/ica4 de sistema nervioso y de os instintos +umanos @ o 7ue es a0enas ima/inab e en e breve es0acio de tiem0o de 7ue a7u% tratamos@4 0ara 0oder +ab ar de destino +ist"rico de as en$ermedades4 es0ecia mente de as 0s%7uicas4 es decir4 en este caso4 0ara 0oder +ab ar ya de una tendencia a narcisismo4 y a de una resistencia $rente a 2 4 se/>n os casos. Se trata de un $en"meno seme?ante a de a mayor o menor di$usi"n de com0 e?o de Edi0o4 e cua 0resu0one a e9istencia de diversas situaciones econ"micas4 socia es y $ami iares4 0ero no una modi$icaci"n de sistema nervioso o de a0arato instintivo. #. GAMARSE A SIH y G3ERSE A SIH E mito de Narciso4 ta como a inter0reta 0or e?em0 o Pau 3a 2ry4 de acuerdo con sus tendencias manieristas une e motivo de Gamarse as%H con e de Gverse as%H4 en e sentido de G0ensarse a siH y G+acerse consciente de siH. Inter0retando as% e mito4 se com0rende 0or 7u2 a 20oca de manierismo se convirti" en una 20oca de narcisismo y 0or 7u2 se com0 aci" tanto en este mito. E manierista tiende a narcisismo4 tanto a consecuencia de a autoa$irmaci"n con 7ue com0ensa a inse/uridad de su sentimiento $rente a a tradici"n ya as re/ as vincu antes4 cuanto a consecuencia de su descubrimiento de a es0ontaneidad de es0%ritu y es0ecia mente de a conciencia de esta es0ontaneidad4 una actitud es0iritua cuya introducci"n4 sobre todo en a teor%a de arte4 es debida a manierismo. E cambio de 0unto de vista im0 %cito a7u% si/ni$ica un vira?e revo ucionario en a +istoria de 0ensamiento4 no s" o 0or7ue a creaci"n art%stica4 tenida +asta entonces 0or a /o encontrado o re/a ado4 es concebida a+ora como actividad de es0%ritu4 sino tambi2n 0or7ue con a7ue cambio se anuncia a idea nueva y revo ucionaria de 7ue e es0%ritu 0uede observarse a si mismo en su actividad y se observa de +ec+o constantemente en e 0ensar $i os"$ico.

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Pau 3a 2ry4 7ue cuenta entre os iteratos modernos 0r"9imos a manierismo4 sobre todo 0or a auto conciencia de su arte4 convierte en motivo 0rinci0a de su obra a re$ e9i"n sobre si4 e re$ e?o de si y a necesidad de ver siem0re en nuevas re$racciones a 0ro0ia ima/en re$ e?ada. Desde su Monsieur Teste4 e ensayo de a 0rimera 20oca 7ue contiene ya e resumen com0 eto de su $i oso$%a @GMe suis 2tant4 et me voyantE me voyant me voir4 et ainsi de suiteH@4 e motivo de observador 7ue se observa a si atraviesa su obra entera. E 0ensar tiene u/ar a 0ensarse e 0ensamiento a si mismoE e arte nace a saber de siE e 0oeta se +ace a observarse. Escribir4 0ensar4 re$ e?arse a si mismo4 amar4 amarse a si4 todo es en e $ondo o mismo. Por7ue... G7ui donc 0eut aimer autre c+ose 7ue soi@meme-H. E mito de Narciso tuvo /ran ace0taci"n entre os simbo istas de a 20oca y a versi"n 7ue da de 2 3a 2ry tiene /ran seme?an!a con e Trait2 du Narcisse Q1TU1S de Andr2 5ide4 aun cuando su actitud es0ecu ativa est& m&s 0r"9ima a arte de Ma arm2 7ue a inter2s art%stico@decorativo de 5ide ?uveni y de os otros simbo istas. E tema emociona se convierte en 3a 2ry en tema $i os"$ico4 e amarse a si en un 0ensarse a si y a inca0acidad 0ara amar a /o $uera de si mismo se trans$orma @de acuerdo con e es7uema de Ma arm2@ en un 0rob ema de a in$ecundidad. 5ide da a anti/uo mito una inter0retaci"n 0uramente esteti!ante. Narciso est& enamorado de si y admira en e a/ua su 0ro0ia ima/enE muere devorado 0or un an+e o inacabab e en virtud de su amor est2ri . Narciso inc inado sobre a su0er$icie de a/ua se convierte en s%mbo o de artista4 7ue es0era conocerse m&s 0ro$unda y esencia mente en su obra4 0ara descubrir 7ue no 0osee en e a m&s 7ue una ima/en trivia 4 7ue no 0uede nunca a0ren+enderse directamente4 7ue si/ue siendo siem0re e es0ectador 0asivo de s% mismoE en su deses0eraci"n destro!a a $in e es0e?o. La jeune 7arque es a 0oes%a en a 7ue 3a 2ry desarro a e 0rob ema de narcisismo de manera m&s di$erenciada4 enri7ueci2ndo o con os m&s $inos matices. E +2roe si/ue siendo NarcisoE a vestidura $emenina sirve s" o 0ara e distanciamiento de a $i/ura res0ecto a a 0ersona de 0oeta4 e cua 4 con su 0re?uicio 0or a impassi!ilit, de a 0oes%a 0ura4 se desvincu a emociona mente y +ace 0osib e a a ve! 7ue a $i/ura 7uede revestida con un encanto 7ue4 en otro caso4 0arecer%a $uera de u/ar. Se trata a7u%4 en o esencia 4 de 0roceso do oroso y con$ ictivo 7ue se desarro a en a conciencia de 0oetaN su uc+a con e mundo e9terior4 a cua s" o conoce en a $orma de su 0ro0ia ima/en4 su uc+a con e mundo 0or a 0osesi"n de mundo4 un mundo con e cua cree estar a so as4 0ero 7ue 0ermanece mudo4 7ue no e res0onde4 7ue no est& con 2 . E 0oeta +a 0erdido e mundo y no e 7ueda de 2 m&s 7ue im&/enes o4 me?or dic+o4 s" o su 0ro0ia ima/en. So edad4 estar a so as4 no estar con e mundo4 ni con a natura e!a4 ni si7uiera con a $uente4 sino s" o consi/o mismo4 +e a7u% e motivo centra de esta 0oes%a. )e suis seul& si les Dieu(& les ,chos et les ondes <t si tant de soupirs permettent qu+on le soit@ 'eul$$$@ QEstoy so o4 si dioses4 ecos y ondas y si tantos sus0iros o 0ermiten. Z So o. ..X S ZSo oX Estar a so as consi/o mismo4 7ue +ab%a sido e deseo y a $e icidad es0erada4 se convierte en a ma dici"n de Narciso y de 0oeta4 7uien a $ina es absorbido 0 enamente 0or a ima/en de a $i/ura m%tica de 7ue s" o se ama a si mismo4 s" o se ve a s% mismo y s" o 0ercibe a rea idad como es0e?o de s% mismo. La ma dici"n 7ue 0esa sobre Narciso4 admirador de s% mismo4 0esa tambi2n sobre e 0oeta. Esto es se/uro 7ue a0enas o sintieron os /rie/os4 0ero es se/uro 7ue si o sintieron os manieristas. La circunstancia de 7ue os manieristas 0restaran tanta atenci"n a narcisismo en su 0roducci"n art%stica se e90 ica sin duda 0or e inter2s es0ecia 7ue +ab%a revestido e arte 0ara e os y 0or a ana o/%a4 0ercibida evidentemente tambi2n 0or e os4 entre Narciso 7ue contem0 a y admira su ima/en en a $uente y e artista 7ue se observa en su obra satis$ec+o de si. E motivo de Narciso cuenta4 en e$ecto4 entre os temas 0ict"ricos 0ermanentes y as re0resentaciones iterarias constantes de manierismo. Inde0endientemente de os revestimientos 7ue ado0ta Narciso en $i/uras como as de Don Muan y Don Dui?ote4 tambi2n a0arece a menudo en su $i/ura 0ro0ia4 siendo sin duda Marino 7uien m&s re0etidamente o re0resenta. Tambi2n 5"n/ora uti i!a4 natura mente4 e motivo. En as artes 0 &sticas 0oseemos re0resentaciones debidas a Tintoretto Q5a eria Co onna4 RomaS y Ce ini Q.ar/e o4 B orenciaS4 una re0resentaci"n 7ue +ay 7ue atribuir a Carava//io4 0ero 7ue tiene muc+os ecos manieristas QPa a!!o .arberini4 RomaS y otra de Danie e da 3o terra4 7ue ostenta e t%tu o de GSan Muan .autistaH4 0ero 7ue con a misma ra!"n 0od%a +aberse amado GNarcisoH. Para os manieristas4 cuyo medio de e90resi"n iterario m&s im0ortante era a met&$ora y 7ue ve an inc uso en esta $orma e medio 0or e9ce encia 0ara a a0re+ensi"n de a rea idad4 e mito de Narciso tuvo 7ue revestir una si/ni$icaci"n es0ecia . La met&$ora4 ta como a desarro " e manierismo4 con sus ras/os $ uctuantes4 irisados4 $a aces a os sentidos4 /uarda seme?an!a esencia con a ima/en 7ue Narciso ve en e a/ua4 7ue e

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muestra a 2 ta como 2 se ama4 ta como a 2 e /usta verse. Como es sabido4 en a met&$ora manierista a0enas si se mani$iesta a seme?an!a entre os ob?etos com0aradosE e ob?eto com0arado no se 0one tanto en re aci"n con otro ob?eto como con e artista y a met&$ora no re$ e?a nada tan $ie mente como a artista mismo. E es0e?o es4 0or o dem&s4 un e emento de arte manierista4 como o es a m&scara4 e ro0a?e4 a escena4 en una 0a abra4 todo o 7ue muestra a ima/en de a rea idad de modo indirecto4 7uebrado o tras aticio. .asta 0ensar en a uti i!aci"n $ant&stica de este e emento en e autorretrato ?uveni de Parmi/ianino desde e es0e?o conve9o y com0arar a con e uso re ativamente sim0 e de mismo e emento en 3an EycP4 un si/ o antes4 o en 3e &!7ue!4 un si/ o des0u2s. E es0e?o dice a verdad y miente a a ve!. Es c aro como e crista 4 duro y iso4 0ero tambi2n de icado@ y $r&/i E y si e es0e?o es a su0er$icie de a/ua4 basta un eve so0 o 0ara destruir a ima/en4 0ara convertir e es0e?o y a ima/en en 0ura i usi"n. ,Du2 0od%a res0onder me?or 7ue e s%mbo o de es0e?o a conce0to manierista de arte4 a su contradicci"n interna4 a su irrea idad4 a su >cido bri o y encanto'. EL TIPO NARCISISTA La a0ortaci"n co ectiva m&s im0ortante de a iteratura manierista consiste4 sin duda4 en a creaci"n de una /a er%a de caracteres narcisistas4 7ue no s" o son os m&s /randiosos de su es0ecie4 sino 7ue su0eran adem&s 0or su n>mero y variedad a 0roducci"n de cua 7uier otra 20oca. .asta mencionar a Don Dui?ote4 Don Muan4 Bausto y ;am et4 y basta recordar os muc+os caracteres a$ines en a iteratura contem0or&nea4 0ara 0robar 7ue e manierismo no s" o +a creado este ti0o4 sino 7ue 0uede decirse 7ue o +a a/otado. A0enas si +ay en toda a +istoria iteraria una 20oca con una $uer!a creadora e inter0retativa de ti0os como e manierismo. La im0ortancia 0ecu iar de este 0er%odo no consiste s" o en e /ran n>mero de variantes de nuevo ti0o o a /rande!a casi m%tica de muc+as de sus encarnaciones4 sino en e +ec+o de 7ue e car&cter iterario moderno se rea i!a 0or 0rimera ve! con e as. S" o desde e manierismo +ay en a iteratura caracteres GmodernosH4 G0rob em&ticosH4 0or7ue a escisi"n entre e yo y e mundo4 y entre as mismas inc inaciones de yo4 tan caracter%stica de +ombre moderno4 a0arece 0or 0rimera ve! con e ti0o narcisista4 e cua ad7uiere $i/ura con a a ienaci"n de a 20oca manierista. En a iteratura 0ueden distin/uirse tres m2todos di$erentes de descri0ci"n 0sico "/ica de os caracteres. E m&s e ementa de e os consiste en a sim0 e enumeraci"n y reuni"n de ras/os ais ados4 sin tener en cuenta su coincidencia y unidad. La ima/en de car&cter 7ue sur/e as% no es ni co+erente ni consecuente. Los diversos ras/os de car&cter se encuentran en diversos estratos de rea idad @unos est&n me?or y otros 0eor observados@4 es 0osib e inc uso 7ue 0rocedan de a observaci"n de distintas 0ersonas 0ero4 aun cuando a $uente de observaci"n sea a misma4 no o$recen tam0oco a menudo un car&cter unitario y +omo/2neo. E e$ecto art%stico deriva de a vivacidad de a ima/en y de mero contraste de os diversos ras/os. La 0sico o/%a de a iteratura 0rec &sica se encuentra de ordinario a esta a tura4 mientras 7ue e c asicismo est& orientado a a unidad de os caracteres. E c asicismo convence 0sico "/icamente 0or a consecuencia4 ya 7ue cuanto m&s consecuente es una $i/ura iteraria tanto m&s natura y veros%mi 0arece. Des0u2s de 7ue a Anti/<edad c &sica a can!" este nive 4 a0enas su0erado 0or e Renacimiento4 cre" e manierismo e tercer m2todo en e tra!ado de os caracteresN e m2todo moderno. Este m2todo no 0arte ya de a unidad "/ica de a 0ersona idad4 sino a contrario de a discre0ancia de sus mani$estaciones y no acent>a tam0oco4 como a iteratura c &sica4 os /randes contornos de os caracteres4 a 0recisi"n de as %neas 7ue os determinan y de imitan4 sino as irraciona idades y contradicciones 7ue se ec+an de ver dentro de un car&cter4 os matices y va ores a0enas distin/uib es4 7ue no s" o di$icu tan4 sino 7ue +acen a menudo im0osib e su de$inici"n univoca. *n car&cter 0roduce a+ora e$ectos tanto m&s im0resionantes y convincentes4 cuanto menos cerrada es a ima/en 7ue e autor tra!a de 2 4 cuanto m&s com0 e?o y m&s rico en momentos sor0rendentes es su com0ortamiento. Lo 7ue distin/ue a os caracteres de a iteratura moderna4 sobre todo de a manierista4 de os de a iteratura anterior es en es0ecia o ra0s"dico y contradictorio4 o ina0re+ensib e y "/icamente inca cu ab e de su ser. Desde e 0unto de vista +ist"rico@ iterario4 os caracteres narcisistas son GmodernosH sobre todo en este sentido. Su com0 e?idad consiste en os m2todos4 a menudo e9traordinariamente com0 icados4 de autoa$irmaci"n4 en os de0urados trucos y ardides 7ue4 uti i!an4 como 0or e?em0 o Don Dui?ote4 0ara no de?ar 7ue se im0on/an a rea idad y a verdad. La contradicci"n interna en e ser de estos caracteres 0rocede $undamenta mente de 7ue retraen su amor y su sim0at%a de mundo y de os +ombres4 mientras 7ue a a ve! os +ombres es son indis0ensab es como inter ocutores4 como 0>b ico o como v%ctimas. E +ec+o de 7ue e manierismo encontrara e camino 0ara a descri0ci"n moderna de os caracteres no si/ni$ica4 sin embar/o4 7ue su0erara os m2todos anteriores en a descri0ci"n de os caracteres. No s" o se si/ui" uti i!ando a menudo e m2todo inte/rante de c asicismo4 sino 7ue tam0oco se e imin" de$initivamente ni con muc+o a e ementa t2cnica atomi!ante. La iteratura $rancesa de si/ o :3II4 es0ecia mente os dramas de Cornei e y de Racine4 es Gc &sicaH tambi2n en e sentido de 7ue e criterio de a verosimi itud 0sico "/ica de as $i/uras consiste una ve! m&s en a consecuencia de su actitud y en a cone9i"n "/ica de su com0ortamiento. Cu&n 0oco se +ab%a su0erado todav%a en tiem0os de manierismo e m2todo 0rec &sico4 7ue descuida a unidad

