John Dewey

John Dewey
Pour les articles homonymes, voir Dewey. John Dewey XIXesicle-XXesicle

John Dewey en 1902

Donnes cls
Naissance 20octobre1859 Burlington (Vermont), 1erjuin1952 ( 92ans) New York Amricaine Social-libralisme, pragmatisme tats-Unis

Dcs

Nationalit cole/tradition

Principaux intrts Philosophie, politique, ducation, morale Ides remarquables Instrumentalisme, exprience, thorie de l'enqute uvres principales Dmocratie et ducation (1916), Reconstruction en philosophie (1920), Exprience et Nature (1925), Le Public et ses problmes (1927), La Logique (1938) Influenc par A influenc William James, Charles S. Peirce, Hegel, Charles Darwin, George Herbert Mead Social-libralisme, pragmatisme, ducation nouvelle, Richard Rorty

John Dewey (prononc [dui]), n le 20octobre1859 Burlington dans le Vermont et dcd le 1erjuin 1952 New York, est un philosophe amricain majeur du courant pragmatiste dvelopp initialement par Charles S. Peirce et William James. Il a galement beaucoup crit dans le domaine de la pdagogie o il est aussi une rfrence en matire d'ducation nouvelle. Enfin, il a eu des engagements politiques et sociaux forts, notamment travers ses

John Dewey articles publis dans le journal The New Republic. Sa philosophie est d'abord marque par l'instrumentalisme, c'est--dire par sa volont de rompre avec une philosophie classique qu'il voyait comme plus ou moins lie la classe dominante, pour en faire un instrument permettant aux hommes de mieux s'adapter au monde moderne. Le principal moyen envisag par Dewey cette fin est ce qu'il nomme la thorie de l'enqute qui repose sur l'ide qu'un changement dans l'environnement entrane des problmes d'adaptation qui doivent tre rsolus au moyen d'une enqute o diverses hypothses sont examines. Les thories philosophiques traditionnelles sont alors vues comme des moyens de fournir des hypothses tester. Dewey a particip galement, en parallle avec le Nouveau Libralisme anglais, la constitution de ce qui est actuellement nomm le social-libralisme dont il se situe l'aile gauche. Pour lui l'individu n'est pas un tre isol, mais participe une socit. Cette thse marque sa philosophie politique comme en tmoigne l'importance donne au public, et l'harmonisation des intrts particuliers qu'il ne tient pas comme allant de soi, mais comme rsultant de l' enqute . Sa philosophie politique vise aussi, et peut-tre surtout, le dveloppement de l'individualit, c'est--dire de la ralisation de soi travers la dmocratie, conue non pas comme une forme de gouvernement, mais comme une participation des individus l'action collective. Enfin, sa pdagogie, troitement lie son idal dmocratique, vise donner aux tudiants les moyens et le caractre ncessaires pour participer activement la vie publique et sociale.

Biographie
Son parcours
Les annes de jeunesse John Dewey est n Burlington dans le Vermont, au sein d'une famille modeste d'origine flamande. Comme son ain, Davis Rich Dewey, il tudie l'universit du Vermont, d'o il sort diplm (Phi Beta Kappa) en 1879. Aprs trois ans passs comme enseignant Oil City en Pennsylvanie, il constate qu'il n'est pas fait pour enseigner au niveau primaire ou secondaire. En 1882, il reprend ses tudes l'universit Johns-Hopkins, o il est influenc par le philosophe et ducateur George Sylvester Morris qui lui fait dcouvir Hegel, et par G. Stanley Hall, un philosophe et psychologue qui dirige sa thse. Transport de ptrole Oil City en Pennsylvanie Paradoxalement, alors qu' cette poque Charles S. Peirce enseigne en 1864. Dewey a enseign dans cette ville vers cette universit, il ne se lie pas lui et ne dcouvre le pragmatisme de 1880. Peirce que vingt ans plus tard. Dewey obtient son Ph.D (doctorat) de l'universit Johns-Hopkins en 1884 avec une thse non publie et perdue, intitule The Psychology of Kant. Il est nomm instructeur l'universit du Michigan (1884-1888 et 1889-1894), grce George Sylvester Morris. Les annes l'universit de Chicago En 1886, il se marie Alice Chipman, une femme d'une grande force de caractre dont il a six enfants. Cette union lui donne punch et substance . Influenc par les ides librales de sa femme, il abandonne le conservatisme de sa jeunesse ainsi que le calvinisme de sa mre, une vangliste fervente. En 1894, Dewey rejoint la nouvelle universit de Chicago et, influenc par le livre de William James, Principles of Psychology, abandonne l'idalisme pour se rapprocher du pragmatisme. Durant ses annes l'universit, il publie quatre essais sous le titre collectif de Thought and its Subject-Matter, dans un ouvrage rassemblant galement des essais de ses collgues de Chicago, dont le titre collectif est Studies in Logical Theory (1903). Il dirige le dpartement de philosophie, de psychologie et d'ducation et fonde l'University of Chicago Laboratory Schools o il peut tester ses ides en pdagogie, ides qu'il expose dans une srie d'articles rassembls dans son uvre principale en matire d'ducation : The School and Society (1899). En

John Dewey 1899, il est lu prsident de la Socit amricaine de psychologie. Des dsaccords avec l'administration de l'universit le conduisent dmissionner de son poste. En 1904, alors qu'il visite l'Europe avec sa famille, un de ses fils, Gordon, meurt en Irlande de la fivre typhode. C'est le second fils qu'ils perdent ainsi, et mme si, durant le sjour en Italie, ils adoptent un enfant du mme ge, Dewey et sa femme ne s'en remettent jamais vraiment,. partir de 1905, et jusqu' son dcs, il est professeur de philosophie la fois l'universit Columbia New York et au Teachers College de cette universit. Maturit et postrit Dewey considre que sa priode de maturit commence avec son ouvrage The Need for a Recovery of Philosophy (1917), dans lequel il insiste pour que la philosophie s'occupe d'abord des problmes de l'homme et moins de ce qu'il appelle des pseudo-problmes (comme l'pistmologie et la mtaphysique). La priode de l'entre-deux-guerres est particulirement fconde ; en dpit de la mort de son pouse en 1927. Il crit de nombreux ouvrages importants : Reconstruction in Philosophy (1919 ; traduit en franais sous le titre : Reconstruction en philosophie, 2012), Human nature and conduct (1922 ; en franais : Bibliothque Harper de l'universit de Chicago. Exprience et Nature, 2012), The Quest for Certainty (1929), Art as Harper est le prsident de cette universit Experience (1934 ; en franais : L'Art comme exprience, 2005), A l'poque o Dewey y enseigne. Common Faith (1934) ), Logic: The Theory of Inquiry (1938 ; en franais : Logique : la thorie de l'enqute, 1967) ou encore Theory of Valuation (1939). Durant cette priode, il crit aussi des ouvrages plus tourns vers la philosophie politique : Le Public et ses problmes (1927] crit pour partie en rponse Walter Lippmann, Individualism Old and New (1930), Liberalism and Social Action (1935) et Freedom and Culture (1939 ; en franais : Libert et culture, 1939). En plus de ses livres, il crit dans des journaux, tel que The New Republic, et participe la vie publique. Politiquement, il soutient lors des lections prsidentielles Theodore Roosevelt en 1912 et le snateur Robert M. La Follette en 1924. Plus tard, il s'oppose au communisme russe et ses affilis. Sur l'chiquier politique, on le classe l'aile gauche du New Deal de Franklin Delano Roosevelt. Durant cette poque, il voyage notamment au Japon et en Chine (1919-1921), en Turquie (1924), au Mexique (1926) et en URSS (1928). Il crit suite ce voyage Impressions of Soviet Russia and the Revolutionnary World. En 1946, John Dewey se remarie avec Roberta Lowitz Grant, et ils adoptent deux enfants, orphelins de guerre. Il meurt en 1952, 92 ans. Si durant sa maturit il jouit d'une grande influence, celle-ci disparat trs rapidement aprs sa mort en 1952 alors que, ds la fin de la Seconde Guerre mondiale, sa philosophie est supplante par la philosophie analytique. Toutefois, cette clipse est brve et sa pense connat assez rapidement un regain d'intrt notamment travers les uvres de Richard Rorty, Richard J. Bernstein, de Charles Taylor et de Jrgen Habermas, qui dveloppent une approche de la dmocratie dont il peut tre vu comme un des prcurseurs.

