LE SERMON SUR LA MONTAGNE ET LTAT CIVIL (THE SERMON ON THE MOUNT AND THE CIVIL STATE)

Le livre du dfunt prdicateur : M. Foy E. Wallace, fils Traduit par : M. Denis Tarko

Examinez ou prouvez toutes choses 1 Thessaloniciens 5, 21

PREMIRE PARTIE

LE SERMON SUR LA MONTAGNE

DEUXIME PARTIE

LTAT CIVIL

APPENDICES

LOBJECTEUR DE CONSCIENCE (DU JOURNAL OFFICIEL DU CONGRS)

LA LOI DE LA PEINE CAPITALE (PAR M. M.C. KURFEES)

LES PUBLICATIONS DE FOY E. WALLACE FILS LA POSTE RESTANTE BOTE 7410, FORTH WORTH, TEXAS 76111 DITEUR, NOBLE PATTERSON

LINTRODUCTION Ce livre, Le Sermon Sur La Montagne Et Ltat Civil, est une dclaration qui tombe point nomm des principes essentiels. De dire que la confusion rgne dans les domaines traits dans ces pages est destomper les conditions qui existent, non pas seulement parmi les gens religieux en gnral, mais aussi bien dans les divisions lgislative, judiciaire et excutive de notre gouvernement. Je nexagre pas mes propres convictions vives quand je dis que ltude de ce livre le plus approfondie et tendue par tous les prdicateurs et les membres de lglise, les avocats, les juges, les lgislateurs et les politiciens en Amrique pourrait tre le moyen de prserver les liberts ou la vie et du culte, et la libert elle-mme dans les conditions sociales et politiques de notre poque.

Pendant plusieurs annes jai vcu juste de lautre ct de la rivire Potomac de notre Capitale Nationale, et jai comment quotidiennement sur les nouvelles et les vnements de notre poque aux auditeurs de radio et tlspectateurs de tlvision dans lensemble du pays. Des millions dauditeurs mon commentaire de tous les jours, sur lmission Life Line de 1958 1963, savent que jai pous les principes fondamentaux des relations humaines, tous les deux, personnelles et internationales, qui sont tablis dans la Bible et qui forment la base de notre gouvernement nationale et de notre union comme une nation sous Dieu. Daffirmer que lAmrique fait une drogation rapide de ces principes est de lexprimer tout simplement ce qui va de soi.

Autrefois, le criminel, soit un individu ou une nation, tait assujetti la punition suivant les principes de la justice ternelle comme noncer par la Bible. Toutefois a ctait une autre poque, et le hors-la-loi au lieu de cela tant le sujet de la punition et lobjet du mpris, il est dorlot, briguer et aider. Le concept que quelques formes de conduite sont ternellement bien et que quelques formes de comportements sont ternellement mauvais ont t remplacs par la philosophie que tout est relatif. Par consquent, la fornication nest plus condamne, cependant son immoralit ou sa conformit la morale est dtermine par si oui ou non une relation srieuse a t tablie. Le meurtre nest plus considr comme un sujet soumis la peine capitale, et les hauts fonctionnaires de lAdministration qui sont obligs par serment faire respecter la Constitution sont en train de dire les dclarations en public quils sont opposs la peine de mort. Ce nest quunpas vers lapplication de cette thorie de la relativit aux relations internationales, et aujourdhui comme une nation nous donnons de laide et nous faisons le commerce aux nations Communistes qui sont coupables dassassiner plus de gens quils en ont t tus dans toutes les guerres dclares de lhistoire humaine. Ainsi de ce concept de vivre par les principes ternels de la justice, du bien et du mal, nous sommes volus en une socit gouverne par les convenances, lopportunisme et la recherche de lintrt personnel plutt que le principe, du niveau personnel jusqu la politique nationale.

Ce nest pas tonnant que les jeunes gens de notre nation et du monde entier soient confus. Aujourdhui de nombreux Chrtiens se trouvent dans la compagnie avec les beatniks, ceux qui brlent leurs ordres dincorporation, des manifestants et des conscrits rfractaires. Ils savent quils ne font pas partis dune telle frquentation, mais pour une raison ou pour une autre narrivent pas comprendre pourquoi. Les raisons quils remettent sont tout embrouills avec la sensibilit, et avec un mlange de propagande absorbe tous les jours promu au public amricain travers les moyens de communications de diffusions de linformation et les milliers de livres qui sortent des

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imprimeries de la nation. En dernier lieu, il est venu des imprimeries un appel de clairon dtude raisonne de la rvlation de Dieu. Ce livre, Le Sermon Sur La Montagne Et Ltat Civil, pourrait remonter le courant si cela est tudi avec la Bible en main. a va devenir la cible dattaque, nanmoins je vais faire une prdiction dans cette introduction les opposants aux vrits nonces en dtails ci-inclus ne vont pas tenter de rfuter ces vrits, cependant va suivre le cours habituel de la propagande dun extrmiste des temps modernes en sattaquant lauteur. Lauteur, M. Foy E. Wallace, fils, ne propose pas de parler pour un groupe quelconque, religieux ou autre, dans les pages suivantes. Ce nest pas le premier livre quil a crit, mais est un livre parmi tant dautres qui ont dcoul de son rudition au cours des maintes annes quil a t un prdicateur de lvangile. Il crit de la sagesse de plus dun demi-sicle de prdication de la Bible et fait des tudes de celle-ci. travers un demi-sicle il a proclam intrpidement la vrit de la parole de Dieu sans gard si ctait considr un sujet controverse ou autre. En crivant ce livre il nest pas engag dans une excursion dans le domaine politique, cependant il est en train dclairer tout simplement la situation dans les champs de penses o les Chrtiens ont t dans lobscurit. Le frre Wallace a march trop longtemps ce chemin solitaire de la vrit de Dieu pour solliciter lapprobation ou lloge. Il demande simplement chaque lecteur dtudier avec assiduit d 21 prouvez ou dexaminez toutes choses 1 Thessaloniciens 5, 21 et de remarquer si ces matires sont vraies.

Si je peux me permettre de dire un mot plus personnel au sujet de lauteur et du livre, cest mon espoir quau-dessus du besoin de chaque Chrtien du Nouveau Testament dtudier cet uvre, chaque lgislateur et fonctionnaire public dans chaque niveau du gouvernement dans notre pays pourraient aussi le lire. moins que lerreur de la propagande psychologique diffuse en masse de notre ge soit dvoile et remplace par la vrit, les avocats de lesclavage vont continuer craser et subjuguer les peuples du monde. Ces propagandistes nous disent quil ny a pas de Dieu, et que lhomme est ltre suprme dans notre monde. La Parole de Dieu nous dit que les liberts qui ont produit labondance que nous connaissons en Amrique sont les dons de notre Crateur. Il ny a pas damiti entre la lumire et les tnbres (2 Corinthiens 6, 14). Il ne peut y avoir aucun emploi quivoque entre le bien et le mal, 32 Vous connatrez la vrit, et la vrit vous affranchira Jean 8, 32 ce sont des mots qui ont t prononcs par notre Seigneur avec une rfrence spcifique la libert du pch, mais je nai jamais affront un domaine quelconque dans lequel ce grand principe nest pas galement valable.

Jai lhonneur davoir le privilge dcrire cette introduction et de prendre position avec laquelle je crois bien vivement tre la vrit. Je suggre avec conviction que les lecteurs procurent les membres du Congrs (dputs), snateurs et dautres fonctionnaires du public avec des copies de ceux-ci. M. WAYNE POUCHER 142, Avenue Kenilworth Ormond Beach, Floride.

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AVANT-PROPOS Le double titre de ce livre communique lenvergure de son contenu le dogme du sermon sur la montagne du Seigneur; et la relation de ses disciples la communaut organise dans laquelle nos vies partagent aussi le destin, une socit connue comme le gouvernement civil. Lobjectif est pour cette raison double : premirement, de dvoiler le sens des Batitudes en qualit des principes du royaume, des prfigurations de lvangile et des indices de la Pentecte; deuximement, de dvelopper en dtail lenseignement du discours entier la lumire du royaume annoncer du ciel. Le peuple du monde Romain comprenait le sens du mot royaume. Ils nont pas connu dautre forme de gouvernement partir des Babyloniens jusquaux Romains La Babylone sous Nabuchodonosor (Nebucadnestar) et Artaxerxs; des Mdes et des Perses sous Darius et Cyrus; la Macdoine ou la Grce sous Philippe II et Alexandre III; et Rome sous la direction des Csars. Cependant quand Jean et Jsus ont annonc le royaume des cieux, cela tait quelque chose dautre a voulait dire un royaume pas dici; cest ici mais n'est pas dici; cela vient du ciel, le royaume des cieux sur la terre. Cela signifiait le rgne des cieux dans le for intrieur des hommes.

La mission du Christ dans le monde tait dtablir ce royaume cleste comme le moyen de chercher et de sauver lhumanit perdue et partir des berges du Jourdain o il a t baptis (immerg) jusqu la colline du Calvaire o il a t crucifi, son enseignement indiquait la culmination de ce royaume. Le Sermon Sur La Montagne est, par consquent, lvangile de ce royaume. Toutefois les disciples du Christ les Chrtiens ne sont pas seulement les citoyens de ce royaume spirituel, nous sommes tous membres dune communaut civile, et les principes du Sermon Sur La Montagne nannulent pas nos relations que nous avons avec cette socit organise de qui nous faisons partie, ni de nous exempter des obligations civiques qui appartiennent celle-ci, pour cette raison, le titre contingent de ce livre : Ltat Civil. Les vises de cette partie de louvrage actuel sont pour dapaiser les hostilits et allger les animosits, et tout ce que lauteur a parl ou crit, dans le pass ou le prsent, a t pour la justification de cette Cause. Toutes les fois quune calamit survient, une urgence nationale existe qui prcipite une crise sociale. Les effets qui rsultent de ces causes conjugues suscitent des sentiments discordants parmi les gens pieux. La jeunesse de notre pays, la fine fleur de la jeune gnration, sont runis priodiquement dtre appels sous les drapeaux pour fournir la puissance ncessaire de larme. En prsageant ces circonstances pressantes dans les mois prcdents la priode cruciale qui ncessite les dcisions nationales, bien des gens honorable moralement, les hommes fidles religieusement et les garons dans les limites dge lgal senrlent pour une mission dans nimporte quelle division du service que le gouvernement a besoin deux. Le rsultat inluctable a t une dclaration de guerre lencontre de la guerre par les organisations pacifistes politiques et certains groupes religieux ( bien dtermins) adhrant au point de vue desObjecteursde Conscience, qui revendiquent le droit dexemption de tous services militaires qui sont lies pour les raisons de scrupules de conscience en opposition toute guerre de toute

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sorte, soit offensive ou dfensive, sous quelconque et en toutes circonstances, en dclamant avec beaucoup de vocifration que ni un Chrtien ni un moraliste peut devenir un soldat. Entourer par ces complexits sentimentales et les conflits, nos jeunes hommes sont enferms dans un dilemme, une alternative embarrassante et srieuse, dans un choix entre le cours dObjecteur de Conscience les suites logiques desquelles sont lengagement au camp de concentration ou du recrutement honorable dans les diffrentes branches des forces armes pour la dfense de la nation. Cest pour renseigner de cette lgion de jeunes hroques et leurs parents patriotes, et en raison dintrt personnel, la compassion et la solidarit, que ce trait est tendu comme une obligation de rpondre aux besoins impratifs pour donner des encouragements nos soldats et leurs familles.

Les parties de ce livre qui ont trait la relation des Chrtiens aux gouvernements civils et militaires sont le rsultat des luttes spirituelles et mentales de lauteur, ayant t lui-mme auparavant un adhrent sentimental du point de vue non-combattant, sur une base en grande partie tenue pour acquis driver des environnements religieux divers. Nanmoins dans la profondeur de la rflexion aprs stre longuement interrog que la conviction se rendait la logique de la cohrence car si le gouvernement civil est dcrt par Dieu et que cest juste, par de mme le militaire sont tous les deux conforme la morale bien religieusement et moralement, car le civil ne peut pas durer sans le militaire pour le soutenir. Dans lanalyse logique il nexiste pas de telle chose quun service noncombattant en principe, militaire ou civil, dans le gouvernement. Sur le principe de particeps criminus, celui qui est complice de nimporte quoi, qui secours et assiste, aide ou encourage un mal, est complice dun crime lun est aussi coupable que lautre. En voyant les illogismes impliqus cela a men lauteur rviser tous les motifs du gouvernement civil et militaire, avec un examen de tous les textes de lcriture qui ont t employs condamner la participation dans le gouvernement civil et militaire, et la relation des principes du Sermon Sur La Montagne la question du gouvernement et aux deux la moralit et le Christianisme. Les dductions de cette tude englobent la dure des annes de guerre sont exposes en dtails dans la Partie Deux de cet ouvrage, et son seul but a t de conduire dautres personnes de sortir du dsordre mental, de lincertitude et de rendre un service en sauvant les glises du Christ et les Chrtiens de la rprobation gnrale de toute affiliation avec les organisations subversives des Objecteurs de Conscience, une influence malodorante dans une socit civile organise, vraiment, et une classification que les membres de lglise dans notre bon pays ne mritent pas. Cest le dsire de lauteur qui vient du fond du cur que cette prsentation peut raliser ces desseins sans renouveler les oppositions et les animosits des annes passes.

M. FOY E. WALLACE, FILS NASHVILLE, TENNESSEE, LE 1re MARS, 1967.

Premire Partie

LE SERMON SUR LA MONTAGNE

(Matthieu les chapitres cinq sept)

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MATTHIEU CHAPITRES CINQ SEPT Chapitre 5 1 Et voyant les multitudes, il monta sur une montagne; et lorsquil se fut assis, ses disciples vinrent lui. 2 Et il ouvrit sa bouche, et les enseignait, disant : 3 Heureux sont les pauvres en esprit; car, eux est le royaume des cieux. 4 Heureux sont ceux qui sont dans le deuil; car ils seront consols. 5 Heureux sont les dociles; car ils hriteront la terre. 6 Heureux sont ceux qui ont faim et soif de la rectitude; car ils seront rassasis. 7 Heureux sont les misricordieux; car ils obtiendront misricorde. 8 Heureux sont les purs de cur; car ils verront Dieu. 9 Heureux sont ceux qui procurent la paix; car ils seront appels enfants de Dieu. 10 Heureux sont ceux qui sont perscuts cause de lamour de la droiture; car eux est le royaume des cieux. 11 Heureux sont ceux quand on vous injuriera, et quon vous perscutera, et quon dira toute sorte de mal faussement contre vous, cause de moi. 12 Rjouissez-vous et soyez extrmement joyeux, car grande est votre rcompense dans les cieux; car on a ainsi perscut les prophtes qui taient avant vous. 13 Vous tes le sel de la terre; mais si le sel perd sa saveur, avec quoi le salera-t-on? Il nest plus bon rien, (il na plus sa force), mais qu tre jet dehors, et tre pitin par les hommes. 14 Vous tes la lumire du monde. Une ville qui est situe sur une montagne ne peut pas tre cache; 15 dailleurs on nallume pas une lampe pour la mettre sous un boisseau, mais sur un chandelier; et elle claire pour tous ceux qui sont dans la maison. 16 Alors laisser votre lumire briller ainsi devant les hommes, afin quils voient vos bonnes uvres, et quils glorifient votre Pre qui est dans les cieux. 17 Ne croyez pas que je sois venu dtruire la loi ou les prophtes; je ne suis pas venu pour dtruire, mais pour accomplir. 18 Car en vrit je vous le dis, jusqu ce que le ciel et la terre aient pass, un seul iota ou un seul trait de lettre ne passera pas de la loi jusqu ce que tout ne soit accompli. 19 Quiconque violera lun de ces plus petits commandements, et enseignera ainsi les hommes, sera appel le plus petit dans le royaume des cieux; mais quiconque les pratiquera et les enseignera, celui-l sera appel grand dans le royaume des cieux. 20 Car je vous dis qu moins que votre droiture ne surpasse la vertu des scribes et des pharisiens, en aucun cas vous nentrerez dans le royaume des cieux. 21 Vous avez entendu quil a t dit aux anciens : Tu ne commettrais pas de meurtre; mais quiconque commettrais de meurtre, sera responsable du danger du jugement. 22 Mais moi je vous dis que quiconque se met en colre sans cause contre son frre, sera responsable du danger du jugement, et quiconque dira son frre : Raca! Devrait rendre des comptes au Sanhdrin; et quiconque dira : Toi fou, sera en danger du feu de lenfer. 23 Si donc tu apportes ton don lautel, et que l tu te souviennes que ton frre a quelque chose contre toi, 24 laisses l ton don devant lautel, et va dabord te rconcilier avec ton frre; et aprs cela vient, et offre ton don. 25 Sois daccord rapidement avec ton adversaire, pendant que tu es en chemin avec lui, de peur que ton adversaire ne te livre au juge, et que le juge ne te livre lofficier, et que tu ne sois mis en prison.

26 En vrit, je te dis, tu ne sortiras pas de l, jusqu ce que tu aies pay le dernier quadrin. 27 Vous avez entendu quil a t dit aux anciens : Tu ne commettras pas dadultre. 28 Mais moi je dis que quiconque regarde une femme pour avoir le dsir sexuel, a dj commis un adultre avec elle dans son cur. 29 Mais si ton il droit est pour toi une occasion de chute, arrache-le, et jette-le loin de toi; car il vaut mieux pour toi quun de tes membres prisse, que si tout ton corps tait jet en enfer. 30 Et si ta main droite est pour toi une occasion de chute, coupe-l, et jette-l loin de toi; car il vaut mieux pour toi quun de tes membres prisse, que si tout ton corps tait jet en enfer. 31 Il a t dit aussi : Que quiconque rpudiera sa femme, quil lui donne une lettre de divorce. 32 Mais moi je vous dis que quiconque rpudiera sa femme, except pour cause dinfidlit sexuelle (adultre et tout autre pch sexuel), lexpose devenir adultre, et que celui qui pouse une femme rpudie (pour ces causes-l) commet un adultre. 33 Vous avez encore entendu quil a t dit aux anciens : Tu ne te parjureras pas, mais tu accompliras envers le Seigneur tes serments. 34 Mais moi je vous dis : Ne jurez pas du tout, ni par le ciel, parce que cest le trne de Dieu. 35 Ni par la terre, car cest son marchepied; ni par Jrusalem, parce que cest la ville du grand Roi. 36 Ne jure pas non plus par ta tte; car tu ne peux faire un cheveu blanc ou noir. 37 Mais que votre parole soit : Oui, oui, Non, non, car ce qui est de plus, vient du mal. 38 Vous avez entendu quil a t dit : il pour il, et dent pour dent. 39 Mais moi, je vous dis, ne rsister pas au mal; mais si quelquun te frappe la joue droite, prsente-lui aussi lautre. 40 Et si quelquun veut te poursuivre en justice, et prendre ton manteau (ta tunique), laisse-lui aussi ta cape. 41 Et quiconque te contraint daller une lieue (un mille) avec lui, fais-en deux avec lui. 42 Donne celui qui te demande, et ne te dtournes pas de celui qui veut emprunter de toi. 43 Vous avec entendu quil a t dit : Tu aimeras ton prochain, et tu haras ton ennemi. 44 Mais moi je vous dis : Aimez vos ennemis, bnissez ceux qui vous maudissent; faites du bien ceux qui vous hassent, et priez pour ceux qui se servent de vous avec mpris et vous perscutent; 45 Afin que vous soyez enfants de votre Pre qui est dans les cieux; car il fait lever son soleil sur les mchants et les bons, et il envoie sa pluie sur les justes et sur les injustes. 46 Car si vous aimez ceux qui vous aiment, quelle rcompense avez-vous? Les publicains mme nen font-ils pas autant? 47 Et si vous saluez vos frres seulement, que faites-vous dextraordinaire? Les publicains mme ne font-ils pas autant? 48 Soyez donc parfaits, comme votre Pre qui est aux cieux est parfait.

Chapitre 6 1 Prenez garde de ne pas faire votre aumne devant les hommes, pour tre vus deux; autrement vous naurez point de rcompense auprs de votre Pre qui est dans les cieux. 2 Quand donc, tu fais laumne, ne sonne pas de la trompette devant toi, comme font les hypocrites dans les synagogues et dans les rues, afin quils soient glorifis par les hommes. En vrit je vous dis, ils ont leur rcompense. 3 Mais quand tu fais laumne, ne laisse pas ta main gauche savoir ce que fait ta main droite; 4 Afin que ton aumne soit faite en secret; et ton Pre qui te voit en secret te rcompensera publiquement.

5 Et quand tu pries, tu ne seras pas comme les hypocrites sont; car ils aiment prier en se tenant debout dans les synagogues et aux coins des rues, afin, quils puissent tre vus des hommes. En vrit, je vous le dis, ils ont leur rcompense. 6 Mais toi, quand tu pries, entre dans ta chambre, et ayant ferm ta porte, prie ton Pre qui est dans le secret; et ton Pre qui voit dans le secret te le rendra publiquement. 7 Mais quand vous priez, nutilisez pas de vaines redites, (comme rcit les chapelets) comme les paens font : car ils croient quils seront entendus en parlant beaucoup. 8 Ne leur ressemblez donc pas; car votre Pre sait de quoi vous avez besoin, avant que vous lui demandiez. 9 Vous donc priez ainsi : Notre Pre qui es aux cieux, que ton nom soit sanctifi; 10 Ton royaume vienne; Ta volont soit faite sur la terre comme au ciel; 11 Donne-nous aujourdhui notre pain quotidien; 12 Et pardonne-nous nos dettes, comme nous pardonnons aussi nos dbiteurs. 13 Et ne nous conduis pas en tentation, mais dlivre-nous du mal; car toi appartiennent le royaume, la puissance, et la gloire pour tous les sicles. Amen! 14 Car si vous pardonnez aux hommes leurs offenses, votre Pre cleste vous pardonnera aussi. 15 Mais si vous ne pardonnez pas aux hommes leurs offenses, votre Pre ne pardonnera pas non plus vos offenses. 16 De plus quand vous jenez, ne soyez pas comme les hypocrites qui prennent un air triste, car ils se dfigurent le visage, afin de montrer aux hommes quils jenent. En vrit, je vous le dis : ils ont leur rcompense. 17 Mais toi, quand tu jenes, oins ta tte et lave ton visage; 18 Afin quil ne paraisse pas aux hommes que tu jenes, mais ton Pre qui voit en secret te rcompensera publiquement. 19 Ne vous amassez pas des trsors sur la terre, o les mites et la rouille dtruisent, et o les voleurs pntrent et drobent; 20 Mais amassez-vous des trsors dans le ciel, o ni les mites ni la rouille ne dtruisent, et o les voleurs ne pntrent ni ne drobent; 21 Car o votre trsor est, l sera aussi votre cur. 22 Lil est la lampe du corps. Si donc ton il est en bon tat (la tnacit moralement), ton corps tout entier sera plein de lumire; 23 Mais si ton il est mauvais, ton corps tout entier sera plein dobscurit. Si donc la lumire qui est en toi est tnbres, combien seront grandes les tnbres! 24 Nul ne peut servir deux matres; car, ou il hara lun, et aimera lautre; ou il sattachera lun et mprisera lautre. Vous ne pouvez servir Dieu et mammon. (les richesses) 25 Cest pourquoi je vous dis : Ne vous inquitez pas pour votre vie, de ce que vous mangerez, ou de ce que vous boirez; ni pour votre corps, de quoi vous serez vtus. La vie nest-elle pas plus que la nourriture, et le corps plus que le vtement? 26 Regardez les oiseaux dans laire, car ils ne sment, ni ne moissonnent, ni namassent dans des greniers, et votre Pre cleste les nourrit. Ne valez-vous pas beaucoup mieux queux? 27 Lequel dentre vous, par ses inquitudes, peut ajouter une coude sa stature? 28 Et pourquoi tes-vous en souci au sujet du vtement? Rflchissez comment les lis des champs croissent; ils ne travaillent, ni ne filent. 29 Cependant je vous dis que, mme Salomon dans toute sa gloire, ntait pas vtu comme lun deux. 30 Cest pourquoi si Dieu revt ainsi lherbe des champs, qui existe aujourdhui, et qui demain sera jete dans le four, ne vous revtira-t-il pas plus forte raison, gens de petite foi?

31 Ne vous inquitez donc pas, disant : Que mangerons-nous? Ou que boirons-nous? Ou de quoi serons-nous vtus? 32 (Car ce sont les Gentils [les nations] qui recherchent toutes ces choses); car votre Pre cleste sait que vous avez besoin de toutes ces choses-l. 33 Mais cherchez premirement le royaume de Dieu et sa droiture, et toutes ces choses seront ajoutes par-dessus. 34 Ne vous inquitez donc pas pour le lendemain; car le lendemain prendra soin [les choses] de lui-mme. chaque jour suffit sa peine.

Matthieu 7 1 Ne jugez pas, afin que nous ne soyez pas jugs. 2 Car du jugement dont vous jugez, vous serez jugs, et de la mme mesure dont vous mesurez, il vous sera encore mesur. 3 Et pourquoi regardes-tu le ftu (brin de paille) dans lil de ton frre, et que tu ne vois pas la poutre dans ton il? 4 Ou comment peut-tu dire ton frre : Laisse-moi ter le ftu de ton il, et voici, la poutre est dans ton il? 5 Hypocrite, te premirement la poutre de ton il, et alors tu verras plus clairement pour ter le ftu de lil de ton frre. 6 Ne donnez pas ce qui est saint aux chiens, et ne jetez pas non plus vos perles devant les pourceaux, de peur quils ne les foulent leur pieds, et que, se retournant, ils ne vous dchirent. 7 Demandez, et il vous sera donn; cherchez, et vous trouverez; frappez, et il vous sera ouvert. 8 Car quiconque demande, reoit; et que celui qui cherche, trouve; et celui qui frappe, il sera ouvert. 9 Ou quel est lhomme dentre vous, qui, si son fils lui demande du pain, lui donne une pierre? 10 Et sil demande un poisson, lui donnera-t-il un serpent? 11 Si donc vous, qui tes mchants, savez donner vos enfants de bons cadeaux (doma), combien plus votre Pre qui est dans les cieux en donnera-t-il de bonnes choses ceux qui les lui demandent? 12 Tout ce que donc que vous voulez que les hommes vous fassent, faite-les-leur, vous-aussi, de mme; car cest l la loi et les prophtes. 13 Entrez-vous par la porte troite; car large est la porte et spacieuse est la voie qui mne la perdition, et nombreux sont ceux qui entrent par elle; 14 Car troite est la porte et resserre est la voie qui mne la vie, et peu nombreux sont ceux qui le trouvent. 15 Or soyez en garde des faux prophtes, qui viennent vous en vtements de brebis, mais qui au-dedans sont des loups ravisseurs. 16 Vous les reconnatrez leurs fruits. Cueille-t-on des raisins sur des pines, ou des figues sur des chardons? 17 Ainsi tout bon arbre produit de bons fruit; mais larbre mauvais produit de mauvais fruits. 18 Un bon arbre ne peut produire de mauvais fruit, ni un mauvais arbre produire de bons fruits. 19 Tout arbre qui ne produit pas de bons fruits est coup et jet au feu. 20 Alors srement vous les reconnatrez leurs fruits. 21 Ce nest pas tous ceux qui me disent : Seigneur, Seigneur, qui entreront dans le royaume des cieux; mais celui qui fait la volont de mon Pre qui est dans les cieux.

