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01.

Le Non Mental L'Ultime et l'Inexprimable


L'tat de non mental est l'tat du divin. Dieu n'est pas une pense, mais l'exprience de non pense. Il n'y a plus de contenu dans le mental et c'est l'explosion lorsque le mental est sans contenu. Ce n'est pas un objet que vous pouvez voir; c'est vritablement la capacit de voir. Ce n'est pas ce qui est vu, mais celui qui voit. Ce n'est pas comme les nuages qui s'amoncellent dans le ciel, mais le ciel lorsqu'il n'y a aucun nuage. C'est ce ciel vide. Lorsque la conscience ne se focalise pas sur l'objet, lorsqu'il n'y a rien voir, rien penser, juste le vide tout autour, alors on se retrouve face soi. Il n'y a nulle part o aller, l'on se dtend dans sa propre source et cette source est Dieu. Votre tre intrieur n'est rien d'autre que le ciel intrieur. Le ciel est vide, mais c'est le ciel vide qui contient tout, l'existence entire, le soleil, la lune, les toiles, la terre, les plantes. C'est le ciel vide qui donne l'espace tout ce qui est. C'est le ciel vide qui est l'origine de tout ce qui existe. Les choses vont et viennent et le ciel reste le mme. Exactement la mme manire, vous avez un ciel intrieur; il est galement vide. Des nuages vont et viennent, des plantes naissent et disparaissent, des toiles surgissent et meurent et le ciel intrieur reste le mme, intact, inaltr, sans peur. Nous appelons ce ciel intrieur sakshin, le tmoin et c'est l tout le but de la mditation. Tournez-vous vers l'intrieur, savourez le ciel intrieur. Souvenez-vous, quoi que vous puissiez voir, vous n'tes pas cela. Vous pouvez voir des penses, puis vous n'tes pas les penses; vous pouvez voir vos sentiments, puis vous n'tes pas vos sentiments; vous pouvez voir vos rves, dsirs, souvenirs, imaginations, projections, puis vous n'tes pas cela. Continuez liminer tout ce que vous pouvez voir. Alors un jour arrive le moment extraordinaire, le moment le plus important d'une vie, lorsqu'il n'y a plus rien jeter. Tout ce qui se voit a disparu et seul celui qui voit est l. Celui qui voit est le ciel vide. Connatre, c'est tre intrpide et tre plein d'amour. Connatre, c'est tre Dieu, c'est tre immortel.
Le Non Mental

Il n'y a aucune possibilit de contaminer le ciel, de laisser des empreintes sur lui, des marques sur lui. Nous pouvons dessiner des lignes sur l'eau, mais peine sont-elles traces, qu'elles disparaissent, cependant si des lignes sont traces sur la pierre elles demeurent durant des milliers d'annes. Des lignes ne peuvent simplement pas tre dessines dans le ciel, ainsi il n'est aucune question de leur disparition. Comprenez s'il vous plat cette diffrence, les lignes ne peuvent pas tre dessines dans le ciel. Je peux dplacer mon doigt travers le ciel, le doigt passe mais la ligne n'est pas dessine et la question de la disparition de la ligne ne surgit simplement pas. Le jour o une personne passe au-del du mental, lorsque la conscience transcende le mental, elle prouve cela comme un ciel et jusqu'ici aucune marques ou lignes n'ont jamais t traces sur l'me. Elle est ternellement pure, ternellement en tat d'illumination, aucune pollution ne s'y est jamais dpose.

02. La Communion L'Harmonie intrieure et extrieure


L'homme vit comme une le et c'est de l que vient toute la misre. Tout au long des sicles, l'homme a essay de vivre indpendamment de l'existence; ce qui n'est pas possible dans la vraie nature des choses. L'homme ne peut tre ni indpendant, ni dpendant. L'existence est un tat d'interdpendance; tout dpend de tout. Il n'y a aucune hirarchie, personne n'est infrieur et personne n'est suprieur. L'existence est une communion, une affaire d'amour ternelle. Mais l'ide que l'homme doit tre plus haut, suprieur, spcial, cre le problme. L'homme doit tre rien, l'homme doit se dissoudre dans la totalit de choses. Et lorsque nous laissons tomber toutes les barrires, l'harmonie arrive et cette harmonie est une bndiction. tre un avec le Tout est tout. C'est l'essence mme de l'esprit religieux. Hraclite dit:"Cela ne serait pas mieux si les choses arrivaient aux hommes comme ils le souhaitent. moins que vous n'attendiez l'inattendu vous ne trouverez jamais la vrit, car elle est difficile dcouvrir et difficile atteindre. La nature aime se cacher. Le dieu dont l'oracle est Delphes ne
La Communion

parle, ni ne se tait; mais donne des signes". L'existence ne parle aucune langue... et si vous dpendez de la langue il ne peut y avoir aucune communication avec l'existence. L'existence est un mystre, vous ne pouvez pas l'interprter. Si vous interprtez, vous manquez la cible. L'existence peut tre vcue, mais pas pense. Elle est plutt comme de la posie, que comme de la philosophie. Elle est un signe, elle est une porte, elle montre, mais ne dit rien. travers le mental, il n'y a aucune possibilit d'approcher l'existence. Si vous y pensez, vous pouvez continuer penser et penser, propos de ceci, de cela, mais vous ne l'atteindrez jamais; parce que penser est prcisment la barrire. La pense est un monde priv, elle vous appartient; alors vous tes enferm, encapsul, emprisonn en vous-mme. Sans pense, vous n'tes plus; vous n'tes plus enferm. Vous vous ouvrez, vous devenez poreux, l'existence coule en vous et vous coulez dans l'existence. Apprenez couter; couter signifie que vous tes ouvert, vulnrable, rceptif, mais qu'en aucune faon vous pensez. La pense est une action positive, l'coute est passivit; vous devenez comme une valle et recevez; vous devenez comme un utrus et vous recevez. Si vous pouvez couter, alors la nature parle, mais ce n'est pas une langue. La nature n'utilise pas de mots. Qu'utilise-t-elle alors ? Hraclite dit qu'elle utilise des signes. Une fleur est l; quel est le signe en elle ? Elle ne dit rien; mais pouvez-vous vraiment dire qu'elle ne dit rien ? Elle dit beaucoup, mais elle n'utilise pas de mots, un message muet. Pour entendre le "sans mot", vous devrez devenir "muet", parce que seul le semblable peut entendre le semblable, seul le semblable peut tablir une relation avec le semblable. Assis prs d'une fleur, ne soyez pas une personne, soyez une fleur. Assis prs de l'arbre, ne soyez pas une personne, soyez l'arbre. Vous baignant dans une rivire, ne soyez pas un homme, soyez la rivire. Alors vous recevrez des millions de signes et ce n'est pas une communication, c'est une communion. Alors la nature parle, parle des milliers de langues, mais pas travers un langage.

03. L'Illumination Pourquoi Bouddha attend aux portes du ciel


Quoique vous fassiez, faites le avec une profonde vigilance, alors mme les petites actions deviennent sacres. Faire le mnage ou la cuisine devient sacr, devient adoration. Il n'est pas question de ce que vous faites, la question est comment vous le faites. Vous pouvez nettoyer le sol comme un robot, mcaniquement; vous devez le faire, aussi vous le faites; mais vous passez alors ct de quelque chose de beau. Nettoyer le sol aurait pu tre une grande exprience; vous l'avez manque. Le sol est propre mais quelque chose qui aurait pu se passer en vous ne s'est pas pass. Si vous aviez t conscient et vigilant, non seulement le sol, mais vous mme auriez galement ressenti un profond nettoyage. Nettoyez le sol avec une profonde vigilance, lumineux de vigilance. Travaillez, soyez assis ou marchez, mais une chose doit tre un fil continu; ayez de plus en plus de moments de votre vie lumineux de vigilance. Laissez L'Illumination la bougie de la vigilance brler dans chaque moment, dans chaque acte. L'effet cumulatif est ce que l'illumination est. L'effet cumulatif, tous les moments ensemble, toutes les petites bougies ensemble, deviennent une grande source de lumire. L'histoire raconte que lorsque Gautama le Bouddha mourut, il arriva devant les portes du paradis. Ces portes s'ouvrent rarement, seulement de temps autre au cours des sicles, il n'y a pas tous les jours de visiteur et chaque fois que quelqu'un se prsente devant ces portes tout le paradis clbre l'vnement. Une conscience de plus est parvenue l'illumination et l'existence est beaucoup plus riche qu'elle ne l'tait auparavant. Les portes furent ouvertes et les tres illumins qui taient dj entrs au paradis... parce que dans le Bouddhisme il n'existe pas de Dieu, mais ces tres illumins sont d'essence divine et il y a ainsi autant de dieux que d'tres illumins, taient tous runis la porte avec de la musique, des chansons et des danses. Ils voulaient accueillir Gautama le Bouddha mais leur grande stupeur il tournait le dos la porte. Son visage regardait toujours vers le rivage lointain qu'il avait laiss derrire lui. "C'est trange, qui attendez-vous?" lui demandrent-ils. On dit qu'il rpondit: "Mon cur n'est pas si petit, j'attends tous ceux que j'ai laiss derrire moi et qui luttent sur le chemin, ce sont mes compagnons de voyage. Vous pouvez laisser les portes fermes, vous devrez attendre un peu pour clbrer mon entre au paradis car j'ai dcid de ne passer cette porte que le dernier, lorsque tous les autres seront devenus illumins et auront pass la porte, lorsqu'il n'y aura plus personne l'extrieur; alors le moment sera venu pour moi d'entrer". Cette histoire est une lgende, ce ne peut pas tre un fait rel. La dcision ne vous appartient pas; lorsque vous devenez illumin vous devez entrer dans la source universelle de la vie, ce n'est pas de votre choix ou de

votre dcision; mais la lgende dit qu'il essaye, mme aprs sa mort. Cette histoire vient de ce qu'il avait dit la veille de sa mort; qu'il vous attendrait tous. Il ne peut pas attendre ici plus longtemps, il a dj attendu plus que son temps. Il aurait dj d tre parti, mais en voyant votre misre et votre souffrance, d'une certaine faon, il s'est maintenu. Mais cela devient de plus en plus difficile, il va devoir vous quitter, contrecoeur, mais il vous attendra sur l'autre rive; il n'entrera pas au paradis, c'est une promesse: "Aussi, n'oubliez pas que pour vous; je resterai l, pendant des sicles, mais htez-vous, ne me faites pas faux bon et ne me laissez pas attendre trop longtemps".

04. La Sincrit La Recherche par Bodhidharma d'un Disciple


Souvenez-vous d'une seule chose: soyez sincre, soyez authentique avec vous-mme, proclamez votre vrit quoiqu'il vous en cote. Mme si vous risquez votre vie, prenez le risque, car la vrit a beaucoup plus de valeur que n'importe quoi, car la vrit est la vraie vie. Cela me rappelle Bodhidharma qui introduisit le Zen en Chine. L'empereur tait venu l'accueillir la frontire et si une autre personne s'tait trouve la place de Bodhidharma, l'empereur lui aurait immdiatement coup la tte pour s'tre comport de manire si grossire. L'empereur avait cr des centaines de temples et fait riger des milliers de statues de Bouddha, mille savants traduisaient continuellement les paroles de Bouddha, du pali en chinois et le trsor imprial entretenait dix mille moines bouddhistes. Il avait beaucoup fait pour crer une Chine La Sincrit bouddhiste et bien sr il pensait que tout cela serait apprci. Aussi, il lui dit: "J'ai fait tout a, qu'en pensez-vous ? Quelle vertu vais-je retirer de tout cela ?" "Vertu ? Vous tes idiot" lui rpondit Bodhidharma devant la cour entire; car la cour s'tait dplace avec l'empereur. Il y eut un silence et il ajouta: "Vous irez directement en enfer". L'empereur qui ne pouvais pas comprendre lui dit: "Je ne vois pas pourquoi vous tes si fch". Bodhidharma rpondit: "Vous dtruisez une parole vivante, vous entretenez ces savants qui n'ont rien contribuer l'lvation de la conscience humaine et vous avez malgr tout l'audace de demander si vous gagnerez de la vertu? Vous souffrirez dans le feu de l'enfer" L'empereur se dit: "Comment me sortir du pige de cet homme ? Je suis entr dans le repaire du lion et il m'est maintenant trs difficile d'en sortir" L'empereur s'en retourna et Bodhidharma resta dans les collines juste l'extrieur de la frontire de Chine. Il s'assit dans un temple, face au mur, pendant neuf ans et dclara: "Parler des gens qui ne comprennent pas est comme parler un mur, toutefois, il y a une consolation parler un mur, parce que c'est un mur. Je ne me retournerai que lorsque je verrai venir quelqu'un digne d'couter la parole vivante". C'est long neuf ans, mais finalement un matin l'homme arriva et dit: "coutez, je pense que je suis la personne que vous attendez". Comme preuve il se coupa une main avec son pe et la jeta sur les genoux de Bodhidharma en disant: "Retournez-vous, sinon je me coupe la tte et vous en serez responsable". Bodhidharma se retourna immdiatement. Il dit: "a suffit ! C'est la preuve que tu es aussi fou que je le souhaitais. Assieds- toi, tu n'as pas besoin de te couper la tte, nous allons l'utiliser; tu vas tre mon successeur". Un homme qui coupe sa main juste pour prouver la sincrit de sa recherche et il n'y avait aucun doute dans l'esprit de Bodhidharma que s'il ne s'tait pas retourn, l'autre se serait coup la tte. La responsabilit d'avoir tu inutilement un homme et un si bel homme, si courageux, l'aurait accabl. L'homme tait certainement le successeur de Bodhidharma. Mais que s'est-il pass entre ces deux tres ? Personne ne le sait. Pas un seul mot. Bodhidharma s'est juste tourn vers lui, lui a dit de s'asseoir et l'a regard dans les yeux la neige tombait et il y avait un immense silence tout autour. Pas une seule question ne fut pose et pas une seule rponse donne. Mais quelque chose a du avoir transpir, autrement Bodhidharma ne l'aurait pas choisi comme son disciple.

05. L'Ultime Accident

Chiyono et son seau d'eau


Ce n'est pas une succession de causes qui amne l'illumination. Votre recherche, votre dsir intense, votre empressement faire ce qu'il faut crent, peut-tre ensemble, une sorte de parfum autour de vous, grce auquel ce grand accident devient possible. La nonne Chiyono tudiait depuis des annes mais n'arrivait pas trouver l'illumination. Une nuit, elle portait un vieux seau rempli d'eau et tandis qu'elle marchait elle admirait la pleine lune reflte dans le seau. Soudain les liens de bambou qui maintenaient le seau se rompirent et le seau se disloqua. L'eau s'coula, le reflet de la lune disparut et Chiyono fut illumine. Elle crivit ce pome: Par tous les moyens jai essay de maintenir le seau en tat, esprant que les frles bambous ne romprait pas. Soudain le fond tomba. Plus d'eau, plus de lune dans l'eau. Le vide dans ma main".

L'Ultime Accident

L'illumination est toujours comme un accident car c'est imprvisible, car vous ne pouvez pas le grer ou le provoquer. Mais comprenez-moi bien, lorsque je dis que l'illumination est comme un accident, je ne dis pas de ne rien faire pour l'atteindre. L'accident n'arrive qu' ceux qui ont beaucoup fait pour cela mais cela n'arrive jamais cause de leur action. L'action est juste la cause qui cre la disposition en eux et ils sont alors prdisposs l'accident, c'est tout. C'est la signification de ce bel vnement. Je dois vous dire quelque chose au sujet de Chiyono. C'tait une trs belle femme et lorsqu'elle tait jeune elle avait mme t courtise par l'empereur et les princes. Elle refusa car elle voulait tre seulement amoureuse du divin. Elle allait d'un monastre l'autre pour devenir nonne mais mme les grands matres la refusaient. Il y avait tant de moines et elle tait si belle qu'ils oublieraient tout y compris Dieu, aussi, partout on lui fermait la porte. Alors que fit Chiyono ? Ne trouvant aucun autre moyen elle se brla le visage et fut entirement dfigure. Puis elle se rendit chez un matre. Il ne put mme pas reconnatre si elle tait un homme ou une femme; alors elle fut accepte comme none. Elle tudia et mdita continuellement pendant trente quarante ans. Puis soudain, une nuit elle regardait la lune reflte dans le seau. Soudain le seau tomba, l'eau s'coula rapidement et la lune disparut et ce fut le dclic. Il y a toujours un dclic partir duquel le vieux disparat et le nouveau commence, partir duquel vous renaissez. Cet incident t le dclic. Soudain l'eau s'est coule et il n'y avait plus de lune. Elle a du lever les yeux et la vraie lune tait l. Soudain elle s'est veille au fait que tout tait reflet, illusion, parce qu'observ travers le mental. Lorsque le seau s'est bris, l'intrieur le mental aussi s'est bris. C'tait prt, tout ce qui pouvait tre fait avait t fait. Tout ce qui tait possible elle l'avait fait. Rien n'avait t oubli, elle tait prte et elle l'avait mrit. Cet incident ordinaire avait t le dclic. Soudain le fond est tomb, c'tait un accident. "Plus d'eau, plus de lune dans l'eau, le vide dans ma main". Et c'est cela l'illumination, lorsque le vide est dans votre main, lorsque tout est vide, lorsqu'il n'y a personne, pas mme vous. Vous tes parvenu au vrai visage du Zen.

06. L'Avidit Une parabole sur l'ambition et la hte


Chaque fois que les gens deviennent trs avides ils deviennent trs presss et essayent de trouver comment aller plus vite encore. Ils sont continuellement presss car ils pensent que la vie va leur manquer. Ce sont ceux qui disent: "le temps c'est de l'argent". Le temps est de l'argent ? L'argent est trs limit et le temps illimit. Le temps n'est pas de l'argent, le temps est ternit, il a toujours t l et sera toujours l; vous avez toujours t ici et vous serez toujours ici. Aussi, rejetez l'avidit et ne vous souciez pas du rsultat. Il arrive parfois qu' cause de votre impatience vous manquiez beaucoup de choses. Je vais vous raconter une ancienne parabole hindoue... Un grand saint, Narada, allait au paradis. Il avait l'habitude de voyager entre le paradis et la terre. Il fonctionnait comme un facteur entre ce monde et l'autre, il tait

L'Avidit

un pont. Il rencontra par hasard un vieux sage, trs vieux, assis sous un arbre et rptant son mantra. Il avait rpt

ce mantra pendant de nombreuses annes et de nombreuses de vies. Narada lui demanda: "Voudrais-tu demander quelque chose ? Voudrais-tu adresser un message Dieu ?" Le vieil homme ouvrit ses yeux et dit: "Informes-toi simplement d'une chose; Combien de temps vais-je devoir encore attendre ? Combien de temps ? Dis lui que c'est trop. Je rpte ce mantra depuis de nombreuses vies; pendant combien de temps encore doisje le rpter ? J'en suis fatigu et je m'ennuie". Juste ct du vieux sage, sous un autre arbre, il y avait un jeune homme qui jouait avec un ektara, un instrument une corde; il en jouait et dansait. En plaisantant Narada lui demanda: "Voudrais-tu toi aussi t'informer du temps qu'il te faudra pour atteindre l'illumination ?" Mais le jeune homme ne se donna mme pas la peine de rpondre et continua danser. Narada, de nouveau, lui demanda: "Je vais voir Dieu, as-tu quelque message ?" Mais le jeune homme rit et continua danser. Lorsque Narada revint aprs quelques jours, il dit au vieil homme: "Dieu a dit que tu devrais attendre au moins trois vies de plus". Le vieil homme devint si furieux qu'il jeta son chapelet; il tait sur le point de frapper Narada ! Il dit: "c'est absurde ! J'ai attendu et attendu, j'ai pratiqu toute sorte d'austrits, de crmonies, de jeunes et toutes les formes de rituels. J'ai accompli tout ce qui tait exig; trois vies; c'est injuste !" Le jeune homme dansait toujours joyeusement sous son arbre. Narada tait inquiet, mais il s'approcha tout de mme et lui dit: "Bien que tu n'aies rien demand, par curiosit, j'ai pos la question. Lorsque Dieu a dit que le vieil homme devrait attendre trois vies, je me suis inform du jeune homme qui, ct, dansait et jouait de son ektara et il a dit: ce jeune homme devra attendre autant de vies qu'il y a de feuilles sur l'arbre sous lequel il danse". Le jeune homme se mit danser encore plus vite et dit: "Juste autant de feuilles que celles de cet arbre ? Alors ce n'est pas trs loin, alors je suis dj arriv ! Imagine le nombre d'arbres qui sont sur toute la terre; en comparaison, c'est trs prs ! Merci monsieur d'avoir demand". Il se remit danser et l'histoire dit que le jeune homme fut illumin l'instant mme.

07. Au-del de l'Avidit Une parabole sur l'ambition et la hte (2)


Chaque fois que les gens deviennent trs avides ils deviennent trs presss et essayent de trouver comment aller plus vite encore. Ils sont continuellement presss car ils pensent que la vie va leur manquer. Ce sont ceux qui disent: "le temps c'est de l'argent". Le temps est de l'argent ? L'argent est trs limit et le temps illimit. Le temps n'est pas de l'argent, le temps est ternit, il a toujours t l et sera toujours l; vous avez toujours t ici et vous serez toujours ici. Aussi, rejetez l'avidit et ne vous souciez pas du rsultat. Il arrive parfois qu' cause de votre impatience vous manquiez beaucoup de choses. L'homme est combl s'il est en accord avec l'univers. S'il n'est pas en accord avec l'univers alors il est vide, tout fait vide et de ce vide dcoule l'avidit. L'avidit doit Au-del de l'Avidit le remplir, avec de l'argent, des maisons, des meubles, avec des amis, avec des amants, avec n'importe quoi, car on ne peut pas vivre vide. C'est horrible, c'est une vie de fantme. Si vous tes vide sans rien l'intrieur de vous il est impossible de vivre. Il y a seulement deux faons de se sentir rempli; ou bien vous vous mettez en accord avec l'univers alors vous tes alors rempli du tout, de toutes les fleurs, de toutes les toiles. Elles sont en vous comme elles sont l'extrieur de vous. C'est le vritable accomplissement. Mais si vous ne faites pas cela; des millions de gens ne le font pas, alors le moyen le plus simple est de vous remplir de n'importe quel bric--brac. L'avidit signifie simplement que vous ressentez un vide profond et que vous voulez le remplir de quoique ce soit, peu importe ce que c'est. Et une fois que vous avez compris cela, vous n'avez plus rien faire avec l'avidit. Ce avec quoi vous avez faire c'est d'tre en communion avec le tout de sorte que le vide intrieur disparaisse et avec lui toute avidit disparat. Mais le monde est plein de fous qui amassent des choses pour remplir leur vide. L'un amasse de l'argent mme s'il ne le dpense jamais. D'autres mangent, sans avoir faim mais continuent malgr tout avaler. Ils savent qu'ils vont se crer de la souffrance, qu'ils seront malades, mais ils ne peuvent pas s'en empcher. Cette faon de manger est aussi un processus de remplissage. Il y a ainsi beaucoup de faons de remplir le vide, bien qu'il ne soit jamais rempli, il reste vide et vous restez malheureux car ce n'est jamais assez. Il en faut plus et toujours plus et le dsir de plus est sans fin. Vous devez comprendre le vide que vous essayez de combler et vous poser la question: "Pourquoi suis-je vide ? L'existence entire est si pleine, pourquoi suis-je vide ? Peut tre me suis-je gar ? Je ne vais plus dans

la mme direction, je ne suis plus existentiel, voil la cause de mon vide". Soyez alors existentiel. Avancez au plus prs de l'existence dans le silence et la paix, dans la mditation. Et un jour vous raliserez que vous tes plein, trop plein, dbordant de joie, de flicit, de bndictions. Vous en avez tant que vous pouvez en donner au monde entier sans jamais l'puiser. Ce jour l, pour la premire fois, vous ne ressentirez plus d'avidit pour de l'argent, pour de la nourriture, pour des objets, pour quoi que ce soit. Vous vivrez naturellement et tout ce qui est ncessaire vous le trouverez.

08. L'Art d'tre disciple Les nombreux matres de Junnaid


Il n'existe aucune situation qui ne renferme une leon, vraiment aucune. Toutes les situations en reclent une mais vous devez la dcouvrir; elle peut ne pas tre apparente. Vous devez tre vigilants et examiner tous les aspects de la situation. Au moment de sa mort on interrogea Junnaid, le grand Matre soufi son principal disciple s'approcha de lui et lui dit: "Matre vous nous quittez, une question nous toujours tracasse mais nous n'avons jamais eu assez de courage pour vous la poser: Qui tait votre Matre ? Cela a toujours t une grande curiosit parmi vos disciples car nous ne vous avons jamais entendu parler de votre Matre". Junnaid ouvrit les yeux et dit: "Il me sera trs difficile de rpondre car j'ai appris de presque tout le monde. L'existence entire a t mon Matre. J'ai appris de chaque L'Art d'tre disciple vnement de ma vie et je suis reconnaissant tout ce qui est arriv car c'est grce tout ce que j'ai appris que j'en suis arriv l; il ajouta: juste pour satisfaire votre curiosit je vous citerai trois exemples. Le premier; j'avais trs soif et j'allais vers la rivire avec mon bol de mendiant, le seul bien que je possdais; lorsque je l'atteignis, un chien se prcipita, sauta dans la rivire et se mit boire. Je l'observai un instant et je jetai mon bol, car il tait inutile. Un chien peut s'en passer. J'ai moi aussi saut dans la rivire et bu autant d'eau que je voulais. Tout mon corps tait frais parce que j'avais saut dans la rivire. Je me suis assis dans l'eau quelques instants, j'ai remerci le chien, lui ai touch les pattes avec une profonde rvrence car il m'avait appris une leon. J'avais tout lch, tout ce que je possdais, mais j'avais un certain attachement mon bol de mendiant. C'tait un beau bol trs joliment grav et j'tais toujours conscient que quelqu'un pouvait le voler. Mme pendant la nuit j'avais l'habitude de le mettre sous ma tte, comme un oreiller pour que personne ne puisse le drober. C'tait ma dernire attache; le chien m'a aid. C'tait si clair; si un ch ien peut se dbrouiller sans bol je suis un homme, pourquoi ne pourrais-je pas me dbrouiller ? Ce chien a t l'un de mes Matres. Ensuite dit-il, je m'tais perdu dans une fort et il tait minuit lorsque j'atteignis le village le plus proche. Chacun dormait poings ferms. J'ai err partout dans la ville, essayant de trouver quelqu'un rveill qui m'abriterait pour la nuit, jusqu' ce que finalement je rencontre un homme. Je lui ai demand: il me semble qu'il y a seulement deux personnes rveilles dans cette ville, vous et moi. Pourriez-vous m'abriter pour la nuit ?" L'homme rpondit: "Je peux voir votre robe que vous tes un moine soufi..." Le mot soufi vient de suf et suf signifie laine, un vtement de laine. Les soufis ont utilis le vtement de laine pendant des sicles. On les appelle soufis cause de leurs vtements. "Je peux voir que vous tes un soufi dit l'homme et je me sens un peu gn de vous accueillir dans ma maison. Je le souhaite vraiment mais je dois vous dire qui je suis; je suis un voleur. Voulez-vous tre l'invit d'un voleur ?" Pendant un instant Junnaid hsita et le voleur lui dit: "J'ai bien fait de vous le dire car vous semblez hsitant. Le voleur le souhaite mais le mystique semble hsiter entrer dans la maison d'un voleur, comme si le mystique tait plus faible que le voleur. En fait je devrais avoir peur de vous; vous pourriez me changer, vous pourriez transformer toute ma vie. Vous inviter signifie danger, mais je n'ai pas peur. Vous tes le bienvenu, entrez dans ma maison, mangez, buvez, dormez et restez y autant que vous le voudrez, car je vis seul et je gagne suffisamment pour me dbrouiller pour deux personnes et ce sera merveilleux de discuter avec vous de choses importantes. Mais vous semblez hsiter". Et Junnaid prit conscience que c'tait vrai; il lui demanda pardon. Il toucha les pieds du voleur et dit: "Oui, mon enracinement dans mon propre tre est encore bien faible. Vous tes vraiment un homme fort et j'aimerais bien venir chez vous et j'aimerais rester un peu plus longtemps, pas seulement cette nuit. Je voudrais moi-mme tre plus fort". "Venez" lui dit le voleur. Il lui donna manger, boire, l'aida prparer son lit et lui dit: Je vais partir maintenant, je dois faire mon travail. Je reviendrai tt le matin".

