Filozofia medieval

Filozofia medieval ocup o mie de ani din sec. V - VI pn n sec. XIV XV,acesta este perioada cderii imperiului Roman i instaurarea feudalismului. Perioada evului mediu n diferite re iuni a lumii este diferit, evul mediu european nu coincide cu cel oriental, n orient el se prelun ea nc cu ! " sec. #n compara$ie cu %uropa. Pn nu demult epoca medieval era privit ca predominat de scolastic i o&scurantism reli ios.%poca medieval este o perioad multiaspectual i contradictorie, ea nea lsat o ar'itectur splendid, o miestrie a (uvaierilor i pictorilor. Pentru filozofia medieval este caracteristic)

*rientarea eneral i caracterul reli ios teocentrism. Reli ia se &azeaz pe monoteism +n compara$ie cu antic'itatea unde era politeism fiecare localitate avea zeul su, fiecare profesie deasemanea avea zeul su, zeii erau cava o&inuit i se seau ntre oameni, n natur,. In perioada medieval se realizeaz trecerea la un zeu unic i puternic, care se ridic deasupre naturii. -omina$ia reli iei i &isericii +iar din sec XI &iserica catolic formeaz detaamente paramilitare care cu sa&ia i focul ntroduceau credin$a i luptau cu p nismul, a dus la aceea, c orice pro&lem era privit din punctul de vede re a reli iei, se coordona cu nv$tura &isericii. Pentru filozofia medieval important era ideea creaionismului crerii omului i naturii de ctre -umnezeu. .umea este compus din dou pr$i ) lumea lucrurilor, naturii i lumea supranatural, divin. /devrata lume este lumea divin. Ideea crerii este temelia ontolo iei medievale, iar ideea revela$iei este &aza teoriei cunoaterii. *mul deasemenea avea o natur du&l) el avea ceva de la -umnezeu i era c'ipul i nf$iarea lui, avea suflet, iar din alt parte el era animal ra$ional, fiin$ pctoas, sclavul dorin$elor i pasiunilor sale. 0rupul era ceva (osnic i tot ce era trupesc tre&uia suprimat i ne at. Prin aceasta se lmurete ascetismul care era mod de trai popular n acea perioad. -in teocentrism i crea$ionism rees interpretarea simbolic i alegoric a realit$ii, concep$ia reli ioas o&li a de a vedea n toate o&iectele i fenomenele lumii n$elepciunea i crea$ia lui -umnezeu. 1pre e2emplu, &oala era

interpretat nu ca proces patolo ic, ci ca o ncercare ori pedeaps. Filozofia medieval purta un caracter retrospectiv, principala autoritate era antic'itatea i cu ct mai vec'i, cu att mai important. -e aici con$inutul ei scolastic. 1uprema autoritate se considera cr$ile sfinte, 3i&lia i operele prin$elor &isericii. #n filozofia medieval ma2imal se excludea subiectivitatea din procesul crea$iei. 4ltima se n$ele ea ca activitate inspirat de -umnezeu, su&iectul, individualitatea se i nora. 5oi nu cunoatem pe autorii multor icoane, sculpturi, &iserici .a. 0ot ce era su&iectiv tre&uia dat lui -umnezeu. Filozofia medieval nu era ceva a&stract, rupt de realitate, ea avea un caracter sentenios, propovduitor, n ea este e2primat momentul instructiv. Filozofia medieval e2ist ca o totalitate de idei i concep$ii care pot fi condi$ional numite ca filozofia &izantin, ara&, evreiasc i occidental-european. 3izantia era partea rsritean a imperiului Roman, care a scpat de nvlirile &ar&are i se dezvolta specific. #n filozofia bizantin continue s se dezvolte tradi$iile antice, principala orientare a fost neoplatonismul doctrina sistematizat a lui Platon despre ideile inteli i&ile ca esen$e sinestttoare i adevrat e2isten$. Principalii reprezentan$i a neoplatonismului au fost Plotin +!67-!86,, Iam&lic'os +!97-""6,, Proclos +9:!-9;7,. <onform neoplatonismului lumea prezint un sistem ierar'ic cu mai multe trepte unde cea inferioar treapt se datoreaz celei superioare. 0reapta superioar este 4nicul care-i inco nosci&il i cauza ntre ii e2isten$e. / doua treapt este Ra$iunea ca atare i ideile inteli i&ile, care sunt enerate de unicul. / treia treapt 1ufletul care-i repartizat or anismelor vii i este izvorul micrii, pasiunilor. <ea mai inferioar treapt sunt corpurile materiale care capt form de la suflet. =ateria ca su&strat al lucrurilor concret-senzoriale este inert i pasiv. 4nicul prin emana$ie +ca lumina, str&ate toate sferele inclusiv si materia i corpurile materiale. /l$i reprezentan$i a filozofiei &izantine medievale au fost Pseudo--ionisii /reopa ul +sec.V,, Ioan -amasc'in +sec.VII,, =i'ail Pselos +sec.XI,. Pentru filozofia cretin &izantin sunt caracteristice dou tendin$e) ra$ionalist-do matic i mistico-etic.