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de os ras/os de car&cter bien sea 0or $a ta de destre!a o 0or $a ta de inter2s4 o 0rueba e +ec+o de 7ue os /randes autores de a 20oca8 y entre e os S+aPes0eare4 estaban 0resos en as insu$iciencias de dic+o m2todo. S+aPes0eare traba?a en rea idad con dos m2todos 0sico "/icos distintos4 7ue 0arten ambos de a natura e!a atomi!ada de os caracteres4 0ero en cada uno de os cua es tiene un sentido distinto a desmembraci"n de a estructura an%mica. En sus obras4 as m&s radica es contradicciones internas 7uedan inmotivadas y sin 0a iativos4 0or7ue o 7ue 2 tiene ante os o?os no es otra cosa 7ue e es0ect&cu o de as $uer!as en uc+a y e e$ecto teatra de os contrastes. Su es$uer!o no est& diri/ido a +acer veros%mi 0sico "/icamente o contradictorio de os caracteres4 sino a acentuar su car&cter e9ce0ciona . Lo 7ue a S+aPes0eare e interesa es4 de un ado4 a im0etuosidad de una /ran 0asi"n4 a 0otencia de una 0ersona idad in7uebrantab e y as e90 osiones de un tem0eramento 7ue se descar/a y destruye como una $uer!a natura E de otro ado4 a me!c a 0arad"?ica de os ras/os de car&cter m&s dis0ares y a situaci"n e9traFa 7ue 0rovoca su con$ uencia. No se com0render%a4 sin embar/o4 adecuadamente a 0sico o/%a de S+aPes0eare si se ?u!/ara su arte de a descri0ci"n de caracteres s" o ba?o e as0ecto de o e9traFo4 bien sea a servicio de un e$ecto e ementa 4 bien sea a servicio de e$ecto esc2nico. La motivaci"n 0sico "/ica4 a 0re0araci"n4 e90 icaci"n y conci iaci"n de as contradicciones an%micas desem0eFan en 2 un 0a0e re ativamente reducido4 mientras 7ue as contradicciones cum0 en $unciones muy diversasE estas contradicciones 0ueden estar a servicio de e$ecto teatra moment&neo y 0erse/uir 0or tanto $ines no ri/urosamente 0sico "/icos4 0ero 0ueden tambi2n @y en e o consiste su $unci"n muc+o m&s im0ortante desde e 0unto de vista art%stico e +ist"rico@ e90resar una escisi"n an%mica antes ine90resab e y 7ue se +ace a+ora ca0tab e en os con$ ictos de caracteres narcisistas4 como ;am et o 0or e?em0 o Ote o. Pese a a a0arente ori/ina idad y 0ecu iaridad 7ue /ana su $i/ura con S+aPes0eare4 y 0rescindiendo de os ras/os 7ue tiene en com>n con a ima/en de me anc" ico de su 20oca4 ;am et 0ertenece a a misma cate/or%a 7ue os dem&s caracteres narcisistas de su tiem0o. Tambi2n 2 es en e $ondo s" o una variante de ti0o 7ue incor0oran Don Dui?ote4 Don Muan4 Bausto y tantas otras $i/uras re evantes de a iteratura de su tiem0o. Todas e aS tienen en com>n 7ue obran a mar/en de a rea idad4 7ue viven a mar/en de a vida y 7ue4 encarce adas en os %mites de su yo4 viven una e9istencia $icticia y est&n como ais adas de ser rea . Su yo est& con$ormado de ta suerte4 7ue es a+orra todo contacto directo con a rea idad y contiene o cree contener un sustitutivo 0ara todo o 7ue se da en a rea idad. Esta contra0osici"n de yo y a rea idad ob?etiva4 y a ven/an!a $ina 7ue se toma e mundo contra sus menos0reciadores4 constituye una $uente casi ina/otab e de invenci"n iteraria. Son in$initas as aventuras 7ue derivan de a uc+a con a rea idad4 de intento de bur arse de e aE sobremanera estremecedor se a !a e destino 7ue a can!a a os desertores de a vida. Luc+an con mo inos de viento en u/ar de uc+ar con verdaderos adversariosE con7uistan una mu?er tras otra sin amar ni a una si7uieraE venden su a ma a demonio 0or una ?uventud y una $uer!a m&/ica con as 7ue no saben 7u2 +acerE s" o 0iensan en 29ito4 en triun$o4 en ven/an!a4 nunca en o ?usto o en e amor. A 0arecer no necesitan a nadie4 sino s" o a s% mismos4 s" o su 0ro0io yo4 0ero tambi2n este yo era irrea 4 inactua i!ab e4 est2ri N s" o vive en as im0resiones 7ue causa a os otros4 en e 29ito ima/inado o en e su$rimiento de 7ue +ace v%ctimas a os dem&s. No son tam0oco e/o%stas verdaderos4 ni menos a>n e/o%stas o/radosN se torturan a s% mismos como torturan a os dem&s. A este res0ecto4 Don Dui?ote constituye una e9ce0ci"n4 0or7ue s" o se tortura a si mismo. Lo 7ue se +a amado a crue dad de autor con su 0rota/onista4 a im0 acabi idad con 7ue o entre/a a rid%cu o y a os ma os tratos4 evita a Don Dui?ote desde un 0rinci0io e/ar a una situaci"n en 7ue 0udiera +acer daFo a a /uien. A si a7u% o a % causa daFos4 su bondad nos conci ia siem0re con su ocura. Su in/enuidad in$anti se une a a inte i/encia de m&s astuto so$ista4 0ero todas sus dotes as uti i!a s" o 0ara /uardarse de un contacto directo con a rea idad y 0ara mantener a $icci"n de 7ue todo o 7ue en e mundo no concuerda con sus ideas es obra de encantadores ma i/nos4 es decir4 en e $ondo4 irrea . Su narcisismo e 0rote/e4 en es0ecia 4 de toda tentaci"n 0or 0arte de una mu?erE su 0retendido amor 0or DoFa Du cinea es mero 0rete9to. Nada 0one m&s radica mente en c aro a $orma en 7ue $unciona en 2 e mecanismo narcisista de de$ensa $rente a todo contacto con a rea idad4 7ue a ina/otab e $antas%a y suti e!a 7ue des0 ie/a 0ara evitar un encuentro con a adorada DoFa Du cinea. Las mismas artes m&/icas 7ue trans$orman a os /i/antes en mo inos de viento convierten a Du cinea en una abrie/a cuando ya no es 0osib e ne/ar ni su tos7uedad ni su $ea dad. Si Don Dui?ote no es un caba ero sin tac+a y sin miedo4 es en cambio un niFo inocente o un oco de atar. Desde e romanticismo no +a de?ado de 0 antearse esta cuesti"n. A no s" o se ve%a en Don Dui?ote unas veces una visi"n idea de a intre0ide! y de a inocencia y otras un ti0o estra$a ario in$anti y risib e4 sino 7ue tambi2n se ?u!/a a nove a unas veces como una /ran obra iteraria y otras como una mera iron%a4 como una 0arodia de as nove as de caba er%a4 con una serie de +istorias divertidas4 0ero sin muc+a im0ortancia. E 7ue e 0rob ema +aya 7uedado sin so uci"n4 0ese a as in/enios%simas inter0retaciones de 7ue se e +a +ec+o ob?eto4 se debe sin duda a +ec+o de 7ue4 si no se tiene en cuenta e narcisismo de Don Dui?ote4 tanto e +2roe como a nove a son incom0rensib es y de 7ue a so uci"n de 0rob ema es tanto m&s di$%ci 4 cuanto 7ue 0ara e o se necesita4 adem&s de e90eriencia 0sicoana %tica4 sentido +ist"rico4 es decir4 cua idades 7ue muy raras veces se dan ?untas. Recordar e narcisismo y a natura e!a 0ato "/ica de +2roe es tanto m&s im0ortante cuanto 7ue s" o