Tt le matin le voleur revint et Junnaid lui demanda: "Avez-vous russi ?" "Non, pas aujourd'hui, rpondit le voleur, mais je verrai demain". Cela se rpta continuellement pendant trente jours, chaque nuit le voleur sortait et chaque matin il revenait les mains vides. Mais il n'tait jamais triste, jamais du, aucun signe d'chec sur son visage, toujours heureux et il disait: "Peu importe. J'ai fait de mon mieux. Une fois encore je n'ai rien trouv aujourd'hui mais j'essayerai demain et s'il plat Dieu, cela arrivera demain si ce n'est pas arriv aujourd'hui". Junnaid partit au bout d'un mois; pendant des annes il essaya d'atteindre la ralisation et c'tait toujours un chec. Mais chaque fois qu'il dcidait d'abandonner il se rappelait le voleur, son visage souriant et ses paroles: "S'il plat Dieu, ce qui n'est pas arriv aujourd'hui peut arriver demain". "Je me souviens de ce voleur comme un de mes plus grands Matres dit Junnaid, sans lui je ne serais pas ce que je suis. Et troisimement, dit-il, j'entrai dans un petit village, un petit garon portait une bougie allume, allant certainement au temple de la ville y mettre la bougie pour la nuit. Peux-tu me dire d'o vient la lumire lui demanda Junnaid, tu as toi-mme allum la bougie, tu dois donc l'avoir vu. Quelle est la source de la lumire ?" Le garon se mit rire et rpondit: "Attend !" il souffla la bougie devant Junnaid et lui dit: "Tu as vu partir la lumire, peux-tu me dire o elle est partie ? Si tu peux me dire o elle est partie je te dirai d'o elle est venue car elle s'en est alle au mme endroit, elle est retourne sa source". "J'avais rencontr de grands philosophes dit Junnaid mais aucun n'avait jamais nonc une aussi belle formulation; "elle est retourne sa source". Finalement tout retourne sa source. De plus l'enfant m'a fait prendre conscience de ma propre ignorance; j'essayais de plaisanter avec lui, mais la plaisanterie s'est retourne contre moi. Il m'a montr que poser des questions idiotes - d'o la lumire est-elle venue ? - n'est pas intelligent. Elle vient de nulle part, du nant et elle ne retourne nulle part, au nant. J'ai touch les pieds de l'enfant dit Junnaid et l'enfant, perplexe, m'a dit: "Pourquoi touches-tu mes pieds ?"; je lui ai rpondu: tu es mon Matre, tu m'as montr quelque chose. Tu m'as donn une grande leon, une grande comprhension. Depuis ce jour dit Junnaid, j'ai mdit sur le nant et lentement, lentement je suis entr dans le nant. Et maintenant est venu le dernier instant o la bougie s'en ira, o la lumire s'en ira. Et je sais o je vais, la mme source. Je me rappelle cet enfant avec reconnaissance. Je le vois encore, debout devant moi, teignant la bougie".

09. Le plus Grand Miracle Sur les tentations des pouvoirs spirituels
Faire un miracle est grand, mais pas assez grand. Faire un miracle c'est toujours tre dans le monde de l'ego. La vraie grandeur est si ordinaire qu'elle ne revendique rien; elle est si ordinaire qu'elle n'essaye jamais de prouver quoique ce soit. Un homme vint voir Lin Chi et lui dit: "Mon matre est un grand mdium. Que pouvez vous dire de votre matre ? Que sait-il faire, quelles sortes de miracles ?" "Quels miracles votre matre a t'il fait ?" demanda Lin Chi. "Un jour lui dit le disciple, il m'a dit d'aller de l'autre ct de la rivire et je suis rest l, debout, une feuille dans la main. La rivire tait trs large, plus d'un kilomtre. Il tait debout sur l'autre rive et l il a commenc crire avec un stylo et ce qu'il crivait est venu s'inscrire sur mon papier. Je l'ai vu moi-mme, je suis Le plus Grand Miracle tmoin ! Que peut faire votre matre ?". Lin Chi lui rpondit: "Lorsqu'il a faim il mange, lorsqu'il a sommeil il dort". L'homme lui dit: "Que racontez-vous l, vous appelez a des miracles ? Tout le monde fait cela !". "Personne ne le fait lui dit Lin Chi, lorsque vous dormez vous faites mille et une choses, lorsque vous mangez vous pensez mille et une choses. Lorsque mon matre dort, il dort simplement, sans remuer, sans se retourner, sans mme rver. A ce moment rien d'autre n'existe que le sommeil et lorsqu'il a faim il mange. Il est toujours l o il est. A quoi cela sert-il d'crire d'un bord de rivire l'autre ? C'est tout bonnement idiot. Seuls les gens idiots sont intresss par a. Quel est l'intrt ?" Quelqu'un vint voir Ramakrishna et lui dit: "Mon matre est un grand homme, il peut marcher sur l'eau." "C'est idiot rpondit Ramakrishna; je vais simplement chez le passeur et pour seulement deux centimes il me fait traverser de l'autre ct. Votre matre est un imbcile. Allez et faites lui prendre conscience qu'il ne devrait pas gaspiller sa vie. On peut le faire si facilement."

Mais le mental a toujours une envie de quelque chose. Le mental ne fait rien d'autre que dsirer, dsirer que quelque chose se passe. Parfois il pense l'argent, avoir plus d'argent, avoir des maisons plus grandes, avoir plus de respectabilit, avoir plus de pouvoir politique. Et vous vous tournez vers la spiritualit mais le mental reste le mme. Maintenant vous voulez avoir plus de pouvoirs psychiques, de tlpathie, de voyance et toutes sortes de btises. Le mental ne change pas; vous voulez plus. Le mme jeu continue. l'heure actuelle, c'est la tlpathie, la voyance ou les pouvoirs psychiques; "si vous pouvez faire ceci, je peux faire mieux que a. Je peux lire les penses des gens des milliers de kilomtres de distance". La vie est en soi un miracle, mais l'ego n'est pas prt l'accepter. Il veut toujours faire quelque chose de spcial, quelque chose que personne d'autre ne fait, quelque chose d'extraordinaire.

10. La Valeur Sur les vertus du fait d'tre inutile


Ne cherchez pas trop tre utile. Rappelez-vous plutt constamment que vous n'tes pas ici dans la vie pour devenir un produit, vous n'tes pas ici pour devenir une utilit, ce qui serait indigne. Vous n'tes pas seulement ici pour devenir de plus en plus efficaces; vous tes ici pour devenir de plus en plus vivants, vous tes ici pour devenir de plus en plus intelligents, pour devenir de plus en plus heureux, heureux jusqu' l'extase. Lao Tzu voyageait avec ses disciples et ils arrivrent dans une fort o des centaines de bcherons coupaient les arbres car on construisait un grand palais. Presque toute la fort avait t coupe mais un arbre tait debout, un grand arbre avec des milliers de branches, si grand que dix mille personnes auraient pu s'asseoir sous son ombre. La Valeur Lao Tzu demanda a ses disciples d'aller s'informer pourquoi cet arbre n'avait pas encore t coup, alors que la fort entire avait t coupe et rduite l'tat de dsert. Les disciples allrent demander aux bcherons: "Pourquoi n'avez-vous pas coup cet arbre ?" "Cet arbre est absolument inutile dirent les bcherons. On ne peut rien en faire car chaque branche est pleine de noeuds, rien n'est droit. On ne peut pas en faire de piliers, on ne peut pas en faire des meubles et on ne peut pas l'utiliser comme combustible car sa fume est si dangereuse pour les yeux que vous pourriez presque devenir aveugles. Cet arbre est absolument inutile, voil pourquoi." Lorsqu'ils revinrent, Lao Tzu se mit rire et leur dit: "Soyez comme cet arbre, si vous voulez survivre dans ce monde, soyez comme cet arbre, absolument inutile; ainsi personne ne vous nuira. Si vous tes droits vous serez coups, vous deviendrez des meubles dans la maison de quelqu'un. Si vous tes beaux vous serez vendus au march, vous deviendrez un produit. Soyez comme cet arbre absolument inutile; alors personne ne pourra vous nuire et vous deviendrez immenses et des milliers de gens s'abriteront sous votre ombre. Lao Tzu une logique entirement diffrente de celle de votre mental. Il dit: "soyez le dernier, vivez dans le monde comme si vous n'existiez pas. Demeurez inconnu, n'essayez pas d'tre le premier, ne soyez pas en comptition, n'essayez pas de prouver votre valeur, ce n'est pas la peine. Soyez inutiles et rjouissez-vous". Bien sur ce n'est pas commode mais si vous le comprenez vous constaterez qu'au fond, au plus profond, c'est plus facile; parce que la vie est faite pour clbrer et se rjouir, la vie ne doit pas devenir une utilit. La vie est plus comme de la posie que comme un produit sur le march; elle devrait ressembler de la posie, un chant, une danse. Lao Tzu dit: "Si vous essayez d'tre trs intelligents, si vous essayez d'tre trs utiles, vous serez utiliss. Si vous essayez d'tre trs efficaces, d'une manire ou d'une autre vous serez exploits par le monde parce que le monde ne peut pas laisser tranquille un homme efficace. Laissez tomber toutes ces ides. Si vous voulez tre un pome, une extase, oubliez alors l'utilit. Restez vrais vous-mme".

11. La Reconnaissance

Le matre, le jardinier et l'invit


Le dsir du mental est d'tre extraordinaire. L'ego a soif et dsire ardemment la reconnaissance d'tre quelqu'un. Certains ralisent ce rve par la richesse, d'autres par le pouvoir, la politique; d'autres le ralisent par des miracles, des tours de passe-passe mais le rve demeure le mme: "je ne peux pas accepter de n'tre personne". Le miracle est l lorsque vous acceptez le fait de n'tre personne, lorsque vous tes aussi ordinaire que les autres, lorsque vous ne recherchez pas la reconnaissance, lorsque vous pouvez exister comme si vous n'existiez pas. tre absent est le miracle. Cette histoire est belle; une des plus belles anecdotes zen. Bankei est un des plus beaux matres; pourtant Bankei tait un homme ordinaire. La Reconnaissance Un jour que Bankei travaillait dans son jardin, arriva un chercheur en qute d'un matre. "Jardinier, o est le matre ?" lui demanda t'il. Bankei se mit rire: "Attendez; entrez par cette porte et l'intrieur vous trouverez le matre". L'homme fit le tour, entra et vit Bankei assis sur un trne; le mme homme qui jardinait l'extrieur. "Vous vous moquez" dit le visiteur "quittez ce trne, c'est un sacrilge, vous ne respectez pas votre matre". Bankei descendit, s'assit par terre et lui dit: "C'est difficile, maintenant tu ne trouveras pas de matre ici... car je suis le matre". Il tait difficile pour cet homme d'accepter qu'un grand matre puisse travailler dans le jardin et tre aussi ordinaire. Il s'en alla; il ne pouvait croire que cet homme tait le matre et ainsi, manqua l'occasion. Chacun a peur de n'tre personne. Seules de rares personnes, des personnes exceptionnelles n'ont pas peur de n'tre personne; un Gautama le Bouddha, un Bankei. N'tre personne n'est pas un phnomne ordinaire, c'est une des expriences les plus importantes dans la vie, d'tre et en mme temps de ne pas tre. tre seulement pure existence, sans nom, sans adresse, sans frontires ni pcheur, ni saint, ni infrieur, ni suprieur, uniquement un silence. Les gens ont peur parce que toute leur personnalit disparatra; leur nom, leur rputation, leur respectabilit, tout va disparatre, d'o la peur. Mais de toute faon la mort va tout emporter. Ceux qui sont sages laissent disparatre ces choses par elles mmes, rien n'est laiss que la mort puisse vous prendre. Alors toute peur disparat car la mort ne peut pas venir; vous n'avez rien gard pour la mort. La mort ne peut pas tuer une personne inexistante. Ds que vous ralisez que vous n'tes personne vous devenez immortel. L'exprience de n'tre personne est exactement la signification de nirvana, de nant, de silence, de calme absolu, sans ego, sans personnalit, sans hypocrisie; simplement ce silence et ces insectes qui chantent dans la nuit. Dans un sens vous tes ici mais en mme temps vous n'tes pas l. Vous tes ici cause de la vieille association avec le corps, mais regardez l'intrieur; vous n'tes pas et vous comprenez que l o rgne le pur silence rside votre ralit, que la mort ne peut dtruire. C'est votre ternit, c'est votre immortalit. Il n'y a rien craindre, il n'y a rien perdre et si vous pensez que quoi que ce soit est perdu; votre nom, votre respectabilit, votre gloire, ils sont sans valeur, ce sont des jouets pour les enfants, pas pour des gens mrs. Le temps est venu pour vous d'tre mature, d'tre mr, Le temps est venu pour vous de simplement tre. Le fait d'tre quelqu'un reprsente si peu. Plus vous tes quelqu'un, plus vous tes petit; plus vous n'tes personne, plus vous tes grand. Ne soyez absolument personne et vous tes un avec l'existence elle-mme.

12. L'Interrogation

Le professeur et sa soif de rponses


Celui qui s'attache aux questions se perd dans la jungle de la philosophie. Laissez les questions aller et venir. Regardez la foule des questions comme vous regardez les gens se dplacer dans la rue, rien donner, rien prendre, avec dtachement et recul... Plus il y a de distance entre vous et vos questions, mieux c'est, car c'est dans cet espace que surgira la rponse. Un professeur de philosophie se rendit chez le matre zen, Nan-in, pour l'interroger sur Dieu, le nirvana, la mditation et beaucoup d'autres choses. Le matre couta silencieusement les questions, les questions et les questions puis il lui dit: "Vous semblez fatigu, vous avez gravi cette haute montagne et vous venez de loin, laissezmoi d'abord vous servir un th". Le matre zen prpara le th, le professeur attendit, L'Interrogation bouillant de questions et pendant que le matre prparait le th, que le samovar chantait et que l'arme du th se rpandait, le matre dit au professeur: "Attendez, ne soyez pas si press, qui sait, la rponse vos questions peut venir en buvant le th... ou mme avant". Le professeur tait dsorient, il commenait penser: "Tout ce voyage a t inutile, cet homme semble fou. Comment ma question sur Dieu peut-elle trouver rponse en buvant du th ? Quel rapport y a t'il ? Mieux vaut partir d'ici au plus tt". Toutefois, il se sentait fatigu et boire une tasse de th avant de redescendre la montagne serait une bonne chose. Le matre apporta la thire, versa du th dans la tasse, puis continua verser. La tasse tait pleine et commenait dborder dans la soucoupe mais il continuait verser; son tour la soucoupe fut pleine. Juste une goutte de plus et le th commencerait se rpandre sur le sol. Le professeur s'exclama: "Arrtez, que faites-vous ? tes-vous fou ou quoi ? Ne voyez-vous pas que la tasse et la soucoupe sont pleines ?" Le matre zen rpondit: "Vous tes exactement dans cet tat, votre esprit est si plein de question que mme si j'y rponds vous n'aurez aucune place pour recevoir ma rponse. Toutefois, vous semblez tre un homme intelligent et vous pouvez comprendre que la tasse et la soucoupe ne pouvaient pas contenir une seule goutte de th de plus sans qu'il ne commence dborder et verser sur le sol. Depuis que vous tes entr dans cette maison vos questions dbordent de partout; elle est petite mais pleine de vos questions ! Rentrez chez vous; videz votre tasse et revenez. Crez d'abord un peu d'espace en vous".

13. Renoncer au Savoir La vision obsdante de Naropa


La vrit c'est votre propre exprience, votre vision personnelle. Mme si j'ai vu la vrit et vous la dis, ds l'instant o je vous l'noncerai, elle deviendra pour vous un mensonge, non une vrit. Pour moi c'tait la vrit, elle me sautait aux yeux, c'tait ma vision. Pour vous ce ne sera pas votre propre vision, ce sera une chose emprunte, ce sera une croyance, ce sera un savoir, non une connaissance et si vous commencez y croire, vous croirez en un mensonge. Souvenez-vous de cela, mme une vrit peut devenir mensonge si elle entre en vous par la mauvaise porte. La vrit doit entrer par la porte d'entre, par les yeux. La vrit est une vision, elle doit tre vue. Naropa tait un grand rudit, un grand pandit qui avait dix mille disciples. Un jour o il tait assis, entour de milliers de textes sacrs anciens, trs anciens et rares, la fatigue le prit; il s'endormit soudain et eut une vision. Il vit une trs vieille femme, horrible et laide, une sorcire. Sa laideur tait telle qu'il commena trembler dans son sommeil. C'tait si coeurant qu'il voulut fuir, mais fuir pour aller o ? Il tait fig, comme hypnotis par la vieille sorcire dont les yeux taient comme des aimants. "Qu'tudiez-vous ?" demanda la vieille femme. "La philosophie, la religion, l'pistmologie, la langue, la grammaire, la logique" rpondit-il. De nouveau, la vieille femme demanda: "les comprenez-vous ?" Naropa rpondit: "oui bien sur je les comprends". La vieille femme demanda nouveau; "comprenez-vous le mot ou le sens ?" On avait pos des milliers de questions Naropa dans sa vie, des milliers d'tudiants qui se renseignaient, demandaient, mais personne ne lui avait jamais demand cela; s'il comprenait le mot ou le sens. Les yeux de la femme taient si perants, ces yeux plongeaient au plus profond de son tre et il lui tait impossible de mentir.
Renoncer au Savoir

A un autre il aurait dit: "bien sr que je comprends le sens" mais cette femme, cette femme horrible, il devait dire la vrit. "Je comprends les mots" dit-il. La femme fut trs heureuse, elle commena danser et rire et sa laideur se transforma; son tre se mit rayonner d'une subtile beaut et Naropa se dit: "Je l'ai rendue si heureuse, pourquoi ne pas la rendre encore plus heureuse ?" aussi il ajouta: "Oui et j'en comprends aussi le sens". La femme cessa de rire et de danser et elle se mit pleurer, gmir et toute sa laideur revint, mille fois pire. Naropa demanda: "Pourquoi pleurez-vous, gmissez-vous et pourquoi riiez-vous et dansiez-vous auparavant ?" "J'tais heureuse qu'un grand rudit comme toi n'ait pas menti" rpondit la femme, "mais maintenant je pleure et gmit parce que tu m'as menti; je sais et tu sais, que tu n'en comprends pas le sens". La vision disparut et Naropa fut transform. Il s'chappa de l'universit et plus jamais de sa vie il ne toucha un texte sacr. Il devint compltement ignorant. Il avait compris, la femme n'existait pas, c'tait seulement une projection. C'tait l'tre de Naropa lui-mme qui cause de son savoir tait devenu laid. Juste cette simple comprhension que: "je n'en comprends pas le sens" et la laideur s'tait transforme en un merveilleux phnomne. Cette vision de Naropa est trs significative. A moins que vous ne ressentiez que le savoir est inutile vous ne serez jamais la recherche de la sagesse et vous prendrez la fausse monnaie pour un vrai trsor. Vous devez prendre conscience que le savoir n'est que de la fausse monnaie; ce n'est pas une connaissance, ce n'est pas une comprhension, tout au plus est-il intellectuel. Le mot a t compris mais le sens est perdu.

14. L'Authenticit Milarepa et le faux matre


L'important n'est pas le chemin, l'important c'est l'authenticit du chercheur. Laissez moi vous l'expliquer. Vous pouvez suivre n'importe quel chemin, si vous tes sincre et authentique vous atteindrez le but. Certains chemins peuvent tre ardus, d'autres peuvent tre plus faciles; certains peuvent tre entours de verdure, d'autres peuvent traverser des dserts et d'autres encore de beaux paysages et certains autres peuvent ne pas avoir de paysage autour d'eux, c'est encore autre chose. Mais si vous tes sincre, honnte, authentique et vrai, alors chaque chemin mne au but. Cela peut donc tre rduit une chose; l'authenticit est le chemin. Peu importe quel chemin vous suivez, si vous tes authentique, chaque chemin mne au but et l'oppos est galement vrai; peu importe le chemin que vous suivez, si vous n'tes pas authentique vous n'arriverez nulle part. Votre L'Authenticit authenticit vous amne au but et rien d'autre. Tous les chemins sont secondaires, le principe de base est d'tre authentique, d'tre vrai. L'on raconte que lorsque le grand mystique Milarepa arriva chez son matre au Tibet il tait si humble, si pur, si authentique que les autres disciples se mirent le jalouser. Il allait certainement devenir le successeur du matre et bien sr, il y avait des embrouilles; aussi, ils essayrent de le tuer. Un jour ils lui dirent: "si tu crois rellement en notre matre, peux tu sauter de cette falaise ? Si tu crois vraiment, si tu as confiance rien de mal ne peut t'arriver". Et Milarepa sauta sans hsiter un seul instant. Ils se prcipitrent en bas c'tait une falaise de prs de 1500 mtres. Ils descendirent, pensant trouver ses os parpills, mais il tait l, dans la position du lotus, trs heureux, merveilleusement heureux. Il ouvrit les yeux et dit: "vous avez raison, la confiance protge". Ils pensrent que c'tait peut-tre un hasard, aussi lorsqu'un jour une maison prit feu ils lui dirent: "si tu aimes le matre et si tu as confiance en lui tu peux entrer dans le feu". Il se prcipita pour sauver la femme et l'enfant qui taient rests l'intrieur; les autres disciples espraient bien qu'il mourrait, mais lorsqu'il ressortit avec la femme et l'enfant il n'tait pas brl du tout et la confiance le rendit encore plus rayonnant. Un jour qu'ils se rendaient quelque part ils durent traverser une rivire et ils lui dirent: "tu n'as pas besoin de monter dans le bateau, ta confiance est si grande que tu peux marcher sur l'eau". Et il marcha. C'tait la premire fois que le matre le voyait, il ne savait pas qu'on avait dit Milarepa de sauter dans le prcipice ou d'entrer dans la maison en feu, mais cette fois-ci il tait l, sur la rive et il vit Milarepa marcher sur l'eau. "Que fais-tu ? C'est impossible !" s'exclama t'il. Milarepa rpondit: "ce n'est pas impossible du tout ! Je le fais par ton pouvoir, matre". Alors le matre pensa: "si mon nom et mon pouvoir peuvent faire cela po ur cet homme ignorant et stupide et dire que je n'ai jamais essay moi-mme" alors il essaya, il se noya et on n'entendit plus jamais parler de lui.

15. La Vigilance La mort soudaine du disciple d'Ekido


Soyez vigilant. Chaque moment doit tre vcu comme si c'tait le dernier, il est fort possible que ce soit le dernier ! Aussi, vivez-le totalement, retirez-en la quintessence. C'est dans cette totalit que vous serez vigilant. Le matre japonais Ekido tait un matre svre et ses lves le craignaient. Un jour qu'un lve frappait l'heure sur le gong du temple, il manqua un coup car il observait une belle fille qui franchissait la porte du temple. Le disciple ignorait qu'Ekido tait debout derrire lui et Ekido le frappa avec son bton. Le choc arrta le cur du disciple et il mourut. Vous pourriez penser, en considrant cette histoire, que le matre a tu son disciple mais ce ne fut pas le cas. De toute faon le disciple allait mourir, c'tait son heure et le matre le savait; il a seulement utilis l'instant de sa mort pour lui permettre La Vigilance l'illumination. L'histoire ne le dit pas mais c'est ce qui arriva, sinon pourquoi le matre se serait-il tenu derrire lui ? N'avaitil rien de plus important faire ? Mais ce moment l, rien n'tait plus important car ce disciple allait mourir et cette mort devait tre utilise. L'histoire est belle et trs significative. Le disciple a vu passer une belle fille et il a oubli toute conscience de lui-mme, tout son tre devint dsir, il voulait suivre cette fille, possder cette fille. Un instant auparavant il tait dans la conscience, maintenant il n'tait plus vigilant. Il tait totalement vigilant lorsqu'il frappait le gong - cela fait partie de la mditation dans un monastre zen; quoi que vous fassiez, faites le avec conscience ! Quoi que vous fassiez, soyez dedans comme une lumire et tout vous sera rvl. Ce disciple au moment de sa mort aurait d tre vigilant et conscient mais le mental fit une dernire chose, sa dernire tentative, une belle fille apparut. A ce moment l, alors que le disciple n'tait plus vigilant, le matre le frappa durement sur la tte. Le matre voit la mort invisible approcher et il le frappe juste pour le rendre conscient. Le matre attendait derrire lui. Les matres attendent toujours derrire les disciples, physiquement ou pas et c'est le plus grand moment lorsqu'une personne va mourir. Le matre le frappa durement, son corps tomba mais l'intrieur il est devenu conscient; le dsir disparu. Tout est parti avec le corps; bris, il est devenu conscient. Il est mort dans la vigilance et si vous pouvez joindre vigilance et mort vous tes illumin.

16. L'Imitation Le doigt de Gutei point vers l'Un


Soyez vrai avec vous-mme car votre propre vrit peut vous mener la vrit ultime. Votre vrit n'est la vrit de personne d'autre. Vous avez une semence en vous mais ce n'est que si cette semence germe et devient un arbre que vous fleurirez, alors vous serez bni et atteindrez l'extase. Mais si vous suivez les autres cette graine restera morte. Vous pouvez accumuler tous les rves du monde et tout russir, mais vous vous sentirez vides car rien d'autre que votre graine ne peut vous remplir, seule votre graine, lorsqu'elle devient un arbre vous remplira. Vous ne sentirez l'accomplissement que lorsque votre vrit fleurira, jamais avant. Le matre zen Gutei avait coutume de lever le doigt chaque fois qu'il expliquait une question relative au zen. L'Imitation Un trs jeune disciple commena l'imiter et chaque fois que quelqu'un lui demandait de quoi son matre avait parl, le garon levait son doigt. Gutei l'apprit et lorsqu'un jour il surprit le garon en train de le faire, il le saisit, sortit brusquement son couteau, lui coupa le doigt et le jeta. Comme le garon s'enfuyait en hurlant, Gutei s'cria: "Arrte !" Le garon s'arrta, se retourna et regarda son matre travers ses larmes. Gutei tenait son propre doigt en l'air. Le garon tenta de lever le sien et lorsqu'il ralisa qu'il n'tait plus l il s'inclina. A cet instant il fut illumin. C'est une histoire trs trange et il est fort possible que vous la compreniez mal, car la chose la plus difficile comprendre dans la vie est le comportement d'un tre illumin. Les matres ne font jamais rien d'inutile, ne serait-ce que de lever un doigt Gutei ne levait pas tout le temps

le doigt, seulement lorsqu'il expliquait une question concernant le zen. Pourquoi ? Tous vos problmes se crent parce que vous tes fragment, divis, parce que vous tes un chaos et non pas une harmonie. Et qu'est ce que la mditation ? C'est parvenir l'unit. Les explications de Gutei taient secondaires, seul le doigt lev tait important, il disait: "Soyez un ! Et tous vos problmes seront rsolus". Le garon commena l'imiter... L'imitation ne mne nulle part, elle signifie que l'idal vient de l'extrieur, ce n'est pas quelque chose qui vient de vous. Vous avez une semence en vous, si vous imitez les autres cette semence restera morte. Gutei devait tre trs compatissant, l'on ne peut tre aussi dur qu'en ayant de la compassion parce que l'imitation doit tre radicalement supprime. Le doigt n'est qu'un symbole. Le garon devait subir un choc radical et la souffrance devait atteindre la racine mme de son tre. Un moment trs intense de prise de conscience, un moyen trs puissant... Gutei cria: "Arrte !" Dans cet instant d'arrt, la douleur disparut. Par habitude, lorsque le matre lve son doigt le garon lve le sien - qui n'est plus l et pour la premire fois il ralise qu'il n'est pas son corps, qu'il est conscience, connaissance, qu'il est une me dont le corps est juste l'enveloppe. Vous tes la lumire intrieure, non pas la lampe mais la flamme.