22 Plusieurs me diront en ce jour-l : Seigneur, Seigneur, navons-nous pas prophtis en ton nom? Et navons-nous pas chasss des dmons en ton nom? Et navons-nous pas fait beaucoup duvres merveilleuses en ton nom? 23 Et alors je leur dclarerai : Je ne vous ai jamais connus; retirez-vous de moi, vous qui pratiquez liniquit (illgalit). 24 Donc quiconque entend ces propos que je dis, et les met en pratique, je le comparerai un homme prudent qui a bti sa maison sur le roc; 25 et la pluie est tombe, et les torrents sont venus, et les vents ont souffl et ont fondu (tomber vivement) sur cette maison-l; et elle nest pas tombe, car elle avait t fonde sur le roc. 26 Et tout le monde qui entend mes propos que je dis, et ne les met pas en pratique, sera compar un homme insens qui a bti sa maison sur le sable; 27 et la pluie est tombe, et les torrents sont venus, et les vents ont souffl et ont dferl sur cette maison; et elle est tombe, et grande a t sa chute. 28 Et il arriva que quand Jsus eut achev ces discours, les foules stonnaient de sa doctrine; 29 car il les enseignait comme ayant autorit, et non pas comme les scribes.

 Premire Partie

LE SERMON SUR LA MONTAGNE

I. INTRODUCTION Les mprises et les attitudes errones concernant le Sermon Sur La Montagne prdominent parmi les deux croyants et non croyants. La signification mal saisie de ces prceptes par la classe prcdente cause limpression que comme un code moral il est bien trop suprieur pour une application pratique un comportement personnel ou une observance gnrale dans lordre actuel de la socit et pour cette raison devrait tre rserv pour dautres poques que la notre. La deuxime classe regarde lgrement sur ces idaux comme tant sur le mme niveau avec les maximes de Bouddha, Confucius et Lao-tseu. Les exigences du groupe, classs en tel que croyants cependant font lautosatisfaction propos de lobservance de ces principes, ncessiteraient le Sermon Sur La Montagne comme un code moral afin daplanir tous les dsordres, les irrgularits, les confusions et les conflits, dans la vie civile et sociale moderne. Examiner moralement, cest considr comme une panace de la rforme sociale; juridiquement, en tant quun code civil de remdier tous les maux politiques; religieusement, comme un credo suffisamment gnral pour inclure quoi quil en soit portant ltiquette du Christianisme. Tels points de vue ne refltent ni lintention ni le contenu du Sermon Sur La Montagne.

la suite du baptme (immersion) de Jsus dans la rivire du Jourdain et aussitt aprs sa descente du mont de tentation il est crit, en Matthieu 4, 23, que 23 Jsus parcourait toute la Galile, enseignant dans les synagogues, prchant la bonne nouvelle du royaume, suivi par les grandes foules. La prochaine chose en contexte tait le Sermon Sur La Montagne la conclusion de laquelle, en Matthieu 7, 28-29, il est attest que 28 les foules stonnaient de sa doctrine; 29 car il enseignait comme ayant autorit, et non pas comme leurs scribes. Le premier passage parle de sa prdication en qualit de lvangile du royaume, quil avait dj annonc comme tant proche. Le deuxime fragment du texte fait rfrence son enseignement en tant que sa doctrine. Le Sermon Sur La Montagne est donc la bonne nouvelle du royaume et la doctrine du Christ.

Il est dclar que 29 car il enseignait comme ayant autorit, et non pas comme leurs scribes. (Matthieu 7, 29) Il tait Lui-mme le nouveau lgislateur, tandis que les scribes enseignaient seulement en tant quinterprtes de la loi. Ils taient des enseignants professionnels qui leurs fonctions taient de multiplier des copies de la loi et de les disserter, telle que prsent en Nhmie 8, 1-12 dans la dsignation dEsdras le scribe, dtre linterprte de la loi perdue depuis longtemps et oublie. Plus tard les scribes sont devenus une masse organise, ladhsion dans laquelle requrait lexamen, et ils taient pour cette raison, attribu le nom avocat, une distinction qui na pas t toujours soutenue, une tant populaire et lautre une appellation officielle. Cependant Jsus na pas enseign comme les scribes, un simple interprte, et ou, quelquun qui expose la Loi existante de Mose. Il tait lui-mme le lgislateur, il possdait le pouvoir lgislatif et enseignait avec lautorit. La partie du texte prcise quil enseignait comme celui ayant lautorit ctait divinement inhrent en Lui-mme de la part du Pre, ne provenait pas daucun prdcesseur. Le bton de Mose ne lui a pas t transmis, ni a t le manteau (la robe) des prophtes ne lui a pas t pass il nenseignait pas comme celui qui

interprte avec une autorit secondaire ou dlgue toutefois comme un qui avait lautorit par le droit divin de sa propre personne, le Fils de Dieu, qui tait 1 rempli du Saint-Esprit ds son baptme dans le Jourdain Luc 4, 1 et 14 plein de grce et de vrit Jean 1, 14 en ce quil tait 14 lunique Fils. II. LE DISCOURS Daprs les prliminaires prcdents cela peut tre tout de suite observ que ce qui est essentiel fondamentalement une valuation comprhensive du Sermon Sur La Montagne sont les considrations suivantes : (1) Lannonce de lavant-coureur du Christ en Jean 1, 29 : 29 Voici lagneau de Dieu qui te le pch du monde. Le mot pch ici na pas de s comme terminaison cest le pch, et non pas les pchs. La barrire entre Dieu et lhomme tait le pch. Lobjet de lincarnation de Christ tait denlever la distance entre Dieu et lhomme, de retirer lobstacle, dter la sparation. Le voile suspendu dans larc du Temple de Salomon de lAncien Testament, et du Temple dHrode au temps du ministre du Seigneur tait un symbole de la sparation entre Dieu et lhomme que le pch a occasionne, et le dchirement du voile quand Christ a t suspendu sur la croix tait le symbole denlvement de cette sparation. Cest le sens de lannonce de Jean de la mission de JsusChrist, et cela a un accent de grande port dans lintroduction au Sermon les batitudes :

(2) Lannonce des deux Jean et Jsus en Matthieu 3, 1-2 et Marc 1, 14-15 en ce qui concerne ltablissement du royaume du ciel, la prvision de son caractre spirituel, le rgne du ciel en les curs des hommes dans le monde, les doctrines particulires desquelles sont exposes dans le discours sur la montagne. (3) Lannonce de la nouvelle dispensation et linauguration dune nouvelle alliance comme not en Luc 16, 16 : 16 La loi et les prophtes [ont t] jusqu Jean : ds lors le royaume de Dieu est prch et chacun use de force pour y entrer. La tournure jusqu Jean signifie en attendant que lordre de Jean est termin, et non pas avant que Jean a fait son apparition. Le rgime de Jean sest achev la croix et cela a aussi aboli la loi et les prophtes, par la suite dune nouvelle dispensation, et le royaume. Quand Mose et lie sont apparus sur la montagne de la transfiguration en Luc 9, 30-31 parlant avec Jsus de sa mort quil allait accomplir Jrusalem, lentretien tait quant la transition des administrations et la nouvelle alliance de Jsus-Christ. Le Sermon Sur La Montagne avec ses batitudes embrassent tous ces principes prparatoires ils sont des prfigurations de lvangile et les indices de Pentecte, discursifs non pas cette poque-l ou daujourdhui mais les mots taient imminents avec le futur immdiat, prospectif et contemplatif de la nouvelle alliance et le royaume du Christ.

(4) La dclaration des prceptes permanents de lvangile, nest pas un entre-temps, non plus temporaire et provisoire, nanmoins corollaire la Grande Commission auxquels ils indiquaient, dans lesquels ils taient raliss, et de la permanence duquel le Seigneur a dit, 20 jusqu la fin du monde. (Matthieu 28, 20) Le Sermon Sur La Montagne en entier tait donc prospectif et contemplatif de la nouvelle alliance, la nouvelle dispensation et le nouveau royaume, partir de la Pentecte jusqu la fin des temps, et maintenant nous poursuivons lexamen de ces principes.

III. LES BATITUDES MATTHIEU 5, 1-12. 1 Or, voyant les foules, il monta sur la montagne; et lorsquil se fut assis, ses disciples sapprochrent de lui. 2 Et ayant ouvert la bouche, il les enseignait, disant : 3 Bienheureux les pauvres en esprit, car cest eux quest le royaume des cieux; 4 Bienheureux ceux qui sont dans le deuil; car cest eux qui seront consols; 5 Bienheureux les humbles (les doux) car cest eux qui hriteront de la terre. 6 Bienheureux ceux qui ont faim et soif de la droiture, car ce sont eux qui seront rassasis. 7 Bienheureux les misricordieux; car ils obtiendront (trouveront) misricorde. 8 Bienheureux ceux qui sont purs de cur, car cest eux qui verront Dieu; 9 Bienheureux ceux qui procurent la paix, car cest eux qui seront appels fils de Dieu ; 10 Bienheureux ceux qui sont perscuts cause de la vertu; car cest eux quest le royaume des cieux. 11 Vous tes bienheureux quand on vous injuriera, et quon vous perscutera, et quon dira, en mentant, toute espce de mal contre vous cause de moi. 12 Rjouissez-vous et soyez transport dune joie extrme, car votre rcompense est grande dans les cieux; car on a perscut ainsi les prophtes qui ont t avant vous.

Le mot batifier veut dire de rendre heureux, et batitude signifie flicit consomme ou bonheur. Les huit dclarations codifies lesquelles abordent le discours du Christ, qui ont t nommes les batitudes, font la description du royaume du ciel comme un tat du bonheur spirituel ce qui suscitent la flicit la plus noble de lme. Chaque batitude formule le principe de lvangile, un aperu du royaume, et il est invraisemblable de ne pas tenir compte de la Pentecte en tant que lpoque prdite dans ces prceptes, la perspective immdiate de laquelle faisait ressortir lenseignement. (1) Bienheureux sont les pauvres en esprit, car cest eux quest le royaume des cieux; (Le verset 3) Le mot pauvre est habituellement descriptif de quoi un homme possde ou ne dtient pas, cependant la locution pauvre en esprit sadresse ce quun homme est. Cela porte lide sur la dpendance sur quelque chose autre que soi-mme. Jrmie a avou 23 Seigneur, je sais que la voix de lhomme nest pas en lui-mme : ce nest pas en lhomme qui marche de diriger ses pas. Jrmie 10, 23. Celui qui est pauvre en esprit se fi Dieu pour tre dirig, et cela va lamener dans le royaume. Cest loppos du commandement des ressources du monde qui fait natre lide de lindpendance dtre autosuffisant et la sagesse humaine. sae a dclar, 15 Car ainsi dit le haut et Seul lev, qui habite lternit, dont le nom est saint : Je demeure dans le lieu haut et saint, et avec celui qui est desprit contrit et humble, pour vivifier lesprit des humbles, et afin de vivifier le cur de ceux qui sont contrits. saie, 57, 15. Le royaume du ciel qui a t annonc tait une sphre de la grce divine laquelle seulement lesprit obissant pourrait y entrer, et lexpression car eux est le royaume des cieux sont les mots qui montraient vers la Pentecte quand le royaume qui sapprochait tait tabli.

Une description prophtique du caractre de ses lments constitutifs est nonce dans les mtaphores dsae 35, 8-10 : 8 Et il y aura l une grande route et un chemin, et il sera appel le chemin de la saintet : limpur ny passera pas; mais il sera pour ceux-l : les voyageurs, bien quinsenss, ne sy gareront pas. 9 Il ny aura pas l de lion, ni aucune bte rapace ny montera pas; il ne sy en trouvera pas; mais les rachets y marcheront. 10 Et les ranonns du Seigneur retourneront et viendront Sion avec des chants et une joie ternelle sur leur tte : ils obtiendront la joie et le contentement; le

chagrin et le gmissement senfuiront. Les hommes voyageurs sont des hommes qui voyagent par la voie et ils ne sont familier avec le territoire travers laquelle ils sont en train de passer, et il est essentiel quils soient guids. Les insenss de ce passage ne sont pas les nigauds mais sont descriptifs des hommes qui prennent conscience de leur besoin des conseils, qui savent quils ne peuvent pas se guider eux-mmes. Aux Corinthiens Paul a dit, 18 Que personne se trompe lui-mme. Si quelquun parmi vous a lair dtre sage dans ce sicle (ce monde), quil devienne fou (insens), afin quil puisse devenir sage. 1 Corinthiens 3, 18. Dans le premier chapitre de lptre laptre a mis en contraste la sagesse humaine de leur philosophie Grecque avec la rvlation divine. En le deuxime chapitre il a avou quil na pas apport 1 lexcellence de la parole 1 Corinthiens 2, 1 quils ont attribu leurs philosophes Grecs, la littrature de laquelle ils tenaient en grande estime comme le parangon de toute excellence au lieu de cela, il ne leur est pas venu en sagesse humaine cependant avec la rvlation divine. Alors dans le troisime chapitre laptre a exhort tout homme dans lglise des Corinthiens qui est sorti de la socit Grecque pour par la suite entrer dans lglise, et qui adorait encore la folie de la sagesse des philosophes, de devenir fou (insens), afin quil puisse devenir sage autrement dit, de dposer la sagesse humaine de la philosophie Grecque et dadmettre pour leur gouverne la rvlation divine. Dans ces circonstances cela dpeint linsens dsae du chapitre 35, de 1 Corinthiens 3 et des pauvres en esprit des Batitudes. Cela sapplique aux gens de curs humbles qui se repose sur Dieu pour leur direction, et en acceptant les conditions de lvangile ils vont tre conduits dans le royaume. Cest impossible de mconnatre la Pentecte comme lpoque quand ces paroles ont t accomplies, car ce nest quaux vnements de cette journe-l dActes 2 quaucun disciple nentrrent dans le royaume, et le royaume par consquent est devenu le-leurs.

(2) Bienheureux sont ceux qui sont dans le deuil; car cest eux qui seront consols. (Le verset 4) La vrit de lvangile renferme dans cette batitude se trouve dans le sens du deuil et de consol dans le passage. Ce nest pas un texte consolant. Dappliquer cela aux pertes matrialistes essuyes dans les adversits de la vie cest trop matrialiste pour ce contexte; et de faire rfrence de cela au chagrin et le deuil sur la perte des tres chers dans la mort est trop lieu commun la consolation en la prcdente application aurait de toute ncessit dtre une sorte de statue quo ante, remettant le mme tat comme avant; et dans le dernier cela consisterait dans le rconfort que le temps comme le gurisseur du cur bless pourrait entraner.

Le thme du fragment du texte ne reconnat pas de ces pertinences. Le deuil et la consolation du passage indubitablement a un rapport avec lannonce de Jean au sujet de la mission du Christ en ce qui concerne le pch. 29 Voici lAgneau de Dieu, qui te le pch du monde. Jean 1, 29. Cela ne fait aucune allusion au deuil personnel, la dception et les pertes. a parle du deuil de lesprit sur la condition pcheresse du monde quand le Seigneur est apparu et est bienveillant lgard de sa mission denlever le pch comme annonc par son avant-coureur, une attitude de chagrin se mle dans la profondeur des sentiments pour ltat dun monde perdu.

Ces mots taient en particulier applicable au milieu des Juifs croyants dans les cadres de la socit Romaine et paenne, et tous ceux qui se lamenteront ainsi sur 21 le pch du monde Jean 1, 21 seraient bientt consols par la bonne, heureuse nouvelle de

lvangile qui tait sur le point dtre annonce au monde entier. Cest le soulagement de la prophtie dsae quant la venue du Christ dans le monde, en sae 61, 1-2 : 1 LEsprit du Seigneur, lternel (Dieu), est sur moi, parce que lternel ma oint pour prcher de bonnes nouvelles aux dociles : il ma envoy pour bander ceux qui ont le cur bris, pour proclamer la libert aux captifs, et louverture de la prison ceux qui sont lis ; 2 Pour proclamer lanne acceptable du Seigneur, et le jour de la vengeance de notre Dieu; pour consoler tous ceux qui sont dans le deuil.

De prouver lapplication de cette prophtie et son accomplissement dans son ministre, Jsus la cit en Luc 4, 17-18 quand-il sest adress dans la synagogue, dans les mots suivants : 17 Et on lui prsenta le livre du prophte sae. Et quand il eut droul le livre, il trouva lendroit o il tait crit : 18 LEsprit du Seigneur est sur moi, parce quil ma oint pour prcher lvangile aux pauvres; il ma envoy pour gurir ceux qui ont le cur bris; pour prcher la dlivrance aux captifs, et le recouvrement de la vue aux aveugles; pour mettre en libert ceux qui sont meurtris, pour prcher lanne acceptable du Seigneur. La relation de la prophtie dsae et la citation du Seigneur est claire. La rfrence la prdication de lvangile aux pauvres ne veut pas dire aux gens pauvres, nonobstant lesprit pauvre de la premire batitude, et il est patent que consoler tous ceux qui sont dans le deuil fait rfrence la bonne nouvelle de lvangile signale par lun et lautre sae et Jsus qui est aussi la consolation de la deuxime batitude.

Analogue cette batitude est linvitation de Matthieu 11, 28 : 28 Venez moi, vous tous qui travaillez et tes lourdement chargs, et je vous donnerai du repos. Il ny a pas de divergence entre le deuil de la Batitude et le lourdement charg de linvitation; et il ny a point de diffrence entre le consol et le repos. Les deux parties du texte rattachent la rmission des pchs par lvangile du Christ. Et cela est le sens de la deuxime ce qui sattendait la bonne nouvelle de lvangile, comme le moyen de consolation pour le monde lourdement charg en enlevant la cause du deuil le pch du monde. Rien ne pourrait adoucir ce genre de deuil, ou affaiblir la puissance dtre afflig pour le pch, que la consolation de lvangile sur laquelle est fond lespoir de toute lhumanit. 1 Consolez, consolez mon peuple, dit votre Dieu 3 La voix de celui qui crie dans le dsert : Prparez le chemin du Seigneur, rendez droite dans le lieu aride une route pour notre Dieu 5 Et la gloire du Seigneur sera rvle, et toute chair ensemble le verra; car la bouche du Seigneur a parl. sae 40, 1-5; Matthieu 3, 3. La deuxime Batitude est li en signification ces prophties de lvangile et leur accomplissements et taient pralable la Pentecte.

(3) Heureux sont les dociles; car ils hriteront la terre. (Le verset 5) Qui sont les dociles (les humbles)? et cest quoi le sens de hriteront la terre ? La docilit (lhumilit) est souvent mal interprte pour la passivit, une rticence timide et une espce de complexe dinfriorit. Toutefois llment de base de lhumilit, driv de son sens dtymologique, est lquilibre la possession pleine et complte et toutes les facults de son tre, une matrise de soi. a a t mise en lumire dans quelques dfinitions lexicales comme le capitaine la barre de son bateau au milieu dune tempte, qui, en plein contrle du vaisseau, guide le navire dune main ferme travers la tempte. On dit de Mose en Nombres 12, 3, 3 Or, Mose tait un homme fort doux, plus quaucun homme qui soit sur la terre, pourtant il tait parmi tous les hommes le plus courageux, et avec Josu son confrre et commandant en chef, le plus grand guerrier en Isral.

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Les auditeurs de Jsus tait sous le joug Romain, mais ses propres disciples allaient bientt devenir les citoyens en un nouveau royaume dans lequel ils seraient entour par les hostilits de tous les lments opposants, les oppositions du paganisme, les oppressions de lEmpire Romain et les perscutions qui venaient de leur propre chair et sang les Juifs. Cependant dans la douceur de leurs mes la suprmatie de la volont qui donne la victoire sur tout lenvironnement, ils triompheraient de toutes ces hostilits, plutt que dtre assujettis par eux, et de cette manire remplir la terre avec lenseignement du Christ. (sae 11, 9) Lapplication littrale dhriter la terre rabaisse le Sermon, qui na gure de sa noblesse ou rend invalide sa nature; et a contredit le caractre de lesprance mise dans les curs des disciples cette poque-l et des Chrtiens daujourdhui; cest inconciliable avec lvangile que les batitudes ont prvu.

La promesse de la troisime batitude dhriter la terre na nul rapport aux possessions matrielles de la terre ni aux fonctions de gouverner le monde. Cela veut dire plus exactement que les disciples du Christ possderont un quilibre imprieux de lme et la suprmatie de la volont qui les remporteraient la victoire spirituelle au-dessus des milieux terrestres et ainsi leur permettre de remplir le monde entier avec les principes du royaume annonc cette poque-l. Dans la prophtie sur la dispensation de lvangile dsae, le prophte a fait savoir au verset 9, 9 car la terre sera remplie de la connaissance du Seigneur, comme les eaux couvrent la mer ; et en le chapitre 2 le verset 14, le prophte Habakuk a dit, 14 car la terre sera remplie de la connaissance de la gloire du Seigneur, comme les eaux couvrent [le fond de] la mer. Ces deux passages taient prophtiques de la nouvelle dispensation tout aussi que les Batitudes taient un aperu ou des prfigurations de ces principes, et la promesse dhriter la terre dans la batitude tait la prvision de la mme chose qusae et Habacuc ont prophtis lexpansion de lvangile aux quatre coins du monde et par consquent de remplir la terre avec la connaissance de la gloire du Seigneur en la dispensation de lvangile.

Dans les prdictions du Seigneur sur le sige et la destruction de Jrusalem en Matthieu 24, il a profr quil va ensuite envoyer ses anges afin de 31 rassembler ses lus des quatre vents, depuis lun des bouts du ciel jusqu lautre bout Matthieu 24, 31 en faisant allusion lexpansion de lglise grce aux missaires de lvangile sur tout le monde Romain. Dans la commission Jrmie, chapitre 1, 10, Dieu a dvoil, 10 Regard, je tai tabli aujourdhui sur les nations et sur les royaumes non pas en tant quun souverain ou chef dtat sur les nations et les royaumes, nanmoins par le truchement de lenseignement du prophte. Paul a relat en 1 Corinthiens 6, 2 que 2 les saints jugeront le monde, non point comme des chefs dtat ou des souverains, cependant par le vhicule de lenseignement et en mettant en exemple les principes du royaume du Christ. Cest dans ce mme sens que les dociles vont hriter la terre les disciples du Christ comme les sujets du royaume spirituel seraient, par lentremise de la suprmatie de la volont qui procure la victoire sur tous les environnements, ont propag le royaume aux quatre coins du monde comme les eaux couvrent la mer et cela a t fait. Ctait une prvision du caractre universel de lvangile du Christ et lexpansion de lglise partout dans le monde connu partir de la Pentecte et de Jrusalem dans la direction des endroits les plus loigns de la terre.

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(4) 6 Heureux sont ceux qui ont faim et soif de la vertu; car ils seront rassasis. (Le verset 6). La droiture est un tat de justification attribuable au pardon du pch. Paul a ouvert en Romains 1, 16-17 que lvangile est la puissance de Dieu pour le salut parce que cela rvle la vertu de Dieu. Cette vertu ne fait pas rfrence au caractre du Dieu et nest pas un attribut de Dieu. Dans le chapitre 10, 3 laptre a racont que les Juifs taient ignorants de la droiture de Dieu, et en cherchant tablir leur propre vertu, ils ne se sont pas soumis la droiture de Dieu. Toutefois les Juifs ntaient pas des inconnus du caractre de Dieu, ils savaient que Dieu est un tre vertueux; pour cette raison la vertu de Dieu ne sapplique pas un attribut de Dieu mais bien plutt la droiture transmise lhomme par lindulgence de Dieu ncessaire la justification des pcheurs. Les Juifs ont mis en place leur propre systme de justification, et ils taient ignorants du plan de lvangile ou comment Dieu pardonne les pcheurs. Alors Romains 1, 16-17 expose avec simplicit que lvangile fait connatre comment Dieu pardonne les pcheurs et de cette faon rend les pcheurs vertueux.

La dclaration de la quatrime batitude signifie que Jsus-Christ apportait au genre humain un systme de droiture, un projet divin pour la justification des pcheurs, ce qui dpendait sur le pardon du pch, et que pour cette raison le pcheur devrait vouloir avoir faim et soif de la vertu et en soumettant sa condition, recevoir sa bonne mesure. Dans le verset 20, du mme chapitre 5, Jsus a parl aux disciples, 20 si votre droiture ne surpasse celle des scribes et des pharisiens, vous nentrerez point dans le royaume des cieux. Ce fragment du texte a t presque universellement mal employ telles choses comme en donnant la dme, aprs cette manire : les Juifs payaient la dme, et de dpasser leur vertu un chrtien ne devrait pas seulement donner la dme, mais la dme et plus. Si cela est la signification de Matthieu 5, 20 alors la dme et plus est une condition dentrer dans le royaume, car le passage se lit sauf cette droiture excde cette vertu ils ne pouvaient en aucun cas entrer dans le royaume. La droiture de cette partie du texte est le passeport pour entrer dans le royaume, une condition ncessaire pour y entrer, et manifestement na aucun rapport avec le sujet de donner ou payer la dme et nest mme pas l par allusion.

Les scribes et les Pharisiens, les Juifs, avaient leur propre systme pour la justification, malgr cela ce ntait pas la vertu de lvangile. Jsus-Christ est venu apporter au genre humain la droiture que la loi ne pouvait pas procurer. 21 Car sil avait t donn une loi qui et le pouvoir de faire vivre, la droiture serait en ralit sur le principe de la loi. Galates 3, 21. Le systme de clmence que Jsus-Christ apporter aux pcheurs par lintermdiaire de lvangile est la vertu qui excde de mme la droiture des Juifs. Lusage du mot surpasse par le Seigneur fait rfrence aux caractres et genre et non pas au degr, et parle du systme dvangile de la misricorde ou le pardon.

La quatrime Batitude donc sapplique au dsire pour la justification que lvangile du Christ propose aux pcheurs pas pardonns. Afin de le recevoir, une personne a besoin de possder la qualification inne de le dsirer davoir faim et soif pour cela. a veut dire que lvangile est convaincant, et nest pas coercitif, en caractre. Nous ne pouvons pas tirer lvangile un homme comme nous tirons des balles ni utiliser une mitraillette pour forcer quelquun daccepter le Christianisme il faut quil connaisse ce que lvangile lui offre, et prendre conscience de sa propre condition sans cela, et vouloir ce que lvangile va

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faire pour lui, il va obir ses conditions et venir dans la pleine mesure de sa misricorde et son pardon. a dfini simplement qui va entrer le royaume celui qui dsire si profondment la justification quil va satisfaire aux conditions essentielles pour lobtenir. Cette faveur est attache aux conditions que nous avons le pouvoir de remplir, la soumission laquelle sur la connaissance de quoi lvangile rvle et lobissance ses commandements. La sincrit de vouloir va lamener vers nous, et nous en elle, et nous serons remplis recevrons la pleine mesure de la promesse.