Ses engagements
Engagements humanistes Dewey participe de nombreuses activits humanistes des annes 1930 aux annes 1950. Il sige au conseil de la First Humanist Society of New York (1929) et fait partie des 34 signataires du premier Manifeste humaniste (1933), puis il est lu en 1936 membre honorifique de l'Association de la presse humaniste. Dans un article intitul What Humanism Means to Me publi dans l'dition de juin 1930 de Thinker 2, il dfinit ainsi son humanisme : Ce que l'humanisme signifie pour moi est une expansion, et non une contraction, de la vie humaine, une expansion dans

John Dewey laquelle la Nature et la science de la nature sont faites servantes consentantes du bien humain[1]. Engagements politiques et sociaux Dewey adhre en 1935, en mme temps qu'Albert Einstein et Alvin Johnson, la section amricaine de la Ligue internationale pour la libert acadmique. En 1936, Il est la tte de la Commission Dewey charge d'enquter sur les accusations portes par Joseph Staline l'encontre de Lon Trotski. Lors d'une runion en 1938 Mexico, cette commission conclut la non-pertinence des arguments de Staline. En 1950, Bertrand Russell, Benedetto Croce, Karl Jaspers et Jacques Maritain se mettent d'accord pour porter Dewey la prsidence honorifique du Congrs pour la libert de la culture. Engagement en matire pdagogique John Dewey est un des fondateurs du Michigan Schoolmaster's Club ainsi que de l'University of Chicago Laboratory Schools. Parmi ses crits sur la pdagogie, certains sont plus particulirement notables : The School and Society (1899 ; traduction franaise : L'cole et la Benedetto Croce, philosophe, historien et homme socit), How We think (1916 ; traduction franaise : Comment nous politique libral italien, membre comme John Dewey du Congrs pour la libert de la culture. pensons), Democracy and Education (1916 ; traduction franaise : Dmocratie et ducation) ou encore Exprience and education (1938). Au dpart, il conoit l'cole comme un lment-cl de la dmocratie avant de revoir un peu son rle la baisse et de la considrer comme un lment parmi d'autres. Selon Grard Deledalle, Dewey est l'origine du fonctionnalisme en psychologie. Sa mthode repose sur le hands-on learning ( apprendre par l'action ) o le matre est un guide et o l'lve apprend en agissant. Cette mthode est attaque d'une part par les tenants d'une mthode centre sur les programmes et d'autre part par ceux d'une mthode idaliste centre sur l'enfant . Pour Dewey, ces deux mthodes antagonistes reposent sur un dualisme entre l'exprience et les matires enseignes, dualisme qu'il rcuse. la cration de la Progressive Education Association en 1919, John Dewey refuse tout d'abord d'en faire partie, puis accepte d'en tre le prsident en 1926, et le reste jusqu' la fin de sa vie.

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Les tapes de la pense de Dewey

Pour Grard Deledalle, dans sa jeunesse, Dewey a t influenc par Hegel et par Charles Darwin et il serait possible de dire que l'histoire de la pense de Dewey est la chronique d'un long effort pour rconcilier Darwin et Hegel . Si Darwin l'a conduit se soucier de l'exprience, Hegel l'a prserv de l'empirisme. Jusque vers les annes 1891, ses crits sont trs marqus par l'idalisme de George Sylvester Morris. partir de 1894 et de son Study of Ethics, l'instrumentalisme de Dewey commence s'exprimer en partie en lien avec l'ducation de ses enfants et en partie avec ses conversations avec George Herbert Mead.

En 1905, son arrive l'universit Columbia, Dewey s'engage dans le courant pragmatique au sein duquel il dfend une position instrumentaliste. En 1917, il fait paratre un recueil d'essais d'auteurs tels que H. C. Brown, Addison Webster Moore, George Herbert Mead, B. H. Bode, H. W. Stuart, J. H. Tufts, Horace Kallen et lui-mme, intitul Creative Intelligence, un ouvrage que Grard Deledalle considre comme le manifeste du groupe de philosophes qui, la suite de Dewey, donnrent au pragmatisme une interprtation instrumentaliste . Les rflexions de Dewey sur l'exprience et l'exprimentation le conduisent alors crire deux livres que Grard Deledalle estime importants : Experience and Nature (1925) et The Quest for Certainty (1929). Durant sa priode Columbia, il rencontre aussi Albert Barnes, un grand collectionneur d'impressionnistes (notamment de tableaux d'Auguste Renoir) et de post-impressionnistes, ce qui l'amne rflchir sur l'art. Les confrences donnes la Fondation Barnes sont publies sous le titre Art as Experience (1934)

Auguste Renoir, Enfants sur la plage de Guernesey (1883). La Fondation Barnes est une institution o Dewey a donn des confrences sur l'art, regroupes plus tard sous le titre Art as Experience (1934).

Les grands traits du projet philosophique de Dewey

Dewey et l'instrumentalisme
Articles dtaills : Instrumentalisme et Instrumentalisme (Dewey). L'influence de Charles Darwin amne Dewey comprendre la pense gntiquement, comme le produit d'une interaction entre un organisme et son environnement, et la connaissance comme ayant une instrumentalit pratique dans l'orientation et le contrle de cette interaction ,. Son instrumentalisme prend naissance avec son article de 1896 The Reflex Arc Concept in Psychology, dans le quel il conteste l'ide qu'une prise de conscience dcoule de manire univoque d'une stimulation de l'environnement. Il voit dans cette faon de penser des rminiscences du dualisme corps/esprit. cette faon passive de concevoir l'tre humain, il oppose une vision plus active, reposant sur un processus d'interaction entre l'homme et son environnement. Il dveloppe ce naturalisme interactif dans l'introduction des quatre essais Studies in Logical Theory dans lequel il lie instrumentalisme et pragmatisme en se rfrant William James. C'est galement dans cet ouvrage qu'il nonce les phases du processus de son concept d' enqute : situation problmatique, recherche des donnes et des paramtres, phase rflexive d'laboration des solutions et de tests de faon trouver la solution qui convient. Pour lui, cette solution dbouche non sur la vrit mais sur ce qu'il appelle l' assertabilit garantie . De 1906 1909, en parallle avec William James, il s'interroge sur ce qu'est la vrit pour un pragmatiste. John Dewey commence appliquer les principes de l'instrumentalisme la logique, dans son livre Essays on Experimental Logic (1916). Toutefois, pour Clarence Edwin Ayres, ce n'est que dans les Gifford Lectures, publies sous le titre The Quest for Certainty, que Dewey expose clairement le but et la signification de la logique instrumentale. Celle-ci est d'abord volutionniste et constitue la premire tentative srieuse de commencer l'analyse

John Dewey de la pense avec l'hypothse que l'homme est une espce animale qui lutte pour sa survie sur une plante mineure . Dans cette optique, pour Dewey, les ides sont des instruments dont le domaine de validit n'est pas absolu mais dpend des besoins et des dfis que rencontrent les hommes. Dans les Gifford Lectures, il oppose la philosophie traditionnelle issue de Platon, qu'il considre comme relevant du mythe et de la magie, l'instrumentalisme qui, selon lui, ne cherche pas refuge dans l'imagination mais cherche transformer les conditions de vie en faisant face la ralit, au moyen d'une enqute intelligible, ancre dans la ralit prsente, et instrumentale, c'est--dire qui permet d'agir.

Reconstruction en philosophie
Reconstruction in Philosophy parat en 1919. Pour Richard Rorty, c'est le livre de Dewey qui regroupe la plupart de ses ides les plus importantes . C'est un ouvrage qui a t au centre de la vie politique et intellectuelle aux tats-Unis pendant la premire moiti du XXesicle . C'est aussi le plus polmique de Dewey, celui o il s'en prend le plus aux philosophes qui se proccupent plus de la philosophie pour elle-mme que de son utilit pour la communaut. Dewey concentre ses attaques sur deux grands modles philosophiques : l'empirisme logique qui devient par la suite la philosophie analytique et le modle qui se focalise sur l'histoire de la philosophie. Aux partisans Bertrand Russell (1872-1970), un des fondateurs de la philosophie analytique auquel Dewey du premier modle, Bertrand Russell, Rudolf Carnap, Willard Van reproche de s'tre content de mathmatiser la Orman Quine, Max Black et leurs disciples, il reproche leur technicit. logique issue de la tradition aristotlicienne. Aux historiens de la philosophie, il reproche une trop forte exgse sans lien avec le prsent. Pour Dewey, la question centrale se poser est la suivante : Que peuvent les professeurs de philosophie pour contribuer la cration d'un monde meilleur ? . Dans ce livre, John Dewey critique la tradition philosophique issue de Platon et d'Aristote en se plaant d'un point de vue gntique, c'est--dire en montrant son lien avec le contexte grec de l'poque. Dewey insiste sur le fait que ce type de philosophie est lie aux intrts d'une classe sociale et n'est pas adapt aux exigences du monde moderne. Il s'lve aussi comme la prtention de ce type de philosophie se considrer comme investie d'une mission plus haute que les autres arts ou sciences. Par ailleurs, s'il admire la fonction critique de la philosophie classique, il regrette qu'elle soit si peu utilise l'gard de la philosophie elle-mme. Enfin, il est en dsaccord avec la philosophie classique sur l'objet mme de la philosophie. Pour lui, elle ne doit pas se focaliser sur des objets comme tre, Nature, Univers, Cosmos, Ralit, Vrit en les considrant comme quelque chose de fixe, immobile, hors du temps, quelque chose d'ternel ou d'universel englobant tout , mais s'occuper des problmes de l'Homme. La philosophie, selon Dewey, doit accompagner l'volution du monde et lui donner un sens, de faon apporter au monde une certaine harmonie. Il appartient un courant du libralisme qui ne croit pas en une harmonie pr-tablie. Pour lui, supposer qu'harmonie et ordre puissent rgner si de nouvelles fins, de nouvelles normes et de nouveaux principes ne sont pas au pralable labors avec suffisamment de clart et de cohrence est intellectuellement futile et conduirait une impossibilit pratique. Selon lui, la reconstruction en philosophie ou, pour le dire autrement, l'orientation que devrait prendre la philosophie, repose sur trois piliers : (1) la philosophie est un processus pour Dewey il n'y a rien d'ternellement fixe, (2) les thories deviennent des hypothses tester et, en consquence, (3) pour philosopher, il est urgent de mettre au point des instruments d'enqute sur les faits humains ou moraux.

