UNIVERSIDAD DEL MUSEO SOCIAL ARGENTINO DEPARTAMENTO: PS GRADUAO CARRERA: CINCIAS JURDICAS E SOCIAIS ASIGNATURA: HISTRIA DO DIREITO COMISIN:

TURMA 1RC10 AO DE INGRESO AL DOCTORADO: 2010 FECHA/PERIODO 17/Julho/2010 PROFESOR A CARGO: JOAQUIM MIRANDA INSTITUCIN DE ORIGEN (POR CONVENIO): CEI Centro de Estudos Internacionais NOMBRE Y APELLIDO DEL DOCTORANDO: LUIZ ALBERTO DE SOUZA RIBEIRO TTULO DEL TRABAJO: DIREITO HEBRAICO ANTIGO FECHA DE PRESENTACIN DEL TRABAJO: Julho / 2010 DE CURSADA DE LA ASIGNATURA: 05 a

Sumrio

Captulo I - BREVE ESCORO HISTRICO: Os Hebreus ....................................1 Captulo 2 - FONTES DO DIREITO........................................................................8 Captulo 3 - O DIREITO HEBREU, DIREITO CANNICO E A SANTA INQUISIO.............................................................................................................13 CAPTULO 4 - O mtodo de punio autorizado pelo Rei da Babilnia Artaxerxes ao Missionrio Esdra............................................... ..........................................................15 Concluso.................................................................................................................... ..19 Bibliografia..................................................... ...............................................................20

Direito Hebraico Antigo

I INTRODUO I.1 - BREVE HISTRICO DO POVO HEBREU O povo hebreu tem o incio de sua organizao na Mesopotmia, por volta do ano 2000 a.C. Jaime Pinsky ressalta que isso contado na Bblia e comprovado por diversas evidncias. O hebraico uma lngua s emita, pertencente ao mes mo grupo do aramaico e de outras faladas na Mesopotmia, bas eada em estrutura de razes triconsonantais, uma particularidade delas. Notvel mes mo verificar a utilizao de mitos mesopotmicos entre os hebreus. Mitos mes opotmicos incorporados na teologia judaica, como o Dilvio, a Epopia de Gilgames h. Da Mesopotmia os hebreus migraram para o territrio hoje conhecido como Palestina, sempre travando contato, usualmente belicoso, com s eus vizinhos mais prximos, desde tempos imemoriais. Possivelmente uma seca muito grave na regio os tenha forado a uma nova migrao, desta vez para o Egito, ali se estabelecendo como um povo associado. No h, fora dos textos considerados sagrados do judas mo e do cristianis mo, confirmao quanto ao fato de os hebreus de Goshen haverem, em algum momento, sido escravizados pelos egpcios. Fosse como fosse, estavam sujeitos mes ma tributao que inclua o trabalho para o Estado que os nativos de sua nova terra.

Moiss e o monotesmo - O Mito O socilogo peruano Jos Carlos Maritegui sustenta que os povos capazes de construir um mito multitudinrio, unificador e slido, tm maiores chances