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as% 0uede evitarse 7ue e entusiasmo ?usti$icado 0or a /ran obra se convierta en una trans$i/uraci"n de +%brido caba ero4 dando rienda sue ta a un irraciona ismo rom&ntico 7ue +ace de a en$ermedad una virtud4 de inconsciente una $uente de sabidur%a y de desconocimiento de os caminos de a tierra un des umbramiento 0or e bri o de as estre as. Don Muan seduce a todas as mu?eres 0ero4 como Don Dui?ote4 no ama a nin/una. Due tiene 7ue seducir a todas4 0or7ue no 0uede amar a nin/una4 se +a convertido en un u/ar com>n de a iteratura cr%tica. E motivo de Don Muan a a b>s7ueda de a mu?er >nica4 0ara 2 im0osib e de encontrar4 +a sido inc uso acentuado sin $undamentoE Don Muan no busca a >nica4 no 7uiere en abso uto encontrar a. Se +a observado 7ue e inter2s de Don Muan 0or as mu?eres es s" o Ger"ticoH y 7ue e verdadero Gartista de amorH no es 2 4 sino Casanova. Se +a 0uesto tambi2n de re ieve 7ue4 a contrario de verdadero amante4 Don Muan no conoce a intensi$icaci"n de amor con e tiem0oE tan 0ronto como +a 0ose ido a una mu?er4 2sta de?a de interesar e. La $i/ura de Don Muan no $ue inventada 0or a 20oca de manierismo4 sino 7ue 0ertenec%a ya a acervo de a iteratura medieva y debe su am0 ia di$usi"n a a internaciona idad de a civi i!aci"n cristiana. La +istoria de Gconvidado de 0iedraH4 7ue constituye e n>c eo de a eyenda de Don Muan4 es un e?em0 o caracter%stico de os temas tratados en os misterios y mora e?as en e cua 4 adem&s de im0%o t%0ico de a dramatur/ia cristiana4 7ue tiene 7ue 0ur/ar en e in$ierno una vida de disi0aci"n4 se 0onen ante os o?os de 0>b ico escenas 0o0u ares terror%$icas con os tormentos de condenado en e in$ierno. E motivo 0rinci0a de a versi"n ori/inaria no era de se/uro e Im0u so amoroso4 ni tam0oco 0ertenecieron 0robab emente os ras/os de ibertino a a 0rimitiva estructura 0sico "/ica de Don Muan. E seductor y 0ervertidor4 0ara 7uien Ge 0 acer m&9imo consiste en +acer caer a una mu?er y abandonar a des+onradaH4 e ma vado4 7ue evado 0or un ansia insaciab e de amor ad7uiere un 0oder demon%aco4 es creaci"n de Tirso de Mo ina y de su 20oca4 en a cua encontramos una serie de obras con e ibertino como 0rota/onistaN as%4 0or e?em0 o4 La $ian!a satis$ec+a de Lo0e de 3e/a y E in$amador de Muan de a Cueva. E b as$emo y bur ador corriente s" o a+ora se convierte en e 0oseso de su im0u so er"tico 7ue se an!a desatentado y sin re$ e9i"n de una aventura amorosa en otra4 7ue no se res0eta ya a si mismo y 7ue con su monoman%a a can!a 0ro0orciones /i/antescas. Cuando se +ab a de Don Muan4 o m&s inmediato es 0ensar tambi2n en BaustoE no tanto 0or7ue ambos4 como se +a observado4 as0iran Ga una dic+a i imitada en e 0 acerH4 sino m&s bien 0or7ue ambos o buscan con a misma $a ta de 29ito. Tambi2n Bausto 0adece e mismo narcisismo 7ue Don Muan. Bausto ama s" o su ?uventud 0ro on/ada4 7ue tan cara +a tenido 7ue 0a/ar4 0ero no a7ue o 0ara o 7ue 2sta debiera ser mera ocasi"nE o 7ue ama es su $uer!a m&/ica4 es decir4 a conciencia de 0oseer a4 no a satis$acci"n de o 7ue e a 0udiera a0ortar e. Niet!sc+e y sus e0%/onos vieron en Bausto y en Don Muan a 0ersoni$icaci"n de individuo vio ento y vividor de Renacimiento. Acerbamente reconocieron 7ue ambos son a$ines y muy 0r"9imos a 0aradi/ma de 0r%nci0e de Ma7uiave oE 0ero en nada 0od%an +aberse e7uivocado m&s4 7ue en ver en este ti0o e dec+ado de a $uer!a viri 4 de a 0 2tora de sa ud y de os instintos intactos. Ni Niet!sc+e ni sus e0%/onos ten%an idea de G$en"meno de decadenciaH 7ue es sa %a a 0aso en estos caracteres y de +asta 7u2 0unto se a e?aban con e os de idea de un Renacimiento amante de a vida4 entre/ado a os sentidos y e7ui ibrado 0sico "/icamente. Si e Renacimiento es a0ertura a mundo4 sensibi idad 0ara ca0tar su be e!a y e sentido 7ue en e a se e90resa4 si si/ni$ica amor a as cosas en as 7ue esta be e!a y este sentido se re$ e?an4 +ay 7ue decir 7ue o 7ue se mani$iesta en e narcisismo de Bausto o de Don Muan es ?ustamente e es0%ritu de contra@Renacimiento. Tambi2n a natura e!a G$&usticaH de ;am et +a sido descubierta +ace muc+o tiem0o. 5oet+e +ace de 2 inc uso un car&cter 0rob em&tico de a es0ecie de su 0ro0io Bausto e cua 4 seFa ado 0or a G ivide! de 0ensamientoH y debi itado 0or a su0ersensibi idad de su a ma $r&/i 4 es inca0a! de so0ortar a 0esada car/a 7ue e destino ec+a sobre sus +ombros. En rea idad4 ;am et es $uer1te como un co oso4 m&s $uerte 7ue e rey con toda su corte4 m&s $uerte 7ue todos a7ue os con os 7ue se en$renta. Bina mente ani7ui a a todos sin e9ce0ci"nN a su madre ya su 0rometida4 a ami/o como a enemi/o. Lo >nico 7ue 7uiere es a$irmarse4 a$irmarse con su encono. Su narcisismo se trans$orma +acia e e9terior en odio abso uto. Odia 0ara no amar. La ven/an!a 0or a muerte de su 0adre e sirve de 0rete9to e9ce ente4 raciona i!ando as% su deseo de se0arar su camino de de os dem&s +ombres4 de retraerse de e os y 7uedar a so as con su odio. ;am et no es a obra m&s /rande de S+aPes0eare4 0ero su 0rota/onista es uno de os m&s /randiosos caracteres de a iteratura. Esto o +an sentido siem0re os admiradores de a obra aun cuando4 como 5oet+e4 +ayan tratado de $undamentar su sentimiento acertado con ar/umentos $a sos. Don Dui?ote4 Bausto4 Don Muan ad7uieren su 0 ena si/ni$icaci"n +ist"rica4 tanto 0sico "/ica como iterariamente4 s" o en cone9i"n con ;am et. S" o con ;am et se nos descubre e car&cter narcisista como uno de os ti0os m&s si/ni$icativos de a iteratura moderna4 como e m&s si/ni$icativo inc uso4 m&s a>n4 como e ti0o iterario moderno en abso uto. Su descubrimiento no si/ni$ica una mera adici"n4 sino en cierto sentido e enve?ecimiento de os ti0os anti/uos4 7ue en e curso de tiem0o se +an +ec+o ri/idos y saturados. En re aci"n con a nueva situaci"n es0iritua 4 estos ti0os 0arecen +arto sim0 es e indi$erenciados en su conte9tura 0sico "/icaE nada es ya 0rob em&tico en e os4 nada abierto 0ara nuevos 0rob emas4 0or muy rica 7ue sea a e ecci"n 7ue o$recen a autor. E9iste e ti0o de a $uer!a

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cor0ora y de a destre!a QA7ui esS4 e ti0o de a $uer!a inte ectua y de a astucia Q* isesS4 a v%ctima inocente de destino QEdi0oS4 a v%ctima de a e ecci"n entre deberes e inc inaciones contradictorias QAnt%/onaS4 e caba ero andante y enamorado Q os +2roes de as nove as de caba er%aS4 e 0ere/rino a a b>s7ueda de a sa vaci"n QDante en a Divina Comedia y e 0ere/rino de .unyanS4 a ?oven 0are?a de enamorados Q$i/uras de a nove a +e en%sticaS4 e 0%caro4 e ma vado4 e astuto4 e avaro4 e vie?o verde4 os 0adres ca cu adores y $a tos de com0rensi"n Qcaracteres de a comedia c &sica de drama medieva 4 de a nove a breve renacentista y de a nove a 0icarescaS. S2neca y sus sucesores am0 %an e c%rcu o introduciendo una serie de caracteres ind"mitos y $eroces4 tiranos y d2s0otas4 monstruos y b&rbaros4 7ue $ascinaban todav%a a os e isabet+ianos e inc uso a os c &sicos $ranceses. Sin embar/o4 nin/uno de estos ti0os es de ta natura e!a 7ue 0udiera interesar +asta ta 0unto aun autor a $ina es de Renacimiento y comien!os de manierismo4 como 0ara +acer de 2 e so0orte de un nuevo 0rob ema en a conce0ci"n de mundo. Lo 7ue no 7uiere decir4 desde ue/o4 7ue estos ti0os4 en cierto sentido +ierati!ados4 desa0are!can de a iteraturaE en una u otra $orma rea0arecen todos 0osteriormente. A 0esar de Bausto de Mar oOe4 ;am et constituye en a iteratura dram&tica e 0rimer re0resentante 0 eno de car&cter iterario moderno y 0rob em&tico. ;am et encarna en e drama4 0or 0rimera ve! y de a manera m&s 0ura4 e ti0o de +ombre moderno con su contradicci"n interna4 su a ienaci"n de mundo y su rencor contra os dem&s +ombresE este rencor4 7ue e retrae en si mismo4 0uede encontrar as m&s diversas e90 icaciones4 0ero su ori/en 0sico "/ico es siem0re e narcisismo de a7ue 7ue +a 0erdido e mundo. ;am et es e car&cter narcisista m&s 0ronunciado4 0ero de nin/una manera e >nico entre os 0ersona?es de S+aPes0eareE sus $i/uras 0sico "/icamente m&s interesantes muestran todas ras/os narcisistas. E narcisismo de Ote o sa ta a a vista. Desde un 0rinci0io se ve c aramente 7ue no es un amante entre/ado4 absorbido 0or su 0asi"n4 como o son 0or e?em0 o Romeo y Troi o. Sus re aciones con Desd2mona4 cuya be e!a 7ui!& admira4 a a 7ue 7ui!& desea4 no e son 0reciosas4 como se +a observado e9actamente4 en s% y 0or s%4 sino sobre todo como si/no de su triun$o4 es decir4 de 7ue es amado y de 7ue4 a 0esar de su ra!a4 es admitido en a sociedad e9c usivista de os venecianos. Ote o se re$ e?a y re$ e?a su triun$o en su matrimonio distin/uido. En sus re aciones con Desd2mona4 0iensa siem0re en s%4 o a menos 0iensa en 0rimer t2rmino en s%4 en sus derec+osE en su +onor tan $&ci mente vu nerab eE en Desd2mona y en os dem&s 0iensa con a sus0icacia de e9tran?ero 7ue nunca se siente se/uro4 y a $ina mata o 7ue ama 0ara 0ermanecer a so as consi/o mismo4 con sus sos0ec+as4 sus ce os y su e/o%smo. S+aPes0eare crea tambi2n una variante $emenina de ti0o narcisista4 aun7ue su uti i!aci"n en e drama es m&s imitada 7ue a de ti0o mascu ino. En una sociedad 0atriarca y dominada 0or e +ombre a mu?er 0arece a 0rimera vista 0redestinada a narcisismo4 ya 7ue4 como dice Breud4 0or ra!"n de 7ue su G ibertad en a e ecci"n de ob?eto est& atro$iada socia menteH4 a mu?er se ve 0er?udicada en muc+os res0ectos4 e90uesta a toda c ase de a/resi"n y4 a menudo4 se encuentra desam0arada e inde$ensa. La mu?er tiene 7ue 0ensar4 ante todo4 en s%4 en u/ar de en e ob?eto de su amor4 ya 7ue su ca0acidad $emenina de atracci"n es a mayor%a de as veces su >nica arma4 y e o mientras no se abandona 0or $ide idad y buena $e a +ombre. Si se tiene en cuenta4 sin embar/o4 7ue en e narcisismo este c& cu o y co7ueter%a desem0eFan un 0a0e m%nimo y 7ue e +ombre no se retrae de ob?eto de amor 0ara /uardarse 0ara otro4 sino 0ara estar y 0ermanecer a so as consi/o mismo4 7ue e retraimiento en s% es su debi idad y no su $orta e!a4 una ma dici"n y no una ventura4 s" o con muc+as reservas 0uede +ab arse de un narcisismo $emenino como motivo dram&tico. No obstante4 ciertos 0ersona?es $emeninos s+aPes0earianos4 es0ecia mente C eo0atra4 muestran ras/os narcisistas evidentes y dram&ticamente decisivos. C eo0atra se a !a a a m&s a ta es$era 0o2tica a 7ue +aya e/ado nunca un 0ersona?e s+aPes0eariano4 de?&ndose absorber $ina mente 0or un sentimiento 7ue e da su verdadera /rande!a mora E sin embar/o4 no est& menos astrada narcisistamente 7ue ;am et y Ote o y es una cortesana o mismo 7ue Cresida. A 0esar de a cua es en todas as $ibras de su car&cter a /o m&s 7ue eso. No s" o 0or7ue de acuerdo con su natura e!a narcisista no est& tan $e i!mente enamorada como Cresida4 sino tambi2n @y a7u% se mani$iesta o dram&tico y tr&/ico de su ser@ 0or7ue o mismo 7ue Ote o tambi2n e a tiene 7ue matar a su manera e ob?eto amado destro!&ndose a si misma. Este ras/o tr&/ico $a ta siem0re en a ima/en de a cortesana4 0or muy G0uraH y Gnob eH 7ue 7uiera +acer a a visi"n rom&ntica. Los caracteres narcisistas no 0roducen de ordinario +2roes idea es 0or7ue4 en e sentido de Breud4 se +a an dominados 0or su yo $&ctico y no 0or un yo idea . E +2roe tr&/ico sit>a sobre si una idea mora y4 aun cuando no acierta a rea i!ar a4 no es ca0a! de com0romisos cuando se trata de su rea i!aci"n. No est& dis0uesto a con$ormarse con su yo e$%mero4 con as insu$iciencias de su yo. La distancia 7ue se0ara aun car&cter narcisista de un +2roe tr&/ico 0uede ?u!/arse de a me?or manera bas&ndose en a de$inici"n 7ue da Breud de os Gti0os ibidinososH4 en a cua se distin/uen os diversos caracteres se/>n est2n dominados 0or e E o4 0or e Ao o 0or e Su0er@yo. E ti0o 7ue Breud ama Ger"ticoH se entre/a con a mayor 0arte de su ibido a a vida amorosaE sin embar/o4 o m&s im0ortante 0ara 2 es ser amado4 no amar. Todas as instancias an%micas se 0onen en 2 a servicio de as 0retensiones im0u sivas de E o. E se/undo ti0o4 7ue Breud ama e Gti0o obsesivoH4 est&