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Exprience et nature
Experience and Nature, paru en 1925 et traduit en franais en 2012 sous le titre Exprience et Nature, se place dans la continuit de Reconstruction en philosophie. L'ouvrage veut expliciter la faon de dpasser les dualismes de la tradition philosophique. Pour ce faire, Dewey considre l' exprience [comme] le socle commun et indiffrenci partir duquel l'existence se diffrencie, en acqurant les formes qu'elle revt sous l'effet de la vie sociale et du langage . En somme, l'exprience permet de surmonter les dualismes (thorie, pratique, etc.) tout en rendant compte de la multiplicit des situations. la question : pourquoi le titre Exprience et Nature , Dewey rpond : Le titre (...) est destin indiquer que la philosophie qui s'y trouve peut tre dsigne aussi bien sous le nom de naturalisme empirique que sous celui d'empirisme naturaliste, ou bien encore, si l'on prend le terme exprience dans sa signification habituelle, sous celui d'humanisme naturaliste. [2]

Qu'est-ce que Dewey entend par naturalisme empirique ou empirisme naturaliste ? Pour Jean-Pierre Cometti, Dewey ne considre pas le terme d' empirisme dans son sens logique qui renvoie l'opposition analytique/synthtique mais quelque chose qui mle exprience scientifique et biologique entendue comme changes entre des organismes vivants et leurs milieux. Pour Dewey, ce qui distingue l'homme de la bte c'est, d'une part, le langage et, d'autre part, l'utilisation d'instruments. Si ceux qu'il appelle les transcendantalistes ont mieux pris conscience de ce fait que les empiristes, il les accuse de s'tre trop loigns du corps et de la nature physique. De sorte que, pour lui, l'exprience n'est pas mentale mais s'enracine dans la nature sociale de l'homme entendue comme une sorte de naturalisme. Faire une exprience a usuellement une double signification : c'est participer la constitution de l'objet aussi bien qu' celle des mthodes pour connatre, c'est examiner la situation sous divers angles pour la dprendre de ses caractres problmatiques et agir sur elle. Mais la vision de l'exprience chez Dewey est plus large. En effet, pour lui, l'objet de l'exprience (l'objet exprienc , experienced) est essentiel et lui confre des caractristiques spcifiques de sorte que s'tablissent entre l'individu et son environnement la ralit : une vaste zone de dialogue . Chez Dewey, l'exprience n'est pas purement individuelle, elle s'inscrit au contraire dans un contexte qu'il a t tent, la rdition de ce livre en 1948, de nommer culturel , entendu au sens de l'anthropologie de Franz Boas, d'Edward Sapir et de Bronisaw Malinowski dont il connait les uvres. Aussi, Dewey insiste-t-il sur le rle des rites et des institutions dans l'accomplissement des actes les plus banals. Il en rsulte chez lui deux consquences importantes : d'une part l'exprience ne concerne pas un individu seul mais un ensemble d'individus et d'autre part l'individu n'est pas prisonnier de ses codes car, par son exprience et ses enqutes, il peut galement les faire voluer. La lecture de Franz Boas peut ici clairer la pense de Dewey : Les activits de l'individu sont largement dtermines par son environnement social, mais rciproquement ses propres activits influencent la socit dans laquelle il vit, et peuvent apporter des modifications dans sa forme. Il est vident que ce problme est l'un des plus importants qu'il faille envisager dans une tude des changements culturels.

Bronisaw Malinowski vers 1930. Pour Dewey, l'exprience n'est pas purement individuelle mais dpend des autres, de la culture au sens de Malinowski, de Franz Boas ou d'Edward Sapir.

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La thorie de l'enqute
Articles connexes : Thorie de l'enqute et Assertabilit garantie. Une volont de btir une logique adapte au raisonnement scientifique Pour Grard Deledalle, John Dewey vise laborer une logique qui rponde aux exigences scientifiques de l'esprit moderne, comme la logique d'Aristote rpondait aux exigences grammairiennes de l'esprit grec . Dewey estime qu'il n'est pas suffisant d'extrapoler l'Organon, comme le firent Bacon et Mill, ni de le parer des atours mathmatiques, comme le fit Russell mais qu'il faut la fonder sur de nouvelles bases. Aussi, le livre Logique, sous-titr La thorie de l'enqute, n'est ni un trait de logique au sens aristotlicien ni au sens actuel puisqu'il ne comporte aucun symbole mathmatique. En effet, ce qui intresse Dewey dans la logique ce n'est pas de s'assurer du caractre vritable de la chose par un raisonnement dductif et formel, mais, comme l'indique le sous-titre et en lien avec son instrumentalisme, d'tablir un lien entre ide et action fond la fois sur Portrait d'Aristote. La thorie de l'intuition et sur l'tude et la vrification de cette ide. La logique chez Dewey l'enqute vise laborer une logique consiste d'abord en une rflexion sur l'enqute o [le] logicien ne s'occupe pas destine tre pour le monde du processus de l'enqute temporelle , mais seulement de sa structure formelle, moderne ce qu'avait t l'Organon d'Aristote pour les anciens. c'est--dire des diffrentes sortes de termes et de canons mthodologiques et de leur interrelations. Le critre qui permet de distinguer les mthodes d'enqute qui russissent de celles qui chouent, doit tre tabli l'intrieur des rgles de l'enqute. Autrement, nous n'aurions pas un processus scientifique autonome[3]. L'enqute comme recherche suite l'apparition d'un problme Le dbut de l'enqute : la situation indtermine Pour qu'il y ait enqute, il faut une situation indtermine c'est--dire incertaine, instable et douteuse. Cette indtermination n'est pas subjective, c'est--dire d'essence psychologique, mais objective, c'est--dire relle. Rappelons que Dewey, marqu par Charles Darwin, a une vision organique du monde. Il voit les hommes comme organiquement lis leur environnement de sorte qu'un changement dans l'environnement est pour lui objectif au sens o ce n'est pas une illusion psychologique et provoque une situation indtermine avant qu'un changement dans le comportement des hommes n'intervienne. Toutefois, ces changements objectifs impliquent aussi chez lui des changements dans la faon dont les hommes peroivent les choses. En effet, l'Homme n'est pas seulement un organisme, c'est aussi un tre culturel, la transition entre les deux se faisant par le langage de sorte que les problmes qui provoquent l'enqute ont pour origine les relations dans lesquelles les tres humains se trouvent engages, et les organes de ces relations ne sont pas seulement l'il et l'oreille mais les significations qui se sont dveloppes au cours de la vie, en mme temps que les faons de former et de transmettre la culture avec tous ses lments constitutifs, les outils, les arts, les institutions, les traditions et les croyances sculaires. Le processus de l'enqute Une enqute commence par la recherche des lments qui rendent la situation indtermine. Ces observations provoquent des hypothses qui deviennent des ides quand elles peuvent servir fonctionnellement la solution du problme. Dewey crit ce propos : une hypothse, une fois suggre et soutenue, se dveloppe en relation avec d'autres structures conceptuelles jusqu' ce qu'elle reoive une forme dans laquelle elle peut produire et diriger une exprimentation qui dvoilera prcisment les conditions qui ont le maximum de force possible pour dterminer si l'hypothse doit tre accepte ou rejete. Ou bien, il se peut que l'exprimentation indique les modifications que requiert l'hypothse pour tre applicable, c'est--dire convenir l'interprtation et l'organisation des lments du

John Dewey problme. La fin de l'enqute : l'assertabilit garantie et le retour temporaire l'harmonie Pour Dewey, si l'enqute commence dans le doute, elle s'achve par l'institution de conditions qui suppriment le besoin du doute [4]. Il y a alors assertabilit garantie, c'est--dire qu'on a trouv la solution au problme. Toutefois, conformment la vision darwinienne de Dewey, l'environnement continue changer de sorte que d'autres problmes surgissent, et avec eux de nouvelles enqutes sont ncessaires. Chez Dewey, on ne parvient jamais la Vrit, une notion qu'il utilise peu dans son trait de logique. Il l'utilise d'autant moins que pour lui l'assertabilit garantie est synonyme de satisfaction, d'utilit, de ce qui paie , de ce qui marche .