de se perpetuar. Nesse aspecto, o povo hebreu construiu um dos mais duradouros mitos multitudinrios de que se tem notcia. Conta a TORAH que consta do PENTATEUCO, bastante similar aos cinco primeiros livros da Bblia crist: Gnesis, xodo, Levtico, Nmeros e Deuteronmio que Mois s era filho do casal hebreu Jocheber e Amram que, temendo por sua vida diante de um decreto de fara sobre a morte dos recm-nascidos (de quem os hebreus esperavam um redentor para a escravido em que viviam), colocou -o numa cesta de vime e o lanou a Nilo. Dali foi recolhido pela filha de fara que o criou como se fosse fruto de seu prprio ventre, criando-o como prncipe de sangue real egpcio. Por algumas circunstncias acaba descobrindo sua origem e passa a lutar pela libertao da escravizao de s eu povo. Sendo banido por fara, dali se dirige regio de Midi, encontra o sacerdote Jetro e se casa com sua filha Zpora. Ao p do Monte Sinai, v uma sara que arde em chamas sem queimar, fica curioso, se dirige ao local e recebe a voz do Deus sem Nome decretando que volte ao Egito e liberte seu povo da escravido. De volta ao Egito, realiza uma srie de milagres, inclusive lanando uma s rie de 10 pragas sobre o Egito (nuvens de gafanhotos, chuva de granizo em chamas, o rio Nilo se converte em sangue por sete dias e assim por diante) que acabam por abrandar o corao de fara, que se decide por permitir ao povo hebreu sair do Egito e voltar Cana, terra onde emana Leite e Mel. Subindo ao Monte Sinai, ficando o povo no sop sua espera, Mois s medita e ergue profundas preces por quarenta dias. O povo, fatigado de esperar no des erto, retorna s crenas egpcias populares cons truindo cones de deus es animais e s e prope a voltar ao Egito. No entretempo, o Deus sem Nome fala a Moiss dando-lhe as Tbuas da Lei com os Dez Mandamentos, escritas pela prpria mo de Deus. Ao

descer do monte, Moiss enfurece-se com a idolatria e falta de f de seu povo, arroja sobre os hereges as Tbuas da Lei, sobe novamente ao Monte e obtm novas Tbuas, mas Deus decide punir o povo com 40 anos de peregrinao no des erto. O termo semita tem como principal designao o conjunto lingstico composto por uma famlia de vrios povos, entre os quais se destacam os rabes e hebreus, que compartilham as mes mas origens culturais. A origem da palavra semita vem de uma expresso no Captulo de Gnesis e referia-se a linhagem de descendentes de Sem, filho de No ( Gnesis 5.32, 6.10, 10.21). Modernamente, as lnguas semticas esto includas na famlia camito semtica ou, mais precisamente a partir do grego derivado do mes mo nome, ou seja, (MEV). O substantivo formulrio referente a uma pessoa semita. Historicamente, esses povos tiveram grande influncia cultural, pois as trs grandes religies monotestas do mundo - judas mo, cristianis mo e islamis mo assentam-s e em suas razes semitas. Devido aos contatos mltiplos entre os diversos povos da regio em razo de diversas migraes, no podemos falar de um grupo tnico homogneo. Por isso, muitas lnguas compem a famlia s emtica, incluindo as

seguintes: acadiano, ugartico, fencio, hebraico, aramaico, rabe, etope, egpcio, copta guanche, somali, gala, afar-saho ehaa. Os semitas se originaram na regio do Oriente Mdio, indo do Mar Vermelho at o planalto iraniano. Assim, eles so provenientes de reas de clima extremamente seco, Em salvo nos cursos dos rios Tigre e Eufrates e entre eles na costa

do Mediterrneo.

cons eqncia

disso,

predominou

costumes

principalmente ligados ao pastoreio e ao nomadismo.

Entre

os

antigos

povos

de

fala

semtica

esto

os arameus, assrios, babilnios, srios, hebreus e fencios.1

I.2 Surgimento e expanso do judasmo e islamismo A religio judaica, sendo a primeira das religies monotestas do mundo, surgiu entre os hebreus antigos nas colinas prximas ao Mediterrneo, durante os conflitos contra os cananeus e moabitas. No decorrer da histria, os hebreus sofreram diversas invases de outros povos e a religio se tornou o principal elo entre eles, essencial para manter a identidade do grupo at a atualidade. No s culo I da era crist, os judeus acabaram s endo dispersos pelos romanos, dando origem ao fenmeno conhecido como dispora. Os judeus, depois da dispora, acabaram formando grandes grupos localizados em diversas regies do mundo, passando por diferentes contatos culturais. Os grupos que ficaram na sia mantiveram melhor suas

caractersticas originais. Os europeus se subdividiram ainda em dois subgrupos:

sefarditas e asquenazitas. Os asquenazitas foram para pases da Europa central e para pases eslavos na Europa oriental. Os sefarditas migraram para a Espanha (Sefarad o nome da Espanha em hebraico). Os s efarditas ainda sofreram outra disperso em 1492, estabelecendo-s e ento em pases do norte da frica, da Itlia e da Europa Central. Porm, a grande expanso semita ocorreu com o outro tronco cultural da famlia: o dos rabes, logo aps a fundao do islamis mo no sculo VII.