Encore une autre fois, il peut tre vu que les batitudes indiquaient la Grande Commission et le Jour de la Pentecte ils sont des aperus ou les prfigurations de lvangile et des indices de Pentecte. (5) Heureux sont les misricordieux; car ils obtiendront misricorde. (Le verset 7) La cinquime batitude nest que lextension de la quatrime, cela a voir avec le sujet de se procurer la misricorde du pardon ou le pardon que la quatrime batitude appelle la droiture. Nous sommes tous les objets et les bnficiaires de la clmence divine dans le pardon du pch, nanmoins le pardon nest pas seulement une chose reue il est prolong dans une relation. 7 Mais si nous marchons dans la lumire, comme il est lui-mme dans la lumire, nous avons communion les uns avec les autres, et le sang de Jsus-Christ son Fils nous purifie de tout pch 1 Jean 1, 7. L vangile du Christ est un systme de misricorde, et en tant que les bnficiaires de a nous nallons pas cacher ou ni aux autres ce que nous rclamons pour nous-mmes. Ceci est une batitude missionnaire en ce que nous sommes misricordieux quand nous faisons voir aux autres la misricorde divine par laquelle nous avons t sauvs.

Cette batitude est une vue sense de lvangile. 5 Non par les uvres de droiture que nous aurions faites, mais selon sa misricorde il nous a sauvs, par le bain (lavage) de la rgnration, et le renouvellement de lEsprit Saint Tite 3, 5a. La phrase principale dans ce passage est : Il nous a sauvs. Les conditions de ce salut sont donnes en une ngative et en une affirmative : Non par mais par. Non par quoi? Non par les uvres de vertu que nous aurions faites, nos propres uvres de mrites. Cependant par quoi? Toutefois par le lavage (le bain) de la rgnration limmersion (le baptme). Il ny a aucun rudit qui appartient une confession qui a ni que le bain (le lavage) de rgnration signifie le baptme (limmersion). Il en rsulte alors que le baptme nest pas une uvre de la vertu humaine ou mrite, cependant a a quelque chose faire avec ce que Dieu fait quand il sauve un pcheur par sa misricorde. Voici les termes exacts de cette partie du texte en transposition : IL nous a sauvs non par les uvres mais par le baptme (limmersion) selon sa misricorde. Il est davantage en harmonie avec phsiens 2, 8-9 : 8 Car par la grce vous tes sauv par lentremise de la foi; et cela ne vient pas de vous : cest le don de Dieu : 9 Non point par les uvres, afin que personne ne se vante. Chaque personne adresse dans ce fragment du texte a t immerge, et le salut est ici reprsent comme tant un systme de grce, au mme titre que cest un systme de misricorde en Tite 3; et est le don de Dieu parce que ses bnficiaires sont les objets de grce et de misricorde et nobtiennent pas cela par nimporte quel uvre de mrite humaine. La cinquime batitude est donc un aperu ou la prfiguration du plan du salut de lvangile.

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(6) Heureux sont les purs de cur; car ils verront Dieu. (Le verset 8) Le cur pur de cette batitude na pas de rapport avec la libert de limpuret, convoitise ou vice. Le mot pur nest pas utilis dans le sens moral. a veut dire un cur clair, comme en phsiens 1, 18, 18 ayant les yeux de votre cur clairs. (la comprhension) Le cur pur signifie la mme chose que la rsolution (si ton il est simple, net) la vrit. Dans la mme veine de pense Jsus a dit, 22 la lumire du corps est lil : si donc ton il est en bon tat (simple, net) [exclusivement attentif, soucieux], ton corps tout entier sera plein de lumire; 23 Mais si ton il est mchant, ton corps tout entier sera plein dobscurit. Si donc la lumire qui est en toi est lobscurit, combien seront grandes les tnbres! Matthieu 6, 22-23. Lil simple ou net ou en bon tat est lil qui voit clairement; la vision pure, est la vision droite ou franche. Et le cur pur est le cur avec une vision nette, un cur qui voit droitement. Cest un cur clair, comprhensif, un cur qui sait un cur qui connat, comprend et saisi la vrit. Nous savons tous que lil est lorgane de la lumire; et si lil est simple a aura une vision pure et le corps aura une lumire physique; toutefois si la vision est brouille le corps est dans les tnbres. En appliquant ce sens physique la condition spirituelle Jsus a fait savoir que, 23 combien seront grandes les tnbres ! Lobscurit spirituelle dans lme est infiniment plus grande en comparaison avec les tnbres physiques dans le corps. Cest seulement par le vhicule de la vision pure des yeux du cur que lme peut recevoir la lumire spirituelle, et par consquent voir Dieu.

Le tour de phrase voir Dieu signifie dentrer en une relation avec Dieu dans le royaume. Jsus a racont Nicodme, 3 En vrit, en vrit je te dis si un homme ne nat de nouveau, il ne peut voir le royaume de Dieu Jean 3, 3. De voir le royaume voulait dire dentrer dans le royaume, et de voir Dieu signifie dentrer ce mme tat. Pour cette raison la sixime batitude sapplique au cur qui est exclusivement attentif ou soucieux la vrit, pur ou sans mlange avec les lments trangers; une vision claire de la vrit qui accepte gracieusement de faire lobissance et cest cela qui lamne dans le royaume du Christ. Alors, encore une autre fois il est impossible de sparer cette batitude de lvangile du royaume, indiquant son instauration le jour de la Pentecte.

(7) Heureux les pacificateurs; car ils seront appels enfants de Dieu. (Le verset 9) La question en ce moment est, quest-ce que cest cette paix, et qui est le pacificateur? Un examen de plus prs de cette batitude la lumire de son cadre rvle immdiatement que a ne parle pas du rle dun arbitre, ni un arbitrage, ni de prendre des mesures de calmer les esprits. Le conciliateur ici nest pas la personne qui fait les compromis des dsaccords et ou le rconciliateur. Cest un passage sur la rconciliation avec Dieu et implique la doctrine de paix avec Dieu, et lartisan de la paix est le prdicateur de la paix, le disciple qui montrerait aux gens du monde comment trouver la paix avec Dieu. Cest la paix de Romains 10, 15, 15 combien sont beaux les pieds de ceux qui prchent lvangile de la paix, de ceux qui annoncent de bonnes choses! Cest la paix que Christ est venu prcher, comme nonce par Paul en phsiens 2, 14-17, 14 Car il est notre paix 17 Et il est venu prcher la paix vous qui tiez au loin, et ceux qui taient prs. Cest la paix que Pierre a prche aux enfants dIsral, et Corneille comme attest en Actes 10, 36, 36 la parole que Dieu a envoye aux enfants dIsral, prchant la paix par Jsus-Christ : Il est le Seigneur de tous. Cest la paix qui vient par le truchement de la justification par la foi, comme expose en Romains 5, 1, 1 Ayant (ou tant) donc t justifis par la foi, nous avons la paix avec Dieu, par notre Seigneur Jsus-Christ.

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Cest la paix de la rconciliation par le sang de la croix, comme dclar en Colossiens 1, 20, Et ayant fait la paix par le sang de sa croix, de rconcilier par lui toutes choses avec lui-mme. Cest la paix de la rconciliation vers Dieu. Le pacificateur est par consquent le prdicateur ou vangliste de la paix. Il est le disciple de Jsus-Christ qui dit toute personne comment tre rconcili avec Dieu. En faisant ainsi il rempli la fonction des enfants de Dieu, ou de ceux dsigns 12 les fils de Dieu. Jean 1, 12. Alors encore une fois, la septime batitude compare bien avec lvangile, et occupe une place de succession dans lordre des batitudes comme un aperu ou une prfiguration de la dispensation de lvangile.

(8) Heureux sont ceux qui sont perscuts par gard pour la droiture; car eux est le royaume des cieux. (Le verset 10) Cette dernire batitude revient la premire. La premire batitude pose la condition de devenir un citoyen du royaume, et la dernire dpeint le caractre de celui qui est devenu un citoyen, et en faisant partie est expos toute lopposition, la perscution et le ddain pour la cause de la vertu. a a sa place aussi dans la suite des batitudes indiquant envers la Pentecte, car les disciples ntaient pas perscuts avant la Pentecte. Il est pour cette raison une prvision de lglise aprs son instauration le jour de la Pentecte. Laptre, en Hbreux 10, 32-33, dit : 32 Or rappelez-vous les jours prcdents, durant lesquels, aprs avoir t clairs, vous avez endur un grand combat de souffrances; 33 dune part, exposs comme en spectacle par des opprobres et des afflictions; et de lautre part, vous avez t faits compagnons de ceux qui taient ainsi traits.

La dernire batitude voit le disciple du Christ son plus noble caractre, en triomphant par la pure puissance spirituelle du nouveau royaume sur les forces de lopposition. Il nest pas ncessairement le martyr dans larne sous le regard fixe des spectateurs, nonobstant le disciple du Christ nimporte o qui triomphe des temptes assaillantes de lhostilit, qui se trouve le sujet de malveillance, provoqu par sa loyaut envers Christ et les principes de son royaume. Voici lpreuve vritable de possder le royaume celui qui peut tolrer, et conserver son intgrit et sa fidlit en qualit de disciple du Christ, srement a son hritage dans le royaume. Et il est alli en esprit aux 12 prophtes qui taient perscuts avant vous du verset 12. Cette comparaison unie la veille et la nouvelle dispensation. Ainsi la huitime et la dernire batitude est le point culminant de laperu ou la prfiguration de lvangile et les indices de la Pentecte.

Les huit batitudes ne sont que lintroduction au Sermon Sur La Montagne, prise dans son ensemble. Elles sont un prcis de lvangile du royaume, une quintessence de la doctrine du Christ, et ce titre elles trouvent le dveloppement dans les prceptes qui se suivent dans lordre du Sermon et de cette discussion de ceux-ci. IV. LES SIMILITUDES MATTHIEU 5, 13-16 13 Vous tes le sel de la terre; mais si le sel perd sa saveur, avec quoi le salera-ton? Il est ds lors propre rien, mais dtre jet dehors, et tre pitin par les hommes. 14 Vous tes la lumire du monde. Une ville qui est situe sur une montagne ne peut tre cache; 15 Dailleurs ils nallument pas une bougie pour la mettre sous un boisseau, mais sur un chandelier; et elle donne la lumire tous ceux qui sont dans la

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maison. 16 Laissez votre lumire briller ainsi devant les hommes, afin quils voient vos bonnes uvres, et quils glorifient votre Pre qui est dans les cieux. Suivant les aperus ou les prfigurations du royaume en les batitudes la prochaine dans lordre est la description des membres du royaume en comparaisons paraboliques ou la ressemblance, en images, les illustrations et les dmonstrations. (1) Le sel de la terre. (5, 13) 13 Vous tes le sel de la terre; mais si le sel perd sa saveur, avec quoi le salera-ton? Il est ds lors bon rien, mais dtre jet dehors, et tre foul aux pieds par les hommes. La figure de sel dfinie leffet et laction des disciples du Christ sur la socit dans le nouveau royaume, tre tabli sous peu. Le sel de la terre dnote un lment dans la terre pour le bien qui provient deux. La proprit inhrente du sel est ici dsigne sa saveur, qui est sa qualit intrinsque, son got, sa saveur. Ici le texte dit si le sel a perdu sa saveur non pas son got ici, mais sa saveur avec quoi le salera-t-on? Le got attribu aux disciples viendrait de Lui comme son origine, et dtre spars de lui les disciples nauront pas dautres sources dapprovisionnement avec quoi le salera-t-on? Jsus a fait savoir aux disciples en Jean 15, 1-5 que sans lui ils ne pouvaient rien faire.

Le sel ne perd pas sa saveur si ce nest pas mlang avec la glaise ou autrement dit frelat. Ce manque de got nest pas de la dtrioration de lintrieur, pourtant de dehors, et sinon cela reste pur et puissant. a signifie que les disciples du Christ dans la nouvelle glise constitueraient un lment pur dans la socit du monde Juif et paen et de maintenir, veiller sur la puret sans amalgamation avec lun ou la contamination de lautre. lantipode de cette ide, le sel est le symbole de prservation, cest le contrepoison la corruption, et comme un emblme de linfluence et une mtaphore pour la saveur, les membres de cette nouvelle socit, lglise, ayant t dot avec toutes ces qualits, agiraient sur tous leurs environnements comme un frein des mauvaises tendances sans cesse. De cette faon au milieu du monde et de rester en contact perptuel avec tout son environnement ils ne possderaient non seulement le pouvoir de rsister toutefois de transmettre.

Nanmoins si ces disciples, ici nomms le sel du monde, devaient perdre sa saveur cette qualit de lintrieur qui vient dune seule origine alors il serait propre rien, car il a dit, 5 car spars de moi, vous ne pouvez rien faire. Jean 15, 5. La nouvelle glise serait une socit divinement fonde comme un moyen dsign de sauver le monde de la corruption. Cest une ide collective, une fonction du corps quil faut quelle demeure pure afin quelle soit puissante. Il est essentiel que cette puret soit en doctrine, non pas une vnration vaine et la doctrine humaine, que le Seigneur a condamn entre les Juifs en Matthieu 15, 9, disant : 9 Mais ils mhonorent en vain, en enseignant comme doctrines des commandements dhommes. Il faut que cette puret soit aussi dans la vie, et non pas une simple battologie religieuse ou un ensemble de formes qui sont condamns en 2 Timothe 3, 5. 5 Ayant une forme de pit, mais reniant la puissance de cela : de telles gens dtourne-toi. Si les disciples deviennent souills, linfluence a disparue, laction est perdue, et spirituellement ils deviendraient aussi inutile que le sel sans saveur, nayant pas de proprit, point de fonction, et dtre bon rien il est jet dehors, et ayant un lment ou une qualit du sol et la fertilit, il est pitin par les

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hommes. Ceci est la description lugubre des partisans profs de Jsus qui un un ou collectivement deviennent falsifis, contamins et impliqus avec toute la mondanit de la socit. (2) La lumire du monde. (5, 14) 14 Vous tes la lumire du monde. Les disciples taient en train de devenir dans peu de temps des membres dun corps clair avec la lumire (de la vrit), mise en comparaison avec un monde ensevelis de tnbres (de lignorance). En phsiens 5, 8 les membres de lglise sont appels l8 les enfants de la lumire et on dit quils sont la lumire dans le Seigneur. En Philippiens 2, 15 on disait deux : 15 vous brillez comme des lumires dans le monde. Les disciples seraient bientt organiss dans un corps, form dans une glise de l, le pluriel vous tes la lumire du monde. Les Juifs se tenaient lcart du monde, leur conception de devoir la plus leve taient dhabiter fort loigner. ce moment-l pour la premire fois une mission au monde extrieur; le monde entier de lhumanit, a t profr et annonc : Vous les disciples collectivement; du monde partout dans le monde; parmi lesquels une mission de bont, de fonctionner comme la lumire au milieu de lobscurit. Cest une figure salutaire la lumire est bonne. Dieu est lumire; Christ est lumire; ses disciples sont lumires; lvangile est lumire; toute la vrit est lumire. La lumire est les deux physique et spirituelle en espce et caractre. La lumire physique peut tre analyse et mesure, avec la vitesse de 186 000 milles la seconde (299 329, 8 kilo-mtres la seconde) [un mille quivaut 1, 6093 km] La vitesse dune balle nest rien en comparaison, et elle pntre les substances aussi dur que le roc. Lnergie de la lumire avec ces cellules photo-lectrique rendent Aladin obsolte. a la capacit datterrir un avion par les vibrations du moteur qui allument les phares datterrissages. a peut guider un yacht dans les ports de Maine et New York sans une me bord, contrl lectriquement. La lumire est la servante de lhomme au-del de la conception dun profane ou dun lac. La Science reconnat la vracit de la premire dclaration biblique propos de cela, que la lumire est bonne. (Gense 1, 4)

Premirement, la lumire est bonne parce que a rend la visibilit. Examiner les tragdies des mers sans le phare du port, et dans une pertinence spirituelle laptre a proclam en 2 Corinthiens 4, 6, 6 Car cest Dieu qui dit du sein des tnbres la lumire resplendt qui a brill la lumire dans nos curs, pour faire luire la connaissance de la gloire de Dieu dans la face de Jsus-Christ. Deuximement, la lumire est bonne parce que cest pur. a nexiste pas une telle chose que la lumire qui contienne limpuret. Cest le seul lment qui ne peut pas tre contamin. La pollution de lair est un problme et les rservoirs deau sont traits pour limpuret, pourtant non pas la lumire. Troisimement, la lumire est bonne parce que de ses propensions curatives. Il y a de la gurison dans les rayons du soleil, dans les rayons x, les ultraviolets et linfrarouge, de quoi toutes ces choses sont lumire. Quatrimement, la lumire est bonne parce que cela protge du mal. Le pch, le crime et la tragdie rgnent la faveur de la nuit. Ainsi Jsus a fait savoir en Jean 3, 19 : 19 Et cela est la condamnation, que la lumire est venue dans le monde, et que les hommes ont mieux aim les tnbres que la lumire, parce que leurs uvres taient mauvaises.

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Cinquimement, la lumire est bonne parce que a rend la vie possible. Sans la lumire les plantes ne peuvent pas crotre et arrivent la maturation, la botanique ne pourrait plus existe, et le rgne vgtal disparatrait. La fonction des disciples du Seigneur, par la suite de devenir son glise, taient de briller comme la lumire, et dans ses propres ptres ses glises, par lentremise de lun de ses disciples bien-aims, il leur a dsign ses chandeliers dor (Apocalypse 1, 1213.20; 2, 1), une mtaphore pleine de signification. (3) Une ville situe sur une montagne (5, 14-16) 14 Une ville situe sur une montagne ne peut tre cache. 15 Et dailleurs on nallume pas une lampe pour la mettre sous un boisseau, mais sur un pied de lampe; et elle donne la lumire tous ceux qui sont dans la maison. 16 Que votre lumire brille (ou luise) ainsi devant les hommes, afin quils voient vos bonnes uvres et quils glorifient votre Pre qui est dans les cieux. Ici les disciples ne sont pas considrs individuellement, toutefois comme une communaut comme une ville sur une montagne, une agrgation, une corporation ou municipalit, et cest plac o a peut tre visible, sur une montagne. En outre cest situe et cest situe, cela ne se situe pas elle-mme, cest une qualit implante de la vrit. La lumire ne sallume pas du bois dallumage ( cause du petit bois), nonobstant elle est la lumire qui diffuse elle-mme, a brille delle-mme. Que votre lumire luise ainsi une personne a la lumire laissez-la agir. Celle-ci nest pas une affirmation arrogante de soi dtre la lumire, cependant une action divine luvre, irradiant dans un royaume de lumire, de paix et de bndictions parmi les hommes. Comme la ville situe sur la montagne, cette lumire ne peut pas tre cache. Ceci est une rfrence la diffusion inluctable du christianisme la suite de lentre de lvangile dans le monde. La lampe est allume, quipe avec une illumination divine inhrente. Les membres de lglise sont appels la lumire vous tes la lumire du monde - mais seulement dune manire reprsentative, comme des cataphotes. La mprise est souvent commise dappliquer le fragment du texte un effort de faire en sorte que les membres rayonnent cest la lumire qui brille, non pas le rflecteur; toutefois le cataphote a peut-tre besoin dtre nettoy; et malgr tout cest la lumire qui brille. Linfluence de la vrit est sa qualit naturelle, a na pas besoin dtre montr sous des couleurs sduisantes, et un tel effort de le faire ainsi dprcier et dgrader la nature de lvangile, et est une rflexion dsobligeante sur le caractre de lglise. Le disciple du Seigneur ne rayonne pas de lui-mme, la meilleure uvre dun chrtien est souvent constate dans ce quil est le moins conscient ou se rend compte.

Ces similitudes avec vigueur prvoient la puissance inhrente de la vrit et de son pouvoir tout pntrant stendant dans la diffusion du Christianisme par ses disciples qui ont t ordonns d 15 Allez par tout le monde, et prch lvangile toute crature. 16 Celui qui croira et qui sera baptis (immerger dans leau en tant quun adulte pour le pardon de leurs pchs; Actes 2, 38; 22, 16; 1 Pierre 3, 21) sera sauv Marc 16, 15-16 et 19 Allez donc et enseignez toutes les nations, les immergeant dans le nom du Pre,

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du Fils et du Saint-Esprit : 20 et enseignez-leur observer tout ce que je vous ai commands. Matthieu 28, 19-20. V. LES PRCEPTES MATTHIEU 5, 17-48. 17 Ne pensez pas que je sois venu pour dtruire la loi (lancienne loi) ou les prophtes; Je ne suis pas venu pour la dtruire, mais pour laccomplir. 18 Car, en vrit, je vous le dis : Jusqu ce que le ciel et la terre passent, un seul iota ou un seul trait de lettre ne passera point de la loi, que tout ne soit ralis. 19 Quiconque donc aura viol lun de ces plus petits commandements et aura enseign ainsi les hommes, celui-la sera appel le petit dans le royaume des cieux; mais celui qui les aura pratiqus et les aura enseigns, celui-la sera appel grand dans le royaume des cieux. 20 Car je vous dis qu moins que votre vertu ne surpasse pas celle des scribes et des pharisiens, en aucune faon vous nentrerez dans le royaume des cieux. 21 Vous avez entendu quil a t dit aux anciens : Tu ne commettras pas de meurtre; et quiconque commettras de meurtre sera passible du jugement. 22 Mais moi, je vous dis que celui qui se met en colre sans cause contre son frre, sera passible au jugement; mais quiconque dira son frre : Raca! sera passible du jugement du sanhdrin; mais celui qui dira : Toi fou, sera passible de la ghenne du feu. 23 Si donc tu offres ton don lautel, et que l tu te souviennes que ton frre a quelque chose contre toi, 24 laisse l ton don devant lautel, et va dabord te rconcilier avec ton frre; et alors viens et offre ton don. 25 Mets-toi promptement daccord avec la partie adverse, pendant que tu es en chemin avec elle, de crainte que ta partie adverse ne te livre au juge, et que le juge ne te livre lofficier, et que tu ne sois jet en prison. 26 En vrit, Je te dis : En aucune manire, tu ne sortiras point de ce lieu-l, jusqu ce que tu aies pay le dernier quadrant. 27 Vous avez entendu quil a t dit aux anciens : Tu ne commettras point adultre. 28 Mais moi, je vous dis que quiconque regarde une femme pour la convoiter, a dj commis un adultre avec elle dans son cur. 29 Mais si ton il droit est pour toi une occasion de chute (une offense), arrache-le, et jette-le loin de toi; il est avantageux pour toi quun de tes membres prisse, et que tout ton corps ne soit pas jet dans la ghenne (enfer) 30 Et si ta main droite est pour toi une occasion de chute, coupe-la, et jette-l loin de toi; car il est avantageux pour toi quun de tes membres prisse, et que tout ton corps ne soit pas jet dans la ghenne. 31 Il a t dit que celui qui rpudie sa femme, quil lui donne une lettre de divorce. 32 Mais moi, je vous dis que quiconque rpudiera sa femme, si ce nest pour cause de fornication (porneia) [tout les rapports sexuels illicites incluant aussi ladultre], la fait commettre adultre ou lexpose devenir adultre; et celui qui pousera une femme rpudie, commet un adultre. 33 Vous avez encore entendu quil a t dit aux anciens : Tu ne te parjureras point, mais tu rendras envers le Seigneur tes serments . 34 Mais moi je vous dis de ne pas jurer du tout; ni par le ciel, parce que cest le trne de Dieu; 35 ni par la terre, car elle est le marchepied de ses pieds; ni par Jrusalem, parce que cest la ville du grand Roi. 36 Tu ne jureras pas non plus par ta tte, car tu ne peux faire un seul cheveu blanc ou noir. 37 Mais que votre parole soit : Oui, oui; non, non; car tout ce qui est de plus vient du mal. 38 Vous avez entendu quil a t dit : il pour il, et dent pour dent . 39 Mais moi, je vous dis : Ne rsistez pas au mal; mais peu importe qui te frappe la joue droite, prsente-lui (tourne-lui) aussi lautre. 40 Et celui qui veut plaider contre toi et ter ta tunique, cder lui aussi ta cape. 41 Et qui que ce soit qui va te contraindre daller un mille avec lui, vas-en deux avec lui. 42 Donne qui te demande, et ne te dtourne pas de lui qui veut emprunter de toi. 43 Vous avez entendu quil a t dit : Tu aimeras ton prochain, et tu haras ton ennemi 44 Mais moi, je vous dis : Aimez vos ennemis, bnissez ceux qui vous maudissent, faites du bien ceux qui vous hassent, et priez pour ceux qui vous maltraite avec malveillance et vous perscutent; 45 En sorte

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que vous soyez les fils de votre Pre qui est dans les cieux; car il fait lever son soleil sur les mchants et sur les bons, et il fait pleuvoir sur les justes et sur les injustes. 46 Car si vous aimez ceux qui vous aiment, quelle rcompense avez-vous? Les publicains mme nen fontils autant? 47 Et si vous saluer vos frres seulement, que faites-vous de plus extraordinaire que les autres? Les publicains mme nen font-ils pas autant? 48 Vous, soyez donc parfaits comme votre Pre qui est dans les cieux est parfait.

La vaste porte des prceptes dans le discours englobent les recommandations formelles de pleine envergure prohibitive, inhibitive, exhib et monitoire. (1) La loi et les prophtes. (5, 17-19) 17 Ne pensez pas que je sois venu pour dtruire [cest katalu, dtruire et nest pas katarge qui est abolir] la loi ou les prophtes : Je ne suis pas venu pour dtruire, mais pour accomplir; 18 Car, en vrit, Je vous dis : Jusqu ce que le ciel et la terre passent, un seul iota ou un seul trait de lettre en aucune manire ne passera point de la loi, que tout ne soit ralis. 19 Quiconque donc violera lun de ces plus petits commandements, et aura enseign ainsi les hommes, celui-l sera appel le plus petit dans le royaume des cieux; mais quiconque l'aura pratiqu et l'aura enseign, celui-l sera appel grand dans le royaume des cieux.

Dans lptre aux phsiens, le chapitre 2, le verset 15, laptre Paul expose explicitement que Christ ayant abrog la loi des commandements (lancienne loi), [qui consistait] en ordonnances, et dans lptre aux Colossiens, le chapitre 2, le verset 14, le mme aptre a affirm tout aussi nergiquement que les ordonnances crites (crites du doigt de Dieu, Exode 31, 18) ont t effaces et que Dieu la te, en la clouant la croix. Le langage mme de ces versets montrent indiscutablement que laptre fait rfrence au dcalogue lui-mme et la loi mosaque tout entire laquelle a t reprsent comme tant abolie.