Filozofia medieval evreiasc se dezvolt paralel cu cea cretin i islamic avnd con$inutul principal neoplatonismul i aristotelismul. #n dezvoltarea sa a suferit o influen$ din partea elementelor mistice a nv$turii iudaice >a&&ala, care ale oric interpretau Vec'iul testament. Reprezentan$ii filozofiei evreieti au fost

I&n ?a&irol +:6!6-:678, care dezvolta teoria emana$iei divine i =ozes =aimonid +::"7-:!69,. 4ltimul ncearc s mpace credin$a i ra$iunea, s uneasc >a&&alistica cu filozofia ra$ionalist a lui /ristotel. Filozofia arab apare n $rile vor&itoare de lim& ara&. -up unirea tri&urilor nomade ara&e su& drapelul islamului se formeaz califatul /ra& care era mai mare dect imperiul Roman i se e2tindea de la 0urc'estan pn n 1pania. /u e2istat cteva centre culturale n =e>>a, 3a dad, <ordo&a. Filozofia, arta i tiin$a n occident n aceast perioad se dezvoltau foarte sla&, practic se stopeaz. 1e e2plic aceasta prin nivelul sczut al modului de produc$ie, ruperea cu tradi$iile antic'it$ii i supunerea deplin intereselor &isericii feudale. -e aceea tiin$a i cultura european rmnea cu mult n urm fa$ de cea ara&. -atorit cu ettorilor ara&i tiin$a i cultura n $rile ara&e depea tiin$a european i dup volum i dup pro&lematic i interese. /proape pn n sec. XIII aici se dezvolta puternic tri onometria, al e&ra, optica, psi'olo ia, astronomia, c'imia, eo rafia, zoolo ia, &otanica, medicina. Filozofia ara& era o punte ntre filozofia reac antic i filozofia european scolastic. #n ea se dezvolt mai departe ideile lui Platon i neoplatonismul, concep$iile filozofice ale lui /ristotel referitor la tiin$ele naturii i lo ic. Principalii reprezentan$i a filozofiei ara&e au fost medicul /l-@indi +;66-;86, traductorul i comentatorul lui /ristotel, al-Fara&i +;86-A76, succesorul lui /ristotel. %ste vestit nu numai n lumea ara& medicul I&n 1ina +A;6-:6"8, +latinizat /vicenna,. %l definea filozofia ca tiin$a despre e2isten$a a&solut care-i compus din trei compartimente) fizica nv$tura despre naturp, lo ica toeria despre metodele cunoaterii naturii i omului, metafizica teoria despre cunoaterea e2isten$ei. /ctuale sunt i astzi operele lui /vicenna B<anonul medicineiC, B<artea tmduiriiC, B<artea cunotin$elorC .a. /vicenna recunoate e2isten$a materiei ca ceva necrea&il, venic i infinit. * aten$ie deose&it el atr ea dezvoltrii formelor lo ice de ndire. -ac /vicenna era patriar'ul filozofiei i tiin$ei n orientul ara&, atunci aa fi ur n occident era medicul I&n Rus'd +::!D::AD, +numele latinizat /verroes,. %l este cunoscut ca comentatorul lui /ristotel, a scris B-espre primul motorC, B-iscurs despre ra$iuneC, BIncoeren$a incoeren$eiC, B-espre acordul reli iei i filozofieiC. I&n Rus'd considera, c lumea material este venic, infinit, diminua rolul lui -umnezeu n calitate de creator al materiei, depea BrupturaC aristotelic dintre form i materie, dezvolta teotia ciunoaterii. .a filozofia ara& medieval se refer i al-?'azali +:67A-::::, reprezentantul misticismului i scepticismului. %l afirma c filozofia tre&uie s contri&uie la