La philosophie morale de Dewey

Les fondements
La psychologie sociale La psychologie sociale de Dewey s'organise autour de trois ples : l'impulsion (ou force motrice), les habitudes et la conduite intelligente. L'impulsion n'est pas lie chez lui une ide de fin, elle inclut ce que nous appelons aujourd'hui les pulsions, les apptits, les instincts et les rflexes non conditionns . La psychologie de Dewey se distingue des psychologies bases sur le dsir par deux aspects : tout d'abord, pour lui, l'activit est la norme et le repos l'exception, par ailleurs, alors que les dsirs impliquent une fin, l'impulsion peut conduire de multiples fins. Les habitudes sont des dispositions socialement faonnes par certaines formes d'activit ou par certains modes de rponse l'environnement. Elles canalisent les impulsions dans une direction donne . Elles font agir de faon non conscientes et peuvent se perptuer alors qu'elles ne sont plus adaptes aux temps prsents et que les causes qui leur ont donnes naissance ont disparu. Changer les habitudes est difficile pour au moins deux raisons : on s'y attache, et surtout des idologies vont les adopter et les voir comme des valeurs intangibles et indiscutables. Dewey aspire ce que le monde s'adapte plus facilement aux changements de l'environnement que ce n'a t le cas jusqu' lui. cette fin, il plaide en faveur d'une ducation favorisant l'indpendance d'esprit, l'exprimentation et l'enqute, lments qui chez lui facilitent les adaptations. La conduite intelligente survient quand les impulsions et les habitudes ne peuvent plus rpondre aux problmes et se bloquent. Alors les hommes doivent dlibrer pour trouver des moyens de surmonter les problmes.

John Dewey L'thique sociale Dewey ambitionne de changer la moralit de son temps qu'il estime comme n'tant plus adapte au monde moderne. Aussi, ce qui l'intresse c'est l'tude du processus d'volution et le lien entre les thories morales et leur contexte. cette fin, son livre Ethics commence par une brve histoire des problmes moraux et des pratiques des anciens Hbreux, Grecs et Romains . Dans ce livre, Dewey voit la morale et les philosophies traditionnelles comme tant au service d'une lite. La volont de changer cet tat de fait est la base de son thique sociale. Il veut notamment mettre fin la dichotomie qui sous-tend la philosophie morale traditionnelle entre Les Biens purement instrumentaux et les Biens intrinsques , car il y peroit un cho de la dichotomie antique entre les gens instruits qui ont des loisirs et le peuple qui travaille. Pour lui, le Bien conu comme contemplation ou apprciation de la beaut ne peut tre l'apanage que de la classe des loisirs qui, pour son contemporain Thorstein Veblen, dsigne les trs riches d'alors qui se consacraient notamment aux collections d'art.

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Aristote, dans l'thique, dsigne le monde sensible et immanent par les concepts de rationalisme et d'empirisme (fresque vaticane de l'cole d'Athnes).

Si l'on examine ses propositions concernant l'thique sociale, on constate que Dewey ne se focalise pas tant sur les comportements des individus que sur la faon dont la socit doit tre organise et sur les rformes institutionnelles qui doivent tre entreprises. Les valeurs esthtiques Dewey traite de l'esthtique dans son livre Art as Experience. Pour lui, l'art cre des objets qui nous permettent de mieux comprendre notre environnement et, ce titre, il est la fois un complment et un lment de l'enqute. Chez lui, l'art ne se clt pas sur la ralisation de l'uvre par l'artiste, mais implique une participation de ceux qui la reoive. Dans cette optique, la critique a pour objet d'enrichir notre exprience de l'art. Elle ne doit pas juger les uvres en fonction d'une esthtique du pass, mais tre tourne vers le futur et renforcer nos capacits les apprcier par nous-mme. La critique peut, selon lui, rendre les valeurs esthtiques d'une uvre d'art objectives dans la mesure o, en attirant l'attention sur quelques traits saillants, elle russit saisir ce que ressentent plusieurs observateurs. Ce qui compte dans la critique, c'est qu'elle accroisse notre capacit apprcier l'art de faon enrichir la vie des hommes. Il crit ce propos : l'auditeur inform par la thorie musicale apprend couter, et par consquent prend plaisir diffrentes modulations (...) crant des tensions alternes, des accomplissements, et des surprises comme nous les procurent les uvres musicales lorsqu'elles sont joues. Des constatations similaires peuvent tre faites pour tous les arts, qu'ils soient artistiques [NdT : fine en anglais] ou pratiques . Chez Dewey, l'esthtique n'est pas limite l'uvre d'art. Elle peut tre galement prsente dans le travail. Ici, il reprend une critique adresse de faon rcurrente dans son uvre au travail trs parcellis des socits modernes. Pour lui, le taylorisme, en sparant fortement ceux qui conoivent de ceux qui produisent de faon quasi mcanique, rserve aux premiers la participation l'art qu'elle interdit aux autres. Le dfi de la socit moderne est d'arriver faire en sorte que l'ensemble de la population fasse uvre d'art travers le travail.

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La thorie instrumentale de la valeur

Les valeurs Pour Dewey, les valeurs sont des faits. Il crit : Les valeurs sont des valeurs, les choses ayant immdiatement certaines qualits intrinsques. De celles-ci en tant que valeurs, il n'y a par consquent rien dire : elles sont ce qu'elles sont[5] . Les valeurs sont des qualits attribues aux choses, des propositions qui doivent tre soumises enqute,. Il s'inscrit ainsi dans une perspective assez diffrente de celle connue habituellement en France. En effet, usuellement on oppose normes entendues, notamment par Jrgen Habermas, comme pouvant tre universelles et valeurs entendues comme beaucoup plus lies des groupes ou des personnes. Dans cette optique, les conflits de valeur sont vus comme sans issue. Pour Dewey, au contraire, il y a une objectivit des valeurs et cette objectivit apparat travers les enqutes et les exprimentations auxquelles sont soumises les valeurs. La valuation

La valuation comprend la fois une apprciation (valuing) affective qui nous pousse vers une chose ou nous la fait vouloir l'viter et l'valuation qui est objective et bas sur l'analyse des consquences. L'apprciation primitive (primitive valuings) est une exprience passive du plaisir qui diffre du dsir en ce qu'elle n'a pas, la diffrence du dsir, une fin en vue . Pour Dewey, la valuation rside dans la formation raisonne des dsirs, des intrts et des fins dans une situation concrte , tant entendu que la valuation implique le dsir . De l il en dcoule que la valuation n'est pas purement mentale puisqu'elle se rfre des situations concrtes. Pour Hans Joas, les valeurs semblent plus durables, peut-tre aussi plus stables, et suprieures aux simples dsirs momentanes mais n'en diffrent pas fondamentalement . Dewey distingue le dsir du dsirable. Le processus de valuation permet de passer de l'impulsion aux dsirs et aux intrts : Le dsirable, ou l'objet qui devrait tre dsir (valu), ne descend ni d'un ciel a priori ni d'un Sina de la morale. Il vient de ce que l'exprience passe a montr qu'agir en toute hte, en suivant sans examen son dsir, conduisait l'chec et potentiellement la catastrophe. Le dsirable, en tant qu'il se distingue du dsir , ne dsigne donc pas une chose en gnral ni a priori. Il met en exergue la diffrence entre l'action et les consquences d'impulsions irrflchies et celles de dsirs et d'intrts qui procdent d'une recherche sur les conditions et les consquences[6]. Pour Dewey, un intrt est un ensemble de dsirs troitement relis [7] et dans un contexte donn, les intrts sont si lis qu'en fait pour en valuer un, il faut valuer l'ensemble. Le jugement de valeur comme instrument Selon Elizabeth Anderson, le jugement de valeur est triplement instrumental. Il est d'abord un instrument pour guider l'action future. Le jugement de valeur intervient aprs une priode de crise et de remise en cause des valeurs prcdentes. Il s'agit d'un jugement pratique qui ne dcrit pas les choses mais qui vise rsoudre le problme et guider l'action future. Le jugement de valeur value les actions et les objets en fonction de leurs consquences au sens large. Enfin, il est un moyen pour reprendre l'activit sur de nouvelles bases jusqu la prochaine crise. Les jugements de valeur sont tests comme des hypothses scientifiques en vrifiant que les consquences qui en dcoulent sont bien celles prvues. Mais ils ne s'inscrivent pas dans un processus d'essais et d'erreur (Trial-and-error). En effet, avant de prendre la dcision, on essaye de la tester partir de situations analogues. Il faut ici avoir en tte que Dewey est un pragmatiste et que la philosophie morale pragmatiste rejette les philosophies qui

Jrgen Habermas et Dewey ne considrent pas les valeurs de la mme faon. Pour Dewey, travers les enqutes, on arrive une objectivit des valeurs alors que pour Habermas, les valeurs sont lies des groupes.

John Dewey dterminent le bien ou le mal a priori. Pour eux, ce quoi arrivent ces philosophies sont des hypothses qui doivent tre testes. Il y a, chez eux, l'ide que si l'on s'en tient de purs raisonnements thoriques, on a peu de chances d'atteindre une vie meilleure par l'exprimentation. Le jugement de valeur dans la problmatique moyen-fins Il est souvent object Dewey que sa thorie instrumentale de la valeur ne traite que des moyens et pas des fins. Il se distingue, sur ce point, assez fortement d'autres grands penseurs. Pour Max Weber, par exemple, il existe une distinction entre rationalit en valeur et en finalit. La mme ide se retrouve chez Amartya Sen qui distingue une tradition thique associe Aristote, dote d'une finalit claire, et une tradition mcaniste associe la pense de l'ingnieur. Pour Dewey, l'inverse, il y a une interaction entre fin et moyen. La fin-en-vue est l'activit particulire qui uvre comme facteur de coordination de toutes les activits engages. Reconnatre la fin comme une coordination ou comme une organisation unifie des activits, et la fin-en-vue comme l'activit spciale permettant d'oprer cette coordination, c'est lever l'apparent paradoxe attach l'ide d'un continuum temporel d'activits, o les stades successifs sont part gale fins et moyens. Une fin ou une consquence atteinte a toujours la mme forme : celle d'une coordination approprie. Le jugement de valeur, dans cette optique, est un jugement pratique, cratif puisqu'il cre de nouvelles fin-en-vue et transformatif, c'est--dire qu'il transforme notre faon de voir les choses et de les valoriser.