Les deux livres rputs les nouvelles Bibles les soi-disant Revised Standard Version des tats-Unis et la New English Bible dAngleterre ont arbitrairement ersatz le mot abolir (katarge) pour le mot dtruire (katalu) dans cette dclaration de Jsus, en changeant le verset de faire en sorte que : Je ne suis pas venu abolir la loi (lancienne). Cependant il a abrog la loi, comme ouvert en phsiens 2, 15; 2 Corinthiens 3, 11.13.14.16, les passages dans lesquels laptre a non seulement employ le mot abolir deux fois, mais les expressions prendre fin ou passager ou disparat et t quatre fois; et en Colossiens 2, 14 les expressions Il la t ou il la dtruit et en le clouant la croix, et comme ceci Il la effac. Les nouvelles versions font en sorte que Paul se ligue conte Jsus en faisant leurs dclarations contradictoires. Si Jsus avait dtruit la loi il naurait pas pu laccomplir, nanmoins en la ralisant, il la abolie. Ici les prtendus nouvelles traductions en altrant le texte ont dtruit la vrit, comme ils ont fait dans des centaines dautres endroits. Elles ne sont pas du tout des versions elles sont des travestissements.

La dclaration de Jsus, pour cette raison, quil ntait pas venu pour dtruire toutefois pour accomplir la loi, ne peut pas signifi quil na pas abrog la loi, ce qui tablirait un dmenti entre ses proclamations personnelles et les dclarations pistolaires de laptre. Les mots dtruire et abolir ou abroger ne portent pas la mme signification. La loi ntait pas dtruite, pourtant elle a t abroge. Jsus-Christ a accompli la loi, mais sa

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destruction aurait empch sa ralisation cela a t accompli, et non pas dtruite. Voici les termes exacts de lexposition du verset 18 : Tant que le ciel et la terre ne passeront point, un seul iota, ou un seul trait de lettre, en aucune manire, ne passera point de la loi, que tout ne soit ralis. (sens de remplir) La formulation qualifie jusqu ce que ou tant que tout ne soit accompli veut dire que pas un iota de la loi serait aboli jusqu ce que le but entier de la loi ait t achev. Et cela a t fait la croix. En Luc 24, 44, aprs la rsurrection, Jsus a confi aux aptres : 44 Ce sont l les paroles dont je vous parlais pendant que jtais encore avec vous, que toutes les choses devraient tre accomplis, qui ont t crites dans la loi de Mose, et dans les prophtes, et dans les psaumes, propos de moi. Et en Actes 13, 29, en le sermon de laptre Paul Antioche, il a dit : 29 Et quand ils eurent accompli tout ce qui a t crit de lui, ils le descendirent du bois. Cest vraiment une interprtation thologique pervertie qui rend lenseignement du Christ en Matthieu 5, 17 contradictoire lenseignement de Paul dans les rfrences cites. Avec une rfrence supplmentaire la mme chose en Romains 10, 4, laptre a exprim : 4 Car Christ est la fin de la loi pour la droiture tous ceux qui croient. Le mot fin dans cet endroit du texte veut dire le but (final ou rsultat dun tat ou processus), et la proposition pour dans le texte franais (for in the English text) est eis en la langue grecque originale, et le terme droiture signifie la justification ou le pardon. Le sens simple du fragment du texte donc est ceci : Car Christ a accompli lobjet de la loi (ancienne) pour faire la justification, et ainsi a ralis la loi, comme expos en Romains 8, 4, 4 Afin que la vertu de la loi soit accomplie en nous, qui ne marchons point selon la chair la loi charnelle de Mose mais selon lEsprit la loi spirituelle du Christ.

Ainsi le sens patent de Matthieu 5, 17 que la loi et les prophtes ntaient pas dtruits nanmoins accomplis, par la premire venue du Christ dans le monde pour leurs accomplissements et consommation. Cest la reconnaissance du Seigneur du caractre divin de lAncien Testament dans lequel est dvoil le but immuable de Dieu en le plan divin de la rdemption que le Nouveau Testament rvle et de mettre en uvre son achvement et de le porter la perfection. La dclaration du verset 18 qu 18 un seul iota ou un seul trait de lettre aucunement ne passera point de la loi ne peut pas tre incohrente de la locution avec laquelle elle est rattache, 18 jusqu ce que tout ne soit accompli, et linfrence essentielle est que quand la loi a t ralise chaque iota et tout trait de lettre ont eu lieu lancienne loi en entire sest termine. Les mots iota et trait de lettre sont des rfrences aux petits traits de lalphabet Hbreux qui distinguaient les lettres qui sont similaires, et a veut dire que nulle partie ou portion de la loi, aussi petite soit-elle, devrait disparatre avant que le tout soit achev et consomm. Le verset 19 mne cette conclusion : 19 Quiconque donc aura viol lun de ces plus petits commandements, et aura enseign ainsi les hommes, sera appel le plus petit dans le royaume des cieux.

Le mot violer ici ne sapplique pas un acte de transgresser un commandement de moindre envergure dans la loi mis en contraste avec un qui est plus grand. Cest une rfrence lenseignement que certaines parties ou portions de la loi, mme pendant que cela tait entr en vigueur, ntaient pas considres ou leur justesse reconnues. Cela a le mme sens que Jacques 2, 10 : 10 Car quiconque observera (respectera) toute la loi, et malgr tout fera un faux pas en un seul point, il est coupable de tous. Ce nest pas que la violation de seulement un commandement soit aussi scandaleux que la dsobissance tous les commandements, car la loi elle-mme a admis les degrs de culpabilit par les discernements en les pnalits. Plus exactement

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cela veut dire que dans la dsobissance dun de ces commandements la loi comme un tout a t viole. Le principe dobissance tous les commandements est un, en ce quon ne respecte pas un ou lautre mais chaque commandement de la mme faon; alors si quelquun juge bon dobserver neufs commandements et choisi de violer un commandement, il ne fait pas la volont de Dieu du tout, cependant la sienne. Tous les commandements sont comme un dans lexpression dune seule volont divine, reposant sur une seule autorit, comme expliquer davantage en Jacques 2, 11 : 11 Car celui qui a dit : Tu ne commettras point dadultre a dit aussi : Tu ne commettras point de meurtre. Or si tu ne commets pas dadultre, mais que tu commets un meurtre. Tu es devenu un transgresseur de la loi cest--dire, il y a un Lgislateur dont lautorit est galement impliqu dans tous les commandements et lobissance ou la dsobissance sa volont est pareille en respect celle-ci, soit lun ou tout. La loi est entire, et forme un code et cest viol sur un point quand un commandement est enfreindre.

Dans le mme esprit en Romains 13, 9-11, aprs avoir cit plusieurs commandements, laptre a ajout : 9 Et sil y a tout autre commandement, tout est sommairement compris dans cette parole, savoir : Tu aimeras ton prochain comme toimme. 10 Lamour ne fait pas de mal au prochain; pour cette raison lamour est laccomplissement de la loi. Tout les prceptes et les commandements de Dieu sont des manifestations et les expressions de son amour, et de les observer est le principe de lamour luvre en nous, et d 10 offenser en un seul point Jacques 2, 10 le manquement de ne pas respecter quelconque commandement expose le dfaut souligner par Paul et Jacques; car 10 lamour ne fait pas de mal son prochain Romains 13, 10 pas de mal du tout; et lamour est par consquent lesprit de la loi de Dieu tout entire de laquelle plusieurs prceptes sont des locutions partielles les lments spars combins dans l8 la loi royale, Jacques 2, 8 le rsum duquel est dans le mot amour. Les diverses lois Mosaques interdisant le prjudice son prochain sont tous rcapituler dans ladage qui les renferment tous en principe 10 donc lamour est laccomplissement de la loi. Romains 13, 10.

Nanmoins largument du passage nest pas restreint la loi de Mose avec ses prohibitions spciales. Cela laisse suggr plutt un plus grand sens de lessence de lamour en la pleine rvlation de la volont de Dieu dans le plan du salut, laccomplissement requis duquel est en 27 la loi de la foi de Romains 3, 27, et la 6 foi oprante par lamour de Galates 5, 6. Toutes les lois de Dieu dcoulent de cette source et sont recueillies dans un mot qui en 1 Jean 4, 8 laptre de lamour employer pour dfinir Dieu 8 car Dieu est amour. 1 Jean 4, 8 Cette proclamation signifie plus quun point de vue de bienveillance que Dieu est bienveillant. a comprend lune et lautre la cration et la rdemption, car lamour est tous les deux cratif et qui rachte les dfauts. Cela rpond la question quant pourquoi Dieu a cre le monde 6 et toutes les choses qui y sont, Apocalypse 10, 6; phsiens 3, 9; Colossiens 1, 16; Apocalypse 4, 11 et pourquoi il 7a form lhomme de la poussire du sol, Gense 2, 7 et ensuite 27 Dieu cra lhomme son image, il le cra limage de Dieu, il cra lhomme et la femme. Gense 1, 27. Pourquoi est-ce que Dieu a cre toutes choses? Il ny avait point de ncessit de le contraindre de faire autre que la force de lamour, comme nonc en le verset 16 de 1 Jean 4, 16 Dieu est amour; et celui qui demeure dans lamour, habite en Dieu et Dieu en lui. En cela est exprime limmanence de Dieu. Ceci tait lamour cratif.

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Une description magnifique de lamour divin en rdemption a ouvert dans les versets huit dix de 1 Jean 4 : 8 Celui qui naime pas na pas connu Dieu; car Dieu est amour. 9 En ceci a t manifest lamour de Dieu envers nous, parce que Dieu a envoy son Fils unique (engendr) dans le monde, afin que nous vivions par lui. 10 En ceci est lamour, non en ce que nous avons aim Dieu, mais que lui nous a aims, et il a envoya son Fils pour tre la propitiation pour nos pchs. La propitiation (intercession) ou satisfaction pour le pch qui a t ralis dans un grand acte damour lenvoi du seul Fils engendr par Dieu signifie un amour inhrent dj existant. Il est expos dans le verset 19 comme tant vocateur : 19 Nous laimons, parce quil nous a aims le premier. Lamour de Dieu a prcd et a suscit lamour de lhomme, cela appelle ou somme en avant de la solitude dans les recoins cachs du trfonds de lme de lhomme, quoiquil soit tranger au plus profond de son cur, la rponse de lamour par suite de lenvoi de son Fils. Tout ceci a t en accomplissement, et non pas la destruction de la loi et les prophtes et en tenant compte de ce fait la dclaration du Christ dans le discours sur la montagne a sa pleine signification : 17 Ne pensez pas que je sois venu pour dtruire la loi ou les prophtes : je ne suis pas venu pour dtruire, mais pour accomplir. Matthieu 5, 17.

(2) La nouvelle vertu. (5, 20) Car je vous dis que, si votre rectitude ne surpasse pas celle des scribes et des pharisiens, en aucune faon vous nentrerez dans le royaume des cieux. La nouvelle droiture consisterait dans le systme de justification qui se distinguait de lautojustification des Pharisiens. La vertu signifie la justification et cela veut dire le systme de la misricorde divine, sans laquelle personne ne peut devenir juste, ou justifie. En Romains 1, 16-17, laptre se dclare quil navait point honte de 16 lvangile du Christ 17 car en cela est rvle la droiture de Dieu. Il est vident que cette vertu de Dieu ne fait pas rfrence au caractre de Dieu, ou un attribut de Dieu, car en Romains 10, 3, le mme aptre dclare davantage que les Juifs taient 3 ignorants de la droiture de Dieu, et 3 cherchant tablir leur propre rectitude ils ne se sont pas 3 soumis la vertu de Dieu. Maintenant les Juifs ntaient pas ignorant que Dieu tait droit, un tre vertueux malgr cela ils taient ignorant de la droiture de Dieu pour cette raison la vertu de Dieu nest pas un attribut de Dieu, et ce nest pas employ comme un caractre descriptif de Dieu cela fait mention la droiture que Dieu transmet lhomme dans le pardon (la rmission), cest la justification. Et lvangile le rvle 17 Car cet gard est rvl la vertu de Dieu Romains 1, 17 parce que lvangile fait connatre comment Dieu pardonne les pcheurs, comment Dieu rend ltre humain vertueux, comment Dieu justifie lhomme pcheur.

Cette partie du texte enchane avec la batitude : Bienheureux ceux qui ont faim et soif de la droiture savoir, la justification que lvangile amnerait eux dans le pardon du pch. Les Juifs, reprsents par les scribes et les Pharisiens dans le passage lexamen, ont eu leur propre systme de justification, pourtant la vertu de lvangile la outrepass, non pas dans le sens de degr et nest pas davantage de la mme chose mais en le dpassant en genre. Jsus-Christ a apport au monde un systme du justification qui tait diffrent de cela des Pharisiens et la dpasser en caractre parce que ctait la vertu de Dieu, donn aux pcheurs par obissance lvangile ce qui le rvle.

La dfinition dj cit du mot droiture dans ce fragment du texte et appuy davantage par les mots propres du Seigneur. 20 Que si votre vertu ne surpasse pas celle

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des scribes et des Pharisiens, en aucune faon, vous nentrerez dans le royaume des cieux. Matthieu 5, 20 Cette droiture tait une condition ncessaire dentrer dans le royaume qui tait 2 tout proche, Matthieu 3, 2 et le verbe ne surpasse(ra) pas est futur, montrant que cela nattribuais pas au temps prsent toutefois tre admis ( cause de notre obissance ses commandements et grce lui) dans le royaume qui a t annonc. Jsus a dit Nicodme en Jean 3, 3 : 3 moins quun homme ne soit n de nouveau, il ne peut voir le royaume de Dieu, et aux disciples il a fait savoir, 20 moins que votre droiture ne surpasse pas aucunement vous nentrerez dans le royaume des cieux Matthieu 5, 20 cest le mme royaume, et les conditions identiques, et la vertu qui devraient excder ceux des Juifs seraient ainsi un passeport dans le royaume, dj annonc comme tant tout proche.

Ces considrations fait voir comment superficiel est linterprtation usite et la pertinence de Matthieu 5, 20, ce qui est presque invariablement exprim comme suit : Les Juifs ont lev la dme sur leurs revenues, ils ont peru un dixime et notre droiture devrait dpasser les Juifs en offrant et en faisant plus de la mme chose donc, le Chrtien devrait prlever la dme (qui veut dire 10 %) et plus. Si cela est la signification du passage, alors lun et lautre la dme et le plus sont les conditions dentrer dans le royaume, et doivent tre remplies avant ladmission dans le royaume, ou si vous voulez lglise, car la partie du texte se lit que si cette vertu ne surpasse pas la droiture des scribes et Pharisiens, en aucune manire vous nentrerez dans le royaume. Ceci rend de lever la dme une partie de lvangile, un lment de la nouvelle naissance et cela est un nouvel vangile pour nous, vraiment! Lapplication courante foire compltement. Percevoir un dixime ne fait pas partie du Christianisme pas plus que tout autre lment du Judasme ou lgalisme de la loi. Ce nest pas la base de donner ni de quelconque aspect de la gnrosit enseigne dans le Nouveau Testament. Quelques prdicateurs/vanglistes au milieu de nous qui enseignent cette doctrine du Judasme relgu ne porte pas seulement atteinte lglise du Christ en la rendant dans la mme catgorie dans lesprit du grand public avec les Adventistes du Septime Jour et les Mormons, mais aussi rend un mauvais service vident la cause du Christ dans leffort dattribuer une fausse doctrine sur son glise.

Sommairement, la vertu de Matthieu 5, 20, et de la quatrime batitude du verset 6, est une rfrence au systme de la justification rvle dans lvangile de Romains 1, 1617. Cela dpasse le systme des Juifs en sorte et en caractre. Sans cette droiture, ou la justification grce au pardon du pch, personne ne peut entrer dans le royaume du Christ cest le passeport dans son royaume. Il ny avait pas de telle vertu en la loi, car comme formul en Galates 3, 21, 21 sil avait t donn une loi qui et pu donner la vie, en vrit la droiture (justice) aurait d tre par la loi. La vertu est la justification et cest le systme divin du pardon rvl dans lvangile de Jsus-Christ. Alors encore une fois, partir des batitudes, la droiture de Matthieu 5, 20 qui outrepasse la loi est une prvision de lvangile et un indice de Pentecte. (3) Le pch de lanimosit (5, 21-22) 21 Vous avez entendu quil a t dit aux anciens : Tu ne commettras pas de meurtre; mais quiconque commettras de meurtre sera passible du jugement. 22 Mais moi, je vous dis que quiconque se met en colre sans cause contre son frre, sera passible au jugement; mais quiconque dira son frre : Raca (ce mot signifie : profrer le mpris;

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vide comme sans cervelle intellectuellement plutt que moralement), [cervel, littralement : tte vide] sera passible du jugement du sanhdrin; mais quiconque dira : Toi fou, sera passible de la ghenne du feu. Lenseignement de ces versets provient du courroux naissant dans le cur par le vhicule de ses tapes progressives jusqu ce quil atteigne laboutissement. Cela a affaire avec le cur hostile, dprouver un grand mpris et ddain, culminant en les actes de colre qui rend le coupable passible aux verdicts de jugements, ce qui est comparable avec les dispositions dans les offenses des coupables savoir, du plus bas vers le plus haut; dabord, en les dcisions des anciens dune commune; deuximement, dans le jugement rendu par le conseil ou lassemble suprieure; et troisimement, le plus haut degr du chtiment estimer par le Sanhdrin, lautorit de laquelle pourrait infliger la peine de mort en attendant que le pouvoir de la vie et de la mort ont t retir deux par le gouvernement Romain.

La dclaration du Seigneur, 21 Vous avez entendu quil a t dit aux anciens, Matthieu 5, 21 est manifestement une rfrence au lexique les traductions interlinaires, les claircissements et les commentaires que les scribes et les anciens ont ajouts de temps autres au texte de la loi, et qui explique pour laddition au sixime commandement de lexpression, 21 mais quiconque commettras le meurtre sera passible du jugement. Matthieu 5, 21 Au commandement original 13 Tu ne commettras pas de meurtre, Exode 20, 13 cette glose rabbinique a t jointe do, la proclamation du Seigneur : 21 Vous avez entendu quil a t dit aux anciens. Matthieu 5, 21. Le jugementmentionn propos de lextensionducommandementinitial sapplique la considration de linculpation de meurtre par les anciens de la ville, qui tait un tribunal local entre les Juifs, les conseils ou les assembles et le Sanhdrin tant des cours de jurisprudence suprieure.

Jsus ensuite avance au sens largi du vieux commandement, la nouvelle application : de lacte extrieur la force profonde ou ltat desprit qui mne cela, aux pchs de penses, les mots et les desseins, et non pas tout simplement laction. Dtre fch contre un frre sans une cause, sans fondement, prsenterais loffenseur en danger dun jugement dfavorable, reprsent par une sentence infrieure du tribunal local; dappliquer le terme dabus extrme et le plus grand mpris en appelant un second, Raca, soumettrait loffenseur au procs devant un jury nomm, a dsign le conseil; et dattacher lappellation fou, qui tait cet poque-l un terme de grossiret extrme et une parole de reproche moral, assujettirait le dlinquant la pnalit la plus rigoureuse de la Cour Suprme, le Sanhdrin, qui avait le pouvoir de larrt de mort.

Donc Jsus a reconnu les deux les degrs en les pchs qui tire leur origines dans le cur antrieur leurs actes conscutifs et les degrs ou la mesure des jugements et les peines dans la punition de ceux-ci. Le mot enfer dans le passage est de ghenna ou geenna, driv de hinnom dans laquelle valle les dtritus taient un tas qui brlait sans cesse et, par consquent tait un signe de la dernire sentence et dfinitive en chtiment. La premire chose dans lordre dtre signale, des versets 23-24 de Matthieu 5 dapporter des dons lautel est en rapport troit avec la prcdente, et a une rfrence offenser un autre individu dans les propos profanes qui ont t mentionns. Et ladmonestation des versets 25 et 26, de : 25 mets-toi promptement daccord avec ta partie adverse, est dans le contexte semblable, et infre que ladversaire a un lieu poursuite

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contre le dlinquant qui ferait plus sagement darriver une donation en faveur de lautre personne avant limposition de la pnalit plus svre du tribunal; car aprs la condamnation, le dlinquant en prison serait 26 en aucune manire, tu ne sortiras point de ce lieul serait libr de la dette; 26 jusqu ce que tu aies pay le dernier quadrant [quadrant, le quart dun as ou sou romain] pas seulement de la dette cependant des valuations additionnelles du jugement lencontre de lui. Cest ainsi la voie de la sagesse de rgler son infraction contre son adversaire la loi avant la sentence de la cour a prononc, et comme ceci chapper lalternatif inluctable. Lapplication spirituelle appuie sur le besoin imprieux de redresser tous les torts avant quils viennent au jour du Jugement quand Dieu 6 qui va rendre chacun selon ces uvres, Romains 2, 6 et o 2 toute transgression et dsobissance Hbreux 2, 2 vont recevoir 2 une juste rtribution. Hbreux 2, 2.

Appliquer certaines conditions, une obligation lgard dun frre pareil ou son semblable deviennent un devoir envers Dieu en prtendant la priorit parce que cela entrane le service Dieu. Nonobstant cest tout reli avec le pch danimosit, relativement au commandement lequel est 21 Tu ne commettras pas de meurtre (quelques traductions ont : Tu ne tueras point; cependant cela nest pas le sens exacte) [phoneu] Matthieu 5, 21 parle de meurtre, et non pas aux prrogatives dun gouvernement dinfliger des chtiments sur les criminels. La loi qui a dit 17 tu ne tueras pas en Deutronome 5, 17, voulant dire le meurtre, aussi a inform 9 tu le tueras assurment en Deutronome 13, 9, signifiant la peine capitale, un principe qui se prolonge depuis le code de No de Gense jusquaux conclusions apostoliques en Romains 13. Lusage courant dappliquer ses adages du Christ, sans rserve, aux thories de la non-rsistance et le pacifisme, ferait lenseignement de Jsus-Christ la Dclaration des Droits pour ceux qui violent la loi et les bandits et une aide tous les pcheurs et sclrats. Le Sermon Sur La Montagne nest pas un asile pour les criminels.

(4) Les yeux, brillants de luxure. (5, 27-28) 27 Vous avez entendu quil a t dit aux anciens : Tu ne commettras pas dadultre. 28 Mais moi, je vous dis que quiconque regarde une femme pour la convoiter, a dj commis un adultre avec elle dans son cur. Cette partie de lenseignement du Seigneur ne traite pas de la violation de la loi matrimoniale, mais avec le dsir pour lassouvissement criminel. Il y a une distinction entre la pense et lacte. Quelques investigateurs sont en train de demander toujours si la pense est aussi mauvaise que laction. La rponse dpend du motif. Et quelques-uns ont pos la question si ctait un pch de jeter un coup dil une femme. Cette rponse est dtermine par lintention. La locution convoiter nonce la volont et le but de faire, la dcision et le dessein, dagir ne manquant que les occasions si les actions ne se sont pas matrialises ou les actions ne sont pas passes aux actes. Linteraction de lil et la main dans les versets 29 et 30 29 si ton il est pour toi une occasion de chute (une offense), arrache-le, et 30 si ta main droite est pour toi une occasion de chute, coupe-la en tant quinstruments des actes intentionnels ou si vous voulez les prmditer, sont condamns. Laccent est mis sur limportance des penses et les sentiments comme distinguer de leur manifestation dans les actes exprims. Ceci tait en vue de la Nouvelle Alliance dans laquelle, selon, Romains 1, 9, on doit servir Dieu 9 avec lesprit avec lhomme intrieur 9 dans lvangile de son Fils.

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Le septime commandement ce qui est fourni en Exode 20, 14, lequel est transmis au verset 27 de Matthieu 5 sans glose, est la loi contre ladultre, qui interdit lunion entre nimporte quel homme mari ou femme autre que lpoux ou lpouse. Laffection humaine est complexe et llment physique ou le facteur humain ne peut pas tre exclue dun dsir lgitime dun homme pour une demoiselle. Cependant le mot pour femme dans lexpression regarde une femme pour la convoiter est pouse, et dans cette optique le sens est formel et logique cela sapplique un homme qui dsir lpouse dun autre homme, et cest donc li la prohibition de convoiter lpouse du prochain. Les principes dthiques sont ici associs avec le comportement moral. La rfrence de regarder une femme ne condamne pas lapprciation ou ladmiration pour la beaut fminine; le regarde qui est condamn est quand cest employ sensuellement, et les dsirs continuent avec une force imprieuse pour lassouvissement, de l unbesoin physiologique dune satisfaction illicite. Lexcitation dlibre par lusage de lil qui amne lintention de crer loccasion pour excuter lacte est la raison pour distinguer le regard, toutefois bien que lunique chose soit spcifie a reprsente tous les dsirs de catgorie inavouable commune lhomme que le motif et lintention, la volont et le but, la dcision et la dtermination de commettre tout acte de pch, est en principe quoiquen ralit nest pas la mme chose. Par consquent Jsus a employ les images rhtoriques et sensibles de lil droit et la main droite qui incriminent, ou ce qui fait quune personne trbuche et pche, en exhortant un tel individu ainsi tent darracher-le et de couper-la, dans le but dexprimer nergiquement lexigence de se dfaire de nimporte quoi, de quelque manire chrie, qui devienne une occasion pour pcher. Cet enseignement du Seigneur dfend le commencement du pch avec la mme condamnation que de son achvement.

(5) La loi du divorce. (5, 31-32) 31 Il a t dit aussi : Quiconque rpudie sa femme, quil lui donne une lettre de divorce. 32 Mais moi, je vous dis que quiconque rpudiera sa femme, si ce nest pour cause de fornication (porneia) [tous les rapports sexuels illicites incluant aussi lacte adultre] la fait commettre ladultre (ou lexpose devenir adultre); et quiconque pousera une femme rpudie, commet ladultre. Le divorce est la dissolution lgale du lien conjugal, une sparation qui rend nul et non avenu la relation du mariage. Ctait autoris dans la loi Mosaque parce que a existait dj, sauf la loi a requis quelques restrictions et rglements pour la sauvegarde dune pouse innocente et dempcher le mauvais traitement, linjustice et les svices. En connaissant ce que Jsus a indiqu au sujet du divorce dans le Sermon Sur La Montagne, les Pharisiens ont tent de le prendre au pige, en Matthieu 18, 1-9, en demandant si ctait permis pour un homme de divorcer sa femme 3 pour quelque cause que ce soit Matthieu 19, 3 qui tait lindication de leur interprtation de la loi. Jsus a adroitement esquiv le traquenard en leur signalant linstitution primitive du mariage qui a dcrt que 6 ainsi ils ne sont plus deux, mais ils sont une seule chair, en leur rappelant que 6 lhomme ne spare donc pas ce que Dieu a uni. Lautorisation Mosaque de divorcer pour un motif (raison, cause, accusation; faute) quelconque tait attribuable leur insensibilit et il faut le considrer comme un assouplissement de linstitution primitive du mariage antrieurement la loi. Ces paroles de Christ sont une condamnation en fait de la glose pour ce qui concerne linstitution du mariage et une annulation de la permission de la loi comme une mesure provisoire, servant un but temporaire.