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caracteri!ado 0or e 0redominio de Su0er@yo4 7ue se im0one en vio enta contra0osici"n con e Ao. E tercer ti0o es e ti0o GnarcisistaH y se caracteri!a4 como Breud subraya4 de modo ne/ativo. A7u% no +ay tensi"n a /una entre e Ao y e Su0er@yoE a7u% no 0uede +ab arse ni de una su0remac%a de as necesidades er"ticas ni de un 0rimado de idea de Ao $rente a Ao. Se +a ob?etado a esta ti0o o/%a 7ue uti i!a conce0tos est&ticos en u/ar de din&micos y 7ue a distinci"n de os tres ti0os tiene u/ar de una manera muy r%/ida. Precisamente as%4 sin embar/o4 se tiene en cuenta e car&cter 0ato "/ico de estos ti0osE cuanto m&s se me!c an4 m&s se a0ro9iman a ti0o norma 4 y e mismo Breud observa 7ue a me!c a de os tres ti0os si/ni$icar%a G a norma abso uta4 a armon%a idea H. *na cosa a0arece c ara de o dic+o y tiene es0ecia si/ni$icaci"n 0ara e 0rob ema 7ue nos ocu0aN 7ue de os tres ti0os4 e amado Gti0o obsesivoH4 con su 0redominio de Su0er@yo4 es e 7ue m&s se a0ro9ima a a idea de +2roe tr&/ico4 mientras 7ue e ti0o narcisista s" o 0or a ne/aci"n de s% mismo 0uede a !arse a a es$era tr&/ica. E conce0to de o Gne/ativoH se une en m&s de un sentido con a si/ni$icaci"n de ti0o narcisista. Sanc+o Pan!a4 Le0ore o Q7ue en Tirso de Mo ina se ama todav%a Cata in"nS y Aa/o +an sido amados os G+2roes ne/ativosH de as res0ectivas obras. La combinaci"n de +2roe 0ositivo y ne/ativo en e sentido a7u% im0 %cito4 es decir4 como seFor y siervo4 caba ero y escudero4 0rota/onista y con$idente4 0ertenece a re0ertorio 0ermanente de as $"rmu as iterarias. Pocos re atos iterarios serian 0osib es sin situaciones en as 7ue se vieran envue tas4 de una u otra manera4 a /unas de a7ue as 0are?as. Pero es 0ecu iar de manierismoE de su estructura dia 2ctica4 de su 0ensamiento en antitesis4 de su actitud ambiva ente en casi toda situaci"n cr%tica4 7ue sus 0ersona?es iterarios no s" o no 0iensen4 sientan y obren de $orma c aramente univoca4 sino 7ue as contra0osiciones 0sico "/icas 7ue sur/en as% a0are!can a menudo como caracteres inde0endientes. Sanc+o Pan!a no es s" o e escudero y contradictor de Don Dui?ote4 Cata in"n@Le0ore o no es s" o e com0inc+e y a sombra de Don Muan4 Me$ist"$e es no es s" o au9i iar y tentador de Bausto4 y Aa/o no es sim0 emente e con$idente y traidor de Ote o. En todas estas $i/uras secundarias se ob?etiva e inde0endi!a4 se c ari$ica y se en$renta con otros as0ectos de su car&cter una tendencia ocu ta4 una 0ro0iedad so$ocada y re0rimida de +2roe4 de ta manera 7ue as dos $i/uras re0resentan en o esencia a desinte/raci"n de un so o car&cter en dos 0ersonas. En rea idad4 a7u% nos sa e a 0aso a antici0aci"n de Gdob eH modernoE y a denominaci"n de G+2roe ne/ativoH 7ue se a0 ica a escudero4 servidor o com0inc+e en cone9i"n con un car&cter narcisista es $a sa4 en cuanto 7ue estas $i/uras no son sim0 emente e ado ne/ativo de 0rota/onista de 7ue se trate4 sino a ob?etivaci"n de una 0arte o de una 0osibi idad de su car&cter4 es decir4 a7ue o 7ue entendemos 0or Gdob e. H En cierto sentido4 Don Dui?ote4 Don Muan4 Bausto y ;am et son e os mismos +2roes Gne/ativosH4 es decir4 $i/uras en as 7ue 0redominan as 0ro0iedades de car&cter ne/ativo4 0rob em&ticas4 no de todo im0ecab es mora mente4 o en as 7ue estas > timas contrarrestan e in$ u?o de as 0ro0iedades 0ositivas. E manierismo si/ni$ica4 0or o dem&s4 tambi2n un vira?e en a +istoria de a 0sico o/%a iteraria4 en cuanto 7ue a 0artir de 2 os +2roes G0ositivosH4 as 0uras $i/uras uminosas e idea es 0ierden su cr2dito en a iteratura. E 7uebranto y a insu$iciencia se +an convertido en criterio de a verosimi itud 0sico "/ica. S" o e romanticismo4 7ue tantos 0untos de contacto tiene con e manierismo4 si/ni$ica en este res0ecto un retroceso4 a vo ver a a t2cnica de contrastes en e tra!ado de os caracteres4 creando un >nico ti0o 7ue contribuye a desenvo vimiento de car&cter narcisista descubierto 0or e manierismoN e +2roe de .yron4 C+i de ;aro d es e ar7ueti0o de eterno e9traFo entre os +ombres4 7ue ue/o se ver& variado y modu ado en a ar/a serie de Jert+er4 Ren24 Obermann4 Ado 0+e One/in4 +asta ;ans Castor0 y SOann4 e > timo rom&ntico4 e cua 4 0ese a su sociabi idad4 tambi2n 0ertenece a esta serie. Con su so edad interna4 con su secreto nunca descubierto4 0or7ue es ine90resab e4 con su in$anti y anima Gautar7u%a e inaccesibi idadH4 ras/os 7ue Breud tiene 0or caracter%sticos de narcisismo $emenino4 e +2roe de .yron re0resenta e +ombre GinteresanteH 0or e9ce encia. Los caracteres narcisistas de si/ o :I:4 0rocedentes todos directa O indirectamente de +2roe byroniano4 son GinteresantesH de una manera distinta a como o son os caracteres de drama e isabet+ianoE a7u% como a %4 sin embar/o4 e acento de a caracteri!aci"n recae en o GinteresanteH @es decir4 en o su/estivo y 0arad"?ico de as 0ro0iedades unidas entre s%@4 una cate/or%a 7ue no desem0eF" nunca un 0a0e decisivo en e c asicismo. ;asta e > timo si/ o4 es0ecia mente +asta e triun$o de a nove a natura ista4 a iteratura no cre" ti0os 7ue4 ni 0or su si/ni$icaci"n4 ni 0or su n>mero4 0udieran com0ararse con as /randes $i/uras de a iteratura manierista. E inc uso a 0artir de entonces4 os m&s im0ortantes de os nuevos ti0os son en cierto sentido s" o descendientes y subes0ecies de os caracteres narcisistas de a 20oca manierista. Las tres variantes de mayor im0ortancia 0roceden de Stend+a 4 .a !ac y DostoievsPi. E G0 ebeyo rebe deH de Stend+a se encuentra en /uerra con toda a sociedad bur/uesaE su arma m&s 0oderosa es su +i0ocres%a4 su $ria dad4 a retracci"n de su ibido de os +ombres. Trans$orma su +eredado romanticismo en "/ica $r%a4 su idea ismo ?uveni en un sistema de re/ as de ?ue/o ma7uiav2 icas4 y todos os va ores 7ue a vida e o$rece os cambia 0or $ic+as en e ?ue/o de a!ar de triun$o. Mu ien Sore es e re0resentante 0rinci0a de ti0o4 0ero tambi2n Babrice de Don/o y Lucien LeuOen son meras modi$icaciones de ?oven de cua idades desen/aFado4 0or e orden bur/u2s 0osrevo ucionario 7ue4 a consecuencia de su a ienaci"n de a sociedad4 es em0u?ado a un narcisismo incurab e. Lucien de

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Rubem0r24 Eu/ene de Rasti/nac4 ;enry de Marsay y como7uiera 7ue se amen as dem&s $i/uras de .a !ac4 no son ya 0 ebeyos4 ni necesitan ser o 0ara unirse a os rebe des contra a sociedad e9istente4 0ara sentirse e9traFos a os +ombres 0ese a 29itos 0asa?eros y 0ara desarro ar e m&s obstinado narcisismo 0ese a 7ue +acen am0 io uso de os ob?etos de su amor. La a ienaci"n y e narcisismo a can!an su 0unto cu minante en a iteratura de si/ o :I: con caracteres como Iv&n 1arama!o$ y Stavro/in de DostoievsPi. E e/ocentrismo a can!a a7u% una $uer!a verdaderamente diab" ica4 en e sentido de 7ue todo se convierte en 0rob ema 0ersona de individuo y de 7ue e individuo cree 7ue 2 so o 0uede so ventar o todo y tiene 7ue so ventar o todo. Las nove as de DostoievsPi tienen u/ar en un mundo en v%s0eras de ?uicio $ina E todo se encuentra en a tensi"n m&s es0antosa4 en e m&s terrib e caos4 todo es0era c ari$icaci"n y redenci"n. Iv&n 1arama!o$ y Stavro/in es0eran a sa vaci"n de a ra!"n4 de 0oder de un inte ecto im0&vido sin 0re?uicios ni vincu aciones. Se/>n DostoievsPi4 esto es4 sin embar/o4 0recisamente o 7ue es eva a a 0erdici"n4 a a ma dici"n ya a ruina. DostoievsPi mismo4 si/uiendo su irraciona ismo y misticismo4 abo/a 0or e suicidio inte ectua 4 0or a redenci"n mediante e sacri$icio de a ra!"n. Lo 7ue a7u% im0orta es e dia/n"stico e9acto y no a 0rob em&tica tera0ia de a en$ermedad 7ue4 desde a crisis de Renacimiento4 a7ue?a a a +umanidad occidenta y cuya e90osici"n art%stica m&s si/ni$icativa se encuentra sin duda en DostoievsPi. Munto a os 0ersona?es creados 0or Stend+a 4 .a !ac y Dosto%evsPi4 como Mati de de a Mo e4 .aron ;u ot4 Dimitri 1arama!o$4 Ro/osPin4 Princi0e Mic+Pin4 Natac+a Bi i0ovna4 Cata ina Ivanoma y tantas otras $i/uras cuyos ras/os 0sico "/icos no se imitan en abso uto a ras/os narcisistas4 no +ay en a iteratura de > timo si/ o m&s 7ue un >nico descubrimiento caractero "/ico de si/ni$icaci"n iteraria universa N Madame .ovary4 a moderna variante $emenina de ti0o narcisista. Su constante enamoramiento4 es decir4 e +ec+o de 7ue nunca tiene di$icu tad 0ara +a ar un ob?eto 0ara su amor4 0arece indicar 7ue a7u% nos encontramos con o contrario a una dis0osici"n narcisista. Madame .ovary4 sin embar/o4 no ama a todos estos +ombres4 sino 7ue ama su amorE esto es o rom&ntico y narcisista en e a. Nin/uno de sus amores absorbe tota mente su 0ersona idadE constantemente est& desem0eFando un 0a0e y su vida s" o tiene un 0rota/onistaN Madame .ovaryE Madame .ovary4 a morta mente enamorada4 Madame .ovary4 a amada rom&nticamente. Seria in?usto terminar un es7uema @aun tan breve como e 0resente@ de desarro o de os ti0os 0sico "/icos en a iteratura de a Edad Moderna sin mencionar a To stoi4 e autor de a m&9ima nove a moderna. Aun7ue To stoi no cuenta entre os 0sic" o/os m&s si/ni$icativos de si/ o4 +a evado a cabo4 sin embar/o4 tambi2n como 0sic" o/o a /o e9traordinario 7ue res0onde a su /randiosidad. Sus dos criaturas4 Pierre .esu?ov y Levin4 son as dos >nicas $i/uras 0 enamente 0ositivas de a nove a moderna @tra!adas4 sin embar/o4 con medios natura istas@4 es decir4 $i/uras 7ue no tienen nada de os ras/os idea i!adores4 m%sticos o $abu %sticos de os caracteres uminosos de otros autores. Las dos $i/uras no s" o no tienen ya nada 7ue ver con e narcisismo4 sino 7ue terminan tambi2n con e 0re?uicio de 7ue a verosimi itud 0sico "/ica y a im0ecabi idad mora son inconci iab es. E 0redominio de a 0sico o/%a de narcisismo no 7ued" e iminado 0or e o y a iteratura moderna m&s im0ortante continu" vincu ada a caracteres mora mente 0rob em&ticosE 0ero con a obra de To stoi sur/i" e 0rimero y +asta a+ora >nico /ran e?em0 o de una creaci"n art%stica ibre en o esencia de a in$ uencia de narcisismo y de manierismo.