dezvoltarea reli iei, c lumea este creat de atotputernicul -umnezeu. Filozofia medieval occidental-european are apari$ia sa n cretinismul timpuriu, se dezvolt simultan cu reli ia, formeaz mpreun cu teolo ia un tot ntre , se preda nu numai n colile i universit$ile laice, dar i n mnstiri i ordine reli ioase. #n dezvoltarea ei deose&im dou perioade patristica +sec.IV V pn n sec. VIII, i scolastica +secIX XV,. Patristica denumirea eneral a literaturii scris de prin$ii &isericii ce au pus temeliile do matelor cretine i le aprau de p ni. .a patristic se refer 0ertulian +:76-!!!,, <liment /le2andrinul +:76-!:7,, *ri en+:;7-!79,, /u ustin Fericitul +"79-9"6,. 0o$i ei declarau incompati&ilitatea credin$ei reli ioase cu filozofia antic +care era preponderent materialist,. 0ertulian este cunoscut prin ma2ima Bcred pentru c este a&surdC, c credin$a nu poate fi n$eleas, fundamentat ra$ional, el contrapunea filozofia reli iei, tiin$a credin$ei cretine, contra ra$iunii el punea revelaia divin. /u ustin Fericitul critic scepticismul i concep$iile eretice, filozofia lui este o m&inare a cretinismului, platonismului i neiplatonismului, -umnezeu este esen$a suprem i creatorul lumii. 1copul vie$ii este fericirea care poate fi atins n 4nicul n -umnezeu. Realizarea fericirii umane presupune cunoaterea lui -umnezeu i ncercarea sufletului. /u ustin Fericitul declar prioritatea credin$ei asupra ra$iunii, nu-i cunoatere i adevr fr credin$. -umnezeul cretin este inaccesi&il pentru cunoatere, dar poate fi cunoscut prin cr$ile sfinte, 3i&lie i tlmcirea lor. Scolastica filozofia medieval cretin care domina n coli i dependea n ntre ime de teolo ie. -ac patristica avea scopul de a sistematiza do matica cretin din ceea ce se con$inea n cr$ile sfinte i a o ntroduce n mase +a duce lupta cu p nismul,, atunci scolastica tre&uia s fac aceste do me accesi&ile pentru oamenii neinstrui$i i s duc lupta cu eterodo2ia i falsificarea reli iei cretine. 1copul scolasticii consta nu n cercetarea i studierea realit$ii, ci n a si ci ra$ionale de a demonstra adevrurile declarate de credin$. Filozofiei i se atri&uia rolul de slu(anc a reli iei. %a nu tre&uia s caute adevrul, el era dat deacum n revela$ia divin, filozofia tre&uia s e2pun i demonstreze acest adevr cu a(utorul ra$iunii i lim&a(ul accesi&il a ei. Reprezentan$ii scolasticii au fost Ioan 1cot %riu ena +;:6-;88,, Ioan Roscelin, /nselm de <anter&uri +:6""-::6A,, P. /&elard +:68A-::9!,, 0oma dE/Fuino +:!!7-:!89,, Ioan -uns 1cot +:!D7-:"6;,, /l&ertus =a nus +:!68-:!;6,, G.*ccam +:!;:-:!89, .a. 0o$i ei ar umantau unitatea credin$ei i ra$iunii, filozofiei i teolo iei, c natura este creat de -umnezeu, c el este esen$a suprem, nceputul i scopul tuturor lucrurilor, c