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La thorie morale normative chez Dewey

Articles connexes : Tlologie, Philosophie morale, thique dontologique et Impratif catgorique. Dewey face aux thories morales normatives Les thories morales normatives qui cherchent harmoniser les conflits de dsirs sont de trois types : 1. Les thories tlologiques qui cherchent identifier un bien suprme et qui voient le droit et la vertu comme un moyen de l'atteindre ; 2. Les thories dontologiques qui cherchent un principe ou des lois de moralit suprmes auxquels ils subordonnent la poursuite du bien ; 3. Les thories de la vertu dans lesquelles le principe fondamental d'o drivent le bien et le droit est celui de l'approbation ou de la dsapprobation. Le pragmatisme en thique tant souvent vu comme une forme de tlologie ou de consquentialisme , il est important d'analyser comment Dewey se positionne par rapport aux trois formes courantes que peut prendre le courant tlologique : l'hdonisme, l'idalisme et les thories morales bases sur le dsir inform. Concernant les thories hdonistes la position de Dewey est nuance. D'un ct, il estime que raisonner en termes de plaisir et peine est trop individualiste et ne permet pas d'atteindre une fin approuve par tous. D'un autre ct, pour Dewey, le dsir est important car sans dsir il ne peut y avoir de bien. Aussi il va adopter une certaine forme d'hdonisme o le dsir est plus rflexif, c'est--dire bas sur l'tude des consquences. Concernant les thories idalistes, son jugement est galement nuanc dans sa jeunesse, il a t idaliste. D'un ct, il croit en la valeur motrice de l'idal. Mais pour lui les idaux n'ont pas une porte atemporelle, ils sont lis une poque, un contexte et ne constituent fondamentalement que des hypothses tester. Si Dewey est proche des thories du dsir inform du bien, sa conception de l'Homme l'loigne des courants contemporains qui ont une vision de la nature humaine plus fixiste, moins mallable que lui.

Emmanuel Kant (1724-1804). Dewey est assez critique envers l'impratif catgorique de Kant

John Dewey Les thories dontologiques tendent identifier le juste soit des lois ou rgles de conduites fixes, tels les Dix commandements soit un seul principe suprme de moralit comme l'impratif catgorique, compris comme fournissant une procdure de dcision en thique . Pour Dewey, le problme est que, d'une part, les choses changent et que donc les lois doivent voluer et que, d'autre part, les principes gnraux ne permettent pas de traiter tous les cas particuliers. Il conoit l'impratif catgorique la faon des critiques de Kant ; c'est--dire comme un formalisme vide . Pour lui, en effet, il faut d'abord avoir une ide du Bien si l'on veut traiter de morale. Nanmoins, l'impratif catgorique peut tre un instrument intressant dans le cadre de l'enqute car il permet de s'assurer que les intrts de tous ont t quitablement examins . Parmi les thories morales bases sur la vertu, Dewey est assez approbateur des utilitaristes anglais et de leur ambition d'atteindre le standard de bien-tre (Welfare) qu'approuverait un spectateur impartial et bienveillant, mais il y fait plusieurs objections : en premier lieu, en lien avec son darwinisme, la notion de bien-tre n'est pas fixe et doit donc varier en fonction de l'environnement, en second lieu la notion de standard de bien-tre ne doit pas tre utilise pour prendre des dcisions de faon algorithmique (ou mcanique). Ces objections faites, il est favorable aux principes d'approbation et de dsapprobation dduits de la norme de bien-tre des utilitaristes comme ils rendent les individus plus conscients des consquences de leurs actes et par l plus aptes se gouverner. La moralit rflexive de Dewey Si Dewey est surtout influenc par la thorie tlologique et par celle reposant sur la vertu, nanmoins il tient les trois types de thorie comme pouvant servir d'hypothses dans sa conception de l'enqute. En effet, elles nous permettent dans ce cadre de mieux comprendre l'ensemble des consquences de nos actes. Les idaux du bien nous permettent de nous projeter vers un bien futur et de le tester, les principes de droit nous obligent prendre en compte les intrts des autres, l'approbation ou la dsapprobation de spectateurs impartiaux nous oblige non seulement examiner les consquences de nos actes, mais galement leurs motifs. Ce que Dewey refuse c'est de voir ces thories comme des impratifs transcendants.

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La philosophie politique de Dewey

Les sources de sa philosophie politique
La philosophie politique de Dewey s'enracine d'une part dans l'idalisme, notamment celui de Thomas Hill Green, dans le Nouveau libralisme de Leonard Trelawny Hobhouse et dans sa thorie de l'enqute. Avec Thomas Hill Green, Leonard Trelawny Hobhouse et le Nouveau libralisme, Dewey pense que le libralisme classique traditionnel part d'une conception fausse de l'individu qui mine la pense librale. Pour eux, l'inverse du libralisme traditionnel, l'individu ne se rsume pas une entit en comptition avec les autres. Au contraire, ils mettent l'accent sur les relations entre individus et peroivent la vie sociale sur un mode plutt organique. Chez lui, comme dans le Nouveau Libralisme, la libert n'est pas simplement une absence de contrainte, mais rside galement dans la participation la vie sociale et politique. En consquence, Dewey ne croit pas que les hommes, en poursuivant leurs intrts particuliers, puissent arriver un riche vivre ensemble. Il faut aussi, comme il l'crit dans The Ethics of Democracy, qu'ils soient dots d'une unit de but et d'intrt .

Thomas Hill Green (1836-1882), un philosophe idaliste et libral anglais prcurseur du Nouveau libralisme. Dewey a travaill sur son uvre.

La thorie de l'enqute de Dewey constitue un point important de sa philosophie politique. En effet, il rcuse la thorie du spectateur qui conoit la connaissance comme la recherche par un sujet d'une vrit fixe et a priori. Il conoit l'enqute comme un combat men par les tres humains pour rsoudre les problmes. Le but n'est pas de

John Dewey chercher une vrit qui, dans la perspective darwinienne de Dewey, est forcment mouvante, mais de rsoudre des problmes ici et maintenant. Pour cela, il faut tester et vrifier des hypothses, des valeurs, des thories destines un jour voluer. Le modle est la recherche scientifique. Dewey ne fait pas de distinction a priori entre les enqutes dans les domaines de la science, de l'thique et de la politique. D'une certaine faon, il est possible de voir la philosophie politique de Dewey comme le mariage des vues de l'idalisme et du Nouveau Libralisme avec sa conception pragmatique ou exprimentale de l'enqute.

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Le libralisme de Dewey
Pour Dewey, les valeurs sont vues comme construites pour rsoudre un problme social et doivent voluer en fonction des situations auxquelles il convient de faire face. Il reproche au libralisme classique, notamment dans Logical Method and Law, de n'avoir pas su voluer et d'tre devenu ainsi le rempart de la raction , et de trop penser en termes d'individu et pas assez d'individualit. Une critique de l'individualisme abstrait du libralisme classique John Dewey reproche au libralisme classique de concevoir l'individu comme quelque chose de donn, quelque chose de dj l avant les institutions. Au contraire, pour lui, ce sont les institutions (comme il le note dans son livre Reconstruction en philosophie) qui crent les individus. De sorte que le libralisme classique se trompe en analysant sparment le comportement des tre humains et les choses physiques, erreur qui pour lui trouve sa source dans les dualismes (esprit/corps et thorie/pratique) de la philosophie traditionnelle. Pour lui, il faut au contraire tudier les relations entre les individus et les institutions. Parlant de son libralisme, il crit dans The Future of Liberalism : le libralisme sait qu'un individu n'est pas quelque chose de fixe, de donn fin prt. C'est quelque chose achever et achever non pas dans l'isolement mais avec l'aide et le support d'lments culturels et physiques - en incluant dans culturel , l'conomie, la loi et les institutions politiques aussi bien que les arts et sciences[8], . Libert et individualit Pour Dewey, la libert ne peut tre seulement une absence de contraintes. L'individu doit accder l'individualit qui est la fois rflexive, sociale et [qui] doit tre exerce pour tre aime . Elle est rflexive au sens o l'individu doit tre capable de choisir en procdant un examen critique des alternatives. Elle est sociale car elle exige une participation aux dcisions qui contribuent forger les conditions de vie. Enfin, l'tre humain ne doit pas avoir seulement l'opportunit de prendre des dcisions, il doit rellement en prendre. Dewey, de faon gnrale, veut remplacer des politiques de laissez-faire par des politiques fondes sur un contrle social intelligent bases sur une participation active des individus vue comme un moyen d'atteindre une cohrence transcendante. En gnral, les chercheurs qui ont tudi Dewey estiment que sa conviction que des individus instruits peuvent arriver un objectif commun est lie au christianisme de sa jeunesse. Dans Christianity and Democracy, il crit : L'incarnation de Dieu en l'Homme (...) devient une chose vivante et prsente (...) la vrit descend dans la vie, la sparation est retire ; ce qui conduit une vrit commune prsente dans tous les domaines d'action, et non plus dans une sphre isole appele religion .