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IX TRAGEDIA Y HUMOR
1. LA ANTI5*EDAD CLASICA y EL MODERNO CONCEPTO DE LO TRA5ICO Dado 7ue os caracteres narcisistas son de ordinario inca0aces de a !arse sobre si mismos o4 0ara decir o en t2rminos 0sicoana %ticos4 dado 7ue a tensi"n entre su Ao y su Su0er@yo es insu$iciente4 se 0 antea e 0rob ema de si son susce0tib es de convertirse en so0orte de un destino tr&/ico. Es evidente 7ue en en$ermos encerrados 0 enamente en su narcisismo no 0uede +ab arse de tra/edia. De otra 0arte4 em0ero4 se 0one de mani$iesto 7ue caracteres con dis0osici"n narcisista4 como 0or e?em0 o C eo0atra4 0ueden e evarse a as m&s a tas re/iones de trans$i/uraci"n tr&/ica. Consider&ndo o m&s de cerca4 se ec+a de ver 7ue entre narcisismo y tra/edia e9iste inc uso una cone9i"n %ntima. Lo mismo 7ue e ma7uiave ismo4 e cua 4 como sa ida a di ema de a Gdob e mora H4 0ide a tra/edia y en cierto sentido a 0re0ara4 as% tambi2n constituye e narcisismo con su e7uiva ente socio "/ico4 a a ienaci"n4 un 0resu0uesto de a tra/edia moderna. La so edad no s" o 0ertenece a a esencia de caracteres como ;am et4 Ote o o Corio ano4 sino 7ue es 0arte esencia de su tra/edia y de o tr&/ico en sentido moderno. En e momento de su ruina4 e +2roe de a tra/edia c &sica 0udo sentirse vincu ado a una comunidad4 a sus conciudadanos4 7ue cre%an en os mismos dioses4 en e mismo destino4 en a misma necesidad de su sacri$icioE e +2roe de a tra/edia moderna est& so o en e momento de su muerte. A7u% se 0one de mani$iesto de a manera m&s evidente a di$erencia entre un drama con contenido re i/ioso y un drama sin tras$ondo re i/ioso. Las 0a abras de +2roe tr&/ico est&n a $ina enas de tonos %ricos y de?an o%r una m>sica de a ma 7ue no se 0ercibe en as 0artes anteriores de dramaE ser%a sin embar/o err"neo dar e ca i$icativo de meramente %rico a sentimiento de so edad 7ue a+ora se e90resa. E +2roe 7ue ve acercarse su $in est& so o en un sentido muc+o m&s 0ro$undoE su sentimiento de so edad no es un estado de &nimo 7ue acom0aFe su $in4 sino 7ue su $in est& m&s bien inc uido en su so edad y condicionado 0or e a. Es 0osib e 7ue todav%a 0udiera sa varse si e $uera dab e a>n una comunidad cua 7uiera4 un a /o com>n con otros +ombres4 si tuviera todav%a un com0aFero4 un con$idente4 a /uien con 7uien 0udiera comunicarse. No +ay nadie4 sin embar/o4 7ue 0ueda com0render sus 0a abras4 nadie 7ue sea ca0a! de entender 7ue s" o 0uede obrar as% y no de otra manera4 nadie 7ue 0ueda 0onerse en su situaci"n. Por eso4 no +ay ya di& o/os a $ina de as /randes tra/edias. La tra/edia termina con a diso uci"n de a misma estructura dram&tico@dia o/a E entre sus muc+as 0arado?as cuenta a de 7ue a $ina destruye su 0ro0ia $orma. A en este sentido +a +ec+o de Gsi encioH @con cierta ra!"n4 aun7ue de manera a /o e9a/erada@ a actitud simb" ica de +ombre tr&/icoN GA ca ar e +2roe rom0e os 0uentes 7ue e unen con Dios y con e mundo4 y se a !a desde e terreno de a 0ersona idad @7ue se de imita de os dem&s y se individua i!a +ab ando@ a a so edad +e ada de si mismoH. E /ran momento de $in tr&/ico y de si encio es a a ve! e momento de +acerse esencia 4 de a rea i!aci"n de a idea de +2roe4 no de una idea 7ue se +a e 0or encima de 2 4 sino de una idea 7ue +asta entonces se +a aba en 2 0ero ocu ta4 ve ada4 oscurecida 0or intenciones y ob?etivos e$%meros y 7ue 2 a+ora descubre4 ibre de todo o 7ue e era e9traFo4 a $in de +acer a triun$ar. E $in de +2roe si/ni$ica as% e 0unto cu minante de a 0arado?a im0 %cita en a tra/ediaE y no s" o 0or7ue a derrota de +2roe si/ni$ica a a ve! su triun$o mora y4 0or as% decir o4 su trans$i/uraci"n sino tambi2n @y sobre todo 0or esta ra!"n 0or7ue con e terrib e $ina se a can!a4 de un ado4 a m&9ima auto a ienaci"n4 mientras 7ue4 de otro4 esta acci"n conduce 0recisamente a a autorrea i!aci"n. Desde Arist"te es a teor%a de a tra/edia /ira en torno a a 0uri$icaci"n de as a masE de +ec+o4 a mayor%a de as veces se 0enaba s" o en os es0ectadores. Pero a tra/edia4 sea cua sea a cu 0a de +2roe4 o 7ue 0rovoca sobre todo es a 0uri$icaci"n de 2ste4 su iberaci"n de todo a7ue o 7ue e es e9traFo y 7ue 0esa sobre 2 . Ote o4 Lear4 C eo0atra son im0u sados a os ` timos %mites de a auto a ienaci"n con a muerte de Desd2mona4 Corde ia y AntonioE a vida4 e estar a so as consi/o mismo se es +ace inso0ortab e. A a ve!4 em0ero caen todos os ve os4 todas as nieb as de su a maE todos os va0ores desa0arecen y de caos sur/e su verdadera ima/en4 crue 0ero c ara. Est&n 0erdidos 0ero se +an encontrado a si mismos. Se acostumbra a distin/uir a moderna tra/edia de car&cter de a anti/ua tra/edia de destino4 inter0retando a distinci"n en e sentido de 7ue en a tra/edia /rie/a e destino era trascendente mientras 7ue en a tra/edia moderna se +ace inmanente y4 en u/ar de 0roceder de os dioses o de 0otencias su0eriores a os dioses4 se encuentra en e car&cter mismo de +2roe. Este 0erece 0or ra!"n de su natura e!a indomab e4 de sus 0asiones desmedidas4 de su ser e9cesivoE su $ata idad es su car&cter. E motor de a acci"n no es una 0otencia e9terna4 sino un con$ icto interiorE e +2roe est& en uc+a consi/o mismo4 y con e o e 0roceso tota se interiori!a4 se convierte en drama an%mico. La acci"n dram&tica y e con$ icto dram&tico s" o se vue ven Gtr&/icosH cuando e +2roe descubre en si mismo a causa de a situaci"n terrib e en 7ue se encuentra y de a cat&stro$e inevitab e 7ue e amena!a. E +2roe de a tra/edia anti/ua 0uede sentirse 0reso de a deses0eraci"n y eno de +orror de si mismo a tener conciencia de a acci"n inicua a a 7ue e +a evado su destino4 0ero no 0iensa ni un instante en buscar en si mismo a causa

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de su ruina. Sin un con$ icto interior4 sin una 0rob em&tica de a res0onsabi idad y de a inso ubi idad $ina de 0rob ema de a cu 0a4 no +ay tra/edia en sentido moderno. E drama /rie/o si/ni$ica todo o m&s en una situaci"n im0re/nada de un estado de &nimo tr&/ico. Los dioses +an actuado4 e destino +a a can!ado y derribado a +2roeE o 7ue se 0resenta a os o?os de es0ectador es un cuadro de deso aci"n4 os e$ectos de una ma dici"n 7ue 0esa sobre /eneraciones enteras y cuyas v%ctimas son siem0re individuos 7ue nada 0ueden en contra. E drama consiste en a intensi$icaci"n $ebri de una conmoci"n an%mica4 de una terrib e rebe i"n de os sentimientos4 de un es0anto sin nombre 7ue se a0odera de +2roe a en$rentarse con una acci"n 7ue 2 mismo a0enas 0uede reconocer como suya. Si se da una contra0osici"n entre e car&cter y a actuaci"n de +2roe4 entre su /rande!a mora y su acci"n desatentada4 ne$anda y autodestructora4 esta contra0osici"n no eva nunca a un con$ icto dram&tico4 y e o no s" o 0or7ue e +2roe no es m&s 7ue a v%ctima inocente de su destino4 sino tambi2n 0or7ue s" o 0eca contra e orden divino y mora cuando su ruina es ya se/ura. En Edi0o@ act>an os dioses y as 0otencias de destino4 no e in$ortunado rey. E drama /ira en torno a una ce/uera tr&/ica4 no en torno a una Gcu 0a tr&/icaH4 y a acci"n consiste sim0 emente en e descubrimiento de a i/norancia y de a ocura 7ue evan a +2roe a su ruina4 es decir4 en un abrir e os o?os cuando ya es demasiado tarde. Tam0oco en Ant%/ona se re0resenta en rea idad a uc+a en torno a una decisi"n 7ue +ay 7ue tomar4 sino a rea i!aci"n de una decisi"n ya tomada de de antemano. Tam0oco a7u% se trata4 0or eso4 de un con$ icto4 sino de un 0adecimiento an%mico4 no de un +acer4 sino de un 0adecerE no de una actividad4 sino de una 0asividad4 como ya o a$irmaba con ra!"n 1ierPe/aard a +ab ar de drama /rie/o. Tambi2n a acci"n de Ant%/ona es obra de os dioses y de destino. Ni si7uiera a actuar como instrumento de as 0otencias su0eriores obra como individuo4 sino como miembro de su $ami ia y re0resentante de su se9o. La ma dici"n 7ue 0esa sobre e a 0rocede de sus ante0asadosE Ant%/ona e90%a os 0ecados de su 0adre y en su +istoria se re0ite4 en cierto sentido4 e destino de Edi0o. Si a $a ta de Ant%/ona4 es decir4 e enterramiento de su +ermano contra a 0ro+ibici"n de rey4 +ubiera sido e90uesta como e +ec+o ais ado de un individuo4 e drama @como dice 1ierPe/aard@ cesar%a de ser tra/edia /rie/a y se convertir%a en una obra moderna. Lo 7ue +ace a Ant%/ona +ero%na de un drama /rie/o es su $a ta de individua idad4 es decir4 a circunstancia de 7ue su destino no es un destino individua . Ant%/ona es so0orte de una +istoria $ami iar. Ni si7uiera en e ;i0" ito de Eur%0ides es 0osib e +ab ar todav%a de un con$ icto an%mico ni de una verdadera uc+a dram&tica. En a medida en 7ue a7u% se nos muestra una o0osici"n 7ue no es e aborada de modo 0uramente ret"rico4 contem0 ativo o %rico4 es decir4 7ue no es considerada como sim0 e re$ e?o de decisiones ya tomadas de antemano o de vo iciones ya rea i!adas4 o 7ue a obra 0resenta es un en$rentamiento entre os dioses4 entre Artemisa y A$rodita4 no entre +ombres4 ni menos a>n entre as distintas inc inaciones4 0asiones y vincu aciones de mismo +ombre. No se sabe si7uiera a 7ui2n +ay 7ue desi/nar como e +2roe de este drama Ysi a Bedra4 a ;i0" ito o a Teseo@4 ya 7ue todos se com0ortan de modo m&s o menos 0asivo. Bedra es a 7ue4 0or ra!"n de su 0ro0io ani7ui amiento4 m&s se a0ro9ima a conce0to moderno de +2roe tr&/icoE ;i0" ito se acerca a este conce0to m&s 0or su trans$i/uraci"n en a muerte4 de a cua no a0arece rastro a /uno en BedraE Teseo4 0or su mayor acci"n y 0or a intrincada maraFa de cu 0a e inocencia en 7ue se mueve. Pero a>n cuando esta obra re0resenta ya a7ue a $orma de drama /rie/o c &sico 7ue m&s 0untos de contacto tiene con a tra/edia moderna4 basta com0arar a 0or e?em0 o con a Bedra de Racine 0ara ver a distancia 7ue se0ara e drama anti/uo de drama moderno4 este > timo con su con$ icto tr&/ico centrado en e individuo4 aun en os casos en 7ue se conserva 0arcia mente a idea de destino. Orestes y Edi0o se sienten in$initamente so itarios e irremediab emente 0erdidos ba?o e 0eso de su +orrib e acci"n4 0ero a conciencia de 7ue son victimas de destino crea en e os un sentimiento com0 etamente distinto de a conciencia de cu 0a 7ue a ienta en Ote o4 en Lear o en Macbet+. Este cambio s" o 0udo tener u/ar des0u2s de +aberse modi$icado e conce0to anti/uo de os dioses. Era 0reciso 7ue este conce0to se cristiani!ara4 o 7ue si/ni$ica4 en 0rimer t2rmino4 7ue e destino de?a de tener 0oder sobre a divinidad4 como o 7uer%a a mito o/%a /rie/a4 y 7ue e Dios cristiano no Gim0u sa desde $ueraH4 sino 7ue mueve desde e interior a os +ombres y a as cosas. A conce0to de Dios omni0otente ten%a todav%a 7ue unirse e de un Dios ?usto4 bondadoso y amante4 0ara 7ue 0udiera su0erarse en e drama a idea de destino como 0otencia su0rema y ocu0ara su u/ar e car&cter de +2roe. E 0rob ema de a cu 0a4 ta como o 0 antea a tra/edia moderna @0rescindiendo de c"mo o resue ve@4 s" o 0od%a situarse en e centro de a acci"n dram&tica en una 20oca 7ue +ab%a vivido e cristianismo4 7ue se o +ab%a incor0orado 0 enamente y 7ue en 0arte o +ab%a ya su0erado. La tra/edia moderna si/ni$ica4W sin duda4 una rebe i"n contra e Dios cristianoE este Dios tenia4 no obstante4 7ue +aber reinado 0rimero 0ara 0oder ser des0o?ado de sus derec+os 0or os rebe des. En a tra/edia anti/ua os dioses desem0eFaban un 0a0e 4 m&s a>n4 eran 0rota/onistasE en a tra/edia moderna4 como dice 5eor/ LuP&cs4 os dioses son s" o es0ectadores 7ue no intervienen en a acci"n. As% como a tra/edia moderna4 0or tanto4 no +ubiera sido nunca 0osib e sin a sustituci"n de 0a/anismo 0or e cristianismo4 as% tam0oco +ubiera sido 0osib e un drama tr&/ico sin 7ue e Dios cristiano +ubiese abandonado e mundo. E 7ue e mundo Gest2 abandonado de DiosH es una condici"n indis0ensab e de a tra/edia modernaE y