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Le langage du Seigneur est clair comme leau de roche sur ce point que le divorce et le remariage, sans la cause dinfidlit post-nuptial, cre un tat dadultre. Lopinion bizarre de quelques gens que les exceptions de Matthieu 5, 32 et 19, 9, 32 sauf pour la cause de fornication et 9 si ce nest pour fornication, sappliquent lincontinence avant le mariage comme la cause pour le divorce et non pas linfidlit aprs le mariage, est une interprtation qui fait ce pch une plus grande violation des liens conjugaux avant quil soit mis en place ou constitue que liniquit dadultre elle-mme dans la violation de la relation du mariage, et est entirement intenable. Leffort pour faire une diffrence entre la fornication et ladultre comme cela sapplique pr (avant) et post (aprs) la relation du mariage est un chec total. Les mots sont employs de faon interchangeable en ce qui concerne les gens maris, et dans la signification gnrale dans les nombreux passages, tels que 1 Corinthiens 5, 1 o le mari tait de toute vidence vivant en juger par la deuxime rfrence de Paul cette affaire en 2 Corinthiens 7, 12. De nouveau, en 1 Thessaloniciens 4, 3-4 laptre a recommand vivement les membres de lglise de Thessalonique que vous devez vous abstenir de la fornication, et a adress lexhortation lglise entire dans les paroles 4 cest que chacun de vous ainsi en employant le terme fornication dans le sens gnral dadultre. Le seul subterfuge de cette dduction serait dessayer de prouver quil ny avait point de personnes maries dans lglise Thessalonique!

En Actes 15, 19-20, laptre Jacques en sadressant aux Gentils de lglise Antioche, a prononc le dcret gnral de sabstenir de la fornication. (porneia : tous les rapports sexuels illicites). Dautres fragments du texte o le mot une application gnrale sont 2 Corinthiens 12, 21; phsiens 5, 1-3; Colossiens 3, 1-5; Apocalypse 2, 20. Le langage de Matthieu 5, 32 et 19, 9 est applicable aux maris de toute vidence vraie, poux et pouses. Les lois civiles ne font pas une distinction entre la fornication et ladultre de la part des gens maris, et la Bible fait un usage de ces termes de faon interchangeable de l, lun et lautre la loi et les Saintes critures reconnat la fornication nuptiale. Le fait que dans Marc 10, 10-12 et Luc 16, 18 lexception pour le divorce et le remariage sont omises indique seulement que ces deux rcits ne traitent quavec la rgle en qualit du point principal en discussion du discours du Seigneur, qui est aussi vrai quant Romains 7, 2, o la rgle est postule (pose comme principe) sans mention de lexception. Une fois que lexception a t garantie par Matthieu, ctait suffisant, et sa mention ritre ntait plus ncessaire.

Le langage du Seigneur enseigne que quand un homme a rpudi sa femme sans gard pour la fornication post nuptial, il tait coupable dignorer le lien conjugal, et a fait en sorte que lpouse innocente est devenue adultre en apparence quand en ralit elle ntait pas une femme adultre. L o le texte du roi Jacques interprte la fait commettre adultre, la version du Standard Americain stipule rendre une adultre. [Note du traducteur] ; De la traduction de Louis Segond de Trinitarian Bible Society en dit : lexpose devenir adultre. Elle est devenue une femme adultre, contre son gr, quand en fait elle ne ltait pas, dans la signification de 2 Corinthiens 5, 21 o on dit de Jsus que 21 Celui qui na point connu le pch, il la fait devenir pch pour nous. Le texte ne prcise pas quelle devienne une femme adultre, cependant quelle est expose devenir adultre. Aux yeux de la loi elle est mise dans une situation ce quelle est effectivement. lavis de lhomme elle se distingue de ce quelle est vraiment devant Dieu. Daprs lhomme elle est une femme libre, mais selon Dieu elle est encore son pouse. Le pch de ladultre dans ce cas consiste en traitant le contrat original comme nul et non avenu quand

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ce ne ltait pas. Personne na le droit de stigmatiser ainsi une conjointe innocente. Cette conduite est adultre en principe, et sil se marie encore une fois il traduit cette fausse ide de sa situation en action. Cest pour cette raison que le divorce pour quelconque cause, lexception de linfidlit post-nuptiale, est condamn par le Seigneur. Cette loi de divorce dclare que le remariage soit par lune ou de lautre partie aprs un divorce injustifiable dmontre un tat dadultre pour celui qui le fait. Seulement Christ a omis de lgifrer une procdure disciplinaire, indiquant quune telle relation lgalise devient un principe de tenue morale entre tous les intresss touchs et Dieu, et la dcision judiciaire est laisse lui-seul, et non pas nous. Sans une ligne de conduite lgifre, (selon les critures), rvle ou prescrite, nous ne pouvons pas faire une ligne de conduite sans une lgislation humaine. La rgle de vie de quelques vanglistes en demandant les sparations et la dsagrgation des relations familiales, et le refus de mme baptiser (immerger) certains individus dont ltat civil nest pas au niveau voulu des critres dapprobations de ces prdicateurs pharisaques, est une procdure prsomptueuse. Cela rvle la tendance de supplanter Dieu comme le Juge de nous tous, et le prdicateur monte sur le trne et devient le Juge. Plus important quenseigner les principes moraux en jeu dans les critures, lvangliste nait pas une ligne de conduite ou aucune autre voie rvle, et den instaurer une mnerait une loi de lgislation humaine, dune porte bien plus considrable que des consquences funestes les effets moraux du divorce limits aux personnes mles dans ces affaires-l. Il y a certaines choses qui ne sont pas soumises la loi de la restitution, les choses faites dans certaines circonstances qui dans les tats de choses ultrieures ne peuvent pas tre rpars qui demeure comme des matires entre Dieu et lindividu, et pour cette raison rserves pour le jour du Jugement. Il y a sans nul doute, toutefois, que si le Seigneur Jsus-Christ avait voulu une ligne de conduite dans ces cas, il naurait pas laiss ces situations dlicates pour les prdicateurs prescrire, nanmoins il aurait lui-mme lgifr ces lois avec des actions prcises prendre.

Il y a dautres observations signaler sur les perplexits des questions du mariage, le divorce est le remariage, avant de laisser tomber toutes ces considrations aux conclusions de ceux qui vont les lire, tel que (1) la diffrence en le sens et la signification du mot moikia comme employer dans le Nouveau Testament, et le mot adultre en notre langue anglaise (et franaise); (2) jusqu quel point la lgislation religieuse dans divers credo refltent lenseignement rel du Christ; et, (3) de prendre en considration les restrictions du Sermon Sur La Montagne la lumire des versions parallles des mme sujets, les occasions et les circonstances par les autres rcits de lvangile les versions de Marc et Luc. Ces rapports sont classifis en quatre passages : Matthieu 5, 31-32; Matthieu 19, 39; Marc 10, 2-12; Luc 16, 18, et une tude parallle de ces parties de textes rendent quelques questions la rflexion.

Premirement : Labsence de certains aspects du mariage tmoigne que Jsus ne soccupait pas du seul sujet de mariage, mais avec la conduite morale des principes gnraux. Deuximement : Le traitement de la permission du divorce, non une simple sparation, cependant une sparation si complte que le vinculum matrimonii, le lien conjugal, ou le contrat dalliance, est nul et non avenu, laissant les deux partis libres de se remarier. Troisimement : La svrit de lengagement les choses tant ce quelles sont de Gense Matthieu 19, 8 ds le commencement Gense 1 27.28; 2, 18.21-24 que le

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lien dunion dans le mariage soit un contrat tellement indissoluble que a ne pourrait pas devenir comme si cela navait jamais a eu lieu, ni les parties ceci entirement absout, sauf dans le cas dinfidlit conjugale, ou la fornication nuptiale, une exception clairement reu par le Seigneur dans le Sermon Sur La Montagne, comme un acte annulant automatiquement le contrat nuptial, et qui libre la victime innocente. Quatrimement : Le mot adultre dans lusage du Nouveau Testament ne fait pas ncessairement rfrence lacte physique scandaleux, ce nest pas restreint la seule manire de violer les liens conjugaux. Dans les quatre fragments du texte en Matthieu, Marc et Luc le terme adultre est donn le sens dignorer le lien, duquel un homme est coupable qui officiellement a rpudi sa femme sans justification et il se considre comme plus lier avec elle par contrat il estime quil sest dgag de ce lien. Les parties du texte en Matthieu 19, Marc 10 et Luc 16 dbattre hypothtiquement de lhomme qui manifeste cette vue en se remariant. Son pch dadultre consistait en traitant le contrat original comme nul et non avenu quand ce ntait pas le cas. Lexpression rpudier dans ces versets signifiait de divorcer en bonne et due forme, un divorce authentique, non pas simplement envoyer quelquun sur les roses, ou se sparer, et il a par ce moyen prsum le lien dtre tout fait dissout. La culpabilit consistait dans lassertion formelle de libert que Dieu a dclare ds le commencement dtre inexistant, une imputabilit qui a demeur non affecte de nimporte quelle suite, autre que lexception de ce qui a t spcifie par le Seigneur. En consquence, par ladultre Jsus voulait faire comprendre la tentative de dissoudre quest-ce qui est indissoluble; pourtant sa signification courante est plutt lacte qui le dissout, et de cette manire lusage commun natteint pas la perfection de lenseignement du Christ.

Cinquimement : La permanence scripturale du mariage, a t raffirme par Jsus, est bas sur la prmisse quun seul acte honteux peut rompre le lien conjugal scell par la sanction divine et sanctifi par dcret divin. Dieu uni et Dieu spare et 6 donc ce que Dieu a uni, que lhomme ne le spare pas Matthieu 19, 6. Si une autre partie quelconque juge bon de marier celui ou celle qui aurait viol le lien du mariage, il ou elle prend la responsabilit dunion avec celui ou celle qui est fautif de ce que le Seigneur a expos comme le seul grand pch, un cas de culpabilit dans le domaine du comportement moral qui fait obstacle entre lindividu et Dieu.

Siximement : Dans le septime chapitre de premier Corinthiens laptre Paul aborde dautres aspects du mariage et les sparations en extension de et en plus des enseignements du Christ dans les quatre passages qui ont t examins. En les versets 10 et 11 du premier Corinthiens propos de son commandement que lpouse ne devrait pas se sparer de son mari et que le mari ne devrait pas non plus rpudier (divorcer) sa femme, laptre a ajout, le verset 10 10 non pas moi, mais le Seigneur, qui voulait clairement dire quil exposait de nouveau les paroles du Christ sur le sujet, et en transmettant ses ordres, du rcit de Matthieu en les chapitres 5 et 19. Il ajoute alors, dans le verset 12, 12 mais quant aux autres je dis, et non le Seigneur, qui signifiait tout aussi clairement quaux autres personnes mles dans les situations diffrentes et les phases du mariage que les exemples dj abords, laptre en parlant de sa propre inspiration sur certains points et les cts de la relation conjugale en les cas rels dans lglise de Corinthe ce qui ntaient pas compris dans les restrictions ou les critres en le Sermon Sur La Montagne et dans les dernires citations. Au verset 25, touchant au sujet des vierges, il a affirm quil : 25 na point eu de commandement du Seigneur mais il a rendu son jugement 25 comme ayant

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obtenu misricorde du Seigneur pour tre fidle qui peut signifier rien dautre et non moins que la misricorde de linspiration. Une fois de plus les dformations des prtendues Nouvelles Versions semble bien par conjecture en altrant les mots de Paul de Cest moi qui dis (, cest parler ou dire et non pas mon avis) 1 Corinthiens 7, 12 Ceci est mon opinion [par exemple : la traduction de Revised Standard Version parmi dautres] Il y a une norme diffrence entre les deux dclarations. Jsus a dclar que le Saint-Esprit rvlerait aux aptres certaines vrits ultrieures quil ne leur avait pas enseign ce moment-l pour la raison que ctait prmatures. Ainsi quand Paul a dit en 1 Corinthiens 7, 12 Ceci je dis, et non le Seigneur, il a aussi avou sans ambages quil avait lEsprit de Dieu et sa proclamation pourrait seulement vouloir dire que le Saint-Esprit lui a rvl sur ce point ce que le Seigneur lui-mme na pas dvoil personnellement, une chose qui ntait pas embrasse dans lenseignement du Christ aux aptres pendant quil tait avec eux. Ceci est prcisment ce que Jsus lui-mme a profr serait le cas alors pourquoi pas? De falsifier la phrase comme en 1 Corinthiens 7, 12 cest moi qui dit ceci est mon opinion ou avis est pire que la traduction inexacte, ce nest pas analogue la traduction du tout cest carrment linterpolation dun faux enseignement dans le texte et cest un grossier travestissement de la vrit.

C quoi laptre se rfre comme mon jugement dans ce verset de Corinthiens compare avec sa rfrence ma connaissance en phsiens 3, 4. L intelligence ou la connaissance de la rfrence voulait dire connaissance ou intelligence inspire, et le jugement de la rfrence en Corinthiens signifiait aussi un jugement ou un avis inspir. Une preuve supplmentaire de ce fait est remarque dans 1 Corinthiens chapitre 7 le verset 40, o laptre emploi encore le mme syntagme mon jugement ou mon avis et il a rajout quen donnant cet avis ou ce jugement il possdait lEsprit de Dieu. Pour cette raison, son enseignement sur tous ces points ntait pas ses propres opinions humaines, cependant ctait plus exactement la rvlation inspire. Ceci convient avec ce que Jsus luimme a mit quil serait fait, tel quattest en Jean 16, 12-13 12 Jai encore beaucoup de choses vous dire, mais vous ne pouvez pas les supporter maintenant. 13 Mais quand lui, lEsprit de vrit sera venu, il vous conduira dans toute la vrit en dautres termes, le Saint-Esprit rvlera plus tard aux aptres les vrits que le Seigneur na pas comptes dans son propre enseignement pendant quil tait sur la terre. La fonction au double de lEsprit Saint dans les aptres taient de remmorer le souvenir de toutes les choses que je vous ai dites, comme cit en Jean 14, 26; et de vous conduire (les aptres) dans toute la vrit, ainsi quil est crit en Jean 16, 13; donc proclamant lavance les fonctions de se rappeler et de rvler du Saint-Esprit dans les aptres. Les deux fonctions ont t affirmes par Paul en 1 Corinthiens chapitre 7, quand en verset 10 il a parl de ce que le Seigneur lui-mme a donn lordre, et dans les versets 12, 25 et 40, il a fait rfrence ce que le Saint-Esprit lui a rvl davantage. Voici ce que Jsus a racont qui serait vrai de ses aptres, et il ny a pas de raison pour laquelle a naurait pas t vrai de Paul dans ces instructions aux Corinthiens. Ceci est fond sur le fait quils sont plusieurs phases de ses directives apostoliques.

1. Aux versets 10-11 de 1 Corinthiens 7, dans les cas de sparations o les parties ntaient pas satisfaites de rester sans la relation du mariage, ils ne devraient pas se marier avec une autre, nanmoins dtre rconcilis lun lautre, en le lien conjugal actuel.

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2. Les versets 12-14 de 1 Corinthiens 7, dans le cas dun poux ou pouse incrdule, le croyant nest pas autoris de sen aller, car en effet lincroyant tait sanctifi dans les rapports avec le croyant en clair, non pas spirituellement malgr cela la sanctification matrimoniale, cela le distingue lgalement et devant Dieu pour ltat conjugal dans lequel ils demeuraient, et donc leurs enfants ntaient pas impurs cependant saints signifiant quils taient ns dans un mariage approuv et pour cette raison ntaient pas de naissance illgitime, ce qui ne serait pas vrai si ltat civil du croyant avec le non croyant navait pas reu lapprobation divine. Cest dans cet ordre dides que laptre a ajout en le verset 20 de 1 Corinthiens 7, 20 Que chacun demeure dans ltat (la condition) dans lequel il tait lorsquil a t appel, et cela devrait servir comme une rprimande quelques prdicateurs en donnant des conseils titre de conseillers conjugaux qui sont si facilement disposs dsunir les liens du mariage pour quils aillent vau-leau, ces liens qui ne sont pas en conformit avec leurs propres opinions immatures humaines.

3. Dans les versets 15-16 de 1 Corinthiens 7, en cas de labandon dun croyant par lincrdule, par quoi le croyant nest plus li, et est pour cette raison dgag de ses responsabilits envers ce lien. ( nest point li, assujetti ou asservis) Si le lien ici ne sapplique pas au lien conjugal, alors le croyant serait encore lier cela. Se prner, comme quelques-uns veulent le faire, que le fragment du texte veut dire que le croyant nest plus tenu dhabiter ou de rester avec lincroyant qui la quitt cest bien ce qui semblerait tre un truisme, car il est expos comme un cas dabandon et celui qui est dlaiss par lautre bien sr ne pourrait pas demeurer avec celui qui la plaqu-l. Il parat patent que quand lincrdule comme ceci sen va cela prsuppose un tat dadultre qui subsiste dans le principe discut prcdemment, et ici linstruction inspire de laptre est encore projet au-dessus des restrictions propres de notre Seigneur et proclame que le croyant abandonn 15 nest plus li dans ces cas-l. Si cela ne veut pas dire que le croyant dans ces circonstances est libre se marier, alors a ne pourrait rien dire, car si celui qui est impliqu nest pas tout fait dli les liens existeraient encore.

4. En les versets 39-40 de 1 Corinthiens 7, dans lexemple des veuves qui ont t exhortes de se marier 39 seulement que ce soit dans le Seigneur. ce mme sujet et pour lidentique raison laptre a exhort les vierges de ne pas se marier du tout. Le motif pour cela est expliqu en dtails dans les versets 26 31 de 1 Corinthiens 7 inclusivement. La destruction de Jrusalem tait proche, et ils auraient des 28 afflictions dans la chair, le verset 28 et laptre voulait les pargner . Il a affirm que 29 le temps est court et 29 ceux qui ont des femmes seraient dans ces conditions affreuses 29 soient comme sils nen avaient pas. 1 Corinthiens 7, 29 . cause des 26 temps difficiles 1 Corinthiens 7, 26 les perscutions imminentes de Csar Nron que les vierges ont t conseilles vivement de ne pas se marier. La veuve qui nest pas contente sans le mariage devrait pour son bien tre mari 39 seulement que ce soit dans le Seigneur, car de faire autrement laurait entrane dans les prils de cette poque-l de dtresse avec un mari non croyant qui aurait pu compromettre sa propre loyaut et sa fidlit. La loi du mariage ntait pas le sujet, et la violation de cela ntait pas en cause. Il y a seulement une loi du mariage pour toute la socit; ce nest pas un arrt ou sacrement de lglise, et il ny a pas une loi ou un dcret pour gouverner le peuple en gnral, et une autre pour les vierges et une autre pour les veuves. Le fait que Paul formule en le verset 40 de 1 Corinthiens 7 qu elle est plus heureuse si elle demeure ainsi, suivant mon avis est la preuve additionnelle et dfinitive que son conseil inspir ntait pas fond sur la loi du mariage elle-mme, ni aucune violation de celle-ci, mais pour le bien tre et les intrts des individus impliqus.

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Lautre passage de Corinthiens, qui il y a belle lurette a t mal employ au mariage des membres de lglise avec des personnes qui ne sont pas membres est dans 2 Corinthiens 6, 14-18 14 Ne vous mettez pas ensemble sous un joug ingal avec les incrdules. Une sparation des croyants des incrdules est ici ordonn, toutefois jusquo faut-il se fixer une limite est toute une autre affaire. La partie du texte a t appliqu tort au mariage et aux associations de quelconque espce avec les incroyants cette poque-l, et par consquent aux non Chrtiens prsent. Si cette injonction a une quelconque rfrence la relation du mariage cela pose une contradiction directe aux instructions apostoliques aux Corinthiens, car en le septime chapitre du premier ptre il instruit les croyants de rester dans cette association et dentretenir son lien de relation. Alors la deuxime ptre aurait dmenti la premire ptre. Dans la premire ptre laptre leur a vivement dconseill de ne pas se sparer, et en substance a fait savoir, soyez sous le joug, nanmoins dans la deuxime ptre il a recommand, ne vous mettez pas sous le joug.

Les non croyants en ces fragments du texte englobent le monde Gentil avec son paganisme, et ctait une question de jusquo les Chrtiens pourraient sassocier et se mler avec eux. Cest vrai quen prenant le monde Gentil dans son ensemble ils pratiquaient limmortalit comme un caractre naturel et normal de la vie, et a faisait partie de la fibre de la trame tordue de lidoltrie. Cependant il y avait un grand nombre de Gentils qui en tant que personnes ntaient pas mles en pareilles corruptions, comme il y avait aussi des Juifs qui pratiquaient ces dpravations, et pour les raisons de la moralit un Chrtien ne doit pas tre sous le joug avec ni lun ni lautre.

Alors si cela sapplique au mariage il y a certains membres de lglise quun autre membre ne devrait pas marier. De dire que le passage interdit les associations et les liens de tout genre entre les croyants et les non croyants serait vraiment dune porte considrable dans ces effets et ces suites. Cela exigerait un mur de sparation autour de lglise suffisant clturer les membres en solitude (comme des moines.) Par contre si les exceptions doivent tre autoris, en ce cas llimination doit dbuter et terminer quelque part alors jusquo les croyants pourraient sassocier avec les incroyants dans les affaires de la vie? Que cette partie du texte concerne laffiliation du christianisme avec le paganisme, et non pas lassociation sociale et matrimoniale, est videmment tir dune tude contextuelle des versets et de leur milieu. 1. 2 Corinthiens 6, 14 : 14 Ne vous mettez pas ensemble sous le joug ingal (de former un attelage disparate) avec les incrdules. Le mot ingal ici signifie incongru, et porte lide de a qui est htrogne. Il y a de jougs diffrents pour les multiples espces danimaux du monde physique et le mme est vrai dans le royaume spirituel. Le paganisme est ici considr par laptre comme un joug, et ce nest pas de la mme espce que le Christianisme. Rien ne pouvait tre plus htrogne au Christianisme que le paganisme. Les deux ne pouvaient tre confondus. Les membres de lglise de Corinthe se sont sortis du paganisme par lobissance lvangile que Paul a prch, malgr cela plusieurs dentre eux ont pens lide quils pouvaient poursuivre leurs participations avec les ftes idoltres du temple paen. De faire ainsi menaait le Christianisme avec une unification avec le paganisme, et aurait associ lglise comme un temple de Dieu avec un temple didoles. En incorporant ainsi le Christianisme avec le paganisme lglise perdrait ses qualits pures. Pour empcher ceci laptre a rendu obligatoire la prohibition lencontre de cela par les questions successives en montrant les incongruits essentielles et les oppositions des deux jougs.

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2. 2 Corinthiens 6, 16 16 Et quel accord y a-t-il entre Christ et Blial? Ou quelle part a celui qui croit avec lincrdule? Dans ces questions les chefs de deux royaumes sont reprsents Christ et Blial. Laptre a fait remarqu en verset 14 que llment du paganisme le royaume de Blial tait lobscurit; mais llment du royaume du Christ est la lumire de l, 2 Corinthiens 6, 14 14 et quelle communion a la lumire avec les tnbres? Ces lments exclurent lun lautre dans le domaine spirituel aussi bien quen le monde naturel, et pour cette raison il ne pouvait pas avoir de communion entre lglise et le temple paen Corinthe. Il ne pouvait pas avoir entre Christ et Blial de concorde, nulle fraternit, aucune harmonie, seulement la discorde absolue.

3. 2 Corinthiens 6, 16 : 16 Et quelle accord y a-t-il entre le temple de Dieu avec les idoles? Car vous tes le temple de Dieu vivant, selon ce que Dieu a dit : Je demeurerai au milieu deux, et jy marcherai au milieu deux; et Je serai leur Dieu et ils seront mon peuple. La moindre concorde entre lglise de Dieu Corinthe et le temple de Blial aurait t une contradiction entre ladoration de Dieu et la vnration des idoles. Dans lhistoire du temple de Dieu a a t profan plus quune fois par lintroduction lintrieur des idoles de Baal; et maintenant lglise Corinthe, qui tait le temple spirituel de Dieu tait menac avec la profanation de faire entrer dans une communion collective avec la dvotion des idoles. En attribuant un emblme lglise comme un corps il a expliqu : 16 Quelle harmonie y a-t-il entre le temple de Dieu avec les idoles? Et pour justifier sa question, il a ajout, 16 car vous tes le temple du Dieu vivant. Lusage du mot temple ici dnote un sanctuaire, et a signifie que lglise est le sanctuaire du Dieu vivant par contraste avec le temple des idoles mortes.

4. Le verset 17 de 2 Corinthiens 6, 17 : 17 Et pour cette raison, sortez du milieu deux, et soyez spars, dit le Seigneur, et ne touchez pas la chose impure; et je vous recevrai. La citation est tir dEsae 52, 11, o le prophte a nonc, 11 retirez-vous, retirez-vous, sortez de l et par un double partez ou retirez-vous le prophte a press vivement la promptitude de la part dIsral de se tenir loin des pratiques didoltrie, un parallle appropri lappel de laptre cette glise grecque pour une sparation du paganisme sur toute la ligne.

5. 2 Corinthiens 6, 18 : 18 Et je vous accueillerai; et je serai pour vous un Pre. Et vous serez pour moi des fils et des filles, dit le Seigneur Tout-Puissant. La prmisse de laptre pour ces reproches et les implorations tait linterdiction en opposition des idoles et il tire alors la proraison que dtre en accord avec la prohibition est une condition positive de demeurer fils et filles, et de soutenir les privilges de ce statut reu par ladoption du monde Gentil de rentrer dans la famille, ou lglise de Dieu. a devrait tre manifeste tous ceux, qui tient lanalyse des textes pour quelque chose, quil ny a ni rfrence ni infrence la loi du mariage dans tout cet extrait du texte. En admettant quil se peut que se soit entirement malavis dans certains tats des choses pour un membre de lglise de se marier avec un non-membre, lusage impropre des Saintes critures ne peuvent pas tre approuves. Cest aussi inopportun en certaines circonstances pour un membre de lglise de marier un autre membre de celle-ci, parfois une erreur regrettable, pourtant il ny a pas de loi qui soppose entre le mariage dun membre un nonmembre. Cest donc une question de jugement et de la convenance, et o ltat des choses modifie les cas.