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Sur la dmocratie
Pour Dewey, penser que la dmocratie est seulement une forme de gouvernement, c'est comme penser qu'une glise n'est qu'un btiment, c'est oublier l'essentiel. Pour lui, la finalit essentielle de la dmocratie est l'thique, c'est--dire le dveloppement de la personnalit. C'est aussi une faon de grer des conflits de valeurs. Il explique : La dmocratie est la forme de socit dans laquelle tout homme possde une chance, et sait qu'il la possde (...) la chance de devenir une personne. Il me semble que l'on peut concevoir la dominante de la dmocratie, comme mode de vie, comme la ncessaire participation de tout tre humain adulte la formation des valeurs qui rglent la vie des hommes en commun[9] .

Le Snat des tats-Unis. Pour Dewey, la dmocratie n'est pas un btiment, c'est aussi un mode de vie, une participation la vie publique.

La dmocratie est pour lui un pr-requis la libert au sens de l'individualit. L'individu n'est pas pour lui un atome mais un tre en relation avec les autres, ce qui le conduit rejeter les thories du contrat social la Jean-Jacques Rousseau puisque dans ce cas les relations prexistent la socit, alors que l'essentiel rside dans les interactions sociales dans la socit. Si pour lui la philosophie et la dmocratie sont lies, c'est que dans les deux cas, les choix ne peuvent tre imposs de l'extrieur. Dans les deux cas, c'est travers la discussion, les questions et les rflexions, que nos convictions s'enracinent en nous, deviennent ntres. C'est parce que l'individu doit participer au dbat de faon se raliser que Dewey se mfie des experts. Toutefois, pour Festenstein, chez Dewey, la dmocratie est instrumentale et d'une certaine faon minimale. Certes, la dmocratie permet la participation des citoyens et les protge des experts qu'il voit comme une oligarchie dont les intrts ne sont pas forcment ceux des citoyens mais, malgr tout, les techniciens experts conservent une place importante dans l'enqute sociale, la pice matresse de sa philosophie, celle qui conditionne sa foi dans la dmocratie. Dans cette optique, pour Jolle Zask, chez Dewey la participation est le terme thique et politique qui quivaut l'exprimentation . En lien avec le darwinisme de Dewey, si les institutions politiques et administratives doivent favoriser la fois le processus dmocratique et la participation des citoyens, elles n'en demeurent pas moins contingentes et soumises l'obligation d'voluer sans cesse en fonction des problmes.

Le public et ses problmes

Le livre de Dewey Le Public et ses problmes est publi en 1927 en partie pour traiter un thme abord par Walter Lippmann dans ses deux livres : Public Opinion (1922) et The Phantom Public (1925). Les problmatiques de base de ces ouvrages sont assez proches : Il s'agit de dnoncer le mythe libral de l' omnicomptence des citoyens et d'tudier des pistes visant une meilleure intgration du public dans le systme de dcision des pays qui la fois deviennent des Grandes Socits et doivent s'insrer dans une socit monde. Le public et l'tat Pour Dewey, l'tat n'a rien de mtaphysique comme chez les hgliens. Il ne dpend pas non plus d'une cause unique comme la volont gnrale chez Jean-Jacques Rousseau, ni de raisons historiques ou psychologiques comme la peur chez Hobbes. L'tat est de nature essentiellement fonctionnelle et tient la ncessit de grer les consquences des actes des hommes. Pour lui, il y a un tat parce que les actes humains ont des consquences sur d'autres hommes, que certaines de ces consquences sont perues, et que leur perception mne un effort ultrieur pour contrler l'action de sorte que certaines consquences soient vites et d'autres assures . C'est uniquement parce que les gens prennent conscience qu'une telle fonction doit tre assure qu'un public se forme et constitue un tat. Pour Dewey, l'tat est l'organisation du public effectue par le biais de fonctionnaires pour la protection des intrts partags par

John Dewey ses membres. Mais, ce qu'est le public, ce que sont les fonctionnaires, s'ils assurent convenablement leur fonction, voil des choses que nous ne pouvons dcouvrir qu'en allant dans l'histoire. Le public et la politique Dewey veut dsubstantialiser la politique, c'est--dire ne pas la limiter aux cercles du pouvoir mais faire en sorte que les individus puissent enrichir et dvelopper leur individualit en participant la politique de faon concrte partir des problmes qui se posent eux. Il n'y a organisation politique du public que s'il prend conscience de ses intrts et de lui-mme. Cette prise de conscience est facilite par l'ducation et rendue plus efficiente par la thorie de l'enqute. La politique, pour Dewey, c'est quand des personnes indirectement affectes par un problme qui limite leur possibilit d'individuation deviennent actives non plus seulement au niveau social mais au niveau politique, c'est--dire pour promouvoir des rgulations lgales ou institutionnelles plus adaptes. Dit autrement : la tche essentielle du public est d'assurer un mouvement de passage entre les situations sociales problmatiques et les actes de rglementation politique .

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ducation et dmocratie chez Dewey

Article connexe : ducation nouvelle.

L'University of Chicago Laboratory Schools

Lorsque Dewey arrive Chicago en 1886, la ville compte de nombreux mouvements ducatifs progressistes : la Socit Herbart pour l'tude scientifique de l'enseignement, le Mouvement pour l'tude de l'enfant, le Mouvement pour l'ducation manuelle, le Mouvement hglien de William Harris et le Mouvement du colonel Parker . Dewey envoie ses enfants l'cole du colonel Parker, bien qu'Harris le voit comme un de ses disciples. En 1896, il cre une cole-laboratoire au sein de l'universit de Chicago, l'University of Chicago Laboratory Schools ; ses dbuts elle compte seize enfants et deux matres. En 1903, elle compte 140 lves, 23 instituteurs et dix assistants. Les lves dont les parents appartiennent au corps enseignant de l'universit de Chicago sont peu nombreux. Dewey fixe cette exprience deux objectifs : tre une source d'inspiration pour d'autres et constituer un centre de recherche dans le domaine de la pdagogie.

Table des matires du livre School and Democracy

Les lves sont rpartis en onze groupes d'ge et vont en classe pour faire des choses : cuisiner, coudre, travailler le bois et utiliser des outils pour des actes de construction simples, et c'est dans le contexte et l'occasion de ces actes que s'ordonnent les tudes : criture, arithmtique, etc. L'cole exprimentale, pour Westbrook, est d'abord une exprience d'ducation la dmocratie . L'esprit dmocratique ne doit pas seulement animer les lves mais galement les enseignants qui doivent participer la gestion des tablissements. Dewey est critique sur ce qui s'est pass aux tats-Unis o le pouvoir l'cole est pass des politiques aux directeurs sans que le caractre autocratique du pouvoir n'ait t modifi. Pour lui, la participation des lves est importante. Il crit ce propos : tant qu'on ne s'attache pas crer des conditions obligeant l'enfant participer activement la construction personnalise de ses propres problmes et concourir la mise en uvre des mthodes qui lui permettront de les rsoudre (ft-ce au prix d'essais et d'erreurs multiples), l'esprit ne peut tre rellement libr [10] Suite au rattachement de l'cole de Francis Parker en 1903, les enseignants de celle-ci refusent la participation l'cole de M. et Mme Dewey. Ce dsaccord est tranch en leur faveur par le prsident de l'universit de Chicago, qui congdie l'pouse de Dewey, lequel dmissionne en 1904.

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Pragmatisme, instrumentalisme et pdagogie

La pdagogie de Dewey est trs marque par son instrumentalisme qui veut que la pense aide l'humanit survivre et accrotre son bonheur. Tout comme sa philosophie est base sur le refus du dualisme entre pense et pratique et sur une interaction entre les deux, de mme, l'cole a pour fonction de partir de l'exprience des enfants et de lui donner une direction partir des quatre impulsions qui sont : de communiquer, de construire, de chercher savoir et d'affiner son expression [11]. Cette faon de voir le distingue des deux courants pdagogiques qui s'opposent vers 1890, savoir : les traditionalistes et les partisans d'une pdagogie centre sur l'enfant . Aux premiers, il reproche de ne pas tablir de liens entre ce qui est enseign et les intrts et activits des enfants. Aux seconds, il reproche d'tre trop centrs sur l'enfant et d'oublier la socit, la ralit conomique. Pour Dewey, en effet, il ne faut pas traiter les intrts et les capacits de l'enfant comme des choses significatives par elles-mmes [12], car les faits et les vrits qui entrent dans l'exprience de l'enfant et ceux que renferment les programmes d'tude sont le terme initial et le terme final d'une mme ralit[13]. La pdagogie de Dewey est en gnral considre comme trs exigeante pour l'enseignant. Matthew et Edwards, deux auteurs qui ont tudi sa pdagogie, comparent le rle de l'institutrice celui d'Alice dans le roman de Lewis Carroll : Le Lapin blanc d'Alice au pays des comme Alice, crivent-t-ils, l'institutrice doit passer avec ses enfants derrire le merveilles. miroir et, dans ce prisme de l'imaginaire, elle doit voir toutes choses avec leurs yeux et avec les limites qui sont celles de leur exprience ; mais, lorsque la ncessit s'en fait sentir, elle doit tre capable de recouvrer sa vision exerce et, avec le point de vue raliste de l'adulte, de fournir aux enfants les repres du savoir et les outils de la mthode [14].