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esta circunstancia +ace tanto m&s com0rensib e a a0arici"n de dic+a tra/edia en a 20oca de manierismo4 con su 0rob em&tico y $ uctuante conce0to de Dios4 7ue cambia de un autor a otro. La tra/edia /rie/a era en 0arte todav%a rito c> ticoE en sus comien!os a0arece estrec+amente unida a a re i/i"n y o 0ermanece4 en cierto sentido4 +asta e $ina . Nada de e o se +a conservado en a tra/edia modernaE e 7ue Dios4 0ara uti i!ar a e90resi"n meta$"rica4 si/uiera siendo Ges0ectadorH 0restaba a a acci"n tr&/ica4 inc uso en e m&s 0obre tab ado4 a /o de a anti/ua /rande!a y sacra idad. #. LA EDAD MEDIA A LA TRA5EDIA La Edad Media no tuvo tra/edia y no 0od%a tener a. Se/>n a conce0ci"n cristiana4 a e9istencia terrena es accidenta e insi/ni$icante4 y 0recisamente e t2rmino de esta e9istencia si/ni$ica e comien!o de una vida me?or y m&s 0 ena de sentido. E a ma de +ombre es indestructib e y sobre e a no tiene a muerte 0oder a /uno. A nuestros o?os4 e +2roe tr&/ico 0uede morir trans$i/urado y mora mente triun$ante4 0ero 2 mismo 0erece con e sentimiento de +aber 0erdido e ?ue/oE e cristiano4 en cambio4 aun cuando muera como 0ecador4 consciente de su cu 0a y com0un/ido4 muere se/uro de su resurrecci"n. Mientras e +ombre 0ueda es0erar su resurrecci"n4 mientras viva y muera cristianamente4 su mundo no tiene nada en com>n con e mundo de a tra/edia. S" o a emanci0arse de a omni0otencia divina y sentirse abandonado a si mismo4 ad7uiere su vida un ras/o tr&/ico. E +ombre de a tra/edia es un +ombre sin Dios4 un +ombre abandonado de Dios4 un +ombre 7ue siente y 0iensa como si no +ubiera Dios. E es0%ritu de a tra/edia moderna es4 0or tanto4 irre i/ioso4 no 0or7ue S+aPes0eare y sus coet&neos $ueran descre%dosE a tra/edia moderna no 0od%a ser creada 0or un +ombre de sentimientos cristianos y 0iadosos. Lo m&s terrib e 7ue a +ombre 0ueda ocurrir e en a tierra es 0ara e verdadero cristiano s" o triste4 0ero nunca tr&/ico4 irre0arab e y deses0erado. E conce0to de o tr&/ico en sentido moderno4 como e conce0to /rie/o de destino4 es incom0atib e con a idea de Dios cristiano4 bondadoso y omni0otenteE a 0resencia de Dios no s" o im0ide4 se/>n e sentimiento cristiano4 e do or y a muerte4 e 0ecado y a duda e inc uso a an/ustia y a deses0eraci"n4 sino tambi2n a so edad y e desam0aro de a victima de a tra/edia. Tambi2n e cristiano e90%a 0or sus 0ecados y tambi2n sobre 2 0esa duramente a mano de Dios4 0ero a 0ena 7ue tiene 7ue su$rir no eva en s% nada de bri o esc2nico y de c amor de trom0etas 0ro0ios de a tra/edia. Si 0ara a Edad Media +ab%a a /o tr&/ico4 este a /o era a muerte de Cristo4 a cua como martirio ten%a ciertos 0untos de contacto con a tra/edia anti/ua4 basada tambi2n en a idea de sacri$icioE tambi2n ten%a en com>n con a muerte de os +2roes de a tra/edia moderna e 7ue 2stos mor%an4 en cierto sentido4 como m&rtires y e90erimentaban a /o as% como una trans$i/uraci"n Estas seme?an!as son4 sin embar/o4 s" o su0er$icia es y no a$ectan a a esencia de 0rob ema. Es 0reciso no o vidar4 en e$ecto4 7ue a muerte de Cristo en a cru! no $ue re0resentada en un 0rinci0io como passio4 sino como es0ect&cu o 0ascua 4 es decir4 como resurrectio4 y 7ue tr&/ico y es0antoso de a 0asi"n s" o se subray" m&s tarde4 es0ecia mente durante a Contrarre$orma. Tam0oco os idea es 0or os 7ue se sacri$ica e +2roe tr&/ico4 aun cuando 2ste sea e m&s nob e de todos os +2roes4 cuentan entre a7ue os idea es 7ue re0resentan os va ores m&9imos 0ara un cristiano o 7ue e 0arecen di/nos de as0iraci"n. La idea 7ue e +2roe trata de rea i!ar su verdadera esencia4 como su yo inte i/ib e4 no es e anima christiana4 y e mundo de ideas a 7ue se abre 0aso 0or a uc+a no tiene nada 7ue ver con e reino de os cie os. La tra/edia si/ni$ica una ru0tura tan radica con a mora cristiana y sostiene un sistema de virtudes tan distinto de cristiano4 como a 2tica de rea ismo ma7uiav2 ico. Desde e 0unto de vista de a +istoria de as ideas4 a tra/edia y e ma7uiave ismo se +a an %ntimamente unidos. Ser un +2roe tr&/ico +ubiera si/ni$icado en a Edad Media ser un anta/onista dec arado de Dios4 evantarse en 0u/na abierta contra e orden estab ecido 0or Dios. A+ora bien4 o 7ue entonces +ab%a eran s" o distintas distancias de Dios4 0ero no era ima/inab e un con$ icto con 2 . Se/>n a conce0ci"n medieva de mundo4 un 0unto de vista mora 7ue +ubiera tratado de ?usti$icar a o0osici"n a a idea divina +ubiera sido com0 etamente absurdo. E cristiano renuncia a mundo4 0ero no as0ira a rea i!ar en a tierra e 0rinci0io divino o a instaurar o 0or a destrucci"n de a /o ya e9istente. Duien trata de +acer a /o as%4 entra con su obstinaci"n4 su arro/ancia y su ter7uedad en contradicci"n con a obra de a Redenci"n. E cristiano se 0re0ara 0ara e m&s a &4 0ero no cree 0oder ase/urarse su sa vaci"n a7u% en a tierra. No es 0or eso4 como se +a a$irmado4 a certe!a de a sa vaci"n o 7ue +ace im0osib e una tra/edia cristiana4 ya 7ue a sa vaci"n no es cierta tam0oco 0ara e cristiano4 sino a im0osibi idad de 0oseer como anta/onista de Dios a7ue a di/nidad sin a 7ue no es 0osib e ima/inarse un +2roe tr&/ico. E 0a0e de rebe de $rente a Dios o desem0eFa en e cosmos cristiano e demonio4 una $i/ura risib e 0ero no tr&/ica. S" o en Mi ton ad7uiere Satan&s /rande!a4 es decir4 muc+o des0u2s de +aberse su0erado a conce0ci"n medieva de mundo y de +aberse desarro ado e moderno sentimiento tr&/ico de a vida. Para un cristiano es inima/inab e inc uso 7ue Dios 0artici0e como Ges0ectadorH en una uc+a a muerte4 ta como a re0resenta a tra/edia4 aun desem0eFando en e a s" o un 0a0e 0asivo. *na tra/edia con Dios como

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es0ectador era inconcebib e 0ara as 0osibi idades iterarias de a cristiana Edad Media4 o mismo 7ue una tra/edia como Dios como 0artici0ante activo. Para 7ue a tra/edia vo viera a ser 0osib e como $orma iteraria4 re evante era necesario 7ue o divino abandonase a rea idad em0%rica4 7ue a vida ordinaria y 0r&ctica se GdesencantaraH4 se imitara a s% misma y se divorciara de ser esencia 4 de es0%ritu4 de Dios. Mientras contaron entre os +ec+os inmediatos de a vida a 0rovidencia y a /racia4 a inmorta idad y a es0eran!a de sa vaci"n4 mientras no se conoci" m&s 7ue una mora >nica4 v& ida 0ara todos os cristianos sin e9ce0ci"n4 s" o +ubo dramas con $i/uras virtuosas o im0%as4 0ero no una tra/edia cuyo +2roe es Gtan cu 0ab e como inocenteH. *na tra/edia en este sentido s" o sur/e en e mundo a ienado4 esc20tico4 des/arrado 0or e re ativismo $i os"$ico y e dua ismo mora de manierismo4 e cua no encuentra una $orma iteraria m&s adecuada ni en a 7ue sus escritores crearan obras m&s /randiosas 7ue a tra/edia. '. EL NACIMIENTO DE LA TRA5EDIA MODERNA La +istoria de a tra/edia moderna comien!a con e drama e isabet+iano. La e ecci"n de as $ormas art%sticas 7ue sur/en o se muestran $ecundas en una 20oca no de0ende de os 0aradi/mas 7ue sus investi/adores descubren o reinter0retan4 sino de tras$ondo ideo "/ico de a tota idad de as $ormas de vida. Si a tra/edia se convierte en a 20oca manierista en a $orma dram&tica actua 4 e o no es 0or7ue se desenterrara a tra/edia /rie/a y se renovara a obra dram&tica de S2neca4 sino 0or7ue e sentimiento tr&/ico de a vida domina e &nimo de os +ombres y 0or7ue es 2ste e 7ue de manera m&s e$ica! e90resa e es0%ritu de momento con su escisi"n insa vab e y sus con$ ictos inso ub es. Lo 7ue se +a a en e $ondo de a tra/edia moderna y o 7ue a +ace 0osib e4 m&s a>n4 o 7ue a +ace necesaria4 es a vivencia $undamenta de momentoN a e7uivocidad de todas as cosas. *na situaci"n se +ace tr&/ica no 0or7ue e9i?a e su$rimiento4 e sacri$icio y a muerte4 sino 0or7ue no consiente nin/una actitud ine7u%voca4 0or7ue cua 7uiera de as 0osib es decisiones envue ven a su?eto de a acci"n en un com0 e?o ine9tricab e de ?usticia e in?usticia4 cu 0a e inocencia4 vo untad y coacci"n4 ibertad y necesidad. La tra/edia se convierte en a $orma art%stica t%0icamente manierista4 sobre todo como consecuencia de su ima/en de os dos mundos4 de enrai!amiento de +2roe en esta e9istencia terrena y de a insu$iciencia de e o4 de os intereses terrenos y de os ob?etivos mundanos de +2roe4 0or un ado4 y de su contenido vita su0ramundano y de su an+e o meta$%sico4 0or otro. Nada condiciona y caracteri!a m&s 0ro$undamente a 0ecu iaridad de a tra/edia moderna 7ue e e emento de a a ienaci"n. La tra/edia /rie/a no tuvo a0enas nada 7ue ver con 2 . La tra/edia /rie/a sur/e en un tiem0o en e 7ue ya no e9ist%a nada de mundo +om2ricoE 0ero sur/e en un mundo en e 7ue os +ombres4 0ese a a!ote de os dioses4 todav%a se sent%an m&s o menos en a 0ro0ia casa4 de suerte 7ue 0ermanec%an $irmemente enrai!ados en esta tierra4 aun cuando no sin a conciencia intran7ui i!adora de otro mundo subterr&neo 7ue no era 0recisamente inocuo y 7ue no es de?aba o vidar 7ue a vida en a tierra +ab%a de?ado de ser un idi io. Desde entonces +ab%an transcurrido dos mi aFos m&s y os +ombres se +ab%an convertido en e9traFos en su tierra4 en +u2s0edes a0enas to erados. Bue un ar/o 0er%odo de tiem0o 7ue consisti" en a enta 0re0araci"n de a a ienaci"n $ina 4 en crisis y 0ausas re0etidas4 en 0resa/ios cada ve! m&s in7uietante de a $ata idad 7ue se a0ro9imaba. E vira?e decisivo tuvo u/ar con a crisis de Renacimiento aun7ue o verdaderamente nuevo no $ue e +ec+o mismo de a a ienaci"n4 sino e 0a0e 7ue 2sta em0e!" a desem0eFar en a tota idad de a e9istencia +umana. Como mero instrumento de destino4 ya Edi0o tuvo 7ue sentirse terrib emente a ienado4 cambiado +asta e 0unto de no reconocerseE 0ero su a ienaci"n era consecuencia4 no $undamento y ori/en de a tra/edia 7ue destro!" su vida. T%m"n4 Corio ano4 Lear4 Macbet+ y ;am et est&n4 desde un 0rinci0io4 a ienados res0ecto a s% y a mundoE su destino tr&/ico se si/ue de esta a ienaci"n4 su tra/edia es a tra/edia de a a ienaci"n. E a!o m&s $uerte de uni"n entre as creaciones es0iritua es de a 20oca de manierismo es a a ienaci"n de mundo a causa de a inaccesibi idad de os $ines su0remos4 de a conciencia de 7ue a idea 0ura4 aut2ntica4 incondicionada no 0uede rea i!arse a7u% en a tierra4 de ta manera 7ue o bien +ay 7ue sacri$icar a 0ure!a de a idea a a rea idad o bien tiene 7ue 7uedar a rea idad no tocada 0or a ideaE a obra de Ma7uiave o4 Cervantes y S+aPes0eare se encuentra 0enetrada de este motivo. Aa a Edad Media y a Anti/<edad +ab%an conocido e dua ismo entre e mundo de as ideas y e mundo $enom2nico. Los 0oemas +om2ricos4 7ue deben su $e i! armon%a y $a ta de 0rob emas a a +omo/eneidad de mundo 7ue e90on%an4 desconocen todav%a a o0osici"n4 y tam0oco a tra/edia /rie/a trata a>n de con$ icto entre as dos es$eras. La tra/edia /rie/a describe sim0 emente a situaci"n cr%tica en 7ue se encuentran os morta es a consecuencia de a intervenci"n de as 0otencias divinas en sus vidas. *na cisura escinde e mundo y e +2roe tr&/ico se +a a a borde de abismo 7ue se abre4 0ero a com0 icaci"n tr&/ica no deriva de 7ue e +2roe se sienta im0u sado +acia un m&s a &4 +acia a otra mitad me?or de mundoE a tra/edia no acerca a +2roe a a /o as% como un mundo de ideas ni e eva a su trans$ormaci"n 0ro$unda 0or a idea. Las dos es$eras tam0oco entran en contacto en e mismo P at"n4 7ue no s" o conoce e anta/onismo entre idea y rea idad4 sino 7ue +ace de 2 e e?e de su sistema. E idea ista conservador se mantiene