17. Une Tasse de Th Les paupires de Bodhidharma et les origines du th


La conscience passe par la sensibilit. Vous devez tre plus sensible de faon ce que vous fassiez, mme une chose aussi insignifiante que le th Pouvez-vous trouver une chose plus insignifiante que le th ? Pouvez-vous trouver une chose plus ordinaire que le th ? Non, vous ne le pouvez pas. Les moines et les matres zen ont fait de cette chose ordinaire une chose extraordinaire, ils ont reli "ceci" et "cela" comme si le th et Dieu taient devenus un. moins que le th ne devienne divin, vous ne deviendrez pas divin car le plus modeste doit tre lev au plus haut niveau, l'ordinaire doit tre chang en extraordinaire, la terre doit devenir le ciel. Ils doivent tre relis; sans laisser aucun vide. Le th a t dcouvert par Bodhidharma le fondateur du zen. L'histoire est belle; il mdita pendant neuf ans face un mur. Neuf ans ! Simplement face un mur, continuellement; il tait parfois naturel qu'il puisse commencer tomber de sommeil. Il lutta et lutta contre le sommeil. Souvenez-vous, le sommeil mtaphysique, l'inconscience... Il voulait rester conscient, mme endormi, il voulait tre dans la conscience continuellement, la lumire devait brler jour et nuit, durant vingt-quatre heures. C'est ce qu'est dhyana; ce qu'est la mditation; une conscience. Une nuit il sentit qu'il lui tait impossible de rester veill; il tombait de sommeil. Il se coupa les paupires et les jeta ! Maintenant il ne pourrait plus fermer les yeux. L'histoire est belle. Pour arriver aux yeux intrieurs, les yeux extrieurs doivent tre jets; c'est le prix payer. Et qu'arriva t'il ? Quelques jours plus tard il s'aperut que ces paupires qu'il avait jetes sur le sol commenaient prendre racine et cette pousse devint le th. C'est pourquoi lorsque vous buvez du th, quelque chose de Bodhidharma pntre en vous et vous ne pouvez pas vous endormir. Bodhidharma mditait sur la montagne appele T'a, c'est pourquoi on l'appelle th. Il vient de cette montagne o Bodhidharma a mdit pendant neuf ans; c'est une parabole. Lorsque le matre zen dit: "Prenez une tasse de th" il dit: "Gotez un peu de Bodhidharma. Ne vous tracassez pas avec ces questions; Dieu existe t'il ou pas, qui a cr le monde, o est le ciel et o est l'enfer et quelle est la thorie du Karma ou de la rincarnation". Lorsque le matre zen dit: "Oubliez tout et prenez une tasse de th", il veut dire: "Soyez plus conscient, ne vous intressez pas toutes ces btises, cela ne vous aidera pas du tout".
Une Tasse de Th

18. La Mditation

De quel ct de votre parapluie avez-vous laiss vos chaussures ?


Faites les petits actes de la vie dans une vigilance dtendue. Lorsque vous mangez, mangez totalement, mchez totalement, gotez totalement, sentez totalement. Touchez votre pain, sentez-en la texture; sentez le pain, sentezen la saveur, mchez le, laissez le se dissoudre en vous et restez conscient. Alors vous mditez, alors la mditation n'est pas spare de la vie. Chaque fois que la mditation est spare de la vie, quelque chose est faux; cela devient le contraire de la vie. Alors l'on pense aller dans un monastre ou dans une grotte de l'Himalaya; l'on voudrait s'chapper de la vie, parce que la vie parat nous distraire de la mditation. La vie n'est pas une distraction, elle est une occasion pour la mditation. Un disciple qui avait pratiqu la mditation pendant un certain temps vint voir Ikkyu, son matre. Comme il pleuvait, il laissa ses chaussures et son parapluie l'extrieur et entra. Lorsqu'il eut prsent ses respects, le matre lui demanda de quel ct de ses chaussures il avait laiss son parapluie. Eh bien ! En voil une question...? Vous ne vous attendez pas ce que les matres posent de telles questions idiotes; vous vous attendez ce qu'ils vous questionnent sur Dieu, sur la monte de la kundalini, l'ouverture des chakras ou sur les lumires dans votre tte. L'on pose des questions sur des choses importantes, occultes, sotriques ! Mais Ikkyu a pos une question trs ordinaire. Aucun saint chrtien ne l'aurait pose, aucun moine jan ne l'aurait pose, aucun swami hindou ne l'aurait pose. Elle ne peut tre pose que par celui qui est vraiment avec Bouddha, en Bouddha; qui est vritablement lui-mme un Bouddha. Le matre lui demanda de quel ct de ses chaussures il avait laiss son parapluie. Quel rapport ont les chaussures et les parapluies avec la spiritualit ? Si l'on vous avait pos la mme question vous vous seriez senti gn. Quel genre de question est-ce l ? Mais il y a dans cette question, quelque chose d'une immense valeur. S'il avait interrog sur Dieu, sur votre kundalini ou sur les chakras, cela aurait t une btise sans aucune signification. Le disciple ne pouvait pas se souvenir. Qui se donne la peine de se souvenir o il a mis ses chaussures et de quel ct de ses chaussures se trouve son parapluie; droite ou gauche ? Qui s'en donne la peine ? Qui porte tant d'attention aux parapluies ? Qui pense aux chaussures ? Qui est si attentif ?
La Mditation

Mais cela a suffit; le disciple fut refus. Ikkyu lui dit: "Va et mdite encore pendant sept ans". "Sept ans !" s'exclama le disciple, "rien que pour cette petite faute ?" "Ce n'est pas une petite faute" dit Ikkyu; "les fautes ne sont ni petites ni grandes, simplement tu ne vis pas encore dans un esprit mditatif, c'est tout. Retournes et mdites pendant encore sept ans puis reviens". Voil le message essentiel; soyez attentif, vigilant tout et ne faites pas de distinction entre les choses; que ceci est futile, que ceci est spirituel. Cela dpend de vous. Soyez alerte, soyez attentif et tout deviendra spirituel. Ne soyez pas alerte, ne soyez pas attentif et tout devient non spirituel. C'est vous qui transmettez la spiritualit; c'est votre cadeau au monde. Lorsqu'un matre comme Ikkyu touche son parapluie, le parapluie est tout aussi divin que n'importe quoi peut l'tre. L'nergie mditative est alchimique, elle transforme le mtal vil en or pur; elle transforme sans cesse le vil en noble. Au point ultime, tout est divin. Ce monde ci est le paradis et ce ci est le bouddha.

19. Rester Centr Le moine et la prostitue


O que vous soyez, devenez plus centr, devenez plus alerte, vivez plus consciemment. Il n'y a nulle part o aller; tout ce qui doit arriver doit arriver en vous-mme et c'est dj entre vos mains. Vous n'tes pas une marionnette et vos ficelles ne sont dans les mains de personne. Vous tes un individu compltement libre. Si vous dcidez de rester dans l'illusion, vous pouvez y rester durant de nombreuses et de nombreuses vies. Si vous dcidez d'en sortir, une dcision dans l'instant suffit. Vous pouvez vous librer de toutes les illusions cet instant mme. Bouddha sjournait Vasali o vivait Amrapali; Amrapali tait une prostitue. Au temps de Bouddha, en Inde, il tait convenu que la plus belle femme d'une ville ne Rester Centr pouvait pouser personne car cela risquait de crer une jalousie inutile, un conflit ou mme un combat. Aussi, la plus belle femme devait devenir nagarvadhu; la femme de toute la ville.

Ce n'tait pas dshonorant du tout, au contraire, elles taient trs respectes. Ce n'taient pas des prostitues ordinaires. Elles recevaient uniquement la visite des trs riches ou des rois, des princes, des gnraux; les couches les plus hautes de la socit. Amrapali tait trs belle. Un jour qu'elle tait debout sur sa terrasse elle vit un jeune moine bouddhiste. Elle n'tait jamais tombe amoureuse de personne mais elle tomba soudainement amoureuse; un homme jeune mais avec une extraordinaire prsence, une vigilance, de la grce la faon dont il marchait Elle se rua en bas et lui dit: "Dans trois j ours la saison des pluies va commencer..." Les moines bouddhistes ne se dplacent pas pendant les quatre mois de la saison des pluies. "Je vous invite passer les quatre mois dans ma maison". Le jeune moine rpondit: "Je dois demander mon matre, s'il me le permet je viendrai". Le jeune moine alla vers Bouddha, lui toucha les pieds et lui raconta toute l'histoire. "Elle m'a demand de rester quatre mois dans sa maison. Je lui ai dit que je demanderai mon matre, aussi je suis l. Je ferai ce que vous voudrez". Bouddha le regarda dans les yeux et dit: "Tu peux rester". Ce fut un choc. Dix mille moines Il y eut un grand silence mais aussi une grande colre et une grande jalousie. Aprs que le jeune homme fut parti pour habiter chez Amrapali, chaque jour les moines, commencrent rapporter des commrages; "Toute la ville est en moi, il n'y a qu'un sujet de conversation; un moine bouddhiste habite avec Amrapali". Mais Bouddha leur dit: "Vous devriez vous taire, j'ai confiance en mon moine. J'ai regard dans ses yeux, il n'y avait aucun dsir. Si j'avais dit non il n'aurait rien ressenti. J'ai dit oui et il est simplement all. J'ai confiance dans sa vigilance et dans sa mditation. Pourquoi tes-vous si agits et inquiets ?" Au bout de quatre mois le jeune homme revint et toucha les pieds de Bouddha. Derrire lui il y avait Amrapali, vtue comme une nonne bouddhiste. Elle toucha les pieds de Bouddha et dit: "J'ai tout essay pour sduire votre moine, mais c'est lui qui m'a sduite. Il m'a convaincu par sa prsence et sa vigilance que la vie relle est vos pieds". Bouddha dit alors l'assemble: "tes-vous maintenant satisfaits ou pas ?" Si la mditation est profonde, si la conscience est claire rien ne peut la troubler. Et Amrapali devint l'une des femmes illumines parmi les disciples de Bouddha.

20. L'Ego La femme et le passage de la rivire


L'ego est un phnomne social; c'est la socit, ce n'est pas vous. Mais il vous donne une fonction dans la socit, une place dans la hirarchie de la socit et si vous restez satisfait avec cela, vous manquerez l'occasion de trouver votre tre rel. Avez-vous jamais remarqu que toutes les formes d'adversit nous viennent de l'ego ? Il ne peut pas vous rendre heureux; il peut seulement vous rendre malheureux. L'ego est l'enfer. Chaque fois que vous souffrez, essayez simplement d'observer, d'analyser et vous vous apercevrez que quelque part l'ego en est la cause. Deux moines bouddhistes reviennent leur monastre; ils arrivent un gu. Le courant est trs fort, c'est un endroit encaiss. Une jeune et belle fille attend l, elle L'Ego attend que quelqu'un l'aide traverser; elle a peur d'entrer seule dans l'eau. Un moine, le plus g bien sr... parce que le plus g doit marcher devant... cela fait partie des jeux de l'ego; si vous tes plus vieux vous devez marcher devant, les moines plus jeunes doivent marcher un peu en arrire. Le moine plus g arrive le premier. La jeune fille lui demande: "Voudriez-vous m'aider, simplement me tenir la main ? J'ai peur, le courant est si fort et c'est peut tre profond". Le vieil homme ferme les yeux, c'est ce que Bouddha avait dit aux moines; si vous voyez une femme et en particulier si elle est belle, fermez les yeux. Mais je suis surpris; vous devez d'abord l'avoir vue avant de fermer les yeux, autrement comment pourriez-vous dterminer si c'est une femme et si elle est belle ? Vous tes dj mu et ensuite vous fermez vos yeux ! Donc il ferme les yeux et entre dans le gu sans rpondre la femme. Alors arrive le deuxime moine, plus jeune. La fille a peur, mais il n'y a rien d'autre faire; le soleil dcline et il fera bientt nuit alors elle demande au jeune moine: "Voudriez-vous s'il vous plat me tenir la main ? Le gu semble profond, le courant est fort et j'ai peur". "C'est profond, je le sais" dit le moine "et simplement vous tenir la main ne suffira pas. Vous allez monter sur mes paules et je vous porterai de l'autre ct". Lorsqu'ils atteignirent le monastre le vieux moine dit au plus jeune: "Mon ami vous avez commis un pch et je vais rapporter que non seulement vous avez touch une femme, non seulement vous avez parl avec elle, mais vous l'avez porte sur vos paules ! Vous devriez tre expuls de la communaut; vous n'tes pas digne d'tre moine". Le jeune homme se mit simplement rire et lui dit: "Bien que j'ai dpos cette fille il y a trois kilomtres, il semble que vous la portez toujours sur vos paules. Trois kilomtres ont pass et a vous

tracasse toujours". Qu'arrive t-il arriv ce vieux moine ? La fille tait belle; il a laiss passer une chance. Il est fch, il est jaloux' il est plein de dsir sexuel, il est rellement dans une problmatique. Le plus jeune est parfaitement clair. Il a fait traverser la fille et l'a laisse sur l'autre rive et c'est tout; c'est fini. Ne vous battez jamais contre l'avidit, l'ego, la colre, la jalousie, la haine; vous ne pouvez pas les tuer, vous ne pouvez pas les craser, vous ne pouvez pas vous battre avec eux. Tout ce que vous pouvez faire est simplement d'tre conscient de leur existence et ds l'instant o vous tes conscient, ils disparaissent. Dans la lumire, l'obscurit disparat, simplement.

21. La Conscience Marie Madeleine et le parfum sans prix


La socit ne cesse de vous dire que la conscience c'est de savoir; que "ceci est juste ou que ceci est faux". Cela finit par s'enraciner, par s'implanter en vous. Vous continuez le rpter. Cela ne sert rien, car ce n'est pas la ralit. La ralit c'est votre propre conscience. Elle ne donne aucune rponse toute faite au sujet de ce qui est juste ou de ce qui est faux, non; mais aussitt qu'une situation surgit, n'importe quelle situation, cette conscience vous claire et vous savez immdiatement ce qu'il convient de faire. Jsus alla visiter la maison de Marie Madeleine. Marie tait profondment amoureuse; elle versa du parfum trs prcieux sur ses pieds, le flacon entier. C'tait un parfum rare; on aurait pu le vendre et Judas fit immdiatement remarquer: "Vous La Conscience devriez interdire aux gens de faire de telles btises. C'est du gaspillage et il y a de pauvres gens qui n'ont rien manger. Nous aurions pu distribuer cet argent aux pauvres !" Que rpondit Jsus ? Il dit: "Ne t'inquites pas de cela. Les pauvres et les affams seront toujours l, moi je ne serai plus l. Tu pourras toujours les servir, rien ne presse, mais moi je ne serai plus l. Regardes l'amour et non pas le parfum prcieux. Regardes l'amour de Marie, son cur". Avec qui allez-vous tre d'accord ? Jsus semble tre trs bourgeois et Judas bon conome. Judas parle des pauvres et Jsus rpond simplement: "Je ne serai bientt plus l, laisse donc son cur faire ce qu'elle veut et n'y introduit pas ta philosophie". En principe, votre mental sera d'accord avec Judas. C'tait un homme trs cultiv, sophistiqu, un penseur; pourtant il a trahi, il a vendu Jsus pour trente pices d'argent. Mais lorsque Jsus fut crucifi il commena se sentir coupable, sa conscience le tourmentait et il se suicida. C'tait un homme bon, il avait une conscience mais il n'avait aucune conscience de lui-mme. Il faut pouvoir ressentir profondment cette distinction. La conscience est emprunte, enseigne par la socit; la conscience de soi est votre accomplissement. La socit vous apprend ce qui est juste et ce qui ne l'est pas; faites ceci, ne faites pas cela. Elle vous enseigne la moralit, le code, les rgles du jeu; c'est cela votre conscience. A l'extrieur le gendarme, l'intrieur la conscience; c'est comme cela que la socit vous contrle. Judas avait une conscience, alors que Jsus tait dans la conscience de lui-mme. Jsus tait plus concern par l'amour de la femme, de Marie Madeleine. C'tait une chose si profonde que l'empcher aurait bless son amour. Elle se serait renferme en elle-mme. Verser le parfum sur les pieds de Jsus n'tait qu'un geste. Derrire cela elle disait: "C'est tout ce que j'ai, c'est la chose la plus prcieuse que j'ai. Verser de l'eau serait trop peu, c'est trop bon march. Je voudrais verser mon cur, je voudrais verser tout mon tre..." Mais Judas tait un homme de conscience, il regarda le parfum et dit: "C'est coteux". Il est compltement aveugle cette femme et son cur. Le parfum est matriel, l'amour est immatriel . Mais Judas ne pouvait pas voir l'immatriel. Pour cela vous avez besoin des yeux de la conscience de soi.

22. Le Coeur Fou

La folle sagesse de Saint Franois d'Assise


Le cur a ses raisons que la raison ne peut pas comprendre. Le cur a sa propre dimension d'tre qui est compltement obscure pour le mental; il est plus lev et plus profond que le mental, au-del de sa porte. Cela semble fou, l'amour semble toujours fou parce que l'amour n'est pas fonctionnel. Le mental est fonctionnel. Il utilise tout pour autre chose, ce qui est la signification mme d'tre fonctionnel. Le mental est rsolu, dirig vers son but, il transforme tout en moyens et l'amour ne peut pas se transformer en moyen, voil le problme. L'amour est le but en soi. Les fous ont toujours une sagesse subtile et les sages agissent toujours comme des fous. Dans les temps anciens tous les grands empereurs avaient toujours un fou la cour. Le Coeur Fou Ils avaient de nombreux sages, conseillers, ministres et premiers ministres, mais toujours un fou. Pourquoi ? Parce qu'il y a des choses que les prtendus sages ne sont pas mme de comprendre; que seul un fou peut comprendre. Car les soi-disant sages sont si idiots que leur ruse et leur intelligence leur obscurcit l'esprit. Un fou est simple et tait ncessaire, car souvent les prtendus sages ne disaient rien par peur de l'empereur. Un fou n'a peur de personne, il parle quelles qu'en soient les consquences. C'est ainsi qu'agit le fou, simplement, sans penser au rsultat. Un homme intelligent pense toujours d'abord au rsultat et agit ensuite. D'abord vient la pense, puis l'action. Un fou agit; la pense ne vient jamais en premier. Chaque fois qu'un tre ralise l'ultime, il n'est pas comme vos sages, il ne peut pas l'tre; il peut ressembler vos fous mais il ne peut ressembler vos sages. Lorsque saint Franois fut illumin il prit coutume de se nommer "le fou de Dieu". Le Pape tait un homme sage et lorsque saint Franois alla le voir, mme le Pape pensa que cet homme tait devenu fou. Il tait intelligent, calculateur, habile; autrement comment aurait-il pu tre Pape ? Pour devenir Pape l'on doit passer par la politique. Devenir Pape ncessite de la diplomatie, de la comptition agressive afin d'carter les autres, les utiliser comme des marches et les jeter ensuite. C'est de la politique parce qu'un Pape est un chef politique. La religion est secondaire ou mme inexistante. Comment un homme religieux pourrait-il se battre et tre agressif pour un poste ? Ce sont seulement des politiciens. Saint Franois vint voir le Pape et le Pape pensa que cet homme tait un fou. Mais les arbres, les oiseaux et les poissons pensaient diffremment. Lorsque saint Franois allait la rivire les poissons sautaient pour clbrer sa venue. Des milliers de gens ont t tmoin de ce phnomne; des millions de poissons sautaient ensemble, toute la rivire disparaissait sous les sauts des poissons. Saint Franois venait et les poissons taient heureux. Et partout o il allait les oiseaux le suivaient, venaient se poser sur sa jambe, sur son corps, sur son genou. Ils comprenaient ce fou mieux que le Pape. Mme les arbres devenus secs et qui allaient mourir reverdissaient et fleurissaient nouveau si saint Franois s'en approchait. Ces arbres avaient compris que ce fou n'tait pas un fou ordinaire. C'tait le fou de Dieu.

23. La Prire L'amour et la loi de Mose


Laissez vos gestes tre vivants, spontans. Laissez votre propre conscience dcider de votre faon de vivre, de votre mode de vie. Ne permettez personne d'en dcider. C'est un pch que de permettre un autre d'en dcider. Pourquoi est ce un pch ? Parce que a ne viendra pas de vous, cela restera superficiel, ce sera de l'hypocrisie. Ne demandez personne comment prier. Laissez l'instant dcider, laissez l'instant tre dcisif et la vrit de cet instant sera votre prire. Et une fois que vous aurez permis la vrit du moment de vous possder, vous commencerez grandir et vous connatrez les splendides beauts de la prire. Vous tes entr sur le chemin. Une clbre histoire sur Mose. Il traversait une fort et il vit un homme prier. L'homme disait de telles absurdits que Mose du s'arrter. Ce que disait l'homme tait profanation, sacrilge. Il disait: " Dieu, vous devez parfois vous sentir trs seul; je peux venir et demeurer avec vous comme une ombre. Pourquoi souffrir de la solitude alors que je suis l ? Et je ne suis pas inefficace, je vous donnerai un bon bain et j'enlverai les poux de votre corps et de vos cheveux..."
La Prire

Des poux ? Mose ne pouvait pas en croire ses oreilles; de quoi cet homme parle t-il ? "Et je vous ferai la cuisine, tout le monde aime ce que je prpare. Je ferai votre lit et je laverai vos vtements. Lorsque vous serez malade je m'occuperai de vous, je serai une mre pour vous, une pouse pour vous, un domestique, un esclave; je peux tre tout a la fois. Envoyez-moi simplement un signe et je viens..." Mose l'arrta et lui dit: "Que fais-tu ? A qui parles-tu ? Des poux dans les cheveux de Dieu ? Il a besoin d'un bain ? Arrte ces btises ! Ce n'est pas a la prire. Dieu sera offens par tes propos". L'homme regarda Mose, tomba ses pieds et dit: "Je suis dsol, je suis un homme illettr, ignorant. Je ne sais pas comment prier. S'il vous plat apprenez-moi !" Alors Mose lui apprit la bonne faon de prier et il tait trs heureux d'avoir mis un homme sur la bonne voie. Heureux, son ego enfl, Mose partit; lorsqu'il fut seul dans la fort, une voix tonnante venue du ciel lui dit: "Mose je t'ai envoy sur la terre pour conduire les gens vers moi, pour les rapprocher de moi, pas pour faire fuir mes adorateurs et c'est exactement ce que tu as fait. Cet homme est l'un de mes plus proches. Retournes, fais-lui des excuses et retire-lui ta prire ! Tu as dtruit toute la beaut de ses paroles. Il est sincre, il aime, son amour est vrai. Quoi qu'il disait, il le disait tra vers son cur, ce n'tait pas seulement un rituel ! Ce que tu lui as appris n'est qu'un rituel, il le rptera, mais cela sera seulement sur ses lvres, cela ne viendra pas de son tre.

24. L'Abus de Pouvoir Comment Vivekananda perdu sa clef


Le seul antidote contre le mauvais usage des pouvoirs psychiques est l'amour, sinon tout pouvoir corrompt. Cela peut tre la richesse, cela peut tre le prestige, cela peut tre la politique ou cela peut tre psychique; cela ne fait aucune diffrence. Chaque fois que vous vous sentez puissant, si vous n'avez pas l'amour comme antidote, votre pouvoir va devenir une calamit pour les autres, une maldiction; car le pouvoir rend aveugle. L'amour ouvre les yeux, l'amour nettoie les yeux... votre perception devient claire. Dans l'ashram de Ramakrishna Dakshineshwar, prs de Calcutta, il y avait de nombreux disciples et Vivekananda tait un des plus intellectuel. Il y avait galement un homme trs simple qui tait aussi un disciple; son nom tait Kalu, un pauvre L'Abus de Pouvoir homme. Il tait si fidle, si religieux, si motif, qu'il avait dans sa chambre des centaines de statues de dieux diffrents. Tt le matin il prenait son bain dans le Gange et ensuite l'adoration de ces dieux commenait; bien sr chaque dieu devait tre ador de manire identique autrement l'un d'entre eux aurait pu se sentir offens. Kalu y perdait sa journe et tout le monde se moquait de lui: "Que fais-tu ? Un seul Dieu suffit !" Vivekananda tait le plus empress ridiculiser Kalu et il lui disait: "Tu es tout simplement stupide, ce sont juste des pierres et tu gaspilles ta vie". Un jour Ramakrishna donna pratiquer Vivekananda une mthode d'veil de la conscience; "Entre dans ta cellule, ferme la porte et pratique cela". Lorsque Vivekananda parvint un certain niveau, il se sentit si plein de pouvoir qu'une ide lui traversa l'esprit; si par transmission de pense je dis maintenant Kalu, prends tous tes dieux et jette-les dans le Gange, il le fera. Et c'est ce qu'il fit; dans sa cellule, juste en lui-mme, il dit: "Kalu, prends tous tes dieux et jette-les tous dans le Gange". Kalu mit tous ses dieux dans un grand sac et tranant le sac, il descendit vers le Gange. Ramakrishna vit cela, courut vers lui et lui demanda: "Que fais-tu ?" Kalu dit: "J'ai soudain entendu une voix, elle venait de Dieu lui-mme car il n'y avait personne dans la chambre et elle disait: "Kalu rassemble tous tes dieux et jette-les dans le Gange. C'tait si fort que je ne pouvais pas rsister". Ramakrishna lui dit: "Viens ! Ramne tes dieux et je vais te montrer d'o venait la voix". Il frappa la porte de Vivekananda, Vivekananda sortit; Ramakrishna tait trs en colre et lui dit: "Vivekananda c'est la dernire chose laquelle je m'attendais de ta part ! Je t'avais dit d'tre vigilent, non de dtruire la vie d'un pauvre homme. Il est si candide, si plein d'amour, un si bel homme; comment as-tu pu faire cela ? Dsormais tu n'atteindras plus jamais ce mme niveau de pouvoir". Et l'on dit que Vivekananda mourut sans atteindre l'illumination. Bien qu'il devint le successeur de Ramakrishna; car il tait grand orateur, dou de charisme et ayant une grande influence sur les gens, il mourut comme un homme ordinaire, sans atteindre la connaissance. La raison cela fut qu'il avait troubl un homme candide; parce qu'il avait obtenu juste un peu de pouvoir et l'avait immdiatement utilis, non pour le bien de quelqu'un mais pour lui nuire.

25. La Lumire sur le Chemin Le philosophe, le mystique et l'orage


Un clair n'illumine pas votre chemin, il ne remplacera pas une lampe dans votre main; il vous donne seulement un flash, une vision fugitive de la route devant vous. Mais cet unique aperu est trs prcieux; maintenant vos pas sont assurs, votre volont est forte, maintenant votre rsolution d'atteindre votre destination est renforce. Vous avez vu la route, vous savez qu'elle est l et vous n'errez pas sans but. Un clair et vous avez un aperu de la route sur laquelle vous devez voyager ainsi que du temple, la destination de votre voyage. J'ai entendu parler de deux hommes qui s'taient perdus dans une fort par une nuit noire. Un des hommes tait un philosophe et l'autre tait un mystique. C'tait une fort trs dangereuse, trs dense, obscure et pleine d'animaux sauvages. Un orage La Lumire sur le Chemin clata soudain, les nuages s'ventrrent, il y eut un gigantesque clair. Le philosophe regarda le ciel, le mystique regarda le chemin. Au moment de l'clair le chemin s'illumina devant eux. Le philosophe regarda l'clair et se demanda: "Qu'arrive t-il ?" et il manqua le chemin. Vous tes perdu dans une fort plus dense que celle de l'histoire. La nuit est plus sombre, parfois un clair luit, regardez le chemin. Un Tchuang Tzu est l'clair, Bouddha est l'clair, je suis l'clair. Ne me regardez pas, regardez le chemin; si vous me regardez vous avez dj perdu, parce que l'clair ne continuera pas. Il ne dure qu'un instant et l'instant est rare o l'ternit pntre le temps; c'est comme un clair. Si vous regardez l'clair, si vous regardez un bouddha et un bouddha est superbe, son visage fascine, ses yeux sont magntiques; si vous regardez un bouddha, vous avez manqu le chemin. Regardez le chemin, oubliez le bouddha. Regardez le chemin et faites quelque chose, suivez le chemin, agissez. La pense ne vous guidera pas, seulement l'action, car la pense se passe dans la tte. Cela ne peut jamais tre total; ce n'est total que lorsque vous agissez. Intressez-vous la vie ! La vie est la seule chose relle. Ne continuez pas vous informer sur ce qu'est la mditation. Mditez ! Ne continuez pas vous informer sur ce qu'est la danse; il y a des encyclopdies sur la danse, mais tout cela ne veut rien dire si vous ne dansez pas. Jetez toutes ces encyclopdies ! Dsencombrez-vous du savoir et commencez vivre et lorsque vous commencez vivre, alors les choses les plus ordinaires se transforment en beauts extraordinaires. Juste de petites choses, la vie consiste en petites choses; mais lorsque vous y apportez la qualit d'un amour intense et passionn, elles sont transformes, elles deviennent lumineuses.