http://pt.wikipedia.org/wiki/Semita

Os povos rabes pr-islmicos tiveram grande assimilao religios a graas aos longos contatos com o judas mo e com o cristianis mo. Assim, a propagao da religio muulmana aconteceu de forma rpida e o islamis mo de Maom uniu diversos povos que se lanaram a conquista do mundo, indo da Espanha at o oceano Pacfico. Entretando, o vasto imprio se subdividiu em muitos Estados em cons eqncia dos ataques sofridos pelos cristos, no Ocidente, e pelos turcos, no Oriente, acabando os rabes sendo submetidos a diversos poderes. Apesar disso, outros povos ainda foram convertidos ao isl, como os prprios turcos e os persas.

I.3 Povos semitas na atualidade O sculo XX foi marcado por diversos acontecimentos envolvendo dois povos semitas remanescentes: os rabes e os hebreus. Naes semitas do Oriente Mdio, submetidas aos europeus no s culo XIX, conquistaram a independncia com processo de descolonizao ocorrido aps o fim da Segunda Guerra Mundial, obtendo assim reas extremamente ricas em petrleo e ganhando meios econmicos para s e des envolver. No mes mo perodo, em 1948, comeou a fase de criao do estado de Israel em territrio contestado pelos palestinos, intensificando a ciso entre rabes e judeus. Des de ento, aquela regio abalada por diversas guerras e se mantm num estado de permanente conflito. Atualmente, as principais regies de cultura rabe compreendem des de toda frica Saariana at o Oriente Mdio e regies isoladas no Ir. Alm do estado de Israel, ainda existem muitas colnias judaicas, sendo as mais importantes nos Estados Unidos, na Rssia e nos demais pases da Europa Oriental, no Reino Unido e na Frana. Outras vertentes semitas so as dos amricos localizada na Etipia e na Eritria e as dos arameus no Lbano e norte do Iraque. Os hebreus eram um povo de

origem semita que vivia na mes opotmia (entre os rios Tigre e Eufrates no Crescente Frtil) no final do segundo milnio a.C. Por esta poca iniciaram um deslocamento que terminou por volta do sculo XVIII a.C. na regio a Palestina. Reinados O reino de Israel encontra seu apogeu em Davi (1005-966 a.C.) e Salomo e seu filho (966-926 a.C.). Aps, acontece uma ciso, retornando anterior diviso em dois reinos: o reino de Israel e o reino de Jud. O primeiro caiu frente aos assrios em 721 a.C. O ltimo cons eguiu resistir at 587 a.C., quando foi dominado, sucessivamente, por persas, macednios e, por ltimo, pelos romanos que promoveram sua dispora em 70 d.C.

I.4 Composio da sociedade da poca A sociedade hebraica era composta por homens livres de igual nvel de direitos, organizados em tribos. As mulheres, a despeito de relativa inferioridade jurdica em relao aos homens, em especial no tocante aos aspectos de aquisio de propriedade e casamento, por fora da condio religiosa do Direito, cons eguem exercer atividades influentes como de juzas ou profetisas. Os estrangeiros detm direitos em mes mo nvel que os nacionais, exceo das questes relativas religio, s quais no tinham acesso a no ser que s e convertessem.

II O DIREIT O HEBR AICO ANTIGO

II. 1 Perodo de surgimento Em sntes e do histrico trazido no captulo antecedente, o Direito Hebraico Antigo tem origem no povo hebreu que vivia em tribos nmades na regio da Mesopotmia, Palestina e Egito, conduzidas por chefes.