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6. Les adjurations dfendues. (5, 33-37) 33 Vous avez encore entendu quil a t dit aux anciens. Tu ne te parjureras pas, mais tu rendras au Seigneur tes serments : [accompliras tes serments envers le Seigneur]. 34 Mais moi je vous dis : Ne jurez pas du tout; ni par le ciel, car cest le trne de Dieu; 35 ni par la terre, car cest son marchepied, ni par Jrusalem, car elle est la ville du grand Roi. 36 Ne jure pas non plus par ta tte, parce que tu ne peux rendre un cheveu blanc ou noir. 37 Mais que votre parole soit Oui, oui; Non, non; car ce qui est de plus que ces choses-l; viennent du mal. Cette prohibition a une rfrence dviter lusage du nom de Jhovah par lersatz dautres noms et choses de signification sacre, tels que ciel ou paradis, la terre et lautel. Il ny a aucun rapport avec les serments civils formels. Les serments lgaux et civils relvent aux tribunaux, les dclarations crites sous serment et les garanties ne sont pas les objets de ces restrictions, les exemples desquels se trouvent en les procs de Jsus et Paul dans les cours Romains. Le but dattestation en les serments civils doit tre distingu dinvoquer des noms saints dans les serments religieux, comme dclinatoire du caractre inhrent de la vracit.

Puisque cela sapplique aux blasphmes, lemploi des mots sacrs pour dcharger sa bile des sensibilits intenses, ne sont pas seulement la preuve dirrvrence et le manque dgards pour Dieu et par consquent les insultes la dignit divine, mais aussi les marques typiques dun manque de savoir-vivre, un sybaritisme quoi aux dpens et lembarras des autres, do cela peut seulement tre classifi comme les mauvaises manires intolrables, part de la gravit religieuse de cette sorte dimpit. Cela implique tous les deux lirrvrence pour la saintet de Dieu et un manque de respect pour les susceptibilits des autres gens. Cest fruste, indcent, profane, et un comportement indigne que seulement un rustre emploi.

Le commandement 33 tu ne te parjureras pas, Matthieu 5, 33 a une signification au double. De se parjurer cest de prter un faux serment, qui est de commettre le parjure. Les scribes et les Pharisiens ont considr un serment qui lie ou qui nengage pas, conform-ment au caractre sacr de la chose par laquelle le serment a t donn sous serment. Ceci est indiqu dans la condamnation du Seigneur en Matthieu 23, 16 16 Malheur vous, guides aveugles, qui dites : Quiconque aura jur par le temple, ce nest rien; mais quiconque aura jur par lor du temple, il est redevable! Le Seigneur ensuite a ajout en le verset 17, Vous fous et aveugles; car lequel est le plus grand, lor, ou le temple qui sanctifie lor? Le sens de ces versets est quun faux serment est toujours faux, et un serment profane est profane, que ce soit fait au nom des dits et les choses sacrs ou non. De l, lordre, 37 que votre parole soit Oui, oui; Non, non; car tout ce que sensuit de plus que ces choses-l; viennent du mal. Matthieu 5, 37. Linstruction du Seigneur sur ce point tait en rfutation de la casuistique de ces conducteurs aveugles que le juron profane et le parjure taient excusables condition que ces faux serments ne fussent pas faits dans le nom de Dieu ou de quelque chose sainte.

La condamnation des serments religieux en les citations de lAncien Testament se rattache lun et lautre au troisime commandement du dcalogue, 7 tu ne prendras point le nom de lternel, ton Dieu, en vain, Exode 20, 7 et au commandement Mosaque en Lvitique 19, 12, 12 Vous ne jurerez point faussement par mon nom, et tu ne profaneras non plus le nom de ton Dieu. La glose est ajoute ici, 33 mais tu

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rendras au Seigneur tes serments, Matthieu 5, 33 qui a t interprt vouloir dire que laccomplissement dun serment ntait pas de rigueur si ce ntait pas un vu au Seigneur, et si ce ntait pas pris au nom de Dieu. Il est certain que les adjurations interdites sappliquent seulement aux telles catgories et non pas aux serments lgaux et civils, comme en croire davantage par les exemples de Jsus devant Pilate et Paul devant les cours Romaines. De la mme manire, les paroles de Jsus quand il a rpondu les adjurations du grand prtre en Matthieu 26, 63-64, et le langage de Paul dans Romains 1, 9; 2 Corinthiens 1, 23; Galates 1, 20; et Hbreux 6, 16-17; a peut tout tre fourni comme preuve que lenseignement du Seigneur ntait pas voulu pour dfendre un appel Dieu sur les occasions solennelles.

en juger du point de vue lgal, en considration des citoyens par le gouvernement qui juge les scrupules religieux en opposition la disposition faite sous serment dans les tribunaux, sur lusage du mot prter serment comme signataires des instruments lgaux ou actes juridiques lgaux, la loi dun ton condescendant autorise lemploi du mot affirmer en qualit du terme supplant. Ceci peut servir de satisfaire ltat dtre scrupuleux nanmoins cest dnu de sens, car daffirmer sous serment cest jurer. Une assertion fausse est le parjure dans le mme degr comme si le mot jurer avait t employ. Il ny a pas de diffrence en le principe de jurer et daffirmer sous serment. Ces procdures ntaient pas les objets des prohibitions du Seigneur sur les serments. Aprs avoir appuyer sur le fait quil ny a point de divergence entre jurant par les choses sacres et jurant par le nom de Dieu, le Seigneur ajoute cette conclusion : Notre nomenclature religieuse devrait tre tout simplement oui et non, car quelque soit de plus que ces choses-l; viennent du mal. Matthieu 5, 37. Une assertion simple ou ngation devrait tre une garantie suffisante de vracit, et de tenir sa parole ne devrait pas tre moins sacre quun serment. Tout ce qui est de plus que cela vient du mal cest--dire, vient du Malin, le diable, en qui il ny a pas de vrit, selon Jean 8, 44, car il est un menteur, et le pre du mensonge. En se servant de mensonges un homme rvle son origine et agi conformment cela.

Le paralllisme entre ces proverbes de Jsus en Matthieu 5, 37, et les mots de Jacques 5, 12 est frappant comme laptre a cit quasiment le langage du Seigneur, Mais que votre oui soit oui, et votre non, non; afin que vous ne tombiez pas dans lhypocrisie. Jacques 5, 12. (lhypocrisie est condamnable sous le jugement). a parat avoir la signification de : Ne dites pas plus que vous voulez vouloir dire, et signifier tout le sens que vous dites. Jsus a fait savoir que plus que cela vient du mal , et Jacques a dit de peur que vous ne tombiez pas dans la condamnation Jacques 5, 12 autrement dit, sous la punition pour le parjure. Le fait que les Juifs ont cru gnralement que les serments ntaient pas obligatoires moins que faites telle quun vu Dieu, ou dans le nom de Dieu, tout semble bien indiquer que lun et lautre Jsus et Jacques dfendaient de tels serments comme une moralit fausse. On dit que certains Chrtiens Juifs croyaient quils pouvaient sexempter eux-mmes de la perscution en jurant faussement propos de la foi. En linterdisant, Jacques leur a exhort la vracit doui et non dans toutes choses, de cette manire dfendant le faux serment devant les tribunaux par le ciel, par la terre, ou par nimporte quel autre serment. Lattitude frivole et lgre lgard de la vrit et lintgrit est condamne de toute vidence.

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(7) Lacquiescement prohibitif. (Matthieu 5, 38-42) 38 Vous avez entendu quil a t dit : il pour il, et dent pour dent. 39 Mais moi, je vous dis de ne pas rsister au mal; mais qui que ce soit qui te frappe sur la joue droite, tend-lui aussi lautre. 40 Et celui qui veut intenter un procs contre toi pour obtenir quelque chose, et saisir ta tunique, laisse-lui aussi ton manteau. 41 Et quiconque te contraint daller faire un mille, fais-en deux avec lui. 42 Donne celui qui te demande; et ne te dtourne point de celui qui dsire emprunter de toi.

Suivant le sommaire de codes Mosaque fixes, comme discuter dans les versets prcdents, le Seigneur alors prsente son auditoire quelques principes avancs de laction individuelle. Cet enseignement ne prescrit pas un ensemble de rglements pour la conduite; ils reprsentent les principes, et non pas les rgles. Si quelquun cherche pour les ordres tiquets quant une action bien arrte dans chaque situation, il va faire des vaines recherches, car il ny a nulle ligne de conduite spcifique de faon machinale comprise en ces versets. Le Sermon Sur La Montagne nest pas un Guide touristique cest quelque chose mieux que les rglements, il est un point de vue, un esprit tre exerc envers lhomme et Dieu.

Ladmonition de ne pas rsister indique une non-rsistance en effet, mais quelle sorte? Et lexhortation de prsenter lautre joue est suggestive dun consentement toutefois en quoi? Et daller faire le deuxime mille porte lide de tolrance cependant dans quelle mesure et pourquoi? quoi a sert daller faire deux milles en place dun, vraisemblable-ment dans quelque chose de ce genre dun transport durgence, ont en commun relativement cet enseignement. Visiblement, ce ne sont pas un ensemble de rgles fixes mcaniques, toutefois ce sont les principes personnels et moraux. Ds que lentreprise est fait passer ces idaux aux prohibitions plutt quinhibitions, et par consquent faire deux tout un code statutaire dordres positifs, lenseignement en entier est abandonn. Lapplication littrale le rduirait une absurdit et assujetti le comportement prescrit au ridicule. Jsus-Christ lui-mme na pas tendu lautre joue au sens propre dans le cas attest en Jean 18, 23 Il a rpliqu avec les paroles de rsistance. Laptre Paul na pas prsent lautre joue dans les incidents dActes 23, 1-5, et sa rsistance verbale tait acerbe. Il est vident que linstruction du Seigneur avait lintention comme un guide dans lapplication des principes pour chapper la revanche quand sous la provocation, pourtant ses adages nenseigne pas linertie mental, et ne sont pas conus pour apporter de laide un agresseur, ou accorder la protection un dlinquant. De lappliquer ainsi la loi damour un tel concept de non-rsistance naurait pas seulement une incidence sur le bien-tre et la scurit de la deuxime personne ou victime dans le cas, mais les intrts dune tierce personne maintes reprises tait implique aussi bien. Cela aiderait le coupable et ferait du tort linnocent, et en faisant cela aurait vrai dire contrevenu la loi de lamour. La patience nest pas destine faire le jeu dun sclrat.

Cest une insigne erreur dadmettre que linhibition de ne pas rsister au mal ne signifie jamais de rsister quelque chose et de ne jamais sopposer la violence. Un pareil concept met lenseignement de Jsus au mme niveau avec la religion du Bouddhisme, le fondateur duquel, Monsieur Gautama Bouddha, prtendait lincarnation dabngation absolue; et de Confucius et Lao-tseu, qui avec Bouddha taient difis dans un enseignement de non-rsistance sans bornes. Ces dits ont trouv un porte-parole de leur enseignement de nos jours dans un certain personnage nomm Mahatma Gandhi, mais ils nont aucun reprsentant de leur systme de soi-disant thiques en la personne de

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Jsus de Nazareth. Lenseignement du Christ ntait pas compatible avec leur thories morales et leurs philosophies, ni les ides de non-rsistance du pacifiste moderne. Jsus a mme approuv le berger qui sest battu dans la fonction de protger ses moutons, mme de sacrifier sa vie pour le faire. Doit-on le dire que la rsistance une bande de voleurs de moutons en protgeant un troupeau de moutons est bien, cependant la rsistance analogue dans la protection plus ou moins des personnes innocentes est mal? Ceci trouverait un parallle dans la question du Seigneur pos aux Pharisiens en Matthieu 12, 10-12, en ce qui concerne limportance relative du quatrime commandement et la vie dune brebis, et la vie dun agneau et celle dun homme : 12 Combien donc un homme vaut-il mieux quune brebis? Le mme principe peut tre appliqu avec certitude la thorie errone de la non-rsistance sans rserve et illimite.

Linhibition hypothtique sur laccord dexpdient avec un adversaire exigeait que ladversaire soit dans le vrai, et que laffaire tait contre linculp, et quil devrait donc sadapter immdiatement, sans un dlai continu qui ferait en sorte dajouter une cause additionnelle son recours lgal. La rfrence ladversaire de livrer laccus au juge, et puis au conseil, et en dernier lieu la prison, montre clairement que le malfaiteur tait celui qui a t ici admonest de saccorder avec son adversaire, qui avait raison, et la rsistance ici tait un cas de celui qui tait dans son tort de rsister celui qui tait dans le vrai. Cela ne peut pas tre employ comme un texte pour prouver la thorie de la non-rsistance, car a dmontre bien trop.

En outre, les dfenseurs de la non-rsistance n'en mettent pas en pratique le mme raisonnement quau verset 42 du contexte analogue : 42 Donne celui qui te demande et ne te dtourne point de celui qui veut emprunter de toi. Les gens qui prennent cela prend a au sens propre ne suivent pas cette exigence, et ici toute leur thorie seffondre - cest impratif, il doit prendre tout ou rien, et les insistances littrales sur les verstes 39 41 quant la rsistance du mal, la tunique et le manteau, de tendre lautre joue et le second mille rend galement lapplication littrale de lordre de prter tous ceux qui leur demande et ne renvoient pas daucun emprunteur.

Donc les fins requis pour soutenir le point de vue de la non-rsistance de lobjecteur de conscience ne sont non seulement un reductio ad absurdum en rduisant lassertion une absurdit toutefois a rend la complaisance impossible avec cela aussi. Il y a eu une clameur fanatique de la part des extrmistes pour la rgle daction littrale sur la conduite personnelle pour ce qui concerne aux dsires de la chaire, la rcration, le confort, et le luxe, le plaisir et la sportivit, le mariage et le clibat, la mise en vigueur de la loi et la guerre, les gouvernements civil et le militaire, les actions et les bons dpargne, lassurance et les oprations bancaires, la concurrence et le jeu, et toute espce dacquisition et possession une catgorie de chose pour laquelle il ny peut avoir aucune rgle automatique, et non pas de dclarations exactes, et non point de directions prcises. Ce sont les questions qui appartiennent au domaine des choses dans lesquelles le disciple, ou le Chrtien, doit se fier se laisser guider par les principes inhibitifs dtaills dans le Sermon Sur La Montagne. Ces proverbes sont ducatifs en caractre et reprsentent les problmes qui sont dans le plus grand sens de cette classification, qui doit tre tranchs individuellement et non pas tel quun rglement de lglise, ni soumis la discipline excessive personnelle du comportement dautres personnes par les prdicateurs qui font lexcs dtre pieux et imprieux.

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En transmettant par lidalisme des passages une sorte de commentaire bref sur quelques dclarations en lalina des inhibitions, qui sont quelque peu typiques delles-mmes, va complter cette division de ltude. 1. 38 Un il pour un il, et une dent pour une dent, en le verset 38 de Matthieu 5, est une rfrence aux reprsailles lgales qui ont t administres par un tribunal de justice sous la loi, qui na eu nulle application personnelle quant son administration. Il ny avait pas desprit danimosit, ou mobile pour la vengeance, dans le fonctionnaire de la Cours ou du Juge qui applique les procdures de la loi. Puisque ce dicton appartenait aux procdures lgales, cela entranerait la question de jusquo une partie lse peut chercher la justice et dans quelle mesure serait-il demand par les principes dans cet enseignement de porter prjudice sa personne et linjustice. Le Seigneur na pas mis en place une commission darbitrage pour statuer sur un cas, ni de tomber sous le coup de la juridiction des anciens (le synonyme pour vques) de lglise pour rgler, alors de nouveau cest une question quil faut faire confiance au cur de chaque Chrtien pour sa propre autonomie. Linstruction du Seigneur sur ce point nest pas vise en opposition la loi de lil et de la dent elle-mme, nanmoins lencontre de lextension de cela dans le domaine de la vengeance de soi et la revanche. La loi elle-mme pourrait devenir un acte juridique pour la vengeance en certains sujets dans lesquels ils devraient plutt se soumettre au mal. Lenseignement de Paul en Romains 12 compare dans les principes avec cette partie de linstruction du Seigneur.

2. 40 Et celui qui veut entamer une action contre toi et prendre ta tunique, laisse-lui encore ton manteau, en le verset 40, est considr dtre une rfrence un vtement de dessus qui ne pourrait pas tre retenu dans un gage, ou un privilge de gage comme sur la proprit hypothquer, et qui pour cette raison ne pourrait pas tre saisi lgalement du propritaire. Cest en accord avec le principe affirm par la suite par Paul en Romains 12, 18, 18 sil est possible, autant que cela dpend de vous, vivez en paix avec tous les hommes. Ces prceptes ncessitent une magnanimit quand loccasion se prsente et ltat de choses de renoncer cela que mme par la loi elle-mme ne pouvait pas tre prise. Ceci ne peut pas tre interprt comme un mandat, seulement comme une ligne de conduite fonder sur les principes.

3. 41 Et peu importe qui te contraint daller faire un mille, fais en deux avec lui, en le verset 41, laisse suppos une rquisition lgale, bas sur les services obligatoires en transportant les dpches ou les envois ou en rendant les services du transport. Cela parle de, naturellement, un caractre quelconque dun service forc, une exigence injuste ou dune rquisition illicite dun service de quelquun. Ceci aurait pu tre appliqu aux services obligatoires du gouvernement qui taient si rpugnant aux Juifs qui sestimaient euxmmes les vassaux dans un gouvernement de lextrieur, un gouvernement tranger le leur. Lenseignement par consquent sapplique leur comportement en qualit des disciples du Christ, pour ne pas tre indign de telles rquisitions des services cependant de mme aller plus loin que la demande sur nimporte quelle occasion quirequiert lexemplification de la dignit dtre un chrtien. Cest en extension de cette instruction que laptre Pierre incite en chapitre 2, le verset 13-15, de sa premire ptre : 13 Soyez donc soumis toute institution ( ou lordonnance, les actions humaines) humaine, pour lamour du Seigneur; soit au roi, comme tant au-dessus de tous; 14 soit aux gouverneurs comme ceux qui sont envoys de sa part, pour punir les [ekdiksis] les gredins [pour prendre vengeance [ekdiksis] sur les sclrats, une vengeance qui vient de la justice] et pour

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louer ceux qui font le bien. 15 Car ceci est la volont de Dieu, quen faisant le bien vous rduisiez au silence lignorance des hommes dpourvus de sens; Cette exhortation a une signification au double; premirement, comme une condition requise de soumission au gouvernement civil et lobservance qui convient de tous les devoirs de bons citoyens; deuximement, lapplication des principes de conduite qui influerait sur les observateurs Gentils dans leur jugement du Christianisme et lvaluation du temprament des Chrtiens. La tournure pour lamour du Seigneur est lindice du fait que daller plus loin quun mille, ou un second mille, en soumission quelconque autorit lgitime tait un moyen efficace de produire leffet voulu davancer sa cause et le royaume dans un monde hostile. Et la locution que voici, car ceci est la volont de Dieu, accentue leffet damlioration de cet esprit de soumission de la part des Chrtiens; de faire mme plus que ce qui a t requis vrai dire, et sa consquence en neutralisant les grands nombres de faux bruits, qui taient dissmin en opposition aux Chrtiens par leurs calomniateurs. Ils taient libres des arguties juridiques de la loi, mais ils ne devraient pas tolrer une pareille libert dtre travestie par les gens qui judasent dans la drogation de toute loi humaine, ni changer leur libert en le dvergondage des Gentils. Dans le vrai sens de la libert dinterdire ou de refrner lattitude de la rsistance active par les disciples du Seigneur envers un ennemi de Dieu celui qui dfie Dieu ne respecterait pas tous les ordres du devoir. Lapplication trop gnrale aussi nimporte qui et tous les ennemies de ltat, de la nation, de lglise et de la vrit, est errone. Il ny pourrait avoir nulle opposition conforme la vrit de se battre contre et en cherchant de vaincre et la destruction de quelconque adversaire de lglise un ennemi jur de la vrit et de laisser un tel sans opposition est contraire lamour de Dieu. Nimporte quelle doctrine de la non-rsistance sans bornes dtruit la fidlit la vrit, la loyaut envers lglise, et le dvouement pour Dieu.

Le Seigneur Jsus-Christ lui-mme a annonc la dfaite immdiate et leffondrement de Satan en Luc 10, 18-20 : 18 Je voyais Satan tombant du ciel comme un clair - la prdication de la chute totale de Satan de sa propre place du pouvoir et dominion, en faisant allusion au ciel dans le sens de la demeure propre de Satan, et non pas le ciel de Dieu, nonobstant lempire propre de Satan. Jsus-Christ la combattu, la vaincu, et la dtrn. Le verset 19 dit : 19 Voici, je vous donne lautorit de marcher sur les serpents et sur les scorpions, et sur toute la puissance de lennemi. Cesviprestaientune reprsentation mtamorphique des mauvais hommes; et 19 sur toute la puissance de lennemi, voulait dire la victoire des aptres sur toutes les forces nfastes des hommes en opposition avec lglise. Il ny pouvait avoir un meilleur symbole des malveillants comme ennemis du Christ et ses aptres que le scorpion avec une vessie et queue rempli du venin dangereux. Dans les critures les scorpions sont employs dans un sens figur pour les malfaisants qui, semblables aux scorpions, blessent, tourmentent et tuent les braves hommes, comme indiqu en zchiel 2, 6; Apocalypse 9, 3 et en Luc 10, 19.

Le commandement d aimer vos ennemis Matthieu 5, 44 ne peut pas tre interprt denseigner une non-rsistance qui va laisser tous les ennemis de la vrit et du bien sans rencontrer de lopposition. La dclaration du verset 46, si vous aimez ceux qui vous aiment, quelle rcompense avez-vous? signale quil y a une chelle gradue ou chelon damour, et un genre particulier de lamour, dsign pour un ennemi lequel nest pas la mme motion sentie pour les amis et la parent, ou conjugale, paternelle et les tendresses filiales.

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En ce cas quest-ce que a veut dire aimez votre ennemi ? Lamour pour les adversaires peut bien prendre la forme de la compassion et de la piti qui se conduisent avec gentillesse envers eux, un modle duquel est vu dans le sentiment de Jsus envers Pilate et Judas et pour ceux qui lont crucifi. Quand nous savons que les hommes sont en dsaffection absolue et glissant vers le tombeau, lattention pourrait suivre lesprit de linjonction, et quiconque te contraint daller avec lui une lieue, fais-en deux. Matthieu 5, 41. Il y a une correspondance troite entre ces prceptes du Christ et dans le dernier enseignement apostolique sur ces points semblables, tel que lexemple de Paul en Romains 12 et 13, et de Pierre au deuxime chapitre de sa premire ptre. Dans toutes ces choses, les engagements des Chrtiens dans la socit civile et sociale ont en effet un accent srieux.

(8) Lamour paradoxal pour les ennemis. (5, 43-48) 43 Vous avez appris quil a t dit : Tu aimeras ton prochain, et tu haras ton ennemi. 44 Mais moi, je vous dis : Aimez vos ennemis, bnissez ceux qui vous maudissent, faites du bien ceux qui vous hassent, et priez pour ceux qui vous font du tort [qui vous insulte, vous maltraite, malgr vous], et vous perscutent, 45 en sorte que vous soyez les fils de votre Pre qui est dans les cieux; car il fait lever son soleil sur les mchants et sur les bons, et envoie la pluie sur les justes et sur les injustes. 46 Car si vous aimez ceux qui vous aiment, quelle rcompense avez-vous? Les publicains mme nen font-ils pas tout autant? 47 Et si vous saluez vos frres seulement, que faites-vous de plus que les autres? Les publicains mme ne font-ils pas ainsi? 48 Vous, soyez donc parfaits, comme votre Pre cleste qui est dans les cieux est parfait.

Il y a trois prceptes dans le contexte de ces six versets. Premirement, lamour pour les ennemis; deuximement, la prire pour les ennemis; troisimement, dtre parfait comme le Pre est parfait. Le mot amour dcrit dune motion de notre essence sous le contrle de la volont. Cela dirige une ligne de conduite au-dessus de toutes les facults naturelles de la parole, les actions et les sensibilits. Comme employ ici cela na point de rfrence aux sentiments moins motifs de lamour ou laffection pour un ennemi que pour un ami, mais bien plutt avec toutes les hostilits existantes et la malignit, ils ont un droit sur et mrite notre compassion.

Rajouter linstruction d aimer vos ennemis est la recommandation additionnelle de prier pour eux et de leur faire du bien. Les prires et laction de faire du bien sont unies, la deuxime telle quune aide la premire, ou vice versa cela demande les deux, lune pour tre le complment de lautre. La promesse attache est, 45 que vous soyez les fils de votre Pre qui est dans les cieux enfin, quen faisant cela une ressemblance morale et spirituelle de Dieu est assimile dans cette attitude envers les pcheurs.

Le commandement accompli, le fondamental en tout ces adages, ds la premire batitude jusquau dernier prcepte, est le verset 48 : 48 Soyez parfaits, mme comme votre Pre qui est dans les cieux est parfait. Ce dicton du Christ nenseigne pas la doctrine Plagienne de la perfectibilit de lhomme dans cette vie. a conseille plutt les enfants de Dieu au comportement de la maturit, dagir en qualit des fils adultes de Dieu, le Pre. Ce nest pas une condition requise sans rserve pour la rectitude irrprochable dans une vie sans imperfections ou les checs, nanmoins un encouragement la maturit par les stades de dveloppement.

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Lancienne dispensation a t le pdagogue damener le monde Christ, le Grand Matre, comme clair par Paul en Galates 3, 24, et dans les premiers versets du chapitre 4, lillustration est largie en faisant rfrence ceux dans cette dispensation, en vertu de la loi, comme les mineurs en comparaison de la nouvelle dispensation et ceux qui vivent sous les bndictions de lvangile comme hritiers. De cette manire la loi tait par comparaison avec les leons lmentaires dans lexpression du verset 3 de Galates 4, 3 les rudiments ou les lments du monde. En Hbreux 6, 1, en parlant de la mme chose, laptre a appel ces lments les principes, [les faits fondamentaux] ou premiers principes, de la doctrine du Christ, quil a procd l de qualifier des ordonnances du systme Juif, et a exhort les Hbreux tendons la perfection cest--dire, la perfection de la nouvelle alliance. Ils ont t admonest de ne pas retourner aux premiers principes ou lmentaires dans lancienne alliance de Mose, telle que, la repentance des uvres mortes les sacrifices de la loi; et de la foi envers Dieu parce que Christ tait venu; et 2 de la doctrine des baptmes Hbreux 6, 2 les diverses ablutions de la loi crmoniale; et 2 de limposition des mains Hbreux 6, 2 se rapportant aux charges sacerdotales et prophtiques de lancien systme; et 2 de la rsurrection des morts Hbreux 6, 2 savoir, de remettre en vigueur les ordonnances caduques (ctaient remplaces par une nouvelle loi), de la loi Mosaque; et du jugement ternel Hbreux 6, 2 parce quil ny avait pas de rmission des pchs sous la loi, le jugement ntant jamais aboli demeur jusqu la fin de la dispensation, en attendant louverture de la nouvelle dispensation et la perfection de la nouvelle alliance.