26. tre Unique Au-del de la supriorit et de l'infriorit


Chaque tre humain est unique; personne n'est suprieur, personne n'est infrieur. Oui, les gens sont diffrents. Laissez-moi vous expliquer quelque chose, autrement vous me comprendrez mal. Je ne dis pas que les gens sont gaux; personne n'est suprieur, personne n'est infrieur, mais les gens ne sont pas gaux non plus. Les gens sont simplement uniques, incomparables. Vous tes vous, je suis moi, je dois apporter ma contribution la vie et vous devez apporter la votre. Je dois dcouvrir mon tre profond et vous devez dcouvrir votre tre profond. Lorsque l'infriorit disparat, tout sentiment de supriorit disparat lui aussi. Ils vivent ensemble, ils ne peuvent pas tre spars. L'homme qui se sent suprieur se tre Unique sent infrieur quelque part et l'homme qui se sent infrieur veut se sentir suprieur quelque part. Ils forment une paire; ils sont toujours l ensemble, ils ne peuvent pas tre spars. C'est arriv... Un homme trs fier, un guerrier, un samoura vint voir un matre zen. Le samoura tait trs clbre et trs connu dans tout le pays, mais en regardant le matre, en regardant sa beaut et la grce du moment, il se

sentit soudain infrieur. Peut-tre tait-il venu avec le dsir inconscient de prouver sa supriorit. Il dit au matre: "Pourquoi est-ce que je me sens infrieur ? Il y a un instant tout allait bien, mais en entrant dans votre cour, soudain, je me suis senti infrieur. Jamais je ne me suis senti ainsi auparavant. Mes mains tremblent. Je suis un guerrier, j'ai affront la mort de nombreuses fois, je n'ai jamais ressenti aucune peur. Pourquoi ai-je peur maintenant ?" Le matre dit: "Attends, lorsque tout le monde sera parti, je te rpondrai". Les gens dfilrent toute la journe pour voir le matre et l'homme se lassait de plus en plus d'attendre. Le soir lorsque la chambre fut vide et qu'il n'y eut plus personne, le samoura demanda: "Peux-tu me rpondre maintenant ?" "Viens dehors" dit le matre. C'tait une nuit de pleine lune, l'astre se levait tout juste l'horizon... "Regarde ces arbres" lui dit-il "celui-ci qui s'lance haut dans le ciel et ce petit arbre ct. Tous les deux ont grandi devant ma fentre pendant des annes et il n'y a jamais eu aucun problme. Le petit arbre n'a jamais dit au grand: "Pourquoi est-ce que je me sens infrieur ct de toi ? Comment est-ce possible ?" Cet arbre est petit et cet arbre est grand et je n'ai jamais entendu aucun chuchotement". "Parce qu'ils ne peuvent pas se comparer" expliqua le samoura. "Alors tu n'as pas besoin de me questionner, tu connais la rponse" lui repondit le matre. La comparaison apporte l'infriorit et la supriorit. Lorsque vous ne comparez pas, toute infriorit, toute supriorit disparaissent. Alors vous tes; vous tes simplement l. Un petit buisson ou un grand arbre lanc peu importe; vous tes vous-mme. Vous tes ncessaire. Un brin d'herbe est aussi ncessaire que la plus grande des toiles. Sans le brin d'herbe Dieu serait moins grand qu'il ne l'est. Le chant du coucou est aussi ncessaire que n'importe quel bouddha; le monde serait moindre, le monde serait moins riche si le coucou disparaissait. Regardez autour de vous; tout est ncessaire et toutes choses vont ensemble. C'est une unit organique; personne n'est plus haut et personne n'est plus bas, personne n'est suprieur et personne n'est infrieur. Chacun est incomparable, unique.

27. Une Bndiction Dguise Les fortunes et les malheurs d'un villageois
Le seul problme avec la tristesse, la dsesprance, la colre, le dsespoir, l'inquitude, l'angoisse, la misre, c'est que vous voulez vous dbarrasser d'eux. L est l'erreur; vous allez devoir vivre avec eux. Vous ne pouvez pas simplement vous chapper, ils reprsentent la situation exacte dans laquelle la vie doit s'intgrer et crotre. Ce sont les dfis de la vie. Acceptez-les; ce sont des bndictions dguises. Un homme avait un trs beau cheval et ce cheval tait si rare que mme les empereurs avaient demand l'homme de le leur vendre - quel qu'en soit le prix mais il avait refus. Un matin il s'aperut que le cheval avait t vol. Le village entier se rassembla pour lui manifester sa sympathie: "Quel malheur !" disaient-ils. "Vous pourriez avoir une fortune, on vous en offrait un tel prix ! Vous tiez ttu et Une Bndiction Dguise stupide et maintenant le cheval a t vol". Le vieil homme rit et leur dit: "Ne dites pas de btises ! Dites seulement que le cheval n'est plus dans l'curie. Laissez passer le temps et alors nous verrons". Il arriva qu'aprs quinze jours le cheval revint et il n'tait pas seul; il ramenait de la fort une douzaine de chevaux sauvages. Le village entier se runit et ils dirent: "Le vieil homme avait raison ! Son cheval est de retour et il a ramen douze beaux chevaux avec lui. Maintenant il peut gagner autant d'argent qu'il le veut". Ils allrent vers l'homme et lui dirent: "Pardon ! Nous ne pouvions pas imaginer l'avenir ni les voies de Dieu, mais vous tes un grand homme ! Vous saviez et vous aviez la vision de l'avenir". "Sottises !" leur dit-il. "Tout ce que je sais, c'est que maintenant le cheval est revenu avec douze chevaux; ce qui arrivera demain, personne ne le sait". Et le jour suivant il arriva que le fils unique du vieil homme qui essayait de dresser un nouveau cheval tomba et se brisa les jambes. A nouveau tout le village se runit et ils dirent: "L'on ne peut jamais savoir; vous aviez raison cela s'est avr tre une maldiction. Il aurait mieux valu que le cheval ne revienne pas. Maintenant votre fils restera estropi pour la vie". "N'allez pas si vite" dit le vieil homme, "attendez juste de voir ce qui va arriver. Dites seulement que mon fils s'est cass les jambes, c'est tout !" Or il arriva que quinze jours plus tard tous les jeunes hommes du village furent enrls de force dans l'arme car le pays entrait en guerre. Seul le fils du vieil homme ne fut pas pris car il tait infirme. Tous se runirent et lui dirent: "Nos fils sont partis ! Au moins vous avez votre fils. Peut-tre est-il estropi mais il est ici ! Nos fils

sont partis et l'ennemi est beaucoup plus fort; ils vont tous prir. Dans notre vieillesse nous n'aurons personne pour s'occuper de nous, vous avez votre fils et peut-tre sera-t-il guri". Le vieil homme leur dit: "Dites seulement que vos fils ont t enrls, mon fils n'a pas t pris, mais n'en tirez aucune conclusion". Exposez seulement les faits; n'imaginez pas qu'il s'agit d'un malheur ou d'une bndiction. N'interprtez pas et soudain vous verrez que tout est beau.

28. L'Acceptation de Soi La primevre sauvage dans le jardin du roi


Vous ne pouvez pas vous amliorer. Je ne dis pas qu'il ne peut pas y avoir d'amlioration, souvenez-vous; mais vous ne pouvez pas vous amliorer. Lorsque vous cessez de vous amliorer, la vie vous amliore. Dans cette relaxation, dans cette acceptation, la vie commence vous caresser, la vie commence couler travers vous. Personne d'autre ne vous a jamais ressembl et personne d'autre ne vous ressemblera jamais; vous tes tout simplement unique, incomparable. Acceptez cela, aimez-le, clbrez-le et dans cette vraie clbration vous commencerez voir le caractre unique des autres et leur beaut incomparable. L'amour n'est possible que lorsqu'il y a une acceptation profonde de soi-mme, de l'autre et du monde. L'acceptation cre le milieu dans lequel l'amour grandit, le sol dans lequel l'amour fleurit.
L'Acceptation de Soi

J'ai entendu dire... Un jour un roi entra dans son jardin et trouva les arbres, les arbustes, les fleurs fltris et mourants. Le chne disait qu'il se mourait parce qu'il ne pouvait pas tre aussi grand que le pin. Se tournant vers le pin il le trouva languissant parce qu'il tait incapable de porter des grappes comme la vigne et la vigne mourait parce qu'elle ne pouvait pas fleurir comme la rose. Mais il trouva une primevre sauvage toute en fleur et plus frache que jamais. Il l'interrogea et il reut cette rponse: "Il m'a paru vident que lorsque tu m'as sem, tu voulais une primevre sauvage; si tu avais dsir un chne, une vigne ou une rose tu les aurais plants. Aussi ai-je pens que puisque tu me plaais ici je devais faire de mon mieux pour faire ce que tu souhaitais. Je ne peux tre autre que ce que je suis et j'essaye de l'tre au mieux de mes capacits". Vous tes l parce que l'existence a besoin de vous tel que vous tes, sinon quelqu'un d'autre occuperait votre place, l'existence ne vous aurait pas plac ici et ne vous aurait pas cr. Tel que vous tes, vous accomplissez quelque chose d'essentiel, de fondamental. Si Dieu avait voulu un Bouddha il aurait pu produire autant de bouddhas qu'il le voulait. Il n'en a produit qu'un seul, c'tait suffisant et cela satisfaisait le dsir de son cur, le satisfait pleinement. Depuis lors il n'a pas produit d'autre Bouddha ou d'autre Christ. Au lieu de cela il vous a cr vous; rendez vous compte de l'honneur que vous fait l'univers ! C'est vous qu'il a choisi, non pas Bouddha, ni Jsus, ni Krishna. L'on aura davantage besoin de vous... c'est pour cela. En ce moment vous convenez mieux. Leur tche est finie, ils ont offert leur parfum l'existence. Maintenant c'est vous d'offrir le votre. Mais les moralistes, les puritains, les prtres continuent vous enseigner, ils continuent vous rendre fous. Ils disent la rose: " Deviens un lotus" et au lotus: "Que fais-tu l ? Tu dois devenir autre chose". Ils rendent tout le jardin fou et tout commence mourir car personne ne peut tre un autre, ce n'est pas possible. C'est ce qui est arriv l'humanit. Chacun fait semblant, l'authenticit s'est perdue, la vrit s'est perdue, chacun essaye de montrer qu'il est quelqu'un d'autre. Regardez-vous; vous feignez d'tre quelqu'un d'autre. Vous ne pouvez tre que vous-mme, il n'y a pas d'autre voie, il n'y en a jamais eu; il n'y a aucune possibilit pour que vous puissiez tre quelqu'un d'autre. Vous resterez vous-mme; vous pouvez vous en rjouir et vous panouir ou vous pouvez vous tioler et dprir si vous le condamnez.

29. La Gratitude

Une Nuit sans Abri


Il arrive un moment o on est capable de ressentir de la gratitude aussi bien pour la douleur que pour le plaisir, sans aucune distinction, sans aucun choix, en ressentant simplement de la reconnaissance quoi qu'il vous soit donn car si cela nous est donn par Dieu, il doit y avoir une raison. Nous pouvons aimer cela ou ne pas l'aimer, mais cela est ncessaire notre croissance. L'hiver et l't sont tous deux ncessaires la croissance. Une fois que cette ide est ancre dans le cur, alors chaque moment de la vie est un moment de gratitude. Laissez cela devenir votre mditation et votre prire; remerciez Dieu chaque instant, pour le rire, pour les larmes, pour tout. Alors vous sentirez monter dans votre cur un silence que vous n'aviez jamais ressenti auparavant; c'est la flicit.
La Gratitude

La premire chose est d'accepter la vie telle qu'elle est. L'acceptation fait disparatre les dsirs. En acceptant la vie comme elle est les tensions disparaissent, le mcontentement disparat; en l'acceptant telle qu'elle est on se sent plein de joie, sans aucune raison ! Lorsque la joie a une raison elle ne va pas durer longtemps. Lorsque la joie est sans raison, elle demeure. C'est arriv dans la vie d'une femme zen trs clbre; elle se nommait Rengetsu rares sont les femmes qui ont atteint l'veil par le zen, Rengetsu est l'une de ces rares femmes. Elle tait en plerinage et arriva dans un village au coucher du soleil; elle se mit en qute d'un logement pour la nuit mais les villageois lui fermrent la porte au nez. Ils taient opposs au zen. Le zen est si rvolutionnaire, si rebelle, qu'il est trs difficile de l'accepter. En l'acceptant vous allez tre transform; en l'acceptant vous traverserez le feu; vous ne serez plus jamais le mme. Les traditionalistes ont toujours t contre ce qui est vrai dans la religion. La tradition est tout ce qui est faux dans la religion. Il devait certainement s'agir de bouddhistes traditionnels dans cette ville; ils ne permirent pas cette femme d'y rester et la chassrent. La nuit tait froide, la vieille femme n'avait pas d'abri et elle avait faim. Elle dut s'abriter sous un cerisier au milieu des champs. Il faisait vraiment froid et elle ne pouvait pas bien dormir. De plus c'tait dangereux; il y avait des animaux sauvages. A minuit elle s'veilla, transie de froid et elle vit dans le ciel de cette nuit le cerisier en fleur, compltement panoui, riant au clair de lune. Submerge par cette beaut elle se leva et se prosterna en direction du village avec ces mots: "Grce leur bont et leur refus de me loger, je me suis trouve sous les fleurs en cette nuit de lune voile..." Le cur plein de reconnaissance et de gratitude elle remercia ces gens qui avaient refus de l'hberger. Autrement elle serait en train de dormir sous un toit et aurait manqu cette bndiction; ce cerisier panoui, ce chuchotement avec la lune voile et ce silence de la nuit, ce profond silence de la nuit. Elle est sans rancune et elle accepte. Non seulement elle accepte la situation, mais elle l'accueille et se sent pleine de reconnaissance. L'on devient un bouddha ds l'instant o l'on accepte avec gratitude tout ce que la vie nous apporte.

30. Ce qui ne Meurt Jamais La mre plore et le grain de snev


Ressentez en vous ce qui ne change pas quoi qu'il arrive autour de vous. Lorsque quelqu'un vous insulte concentrez votre attention sur la partie de vous qui l'coute, sans rien faire, sans ragir, simplement couter. Il vous insulte et ensuite quelqu'un d'autre vous loue; coutez simplement. Insulte, louange, honneur, dshonneur, ne faites qu'couter. Votre priphrie sera trouble, regardez aussi cela, n'essayez pas de le changer. Regardez-le, demeurez au plus profond de votre centre et regardez partir de ce point. Vous aurez un dtachement qui n'est pas forc, qui est spontan, naturel et une fois que vous aurez cette sensation de dtachement naturel, rien ne pourra vous dranger. Le mari d'une femme mourut. Elle tait jeune et n'avait qu'un seul enfant. Elle voulait raliser sati, se jeter dans le bcher funbre de son mari, mais ce petit enfant l'en empcha. Elle devait vive pour ce petit enfant. Mais le petit enfant mourut, c'tait trop. Elle errait comme folle, demandant aux gens : "existe t'il un mdecin qui pourrait rendre la vie mon enfant ? Je ne vivais que pour lui et maintenant toute ma vie est sans intrt". Il arriva que Bouddha vint dans cette ville, aussi les gens lui dirent: "Prsente l'enfant Bouddha. Dis-lui que
Ce qui ne Meurt Jamais

tu ne vivais que pour cet enfant et qu'il est mort et demande-lui: "Vous tes un tre clair si extraordinaire, rappelez-le la vie ! Ayez piti de moi". Elle alla donc voir Bouddha, mit le cadavre de l'enfant ses pieds et lui dit: "Rappelez le la vie. Vous connaissez tous les secrets de la vie, vous tes parvenu au suprme sommet de l'existence. Ne pouvez-vous pas faire un petit miracle pour une pauvre femme ?" "Je le ferai" rpondit Bouddha "mais il y a une condition". "J'accomplirai n'importe quelle condition" dit-elle. Bouddha lui dit: "Voil la condition; va partout dans la ville et rcolte quelques grains de snev dans une maison o jamais personne n'est mort". La femme ne comprit pas la stratgie; elle alla dans une maison et on lui dit: "Quelques grains de snev ? Nous pouvons t'en apporter plusieurs charrettes pleines si Bouddha peut rendre la vie ton fils, mais nous avons vu tant de morts dans notre famille..." C'tait un petit village et elle visita toutes les maisons Chacun tait prt: "Combien de graines voulez-vous ?" Mais la condition tait impossible remplir car ils avaient vu tant de morts dans leurs familles... Le soir elle comprit que quiconque est n doit mourir et qu'alors pourquoi remmener l'enfant la vie ? Il mourrait de nouveau. Mieux vaut rechercher l'ternel, ce qui n'est pas n et ne meurt jamais ? Elle revint les mains vides. Bouddha lui demanda: "O sont les grains de snev ?" Elle rit. Le matin elle tait venue en pleurs, maintenant elle riait et elle lui dit: "Vous m'avez jou un tour; celui qui est n doit mourir, il n'y a aucune famille dans le monde entier o personne ne soit mort. Aussi, je ne veux plus que mon fils soit ramen la vie. A quoi bon ? Oubliez l'enfant. Initiez-moi dans l'art de la mditation pour que je puisse entrer dans l'espace d'immortalit, o la naissance et la mort n'ont jamais existes". Supprimer les racines du problme, voil ce que j'appelle un miracle authentique.

31. Le Dtachement Hakuin et le nouveau-n


Vous tes n avec un extraordinaire potentiel d'intelligence; vous tes n avec une lumire en vous. coutez la petite voix calme en vous et cela vous guidera. Personne d'autre ne peut vous guider, personne d'autre ne peut tre un modle pour votre vie car vous tes unique. Il n'a jamais exist quelqu'un qui soit exactement comme vous et il n'y aura jamais personne qui sera exactement comme vous. C'est votre gloire, votre splendeur, que vous soyez totalement irremplaable, que vous soyez juste vous-mme et personne d'autre. Dans un village o vivait le grand matre zen Hakuin, une jeune fille se trouva enceinte. Son pre essaya de lui arracher le nom de son amant et la fin, pour chapper la punition, elle lu dit que c'tait Hakuin. Le Dtachement Le pre n'insista pas mais lorsque vint le temps de la naissance de l'enfant, il le prit et l'emmena Hakuin: "Il semble que ce soit votre enfant" dit-il et il le couvrit d'injures et de mpris pour cette affaire honteuse. Hakuin rpondit seulement: "Oh ! Vraiment ?" et il prit le bb dans ses bras. A partir de cet instant, o qu'il aille, il portait le bb, envelopp dans la manche de sa robe lime. Tout au long des jours pluvieux et des nuits orageuses il mendiait du lait dans les maisons voisines. Beaucoup de ses disciples, considrant qu'il avait faut, se dtournrent de lui et le quittrent; Hakuin ne dit pas un mot. Pendant ce temps, la mre comprenant qu'elle ne pourrait pas supporter la souffrance de la sparation avoua le nom du vrai gniteur. Son pre se prcipita chez Hakuin et se prosternant, le supplia de lui pardonner. Hakuin dit simplement: "Oh ! Vraiment ?" et il lui rendit l'enfant. Pour l'homme ordinaire ce que les autres disent a beaucoup trop d'importance, car il n'existe pas par luimme. Quoiqu'il pense tre ne reflte que l'opinion des autres. Quelqu'un dit: "Tu es beau", un autre lui dit: "Tu es intelligent", il a collect tout cela; de ce fait il a toujours peur qu'en se comportant d'une certaine manire il perde sa rputation et sa respectabilit. Il a toujours peur de l'opinion publique, de ce que les gens diront; car tout ce qu'il connat de lui-mme, n'est que ce que les gens disent de lui. S'ils retirent cela, il le laisse nu. Il ne sait pas qui il est; laid, beau, intelligent ou sot. Il n'a aucune ide, mme vague, de son tre rel, il dpend des autres. L'homme mditatif n'a aucun besoin de l'avis des autres. Il se connat lui-mme, ainsi, peu lui importe l'avis des autres. Mme si le monde entier dit quelque chose qui contrarie sa propre exprience, il en rira simplement. Au mieux, c'est la meilleure et la seule rponse, mais il ne fera pas un geste pour modifier l'opinion des gens. Qui sont-ils ? Ils ne se connaissent pas eux-mmes et ils essaient de l'tiqueter. Il rejettera cette tiquette et il dira simplement: "Quoi que je sois, je suis et c'est ainsi que je serai".

32. Au-del de la Petite Famille "Personne n'est ma mre..."


Lorsqu'il n'y a ni pass ni avenir alors seulement la paix est l. Futur veut dire aspiration, accomplissement, but, ambition, dsir. Vous ne pouvez pas tre ici et maintenant, vous courez en permanence aprs quelque chose, ailleurs. L'on doit tre totalement prsent l'instant prsent, alors la paix est l. partir de cela la vie se renouvelle, car elle ne connat qu'un seul temps et c'est le prsent. Le pass est la mort, le futur n'est qu'une projection d'un pass dj mort. Que pouvez-vous imaginer de l'avenir ? Vous pensez en termes de pass, c'est ce que vous connaissez et vous le projetez; en mieux bien sr. C'est plus beau, mieux dcor, toutes les douleurs ont t limines et seuls les plaisirs ont t choisis; mais c'est le pass. Le pass n'existe pas, le futur non plus, seul le prsent existe. tre dans le prsent c'est tre vivant, intensment et c'est cela le renouveau.

Au-del de la Petite Famille

Jsus tait enfant; son pre et sa mre se rendirent au grand Temple pour la fte annuelle. Jsus se perdit dans la foule et ses parents ne le retrouvrent qu' la nuit tombante. Il tait assis avec quelques docteurs, lui, un enfant, il discutait avec eux de sujets religieux. Son pre lui dit: "Jsus que fais-tu ici ? Nous nous sommes fait du souci ton sujet". Jsus rpondit: "Ne t'inquites pas, je m'occupais des affaires de mon pre". "Je suis ton pre !" s'exclama le pre "et quel genre d'affaire traites-tu ici ? Je suis un charpentier !" Jsus rpondit: "Tu n'es pas mon pre, mon pre est aux cieux". De mme qu'un enfant doit quitter le corps de sa mre, sans quoi il mourrait; il doit sortir de son ventre. Mentalement, il se passe la mme chose. Un jour l'enfant doit quitter le giron de ses parents, pas seulement physiquement mais aussi mentalement; pas seulement mentalement mais spirituellement. Et lorsque l'enfant spirituel est n, qu'il a compltement rompu ses liens avec le pass, pour la premire fois il devient lui-mme, une ralit indpendante, dans sa propre autorit. Avant cela il tait un aspect de la mre, du pre, de la famille; mais il n'tait jamais lui-mme. Quoi que vous fassiez, quoi que vous pensiez, quoi que vous dcidiez, observez; cela vient-il de vous ou du discours d'un autre ? Et vous serez surpris de dcouvrir la vritable voix; peut-tre est-ce votre mre et vous l'entendez parler nouveau, peut-tre est-ce votre pre; ce n'est pas difficile dceler. Cela reste enregistr l, en vous, exactement comme cela vous a t dit la premire fois; le conseil, l'ordre, le rglement, le commandement. Vous pouvez retrouver de nombreuses personnes; les prtres, les ducateurs, les amis, les voisins, les parents. Ce n'est pas la peine de lutter, il suffit de savoir qu'il ne s'agit pas de votre propre voix mais de celle d'un autre, qui que ce soit; vous savez que vous n'allez pas lui obir. Quelles qu'en soient les consquences, vous dcidez maintenant d'agir par vous-mme, vous dcidez d'tre adulte. Vous tes suffisamment rest enfant, vous tes suffisamment rest dpendant. Vous avez suffisamment cout toutes ces voix et leur avez obi. Et o vous ont-elles conduits ? Au gchis. Ainsi, ds que vous comprenez qui appartient la voix, dites-lui adieu... car la personne qui vous parlait n'tait pas votre ennemi. Son intention n'tait pas mauvaise, mais peu import l'intention, la question est qu'elle vous imposait quelque chose qui ne venait pas de votre propre source intrieure ; et tout ce qui vient de l'extrieur fait de vous un esclave psychologique. Seule votre propre voix vous guidera vers l'panouissement, vers la libert.

33. Le Renouveau

L'hritage de Gautama le Bouddha


La prochaine fois que vous serez en colre allez courir sept fois autour de la maison, asseyez-vous ensuite sous un arbre et regardez ce qu'il est advenu de la colre. Vous ne l'avez ni rprime, ni refoule, ni projete sur autrui... La colre n'est qu'un vomissement mental, il n'est aucun besoin de la dverser sur quelqu'un. Courrez ou frappez un oreiller jusqu' ce que vos mains et votre mchoire se dtendent. Durant le processus de transformation vous ne contrlez rien, vous devenez seulement plus lucide. La colre est un vnement; c'est un trs beau phnomne, elle est comme les dcharges lectriques dans les nuages. Un jour juste avant que Gautama le Bouddha ne quitte son palais pour partir la recherche de la vrit, sa femme avait mis au monde un enfant. Une histoire, si Le Renouveau humaine, si belle... Avant de quitter son palais il voulut voir au moins une fois le visage de son enfant, symbole de son amour pour sa femme. Il se rendit dans la chambre de sa femme; elle dormait et l'enfant tait couch sous une couverture. Il voulut carter la couverture et voir le visage de son fils car peut-tre il ne reviendrait jamais. Il partait en plerinage vers l'inconnu. Il abandonnait tout; son royaume, sa femme, son enfant, lui-mme, pour la qute de l'illumination. Quelque chose dont il avait entendu parler comme d'une probabilit, qui tait arrive autrefois quelques personnes qui l'avaient recherche. Il tait tout aussi assailli de doutes que n'importe lequel d'entre vous, mais l'instant de la dcision tait venu. Il tait dcid partir, mais le mental humain, la nature humaine... Il voulait juste voir, il n'avait mme pas encore vu le visage de son propre enfant. Mais il avait peur, s'il soulevait la couverture, que sa femme Yashodhara se rveille et lui demande: "Que fais-tu dans ma chambre au milieu de la nuit ? Tu sembles prt partir". C'tait le moment du dpart et il avait dit son conducteur de char: "Attends-moi une minute, laisse-moi voir le visage de l'enfant, je ne reviendrai peut-tre jamais". Mais il ne pouvait pas regarder de peur que Yashodhara s'veille et ne se mette sangloter et pleurer: "O vas-tu ? Que vas-tu faire ? Pourquoi ce renoncement ? Qu'est-ce que c'est que cette illumination ?" L'on ne sait jamais avec les femmes, elle pourrait rveiller tout le palais ! Son pre viendrait et tout serait gch. Alors il s'enfuit... Au bout de douze ans, lorsqu'il fut illumin, sa premire action fut de retourner au palais pour demander pardon son pre, sa femme et son fils qui devait avoir douze ans. Il tait conscient qu'ils pourraient tre fchs. Son pre tait trs en colre. Ce fut le premier qu'il rencontra et pendant une demi-heure il injuria Bouddha. Soudain le pre prit conscience qu'il n'arrtait pas de parler et que son fils se tenait devant lui comme une statue de marbre, comme si rien ne l'affectait. Le pre le regarda et Gautama Bouddha lui dit: "C'est ce que je voulais. Je t'en prie sche tes larmes et regarde-moi, je ne suis pas le mme que celui qui a fui le palais. Ton fils est mort il y a longtemps. Je ressemble ton fils mais ma conscience est diffrente. Regarde-moi seulement". "Je le vois" dit le pre "depuis une demi-heure je t'injurie et c'est la preuve que tu as chang car je sais combien tu tais imptueux, tu n'aurais pas pu rester silencieux. Que t'est-il arriv ?" Bouddha lui dit: "Je vais te le dire mais laisse-moi d'abord voir ma femme et mon enfant. Ils doivent attendre car ils doivent savoir que je suis revenu". Et la premire chose que sa femme lui dit fut: "Je vois que tu as chang. Ces douze annes ont t pour moi une grande souffrance, non pas parce que tu tais parti, j'ai souffert parce que tu ne m'as rien dit. Si tu m'avais simplement dit que tu partais pour chercher la vrit, penses-tu que je t'aurais empch ? Tu m'as profondment outrage. C'est la blessure que j'ai endure pendant douze ans. J'appartiens aussi la caste des guerriers, penses-tu que je sois faible au point d'avoir pleur, hurl et t'avoir empch de partir ? Durant ces douze annes j'ai seulement souffert de ton manque de confiance. Je t'aurais permis, je serais venue te dire au revoir, je serais venue jusqu'au char. Avant tout je voudrais poser la seule question qui n'a pas quitt mon esprit pendant douze ans, quoi que tu aies trouv et il semble certain que tu aies trouv quelque chose, tu n'es pas la mme personne qui a quitt le palais, il mane de toi une lumire diffrente, ta prsence est totalement neuve et panouie, tes yeux sont purs et clairs comme un ciel sans nuage. Tu es devenu si beau Tu as toujours t beau, mais cette beaut semble n'tre pas de ce monde. La grce est descendue sur toi. Ma question est: "Quoi que ce soit que tu as atteint, n'tait-il pas possible de l'atteindre ici, dans le palais ? Est-ce que le palais empche d'atteindre la vrit ?" C'tait une question extrmement intelligente et Bouddha fut oblig d'approuver: "J'aurais pu l'atteindre ici mais ce moment l je n'en avais aucune ide. Aujourd'hui je peux dire que j'aurais pu l'atteindre, ici dans ce palais; il n'tait pas ncessaire d'aller dans les montagnes ni nulle part ailleurs. Je devais aller l'intrieur et cela aurait pu avoir lieu n'importe o; ce palais tait aussi bon que n'importe quel autre endroit, mais maintenant je peux le dire, a ce moment l je n'en savais rien. Aussi, tu dois me pardonner, car ce n'est pas parce que je n'avais pas confiance en toi ou en ton courage; en fait je doutais de moi, si je t'avais vue t'veiller et si j'avais vu l'enfant, j'aurais commenc penser: "Que suisje en train de faire ? Abandonner ma merveilleuse femme dont l'amour et le dvouement pour moi est sans limite et laisser mon enfant nouveau-n... Si je dois partir pourquoi lui ai-je donn la vie ? Je fuis mes

responsabilits. Si mon vieux pre s'tait rveill c'eut t impossible pour moi. Ce n'tait pas parce que je n'avais pas confiance en toi, en ralit c'tait que je n'avais pas confiance en moi. Je savais qu'il y avait une hsitation, je n'tais pas totalement dans mon renoncement. Une part de moi disait: "Que fais-tu ?" Une autre disait: "C'est le moment, si tu ne le fais pas maintenant a sera de plus en plus difficile. Ton pre est sur le point de te couronner et lorsque tu seras roi ce sera beaucoup plus difficile". Yashodhara lui dit: "C'tait la seule question que je voulais te poser et je suis immensment heureuse que tu aies t totalement honnte en reconnaissant qu'on pouvait atteindre la vrit ici mme; elle peut tre atteinte n'importe o. Maintenant voici ton fils, ce petit garon de douze ans qui demandait toujours aprs toi et je lui disais: "Attend, il reviendra, il ne peut pas tre si cruel, si mchant, il ne peut pas tre si inhumain. Un jour il reviendra. Peut-tre que ce qu'il est all raliser prend du temps, mais lorsqu'il l'aura ralis, la premire chose qu'il fera sera de revenir". Voici ton fils et je voudrais que tu me dises quel hritage tu lui laisses ? Qu'est-ce que tu as lui donner ? Tu lui as donn la vie, quoi d'autre maintenant ?" Bouddha n'avait que son bol de mendiant. Il appela son fils qui se nommait Rahul, le fit venir prs de lui, lui donna son bol de mendiant et lui dit: "Je n'ai rien, je ne possde que ce bol; dsormais j'utiliserai mes mains pour manger, pour mendier ma nourriture. En te donnant ce bol de mendiant je t'initie sannyas, c'est le seul trsor que j'ai trouv et j'aimerais que tu le trouves aussi". Puis il dit Yashodhara: "Prpare-toi faire partie de ma commune de sannyasins" et il initia sa femme. Le vieil homme tait revenu et regardait la scne. Il dit Gautama Bouddha: "Pourquoi me laisses-tu de ct ? Ne veux-tu pas partager ce que tu as dcouvert avec ton vieux pre ? Ma mort est p roche Initie-moi aussi". "En fait dit Bouddha, j'tais venu pour vous prendre tous avec moi, car ce que j'ai trouv est un royaume plus grand encore, un royaume qui durera ternellement, qui ne peut pas tre conquis. J'tais revenu pour que vous puissiez ressentir ma prsence, prendre conscience de ma ralisation et pour vous convaincre de devenir mes compagnons de route".