Segundo a histria, relatada na prpria Bblia e em outras fontes, os hebreus atravessaram a Palestina na poca de Hamurabi e se deslocam para o Egito, possivelmente em razo de uma forte seca ocorrida naquela regio des rtica. No Egito, inicialmente s e submeteram ao domnio dos Faras egpcios em igualdade de condices com os demais egpcios, mas passam a sofrer um longo perodo de escravido (cerca de 400 a 430 anos). Liderados por Mois s, homem de origem hebraica mas que havia sido criado e instrudo como filho pelo prprio Fara, por isso mes mo muito culto, o povo hebreu se libertou da opresso e fugiu, ento, num perodo de peregrinao de 40 anos no des erto, em retorno para a Palestina (conhecido como XODO). Foi nesta poca da pereguinao que, acampados no des erto, os hebreus recebem de Deus, reveladas a Mois s, as leis positivadas, escritas em pedra (simbolizando eternidade), englobando tanto a Lei Mosaica (os 10 MANDAMENTOS ou PENTATEUCO) como a Lei Moral, que deveriam regular a organizao poltica e social daquela nao, a qual passaria a ser regida pelo sistema Teocrtico por um longo perodo, tendo Mois s como mediador, cargo equivalente ao de primeiro ministro, nomeado por Deus, posteriormente substitudo pelo perodo dos Juzes, e finalmente, pela Monarquia. Embora haja controvrsia entre os historiadores sobre a datao destes acontecimentos, h uma corrente que defende que na poca em que viveu Moiss o fara opressor dos hebreus teria sido Rams s II, assim como no perodo histrico do xodo o fara teria sido o seu sucessor Merneptah, por volta de 1230 a.C., poca, portanto, que o direito hebraico teria sido positivado.

Trata-se, portanto, de um dos direitos positivados mais antigos que s e conhece e, seguramente, a maior fonte de referncias histricas de diversos povos da antiguidade daquela regio. O direito hebraico o grande diferencial nos costumes da poca em que regulamentou a vida naquela sociedade, que por certo foi modelo ou influenciou a s naes circunvizinhas na regio da Palestina, tais como da Mesopotmia (sobretudo na Babilnia, onde foram primeiros -ministros, o profeta Daniel, nos imprios babilnico e medo-persa, bem como Mordecai, tio da rainha Esther, sob o reinado de Assuero) , Assria, Sria, e o prprio Egito, no qual foi primeiro ministro o profeta Jos , filho de Jac, filho de Abrao. Portanto, o xodo a fuga do povo hebreu da perseguio e da escravido faranica no Egito, tendo sido comandado por Moiss, grande lder e legislador.

II.2 Natureza O existencialista. Est fundamentado numa antiga Aliana estabelecida por Deus com aquele povo atravs de seus ancestrais os patriarcas ABRAO, ISAAC E JAC (cujo nome foi alterado por Deus para ISRAEL, pelo qual acabou sendo denominada a prpria nao hebraica at os dias atuais) a qual consistia em que, pela fiel e sincera obs ervncia dos seus mandamentos e estatutos, Deus lhes daria como recompensa uma terra que manava leite e mel, terra de abundncia, que viria a s er uma vasta regio do Oriente Mdio, onde hoje se instalou o Estado de Israel, bem como a Palestina, a Sria e diversos outros pases ao sul at o Mar Vermelho, na divisa com o Egito. Direito Hebraico tem assentada natureza religiosa/divina,

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Em cumprimento desta antiga Aliana, Deus se compadeceu do povo que estava ento, escravizado no Egito, libertando-os da opresso a que estavam sujeitos, atravs de Moiss, que se tornou o maior lder daquela nao at os dias de hoje, tendo atuado como libertador, condutor e legislador no momento em que os hebreus estavam se dirigindo a terra prometida e dando os primeiros passos para a cons olidao da Nao de Israel. O Direito Hebraico ins ere-se na corrente filos fica do Direito Natural, segundo a qual os direitos das pessoas em seu plano individual e social tm origem no por criao dos homens, mas sim existem como inerentes prpria natureza do homem como ser criado pelo Deus nico, o Ser Supremo sobrenatural, superior aos homens. Assim, como a Lei dada por Deus ao seu povo, da decorre que o direito divino nico (um todo em si mes mo), eterno e imutvel, constitui-se na expresso perfeita e invrivel da vontade de Deus, idia que vamos encontrar tambm no Direito Cannico e no Direito Muulmano. Os intrpretes da Lei eram especialmente os sacerdotes conhecidos como rabinos , os quais podiam interpret-lo para o adaptar evoluo social, mas eles nunca o poderiam modificar. H uma espcie de aliana entre Deus e o povo que ele escolheu, o Declogo ditado a Moiss a Aliana do Sinai, o Cdigo da Aliana de Jeov . O Deuteronmio tambm contm expresses desta aliana.