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en una actitud contem0 ativa $rente a a rea idad y sit>a a as ideas en una e?an%a ina can!ab e desde a rea idad tan/ib e. Por eso4 tambi2n en P at"n es inconcebib e una co isi"n entre ambos mundos. La o0osici"n entre a tierra y e m&s a &4 entre e9istencia cor0ora y es0iritua 4 entre de$iciencia y 0er$ecci"n de ser4 $ue sentida 0or a Edad Media con m&s intensidad 7ui!& 7ue 0or nin/una 20oca antes o des0u2s4 0ero a conciencia de esta o0osici"n no cre" nin/>n con$ icto verdaderamente tr&/ico. *n con$ icto de esta es0ecie s" o +ubiera 0odido sur/ir si 0ara e universo medieva e cometido de mundo +ubiera consistido en a !arse a m&s a & y no4 como se cre%a4 en 0re0ararse 0ara una e9istencia en Dios4 es decir4 no en ser esca a +acia e cie o4 sino escabe ba?o os 0ies de Dios. Duerer +acer rea e cie o en a tierra antes de cum0 imiento de a redenci"n y de estab ecimiento de a civitas Dei +ubiera sido tan absurdo como e intento de im0oner a vo! de mundo contra a vo! de os cie os. La circunstancia de 7ue en a Anti/<edad no +ab%a nin/>n 0unto de contacto4 nin/>n con$ icto ni nin/una co isi"n entre e mundo $enom2nico y e mundo de as ideas4 como no os +ab%a en a Edad Media entre e mundo terreno y e m&s a &4 se une a os motivos re i/iosos 7ue im0idieron e nacimiento en estas 20ocas de una tra/edia en sentido moderno4 como nuevo motivo todav%a m&s im0ortante ideo "/icamente. La idea de a tra/edia como drama an%mico con un con$ icto interior y un di ema mora s" o se e 0udo ocurrir a a 20oca de rea ismo 0o %tico4 a una 20oca ca0a! de 0ercibir a 0rob em&tica de obrar raciona orientado +acia as e9i/encias de a rea idad inmediata4 una 20oca4 7ue tuvo a va ent%a y e &nimo de atribuir un va or mora a a acci"n adecuada a as e9i/encias de mundo4 aun7ue a menudo contraria a as ideasE a una 20oca4 en suma4 7ue vio c aramente o dudoso4 0ero tambi2n o ?usti$icado de una acci"n de esta es0ecie. E tr&nsito de os misterios medieva es4 no tr&/icos y en o esencia todav%a no dram&ticos4 a as tra/edias de a Edad Moderna o constituyen as moralit,s de a .a?a Edad Media. En e as a0arece 0or 0rimera ve! a uc+a an%mica 7ue se e evar& a con$ icto de conciencia en e drama e isabet+iano. E motivo m&s im0ortante 7ue S+aPes0eare y os dem&s dramatur/os de a 20oca aFaden a a descri0ci"n de esta uc+a an%mica consiste en a inevitabi idad de con$ icto4 en su inso ubi idad $ina y en e triun$o mora de +2roe con su muerte. Este triun$o @e momento m&s im0ortante de a nueva tra/edia@ se +ace s" o 0osib e 0or a conce0ci"n de a idea moderna de destino4 a cua se di$erencia de a idea anti/ua sobre todo en 7ue e +2roe a$irma su destino y o ace0ta como 0 eno de sentido. *n destino se vue ve tr&/ico4 en e moderno sentido de a 0a abra4 s" o cuando es a$irmado. En virtud de e o4 a cat&stro$e ad7uiere e car&cter de a necesidad y no 0rovoca a im0resi"n de 7ue4 en > timo t2rmino4 e +2roe4 como se +a dic+o4 es Gmuerto 0or un adri o 7ue cae de te?adoH. En@ virtud de e o tambi2n4 e +2roe ad7uiere sobre todo /rande!a y di/nidad y 0arece ro!ar os imites de o su0ra+umano. S" o en a medida en 7ue se identi$ica con su destino esca0a a 0e i/ro de a trivia i!aci"n. En e momento de a renuncia4 de a ace0taci"n vo untaria de su suerte4 cuando conoce 7ue su 0asi"n4 su acci"n4 su derrota y su triun$o es todo o mismo4 e +2roe 0arece des0renderse de resto de os +umanosE 2 mismo constituye a medida 0or a 7ue 0uede y debe ser ?u!/ado. En un estrato in$erior4 tiene u/ar a7u% una trans$ormaci"n 7ue /uarda cierta seme?an!a con e 0roceso de reva ori!aci"n en torno a cua /ira a doctrina 0rotestante de a 0redestinaci"n. Los re$ormadores s" o cre%an 0oder sa var a idea su0ra+umana de Dios identi$ic&ndo o tota mente con sus mani$estaciones4 sus decisiones4 su e ecci"n 0or a /racia4 su a bedr%o4 sin tratar de ?usti$icar ni si7uiera de e90 icar todo e o va i2ndose de 0atrones +umanos. A e90oner su idea de 7ue o divino no 0uede medirse con nada de o 7ue 0ro cede de +ombre4 Lutero4 como es sabido4 $ue tan e?os 7ue e/" a +ab ar de a in?usticia de Dios4 a$irmando 7ue +ay muc+o 7ue abona a idea en 7ue Dios es in?usto. La estrec+a re aci"n entre e tras$ondo ideo "/ico de a tra/edia moderna y e de a doctrina de a 0redestinaci"n sa ta a>n m&s a a vista si se considera a 0osici"n seme?ante 7ue ambas ado0tan $rente a 0rob ema de a cu 0a4 es decir4 a irre evancia 7ue atribuyen4 cada una desde su 0unto de vista4 a este 0rob ema. As% como4 en e sentido de a doctrina de a 0redestinaci"n4 a e ecci"n divina no tiene u/ar de acuerdo con os m2ritos4 sino 7ue est& determinada de ante mano sin consideraci"n de 0remios ni 0enas4 as% tambi2n es tota mente inadecuado ?u!/ar a +2roe tr&/ico 0or e 0atr"n de su cu 0a o de su inocenciaE como ;e/e 4 Sc+e in/4 1ierPe/aard y toda una serie de ana i!adores de a tra/edia moderna no se cansan de re0etir4 e +2roe tr&/ico es cu 0ab e e inocente a a ve!. Tanto a a idea de o tr&/ico como a a de a 0redestinaci"n es es 0ecu iar a misma 0arado?a. A a incon/ruencia entre actitud es0iritua y obras4 en e sentido de 0rotestantismo4 corres0onde a discre0ancia de os va ores mora es 7ue se mani$iestan4 de un ado4 en e car&cter y4 de otro4 en a conducta de +2roe tr&/ico. E +2roe es m&s nob e y m&s /rande 7ue sus acciones y 0or e o es inocente4 0ese a os +ec+os m&s terrib es 7ue 0ueda cometer. Las 0a abras de Lutero de 7ue as obras 0iadosas no +acen 0iadoso a un +ombre4 sino 7ue un +ombre 0iadoso rea i!a obras 0iadosas4 res0onden tambi2n a conce0to de +2roe tr&/ico. E +2roe es o 7ue es4 como consecuencia de su /ran natura e!a4 no 0or ra!"n de sus +ec+os. E +2roe e90%a una cu 0a contra a cua nada 0uede y 0or eso tiene 7ue 0adecer siendo inocente. En virtud 0recisamente de esa acci"n $unesta 7ue tiene 7ue e90iar @y a7u% se intensi$ica +asta e e9tremo a 0arado?a de su destino@4 e +2roe se a !a a una re/i"n m&s e evada de ser.