34. La Colre Le moine au caractre emport


Penser: "Je suis le mental" est de l'inconscience. Savoir que le mental est uniquement un mcanisme, tout comme le corps est un mcanisme, savoir que le mental est spar. La nuit tombe, le matin vient, vous ne vous identifiez pas la nuit; vous ne dites pas: "Je suis la nuit", vous ne dites pas: "Je suis le matin". La nuit vient, le matin vient, le jour vient puis de nouveau la nuit, la roue tourne sans cesse mais vous tes conscient que vous n'tes pas cela. C'est la mme chose avec le mental; la colre vient mais vous oubliez et vous devenez la colre. L'avidit vient, vous oubliez et vous devenez l'avidit, la haine vient, vous oubliez et vous devenez la haine; c'est cela l'inconscience. tre conscient c'est observer que le mental est plein d'avidit, plein de colre, plein de haine ou plein de dsir mais vous en tes seulement La Colre l'observateur. Vous pouvez voir l'avidit se lever, devenir un gros nuage noir puis se dissiper et vous restez non affect. Combien de temps cela peut-elle rester ? Votre colre est passagre, votre avidit est passagre, votre dsir est passager. Observez un moment et vous serez surpris; cela va et vient et vous restez l, non affect, tranquille, calme. Un disciple zen vint voir Bankei et lui dit: "Matre, j'ai un caractre emport, comment puis-je le gurir ?" "Montre-moi cela" dit Bankei "c'est fascinant". "Je ne peux pas te le montrer" rpondit le disciple "je ne suis pas en colre en ce moment". "D'accord" dit Bankei "alors, reviens lorsque tu seras nouveau en colre". "Mais c'est impossible" expliqua le disciple "elle clate subitement et sera certainement retombe avant de pouvoir te la montrer". "Dans ce cas" dclara Bankei "elle ne fait pas partie de ta vraie nature sinon tu pourrais me la montrer n'importe quand. A ta naissance tu n'prouvais pas de colre, elle est donc venue de l'extrieur. Je te suggre que, chaque fois que tu sentiras la colre monter, tu t'assnes des coups de btons jusqu' ce qu'elle n'en puisse plus et se sauve en courant". Mme lorsque la colre est l, si vous devenez soudain conscient, elle disparatra. Essayez ! Au milieu d'une vague de colre, lorsque vous bouillonnez et pourriez tuer, devenez le tmoin de la scne et vous sentirez que

quelque chose a chang, un changement de vitesse intrieur, vous pouvez mme en sentir le dclic et votre centre profond s'est dtendu. Cela prendra sans doute un moment avant que votre apparence se calme mais l'tre intrieur est dj dtendu. La coopration est rompue... vous n'tes plus identifi. Votre corps prendra un certain temps pour s'apaiser mais au centre, en profondeur, tout est calme. La vigilance est ncessaire, non la condamnation et, spontanment, travers la vigilance, la transformation s'opre. Si vous prenez conscience de votre colre, la comprhension se fait; simplement en observant, sans jugement, sans aucune notion de bien ou de mal, juste en observant dans votre ciel intrieur. Il y a des clairs, de la colre, vous tes brlant, tout votre systme nerveux est agit et tremble, tout votre corps frmit; un moment extraordinaire. Car lorsque l'nergie circule il est facile de l'observer; lorsqu'elle ne circule pas c'est impossible. Fermez les yeux et mditez cela. Ne luttez pas, observez seulement ce qui se passe; le ciel plein d'lectricit, tant d'clairs, tant de beaut ! tendez-vous sur le sol, regardez le ciel et observez. Faites la mme chose l'intrieur. Quelqu'un vous a insult, quelqu'un s'est moqu de vous, quelqu'un a dit ceci ou cela de nombreux nuages, des nuages noirs dans le ciel intrieur, beaucoup d'clairs Observez ! C'est un spectacle magnifique et terrible car vous ne comprenez pas. C'est mystrieux et si le mystre n'est pas compris, vous en avez peur. Toutes les fois qu'un mystere est compris il devient grce, un cadeau, car maintenant vous avez la clef et avec les clefs vous tes le matre.

35. La Matrise des motions Le secret de l'anneau


Le paradis et l'enfer ne sont pas des lieux gographiques, ils sont psychologiques, ils sont votre psychologie. Le paradis et l'enfer ne se situent pas la fin de votre vie, ils sont ici et maintenant. A chaque instant la porte s'ouvre, chaque instant vous hsitez entre paradis et enfer. C'est une question d'instant en instant, c'est une question d'urgence; d'un instant l'autre vous pouvez passer de l'enfer au paradis et du paradis l'enfer. Le paradis et l'enfer sont en vous; leurs portes sont trs proches l'une de l'autre; avec la main droite vous pouvez en ouvrir une et avec la main gauche vous pouvez en ouvrir une autre. D'un simple changement du mental, votre tre est transform et vous passez de l'enfer au paradis et du paradis l'enfer. Chaque fois que vous agissez inconsciemment, sans vigilance, vous tes en enfer; chaque fois que vous tes alerte et agissez en pleine conscience, vous tes au paradis.

La Matrise des motions

La chose essentielle dont il faut se souvenir c'est que lorsque vous vous sentez bien, d'humeur extatique, ne commencez pas penser que cela va tre votre tat permanent. Vivez l'instant aussi joyeusement, aussi gaiement que possible en sachant parfaitement que c'est venu et que cela s'en ira; tout comme une brise entre dans votre maison apportant parfums et fracheur et puis ressort par une autre porte. C'est la chose la plus fondamentale; si vous pensez pouvoir rendre permanents vos moments d'extase, vous avez dj commenc les dtruire. Lorsqu'ils viennent soyez reconnaissant, lorsqu'ils s'en vont, remerciez l'existence, restez ouvert. Cela arrivera souvent, ne jugez pas, ne choisissez pas; restez sans rfrences. Oui il y aura des moments o vous serez malheureux; et alors ...? Il y a des gens qui sont malheureux et qui n'ont jamais connu un seul moment de bonheur, vous avez de la chance. Mme dans la souffrance, souvenezvous qu'elle ne durera pas; elle aussi passera, ne la laissez pas vous troublez, restez dtendu. Tout comme il y a la nuit et le jour, il y a des moments de joie et des moments de tristesse; acceptez-les comme les lments de la dualit de la nature, comme sont les choses en ralit. Vous tes seulement un observateur; vous ne devenez ni bonheur ni tristesse. Le bonheur va et vient, le malheur va et vient. Une seule chose demeure, toujours et toujours; c'est l'observateur, celui qui est le tmoin. Lentement, lentement centrez-vous dans celui qui observe. Les jours, les nuits se succderont les vies, les morts se succderont... le succs, les checs se succderont, mais si vous tes centr dans celui qui observe car c'est la seule ralit en vous - tout ne sera que phnomne passager. Essayez, pendant un instant, de ressentir ce que je dis; soyez seulement celui qui observe... Ne vous accrochez aucun instant parce qu'il est beau, ne rejetez aucun instant parce qu'il est triste. Arrtez de faire cela; c'est ce que vous avez fait pendant des vies, vous n'avez pas russi et vous ne russirez jamais. Le seul moyen de dpasser cela, de vous maintenir au-del, est de trouver un espace d'o vous pouvez observer tous ces phnomnes changeants sans vous y identifier. Je vais vous raconter une vieille histoire soufi... Un roi demanda aux sages de sa cour: "Je me fais faire un trs bel anneau orn du plus beau diamant et je voudrais faire graver l'intrieur un message qui pourrait m'aider dans une situation dsespre. Il faut qu'il soit trs court pour pouvoir tre grav sous le diamant". C'taient tous des hommes sages, de grands savants, ils auraient pu crire de longs traits mais lui donner un

message de deux ou trois mots maximum qui pourrait l'aider dans une situation dsespre... Ils rflchirent, recherchrent dans leurs livres mais ne trouvrent rien. Le roi avait un vieux serviteur qui tait presque comme un pre pour lui - il avait dj t le serviteur de son pre. La mre du roi tait morte trs tt et c'est ce serviteur qui l'avait lev, aussi il n'tait pas trait comme un serviteur; le roi avait un immense respect pour lui. Le vieil homme dit au roi: "Je ne suis pas un sage ni un homme de savoir ou un rudit mais je connais le message car il n'existe qu'un seul message. Tous ces gens ne peuvent pas vous le donner car il ne peut tre donn que par un mystique, un tre ralis. Durant ma longue vie au palais j'ai frquent toutes sortes de gens; une fois ce fut un mystique, invit de votre pre qui me mit son service. Lorsqu'il partit, en remerciement des gards que j'avais eu pour lui, il me donna ce message". Le vieux serviteur l'crivit sur un petit bout de papier, le plia et dit au roi: "Ne le lisez pas, cachez-le dans l'anneau et ne l'ouvrez que lorsque tout ayant chou, il n'y a plus d'issue". Ce moment arriva bientt. Le pays fut envahi et le roi perdit son royaume. Pour sauver sa vie il s'enfuit cheval poursuivi par les cavaliers ennemis. Il tait seul et ils taient nombreux. Il arriva un endroit o le chemin s'arrta; c'tait un cul de sac, une falaise avec un prcipice. Sauter reprsentait la mort, il ne pouvait plus faire demi-tour et entendait dj le bruit des sabots des chevaux. Il ne pouvait pas avancer et il n'y avait aucune autre issue... Soudain il se souvint de l'anneau, il l'ouvrit, prit le papier sur lequel tait crit le petit message d'une immense valeur qui disait simplement: "Ceci aussi passera". Un grand silence l'entoura lorsqu'il lut ces mots... "Ceci aussi passera" et c'est ce qui arriva. Tout passe, rien n'est permanent en ce monde. Les ennemis qui le suivaient avaient d se perdre dans la fort, avaient d se tromper de chemin, le bruit des sabots diminua, diminua jusqu' devenir inaudible. Le roi tait plein de gratitude pour son serviteur et pour le mystique inconnu. Ces mots s'avrrent rellement miraculeux ! Il plia le papier, le remit dans l'anneau, rassembla ses armes et reconquit son royaume. Le jour o il entra victorieux dans la capitale il y eut une grande fte dans toute la ville, de la musique, des danses; il se sentait si fier de lui. Le vieil homme qui marchait ct de son char lui dit: "Cet instant est galement juste; relisez le message". "Que veux-tu dire ?" lui dit le roi "Aujourd'hui je suis vainqueur, le peuple m'acclame, je ne suis pas dsespr ou dans une situation sans issue". "coutez-moi" dit le vieil homme "c'est ce que le saint homme m'a dit; ce message n'est pas seulement fait pour le dsespoir mais aussi pour le plaisir, pas seulement pour la dfaite mais aussi pour la victoire, pas seulement lorsque vous tes le dernier mais aussi lorsque vous tes le premier". Et le roi ouvrit l'anneau et lut le message: "Ceci aussi passera". Et soudain la mme paix, le mme silence au milieu de la foule joyeuse qui faisait la fte et dansait. La fiert et l'ego avaient disparus. Tout passe. Il invita son vieux serviteur monter sur le char et s'asseoir ses cts. Il lui demanda: "Y a-t-il quelque chose de plus ? Tout passe...; ton message m'a t immensment salutaire". Le vieil homme rpondit: "La troisime chose qu'a dite le saint homme c'est: Souviens-toi, tout passe, toi seul demeures; tu demeures ternellement, comme un tmoin". Tout passe mais vous demeurez. Vous tes la ralit, tout le reste n'est que rve. Il y a des rves merveilleux, il y a des cauchemars mais peu importe que ce soit un rv e merveilleux ou un cauchemar, ce qui importe c'est celui qui regarde le rve. Celui l, qui regarde, est la seule ralit.

36. Les Portes de l'Enfer La fiert du Samoura


Le paradis et l'enfer ne sont pas des lieux gographiques, ils sont psychologiques, ils sont votre psychologie. Le paradis et l'enfer ne se situent pas la fin de votre vie, ils sont ici et maintenant. A chaque instant la porte s'ouvre, chaque instant vous hsitez entre paradis et enfer. C'est une question d'instant en instant, c'est une question d'urgence; d'un instant l'autre vous pouvez passer de l'enfer au paradis et du paradis l'enfer. Le paradis et l'enfer sont en vous; leurs portes sont trs proches l'une de l'autre; avec la main droite vous pouvez en ouvrir une et avec la main gauche vous pouvez en ouvrir une autre. D'un simple changement du mental, votre tre est transform et vous passez de l'enfer au paradis et du paradis l'enfer. Chaque fois que vous agissez inconsciemment, sans vigilance, vous tes en enfer; chaque fois que vous tes alerte et agissez en pleine conscience, vous tes au paradis.

Les Portes de l'Enfer

Le matre zen Hakuin est l'un des rares joyaux de l'humanit. Un guerrier vint le voir; un samoura, un grand

soldat, il lui demanda: "Y a t'il un paradis ? Y a t'il un enfer ? Si le paradis et l'enfer existent o sont les portes ? Par o puis-je entrer ? Comment puis-je faire pour viter l'enfer et choisir le paradis ?" C'est un guerrier simple, le guerrier est toujours simple, sinon il ne pourrait pas tre un guerrier. Un guerrier ne connat que deux choses; la vie et la mort. Il risque sa vie en permanence, il la met toujours en jeu; c'est un homme simple. Il n'tait pas venu pour apprendre une quelconque doctrine, il voulait simplement savoir o se trouvaient les portes afin d'viter l'enfer et entrer au paradis. Hakuin rpondit de la manire que seul un guerrier pouvait comprendre; que fit Hakuin, il dit: "Qui es-tu ?". Le guerrier rpondit: "Je suis un samoura". Au Japon tre un samoura est une chose dont on est fier. Cela veut dire tre un parfait guerrier, un homme qui n'hsite pas un seul instant donner sa vie. Pour lui vie et mort ne sont qu'un jeu. "Je suis un samoura, je suis un chef de samouras, mme l'Empereur me respecte". Hakuin se mit rire et dit: "Toi un guerrier ? Tu as plutt l'air d'un mendiant". L'orgueil du samoura fut profondment bless, son ego rabaiss. Oubliant pourquoi il tait venu, il sortit son pe et tait sur le point de tuer Hakuin. Il avait oubli qu'il tait venu vers ce matre pour demander o se trouve la porte du paradis; pour demander o se trouve la porte de l'enfer. Hakuin rit encore et lui dit: "Voil la porte de l'enfer. Avec cette pe, cette colre, cet ego, l s'ouvre la porte". C'est le langage qu'un guerrier peut comprendre; immdiatement le samoura comprit. Voil la porte, il rengaina son pe... et Hakuin ajouta: "L s'ouvre la porte du paradis". Le paradis et l'enfer sont en vous, les deux portes sont en vous. Lorsque vous agissez inconsciemment, l est la porte de l'enfer; lorsque vous tes alerte et conscient, l est la porte du paradis. Qu'est-il arriv ce samoura ? tait-il conscient lorsqu'il tait sur le point de tuer Hakuin ? tait-il conscient de ce qu'il allait faire ? tait-il conscient des raisons qui l'avaient conduit l ? Toute conscience avait disparu. Lorsque l'ego prend le pouvoir vous ne pouvez plus tre conscient. L'ego c'est la drogue, le poison qui vous rend compltement inconscient. Vous agissez, mais l'action vient de l'inconscient, non de votre conscience et chaque fois que vous agissez inconsciemment la porte de l'enfer est ouverte. Quoi que vous fassiez, si vous n'tes pas conscient de ce que vous faites, la porte de l'enfer s'ouvre. Immdiatement le samoura devint vigilant.

37. Les Portes du Ciel La fiert du Samoura


Le paradis et l'enfer ne sont pas des lieux gographiques, ils sont psychologiques, ils sont votre psychologie. Le paradis et l'enfer ne se situent pas la fin de votre vie, ils sont ici et maintenant. A chaque instant la porte s'ouvre, chaque instant vous hsitez entre paradis et enfer. C'est une question d'instant en instant, c'est une question d'urgence; d'un instant l'autre vous pouvez passer de l'enfer au paradis et du paradis l'enfer. Le paradis et l'enfer sont en vous; leurs portes sont trs proches l'une de l'autre; avec la main droite vous pouvez en ouvrir une et avec la main gauche vous pouvez en ouvrir une autre. D'un simple changement du mental, votre tre est transform et vous passez de l'enfer au paradis et du paradis l'enfer. Chaque fois que vous agissez inconsciemment, sans vigilance, vous tes en enfer; chaque fois que vous tes alerte et agissez en pleine conscience, vous tes au paradis.

Les Portes du Ciel

Lorsque soudain Hakuin lui dit: "Voici la porte, tu l'as dj ouverte". La situation mme a du crer la vigilance. Un instant de plus et Hakuin tait dcapit, un instant de plus et sa tte tait spare de son corps; Hakuin ajouta: "Voici la porte de l'enfer". Ce n'est pas une rponse philosophique, aucun matre ne rpond de manire philosophique. La philosophie n'existe que pour le mental mdiocre et non veill. Le matre rpond, mais la rponse n'est pas verbale, elle est totale. Que cet homme ait pu le tuer n'est pas la question. "Si tu me tues et que cela te rende conscient, cela vaut la peine". Hakuin jouait le jeu. Voil ce qui a d arriver au guerrier; stopp dans son lan, l'pe la main avec Hakuin face lui, les yeux d'Hakuin riaient, son visage souriait et la porte du paradis s'ouvrit. Il ralisa, l'pe rentra dans le fourreau. Alors qu'il remettait l'pe dans le fourreau il devait tre totalement silencieux, en paix. La colre avait disparu, l'nergie de la colre tait devenue silencieuse. Si vous vous veillez soudain, au beau milieu d'une colre, vous allez ressentir une paix que vous n'avez jamais ressentie auparavant. L'nergie circulait et soudain elle s'arrte; vous trouvez le silence, le silence immdiat. Vous plongerez dans votre tre intrieur et le plongeon est si soudain que vous devenez conscient. Il ne s'agit pas d'une chute lente, c'est si soudain que vous ne pouvez pas rester inconscient. Vous ne pouvez rester inconscient que dans la routine, dans ce qui est progressif; vous bougez si lentement que vous ne sentez pas le mouvement. Ce fut un mouvement soudain; de l'action la non action, de la pense la non pense, du

mental au non mental. Alors que l'pe rentrait dans son fourreau, le guerrier ralisa et Hakuin dit: "Ici s'ouvre la porte du paradis". Le silence est la porte, la paix intrieure est la porte, l'amour et la compassion sont les portes.

38. La Transmutation La mditation du Coeur d'Atisha


La douleur est naturelle, il faut la comprendre et elle doit tre accepte. Naturellement nous avons peur de la douleur, naturellement nous l'vitons, de ce fait de nombreuses personnes vitent le cur et se rfugient dans la tte. Le cur provoque de la douleur, c'est vrai, mais seulement parce qu'il donne du plaisir; c'est pour cela qu'il donne de la douleur. La douleur est le chemin qui mne au plaisir; l'angoisse, la porte par laquelle entre l'extase. Si l'on est conscient de cela, l'on accepte la douleur comme une bndiction et soudainement la nature de la douleur commence se transformer. Vous n'tes plus en opposition avec elle et, parce que vous n'tes plus en opposition avec elle, ce n'est plus une douleur, c'est une amie. C'est un feu qui va vous purifier, c'est unes transmutation, un processus par lequel l'ancien disparatra et le nouveau mergera; par lequel le mental disparatra et le cur se mettra fonctionner dans sa totalit. Alors la vie devient une

La Transmutation

bndiction. Essayez cette mthode d'Atisha. Lorsque vous inspirez - coutez attentivement, c'est une des mthodes les plus extraordinaires - lorsque vous inspirez, pensez que vous inspirez tous les malheurs de l'humanit, toute l'obscurit, toute la ngativit, tout l'enfer qui existe dans le monde, vous les inspirez et les laissez tre absorbs dans votre cur. Vous avez peut-tre lu ou entendu parler des soi-disant "penseurs positifs" en occident. Ils disent juste le contraire mais ils ne savent pas ce qu'ils disent. "Lorsque vous expirez" disent-ils "rejetez tout votre malheur et votre ngativit et lorsque vous inspirez, absorbez la joie, la positivit, le bonheur, la gaiet". La mthode d'Atisha est tout l'oppos; lorsque vous inspirez, inspirez tout le malheur et la souffrance de toute l'humanit, passe, prsente et future. Lorsque vous expirez, expirez toute la joie que vous tes; lorsque vous expirez, expirez tout le bonheur que vous tes, toute la bndiction qui vous emplit. Expirez, dversez-vous dans l'existence. C'est la mthode de la compassion; buvez toute la souffrance et rpandez la bndiction. Et si vous le faites vous serez surpris; au moment o vous absorbez en vous les souffrances du monde, elles ne sont plus souffrances. Le cur transforme immdiatement l'nergie. Le cur est une force transformatrice, absorbez le malheur et il se transforme en flicit... et dversez-le alors autour de vous. Lorsque vous aurez appris que votre cur est capable de cette magie, de ce mira cle, vous souhaiterez l'exprimenter encore et encore. Essayez, c'est une mthode des plus pratique, simple et elle donne des rsultats immdiats. Pratiquez-la aujourd'hui et constatez. C'est une des approches de Bouddha et de tous ses disciples et Atisha est l'un de ses disciples; dans la mme tradition, dans la mme ligne. Bouddha dit en permanence ses disciples: Ihi passiko; viens et vois ! Ce sont des gens trs scientifiques, le bouddhisme est la religion la plus scientifique au monde et c'est pourquoi le bouddhisme gagne chaque jour de plus en plus de terrain. Au fur et mesure que le monde devient plus intelligent, Bouddha deviendra de plus en plus important, il en sera forcement ainsi. Au fur et mesure que les gens s'intressent la science, Bouddha les attirera. Il convaincra l'esprit scientifique - parce qu'il dit: "Tout ce que je dis doit tre pratiqu. Je ne vous dis pas: "croyez cela", je dis: "exprimentez-le"; Faites-en l'exprience et seulement alors, si vous le ressentez vous-mme, ayez confiance en cela. Autrement il ne sert a rien de croire". Essayez cette merveilleuse mthode de compassion, absorbez tout le malheur et dversez toute votre joie.

39. L'nergie

L'homme la guirlande de doigts


Ou bien vous rendez votre nergie cratrice ou bien elle se gtera rapidement et deviendra destructrice. L'nergie est une chose dangereuse; si vous en avez, utilisez-la de faon crative, autrement, tt ou tard vous constaterez qu'elle est devenue destructrice. Aussi, trouvez quelque chose, quelque chose que vous aimez et mettez-y votre nergie. La peinture si vous voulez ou la danse, le chant ou bien encore jouer d'un instrument... ce que vous voulez; trouvez une activit dans laquelle vous vous absorbez totalement. Si vous vous abandonnez en jouant de la guitare, trs bien ! Dans ces moments o vous vous abandonnez, votre nergie sera libre de faon crative. Si vous ne pouvez pas vous absorber dans la peinture, dans le chant, la danse, la guitare ou la flte alors vous trouverez des moyens plus vils de vous abandonner; la colre, la rage, l'agressivit. Ce sont des moyens vils de s'abandonner.