II.2 Fontes A fonte material do direito hebraico o prprio Deus, enquanto que sua fonte formal a Bblia Sagrada, na sua parte pr-crist (Antigo Testamento), denominada pelos judeus como TORAH (que significa "lei" revelada por Deus).

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A parte principal integrada pelos 5 primeiros livros da Bblia Sagrada (denominada PENTATEUCO), com escrita atribuda a Mois s, por volta de 1230 a.C. ou antes, que contm o conjunto de regras dadas por Deus a Moiss (A LEI DE MOISS ou MOSAICA), cujo cerne o DECLOGO (os 10 MANDAMENTOS). Segundo os telogos hebreus, a Lei de Deus foi dada e promulgada sobre o monte Sinai. A "Lei de Mois s" compe-s e de cinco Livros:
    

Gnesis (a Criao, a vida dos patriarcas); o xodo (estadia no Egito e volta Cana); o Levtico (livro de prescries religiosas e culturais); o Nmeros (sobretudo a organizao da fora material); o Deuteronmio, complemento dos quatro precedentes;

Origem dos Direitos Humanos

extremamente relevante observar que o conjunto de regras tico-sociais constante da Bblia Judaica (Antigo Testamento) teve importante contribuio originria ou concomitante no reconhecimento e des envolvimento dos direitos humanos compostos essencialmente pela dignidade da pessoa humana, liberdade e igualdade , aspecto do direito hebraico antigo que influenciou toda a cultura ocidental atravs do tronco da f monotesta judaico-cristo, a partir da pregao dos apstolos (especialmente S. Paulo, em Roma), da dispora dos judeus pelo ocidente no ano 70 d.C. e, por fim, do seu grande des envolvimento durante a Idade Mdia, conforme reconhece Isaac Sabb Guimares (obra cit.). Como exemplo de dignidade da pessoa humana, podemos citar a forma em que era admitida a escravido:

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era admitida em algumas situaes, mas a Lei Mosaica estabelecia que era temporria (a cada 7 anos devia haver libertao, independente de compra da liberdade);

II.3 O Declogo

O Declogo conhecido como a Lei de Moiss, expressa nos 10 Mandamentos inseridos no texto do livro do xodo, cap[itulo 20, versiculos 1-17, constitui o ncleo central do Direito Hebraico antigo:

xodo 20:1-17
Ento falou Deus todas estas palavras, dizendo: 1. ) Eu sou o SENHOR teu Deus, que te tirei da terra do Egito, da casa da servido. No ters outros deuses diante de mim. 2.) No fars para ti imagem de escultura, nem alguma semelhana do que h em cima nos cus, nem em baixo na terra, nem nas guas debaixo da terra. No te encurvars a elas nem as servirs; porque eu, o SENHOR teu Deus, sou Deus zeloso, que visito a iniqidade dos pais nos filhos, at a terceira e quarta gerao daqueles que me odeiam. E fao misericrdia a milhares dos que me amam e aos que guardam os meus mandamentos. 3. ) No tomars o nome do SENHOR teu Deus em vo; porque o SENHOR no ter por inocente o que tomar o seu nome em vo. 4. ) Lembra-te do dia do sbado, para o santificar. Seis dias trabalhars, e fars toda a tua obra. Mas o stimo dia o sbado do SENHOR teu Deus; n o fars nenhuma obra, nem tu, nem teu filho, nem tua filha, nem o teu servo, nem a tua serva, nem o teu animal, nem o teu estrangeiro, que est dentro das tuas portas. Porque em seis dias fez o SENHOR os cus e a terra, o mar e tudo que neles h, e ao stimo dia descansou; portanto abenoou o SENHOR o dia do sbado, e o santificou. 5.) Honra a teu pai e a tua me, para que se prolonguem os teus dias na terra que o SENHOR teu Deus te d. 6.) No matars.