-umnezeu este nceputul, centrul i sfritul cosmosului. %riu ena considera, c adevrul este ascuns n cr$ile sfinte su& acoperiul ima inilor care tre&uie interpretate de ra$iune. #n tlmcirea cr$ilor sfinte ra$iunea tre&uie s se conduc de prerile i concep$iile autorit$ilor &isericeti. /nselm de <anter&uri afirma, c credin$a catolic tre&uie s fie denezdruncinat i s se seasc n afar de orice du&iu, nu de aceea tre&uie s n$ele i ca s crezi, dar dimpotriv, tre&uie s crezi ca s n$ele i. Principala pro&lem n filozofia medieval a fost raportul dintre credin i raiune, religie i tiin, filozofie i teologie. %a s-a rezolvat foarte ori inal prin formularea teoriei adevrului dublu) sunt adevruri ale ra$iunii, filozofiei i adevruri ale credin$ei, reli iei, ceea ce este adevrat n una poate fi neadevr n alta i invers. /sta a fost un fel de compromis, mpcare ntre reli ie i tiin$, dac ini$ial reli ia persecuta i i nora tiin$a, atunci cu acumularea cunotin$elor reli ia a fost nevoit s o recunoasc. -ar dei se recunotea e2isten$a adevrurilor ra$iunii, adevrurile credin$ei erau mai presus. Htiin$a se ocup cu mrun$iuri, cu lucruri trectoare, pe cnd reli ia se ocup cu valori venice, sacre.<eea ce omul nu poate n$ele e cu ra$iunea sa el atin e prin credin$. 1istematizatorul scolasticii i definitivatorul teolo iei catolice se socoate Toma d !"uino. 3aznduse pe operele lui /ristotel ei sistematizeaz i fundamenteaz do matica cretin. -umnezeu este cauza primar i nceputul suprem a e2isten$ei. Ra$iunea i credin$a nu se contrazic, credin$a nu-i ira$ional, ci suprara$ional, ra$iunea i tiin$a sunt treptele inferioare a cunoaterii. 0reapta superioar a cunoaterii este credin$a. 0oma dE/Fuino n e2plicarea lumii eviden$iaz patru trepte, cauze a e2isten$ei lucrurilor) treapta inferioar cauza material, a doua treapt cauza formal, a treia cauza eficient i treapta superioar cauza final, sau forma ca atare, sufletul. %l dezvolt mai departe cate oriile posi&ilitate i realitate, materia i forma. =ateria el o privete ca posi&ilitate, iat forma ca realitate. #n operele sale 0oma dE/Fuino ncearc de a afirma autonomia ra$iunii filozofice, de a corela ra$iunea i credin$a. 0oate do matele reli iei el lea despr$it n ra$ional concepute +-umnezeu e2ist, -umnezeu e unic .a., i de neconceput +crearea lumii, trinitatea lui -umnezeu .a.,. Primele sunt o&iectul i teolo iei i filozofiei, celelalte o&iectul numai teolo iei. Filozofia, dup prerea lui 0oma dE/Fuino, tre&uie s serveasc credin$ei, teolo iei, fiindc ea adevrurile reli iei le interpreteaz n cate oriile ra$iunii i respin e ar umentele false contra credin$ei. %l deasemanea a formulat cinci demonstra$ii a e2isten$ei lui -umnezeu.

#ncepnd cu sec. XI n filozofia medieval se desfoar lupta ntre nominalism i realism. -iscu$ia era n (urul no$iunilor universale sunt ele reale ori numai no$iuni. Reprezentan$ii realismului au fost /nselm de <anter&uri , 0oma dE/Fuino. #ealism concep$ie conform crei universaliile, no$iunile enerale e2ist real, preced lucrurile concrete, sin ulare. -up prerea realitilor medievali universaliile e2ist pn la lucruri ca no$iuni i idei n ra$iunea divin, n lucruri ca esen$e i dup lucruri ca rezultat al cunoaterii. Reprezentan$ii nominalismului au fost Ioan Roscelin, Ioan -uns 1cot, G.*ccam. $ominalism - concep$ie care socoate c no$iunile sunt numai numele lucrurilor +nomina,, c ele nu au e2isten$ sinestttoare fr i n afara lucrurilor. Real e2ist numai lucrurile sin ulare, concret-senzoriale. 5ominalismul i realismul au fost concep$ii filozofice unilaterale, limitate.

Un nou portal informaional!

Dac deii informaie interesant i doreti s te impari cu noi atunci scrie la adresa de e-mail : support@sursa.md