L'nergie

Gautama le Bouddha a initi un meurtrier sannyas et ce n'tait pas un meurtrier ordinaire. Rudolf Hess n'est rien en comparaison. Son nom tait Angulimal et Angulimal veut dire: l'homme qui porte une guirlande de doigts humains. Il avait fait le vu de tuer mille personnes et de prendre de chacune un doigt afin de pouvoir se souvenir du nombre de personnes qu'il avait tu et se faire une guirlande de tous ces doigts. Sa guirlande comptait neuf cent quatre-vingt-dix-neuf doigts, il n'en manquait qu'un. Et ce doigt manquait parce que sa route a t barre; personne ne passait plus sur ce chemin. Mais Gautama le Bouddha emprunta cette route. Le roi avait mis des gardes pour empcher les gens de passer, en particulier les trangers qui ignoraient qu'un homme dangereux vivait par del les collines. Les gardes dirent Gautama le Bouddha: "On ne doit pas emprunter cette route, c'est l'endroit o vit Angulimal et mme le roi n'a pas assez de cran pour prendre cette route. Cet homme est tout simplement fou. Sa mre avait l'habitude d'aller le voir, elle tait la seule personne le faire de temps autre; mais elle aussi a arrt. La dernire fois qu'elle y alla il lui dit: "Il ne me manque qu'un seul doigt maintenant et c'est bien parce que tu es ma mre je t'avertis que si tu viens une fois encore tu ne repartiras pas. Il me manque dsesprment un doigt. Jusqu' prsent je ne t'ai pas tue car il y avait d'autres gens disponibles, mais maintenant plus personne ne passe plus sur cette route que toi. Je t'avertis donc que si tu reviens, ce sera ta responsabilit, non la mienne". A partir de ce moment sa mre ne vint plus. Les gardes dirent Bouddha: "Ne prenez pas inutilement ce risque". Et savez-vous ce que Bouddha leur rpondit ? Bouddha leur dit: "Si je n'y vais pas, alors qui ira ? Il y a seulement deux possibilits; ou bien je le transformerai et je ne peux pas manquer ce dfi, ou je lui fournirai un doigt pour que son dsir soit accompli. De toute manire je mourrai un jour et donner ma tte Angulimal aura au moins servi quelque chose sinon je mourrai et vous me mettrez sur le bcher funraire. Je pense qu'il est prfrable de satisfaire le dsir de quelqu'un et de lui apporter la paix intrieure. Ou il me tuera ou je le tuerai, mais cette rencontre doit avoir lieu. Montez-moi le chemin". Les gens qui avaient l'habitude de suivre Gautama le Bouddha, ses proches compagnons, ceux qui taient toujours en comptition pour tre prs de lui, commencrent ralentir et il y eut bientt des kilomtres entre Bouddha et ses disciples. Ils voulaient tous voir ce qui allait se passer mais ne voulaient pas trop s'approcher. Angulimal, assis sur son rocher, observait et ne pouvait en croire ses yeux. Un trs bel homme d'un immense charisme venait vers lui. Qui pouvait tre cet homme ? Il n'avait jamais entendu parler de Gautama le Bouddha mais mme le cur endurci d'Angulimal commena r essentir une certaine douceur envers cet homme. Il semblait si beau, venant vers lui. C'tait le petit matin une brise frache, le soleil montait, les oiseaux chantaient, les fleurs s'panouissaient et Bouddha s'approchait. Finalement, Angulimal, son pe nue la main, cria: "Arrte-toi !" Gautama le Bouddha tait juste quelques pas et Angulimal lui dit: "Ne fais pas un pas de plus car alors la responsabilit ne sera plus la mienne; peut-tre ne sais-tu pas qui je suis !" Bouddha lui dit: "Sais-tu qui tu es ?" "L n'est pas la question" dit Angulimal "ce n'est ni le lieu ni le moment de discuter de telles choses, ta vie est en danger !" "Je pense diffremment" dit Bouddha "c'est ta vie qui est en danger". L'homme lui dit: "Je pensais que j'tais fou mais toi tu es compltement fou et tu continues t'approcher; ne dit pas alors que j'ai tu un innocent. Tu sembles si pur et si beau que je veux que tu t'en retournes, je trouverai quelqu'un d'autre. Je peux attendre, rien ne presse. Je suis arriv neuf cent quatre-vingt-dix-neuf, il ne s'agit que d'un de plus, mais ne m'obliges pas te tuer". Bouddha s'approcha trs prs, les mains d'Angulimal tremblaient. L'homme tait si beau, si innocent, si sincre, il en tait dj tomb amoureux. Il avait tu tant d e gens il n'avait jamais ressenti cette faiblesse, il n'avait jamais su ce qu'tait l'amour; pour la premire fois il tait plein d'amour. Ainsi, il y avait une

contradiction; la main tenait l'pe, prte tuer et son cur disait: "Remets l'pe au fourr eau". Bouddha lui dit: "Je suis prt, mais pourquoi ta main tremble t'elle ? Tu es un si grand guerrier, mme les rois ont peur de toi et je ne suis qu'un pauvre mendiant. Mis part le bol mendier je ne possde rien. Tu peux me tuer et je me sentirais immensment satisfait qu'au moins ma mort ait satisfait le dsir de quelqu'un; ma vie a t utile, ma mort l'est aussi. Mais avant que tu ne me coupes la tte j'ai un petit dsir et je pense que tu m'accorderas ce petit dsir avant de me tuer". Devant la mort, mme l'ennemi le plus dur permet l'accomplissement de n'importe quel dsir. Angulimal lui demanda: "Que veux-tu ?" "Je veux simplement que tu coupes d'un arbre une branche d'arbre pleine de fleurs, je ne verrai plus jamais ces fleurs, je voudrais les voir de prs, sentir leur parfum et voir leur beaut dans le soleil du matin, leur gloire". Angulimal coupa alors, avec son pe, une branche pleine de fleurs; avant qu'il ne puisse la donner Bouddha, celui-ci dit: "C'tait seulement la moiti du dsir, l'autre moiti est: remet s'il te plat la branche sur l'arbre". Angulimal lui dit: "Ds le dbut j'ai pens que tu tais fou, mais a 'est le dsir le plus fou. Comment puis-je remettre cette branche ?" "Si tu ne peux pas crer" dit Bouddha "tu n'as aucun droit de dtruire. Si tu ne veux pas donner la vie, tu n'as pas le droit de donner la mort n'importe quel tre vivant". Un moment de silence et de transformation l'pe tomba de ses mains et Angulimal tomba aux pieds de Gautama le Bouddha: "Je ne sais pas qui tu es, mais qui que tu sois, emmnes moi dans le mme espace que celui dans lequel tu es, initie-moi". Pendant ce temps les disciples de Bouddha s'taient de plus en plus rapprochs et lorsqu'il tomba aux pieds de Bouddha, ils vinrent tout prs. Quelqu'un souleva la question: "N'initie pas cet homme, c'est un assassin". "Si je ne l'initie pas, qui l'initiera ? Et j'aime l'homme, j'aime son courage et je peux voir en lui un norme potentiel; un homme seul en lutte contre le monde entier. Je veux cette sorte de gens qui peuvent se dresser devant le monde entier. Jusqu' aujourd'hui il se dressait contre le monde avec une pe, maintenant il le fera avec sa conscience qui est beaucoup plus aiguise qu'une pe. Je vous ai dit qu'un meurtre allait avoir lieu mais l'on ne pouvait savoir qui allait tre tu, moi ou Angulimal. Vous pouvez constater maintenant que c'est Angulimal et qui suis-je pour porter un jugement ?"

40. Le Tout "Une aiguille ordinaire fera l'affaire..."


Aucun homme n'est une le, nous faisons tous partie d'un vaste continent. Il y a de la diversit mais cela ne nous spare pas; la diversit enrichit la vie. Une part de nous est dans l'Himalaya, une part de nous est dans les toiles, une part de nous est dans les roses. Une part de nous est dans le vol de l'oiseau, une part de nous est dans le vert des arbres. Nous sommes rpandus partout. Ressentir cela comme une ralit transformera toute votre approche de la vie, transformera chacun de vos actes, transformera votre tre profond. Une histoire de la vie du grand mystique soufi Farid raconte un roi vint le voir. Il lui avait apport un prsent, une belle paire de ciseaux en or incruste de diamants, trs prcieuse, trs rare. Il toucha les pieds de Farid et lui offrit les ciseaux. Farid les prit, Le Tout les regarda, les rendit au roi et lui dit: "Sire, mille mercis pour le prsent que vous m'avez apport, il est trs beau mais totalement inutile pour moi. Il serait prfrable que vous me donniez une aiguille. Je n'ai pas besoin de ciseaux, une aiguille ordinaire fera l'affaire". "Je ne comprends pas" rpondit le roi, "si vous avez besoin d'une aiguille vous avez aussi besoin de ciseaux". Farid dit: "Je parle par mtaphore. Je n'ai pas besoin de ciseaux car les ciseaux sparent les choses, j'ai besoin d'une aiguille car l'aiguille rassemble les choses. J'enseigne l'amour. Tout mon enseignement est bas sur l'amour; runir, apprendre aux tres la communion. J'ai besoin d'une aiguille pour rassembler les gens. Les ciseaux sont inutiles; ils coupent, ils sparent. La prochaine fois que vous viendrez, une aiguille ordinaire suffira". La logique est comme une paire de ciseaux, elle coupe, elle divise les choses. Le mental est une sorte de prisme; un rayon de lumire blanche le traverse et il se divise immdiatement en sept couleurs. Tout ce qui passe travers le mental se ddouble. La vie et la mort ne sont pas la vie-et-la mort, la ralit c'est viemort. Ce devrait tre un seul mot, pas deux, sans mme un trait d'union. Viemort est un phnomne, amourhaine galement. Obscuritlumire est un phnomne, ngatifpositif est un phnomne, mais lorsque ce phnomne unique passe par le mental, le un est immdiatement divis en deux. Viemort devient vie et mort; pas

seulement divis, mais la mort devient le contraire de la vie. Ce sont des ennemis. Vous pouvez maintenant essayer de les faire se rencontrer, ils ne se rencontreront jamais. Kipling a raison; "L'orient est l'orient et l'occident est l'occident et ils resteront jamais inconciliables". Logiquement c'est vrai, comment l'orient pourrait-il rencontrer l'occident ? Comment l'occident pourrait-il rencontrer l'orient ? Mais sur le plan existentiel c'est une absurdit, ils se rencontrent partout. Par exemple vous tes assis en Inde; est-ce l'orient ou l'occident ? Si vous comparez avec Londres c'est l'orient, mais si vous comparez avec Tokyo c'est l'occident. C'est quoi exactement, l'orient ou l'occident ? L'orient et l'occident se rencontrent en chaque point et Kipling dit: "Ils resteront jamais inconciliables". Le deux est partout runi. Il n'existe aucun point o l'orient et l'occident ne se rencontrent pas et aucun homme pour qui cet orient et cet occident ne se rencontrent pas. Il ne peut en tre autrement; ils doivent se rencontrer; c'est une seule ralit, un seul ciel.

41. L'chec Le secret de Polichinelle du succs rel


Quand c'est le matin, c'est le matin, quand c'est le soir, c'est le soir. Il n'est pas question de choix. Laissez tomber le choix et vous tes libre partout. La libert ne peut rsider que dans le non choix. Ainsi lorsque vous tes jeune, c'est beau, lorsque vous tes enfant, c'est beau, lorsque vous tes vieux, c'est beau, lorsque vous mourez, c'est beau, car vous n'tes jamais spar du Tout, vous tes seulement une vague dans l'ocan. La vague dans l'ocan peut se considrer comme une entit part entire, mais il y aura alors problme. La vague dans l'ocan ne se considre jamais comme spare; ainsi, partout o l'ocan la pousse elle se dplace volontiers, joyeusement, en dansant, dans cette direction. Un chant du mystique Kabir dit ceci: Je parle mon amant intrieur et je dis : Pourquoi une telle hte ? Nous sentons qu'il existe une sorte d'esprit qui aime les oiseaux, les animaux et les fourmis. Peut-tre est-ce le mme qui vous donna ce rayonnement dans le sein de votre mre. Est-il logique que vous erriez dsormais, totalement orphelins ? La vrit est que vous vous tes vous-mmes dtourn et avez dcid d'aller seul dans l'obscurit. Vous voil maintenant esclave des autres, ayant oubli ce qu'une fois vous avez su ! Et c'est pourquoi tout ce que vous faites est marqu d'un trange chec.
L'chec

Les choses arrivent lorsqu'il est ncessaire qu'elles arrivent; il est oblig qu'elles arrivent lorsqu'il est ncessaire qu'elles arrivent. Tout se passe bien, ayez simplement confiance. Rappelez-vous cette diffrence, le thologien dira: "Croyez dans le concept de Dieu". Le mystique dit qu'il n'est pas ncessaire de croire dans le concept de Dieu; percevez simplement l'harmonie dans l'existence. Ce n'est pas un concept, ce n'est pas une croyance. Vous pouvez la sentir, elle est partout. C'est presque tangible. Ds l'instant o vous pensez que vous tes Un avec le Tout, il y a une dtente, un soudain lcher prise intervient. Vous n'avez pas besoin d'tre dans une retenue de vous-mme, vous pouvez vous dtendre. Il n'est pas ncessaire de rester tendu, vous n'avez aucun but personnel atteindre. Vous coulez avec Dieu; le but de Dieu est votre but, sa destine est votre destine. Vous n'avez pas une destine personnelle; la destine personnelle apporte les problmes. Ne l'avez-vous pas observ dans votre propre vie ? Tout ce que vous faites ne cesse d'chouer. Vous ne voyez toujours pas la solution; vous pensez que vous n'avez pas fait ce que vous auriez d et que c'est pour cela que a a chou. Alors vous essayez un autre projet et vous chouez de nouveau. Puis vous pensez que vous n'tes pas suffisamment comptent, alors vous tudiez la technique mais de nouveau vous chouez. Alors vous pensez: "Le monde entier est contre moi" ou "le destin est contre moi" ou "je suis victime de la jalousie des gens". Vous continuez trouver des explications au fait que vous chouez mais vous ne dcouvrez jamais la raison profonde de votre chec. Kabir dit: "l'chec signifie vous, moins Dieu". C'est la vision de Kabir; l'chec est gal vous, moins Dieu et le succs est gal vous, plus Dieu. Le succs est en Dieu et avec Dieu. Et souvenez-vous, par "Dieu" je ne veux pas dire une personne assise quelque part dans le ciel, mais l'esprit cosmique. Ressentez l'esprit cosmique, le Tao, la loi qui pntre l'existence entire, dont vous tes ns et auquel vous retournerez un jour.

42. L'Inquitude

La vieille femme dans l'autobus


Vous tes-vous jamais rendu compte d'une chose ? Le prsent est toujours merveilleux, le prsent est toujours heureux. L'inquitude et la souffrance proviennent soit de ce que vous avez voulu faire dans le pass et que vous n'avez pas pu faire, soit de ce que vous voulez raliser dans le futur sans savoir si vous le pourrez ou pas. Avez-vous jamais remarqu, avez-vous jamais considr cette petite vrit, que dans le prsent la souffrance n'existe pas, non plus que l'inquitude ? C'est la raison pour laquelle le prsent ne perturbe pas le mental; c'est l'anxit qui le perturbe. Il n'y a pas de souffrance dans le prsent. Le prsent ne connat pas la souffrance, le prsent est un si court instant que la souffrance ne peut pas le pntrer. Seul le paradis s'accorde avec le prsent, pas l'enfer. L'enfer est trop grand ! Le prsent ne peut tre que paix, ne peut tre que bonheur.
L'Inquitude

J'ai entendu l'histoire d'une vieille dame qui voyageait dans un bus et qui tait anxieuse, tracasse, ne cessant de demander le nom de chaque station. L'inconnu assis ct d'elle lui dit: "Dtendez-vous, ne vous faites pas de souci, le contrleur annonce tous les arrts, mais si vous tes trop inquite je vais l'appeler. Vous pourrez lui dire o vous voulez descendre, il en prendra note et vous pourrez vous dtendre". Il appela le contrleur et la dame lui dit: "Je vous en prie, n'oubliez pas, je ne veux pas manquer mon arrt, il est urgent que j'arrive destination". "D'accord" rpondit le contrleur "j'en prends note, bien que sans que vous me le demandiez, j'annonce chaque station. Mais j'en prends note malgr tout et je viendrai spcialement vers vous pour vous indiquer votre arrt. Dtendez-vous, ne vous inquitez pas". Fbrile, tremblante et terriblement tendue la femme lui dit: "D'accord, notez que je dois descendre au terminus". Si vous descendez au terminus, pourquoi vous inquiter ? Comment pourriez-vous le rater ? C'est impossible de le rater ! Ds que vous vous reposez, ds que vous vous dtendez, vous prenez conscience que l'existence bouge, avance pour atteindre les plus hauts sommets et vous faites partie de l'existence. Vous n'avez pas besoin d'avoir d'autres ambitions. C'est cela la dtente; se dtendre, renoncer tout but priv, laisser tomber toute ambition, toute projection de l'ego. Alors la vie devient mystre. Vos yeux se rempliront d'merveillement, votre cur sera plein de vnration. Nous n'avons pas devenir quelque chose, nous le sommes dj. C'est tout le message des tres veills; vous n'avez rien atteindre, cela vous a dj t donn. C'est le cadeau de Dieu. Vous tes dj l o vous devriez tre, vous ne pouvez pas tre ailleurs. Il n'y a nulle part o aller et rien atteindre et parce qu'il n'y a nulle part o aller ni rien atteindre, vous pouvez rendre grce. Alors il n'y a plus de hte, plus d'inquitude, plus d'anxit, plus d'angoisse, plus de peur d'tre un rat. Vous ne pouvez pas rater. Dans la nature mme des choses il est impossible d'chouer car ce n'est pas du tout une question de succs.

43. Le Mental L'arbre magique qui ralise tous les vux


Le penseur est crateur avec ses penses; c'est une des vrits les plus fondamentales tre compris. Tout ce que vous prouvez est votre cration. D'abord vous le crez, ensuite vous l'prouvez puis vous tes enferm dans l'exprience; car vous ne savez pas que la source de tout existe en vous. Un jour, un homme tait en voyage et par hasard il arriva au paradis. Dans la conception indienne du paradis, il y a des a rbres qui accomplissent tous les vux, Kalpatarus. Vous vous asseyez sous l'un d'eux, le temps de dsirer quelque chose et immdiatement votre souhait se ralise; il n'y a pas d'intervalle entre le dsir et son accomplissement. Vous pensez et immdiatement cela est cr ; la pense se ralise automatiquement. Ces Kalpatarus ne sont rien d'autre que le symbole du mental. Le mental est cratif, cratif avec ses penses. Le Mental L'homme tait fatigu et il s'endormit sous un arbre magique. Lorsqu'il s'veilla il avait trs faim. "J'aimerais bien trouver quelque nourriture" et immdiatement, venue de nulle part et flottant dans les airs, une nourriture apparut, une dlicieuse nourriture; il se mit aussitt manger. Une fois rassasi, une autre

pense lui vint; "Si seulement je pouvais avoir quelque chose boire..." et comme la prohibition n'existe pas au paradis, immdiatement un vin dlicieux apparut. En buvant son vin dans la frache brise du paradis, l'ombre de l'arbre, il commena s'interroger: "Qu'est-ce qui se passe ? Suis-je en train de rver ou y a t'il des fantmes autour de moi qui me jouent des tours ?" et les fantmes apparurent ! Ils taient froces, horribles, coeurants. Il se mit trembler et une pense lui traversa l'esprit: "Je suis sur que je vais tre tu, ils vont m'assassiner" et il le fut. Cette ancienne parabole a une profonde signification. Votre mental est l'arbre qui ralise tous les vux; quel que soit votre souhait, tt ou tard il se ralisera. Parfois l'intervalle est tel que vous avez compltement oubli que vous aviez souhait cela. Parfois plusieurs annes ou mme plusieurs vies et il n'est plus possible de faire le lien avec la source. Mais si vous regardez de plus prs vous dcouvrirez que toutes vos penses vous crent, vous et votre vie. Elles crent votre enfer et elles crent votre paradis, elles crent votre malheur et elles crent votre joie, elles crent le ngatif et le positif. Chacun est un magicien, filant et tissant autour de lui un monde magique... puis il s'y trouve pris, l'araigne elle-mme est prise dans sa propre toile. Une fois que l'on a compris cela les choses commencent changer. Alors vous pouvez vous amuser et changer votre enfer en paradis; il s'agit juste de le peindre avec un point de vue diffrent. Mais si vous adorez tellement la souffrance vous pouvez en crer autant que vous voulez, pour votre satisfaction, mais alors ne vous plaignez pas car vous savez que c'est votre cration, c'est votre tableau et vous ne pouvez en rendre personne responsable. C'est votre entire responsabilit. C'est alors que survient une nouvelle possibilit; vous pouvez cesser de crer le monde. Il n'est pas ncessaire de crer le ciel et l'enfer, il n'est pas ncessaire de crer du tout. Le crateur peut se dtendre, se retirer. Se retirer du mental, c'est la mditation.

44. Le Dsir Le bol prire magique


Lorsque vous dsirez quelque chose, votre joie dpend de cette chose. Si elle vous est refuse, vous tes malheureux, si vous l'obtenez, vous tes heureux. Mais seulement sur le moment ! Cela doit galement tre bien compris. Chaque fois que votre dsir est satisfait, il ne l'est que pendant l'instant o vous ressentez de la joie. C'est passager, car ds que vous l'avez obtenu, nouveau le mental dsire davantage, dsire autre chose. Le mental existe grce au dsir; c'est pourquoi il ne vous laisse jamais sans dsir. Si vous tes sans dsir le mental meurt immdiatement. C'est tout le secret de la mditation. De bon matin un mendiant frappa la porte d'un empereur. L'empereur sortait justement pour une promenade matinale dans son beau jardin; autrement il eut t difficile au mendiant d'obtenir une entrevue, mais il n'y avait personne pour l'en

Le Dsir

empcher. L'empereur lui dit: "Que veux-tu ?" "Avant de poser cette question, rflchis-y deux fois" rpondit le mendiant. L'empereur n'avait jamais vu un tel homme, semblable un lion. Il avait fait la guerre, il avait gagn des batailles, avait prouv que personne n'tait plus puissant que lui et soudain ce mendiant lui disait: "Rflchis deux fois ce que tu vas dire car tu risques de ne pas pouvoir exaucer mon vu !" Le roi lui rpondit: "Ne t'en occupes pas, cela me concerne; demandes ce que tu veux et tu l'obtiendras". Le mendiant lui dit: "Vois-tu mon bol, je voudrais qu'il soit plein ! Peu importe avec quoi, la seule condition est qu'il soit rempli. Il doit tre plein. Tu peux encore refuser, mais si tu acceptes, tu prends un risque". L'empereur clata de rire, un simple bol de mendiant... et on lui conseillait de se mfier ? Il ordonna son premier ministre de remplir de diamants le bol du mendiant, ainsi celui-ci saurait qui il avait demand. "Rflchis-y deux fois" dit nouveau le mendiant et rapidement il apparut qu'il avait raison car ds que les diamants remplirent le bol, ils disparurent tout simplement ! La rumeur se rpandit comme un incendie travers la capitale et des milliers de personnes se rassemblrent. Lorsqu'il n'y eut plus de pierres prcieuses le roi dit: "Apportez tout l'or et tout l'argent, tout ! Tout mon royaume, tout mon prestige sont en jeu". Mais le soir, tout avait disparu et il restait seulement deux mendiants, dont l'un avait t empereur. "Avant de te demander pardon de ne pas avoir tenu compte de ta mise en garde, je te prie, dis-moi le secret de ce bol". "Il n'y a pas de secret" rpondit le mendiant "je l'ai poli et lui ai donn l'apparence d'un bol mais c'est un crne humain. Tout ce dont vous le remplissez, disparat".

Cette histoire est pleine de signification. Avez-vous jamais rflchi votre propre bol de mendiant ? Tout disparat; pouvoir, prestige, respectabilit, richesse, tout disparat et votre bol de mendiant veut toujours avaler plus et ce toujours plus vous loigne de "ceci". Le dsir, l'envie d'autre chose vous loignent du moment prsent. Il y a seulement deux sortes de gens sur terre: la plupart courent aprs des ombres; leur bol de mendiant les accompagnera jusque dans la tombe. Une trs faible minorit, un sur un million, arrte de courir, laisse tomber les dsirs, ne recherche plus rien et soudain dcouvre tout l'intrieur de lui-mme.

45. Vivre Totalement Alexandre le Grand rencontre Diogne


Ceux qui disent: "Nous attendons une occasion" sont des trompeurs, qui ne trompent personne d'autre qu'eux-mmes. L'occasion ne va pas se prsenter demain, elle est dj l et elle a toujours t l. Elle tait dj l avant que vous soyez l. L'existence est une opportunit, tre est une opportunit. Ne dites pas: "Demain je mditerai, demain j'aimerai, demain je danserai avec l'existence". Pourquoi demain ? Demain ne vient jamais. Pourquoi pas maintenant ? Pourquoi remettre plus tard ? L'ajournement est une ruse du mental, il vous laisse esprer et pendant ce temps l'opportunit s'enfuit et la fin vous arriverez au cul de sac; la mort et il n'y aura plus d'opportunit. Et cela est arriv bien souvent dans le pass. Vous n'tes pas nouveaux ici, vous tes n et vous tes mort de nombreuses, trs nombreuses fois et chaque fois le mental vous a jou le mme tour mais vous n'avez encore rien appris.

Vivre Totalement

Alors qu'Alexandre le Grand venait en Inde il rencontra un homme trange, Diogne. C'tait un matin d'hiver, il soufflait une brise frache et Diogne tait tendu nu au bord de la rivire, prenant un bain de soleil. C'tait un bel homme; d'une belle me mane une beaut qui n'est pas de ce monde. Il ne possdait rien, pas mme un bol de mendiant car un jour qu'il allait la rivire avec son bol chercher de l'eau pour boire il vit un chien se prcipiter vers la rivire, y plonger et boire. Diogne clata de rire et dit: "Ce chien m'a donn une leon. S'il peut vivre sans bol de mendiant, pourquoi pas moi ?" Il jeta le bol et comme le chien il sauta dans la rivire et but. Depuis lors il n'avait plus rien possd. Alexandre n'avait jamais vu un homme si gracieux, une beaut si absolue, quelque chose d'inconnu. Il tait intimid et dit: "Sire" De toute sa vie il n'avait jamais dit "Sire" quiconque; "Sire" dit -il "je suis extrmement impressionn par votre personne et je dsirerai faire quelque chose pour vous. Y a t'il quelque chose que je puisse faire ?" "Dplace-toi seulement sur le ct" rpondit Diogne "tu me caches le soleil. C'est tout, je n'ai besoin de rien d'autre". Alexandre dit: "Si j'ai une nouvelle chance de revenir sur terre je demanderai Dieu qu'au lieu d'Alexandre il fasse de moi un Diogne". Diogne rit et dit: "Qui t'en empche cet instant mme ? Tu peux devenir un Diogne. O vas-tu ? Pendant des mois j'ai vu des armes en marche; o allez-vous et pourquoi faire ?" "Je vais en Inde pour conqurir le monde entier." Rpondit Alexandre. "Et aprs, que feras-tu ?" demanda Diogne. "Aprs, je me reposerai". Diogne rit de nouveau et lui dit: "Tu es fou ! Moi je me repose maintenant, je n'ai pas conquis le monde, je n'en vois pas la ncessit. Qui t'a dit qu'avant de te reposer tu devais conqurir le monde ? Et je te le dis: "Si tu ne te reposes pas maintenant, tu ne le feras jamais. Il y aura toujours quelque chose conqurir et le temps est phmre. Tu mourras en cours de route. Tout le monde meurt au milieu du voyage". Alexandre mourut au milieu du voyage. Il mourut en route alors qu'il revenait d'Inde. Ce jour-l il se souvint de Diogne, il n'avait que Diogne l'esprit; il n'avait jamais pu se reposer de toute sa vie mais cet homme, lui, se reposait.

46. La Qute

la Recherche de la maison de Dieu


Prenez votre courage deux mains et sautez. Vous existerez toujours mais d'une manire si nouvelle que vous ne pourrez plus la relier l'ancienne. Il y aura discontinuit. L'ancienne tait si trique, si petite, si mdiocre et la nouvelle est si vaste. D'une petite goutte de rose, vous tes devenu l'ocan. Mais de mme que la goutte de rose glissant d'une feuille de lotus tremble un moment, essaye de s'accrocher encore un peu, car elle peut voir l'ocan... une fois qu'elle est tombe de la feuille de lotus, elle disparat. Oui, dans un sens, en tant que goutte de rose, elle ne sera plus; mais ce n'est pas une perte, elle sera ocanique. Tous les ocans sont limits; l'ocan de l'existence est illimit. J'ai souvent parl d'un magnifique pome de Rabindranath Tagore. Le pote a cherch Dieu pendant des millions de vies. Il l'a entrevu parfois, loin, prs d'une toile et il s'y dirigeait, mais au moment o il atteignait l'toile, Dieu avait chang de place. Mais il continua chercher et chercher encore, il tait dtermin trouver la maison de Dieu et la surprise des surprises fut qu'un jour il atteignit vraiment la maison sur la porte de laquelle tait crit: "Maison de Dieu". Vous pouvez imaginer son ravissement, sa joie. Il monte l'escalier quatre quatre et au moment o il va frapper la porte, sa main se paralyse. Une ide lui traverse l'esprit. "Si par hasard c'est rellement la maison de Dieu, je suis fini; ma recherche est finie. Je me suis identifi ma recherche, ma qute, je ne connais rien d'autre. Si la porte s'ouvre et que je me trouve face Dieu, c'est fini, la qute est termine. Et puis aprs ?"
La Qute

Il se met trembler de peur, enlve ses chaussures et redescend le magnifique escalier de marbre. Sa peur est que Dieu ouvre la porte, bien qu'il n'ait pas frapp. Puis il court, plus vite qu'il n'a jamais couru. Il se disait qu'il avait couru aprs Dieu aussi vite qu'il le pouvait mais aujourd'hui il court comme il n'a jamais couru, sans un regard en arrire. Le pome se termine ainsi: "Je continue chercher Dieu, mais je connais l'endroit o il habite, aussi, je l'vite et cherche partout ailleurs. L'excitation est grande, le dfi aussi et grce ma recherche je continue exister. Dieu est un danger; je serai dtruit. Mais maintenant je n'ai pas peur, mme de Dieu, parce que je sais o il vit; aussi, vitant sa maison je continue le chercher dans tout l'univers. Mais au trfonds de moi, je sais que ma recherche n'est pas vers Dieu, ma recherche sert nourrir mon ego". Rabindranath Tagore n'est pas habituellement associ la religion, mais seul un homme religieux d'une immense exprience peut crire ce pome. Ce n'est pas seulement de la posie, il contient une si grande vrit. La situation est la suivante; le bonheur ne vous permet pas d'exister, vous devez disparatre. C'est pourquoi vous ne rencontrez pas beaucoup de personnes heureuses sur terre. Le malheur nourrit votre ego c'est pourquoi l'on peut voir tant de personnes malheureuses dans le monde. Le fondement du problme est l'ego. Pour raliser la vrit ultime vous devez en payer le prix et ce prix n'est rien d'autre que le lch de l'ego. Ainsi, lorsqu'un tel moment arrive, n'hsitez pas. En dansant, disparaissez... dans un grand clat de rire, disparaissez avec des chants sur vos lvres, disparaissez.