Sous la direction de Mose ils ont t dans un tat denfance, cependant ont ce moment-l abouti une maturit en Christ, et laptre est en train de leur conseiller de ne pas retourner aux faibles et misrables lments Galates 4, 9 [ptchos = misrable, et impuissant pour enrichir, descriptif mtaphoriquement de la religion des Juifs] du Judasme en laissant ces principes lmentaires, rudimentaires, a indiqu laptre, 1 avanons vers la perfection Hbreux 6, 1 dans la nouvelle alliance. En chapitre 11, 39-40 dHbreux laptre dclare que sous lancienne dispensation que 39 tous ceux-l, ayant obtenu un bon tmoignage par la foi, nont pas reu la promesse; 40 Dieu ayant pourvu quelque chose de meilleur pour nous, afin quils ne parvinssent pas la perfection sans nous. la signification de laquelle est que lancienne alliance part de la nouvelle alliance ne pouvait pas emmener ceux qui vivaient sous sa direction dans la perfection. Toutefois en la nouvelle alliance par une seule offrande il a rendu parfaits perptuit ceux qui sont sanctifis, en juger par ce que dit la dclaration sublime du chapitre 10, 14 dHbreux, et qui atteint dans la description finale de linspiration en le chapitre 12, les versets 22-23, avec limagerie des esprits des hommes justes rendus parfaits, dans lglise du Nouveau Testament constitus de ceux qui sont ses premier-ns. Ctait dans la maturit de cette nouvelle alliance que les disciples taient dassimiler la perfection du Pre et encore une fois les proverbes du Christ ont prsag la Pentecte.

VI. LA DMONSTRATION DE LHYPOCRISIE SYMPTOMATIQUE MATTHIEU 6, 1-34 1 Tenir compte de ne pas faire votre droiture (aumne) devant les hommes, afin dtre vu deux; sans quoi vous naurez point de rcompense auprs de votre Pre qui est dans les cieux. 2 Quand donc tu fais ton aumne, ne fais pas sonner la trompette devant toi, comme font les hypocrites dans les synagogues et dans les rues, afin quils soient glorifis par les hommes. En vrit je vous le dit, ils ont leur rcompense. 3 Mais toi, quand tu fais laumne, que ta main gauche ne sache pas ce que fait la main droite; 4

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afin que ton aumne soit faite en secret; et ton Pre qui voit en secret te rcompensera publiquement (rendra cela manifeste). 5 Et quand tu prieras, ne soit point comme les hypocrites sont, car ils aiment prier en se tenant debout dans les synagogues et aux coins des rues, en sorte quils soient vus des hommes. En vrit, je vous le dit, ils ont leur rcompense. 6 Mais toi, quand tu pries, entre dans ton cabinet, et ayant ferm ta porte, prie ton Pre qui est dans le lieu secret; et ton Pre qui voit dans le secret, te le rendra (ou rcompensera publiquement) [cela sera manifest]. 7 Or, quand vous priez, nusez pas de vaines redites, comme font des paens : car ils simaginent quils seront exaucs en parlant beaucoup. 8 Ne leur ressemblez donc pas, car votre Pre sait de quoi vous avez besoin, avant que vous le lui demandiez. 9 Cest donc de cette manire que vous devez prier : Notre Pre qui est aux cieux! Que ton nom soit sanctifi; 10 que ton rgne vienne; que ta volont soit faite sur la terre comme au ciel. 11 Donne-nous aujourdhuinotrepainquotidien. 12 Etpardonnes-nousnosdettes (mtaphoriquement du pch telle quune dette cause que cela exige lexpiation, et par consquent dun rglement par le moyen de la punition), comme nous pardonnons nos dbiteurs. 13 Et ne nous induis pas en tentation, mais dlivre-nous du mal; car toi quappartiennent le royaume, et la puissance, et la gloire jamais. Amen! 14 Car si vous pardonnez aux hommes leurs offenses, votre Pre cleste vous pardonnera aussi les vtres. 15 Mais si vous ne pardonnez pas aux hommes leurs fautes, votre Pre ne pardonnera pas non plus vos transgressions. 16 Et lorsque vous jenez, ne prenez point un air triste, comme les hypocrites, qui se rendent le visage tout dfait, afin de montrer aux hommes quils jenent. Je vous le dit en vrit : ils ont leur rcompense. 17 Mais toi, quand tu jenes, oins ta tte et lave ton visage; 18 afin quil ne paraisse point aux hommes que tu jenes, mais ton Pre qui est l dans le lieu secret; et ton Pre qui voit en secret te le rendra manifeste. 19 Ne vous amassez point des trsors sur la terre, o la teigne et la rouille gtent, et o les larrons percent et drobent; 20 mais amassez-vous des trsors dans le ciel, o ni la teigne ni la rouille ne gtent, et o les voleurs ne pntrent ni ne drobent; 21 Car l o est votre trsor, l sera aussi votre cur. 22 Lil est la lampe du corps : si donc ton il est net (simple, en bon tat) ton corps tout entier sera plein de lumire; 23 mais si ton il est mauvais, ton corps tout entier sera tnbreux! Si donc la lumire qui est en toi est lobscurit, combien grande seront les tnbres! 24 Nul ne peut servir deux matres; car, ou il hara lun, et aimera lautre; ou il sattachera lun, et mprisera lautre. Vous ne pouvez servir Dieu et Mammon (richesses, trsors). 25 Cest pourquoi je vous dis : ne soyez point en souci pour votre vie, de ce que vous mangerez, et de ce que vous boirez; ni pour votre corps, de quoi vous serez vtu. La vie nest-elle pas plus que la nourriture, et le corps plus que le vtement? 26 Regardez les oiseaux du ciel; ils ne sment, ni ne moissonnent, ni namassent dans les greniers, et pourtant votre Pre cleste les nourrit. Ne valez-vous pas beaucoup mieux queux? 27 Et qui est celui dentre vous qui puisse par son souci ajouter une coude sa stature? 28 Et pourquoi vous inquitez au sujet du vtement? Considre bien les lis des champs, comment ils croissent : ils ne travaillent ni ne filent; 29 cependant je vous dis que, mme Salomon dans toute sa gloire, ntait pas vtu comme lun deux. 30 Si donc Dieu revt ainsi lherbe des champs, qui est aujourdhui, et qui demain est jete dans le four, ne vous vtira-t-il pas plus forte raison, gens de petite foi? 31 Ne soyez donc point en souci, disant : Que mangerons-nous? ou que boirons-nous? ou de quoi serons-nous vtus? 32 Car toutes ces choses, ce sont les paens qui les recherchent; car votre Pre cleste sait que vous avez besoin de toutes ces choses-l. 33 Mais cherchez premirement le royaume de Dieu et sa vertu, et toutes ces choses vous seront donnes (ajoutes) par-dessus. 34 Ne vous inquitez donc point du lendemain! Car le lendemain prendra soin de lui-mme. chaque jour suffit sa peine.

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La suite du discours du Seigneur en le sixime chapitre aborde le sujet des symptmes apparents de lhypocrisie. Une conduite extrieure de pit. (Matthieu 6, 1-8) 1 Prenez garde de ne pas faire votre aumne (vertu) devant les hommes, pour tre vu par eux; autrement vous navez point de rcompense auprs de votre Pre qui est dans les cieux. 2 Lors donc tu fais ton aumne, ne fais pas retentir la trompette devant toi, comme les hypocrites font dans les synagogues et dans les rues, pour en tre honors des hommes. Je vous le dis en vrit, ils reoivent leur rcompense. 3 Mais quand tu fais laumne, que ta main gauche ne sache point ce que fait la main droite; 4 en sorte que ton aumne se fasse en secret; et ton Pre qui voit dans le secret te le rendra manifeste. 5 Lorsque tu pries, ne soit pas comme les hypocrites, car ils aiment prier en se tenant debout dans les synagogues et aux coins des rues, pour quils soient vus des hommes. Je vous le dis en vrit, ils reoivent leur rcompense. 6 Mais toi, quand tu pries, entre dans ta chambre, et ayant ferm ta porte, pries ton Pre qui est dans le lieu secret; et ton Pre qui est l dans le lieu secret, te le rendra publiquement (cela sera vident tous). 7 Et quand vous priez, nemployiez point de vaines rptitions, comme font les paens : car ils simaginent qu force de paroles ils seront exaucs. 8 Ne leur ressemblez donc point, car votre Pre sait de quoi vous avez besoin avant que vous le lui demandiez.

Les Pharisiens taient des exhibitionnistes, et en ce chapitre Jsus fait des reproches aux pangyriques des prtendues vertus, leur pratiques en faisant talage de leurs prires et piti. 1. 6, 1 Gardez-vous de pratiquer votre justice (aumne) devant les hommes, afin dtre vu deux. Laction de faire des aumnes, ou de nimporte quoi dautre, avec lintention pour lacclamation dtruit son caractre. Cest la philanthropie ostentatoire dtre vu des hommes qui est condamn. Il y a une tendue laquelle les bonnes actions doivent tre accomplies avec une mesure de publicit, car la non-publicit nest pas toujours possible ou mme expdient. Il y a des exemples de ce fait chez lun et lautre lAncien et le Nouveau Testaments relativement la charit et la libralit. Le texte ne dfendre pas de faire laumne devant les hommes, mais dtre vu deux cela traite de la raison. Les exemples de cette ostentation se fixaient sur trois observances des Pharisiens : de faire la charit, les prires et le jene. Lhypocrisie dexcuter des actes extrieurs de pit pour la publicit et les applaudissements est diffrent en principe de recevoir les loges en qualit dun stimulus, cit par laptre en Romains 13, 3 : Fais (pratique) ce qui est le bien, et tu recevras delle la louange. Il y a une place dans la vie mre pour lapprobation et lloge pour les actions bien faites, et que Dieu loue lacte de quelquun est la fin, ou le but, des actions, sils sont accomplis en conformit Sa volont, sans marchandage pour lacclamation. Ce nest pas de rendre les services publics ou de sacquitter des fonctions publiques qui sont proscrits ici. Le point de la critique est lostentation, et limage des Pharisiens la prire sur les coins de rues et leur activit de faire laumne dans tous les endroits publics expose au grand jour la profondeur de la supercherie dans lesquelles les tres humains peuvent tomber.

Nanmoins la dissimulation tout entire de philanthropie nest pas lapplication. Lenseignement devrait tre fusionn dans la valeur dun bon modle, qui en dautres passages est rendu une obligation. Ladmonition 3 que ta main gauche ne sache pas ce que fait ta main droite a son application une conscience des actes, et a une

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autosatisfaction, qui pourraient exister anonymement, toutefois le Pre qui 4 vois en secret galement rcompense en consquence. Lordre parallle apostolique de Romains 12, 8 indique, 8 celui qui donne, quil le fasse avec simplicit - avec un cur pur, lintention et les vises. Ctait cette droiture des scribes et les Pharisiens laquelle Jsus faisait mention en chapitre 5, 20, leur systme dautojustification par leurs propres clbrations, accomplissements et crmonies. La vertu qui lexcde nest pas en faisant plus de la mme chose, cependant la justification qui vient par le moyen de la rception favorable de lvangile et lacquiescement avec ses commandements dans la simplicit de la soumission et cest cette droiture qui est le passeport dans 5 le royaume de Christ et Dieu. phsiens 5, 5.

2. Matthieu 6, 5, 5 Et quand tu pries, ne soit point comme les hypocrites sont. Ces hypocrites taient les comdiens dans les lieux pleins de monde, en affichant la pit et de prier pour la publicit. Quand quelquun prie 5 ne soit pas comme les hypocrites il est conscient de sa relation envers Dieu, lAuteur, le Crateur, et le Pre invisible. Les prires des hypocrites taient accomplies dans les conditions qui a rendu la prire impossible, malgr tout ils se sont persuads en croyant quils gagneraient une rcompense de Dieu. Le Seigneur a fait savoir : 6, 5 En vrit, je vous le dis, ils ont leur rcompense mais cela nest pas venu de Dieu; ctait la rcompense des applaudissements du public et la vanit.

Une autre marque de leur hypocrisie tait dans les vaines rptitions. La prire des vrais croyants nest pas un seul ensemble des paroles prpares davance ou les expressions consacres par lusage. Toutes des formes crmoniales et les stro-formalits du ritualisme et la liturgie sont les parodies sur la prire et ladoration de Dieu. Ceci est en principe ce que laptre Paul a condamn en 2 Timothe 3, 5, Ayant une apparence de pit (image, marque ou empreinte et la ressemblance extrieure), mais en ayant reni la puissance : Dtourne-toi de telles gens. Ce n'est rien quun son de mots, consistant faire de la verbosit mcanique, ne donnant aucune raison la signification, exprim dans le mot Grec Anglicis battalogy, (qui est la battologie en franais) qui porte lide des formes liturgiques, les mtres de posie, et simple loquence de rhteur. Cet usage abusif de la prire est lextrmit dans la pleine dpravation de lesprit dhypocrite.

Ce mfait dhypocrisie ne dcontenance pas la vnration en public qui ne peut pas tre raliser en secret ou dans la solitude, certaines motions pour tre pratiques conjointement et en concours, tels que les louanges et le chant. Llment de la solidarit spirituelle en union, et lidentit de lunit, sont stimul par le rassemblement des fidles dans un service du culte en public fait dune manire bien mthodique. Ceci est pourquoi lassemble est ordonne pour le premier jour de la semaine, et pourquoi les mots rassembls ou runis Actes 14, 27 et ensembles ou sassemble Actes 15, 6 les uns les autres, Hbreux 2, 12; et Actes 13, 43 et lassemble, Hbreux 12, 23 et lglise, Actes 11, 22 sont tous employs tant de fois en ce qui concerne ladoration et le service de Dieu dans le Nouveau Testament. Lunisson en cantique et en prire fait natre lharmonie dans lme, et la louange en chur est propice lunit de tenue.

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La formule du Seigneur pour la prire, vous donc, priez ainsi : Matthieu 6, 9 ntait pas conue pour devenir un Pater (noster). Toutes les formalits liturgiques ont un effet dentraver lesprit. La prire sincre a affaire aux mots et les principes qui lui sont propre, avec les requtes bien dtermines et les prires franches, se distinguant compltement des conversations vagues mal prononc et les marmottements de formes prpares davance. Les principes de prires consistent dans la reconnaissance de la gloire naturelle de Dieu et les besoins fondamentaux de lhomme; le royaume de Dieu et le caractre subalterne sa volont sur la terre; la ncessit de la providence temporelle et le pardon divin; et tout cela la ralisation ultime de son royaume ternel, sa puissance et sa gloire. Ctaient les principes de la prire qui servait de modle dans le vif du Sermon Sur La Montagne.

Les ostentations des Pharisiens taient une prostitution de ces principes de la prire. Les deux la prire et les aumnes sont les actes de services Dieu dans une relation avec Dieu de ne pas tre expos aux regards fixes dun public profane plus que la ncessit. Lide densemble de publicit dans ces actes de la part des Pharisiens taient : Prter attention mon statut spirituel Voir comment je suis exact dans ces obligations Regarder mes contributions aux pauvres. La circonfrence de tout leur adoration vaine tait en tant et en faisant le bien par gard pour lassentiment de lhomme. Dans ces choses un grand nombre de bigots professs sont coupable des traits de caractre inavouables desquels mme les tempraments criminels de la socit sont libres. Lapprobation des hommes est une mauvaise raison dans quiconque essayant de faire le bien, et les mauvaises pratiques de certaines vertus gnralement admises sont un symbole du caractre qui est compltement pourri.

(2) Lexemple pour la prire. (6, 9-13) 9 Vous donc, priez ainsi : Notre Pre qui es aux cieux, qui ton nom soit sanctifie; 10 que ton rgne (royaume) vienne; que ta volont soit faite comme il est dans le ciel, aussi sur la terre. 11 Donne-nous aujourdhui notre pain quotidien. 12 Et pardonne-nous nos dettes, (mtaphoriquement, du pch) comme nous pardonnons nos dbiteurs. 13 Et ne nous induis pas en tentation, mais dlivre-nous du mal : car cest toi quappartiennent le royaume (le rgne), la puissance, et la gloire jamais. Amen!

Il y a un paralllisme entre les Batitudes et la Prire du Seigneur qui a t apparemment oublier. a dj t fait remarqu que les prfigurations de lvangile dans les Batitudes sont fixes en ses huit dclarations doctrinales, desquelles tous signalaient la Pentecte. Il en va de ce modle pour la prire, connue aux Protestants en tant que la Prire du Seigneur, et aux Catholiques comme le Pater (noster). Vu que les Batitudes forment laxe du cinquime chapitre, la Prire est le pivot sur lequel le sixime chapitre se dirige vers. Dans lattente de ltablissement du royaume, cest autant une prfiguration de lvangile que les Batitudes, et le prsage les vnements qui sapprochaient de la Pentecte la mme mesure. Ces lments se rendent lanalyse sans difficult et dans lordre que voici :

Un : Notre Pre Matthieu 6, 9 les disciples dans le nouveau royaume seraient les enfants de Dieu par le rapport spirituel au lieu de simple progniture naturelle comme de la part des Gentils, et dorigine charnelle tels que les Juifs.

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Deux : Que Ton nom soit sanctifi Matthieu 6, 9 les disciples dans la nouvelle relation seraient les adorateurs de Dieu dans un certain sens qui na jamais exist auparavant, 23 en esprit et en vrit, Jean 4, 23 la place des tabernacles, les temples et les autels. Trois : Que Ton royaume (rgne) vienne Matthieu 6, 10 les adeptes dans la nouvelle dispensation seraient les sujets dun royaume qui nest pas de ce monde, non pas dici; un royaume dans le monde, pourtant qui nest pas de ce monde, un royaume qui est ici, mais nest pas dici, un rgne du ciel dans les curs des hommes. Quatre : Que Ta volont soit faite Matthieu 6, 10 les disciples en qualit de citoyens de ce nouveau royaume seraient aussi les serviteurs. Alors le grand aptre luimme sest dclar de ltre en Romains 1, 1, 1 un serviteur de Jsus-Christ. Cinq : Donne-nous aujourdhui notre pain quotidien Matthieu 6, 11 les fidles dans le monde nouveau seraient les mendiants, dpendant de la supplication Dieu pour toute providence, naturelle ou spirituelle, gnrale ou spciale. Six : Et pardonne-nous nos dettes Matthieu 6, 12 les disciples en la Nouvelle Alliance seraient les pcheurs, avec une dette de pch qui ne peut pas tre acquitt, et par consquent, il faut quil soit pardonn, une rmission essentielle ininterrompue des pchs de toutes nos imperfections humaines . Sept : Et ne nous induis pas en tentation Matthieu 6, 13 les adeptes dans le nouvel ge seraient ses disciples, et en le suivant ils seraient emmens loin des expositions de la tentation, de ne pas tre pris ses piges en faisant leurs propres fausse routes et erreurs. Huit : Dlivre-nous du mal Matthieu 6, 13 les partisans en la nouvelle gnration seraient des saints, cela les distingueraient et les sanctifieraient par une rgnration, caractriser par la nouvelle naissance, une sanctification qui vient par lobissance lvangile. La comparaison arrive mme aux conclusions des deux les Batitudes et la prire, en ce que la raison pour toutes les dclarations de lun et lautre taient linstauration de ce royaume des cieux. Car toi appartiennent le royaume, la puissance et la gloire Matthieu 6, 13 les disciples dans le nouvel ordre seraient des serviteurs, les vassaux du Roi, lui attribuant tout hommage et lallgeance, et sans cesse en crainte rvrencielle devant sa puissance et sa gloire. La gloire de Dieu a la prsance et la priorit sur toutes autres choses, et lultime bien de lhomme, sa crature est lobjet final de sa providence gracieuse : La gloire divine et la puissance sont accrues dans les expressions 10 que ton nom soit sanctifi 10 que ton rgne (royaume) vienne et 10 que ta volont soit faite. La confiance humaine en la puissance divine est exprime dans les mots de dpendance, donne, pardonne et conduit. Et la prire se termine par la reconnaissance et de reconnatre la vrit de la puissance suprme de Dieu dans lannonce et la cration subsquente du royaume dsign son Fils, dans lequel sa volont est faite sur la terre comme au ciel.

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(3) Lobservance des traditions externes. (6, 16-18) 16 En outre quand vous jenez, ne soyez pas comme les hypocrites, ne prenez point un air triste, car ils dfigurent le visage, afin de montrer aux hommes quils jenent. En vrit, je vous dis : Ils ont leur rcompense : 17 Mais toi, quand tu jenes, oins ta tte et lave ton visage; 18 en sorte quil ne paraisse point aux hommes que tu jenes, mais ton Pre qui est l dans le lieu secret; et ton Pre qui voit dans le secret te le rendra manifeste. Cette troisime division de la droiture, ou lautojustification des Pharisiens par leurs propres uvres, est linstitution traditionnelle de jener. Ce ntait pas ici enjoint de tout comme un devoir, plutt, le Seigneur a pris tout simplement des exemples qui illustrent la vie Juive et la coutume pour dmontrer ses avertissements contre leurs talages hypocrites de pit en les lieux publics. Lusage de faire maigre ntait pas vrai dire une partie du code Mosaque. a a t encomparaison rarement signal dans les observances crmonielles de lAncien Testament et na pas eu de sanction doctrinale dans le Nouveau. En tant que pratique courante cela a t graduellement attribu la socit Juive par les traditions des anciens et a davantage de frquente mention et bien plus daccent dans le Talmud quailleurs. En assouplissant le joug de la tradition, Jsus na pas renouvel ces conditions. Quand demand par les disciples de Jean en Luc 5, 33-39, les raisons pour lesquelles lui et ses disciples nont pas jen, aprs avoir suggrer les temps et les endroits opportuns pour lobservance de la coutume, Jsus a ensuite rpliqu quil ntait pas venu pour mettre un nouveau morceau (une nouvelle pice) dun habit neuf sur le vieil habit du Judasme (le verset 36), ni du vin nouveau dans la veille outre Mosaque (le verset 37). Lvangile serait entirement un habit neuf, et la Nouvelle Alliance serait toute neuve. Nanmoins pour ce qui touche des purs pratiques courantes, il a repris en disant, 39 Et il ny a personne qui, ayant bu du vin vieux, veuille aussitt du nouveau, car, il dit, le vieux est meilleur. Ainsi en les observances des usages qui nont pas contredit ou empcher un commandement quelconque ou devoir de lvangile, il y avait un processus progressif en laissant tomber les coutumes Juives en attendant quils taient finalement abandonner.

Lobligation de se conformer la pratique courante de faire maigre ntait pas lobjet de ces versets, comme il est aussi vrai de la mention des autres usages Juives instaurs; mais linstruction du Christ ntait pas iconoclaste, et cela a laiss tous les coutumes et les pratiques aux influences qui sont tombes en dsutude avec le temps, dgages de ces contraintes et en affranchissant le peuple de leurs observances soit par son propre relchement envers eux ou le silence quant leurs pratiques. Lusage de jener dans lhistoire de quelques gens dans les sicles passs a t exerc en temps de deuil, de chagrin et la calamit, cependant ces dmonstrations ne sont plus en vogue. Sa signification religieuse parmi les Catholiques et les Protestants qui feignent de le respecter est dnu de sens cause de la pure moquerie que a comporte. Jsus a enseign en termes claires que la coutume ne devrait pas tre impose ou mise sur le dos de qui que ce soit. Cela appartient ni la loi morale ni la loi formelle, et a na pas de place dans lvangile du Christ, cela ne fait pas partie du systme christianisme. La disposition du Seigneur envers le jene tait pareille comme ctait envers tous autres extriorits des Pharisiens et tous les Juifs, et son attitude mme est lvidence quil ne la pas enjoint. Linsistance de son enseignement tait mise sur la consquence fatale dostentation et la mauvaise faon de remplir leurs propres pratiques

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communes. Concernant la question particulire des pratiques courantes, ce groupe de gens religieux trs svres, les Pharisiens, ont de temps en temps ajout aux conditions requises de Mose, et cela tait vrai de leurs embellissements en ce qui concerne le jene. Lenseignement de Jsus ne sappliquait pas la pratique de la coutume, toutefois linexactitude des Pharisiens dans leffort de faire imposer une habitude qui leur est propre plus odieuse aux autres vrai dire que la publicit de leurs prires et leurs aumnes. Aprs tout ce qui a t dit, il nen est pas moins vrai que le Seigneur na pas prescrit le jene en tant quordonnance de la nouvelle religion quil a inaugure, et avec ses disciples il sabstenait de son observance sous lancienne religion. Ce prcepte et lexemple est une dclaration de lindpendance du ritualisme, une proclamation de la libert du traditionalisme, et lmancipation du caractre, le systme, et la mthode du sacerdoce. (4) Les attirances des trsors temporaires. (6, 19-20) 19 Ne vous amassez point des trsors sur la terre, o les teignes (les mites) et la rouille gtent (faire disparatre, dtruire), et o les larrons percent et drobent. 20 Mais amassez-vous des trsors (pour vous-mmes) dans le ciel, o les mites ni la rouille ne consument rien. Et o les voleurs ne pntrent ni ne drobent. 21 Car l o est votre trsor, l aussi sera votre cur. Ce prcepte nest pas une prohibition lencontre de la provision pour la scurit temporelle. Une telle injonction dmentirait la rfrence apostolique lengagement des parents de 2 Corinthiens 12, 14 : 14 Car ce ne sont pas les enfants qui doivent amasser pour leurs parents, mais les parents pour leurs enfants. Llocution orientale qui niait le moindre pour insister sur le plus grand est mainte reprises employe dans le Nouveau Testament. Un exemple de ceci est patent en une dclaration analogue par le Seigneur en Jean 6, 27 : 27 Ne travaillez point pour la nourriture qui prit, mais pour cette nourriture qui demeure jusqu la vie ternelle. Le Seigneur na pas dfendu de travailler pour gagner sa crote, car son aptre a dit en 2 Thessaloniciens 3, 10, 10 Car aussi, lorsque nous tions auprs de vous, nous vous avons enjoint ceci : que si quelquun ne veut pas travailler, quil ne mange pas non plus. Dans une faon ngative de parler le moindre a t ni afin que le plus grand pourrait tre plus nergiquement soutenu.

Toute la substance de lenseignement de Jsus sur la terre, et de ses aptre aprs son ascension tait dattirer le cur loign des richesses temporelles et le trsor, de se concentrer sur les possessions clestes de la rsidence ternelle. Il a fait savoir ses disciples en Jean 14, 2 : 2 Il y a plusieurs demeures dans la maison de mon Pre Je vais vous prparer une place. Quarante ans plus tard, dans sa premire ptre, laptre Pierre la mis par crit, en chapitre 1, 4 quun tel lieu est rserv (garder, conserver, garder en rserve) au ciel pour nous et comme Pierre tait prsent quand le Seigneur a fait la dclaration, et il la entendu, cela aurait lair dtre un commentaire inspir sur son sens. Paul a incit les Colossiens, en chapitre 3, le verset 2, affectionnez-vous aux choses den haut (pensez, dsirez ardemment les choses den haut), et non celles qui sont sur la terre ; et aux Philippiens chapitre 3, 20, il a nonc majestueusement que notre citoyennet est dans les cieux. (notre condition, ou vie, dtre citoyen, le statut cleste des croyants, droit de cit, quoi!).