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7.) No adulterars. 8.) No furtars. 9.) No dirs falso testemunho contra o teu prximo. 10.) No cobiars a casa do teu prximo, no cobiars a mulher do teu prximo, nem o seu servo, nem a sua serva, nem o seu boi, nem o seu jumento, nem coisa alguma do teu prximo.

Caractersticas do Direito Hebraico Antigo

1.5) Olhando de modo minucioso para o Direito Hebraico veremos leis humanitrias no sentido de minimizar a escravido como citei, o Ano do Jubileu, que determinava a libertao daqueles cidados hebreus que, por insolvncia, vendiam -se como escravos a seus compatriotas. Estes, de acordo com o contexto bblico , no deveriam se assenhorear de modo desptico, tratando -os como escravos. eles no deveriam ser escravizados; deveriam sim, receber tratamento digno, tendo salrio, alimentao, alm de no recair sobre os mesmos a cobrana de juros. A nao judaica era regida por leis humanitrias de seu Direito Positivo. A escravido que imperava no mundo antigo recaiu inclusive sobre os hebreus, a saber, o cativeiro egpcio, o cativeiro babilnico, entre outros. De acordo com o Direito Hebraico, deveriam prestar servi o a seus irmos na qualidade de jornaleiros, ou seja, trabalhadores que ao final do dia recebiam sua paga. No ano do Jubileu eles deveriam reaver sua plena liberdade e

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retomar suas posses. Era um ano especial de libertao que ocorria a cada cinqenta anos.

Segundo todos os telogos hebreus, a Lei de Deus dada e promulgada sobre o monte Sinai atravs de Moiss Una , Eterna e Imutvel. Constitui-se na expresso perfeita e invrivel da vontade de Deus.

- direito de base religiosa / existencialista Deus expressa o princpio da autoridade exclusiva, fundante, legitimadora, do sistema jurdico; - direito positivado um dos mais antigos escritos jurdicos conhecidos, sendo sua fonte a Bblia a maior referencia para estudos histricos de muitos povos da antiguidade ; - inaltervel o povo no pode alterar qualquer das regras estabelecidas e nem deixar de cumpri-las classifica-se como uma Constituio Rgida; - lei universal caso das parteiras hebrias; - lei eterna subsiste at hoje, sendo seguida fielmente pelos judeus; - condio de subsistncia adaptao s transformaes sociais atravs de um sistema de interpretao (conceito ligado ao constitucionalismo ps positivista, moderna doutrina constitucional). A interpretao atribuda apenas aos rabinos ( princpio da investidura na autoridade pblica ); - criou um sistema judicirio complexo juzes com autoridade estabelecida em graus hierrquicos (conforme o tamanho de um grupo da sociedade 10 pessoas, 50 pessoas, 100 pessoas), casos complexos levados aos mais graduados, e um rgo Supremo (exercido por Moiss); - estabeleceu o conceito de meio ambiente economicamente sustentvel Genesis 2.15 Deus criou os homens e os colocou no Jardim do den ... para lavr-lo e para guard-lo;

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- normas para preservao dos valores culturais do povo hebreu (3 festas anuais de observncia geral da sociedade) - fundamentos e objetivos estabelecer um conjunto de normas que assegurem uma convivncia social pacfica em uma sociedade fundada
nos valores sociais do trabalho e da produo de riqueza (fundamentos da