47. L'Espoir Perdu dans la jungle


La joie de l'amour n'est possible que si vous avez connu la joie d'tre seul, parce qu'alors seulement vous avez quelque chose partager. Autrement vous tes deux mendiants qui se rencontrent, s'accrochant l'un l'autre sans pouvoir tre heureux. Ils se rendront mutuellement malheureux car chacun esprera et esprera en vain que "L'autre va me combler". L'autre espre de mme. Ils ne peuvent se combler l'un l'autre; tous deux sont aveugles et ne peuvent pas s'entraider. J'ai entendu parler d'un chasseur qui s'tait perdu dans la jungle. Pendant trois jours il ne trouva personne qui demander son chemin et il commenait paniquer; trois jours sans nourriture, trois jours dans la peur constante des animaux sauvages. Depuis trois jours il n'avait pas pu dormir, assis, veill, sur un arbre, avec la peur L'Espoir d'tre attaqu. Il y avait des serpents, des lions, des animaux sauvages. A l'aube du quatrime jour il aperut un homme assis sous un arbre. Quelle ne fut pas sa joie ! Il se prcipita vers lui et l'treignit: "Quelle joie !" L'autre homme son tour le serra dans ses bras et tous deux taient immensment heureux. Puis ils se demandrent l'un l'autre: "Pourquoi donc es-tu si joyeux ?"

"J'tais perdu dit le premier et j'esprais rencontrer quelqu'un". "Je suis perdu moi aussi dit l'autre et j'esprais aussi rencontrer quelqu'un. Mais si nous sommes tous les deux perdus, alors notre joie est stupide. Maintenant nous sommes perdus ensemble !" C'est ce qui se passe, vous vous sentez seul et l'autre se sent seul; puis vous vous rencontrez. D'abord la lune de miel; ce bonheur d'avoir rencontr l'autre... maintenant vous ne serez plus jamais seul. Mais au bout de trois jours, ou si vous tes suffisamment intelligent, au bout de trois heures... cela dpend de votre degr d'intelligence. Si vous tes stupide cela prendra plus de temps car l'on n'apprend pas; sinon quelqu'un d'intelligent peut immdiatement se rendre compte au bout de trois minutes: "Qu'essayons-nous de faire ? a ne marchera jamais, l'autre est aussi seul que je le suis. Nous allons vivre ensemble; deux solitudes ensemble ? Deux blessures ensemble ne peuvent pas s'aider mutuellement gurir". Nous faisons partie l'un de l'autre; aucun homme n'est une le. Nous appartenons un continent invisible mais infini. Notre existence est sans limite. Mais ces expriences n'arrivent qu' ceux qui se ralisent eux-mmes; qui sont dans un tel amour avec euxmmes qu'ils peuvent fermer les yeux et tre seuls et profondment heureux. C'est ce qu'est la mditation. Mditation veut dire tre en extase dans votre solitude. Mais lorsque vous devenez extatique dans votre solitude, rapidement l'extase devient telle que vous ne la contenez plus. Elle commence dborder de vous et lorsqu'elle dborde elle devient amour. La mditation permet l'amour d'clore et ceux qui n'ont pas connu la mditation ne connatront jamais l'amour. Ils peuvent prtendre qu'ils aiment mais en fait ils ne peuvent pas. Ils le prtendent seulement, car ils n'ont rien donner, ils ne dbordent pas. L'amour est partage, mais avant de pouvoir le partager, il vous faut l'avoir trouver. La mditation doit tre la premire des choses. La mditation est le centre, l'amour est sa circonfrence. La mditation est la flamme, l'amour est sa radiance. La mditation est la fleur, l'amour son parfum.

48. Le Dfi La parabole du fermier et du bl


La souffrance veut seulement dire que les choses ne cadrent pas avec vos dsirs et les choses ne cadrent jamais avec vos dsirs, elles ne le peuvent pas. Les choses suivent tout simplement leur nature. Lao Tzu nomme cette nature Tao, Bouddha l'appelle Dharma et Mahvra a dfini la religion comme tant "la nature des choses". On ne peut rien y faire; Le feu est chaud et l'eau est froide. Le sage est celui qui s'abandonne la nature des choses et lorsque vous suivez la nature des choses, aucune ombre n'est projete. Il n'y a plus de souffrance, alors mme la tristesse est lumineuse, alors mme la tristesse a une beaut. Ce n'est pas qu'il n'y aura plus de tristesse, la tristesse viendra mais elle ne sera pas votre ennemie, vous deviendrez son ami parce que vous en comprendrez sa ncessit. Vous serez mme de voir sa grce et vous serez mme de voir pourquoi elle est l et pourquoi elle est ncessaire.

Le Dfi

J'ai entendu une ancienne parabole. Elle doit tre trs ancienne, car en ce temps l Dieu habitait encore sur terre. Un jour un homme, un vieux fermier vint le voir et lui dit: "coute, il se peut que tu sois Dieu et que tu aies cr le monde, mais une chose est certaine, tu n'es pas fermier. Tu ne connais mme pas le b.a.ba. de l'agriculture. Tu as quelque chose apprendre !" "Soit" rpondit Dieu "quel est ton conseil ?" Le fermier poursuivit: "Accorde-moi un an et pendant cette anne permets que les choses se passent comme je l'entends, puis vois ce qui arrive; la pauvret disparatra !" Dieu y consentit et une anne fut accorde au fermier. Naturellement celui-ci demanda ce qu'il y avait de mieux; pas de tonnerre, pas de vents violents, pas de dangers pour la moisson. Tout se droulait le mieux du monde et il tait heureux. Le bl poussait si bien ! Lorsqu'il voulait du soleil, il y avait du soleil; lorsqu'il dsirait de la pluie, il y avait de la pluie; et autant qu'il en voulait. Cette anne l tout tait parfait, mathmatiquement parfait. Mais lorsque la rcolte fut moissonne, il n'y avait pas de grains dans les pis. Le fermier en fut surpris. Il demanda Dieu: "Que s'est-il pass ? Qu'est-ce qui n'a pas march ?" Dieu rpondit: "Parce qu'il n'y a pas eu de dfi, parce qu'il n'y a eu aucun conflit, aucune friction, parce que tu as vit tout ce qui tait mauvais, le bl est rest impuissant. Un peu de lutte est ncessaire, les orages sont ncessaires, le tonnerre, les clairs sont ncessaires. Ils secouent et veillent l'me l'intrieur du bl". Cette parabole est d'une immense valeur. Si vous n'tes qu'heureux, encore heureux et toujours heureux, le bonheur perdra tout son sens. C'est comme si quelqu'un crivait avec de la craie blanche sur un mur blanc;

jamais personne ne pourra le lire, vous devez crire sur un tableau noir alors tout devient clair. La nuit est aussi ncessaire que le jour et les jours de tristesse sont aussi essentiels que les jours de bonheur. C'est ce que j'appelle la comprhension. Ds que vous comprenez, vous vous laissez aller et dans ce laisser aller se trouve l'abandon. Vous dites: "Que ta volont soit faite" et aussi "Fais ce que tu penses tre juste. Si aujourd'hui il faut des nuages, donne-moi des nuages. Ne m'coute pas, ma comprhension est minuscule. Qu'est-ce que je connais de la vie et de ses secrets ? Ne m'coute pas ! Continue faire ce que tu dois faire !" Et peu peu, au fur et mesure que vous percevez le rythme de la vie, le rythme de la dualit, le rythme de la polarit, vous cessez de demander, vous cessez de choisir. Voil le secret ! Vivez avec ce secret et voyez-en la beaut. Vivez avec ce secret et vous serez soudain surpris de l'immensit de la bndiction de la vie. Quelle abondance vous est offerte chaque instant !

49. L'Amour Le dfi du roi ses trois fils


La graine n'est jamais en danger, souvenez-vous de cela; quel danger peutil y avoir pour une graine ? Elle est absolument protge. Mais la plante est toujours en danger, elle est trs tendre. La graine est comme une pierre, dure, cache dans une corce solide. Mais la plante doit traverser mille et un dangers et toutes les plantes n'atteignent pas la taille qui leur permettrait de s'panouir en une multitude de fleurs. Trs peu d'tres humains atteignent le deuxime niveau et bien peu d'entre ceux qui atteignent le deuxime niveau, parviennent au troisime niveau, le niveau des fleurs. Pourquoi n'atteignent-ils pas le troisime niveau, celui des fleurs ? A cause de l'avidit, de l'avarice, ils ne sont pas prts partager cause de leur manque d'amour. Il faut du courage pour devenir une plante et il faut de l'amour pour devenir une fleur. La fleur veut dire que l'arbre est en train d'ouvrir son L'Amour cur, de librer son parfum et de donner son me, dversant son tre dans l'existence. Ne restez pas une graine, rassemblez votre courage, le courage de laisser tomber l'ego, de laisser tomber les scurits, les garanties, le courage d'tre vulnrable. Un grand roi avait trois fils et dsirait en choisir un pour hritier. C'tait trs difficile, car tous trois taient trs intelligents et courageux. Lequel devait-il choisir ? Il interrogea donc un grand sage et le sage proposa une solution... Le roi rentra chez lui et appela ses trois fils. Il leur donna chacun un sac contenant des graines de fleurs et leur dit qu'il allait partir en plerinage. "Cela durera quelques annes, une, deux ou trois, peut tre plus. C'est une sorte de test pour vous. Vous devrez me rendre ces graines lorsque je reviendrai. Celui qui les protgera le mieux sera mon hritier. Et il partit pour son plerinage. Le premier fils les enferma dans un coffre de fer, parce que lorsque son pre reviendra, il les lui remettra telles quelles. Le second se dit: "Si je les enferme comme mon frre, elles mourront et une semence morte n'est plus une semence. Mon pre peut me rtorquer: "Je t'avais donn des semences vivantes, elles auraient pu pousser, mais celles-ci sont mortes et ne peuvent plus germer". Aussi il se rendit au march, vendit les semences et garda l'argent, pensant: "Lorsque mon pre reviendra, j'irai au march acheter de nouvelles semences et lui en rendrai ainsi de meilleures que les premires". Mais le troisime fils tait le meilleur, il alla au jardin et sema les graines partout. Trois ans plus tard, lorsque le pre revint, le premier ouvrit son coffre. Les semences taient mortes et malodorantes. "Quoi !" s'exclama le pre "sont-ce l les graines que je t'ai donnes ? Elles avaient la possibilit de s'panouir en fleurs et de rpandre leur parfum et ces graines sentent mauvais ! Ce ne sont pas mes graines !" Il alla chez le deuxime fils qui se prcipita au march, acheta des graines et rentra la maison pour les prsenter son pre; "Voil les graines". "Ton ide a t meilleure que celle de ton frre dit le pre, mais tu n'es pas encore aussi capable que je l'aurais souhait". Plein d'espoir mais aussi de crainte, il se rendit chez son troisime fils; "Et toi, qu'as-tu fais ?" Le jeune homme le conduisit au jardin et l, il y avait des millions de plantes en floraison, des millions de fleurs partout, le fils dit: "Voici les semences que tu m'as donnes. Ds qu'elles seront prtes tre rcoltes je recueillerai les graines et te les rendrai". "Tu es mon hritier lui dit son pre, c'est ainsi qu'il faut se comporter avec les semences".

50. La Compassion Jsus et les changeurs d'argent.


Les gens viennent me voir pour me demander: "Qu'est-ce qui est juste et qu'est-ce qui est faux ?" Je rponds: la conscience est juste et le fait d'tre inconscient est faux. Je ne qualifie pas les actions de mauvaises ou de bonnes, je ne dis pas que la violence est mauvaise, parfois la violence peut tre juste. Je ne dis pas que l'amour est juste, parfois l'amour peut tre mauvais. L'amour peut s'adresser la mauvaise personne, l'amour peut cacher une mauvaise intention. Quelqu'un aime son pays, mais alors c'est mauvais car le nationalisme est une maldiction. Quelqu'un aime sa religion mais il peut tuer, il peut assassiner, il peut brler les temples des autres. L'amour n'est pas toujours juste ni la colre toujours mauvaise. Alors qu'est-ce qui est juste et qu'est-ce qui est faux ? Pour moi, la conscience est juste. Si vous tes en colre et pleinement conscient alors la La Compassion colre est juste et si vous tes amoureux sans tre conscient, alors l'amour lui-mme n'est pas juste. Ainsi faites en sorte d'tre conscients dans chacun de vos actes, dans chacune de vos penses, dans chacun de vos rves. Laissez cette qualit de conscience pntrer de plus en plus dans votre tre. Soyez inonds par la conscience et alors tout ce que vous faites devient vertu, tout ce que vous faites est bon et devient une bndiction pour vous et le monde dans lequel vous vivez. Laissez-moi vous rappeler un vnement de la vie de Jsus. Un jour il prit un fouet et entra dans le grand temple de Jrusalem. Un fouet dans la main de Jsus ? C'est le sens de la parole de Bouddha: "Une main sans blessures peut manier le poison". Oui, Jsus peut manier un fouet sans problme; le fouet ne peut pas le dominer. Il reste alerte, la mesure de sa conscience. Le grand temple de Jrusalem tait devenu une caverne de voleurs. Il y avait dans le temple des changeurs d'argent qui exploitaient tout le pays. Jsus pntra seul dans le temple et renversa les tables des changeurs, jeta leur argent et cra un tel tumulte que les changeurs s'enfuirent hors du temple. Ils taient nombreux et Jsus tait seul, mais il tait dans une telle colre, anim d'un tel feu ! Cela a pos un problme aux chrtiens. Comment expliquer cela ? Car tout leur effort est de prouver que Jsus est une colombe, un symbole de paix. Comment a t-il pu manier un fouet ? Comment a t'il pu se mettre dans une telle colre, une telle fureur au point de renverser les tables des changeurs et de jeter les marchands hors du temple ? Il devait vraiment tre en fureur, sinon, il tait seul... il aurait pu tre ceintur. Son nergie devait tre celle d'une irrsistible tempte, ils ne pouvaient pas lui rsister. Les prtres et les changeurs, tous s'enfuirent en criant: "Cet homme est devenu fou !" Les chrtiens vitent cette histoire. Ce n'est pas la peine de l'viter si vous comprenez que Jsus est absolument innocent ! Il n'est pas en colre, il est dans la compassion; il n'est pas violent, il n'est pas destructeur, il est dans l'amour. Le fouet dans ses mains est un fouet dans les mains de l'amour et de la compassion. Un homme conscient agit en conscience, de ce fait il n'y a pas avoir de repentir; son acte est total. Une des beauts de l'action totale est qu'elle ne cre pas de Karma, elle ne cre rien et ne laisse aucune trace sur vous. C'est comme crire sur l'eau; vous n'avez mme pas termin... que tout a disparu. Ce n'est mme pas comme crire sur le sable, car cela pourrait rester quelques heures si le vent ne se lve pas, c'est crire sur l'eau. Si vous pouvez tre totalement alertes, alors il n'y a pas de problme, vous pouvez manipuler du poison et le poison agira comme un remde. Dans les mains du sage le poison devient remde, dans les mains du fou, mme le remde, mme le nectar va forcment devenir du poison. Si vous agissez dans l'innocence, non travers la connaissance mais avec l'innocence de l'enfant, il ne pourra rien vous arriver de mauvais, parce que a ne laisse pas de trace. Vous restez libres de vos actes, vous vivez totalement et aucun acte n'est pour vous un fardeau.

51. Lcher le Pass

Laissez les morts enterrer les morts


Rassemblez votre courage, le voyage a dj commenc. Mme si vous retournez en arrire, vous ne retrouverez pas le vieux rivage, mme si vous retournez en arrire, ces vieux jouets ne vous seraient dsormais d'aucune aide, vous en avez fini avec eux; vous savez que ce ne sont que des jouets. C'est le rel qu'il vous faut maintenant rechercher, qu'il vous faut investiguer, il n'est pas trs loin, il est en vous. L'homme qui vit en relation avec le pass ressent ncessairement de l'ennui, une sorte d'absurdit et d'angoisse: "Qu'est-ce que je fais ici ? Pourquoi est-ce que je continue vivre ? Que se passera t-il demain ? La mme chose qu'aujourd'hui ? Ce qui s'est pass aujourd'hui tait la rptition de ce qui s'est pass hier, alors quoi ? Pourquoi me traner du berceau la tombe en suivant la mme routine ?" Lcher le Pass Cela convient parfaitement aux buffles et aux nes car ils n'ont pas de mmoire du pass et ils n'ont aucune ide du futur. Ils ne s'ennuient pas, car pour s'ennuyer une certaine conscience est ncessaire. Cette conscience sait que vous l'avez dj fait auparavant, que vous tes nouveau en train de le faire et que vous le ferez encore demain; parce que vous ne vous sortez pas du pass, parce que vous ne le laissez pas mourir, vous le gardez en vie. C'est le dilemme auquel chacun est confront dans la vie et la seule solution consiste laisser mourir le pass. Il y a une belle histoire dans la vie de Jsus. De bon matin il arriva au bord d'un lac, le soleil n'tait pas encore lev et un pcheur tait sur le point de jeter ses filets. Jsus lui mit une main sur l'paule et lui dit: "Combien de temps encore vas-tu faire cela, chaque jour, chaque matin, midi et soir prendre simplement du poisson ? Penses-tu que la vie est seulement faite pour cela ?" "Je n'y avais jamais rflchi" rpondit le pcheur "mais par le fait que tu poses la question, je ralise que la vie devrait tre plus que cela". Jsus lui dit: "Si tu me suis, je t'apprendrai pcher les hommes plutt que des poissons". L'homme regarda Jsus dans les yeux quelle profondeur, quelle sincrit, tellement d'amour que vous ne pouvez pas douter de cet homme, un si grand silence autour de lui que vous ne pouvez pas dire non cet homme. Le pcheur jeta son filet l'eau et suivit Jsus. Alors qu'ils quittaient la ville un homme vint en courant et dit au pcheur: "Ton pre qui tait malade depuis longtemps vient de mourir, rentre la maison !" Le pcheur demanda Jsus: "Donnes-moi juste trois jours que je puisse accomplir le rituel des funrailles tel qu'un fils doit le faire lorsque son pre meurt". Voici la rponse dont je voudrais que vous vous souveniez; Jsus dit au pcheur: "Laisse les morts enterrer leurs morts et toi, suis-moi". Que veut-il dire ? "Toute la ville est pleine de morts, ils s'occuperont de son pre mort. Ta prsence n'est pas ncessaire, viens avec moi". A chaque instant quelque chose meurt. Ne soyez pas des collectionneurs d'antiquits, ce qui est mort, abandonnez-le. Allez avec la vie, coulez avec la vie avec votre totalit, avec votre intensit et vous ne rencontrerez jamais aucun dilemme, aucun problme.

52. Le Repentir Quand Shibli a jet la rose


Si vous avez fait quelque chose de mal allez trouver la personne et demandez-lui humblement pardon. Elle est la seule pouvoir vous pardonner, personne d'autre. Souvenez-vous que la signification du mot "pch" est "manque de mmoire"; aussi maintenant n'oubliez pas et ne faites plus la mme chose sinon votre demande de pardon n'a pas de sens. Soyez prudent, soyez alerte, soyez conscient et ne refaites plus de nouveau la mme chose. Souvenez-vous de ne plus commettre cette faute de nouveau; cela doit devenir une dcision en vous, alors vous vous repentez rellement. Le repentir peut devenir un phnomne extrmement profond en vous si vous comprenez l o est la responsabilit. Alors, mme une petite chose, si elle devient repentir, pas seulement avec des mots, pas superficiellement, si elle pntre jusqu' vos racines et que celles-ci se repentent, si tout votre Le Repentir tre tremble, est branl et pleure, si vos larmes jaillissent, pas seulement de vos yeux mais de chaque cellule de votre corps, alors le repentir peut vous transfigurer.

La premire fois o l'on entendit parler de Shibli fut lors de l'assassinat d'Al Hillaj Mansoor. Nombreux sont ceux qui ont t assassins dans le pass par des gens soi-disant religieux. Jsus a t assassin; mais il n'y eut jamais un meurtre aussi horrible que celui d'Al Hillaj. On lui a d'abord sectionn les jambes, puis ses mains; il tait vivant ! Sa langue fut ensuite coupe, on lui arracha les yeux; il tait vivant ! Il fut dcoup en morceaux. Et quel crime avait commis Mansoor ? Il avait dit "An'al Hak" ce qui signifie "Je suis la vrit, je suis Dieu". Tous les sages des Upanishads le dclarent: A ham Brahmasmi "je suis Brahma, le Soi Ultime" mais les mahomtans ne pouvaient pas tolrer cela. Mansoor est un des plus grands soufis. Lorsqu'ils commencrent lui couper les mains il leva les yeux au ciel et pria Dieu en disant: "Tu ne peux pas me tromper ! Je peux te reconnatre en chacun de ceux qui se trouvent ici. Tu essayes de me tromper, tu viens comme un meurtrier, comme un ennemi mais sous quelque forme que tu sois je te reconnatrai parce que je t'ai reconnu en moi-mme. Il n'y a aucune possibilit que tu puisse me tromper". Shibli tait un compagnon, un ami d'Al-Hillaj Mansoor. Les gens jetaient des pierres et de la boue pour ridiculiser Mansoor. Shibli tait l debout parmi la foule, Mansoor souriait et soudain, parce que Shibli lui avait jet une rose, il se mit pleurer et gmir. Quelqu'un lui demanda: "Qu'est-ce qu'il y a ? Tu ris lorsqu'on te jette des pierres, es-tu devenu fou ? Shibli t'a juste lanc une rose, pourquoi pleures-tu et gmis-tu ?" Mansoor rpondit: "Ceux qui me jettent des pierres ne savent pas ce qu'ils font, mais Shibli, lui doit le savoir. Pour lui ce sera difficile de recevoir le pardon de Dieu. Les autres seront pardonns car ils agissent dans l'ignorance, ils n'y peuvent rien. Dans leur aveuglement, c'est tout ce qu'ils peuvent faire. Mais Shibli; un homme qui connat ! C'est pour cela que je pleure et me dsole pour lui. C'est le seul ici qui commette un pch". Ces paroles de Mansoor transformrent totalement Shibli; il jeta le Coran et les critures et dit: "Ils n'ont mme pas pu me faire comprendre cela; que tout savoir est inutile. Maintenant je chercherai le vrai savoir". Et plus tard lorsqu'on lui demanda: "Pourquoi as-tu jet une fleur ?" Shibli rpondit: "J'avais peur de la foule, si je ne jetais rien l'on pouvait penser que j'tais un disciple de Mansoor, leur violence pouvait se retourner contre moi. J'ai jet la fleur, c'tait juste un compromis. Mansoor avait raison, il pleura devant ma peur et ma lchet. Il pleura parce que je me compromettais avec la foule". Mais Shibli comprit, les pleurs de Mansoor devinrent pour lui une transformation.

53. Le Jeu Le dfi de Krishna Arjuna


Votre mental joue en permanence et tout cela n'est qu'un rve dans une pice vide. Lorsque l'on mdite, l'on doit considrer le mental comme un enfant jouant, gambadant, bondissant et dbordant d'nergie; c'est tout. Les penses sautent, gambadent, c'est juste un jeu, ne le prenez pas au srieux. Mme si une mauvaise pense est l, ne vous sentez pas coupable. Si c'est une pense trs noble, une trs belle pense - vous voulez servir l'humanit, transformer le monde et crer le paradis sur terre- n'en nourrissez pas trop votre ego, ne pensez pas que vous tes devenu important; c'est seulement un mental qui gambade, parfois en haut, parfois en bas, il dborde d'nergie et prend toutes sortes de formes. Vous devez appliquer la dimension du jeu toute votre existence. Quoi que vous fassiez faites-le si totalement que le rsultat n'ait pas d'importance. Le rsultat viendra, il doit venir mais il n'est pas prsent l'esprit. Vous jouez, vous vous faites plaisir. C'est ce que veut dire Krishna; pendant la Mahabharata, la grande guerre rapporte par la Gta - lorsqu'il dit son disciple Arjuna de laisser le futur entre les mains du Divin: "Le rsultat de vos actes est entre les mains du Divin, faites seulement. Ce simplement faire devient un jeu". C'est ce qu'Arjuna a du mal comprendre, car dit-il, si c'est juste un jeu, alors pourquoi tuer, pourquoi combattre ? Mais la vie entire de Krishna n'est qu'un jeu; vous ne trouverez nulle part quelqu'un d'aussi peu srieux. Toute sa vie est un jeu, un amusement, une pice de thtre. Il aime tout, mais sans le prendre au srieux. Il l'aime intensment mais sans s'inquiter du rsultat, ce n'est pas le rsultat qui est essentiel.
Le Jeu

C'est difficile pour Arjuna de comprendre Krishna parce qu'Arjuna calcule, il pense en terme de rsultat final. Il dit au dbut de la Gta: "Tout cela semble absurde. Des deux cts se tiennent mes amis et mes parents, prts se battre. Quel que soit le vainqueur ce sera une grande perte car ma famille, mes proches, mes amis auront disparu. Mme si je gagne a n'en vaudra pas la peine, car qui vais-je montrer ma victoire ? Les

victoires ont un sens lorsque les parents, la famille, les amis s'en rjouissent. Mais ils ne seront plus l, la victoire aura lieu au milieu des cadavres. Qui l'apprciera ? Qui dira: Arjuna tu as ralis une action d'clat ? Aussi que je sois victorieux ou battu tout cela semble absurde, tout cela n'a pas de sens". Il veut renoncer, il est tout fait srieux et quiconque calcule sera tout aussi srieux. Le texte de la Gta est unique. La guerre est la chose la plus srieuse. L'on ne peut pas tre ludique avec cela car des vies sont en jeu, des milliers de vies sont en jeu. Ne pensez pas comment cela se terminera, soyez seulement dans l'ici et maintenant. Krishna insiste, mme l vous devez tre joueur; vous tes juste un guerrier qui joue. Ne vous inquitez pas du rsultat car le rsultat est entre les mains du Divin. Et le problme n'est pas que le rsultat soit ou non entre les mains du Divin mais qu'il ne doit pas tre entre vos mains, vous ne devez pas le portez. Si vous le portez votre vie ne peut pas devenir mditative.