Dmocratie et ducation
Longtemps, John Dewey a peru la pdagogie comme un moyen essentiel de dmocratisation de la vie amricaine avant de miser davantage sur l'action politique. In fine, pourtant, selon Westbrook, la diffusion de la philosophie s'est plus ralise travers son uvre pdagogique qu' travers ses ouvrages philosophiques. Il crit son ouvrage plus abouti sur la pdagogie, Dmocratie et ducation, en 1916 juste avant de produire ses grandes uvres philosophique. Le succs de ce livre, rgulirement rdit en anglais, tient ce qu'il pose les questions de fonds sur l'enfant et la socit qui s'ouvre devant lui. Selon Grard Deledalle, pour Dewey, l'cole n'est pas un moyen d'adapter l'enfant la socit des adultes, quelle qu'elle soit ; l'cole est la socit o l'enfant se prpare la socit qui sera la sienne demain . Pour Dewey, la fonction essentielle de l'cole est d'aider l'enfant acqurir du caractre , c'est--dire une somme d'habitudes et de vertus qui lui permettront de se raliser pleinement . Pour cela, il faut utiliser au mieux le dsir inn qu'il peroit chez les enfants, de donner, de faire, c'est--dire de servir . Il se mfie d'une cole base sur la crainte et la rivalit car elle fait perdre le sens de la communaut au profit de motivations individualistes. Ce type d'cole conduit galement les plus faibles perdre leur capacit et intrioriser leur position d'infriorit scolaire. Au contraire, elle doit favoriser le sens social et dmocratique en tant une communaut cooprative, c'est--dire une institution qui soit, provisoirement, un lieu de vie pour l'enfant, o l'enfant soit un membre de la socit, ait conscience de cette appartenance et accepte d'apporter sa contribution [15].

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Dewey et l'ducation progressive

Article connexe : ducation nouvelle. Selon Grard Deledalle, Dewey est considr comme le thoricien le porte-parole, le reprsentant et le symbole de l'ducation progressive en Amrique et dans le monde, qu'on l'en flicite ou qu'on lui en fasse le reproche . Les reproches viendront trs rapidement aux tats-Unis et ds la fin des annes 1920, il lui sera reproch tout ce qui ne va pas dans le systme ducatif de son pays. Ailleurs, son influence se fait galement ressentir, notamment dans la rforme chinoise de 1922. En Irak, il a eu de nombreux disciples dont Mohammed Fadhel Jamali. Une des forces de la pdagogie de Dewey, ce qui le distingue des autres pdagogies progressives amricaines, tient ce qu'il ne propose pas des recettes mais des mthodes d'exprimentation. Il et aussi la chance d'avoir des disciples comptents : William H. Kilpatrick, Georges Counts et John L. Childs. Toutefois si Dewey est class parmi l'ducation progressive, il n'appartient pas l'cole progessiste romantique centre sur l'enfant et la ralisation du soi. En effet, conformment sa philosophie, l'enfant, comme tout individu, interagit avec son environnement et son moi se heurte aux contraintes de la ralit et lui font faire des expriences d'adaptation. Il ne participe pas aux congrs de la Ligue internationale pour l'ducation nouvelle, hormis celui de 1934 en Afrique du Sud, mais, traduit en franais ds 1913, il est considr comme une rfrence par des praticiens francophones de l'cole nouvelle comme Clestin Freinet, Roger Cousinet ou Ovide Decroly, et d'autres partisans des mthodes de pdagogie active. Entre Dewey et eux, il existe une diffrence de perspective. Ce sont d'abord des pdagogues, mme s'ils sont conscients des enjeux politiques et sociaux de l'cole. Dewey est d'abord un philosophe qui intgre demble la pdagogie dans le cadre plus vaste de sa pense philosophique. Sa pdagogie est galement proche sur certains points de celle du sociologue franais mile Durkheim. Tous deux donnent l'cole la mission de faire vivre un sentiment de socit et assigne au matre d'cole un rle de coordinateur. Toutefois leur conception de la nature humaine est radicalement diffrente. Durhkeim voit l'enfant comme une table rase dont il faut que, par les voies les plus rapides, l'tre goste et asocial qui vient de natre, elle [la socit] en ajoute un autre, capable de mener une vie morale et sociale [16]. Dewey voit dans cette perception de l'homme des rminiscences du dualisme me/corps. L'immaturit de l'enfant n'est pas un manque, elle est plutt la base partir de laquelle il va pouvoir faire des expriences, c'est une force positive, une capacit d'agir, une possibilit de croissance qui ne demande qu' tre stimule et dirige .

Influence et postrit
Quelques regards critiques
Critique de la philosophie de Dewey par Russell et Santayana

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Selon Bertrand Russell, la vrit pour les philosophes professionnels est le plus souvent statique et finale, parfaite et ternelle et, en terme religieux, peut tre identifie la raison divine ou la rationalit que nous partageons avec Dieu. Russell tient la table de multiplication comme tant la perfection en matire de vrit. D'une manire gnrale chez ce philosophe, la vrit est lie avec les mathmatiques. Dewey, au contraire, partage avec Hegel une vision plus organique du monde, mais alors que chez le philosophe allemand, l'existence d'un absolu n'est pas remise en cause, au contraire, chez Dewey tout est processus sans ide d'ternit ou d'ordre ternel de la nature. O, plutt pour Russell, cet ordre sous-tend la thorie de Dewey sans qu'il arrive comprendre jusqu' quel point Dewey en est conscient.

Bertrand Russell estime que la principale divergence entre lui et Dewey est que qu'il juge une croyance par ses effets alors que moi je la juge par ses causes . Si la vrit est dtermine par ce qui est arriv, elle est indpendante de volont prsente ou future . Au contraire, voir la vrit comme assertabilit garantie comme chez Dewey, introduit une possibilit pour l'homme de peser sur ce qui doit tre assert. C'est ainsi que pour Russell, un partisan de Dewey ingnieux pourrait arriver l'assertabilit garantie que Jules Csar n'a pas franchi le Rubicon. Pour Russell, la pense de Dewey est trs lie au monde de la rvolution industrielle et il se dclare d'accord avec George Santayana lorsque ce dernier crit chez Dewey, comme dans la science et l'thique prsente, il y a une forte tendance quasi-hglienne dissoudre l'individu dans ses fonctions sociales, comme tout ce qui est substantiel et vritable en quelque chose de relatif et de transitoire . Critique de la dmocratie dlibrative de Dewey par Posner Pour Richard Posner, le mot dmocratie a deux significations principales chez Dewey. La premire consiste en une perception pistmique de la dmocratie qui rompt travers la thorie de l'enqute avec une dmarche de recherche essentiellement individualiste. La seconde rside dans une vision de la dmocratie comme systme de dcision politique o les dcideurs sont lus. Posner nomme dmocratie dlibrative la tentative de Dewey de concevoir la dmocratie ni comme un conflit d'intrt comme dans la thorie des choix publics, ni comme une agrgation de prfrences comme les disciples de Jeremy Bentham, ni comme une surveillance de l'lite au pouvoir la faon de Joseph Schumpeter, mais comme une mise en commun de diffrentes approches suivie de dbats pour slectionner la meilleure. Selon Posner, cette dmocratie dlibrative est presque aussi purement une esprance d'un irralisme sans espoir que le gouvernement par des gardiens platoniciens . Selon lui, un des seuls avantages de ce systme est permettre aux politiques de prendre le pouls de l'opinion publique . Posner adresse plusieurs autres critiques John Dewey. Il estime que, comme bien des intellectuels, il exagre l'importance de la connaissance et de l'intelligence dans les affaires publiques . Par ailleurs, il craint qu'impliquer les citoyens dans la vie publique soit plus susceptible d'affaiblir la dmocratie que la renforcer. cela deux raisons. D'une part, l'implication des citoyens risque plus d'exacerber les conflits que d'en faciliter une rsolution rationnelle. D'autre part, les citoyens connaissent surtout leurs intrts. Les impliquer dans la vie publique leur fait aborder des champs qu'ils connaissent mal et risque fort de les distraire de la poursuite de leurs affaires de sorte que et la vie publique et la vie prive vont en ptir. Si, selon Richard Posner, la dmocratie reprsentative, qui est de nature aristocratique au sens aristotlicien du terme de gouvernement par les meilleures, est suprieure, l'important pour lui est ailleurs. Il est d'abord dans la libert d'expression et dans celle d'enquter comme le soulignait dj John Stuart Mill dans son livre Libert.

George Santayana, un philosophe critique vis--vis de la philosophie Dewey.