moderna doutrina poltica - jurdica e econmica - dos Estados mais desenvolvidos); - dignidade da pessoa humana ex: a escravido era admitida em algumas situaes, mas a Lei Mosaica estabelecia que era temporria (a cada 7 anos devia haver libertao, independente de compra da liberdade); - rigorosas normas de proteo sade pblica ex: pessoas com lepra ou impinges deviam permanecer fora do agrupamento social; As mulheres, a despeito de relativa inferioridade jurdica em relao aos homens, em especial no tocante aos aspectos de aquisio de propriedade e casamento, por fora da condio religiosa do Direito, cons eguem exercer atividades influentes como de juzas ou profetisas; Os estrangeiros detm direitos em mes mo nvel que os nacionais, exceo da s questes relativas religio, s quais no tinham acesso a no ser que se convertessem. Figura do rei justo : escolhido por Deus pela sua imparcialidade, coragem, capacidade. Fortalece-s e como um mito importante. Ele julga e decide os casos passados e ordena para os casos futuros. Tradio judaica = justia como um atributo divino (segundo ela no s e desvia o julgamento nem por dinheiro e nem por afeio, nem por temor ao rico e nem por favor ao pobre)
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CONCLUSO

Hernani Aps a apresentao e anlise do tema proposto, chegamos

singela concluso que no sculo IV da Era Crist o Direito Hebraico j era objeto de interesse doutrinrio na Europa. Assim, e lembrando as palavras de Isaac Sabb Guimares: possvel Cogitar a extensa hebraica no processo de

influncia da cultura jurdica normativa formao dos direito humanos. Conquanto,

sem nenhuma dvida o tratado legado incrvel

civilizao ocidental e sempre dever ser objeto de destaque, posto que, foi e continua sendo fonte inesgotvel de contribuio para o direito no mundo.

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BIBLIOGRAFIA

A Biblia Sagrada BERKMAN, Ricardo David Rabinovich. Un viaje por la Historia del Derecho. Pginas 306/307. Ed. Quorum. 2002.

LOPES, Jos Reinaldo de. O Direito na Histria: Lies Introdutrias. 2. ed. So Paulo: Max Limond, 2002.

Sites de pesquisa na internet: Wikipedia (www.wikipedia.pt.org.br/wiki/Direito_hebraico ), consulta em 07-07-2010

GUIMARES, Isaac Sabb. O direito talmdico como precursor de direitos

humanos.

2005.

Artigo

no

stio:

http://jus2.uol.com.br/doutrina/texto.asp?id=7470

http://pt.shvoong.com/humanities/philosophy/1670491 -filosofia-direito/ (consulta em 14/07/2010 ). Filosofia do Direito na Idade Mdia . Artigo.

Descrio
Na biblia encontramos o Pentateuco que recebe pelos Judeus o nome de Tora, quer dizer, a "lei" revelada por deus, ela atribuda, segundo a tradio judaica, a Moiss, donde a sua denominao usual de "Leis de Mois s". Compe-s e de cinco Livros:
y y y y y

Gnese (a Criao, a vida dos patriarcas); o xodo (estadia no Egito e volta Cana); o Levtico (livro de prescries religiosas e culturais); o Nmeros (sobretudo a organizao da fora material); o Deuternmio, complemento dos quatro precedentes;

O Cdigo da Aliana, cons ervado no xodo (XX, 22, a XXIII, 33); pela sua forma e pelo seu fundo, tem um texto que assemelha-se s codificaes mes opotmicas e hititas, nomeadamente ao Cdigo de Hamurabi. A Thora conservou uma autoridade
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considervel, mes mo nos nossos dias; qualquer interpretao do direito hebraico apoiase num versculo da Bblia. A Bblia, alm de fonte formal de direito, tambm ainda a principal fonte histrica para conhecimento do povo hebreu.