RT

A+ora bien4 0or muy evidente 7ue sea a a$inidad es0iritua entre a idea de o tr&/ico y a de a 0redestinaci"n4 ser%a un error 7uerer ver en a tra/edia moderna sim0 emente una e90resi"n de a idea de a 0redestinaci"n4 tratando de derivar a tra/edia directamente de 0rotestantismo. Si se concibe esta re aci"n de modo demasiado directo y si se cree 7ue a cone9i"n entre 0redestinaci"n y tra/edia consiste en 7ue en ambas se trata s" o de destinos 0redeterminados y 7ue a tra/edia traduce sim0 emente a en/ua?e iterario a doctrina 0rotestante de a $e4 o 7ue se +ace es de?arse inducir a error 0or a e7uivocidad de en/ua?e4 e cua desi/na a7u% con a 0a abra G0redeterminaci"nH cosas esencia mente distintas. La e ecci"n 0or a /racia es4 0or su misma esencia4 a /o com0 etamente distinto4 no s" o de +ado 0a/ano4 sino tambi2n de a $ortuna de Renacimiento4 de as conste aciones ce estes a as 7ue e evan sus miradas os +2roes s+aPes0earianos4 o de a $ata idad im0 %cita en su 0ro0io car&cter y en su 0ro0io ser demon%aco. Las 0otencias de destino tr&/ico son cie/as4 mientras 7ue e Dios de a e ecci"n incom0rensib e ve4 aun7ue ve con otros o?os 7ue os +ombres. La tra/edia moderna4 0or otra 0arte4 tam0oco se desarro a +ist"ricamente a 0artir de 0rotestantismo4 en e sentido de 7ue a idea moderna de destino 0resu0on/a a doctrina de a 0redestinaci"n y a imite. La idea de a $uer!a de destino4 7ue +ab%a $a tado com0 etamente en a Edad Media4 desem0eFa ya en e Renacimiento un 0a0e im0ortante4 es decir4 7ue no vino a a tra/edia 0rocedente de a doctrina 0rotestante de a $e. No obstante4 a>n cuando no e9iste nin/una de0endencia inmediata entre a doctrina de a 0redestinaci"n y a tra/edia4 entre ambas se mani$iesta un 0ara e ismo +ist"rico 7ue 0resta sentido a a simu taneidad 0rotestantismo con e nacimiento de a tra/edia moderna. (. EL DESC*.RIMIENTO DEL ;*MOR Antes de 0er%odo esti %stico de manierismo no +ay nada en a iteratura de Occidente 7ue 0ueda desi/narse como +umor en e sentido ri/uroso de a 0a abra. La iron%a socr&tica a0enas si tiene a /o 7ue ver con e +umor. La iron%a socr&tica se mo$a4 se dis$ra!a4 dice +acia $uera o contrario de o 7ue o0inaE su $ina idad es a $ina idad de toda iron%aN 0oner en rid%cu o4 descubrir debi idades4 atacar y ani7ui ar. En > timo t2rmino4 0uede ser >ti 4 0uede educar y corre/ir4 0ero no tiene bondad a /una en s%. Sc+o0en+auer dec%a 7ue en a iron%a se ocu ta una bur a tras a seriedad a0arente4 mientras 7ue e +umor es a iron%a a rev2s y en 2 se ocu ta tras a bur a a /o 0ro$undamente serio. Desde e 0unto de vista $orma 4 a distinci"n 0uede ser e9acta4 0ero no tiene en cuenta a di$erente conce0ci"n de mundo 7ue se mani$iesta en as dos $ormas. La e ecci"n entre iron%a y +umor no es arbitraria4 sino 7ue era 0reciso 7ue 0rimero se +iciera +ist"ricamente actua e sentimiento vita 7ue se e90resa en e +umor 0ara 7ue 0udiera e e/irse a corres0ondiente $orma iteraria. Antes de a 20oca manierista no se conoce esta $orma. En a Edad Media +ay una comicidad m&s o menos tosca4 o una s&tira m&s o menos a/resiva4 0ero no +ay +umor. Pese a a a/ude!a de sus observaciones 0sico "/icas4 e mismo Dante no conoce en e terreno c"mico m&s 7ue /radaciones de estas $ormas. A e Renacimiento es4 en este as0ecto4 tan $a to de com0 icaci"n y tan 0oco e9i/ente como a Edad Media. S" o e manierismo r%e entre &/rimas sin ani7ui ar a7ue o 7ue +ace risib e. S" o a+ora ad7uiere a ima/en de a vida una com0 e?idad y una contradicci"n internas a as 7ue s" o es 0osib e acercarse con as $ormas 0arad"?icas de e90resi"n de a tra/edia y de +umor. E +ec+o de 7ue a tra/edia moderna y e +umor nacieran a mismo tiem0o dista muc+o de ser casua . Por di$erentes 7ue 0uedan 0arecer a 0rimera vista4 tra/edia moderna y +umor +unden sus ra%ces en a misma menta idad4 e90resan a misma a ienaci"n4 a misma 0ostura escindida y ambiva ente ante os 0rob emas decisivos de a vida. La tra/edia resu ta de a condici"n inso0ortab e de a e9istencia en un mundo 7ue se +a vue to incom0rensib e4 inaccesib e y e9traFo4 0or o 7ue e +2roe o abandona. E +umor se con$orma con a a ienaci"n 7ue a tra/edia es inca0a! de ace0tar4 0ero no 0or e o de0ende menos 7ue a tra/edia de dic+a a ienaci"n4 e90resando ambos e sentimiento vita de una /eneraci"n 0resa en sus redes. Tener +umor si/ni$ica4 en e sentido corriente de a e90resi"n4 mantener as distancias4 tener sentido de a 0ro0orci"n4 ver as cosas en a 0ers0ectiva e9acta4 es decir4 considerar as a a ve! desde dos ados distintos4 no 0erder a cabe!a ba?o e 0eso de os /o 0es de destino4 en caso de in$ortunio 0ensar 7ue Dios a0rieta 0ero no a+o/a y 7ue todo 0uede arre/ arse todav%a. ;umor si/ni$ica no e9a/erar a im0ortancia de una ma a e90eriencia4 de una o$ensa4 de una in?uria4 de un daFoE tener siem0re ante a vista o insi/ni$icante de as 0e7ueFas inconveniencias de a vida y4 aun en e caso de verdadera desdic+a4 saber a reducir a sus debidas 0ro0orciones. En una 0a abra4 +umor si/ni$ica tener en cuenta en todo tanto o bueno como o ma o4 reconocer siem0re a ?usti$icaci"n de os diversos 0untos de vista4 decir a a ve! s% y no. E +umor e90resa una actitud dia 2ctica4 un 0unto de vista $ e9ib e4 susce0tib e de evo uci"n4 recti$icab e en todo momento. Es com0rensib e 7ue os rom&nticos va oraran tanto e +umor como 0ostura +umana y como $orma iteraria y 7ue 1ierPe/aard viera en 2 un estadio en e orden ?er&r7uico de os va ores s" o su0erado 0or e estadio re i/ioso. En e +umor4 en e$ecto4 se mani$iesta un sentimiento cuasi@re i/iosoN una com0resi"n 0iadosa de curso de mundo y una 0ro$unda sim0at%a

RU

0or todo o 7ue es +umano. E +umor 0uede descubrir oS 0eores de$ectos en una 0ersona y4 sin embar/o4 discu 0ar a4 0uede inc uso amar a y4 en ciertos casos4 oar a y a abar a. Cervantes no s" o entiende e idea ismo de caba ero sin tac+a y sin miedo y su a ma in$anti 4 sino 7ue entiende tambi2n a oco. A entiende4 sobre todo4 c"mo e caba ero se aviene con e oco4 m&s a>n4 c"mo o +eroico 0uede +acerse ocura y c"mo a ocura 0uede +acerse +eroica. Cervantes no s" o com0rende a Don Dui?ote4 sino tambi2n a Sanc+o Pan!a y ama a ambos. En una 20oca de into erancia es un e?em0 o de to erancia. En a to erancia consiste a esencia de +umor4 en esa to erancia 7ue sabe encontrar o bueno tambi2n en o ma oE 0ero no consiste en a ce/uera 7ue 0asa 0or a to o 0e7ueFo en o /rande y o rid%cu o en o /randioso. Sin embar/o4 co o7ue e autor donde 7uiera e acento4 ya subraye o /rande o o 0e7ueFo4 ya sea4 de acuerdo con sus sentimientos ambiva entes4 m&s o menos indu /ente con su +2roe4 a obra es y si/ue siendo en e $ondo tan +umana4 tan com0rensiva4 tan conci iadora4 7ue en com0araci"n con e a toda a iteratura anterior nos 0arece sombr%a4 distante y $r%a. Cervantes com0rende inc uso 7ue a $ata idad de su +2roe reside en su 0ro0ia $a ta de +umor. Don Dui?ote es e +2roe virtuoso intransi/ente4 e asceta ri/uroso4 carente de com0rensi"n 0ara todo o 7ue no es i/ua a 2 . Su tra/edia4 es decir4 su tra/edia sub?etiva @0or7ue e +umor no tr&/ico de a obra es ob?etivo y se encuentra en a actitud de autor $rente a su 0ersona?e4 no en a conciencia de +2roe@4 a tra/edia de caba ero4 decimos4 consiste en su anacronismo +ist"rico4 en a inevitabi idad de a cat&stro$e 7ue amena!a a un +2roe de a ocura sa/rada en una 20oca de raciona ismo y de rea ismo. A+ora bien4 Cervantes no s" o sabe o 7ue e $a ta a su +2roe 0ara 7ue su vida +a e ?usti$icaci"n a os o?os de a 20oca4 sino 7ue sabe tambi2n o 7ue esta 20oca 0ierde a tener 7ue ani7ui ar a un oco tan de icioso como Don Dui?ote. Esta convicci"n tiFe su obra de a 0ro$unda me anco %a 0ro0ia de su +umor4 una me anco %a 7ue causar%a un e$ecto desconso ador si no $uera a a ve! tan dueFa de s% y tan conci iadora. En e dob e as0ecto 7ue 0resu0one e +umor y en e ?uicio diverso de a misma cosa a 7ue e +umor invita4 se mani$iesta una actitud seme?ante a a 7ue ado0ta a tra/edia $rente a 0rob ema de a cu 0a. A a uni"n 0arad"?ica de cu 0a e inocencia en e com0ortamiento de +2roe tr&/ico res0onde en e +umor e car&cter risib e y a e evada seriedad de os mismos sucesos4 a trivia idad y a di/nidad mora de as mismas 0ersonas. S" o una 20oca ca0a! de a0re+ender o tr&/ico de un mundo a ienado tuvo madure! bastante 0ara e90resar su conce0ci"n de mundo 0or medio de +umor. E +umor4 sin embar/o4 no s" o $orma 0are?a con a tra/edia4 sino 7ue es tambi2n su 0o o o0uesto. La tra/edia es inconci iab e4 into erante4 no est& dis0uesta a nin/una concesi"n ni a nin/una indu /enciaE e +umor es 0ac%$ico y to erante4 aun7ue no i/ero ni c%nico4 y sonr%e m&s 7ue r%e. E +umor re0resenta un 0rinci0io contra0uesto a de a tra/edia4 no s" o 0or7ue sonr%e a % donde a tra/edia ora y no s" o 0or7ue a % donde a tra/edia no acierta a descubrir nada a entador y conci iante ve siem0re a /o a e/re y bondadoso4 sino 0or7ue e +umor4 como a $e cristiana @y a7u% se muestra de nuevo su natura e!a cuasi@o re i/iosa@4 evita de antemano a tra/edia a im0edir 7ue sur?a a deses0eraci"n y a renuncia de$initiva. GE +umor @dice Breud@ es obstinado y no s" o si/ni$ica e triun$o de yo4 sino tambi2n e de 0rinci0io de 0 acer4 7ue a7u% acierta a a$irmarse contra e des $avor de as circunstancias rea esH. Se +a dic+o 7ue o tr&/ico y e +umor son id2nticos en o esencia . La a$irmaci"n 0uede ace0tarse si con e a se trata de desi/nar su tras$ondo +ist"rico com>n y su estructura 0arad"?ica an& o/aE o tr&/ico y e +umor +an de tenerse4 sin embar/o4 0or o0osiciones dia 2cticas 7ue se com0ortan rec%0rocamente como tesis y ant%tesis4 se/>n se 0one de mani$iesto en cuanto consideramos e contenido de una tra/edia o de una obra como Don Dui?ote como res0uesta a 0rob emas mora es decisivos. Por ra!"n de a contradicci"n interna 0ro0ia de manierismo4 en a actua idad simu t&nea de o tr&/ico y de +umor destaca4 ?unto a o 7ue a ambos es com>n4 tambi2n o 7ue es se0ara. E 0ers0ectivismo4 7ue constituye uno de os ras/os esencia es de manierismo y en e 7ue se mani$iesta de a manera m&s c ara a estructura +etero/2nea y antit2tica de este esti o art%stico y $orma de 0ensamiento4 se +a a tambi2n en a base de a conce0ci"n de mundo 0ro0ia de +umor y re0resenta un motivo ca0ita de Don Dui?ote. En un c2 ebre e0isodio de a nove a4 dos 0arientes de Sanc+o Pan!a beben de un 0e e?o de vinoE a 0re/untar es c"mo es sabe e vino4 o dos res0onden 7ue es e9ce ente4 0ero 7ue tiene un sabor e9traFo. En 7u2 consiste este sabor es cosa sobre a 7ue no 0ueden 0onerse de acuerdo4 e uno cree 7ue e vino sabe a +ierro y e otro 7ue sabe a cuero. Bina mente4 des0u2s de 7ue +an terminado con e vino4 encuentran en e $ondo de 0e e?o una ave enro?ecida y un cintur"n. E sentido de a $&bu a es4 sin duda4 mostrar 7ue a rea idad no 0osee un car&cter un%voco4 sino 7ue es tan com0 e?a y ambi/ua como os distintos as0ectos desde os 7ue se a contem0 a. Todav%a m&s radica y m&s c ara se e90resa a natura e!a 0ers0ectivista de a rea idad en a teor%a 7ue e9trae Don Dui?ote de su dis0uta con Sanc+o sobre e ye mo de Mambrino QI4 #)S. ,Du2 es a verdad- A m% me 0arece as%4 a ti as%4 y a otro de otra manera. *na bac%a de barbero va e tanto como e ye mo de Mambrino4 si cum0 e a misma $unci"n4 si 0ermite a misma i usi"n.

TL

E +umor no s" o e90resa una 0osici"n con dos $rentes4 sino tambi2n e 0unto de vista de centro4 de camino intermedio4 de a moderaci"n enemi/a de todo e9ceso. A as% Sanc+o dice a su seFor 7ue a triste!a no es e$ectivamente 0ara os anima es4 sino 0ara os +ombres4 0ero 7ue si os +ombres se entre/an con e9ceso a e a se convierten en anima es. E +umor es sobrio4 radica 4 nada 0at2tico4 nada sentimenta 4 m&s a>n4 0ese a entender y 0erdonar y amar4 es esc20tico y cr%tico. Como dice Don Dui?ote4 Eneas no $ue de se/uro tan 0iadoso como o 0inta 3ir/i io4 ni * ises tan astuto como o describe ;ornero. Los rom&nticos4 7ue $ueron os descubridores de a si/ni$icaci"n de +umor en a iteratura4 no 0ercibieron este as0ecto sobrio y raciona de +umor4 aun7ue s% com0rendieron 0er$ectamente su car&cter di$erenciado y e9i/ente. Por e o dice Mean Pau 7ue +ay una seriedad 0ara todos4 0ero +umor en cambio s" o 0ara 0ocos. Precisamente a consecuencia de su e9c usividad res0ond%a e +umor tan bien a as e9i/encias de manierismo.

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