54. La Concentration Saraha et la femme qui fabriquait les flches


Le mental est si rus qu'il peut se cacher sous le dguisement de son contraire. Du plaisir il peut passer l'asctisme, du matrialisme il peut passer la spiritualit, de la mondanit au dtachement. Mais le mental est le mental et que vous soyez pour ou contre le monde vous restez prisonnier du mental. Pour ou contre sont les deux faces du mental. Lorsque le mental disparat, il disparat dans une conscience sans choix. Lorsque vous arrtez de choisir, lorsque vous n'tes ni pour ni contre, c'est cela s'arrter. Un choix vous fait pencher gauche, un extrme, un autre choix vous fait pencher droite, l'autre extrme. Si vous ne choisissez pas vous tes exactement au centre. C'est l'abandon, c'est le repos. Vous devenez sans choix, sans obsession, et dans cet tat de non obsession, de conscience sans choix, merge l'intelligence qui gisait profondment assoupie en votre tre. Vous devenez une lumire pour vous-

La Concentration

mme. Saraha, le fondateur du Tantra, tait le fils d'un brahmane trs cultiv qui rsidait la cour du roi Mapala. Le roi dsirait donner sa fille en mariage Saraha mais celui-ci voulait renoncer au monde et devenir un sannyasin. Le roi essayait de le persuader - Saraha tait si beau et si intelligent, c'tait un si beau jeune homme. Mais il persista et la permission d lui tre accorde; Saraha devint un disciple de Sri Kirti. La premire chose que Sri Kirti lui dit fut: "Oublie tous les Vdas, tout ton savoir et tous ces non-sens". C'tait difficile mais il tait prt faire ce qu'il fallait. Les annes passrent et petit petit il oublia tout ce qu'il savait; il devint un grand mditant. Un jour alors qu'il mditait, il eut soudain la vision d'une femme, sur la place d'un march, qui allait devenir son vrai matre. Il se rendit au march et il vit cette femme. Une jeune femme si vivante, rayonnante de vie en train de tailler une flche sans regarder ni droite ni gauche, totalement absorbe dans la fabrication de la flche. Immdiatement il ressentit dans sa prsence quelque chose d'extraordinaire, quelque chose qu'il n'avait jamais ressenti auparavant, quelque chose de si pur et venant de la source la plus vraie. Lorsque la flche fut termine, la femme fermant un oeil, se mit en position de viser une cible imaginaire, et il se passa quelque chose, quelque chose comme une communion. Saraha n'avait jamais ressenti cela auparavant. A cet instant, la signification spirituelle de ce qu'elle faisait lui apparut, ne regarder ni gauche ni droite, mais juste au milieu. Pour la premire fois il comprit ce que Bouddha veut dire par tre au centre; viter les axes. Vous pouvez bouger de la gauche vers la droite, de la droite vers la gauche, mais alors vous tes comme un balancier. tre centr veut dire que le balancier est fix exactement l, ni droite ni gauche. Alors la pendule s'arrte, le monde s'arrte. Alors le temps disparat c'est l'tat de non temps. Il l'avait tant de fois entendu rpter par Sri Kirti, il l'avait lu, il y avait rflchi, il l'avait mdit, il avait argument avec les autres qu'tre centr est l'attitude juste. Pour la premire fois il le voyait en action; la femme ne regardait ni droite ni gauche elle regardait juste au milieu, focalise sur le centre. Le centre est le point o apparat la transcendance, pensez-y, contemplez-le, observez-le dans la vie.

55. Le Sexe

Le Cercle du Mahamudra
La sexualit renferme de grands secrets et le premier de ces secrets - et si vous mditez vous le constaterez - est que la joie apparat parce que la sexualit disparat. Et chaque fois que vous ressentez ces instants de joie, le temps aussi disparat et si vous mditez sur cela le mental aussi disparat; ce sont les qualits de la mditation. Ma propre observation est que les premiers aperus au monde de l'tat de mditation ont du se raliser travers la sexualit, il n'y a aucune autre possibilit. La mditation a d prendre vie travers la sexualit; si vous le comprenez, si vous l'approfondissez, si vous ne l'utilisez pas comme une drogue, c'est le phnomne le plus mditatif. Alors peu peu, au fur et mesure que la comprhension grandit, le dsir disparat et l'on dcouvre un jour une grande libert lorsque le dsir du sexe ne vous hante plus. Alors l'on est tranquille, silencieux, profondment soiLe Sexe mme, le manque de l'autre a disparu. L'on peut toujours faire l'amour si l'on choisit de le faire, mais ce n'est plus un besoin, cela devient une sorte de partage. Lorsque deux amants prouvent un profond orgasme sexuel ils se fondent l'un dans l'autre, alors la femme n'est plus la femme, l'homme n'est plus l'homme; ils deviennent simplement comme le cercle du yin et du yang, se rencontrant l'un l'autre, se mlant l'un l'autre, se dissolvant l'un dans l'autre en oubliant leur propre identit C'est pourquoi l'amour est si beau. On nomme cet tat: mudra cet tat de rapport sexuel profond est appel mudra et l'tat d'orgasme ultime avec le Tout est appel Mahamudra, le grand orgasme. L'orgasme est un tat dans lequel votre corps n'est plus ressenti comme de la matire, il vibre comme de l'nergie, comme de l'lectricit. Il vibre si profondment, depuis ses fondations mme que vous oubliez compltement qu'il est matriel. Il devient un phnomne lectrique, c'est un phnomne lectrique. Aujourd'hui les physiciens disent que la matire n'existe pas, que la matire n'est qu'une apparence; au fond, que ce qui existe est de l'lectricit, pas de la matire. Dans l'orgasme vous atteignez cette couche la plus profonde de votre corps o la matire n'existe plus, mais seulement des vagues d'nergie; vous devenez une nergie dansante, vibrante et dans cette vibration vous ne ressentez plus aucune limite et vous n'avez plus de corps matriel et votre bien-aim vibre lui aussi. Et peu peu, si les partenaires s'aiment, s'ils s'abandonnent l'un l'autre, ils s'abandonnent aussi cet instant de pulsation, de vibration, de pure nergie sans ressentir aucune peur... Car lorsque le corps perd ses limites et devient thr, c'est un peu comme la mort, lorsque la substance du corps se dissipe et que seule demeure l'nergie, un rythme trs subtil et vous dcouvrez alors que c'est comme si vous n'tiez pas. L'on ne peut ressentir cela que dans un tat de profond amour. L'amour est comme la mort, vous mourez en ce qui concerne votre image matrielle, vous mourez dans la mesure o vous pensez tre un corps, vous mourez en tant que corps et vous vous dployez en tant qu'nergie, en tant qu'nergie vitale. Lorsque le mari et la femme, les amants ou les partenaires commencent vibrer en rythme, que les battements de leurs curs et de leurs corps s'unifient cela devient une harmonie et l'orgasme arrive; alors ils ne sont plus deux. C'est le symbole du Yin et du Yang; le yin pntrant le yang et le yang pntrant le yin, comme l'homme dans la femme et la femme dans l'homme. Dsormais ils forment un cercle et vibrent l'unisson, palpitent ensemble, leurs curs et leurs battements ne sont plus spars, ils sont devenus une mlodie, une harmonie. C'est la plus belle des musiques, les autres, en comparaison, ne sont que ples reflets, des ombres. La vibration des deux en un est l'orgasme. Lorsque la mme chose se passe, non pas avec une autre personne mais avec l'existence entire, alors c'est Mahamudra, alors c'est le grand orgasme.

56. La Dvotion

La danse de Meera dans le temple


La dvotion est un moyen de se fondre, de se dissoudre dans l'existence. Ce n'est pas un plerinage, c'est simplement laisser tomber toutes les frontires qui vous sparent d'avec l'existence; c'est une histoire d'amour. L'amour est une fusion avec un individu, une profonde intimit de deux curs, si profonde que ces deux curs se mettent danser dans une mme harmonie. Bien qu'il y ait deux curs, il y a une seule harmonie, une seule musique, une seule danse. Ce que l'amour est entre deux individus, la dvotion l'est entre un individu et l'existence entire. Il danse avec les vagues de l'ocan, il danse dans les arbres frmissant au soleil, il danse avec les toiles. Son cur rpond au parfum des fleurs, au chant des oiseaux, au silence de la nuit. La dvotion est la mort de la personnalit. Ce qui est mortel en vous, vous le lcher de votre plein gr; seul demeure ce qui est immortel, ce qui est La Dvotion ternel, imprissable. Et bien sr l'immortel ne peut pas tre spar de l'existence qui elle est immortelle, qui s'coule sans fin, qui ne connat ni commencement ni fin. La dvotion est la forme la plus leve de l'amour. Vous savez que Jsus a dit: "Dieu est amour". Si cela avait t crit par une femme, elle aurait crit: "L'amour est Dieu". Dieu est ncessairement secondaire, c'est une hypothse du mental, alors que l'amour est une ralit qui bat dans chaque coeur. Il y a eu des gens comme Meera... mais seules des femmes trs courageuses ont pu russir sortir du systme social rpressif. Elle a pu le faire parce qu'elle tait reine, quoique sa propre famille essayt de la tuer parce qu'elle chantait et dansait dans les rues. Sa famille ne pouvait pas l'accepter. En particulier en Inde et au Rajasthan la femme est trs rprime. Et une femme de la beaut de Meera, dansant dans les rues en chantant joyeusement... Il y avait un temple Vrindavan o Krishna avait sjourn. On avait construit un magnifique temple sa mmoire et les femmes n'avaient pas le droit d'y rentrer. Les femmes taient autorises sur le pourtour, l'extrieur, toucher les marches du temple. Elles n'avaient jamais pu voir la statue de Krishna l'intrieur car le prtre tait inflexible. Lorsque Meera arriva, le prtre eut peur qu'elle veuille entrer dans le temple et il plaa la porte deux hommes arms, l'pe nue la main pour l'en empcher. Mais lorsqu'elle arriva - ces tres l sont si rares... une brise si parfume, une si belle danse, un chant dont les paroles contenaient ce qu'aucun mot ne peut contenir... - les deux gardes oublirent pourquoi ils taient l et Meera dansa dans le temple. C'tait le moment pour le prtre de vnrer Krishna; son plat plein de fleurs tomba sur le sol lorsqu'il la vit... Il tait fou de colre et lui dit: "Tu as viol une rgle vieille de plusieurs sicles". "Quelle rgle ?" demanda t'elle. "Aucune femme ne peut entrer ici" dit le prtre. Et pouvez-vous imaginer la rponse ? C'est courageux Meera lui dit: "Alors comment es-tu entr ici ? Except un seul tre, le bien aim, l'Ultime, tout le monde est une femme. Penses-tu qu'il y ait deux hommes au monde, toi et l'Ultime ? Oublie ce non-sens". Elle avait videmment raison; une femme pleine d'amour regarde l'existence comme son bien aim et l'existence est Une.

57. L'Intelligence Rabia et l'nigme de l'aiguille perdue


Nous sommes ns pour tre heureux, c'est notre droit de naissance; mais les hommes sont si fous qu'ils ne rclament mme pas ce droit. Ils sont beaucoup plus intresss par ce que les autres possdent et ils se mettent courir aprs ces choses. Ils ne regardent jamais l'intrieur d'eux-mmes, ils ne cherchent jamais dans leur propre maison. Une personne intelligente commencera sa qute depuis son tre intrieur, ce sera sa premire exploration; car moins que je ne sache ce qui est l'intrieur de moi, comment puis-je chercher travers le monde ? Le monde est si grand. Ceux qui ont regard l'intrieur ont trouv instantanment, immdiatement. Il ne s'agit pas d'une avance progressive, c'est un phnomne soudain, une soudaine illumination.
L'Intelligence

J'ai entendu parler d'une femme soufi, une grande mystique, Rabia Al-Adawia. Un soir on la trouva assise sur la route en train de chercher quelque chose. C'tait une vieille femme, sa vue tait faible, elle voyait mal, ses voisins vinrent donc l'aider. "Que cherches-tu ?" lui demandrent-ils. Rabia leur rpondit: "Cette question est hors de propos. Je cherche. Si vous pouvez m'aider, aidez-moi". Ils rirent et lui dirent: "Rabia, es-tu devenue folle ? Tu dis que notre question est hors de propos mais si nous ne savons pas ce que tu cherches comment pourrons-nous t'aider ?" "D'accord" leur dit Rabia "juste pour vous faire plaisir, je cherche une aiguille, j'ai perdu mon aiguille". Ils commencrent l'aider mais ils ralisrent immdiatement que la rue tait grande et qu'une aiguille tait une chose minuscule aussi il demandrent Rabia: "Je t'en prie, dis-nous o tu l'as perdue". "L'endroit exact, prcis, sinon c'est difficile, la route est grande et l'on pourrait chercher ternellement. O l'as-tu perdue ?" Rabia leur dit: "De nouveau vous posez une question sans objet. Quel rapport y a t-il avec ma recherche ?" Ils s'arrtrent et lui dirent: "Tu es certainement devenue folle !" "Bon, d'accord, juste pour vous faire plaisir" leur dit Rabia "je l'ai perdue dans ma maison". "Mais alors pourquoi nous fais-tu chercher ici ?" Et l'on dit que Rabia rpondit: "Parce qu'ici il y a de la lumire et qu'il n'y en a pas l'intrieur". Le soleil se couchait et sur la route, il y avait encore une lueur. Cette parabole a une grande signification. Vous tes-vous demand ce que vous cherchiez ? En avez-vous fait l'objet d'une profonde mditation; de savoir ce que vous cherchiez ? Non, mme si en de rares moments, des moments de rve, vous avez l'intuition de ce que vous cherchez, ce n'est jamais ni prcis ni exact; vous ne l'avez pas encore dfini. Si vous tenter de le dfinir, plus vous le dfinirez et plus vous sentirez qu'il n'est pas ncessaire de le chercher. La qute ne peut se poursuivre que si vous tes dans l'imprcision ou dans un tat de rve; lorsque les choses ne sont pas claires vous continuez tout simplement chercher. Tir par une pulsion intrieure, pouss par une sorte d'urgence intrieure, vous ne savez qu'une chose, vous avez besoin de chercher ! C'est un besoin intrieur, mais vous ne savez pas ce que vous recherchez et moins que vous ne sachiez ce que vous cherchez comment pouvez-vous le trouver ? C'est vague; vous pensez que c'est l'argent, le pouvoir, le prestige, la respectabilit, mais vous voyez des gens respectables ou puissants qui cherchent eux aussi. Vous voyez des gens immensment riches, ils cherchent aussi, ils cherchent jusqu' la fin de leur vie. Donc la richesse n'avance rien, le pouvoir non plus et la qute continue malgr tout ce que vous avez. Il faut peut-tre rechercher autre chose. Ces noms, ces tiquettes: argent, pouvoir, prestige ne servent qu' satisfaire votre mental, ils vous permettent seulement de prendre conscience que vous tes en qute de quelque chose; que quelque chose est encore indfini, une sensation trs vague. La premire des choses pour le vrai chercheur, celui qui est un peu alerte, conscient, c'est de dfinir la recherche; formuler un concept trs prcis de l'objet de la recherche, de ce que c'est, de le faire merger de la conscience endormie, de le regarder directement, de lui faire face. Immdiatement une transformation se produit. Si vous commencez dfinir l'objet de la recherche, son intrt disparat. Plus il se prcise, moins il est prsent. Lorsque l'on sait clairement de quoi il s'agit, il disparat soudain. Il n'existe que lorsque vous n'tes pas attentif. Il faut le rpter, la qute n'existe que lorsque vous tes endormi, la qute n'existe que si vous n'tes pas conscient. L'inconscience cre la recherche. Oui, Rabia a raison; l'intrieur il n'y a pas de lumire et parce qu'il n'y a pas de lumire et pas de conscience l'intrieur, bien sr vous cherchez l'extrieur, parce qu' l'extrieur a semble plus clair. Tous nos sens sont tourns vers l'extrieur. Les yeux s'ouvrent au dehors, les mains bougent et se tendent vers l'extrieur, les jambes vous mnent vers l'extrieur, les oreilles captent les bruits et les sons de l'extrieur. Tout ce qui vous est utile s'ouvre sur l'extrieur; les cinq sens fonctionnent de manire extravertie. Vous commencez chercher l o vous voyez, sentez, touchez; la lumire des sens brille l'extrieur et le chercheur est l'intrieur. Cette dichotomie doit tre bien comprise, le chercheur est l'intrieur mais parce que la lumire est l'extrieur, le chercheur commence de manire ambitieuse en cherchant l'extrieur trouver quelque chose qui le satisfasse. Cela n'arrivera jamais, ce n'est jamais arriv. Cela ne peut pas se produire dans la nature des choses, car moins de trouver le chercheur, votre qute ne signifie rien. moins que vous ne parveniez connatre qui vous tes, tout ce que vous recherchez est futile car vous ne connaissez pas le chercheur. Sans connatre le chercheur comment pouvez-vous aller dans la dimension juste, dans la bonne direction ? C'est impossible. Une premire chose doit tre considre; si toute recherche est arrte et que vous prenez soudain conscience qu'il n'y a maintenant qu'une seule chose connatre: "Qui est le chercheur en moi ? Quelle est l'nergie qui dsire chercher ? Qui suis-je ?" Alors il y a transformation et soudain toutes les valeurs changent. Vous commencez vous tourner vers l'intrieur, alors Rabia n'est plus assise sur la route cherchant une aiguille perdue quelque part dans l'obscurit de se propre me intrieure. Une fois que vous avez commenc vous tourner vers l'intrieur... Au dbut c'est trs sombre, Rabia a raison, c'est trs, trs sombre, parce que durant de nombreuses vies vous n'tes jamais rentr l'intrieur, vos yeux se sont focaliss sur le monde extrieur. Avez-vous observ que parfois lorsque vous venez de la route qui est ensoleille et brillamment claire, lorsque soudain vous rentrez dans la maison il fait trs sombre, parce que vos yeux sont focaliss sur la

lumire extrieure. Lorsqu'il y a beaucoup de lumire les pupilles se rtrcissent; dans l'obscurit les yeux se dtendent. Mais si vous vous asseyez un instant, petit petit l'obscurit disparat, il y a plus de lumire, vos yeux s'adaptent. Durant de nombreuses vies vous avez t dehors sous un soleil brlant, dans le monde et lorsque vous vous tourner vers l'intrieur, vous avez compltement oubli comment rajuster vos yeux. La mditation n'est rien d'autre qu'un rajustement de votre vision, de vos yeux. Et si vous continuez regarder l'intrieur, cela prend du temps, lentement, progressivement, vous commencez y dcouvrir une splendide lumire. Mais ce n'est pas une lumire agressive, ce n'est pas comme le soleil mais davantage comme la lune. Elle n'est pas aveuglante ni blouissante, elle est trs douce; elle n'est pas chaude, elle est trs compatissante, trs apaisante, c'est un baume. Petit petit lorsque vous vous tes adapt la lumire intrieure, vous dcouvrez que vous en tes vousmme la source. Le chercheur est le "cherch". Alors vous dcouvrirez que le trsor est en vous et que le seul problme tait que vous le cherchiez l'extrieur. Vous le cherchiez quelque part l'extrieur et il a toujours t l, en vous. Vous cherchiez dans une mauvaise direction, c'est tout !

58. L'Action Fais confiance en Allah, mais attache d'abord ton chameau
Cela se passe chaque jour; vous auriez pu faire quelque chose mais vous ne l'avez pas fait et vous prenez l'excuse que si Dieu le veut vraiment, il le fera de toute faon. Ou bien vous faites quelque chose et vous attendez le rsultat, vous attendez et le rsultat ne vient jamais. Alors vous tes fch comme si l'on vous avait tromp, comme si Dieu vous avait trahi, comme s'il tait contre vous, partial, plein de prjugs, injuste.. alors les griefs se lvent, alors la confiance manque. L'tre religieux est celui qui continue faire ce qui est humainement possible mais sans crer de tension autour de cela. Parce que nous sommes trs, trs petits, de minuscules atomes dans l'univers, les choses sont trs compliques. Rien ne dpend directement de mes actes, des milliers d'nergies s'entrecroisent et c'est la somme des nergies qui dcidera du rsultat. Comment pourrais-je dcider du rsultat ? L'Action Mais si je ne fais rien alors les choses peuvent ne jamais tre les mmes; je "dois" faire et je dois aussi apprendre ne rien attendre. Alors le "faire" devient une sorte de prire, sans aucun dsir de rsultat, alors la frustration n'existe plus. La confiance vous aidera ne pas tre frustr et attacher le chameau vous aidera rester vivant, intensment vivant. Cette parabole soufi veut crer l'homme du troisime type, l'homme vritable, celui qui sait ce qu'il faut faire et qui sait aussi ne pas faire; qui peut tre un homme d'action lorsque c'est ncessaire, qui peut dire "oui !" et qui peut tre passif lorsqu'il le faut et dire "non". Qui est totalement veill le jour et profondment endormi la nuit; qui sait comment inspirer et qui sait comment expirer, qui connat l'quilibre de la vie. "Fais confiance Allah, mais attache d'abord ton chameau". Cette phrase est tire d'une petite histoire. Un matre voyageait avec un de ses disciples et ce dernier tait charg de prendre soin du chameau. Ils arrivrent la nuit, fatigus, dans un caravansrail. Le devoir du disciple tait d'attacher le chameau mais il ne s'en soucia pas et le laissa dehors. la place il pria simplement Dieu en disant: "Prends soin du chameau"; puis il s'endormit. Au matin le chameau n'tait plus l, vol ou enfui, ou quoi que ce soit d'autre. Le matre lui demanda: "Qu'est-il arriv au chameau ? O est-il pass ?" "Je ne sais pas" rpondit le disciple "Demandez Dieu, car moi j'avais demand Allah de prendre soin du chameau, j'tais si fatigu, je ne sais pas ce qui s'est pass et je ne suis non plus pas responsable car je le lui avais dit trs clairement, l'on ne pouvait pas se tromper. En fait je ne le lui ai pas dit une fois mais trois ! Et puis vous m'avez toujours enseign: "Aie confiance en Allah" donc j'ai fait confiance. Ne me regardez pas maintenant avec colre". "Fais confiance Allah !" dit le matre "mais d'abord attache ton chameau, parce qu'Allah n'a pas d'autres mains que les tiennes. S'il veut attacher le chameau il doit se servir des mains de quelqu'un; il n'en a pas d'autres et c'est votre chameau ! La meilleure faon, la plus simple et la plus rapide est d'utiliser vos mains. Fais confiance Allah, ne fais pas seulement confiance tes mains sinon a crera de la tension. Attache ton chameau et ensuite fais confiance Allah". Vous poserez la question: "Alors pourquoi faire confiance Allah si vous avez attach le chameau ?" Parce

qu'on peut voler un chameau attach ! Faites tout ce que vous pouvez; le rsultat n'est pas certain, le rsultat n'est pas garanti. Faites ce que vous pouvez, puis, quoiqu'il arrive, acceptez-le. C'est ce que signifie "attacher le chameau"; faites votre possible, n'esquivez pas votre responsabilit, puis, si rien ne se passe ou si quelque chose va de travers, alors seulement faites confiance Allah... Il sait mieux que vous. Peut-tre est-il prfrable pour vous de voyager sans chameau. C'est trs facile de faire confiance Allah et d'tre paresseux. C'est trs facile de ne pas faire confiance Allah et d'tre un tre entreprenant. tre le troisime type d'homme est difficile. Faire confiance Allah et pourtant rester actif et n'tre plus alors qu'un instrument Dieu est le vritable acteur et vous n'tes qu'un outil entre ses mains.

59. Le Voyage Mme si vous avez mille fois rompu vos promesses
La douleur, la souffrance, la misre; tout cela ne doit pas tre pris au srieux, car plus vous le prendrez au srieux, plus vous aurez du mal vous en sortir. Moins vous tes srieux... plus vous pourrez passer travers la souffrance, travers la nuit sombre en chantant. Et si l'on peut passer travers la souffrance, travers la nuit sombre en chantant et en dansant, pourquoi vous torturer inutilement ? Faites de ce voyage d'ici ici une magnifique occasion de rire. Il existe un trs beau pome de Mevlana Jalaluddin Rumi, l'un des plus grands matres soufis qui ait jamais vcu, qui dit ceci: "Venez, venez, qui que vous soyez, vagabonds, disciples, chercheurs passionns, peu importe... Le Voyage Notre caravane n'est pas celle du dsespoir, Venez mme si vous avez mille fois Rompu vos vux, Venez, venez, revenez encore". Souvenez-vous de ce merveilleux pome; "Notre caravane n'est pas celle du dsespoir". Je peux en dire autant, notre caravane n'est pas celle du dsespoir, c'est une clbration, c'est la clbration de la vie. Les gens deviennent religieux par dsespoir et celui qui devient religieux par dsespoir le fait pour une fausse raison et si le tout dbut est faux, la suite ne peut pas tre juste. Devenez religieux par joie, du fait de l'exprience de la beaut qui vous entoure, partir de l'immense cadeau de vie que Dieu vous a donn. Devenez religieux par gratitude et reconnaissance. Vos temples, vos glises, vos mosques et vos ashrams sont pleins de gens malheureux. Ils ont transform vos temples en enfers, ils sont l parce qu'ils sont angoisss. Ils ne connaissent pas Dieu, ils ne s'y intressent pas; ils ne sont pas concerns par la vrit, il n'y a pas de qute. Ils sont simplement l pour tre consols, rconforts et de ce fait, ils recherchent quiconque peut leur enseigner une croyance bon march pour rapicer leur vie, pour cacher leurs blessures, pour dissimuler leur misre. Ils sont l pour chercher quelques fausses satisfactions. Notre caravane n'est pas celle du dsespoir, c'est le temple de la joie, du chant, de la danse, de la musique, de la crativit, de l'amour et de la vie. Peu importe si vous avez viol toutes les rgles, rgles de conduite, de moralit. En fait quiconque a du cran doit ncessairement violer ces rgles. Je suis d'accord avec Jalaluddin Rumi lorsqu'il dit: "Venez, mme si vous avez mille fois rompus vos vux" Les gens intelligents doivent ncessairement rompre souvent leurs vux, car la vie est en perptuel changement, les situations voluent et l'engagement est souvent pris sous la contrainte; peut-tre la crainte de l'enfer ou le dsir du paradis, la respectabilit dans la socit... cela ne vient pas du plus profond de votre cur. Lorsque quelque chose vient de votre propre tre intrieur, il n'est jamais rompu. Mais alors il ne s'agit jamais d'un vu, c'est un simple phnomne comme la respiration. Venez, venez encore ! Tout le monde est le bienvenu, sans condition, aucune exigence n'est requise. Le temps est venu d'une grande rvolte contre toutes les religions tablies. tre religieux est ncessaire dans le monde mais pas du tout les religions, plus d'hindous, plus de chrtiens, plus de mahomtans, simplement des gens purement religieux, des gens qui ont un grand respect pour eux-mmes.

60. Le Rire

La dernire surprise des mystiques chinois


Le rire est ternel, la vie est ternelle et la clbration permanente. Les acteurs changent mais le drame continue. Les vagues changent mais l'ocan continue. Vous riez, vous changez, un autre rit, mais le rire continue. Vous clbrez, un autre clbre et la clbration continue. L'existence est continue, c'est un continuum, il n'y a pas une seule interruption. La mort n'est pas la mort car chaque mort ouvre une nouvelle porte; c'est un commencement. La vie n'a pas de fin, il y a toujours un nouveau commencement, une rsurrection. Si vous changez votre tristesse en clbration, alors vous serez galement mme de changer votre mort en rsurrection. Aussi apprenez cet art pendant qu'il est encore temps. J'ai entendu l'histoire de trois mystiques chinois, dont personne ne connat plus les noms et ne les a jamais connu. On les appelait les "trois saints rieurs" car ils n'avaient jamais rien fait d'autre; ils riaient, tout simplement. Ces trois hommes taient vraiment magnifiques en train de rire avec leurs ventres qui ondulaient. Cela devenait contagieux et tout le monde commenait rire, la place du march tout entire se mettait rire. Alors que quelques instants plus tt c'tait une place laide o les gens ne pensaient qu' l'argent, soudain ces trois fous arrivaient et transformaient l'ambiance du march. Tous oubliaient qu'ils taient l pour acheter ou vendre, personne ne ressentait plus de cupidit. Durant quelques instants un nouveau monde s'ouvrait. Ils voyagrent travers toute la Chine, de place en place, de village en village aidant simplement les gens rire. Les gens tristes, les gens furieux, les cupides, les jaloux, tous se mettaient rire avec eux et nombreux sont ceux qui dcouvrirent la clef; vous pouvez tre transform. Un jour dans un village il advint que l'un d'entre eux mourut. Les villageois se rassemblrent et se dirent: "Maintenant il va y avoir un problme, nous allons bien voir s'ils rient. Leur ami est mort, ils vont certainement pleurer". Mais lorsque les deux autres arrivrent, ils dansaient, riaient et clbraient la mort. Les villageois s'exclamrent: "Cette fois c'en est trop, lorsqu'un homme meurt c'est un sacrilge de rire et de danser". Ils rpondirent: "Toute notre vie nous avons ri avec lui, de quelle faon pourrions-nous lui dire un dernier adieu ? Nous devons rire, nous devons nous rjouir, nous devons clbrer. C'est le seul adieu possible pour un homme qui a ri toute sa vie. Nous ne considrons pas qu'il est mort, comment le rire pourrait-il mourir, comment la vie peut-elle mourir ?" Puis le corps devait tre brl et les villageois dirent: "Nous lui donnerons un bain comme le rituel le prescrit". Mais les deux amis leur dirent: "Non, notre ami nous a dit, ne faites aucun rituel, ne changez pas mes habits et ne me donnez pas de bain. Mettez-moi tel que je suis sur le bcher. Aussi nous devons suivre ses instructions". Et alors, soudain, il se produisit un grand vnement. Lorsque le corps fut plac sur le brasier, le vieil homme joua son dernier tour; il avait rempli ses habits de ptards et soudain ce fut un festival ! Alors tout le village se mit rire, ses deux fous d'amis dansaient et tout le village se mit danser. Ce n'tait pas une mort, c'tait une nouvelle vie.
Le Rire