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Dewey, l'cole institutionaliste amricaine et le capitalisme raisonnable

Articles connexes : institutionnalisme amricain et John Rogers Commons. Des conomistes se sont intress aux liens entre la philosophie de John Dewey et l'institutionnalisme amricain. Pour Rick Tilmman, la thorie politique instrumentaliste de John Dewey constitue la contrepartie politique de l'institutionnalisme conomique , Laure Bazzoli et Vronique Dutraive ont tudi d'une part l'influence de la philosophie pragmatique de Dewey et de Peirce sur l'pistmologie de linstitutionnalisme amricain puis sur le lien entre la philosophie de Dewey et les rflexions de John Rogers Commons sur le capitalisme raisonnable. Il est possible de discerner au moins deux grands points de convergence entre le John Rogers Commons, un conomiste amricain marqu par la pragmatisme, notamment celui de Dewey, et l'institutionnalisme amricain. philosophie de Dewey. D'une part, tout comme le pragmatisme de Dewey, les institutionnalistes rejettent le dualisme cartsien qui permet l'cole noclassique de considrer comme hors de son champ la psychologie de l'tre humain pour se centrer sur la rationalit. C'est ainsi que Veblen va mettre en avant les instincts, les habitudes et les transactions et Commons la volont, les coutumes et les transactions. D'autre part, l'individu chez Dewey n'est pas isol et n'est pas seulement ractif son environnement mais cherche s'adapter son environnement de faon plus complexe et plus globale, notamment travers les institutions (lois, transactions, gouvernements, organisations etc.) que dans la thorie noclassique. Commons traduit le concept d'individualit de Dewey en considrant l'individu comme une personne et un esprit institutionnalis . John Rogers Commons reprend la thorie de l'enqute de Dewey et, comme lui, voit la dmarche scientifique comme la rduction [de la philosophie sociale] en thories et hypothses pour l'investigation [17]. Commons va mettre en uvre des enqutes sociales dans ses recherches pour rendre la capitalisme meilleur . Pour Bazzoli et Dutraive, la convergence entre John Dewey et John Rogers Commons s'tend leur philosophie sociale fonde sur la dmocratie. Elles considrent galement que les valeurs raisonnables et la pratique du capitalisme raisonnables peuvent constituer le prolongement cohrent de la philosophie de Dewey et le rendre opratoire dans le domaine de la vie conomique, comme point d'ancrage essentiel, dans le monde, d'une dmocratie cratrice . la question : qu'est-ce une valeur raisonnable chez Commons ?, il est possible de rpondre que ce sont des valeurs qui ont merg d'un processus la Dewey de rsolutions successives de problmes. Toutefois, Commons est plus concret que Dewey et ses processus incluent les arrts de la Cour suprme des tats-Unis ou d'instances politiques.

Prsence de la pense de Dewey aujourd'hui

John Dewey a t le philosophe amricain le plus influent durant la premire moiti de XXesicle. Puis sa pense a connu une clipse. Durant cette priode, sa vision de la dmocratie est vue par Reinhold Niebuhr et les ralistes qui dominent la pense politique comme relevant d'un optimisme aveugle. cette priode, sa thorie de l'enqute est souvent perue, tant gauche qu' droite, comme une reprise creuse et peut-tre dangereuse de la mthode scientifique. Avec le dclin de la philosophie analytique, son uvre revient sur le devant de la scne. Ce mouvement de retour Dewey et au pragmatisme est initi par plusieurs philosophes, dont Richard Rorty et Hilary Putnam pour ne citer que les plus influents. De nos jours Dewey est souvent considr comme un prcurseur des philosophes Charles Taylor et Jrgen Habermas, tout comme une des sources d'inspiration des notions de dmocratie dlibrative ou participative. Si en Angleterre la pense de Dewey a t trs discute et critique, notamment par Bertrand Russell, en France sa pense philosophique a t longtemps ignore, seuls certains de ses livres de pdagogie ayant t traduits. Sa philosophie ne sera rellement connue et tudie qu' partir de 1967 et la traduction par Grard Deledalle du livre La Logique. Depuis, ses principaux ouvrages sont disponibles en franais.

John Dewey Aprs sa mort, les opposants aux mthodes progressistes en pdagogie, comme Allan Bloom, ont eu tendance faire de Dewey le coupable dans tout ce qui ne va pas dans le systme ducatif amricain et en faire le reprsentant d'une cole centre sur l'enfant d'inspiration romantique et rousseauiste, ce qu'il n'tait pas et ce qu'il avait rcus trs fortement. Malgr tout, la pense pdagogique de Dewey reste forte aux tats-Unis et gagne du terrain en France, pays pourtant marqu par la pense d'mile Durkheim. Au niveau mondial, Meuret considre le programme PISA comme proche de la pense de Dewey. S'il ne croit pas qu'il ait t conu par des disciples de Dewey, malgr tout la proximit de dmarche est pour lui un signe de la fcondit de la pdagogie de Dewey. Rcemment des articles de journaux ont mis l'accent sur l'influence de la pense de Dewey sur le prsident Obama,. De faon plus anecdotique, l'anthropologue Alice Dewey, une petite-fille de John Dewey, a dirig la thse de la mre d'Obama, Ann Dunham et ses filles ont t scolarises dans une cole pdagogie Dewey.

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Publications
En langue franaise
John Dewey (trad.Ou Tsui Chen), Mon credo pdagogique [ My Pedagogic Creed, 1897 ], Paris, Vrin, 1958 (1red. 1931) John Dewey, Lcole et la socit [ The School and Society, 1900 ]Traduction partielle dans L'ducation, juin 1909 et dcembre 1912 John Dewey (trad.O. Decroly), Comment nous pensons [ How we Think, 1900 ], Paris, Flammarion, 1925 John Dewey (trad.R. Duthil), Les coles de demain [ Schools of Tomorrow, 1915 ], Paris, Flammarion, 1931 John Dewey (trad.Grard Deledalle), Dmocratie et ducation [ Democracy and Education, 1916 ], Paris, Armand Colin et Nouveaux Horizons, 1990 (1red. 1975) ( prsentation en ligne [18]) John Dewey (trad.Pierre Messiaen), Libert et culture [ Freedom and Culture, 1939 ], Paris, Aubier, 1955 John Dewey (trad.Grard Deledalle), Logique : la thorie de l'enqute, Presses universitaires de France, coll. L'interrogation philosophique , 1993, 2ed. (1red. 1967) (ISBN2130451764 et 978-2130451761) John Dewey (trad.Jolle Zask), Le Public et ses problmes, Folio, coll. Folio essais , 23avril2010 (rimpr.2010 ditions Farrago/Universit de Pau) (1red. 2003) (ISBN978-2070435876) John Dewey (trad.Patrick Di Mascio), Reconstruction en philosophie, ditions Farrago/Universit de Pau, 2003 John Dewey (trad.Ovide Decroly), Comment nous pensons, Les Empcheurs de penser en rond, coll. Comment faire de la philosophie ? , 2004 (1red. 1909) (ISBN978-2846711173) John Dewey, L'cole et l'enfant, Fabert, 2004 (1red. 1913) John Dewey (trad.Jean-Pierre Cometti et al.), L'Art comme exprience, Gallimard, 2010 (1red. 2005) John Dewey (trad.Alexandra Bidet, Louis Qur et Grme Truc), La Formation des valeurs, Paris, La Dcouverte, 2011 John Dewey (trad.Jolle Zask), Exprience et Nature [ Experience and Nature ], Gallimard, 2012

En langue anglaise
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(en) John Dewey, Christianity and Democracy dans Jo Ann Boydston (dir.), The Early Works, 1882-1898, vol.4, Carbondale, Illinois, Southern Illinois University Press, 1969-1975, p.9 et suivantesOuvrage en 5 volumes (en) John Dewey, The Future of Liberalism dans Jo Ann Boydston (dir.), The Later Works, 1882-1898, vol.11, Carbondale, Illinois, Southern Illinois University Press, 1981-1990, p.291 et suivantesOuvrage en 17 volumes (en) John Dewey, The Educational Situation, Arno press/The New York Times, 1969 (en) John Dewey, Dictionary of Education, Greenwood press, 1972 (en) John Dewey, The Middle Works, 1899-1924, Londres et Amsterdam, Southern Illinois University Press/Feffer & Simons, 1977 (en) John Dewey, Philosophy & Education in Their Historic Relations, Westview Press, 1993 (en) John Dewey, The Political Writings, Cambridge, Mass., Hackett, 1993 Center for Dewey Studies Le Center for Dewey Studies de la Southern Illinois University a rassembl les crits de John Dewey en trois sries d'ouvrages : The Early Works, The Middle Works et The Latter Works (premiers, intermdiaires et derniers travaux). La collection est publie par la Southern Illinois University Press (SIU Press) sous la direction de Jo Ann Boydston, qui a aussi t la directrice du Center for Dewey Studies,.

Notes et rfrences
(en) Cet article est partiellement ou en totalit issu de larticle de Wikipdia en anglais intitul John Dewey [19]
( voir la liste des auteurs [20] )

John Dewey

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Citations originales
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Rfrences Sources
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Sources et contributeurs de larticle

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Sources et contributeurs de larticle

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