[editar] Sentena
Conforme s e deduz da leitura do Levtico, o apedrejamento era o modo ordinrio de s e aplicar a pena capital, prescrita pela lei dos hebreus: "Fala aos filhos de Israel nestes termos: quem ultraja o s eu Deus, suportar o castigo do seu delito. Aquele que proferir blasfmias contra o nome do Senhor, s er punido com a morte e toda a congregao o apedrejar. Quer seja estrangeiro, quer seja natural do pas, se proferir blasfmias contra o nome do Senhor, ser punido com a morte" (24:15,16). Os hebreus arrancavam todas as roupas do condenado lapidao, exceto uma faixa, que lhe cingia os rins. Depois a primeira testemunha o arremessava ao solo, do alto de um tablado com dez ps de altura. E a segunda tes temunha, lanando uma pedra, queria atingi-lo no peito, bem acima do corao. Se este ato no lhe desse a morte, as outras pessoas ali presentes o cobriam de pedradas, at o momento da morte do condenado. Cumprida a sentena, o cadver era queimado ou dependurado numa rvore. Uma testemunha apenas no leva pena de morte: "Todo homem que matar outro, ser morto, ouvidas as testemunhas, mas uma s testemunha no pode em seu depoimento condenar." (Num. 35:30). A lei mosaica tambm condenava a serem lapidados os que no guardavam o dia de sbado. O Nmeros o livro da Bblia que relata a histria do povo hebreu, desde os epis dios do monte Sinai at o comeo de sua fixao na "terra prometida", mas tambm uma obra onde aparece, de modo eloquente, toda a severidade de Mois s na aplicao da pena de morte: "Durante a sua permanncia no des erto, os filhos de Israel encontraram um homem a apanhar lenha, em dia de sbado. Os que o encontraram a apanhar lenha, condurizam-no pres ena de Mois s e de Aaro, diante de toda a congregao. Meteram-lo em priso, porque no fora ainda declarado o que se lhe deveria fazer. Ento o Senhor disse a Mois s: 'Ess e homem deve ser punido com a morte, toda a congregao o apedrejar fora do acampamento'. E toda a congregao o levou para fora do acampamento, apedrejando-o at morrer, como o Senhor tinha ordenado a Moiss (Num 15:32, 33, 34, 35, 36). Outra forma de aplicar a pena de morte era o enforcamento, tambm descrito no Nmeros: Quando os israelitas se estabeleceram em Sitim, perto das fronteiras de Jeric, eles cometeram os maiores excessos sexuais com as mulheres da terra de Moab. Ajoelharam-se diante dos dolos dessas mulheres e renderam culto a Baal-Fagor (ou Baal-Peor), o deus da luxria. Por causa disso, segundo informa o livro Nmeros, "a clera do senhor inflamou-se sobre Israel". E o Altssimo ordenou a Moiss: "-Rena todos os chefes do povo e manda-os enforcar, perante o Sol, em nome do Senhor, para que a ira divina se afaste de Israel" ; "Ento Mois s disse aos juzes de Israel: Mate cada um os seus homens que se juntaram a Baal-Peor." (Num 25:1,2,3,4,5)
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legislao mosaica no 5 livro de Deuteronmio(Bblia - Antigo Testamento); Pois l vc vai encontrar alguns fundamentos aplicados ao Direito, tais como: Justia(cap. I - vers.17)Processo (cap.13 vers. 12 a 15)Testemunhas(cap. 19 vers.15 a 19)Adultrio(cap.22 vers.22)Estupro(cap.22 vers. 26 e 27. Enfim, do mundo hebraico jorrou importante manancial da idia de justia social e dos direitos humanos. Alis, era a nica religio monotesta da Antiguidade, que teve na Bblia (Antigo Testamento) o conjunto de s eus ensinamentos. E a Bblia d mostras sobejas do esforo de moralidade dess e com os humildes e os pobres; nesse sentido, o Deuteronmio, 5.o livro da Torah(Lei Mosaica, tambm chamada de Pentateuco), foi o melhor exemplo.

A Torah foi escrita por Mois s. Este, conforme a histria, era um homem muito culto, conhecedor do Direito. Vemos que o Direito hebrico guarda fortssimas semelhanas com o Direito de outros povos primitivos. Exemplo disso a lei do talio, chamada por muitos de LEI DO CO, usada por outros povos como o babilnico de Hamurabi. Tor ,onde encontraremos o livro de Deuteronmio que so as leis de Moiss . Iremos obs ervar o direito de sucesso, a condio juridica da mulher e outros. Espero ter ajudado des ejo muito sucesso.
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