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Cest ainsi que lenseignement du Seigneur dans le Sermon Sur La Montage en opposition aux attraits des trsors temporaires taient dans lintention de minimiser les ambitions attaches aux bien terrestres et dexalter le patrimoine du ciel. Tout de mme il y a une thologie de millnium qui enseigne, en dpit de tous ces avertissements, que quand les saints rdims ont trpass, aprs tre entrs dans lautre monde ils seront obligs de faire volte-face et dtre renvoys cette sphre terrestre pour rsider sur la terre de nouveau pour mille ans! Une thologie de telle sorte est un matrialisme vritable, incompatible avec et contradictoire lenseignement du Seigneur dans le Sermon Sur La Montagne et de lenseignement apostolique en les ptres inspires.

(5) La lumire du corps. (6, 22-24) 22 La lampe du corps est lil : si donc ton il est net (simple, en bon tat, lunit dintention), tout ton corps sera clair. 23 Mais si ton il est mchant, ton corps tout entier sera tnbreux. Si donc la lumire qui est en toi, nest que lobscurit, combien grande sera cette obscurit! 24 Nul ne peut servir (tre esclave et servir comme tel) deux matres; car, il hara lun, et aimera lautre; ou il sattachera lun, et mprisera lautre : vous ne pouvez servir Dieu et Mammon. Lil est lorgane de la lumire, et sans cela le corps physique habiterait dans les tnbres. Quand lil est net, la vision est pure et lil voit clairement. Une vision simple ou en bon tat est loppos de la vision double, qui brouille lil et obscurci le corps. Au sens figur, cest lorgane de lesprit qui saisit Dieu, et comprend la vrit. On fait une allusion cela par laptre Paul en phsiens 1, 18, 18 Ayant les yeux de votre cur (la vue de votre entende-ment; lintelligence) [comme un moyen de connaissance] clairs, et lapplication contraire a t prononce par laptre Jacques en Jacques 1, 8, 8 Un homme la duplicit de pense [littralement : double mes], est instable dans toutes ses voies. Lesprit qui comprend donne la lumire lme par le vhicule de la perception spirituelle, et lil du cur est simple. Toutefois le mauvais il est la vision imparfaite, lintelligence qui manque de connaissance, et lapplication peint un obscurcissement lintrieur qui a apport lexclamation du Seigneur, 23 combien grande est cette obscurit!

Lillustration de lil net relve du verset 24 sur le sujet de servir deux matres nul ne peut servir deux matres; car, ou il hara lun, et aimera lautre; ou il sattachera lun, et mprisera lautre. Vous ne pouvez servir Dieu et Mammon. Une sincrit du service est requit, et le serviteur de Dieu doit avoir un il simple son service. Cela reprend lattitude envers le monde. Le mot Mammon est un mot Chalden-Syrien qui dnote la richesse, et a reprsente la mondanit. Lil net au service de Dieu comme le Matre, est de possder les vises, les motifs et les ides de la vie indpendante de la conduite ordinaire des hommes dans le monde, dans les intentions desquelles sont tires dune autre sphre que le monde. Lil mchant est employ sur les mauvaises choses, cest lutilisation mal approprie de la facult, et est descriptif de l homme double de cur est inconstant en toutes ses voies Jacques 1, 8 sa vue est trouble, et les tnbres entourent sa voie. Il est lhomme mondain. Nanmoins quand cet organe spirituel se dtourne de Mammon Dieu, le rsultat est la lumire spirituelle pour lme, et il est lhomme dtach de ce monde. Lorgane de lil en mauvais tat peut tre en pleine vigueur, malgr cela utilis sur les mauvaises choses cest une disposition envers le monde. Lil net voit le monde dans son vrai contexte et est employ sur les meilleures choses. Voici deux manires de voir ce qui est dsign la faon de juger scientifique

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et ce qui est dnomm la vue religieuse, et ils sont tous les deux illusoires. Le premier considre le savoir comme la seule fin de la qute de lhomme, le dernier rduit limportance que cela ntant gure en comparaison de la relation envers Dieu qui devrait tre poursuivi uniquement. La divergence de points de vue est attribuable la diffrence en application. Ils ne sont pas inconciliables. Tout service, peu importe dans quel domaine, est d Celui qui Est lobjectif est Un de la diviser et essayer de le faire servir deux matres, a pour consquence damener le serviteur dans lesclavage du mauvais. Dans ladage, 24 nul ne peut servir deux matres il y a une illustration dune application qui nattire pas immdiatement lattention. Le monde au temps jadis tait prt prendre fin, et un nouvel ge tait prt commencer; la veille dispensation arrivait sa fin, et une nouvelle dispensation tait sur la veille dtre mise en vigueur une ancienne alliance tait en train dtre abroge, une nouvelle alliance tait ses premiers dbuts dtre inaugure; une veille loi tait en train dtre abolie, une nouvelle loi tait au dbut dexcution dtre promulgue. Le monde ne pouvait pas tre sous les deux; les disciples ne pouvaient pas tres les serviteurs des deux. La veille loi elle-mme a servi comme un pdagogue pour amener le monde la nouvelle et dans cette Pentecte qui tait une fois de plus imminent devant eux, brillait avec clat, un vieux service dtre au point de cesser et rsilier, un nouveau service au moment de donner naissance et dtre instaur.

(6) Lanxit pcuniaire et les pressentiments douteux. (6, 25-32) 25 Cest pourquoi je vous dis : ne vous inquitez pas pour votre vie, de ce que vous mangerez et de ce que vous boirez; ni pour votre corps, de quoi vous serez vtus. La vie nest-elle pas plus que la nourriture, et le corps plus que le vtement? 26 Considrez les oiseaux dans les cieux ariens : car ils ne sment, ni ne moissonnent, ni namassent dans les greniers, cependant votre Pre cleste les nourrit. Ntes-vous pas beaucoup plus excellents queux? 27 Et qui dentre vous, par ses inquitudes, peut ajouter une coude sa stature? 28 Et pourquoi tes-vous en souci du vtement? tudiez les lis des champs, comment ils croissent : ils ne travaillent ni ne filent; 29 pourtant je vous dis, que Salomon mme, dans toute sa gloire, na pas t vtu comme lun deux. 30 Et si Dieu revt ainsi lherbe des champs, qui existe aujourdhui; et qui demain sera jete dans le four, ne vous vtira-t-il pas beaucoup plutt, gens de petite foi? 31 Ne vous inquitez donc point, et ne dites pas : Que mangerons-nous? Ou, que boirons-nous? Ou de quoi serons-nous vtus? 32 Vu que les nations (paens) recherchent toutes ces choses : car votre Pre cleste sait que vous avez besoin de toutes ces choses.

Ces exhortations sur lapprhension matrielle se rfrent aux versets 19 21 en ce qui concerne dentasser des trsors sur la terre. 1. Ne vous amassez point des trsors (pour vous-mmes) Matthieu 6, 19 mais en quoi est le mal de faire ainsi? Les parents sont engags dentasser les possessions pour leur enfants, et de toutes les directions vient un appel de clairon de se tourner vers lavenir et pourvoir aux besoins du futur. La raison est ici invoque : les forces de la dissolution fait damasser des trsors sur la terre inutile. Nanmoins ceci ne pourrait tre vrai quen mesure, quel que soit qui pourrait tre plus que la ncessit dans la vie avant que le temps de la dissolution arrive. Alors nous nous tournons vers une autre expression dans le texte pour la qualification ne vous amassez point des trsors pour vous-mmes, cest--dire, de ne pas accumuler. Le langage o les mites et la rouille dtriorent Matthieu 6, 19 indique un non-usage, une mise en rserve dune avarice sordide ou goste,

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avec rien de notable ou dobjet utile autre que la satisfaction personnelle lacquisition de la proprit et les richesses pour son bien tout particulier. La partie du texte na comme consquence nulle condamnation de possession, et ne possde le sens daucun encouragement pour lindigence. Interprter comme une prohibition lencontre de la provision placerait le commandement du Christ en contradiction directe de lenseignement de Paul, qui a dit en 1 Timothe 5, 8 que 8 si quelquun ne prend soin des siens, et en particulier pour ceux de sa propre maison, il a reni la foi, et il est pire quun incrdule. Dinterprter ces paroles du Seigneur comme les censures en opposition faire la provision nirait pas seulement lencontre de lenseignement de Paul, mais serait en ralit change compltement les avertissements du Seigneur sur lanxit, dautant plus que les perspectives dprimantes de la pauvret constituent la base dun plus grand danger aux attitudes le Seigneur incitent que nimporte quel mal intrinsque des trsors terrestres. Le sujet de son avertissement pcuniaire lanxit naugment pas dans le domaine de la prosprit, par revanche dans le dcor des conditions impcunieuses.

Lapplication de ce fragment de texte limprudence dans la gestion des entreprises est un gros contresens. Cela va lencontre de la parabole des talents du vingtcinquime chapitre de Matthieu, et dispose le Seigneur contre lui-mme. Et appliqu aux coups dessai commerciaux tels que les placements en les actions, les bons et lassurance sur lobjection habituelle de ces entreprises tant des formes de jeu est une autre faute en logique et linterprtation. Les avantages des choses nommes en fait apaisent langoisse et qui plus est le jeu dargent engendre et que le joueur occasionne. premire vue, la dclaration, 19 Ne vous amassez pas des trsors sur la terre 20 mais amassez-vous les trsors dans le ciel, est le plus Platonicien de tous les dictons du Christ. Le philosophe Grec (Platon) a attach de limportance la contemplationdes choses permanentespluttquetransitoires. Uneforme dexpression orientale tait employe ordinairement pour nier la moindre chose afin de soutenir avec plus daccent la plus grande chose. En Jean 6, 27 Jsus a annonc, 27 Travaillez, non point pour la nourriture qui prit, mais pour cette nourriture qui demeure jusqu la vie ternelle. Personne avec un quelconque talent pour ne comprendre interprterait ce langage comme un commandement de ne pas travailler pour lalimentation et les moyens de subsistance, tout de mme la structure des phrases sont identiques Matthieu 6, 19 19 ne vous amassez point des trsors sur la terre Matthieu 6, 20 mais amassez-vous des trsors dans le ciel. Dans les deux passages la faon orientale de parler est habituellement employe qui a refus le moindre pour affirmer avec plus daccent le plus grand. Les paroles du Christ sont un appel pour dtacher de ce monde en tant quune fin, enseignant que les biens et lapplication de la richesse devrait avoir un but ternel les trsors au ciel.

2. Ne soyez point en souci pour votre vie - toutefois est-ce que laction de faire de ceci interdit la prvoyance? La prudence de rflchir antrieurement nest pas cause de grande inquitude, mais exactement la prvention de cela. La dclaration nest pas prohibitive de prvoyance par contre du pressentiment. Lexpression ny penser pas cest--dire ne vous inquitez pas signifie plus que de ne pas tre angoiss cest dans le Grec, la mlancolie, et parle dun tat dabattement, qui jette le doute sur la providence de Dieu. Cela fait la description de lhumeur desprit qui nentrane pas lide de soit la circonspection ou limprudence cependant une disposition envers la providence de Dieu dans le monde. La rfrence est un temprament desprit et non pas une ligne daction dans les affaires. Cela exhorte les disciples a qui apaiserait leurs esprits au milieu

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dun monde des incertitudes, et toute apprhension qui dtournerait cette tnacit desprit est lanxit interdite. La question, La vie nest-elle pas plus que la nourriture, et le corps plus que le vtement? Matthieu 6, 25 est considr en proportion aux valeurs et limportance relative, et est rsolu dans la rponse que Dieu, qui par la cration est lAuteur des plus grands cadeaux de la vie et le corps, va russir grce aux lois de la nature pour subvenir aux besoins des simples mortels aussi, la nourriture et le vtement. 3. Considrez les oiseaux du ciel Matthieu 6, 26 et les lis des champs Matthieu 6, 28 les oiseaux ne sment ni ne moissonnent, nanmoins ramassent; et les lis ne travaillent ni ne filent, pourtant poussent. Ce ne sont pas les exemples de lindigence insouciante, mais bien plutt une illustration dune fin qui est servi et un but qui est ralis en la Providence naturelle de Dieu. Les oiseaux du ciel sont en qute incessante pour la nourriture, et la saison de nidification fournie un exemple dardue toutefois lactivit heureuse, comme dans le sentiment de contentement de leur mission lair semplit avec leurs chants, une illustration approprie et une sorte de flicit dans la sphre de la vie. Les lis ravissants des champs, en dpit de leur existence phmre, sont possds de la beaut plaisante et ont une mission esthtique remplir. La fin exige les moyens, et Dieu nautorise pas lobjet de leur existence dchou faute de moyens de subsistance. Ne valez-vous pas beaucoup mieux (de plus valeur) queux?

Si Dieu rend cela possible pour toutes les cratures vivantes pour remplir les fonctions normales, alors en ce qui concerne le genre humain? Le Crateur pourvoit les moyens darriver au but, et il ne va pas abandonner les desseins de notre existence terrestre la dtrioration et lchec par le manquement des provisions essentielles. Les oiseaux du ciel et les lis des champs exemplifient ce fait de providence. Si donc Dieu revt ainsi lherbe des champs, qui est aujourdhui, et qui demain sera jete dans le four, ne vous vtira-t-il pas plus forte raison, gens de petite foi? Matthieu 6, 30. Dieu revt par consquent lherbe avec la provende et les aliments pour les oiseaux et les lis, et ils sont nourris par cela. Les oiseaux, qui font preuve dmerveillement du mouvement et lactivit heureuse dans les sons mlodieux, doivent tre aliments Dieu fournit les moyens. Les lis, qui sont vtus en beaut esthtique pour les fleurs de fragrance il faut quils soient orns Dieu pourvoit la parure. Si Dieu revt ainsi lherbe en lui rendant les moyens de raliser ces dessins naturels dans ces domaines dexistence, est-ce quil va nous refuser les moyens ncessaires pour raliser les buts dune existence plus noble? Par le reproche interrogateur du verset 30, 30 gens de petite foi, le Seigneur blme ses disciples non pas pour un manque de foi ou croyance en Dieu, non plus tait-il en train de les gronder pour ne pas faire confiance en un octroi dune providence spciale divine sur eux en dehors du monde en gnral. Il a dclar auparavant que Dieu car il fait lever son soleil sur les mchants et sur les gens de bien, et il envoie sa pluie sur les justes et les injustes, Matthieu 5, 45 sans discrimination dans la dispense de la providence normale. Ce nest pas par une providence extraordinaire que Dieu donne manger aux oiseaux et revt les lis des champs, nanmoins par la providence gnrale de la loi naturelle, attendu que toutes les lois de la nature sont les lois de Dieu. De morigner les disciples tait pour un dfaut de foi en les moyens divins pour accomplir les objets de Dieu dans tout domaine de la vie et lexistence.

4. 31 Ne soyez donc point en souci, disant de quoi serons-nous vtus? Matthieu 6, 31. Le terme de quoi a veut dire que nimporte quoi pourrait tre achet, obtenu ou fait. La question de ce verset revient aux rponses donnes aux questions prcdentes cest--dire que Dieu pourvoit un moyen darriver ses fins dans chaque

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sphre de la vie alors pourquoi toutes ces mauvaises prmonitions pour lavenir. La drivation danxit a t dfinie comme quelque chose qui diminue ou divise. Cette dfinition trouve lapplication dans ces versets lapprhension qui divise le sceptique en providence en tant quun moyen darriver ses fins de Dieu, son Auteur. Une pareille incertitude dtruirait la tnacit de lesprit et les vises, en qualit de la lumire du corps, et occasionnerait le disciple du Seigneur daller laveuglette dans lobscurit du monde Gentil, ainsi quil est dit entre parenthses en le verset 32, 32 (Car ce sont les Gentils qui recherchent toutes ces choses) enfin, les Gentils taient en train de chercher les rponses toutes ces choses sans la connaissance de Dieu ou la rvlation de sa volont dans lun et lautre les mondes naturel et spirituel. Les Gentils taient absorbs dans les matires de ce monde, cherchant les solutions sans laide de la rvlation, et sans la religion rvle pour les guider, laptre sest exclam en Romains 1, 21-22, 21 ils sont devenus vains dans leurs raisonnements (imaginations [porte lide davoir des mauvaises intentions]), et leur cur destitu dintelligence fut rempli de tnbres. 22 Se vantant dtre sage, ils sont devenus insenss; et en leurs professions de sagesse ils sont devenus croupissant dans les sottises du paganisme, que laptre a avou ntait pas la religion des premiers ges de lhomme, pourtant les suites de sa vanit suffisance dans les entorses graduelles la vrit de la rvlation divine. Ce de quoi des disciples quivaut tre incrdule de Dieu, la premire dmarche vers une dgringolade dans toutes les incertitudes du scepticisme paen. Pour les disciples de manifester cette espce de crainte propos de la providence globale de Dieu serait un reflet dinfluence des Gentils de ne tenir aucun compte pour linstruction de leur Matre dans les exemples quil a cits, un manque de foi qui leur rendraient inapte pour leur mission en qualit de membres de ce nouveau royaume, au seuil duquel ils se prsentaient.

(7.) La poursuite de limportance suprme. (6, 33-34) 33 Mais cherchez premirement le royaume de Dieu et sa vertu, et toutes ces choses vous seront ajoutes par-dessus. 34 Ne vous inquitez donc point du lendemain; car le lendemain prendra soin de lui-mme. chaque jour suffit sa peine. Lenseignement du Christ en le Sermon Sur La Montagne vient maintenant se concentrer sur ces versets. Par sa propre annonce le royaume quil est venu tablir dans le monde tait tout proche. Marc lvangliste a dcrit ce proverbe du Christ en chapitre 1, les versets 14 et 15 : 14 Or, aprs que Jean eut t livr, Jsus vint en Galile, prchant lvangile du royaume de Dieu, 15 et disant : Le temps est accompli, et le royaume de Dieu est (tout) proche : Tout ses adages partir des rives du Jourdain o il a t baptis (le baptme est toujours immersion dans le sens grec), jusqu la colline du Calvaire o il est dcd dsigne le royaume et la Pentecte. Ses dictons taient les prfigurations du royaume, et tout son enseignement avait un rapport avec son tablissement et taient lis ses principes. Dans ces versets du Sermon Sur La Montagne les proverbes du Matre atteint le point central.

1. Mais cherchez premirement le royaume de Dieu, et sa justice. Matthieu 6, 33. La conjonction mais dans cet endroit joint les expressions coordonnes dans le contexte et relie la dclaration place entre parenthses en le verset prcdent, car ce sont les Gentils qui recherchent toutes ces choses; Matthieu 6, 32. Les Gentils paens cherchaient les choses de la sphre mondaine dans le monde naturel. Ctait concernant ces choses que Jsus a ordonn ses disciples de bannir leurs apprhensions. Maintenant, par contraste avec les choses du monde naturel il les prie de donner la place dimportance

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primordiale aux principes du royaume quil a annonc et tait prt ltablir. Ici de nouveau est la Pentecte, le royaume de Dieu et sa rectitude. 2. Sa vertu - le plan dvangile pour la justification des pcheurs par le moyen du pardon, qui excde en genre la rectitude soutenue de lautojustification Pharisaque ce systme de vertu de lvangile duquel tous les Juifs taient ignorants, et laquelle ils refusaient la soumission, selon les dclarations de Paul en Romains 10, 3. Il ny avait point de questions banales des Gentils ni les objets des apprhensions parmi les disciples qui pourraient faire contrepoids cette qute suprme. Ce royaume tait sur le point darriver et ils doivent sapprter faire cela leur cause fondamentale, jamais de le subordonner une place secondaire ou poursuite.

3. 33 Et toutes ces choses vous seront donnes par-dessus, Matthieu 6, 33 le royaume annonc tait imminent devant eux, et comme Dieu fournit les moyens dans le monde naturel ncessaires pour accomplir ses buts; donc dans le royaume toute chose secondaire serait ajoute comme un moyen darriver ses fins dans lexcution de son objet, et pour le service dans son royaume. 4. 34 chaque jour suffit sa peine Matthieu 6, 34. Le lendemain contient lintrieur de cela beaucoup de choses. Il y avait des temps de conflits, nanmoins ces grandes inquitudes ont t renvoyes plus tard. Le mal [kakia de laffliction] du jour ne fait pas rfrence un mal moral, pourtant un jour de tracas et de dtresse. Toute lexpression, chaque jour suffit sa peine videmment a un lien avec la huitime Batitude du chapitre 5, 10 Bienheureux ceux qui sont perscuts cause de la vertu; car cest eux quest le royaume des cieux Matthieu 5, 10 11 Vous tes bienheureux quand on vous injuriera, et quon vous perscutera, et quon dira, en mentant, toute espce de mal contre vous, cause de moi Matthieu 5, 11. Le mal du jour (traduit en franais : chaque jour suffit sa peine) en Matthieu le chapitre 6, le verset 34 est cette poque du pril dans la perscution de lglise, cependant ils ne devraient 34 donc point tre en souci pour le lendemain en ce sens que les apprhensions de ces expriences lavenir ne devraient pas tre entretenues : 34 car le lendemain prendra soin de lui-mme en temps normal.

Cest possible, et non pas du tout improbable, que dans la dclaration chaque jour suffit sa peine il y a une rfrence voile la destruction de Jrusalem, 70 aprs JsusChrist, la fin de ltat Juif, et les tribulations qui sont venues sur tout le monde Juif; et ses prdictions seraient accompagnes par les anxits affreuses et les pressentiments pouvantables, comme dpeint par le Seigneur en dautres sections de son enseignement tels que Matthieu 24, Marc 13, et Luc 21 nanmoins dans lautre mention de ces dtresses le Seigneur a fait savoir ses disciples, par votre persvrance vous sauverez vos mes. Luc 21, 19 et 28 levez vos ttes, et regardez en haut Luc 21, 28 alors ici il exhorte 34 prenez donc garde vous-mmes (davoir du souci) Luc 21, 34. Cest de lassurance en permanence que la providence de Dieu va fonctionner en tous les vnements pour la ralisation du but divin dans toutes choses.

Les disciples ont reu ainsi linstruction de ne pas se projeter au-dessus des devoirs et les problmes de chaque jour, dans une grande inquitude de penser qui deviendrait le terrain pour semer le doute de saccrotre, toutefois de garder leur concentration comme il faut sur lapparition du nouveau royaume, les principes desquels il avait grav dans leurs esprits.

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VII. LES INSTRUCTIONS PRCURSEURES MATTHIEU 7, 1-29 1 Ne jugez point, afin que vous ne soyez point jugs. 2 Car, du jugement dont vous jugez, vous serez jugs; et de la mesure dont vous mesurez, il vous sera mesur en retour. 3 Et pourquoi regardes-tu le ftu de paille qui est dans lil de ton frre, et tu ne taperois pas de la poutre qui est dans ton propre il? 4 Ou comment peux-tu dire ton frre : Laisse-moi enlever le ftu de paille de ton il, et voici, la poutre est dans ton propre il? 5 Hypocrite, te dabord la poutre de ton propre il et alors tu verras plus clairement pour enlever le ftu de paille de lil de ton frre. 6 Ne donnez point ce qui est saint aux chiens, et ne jetez pas non plus vos perles devant les pourceaux, de crainte quils ne les foulent leurs pieds, et que, se tournant, ils ne vous dchirent. 7 Demandez, et il vous sera donn; cherchez, et vous trouverez; frappez, et il vous sera ouvert. 8 Car quiconque demande, reoit; et celui qui cherche, trouve, et celui qui frappe il sera ouvert. 9 Ou quel est lhomme dentre vous, qui, si son fils lui demande du pain, va lui donner une pierre? 10 Et sil demande un poisson va lui donner un serpent? 11 Si donc vous, qui tes mchants, vous savez comment donner de bonnes choses vos enfants, combien plus votre Pre qui est dans les cieux donnera-t-il de bonnes choses ceux qui les lui demandent? 12 Toutes les choses donc que les hommes fassent pour vous, faites-les-leur, vous aussi, de mme; car cest l la loi et les prophtes. 13 Entrez-vous par la porte troite; car large est la porte et spacieuse est la voie qui mne la perdition, et il y en a beaucoup qui entrent par-l. 14 Car troite est la porte et resserr est la voie qui mne la vie, et il y en a peu qui le trouvent. 15 Or mfiez-vous des faux prophtes, qui viennent vous en vtement de brebis, mais qui au-dedans sont des loups ravisseurs. 16 Vous les reconnatrez leurs fruits. Cueille-t-on une grappe de raisins sur des pines, ou des figues sur des chardons? 17 Ainsi tout bon arbre produit de bons fruits, mais le mauvais arbre produit de mauvais fruits. 18 Le bon arbre ne peut pas produire de mauvais fruit, ni le mauvais arbre produire de bons fruits. 19 Tout arbre qui ne produit pas de bons fruits est coup et jet au feu. 20 Cest donc srement par leurs fruits vous les reconnatrez. 21 Ce ne sont pas tous ceux qui me disent : Seigneur, Seigneur, qui entreront dans le royaume des cieux, mais celui qui fait la volont de mon Pre qui est dans les cieux. 22 Un grand nombre de personnes me diront en ce jour-l : Seigneur, Seigneur, navons-nous pas prophtis par ton nom? Et navons-nous pas chass les dmons par ton nom? Et navons-nous pas accompli un grand nombre duvres merveilleuses par ton nom? 23 Et alors je leur dclarerai : Je ne vous ai jamais connus, retirez-vous de moi, vous qui pratiquez liniquit. 24 Quiconque donc entend ces paroles que je dis et les met en pratique, je le comparerai un homme prudent qui a bti sa maison sur le roc; 25 et la pluie est tombe, et les torrents sont venus, et les vents ont souffl, et se sont jets contre cette maison, et elle nest pas tombe, car elle avait t fonde sur le roc. 26 Et quiconque entend ces paroles que je dis, et ne les met pas en pratique, sera compar un homme insens qui a bti sa maison sur le sable; 27 et la pluie est tombe, et les torrents sont venus, et les vents ont souffl et ont battu cette maison, et elle est tombe, et grande a t sa chute. 28 Et il arriva que, quand Jsus eut achev ces discours, les masses furent tonnes de sa doctrine; 29 Car il les enseignait comme ayant autorit, et non pas comme les scribes.

Linterruption apparemment brusque dans le fil de pense, ou qui est dcousu dans la substance du texte, avec le dbut du septime chapitre, a t la base pour quelques critiques de conclure que cette partie de linstruction du Seigneur ne va pas ensemble au corps du Sermon Sur La Montagne, pourtant un autre discours une autre fois. Toutefois en sens contraire, il y a une connexion remarquable avec le cinquime et le sixime

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chapitres par une continuation de leurs prceptes en la forme monitoire du septime chapitre, comme une conclusion adquate pour le discours. travers les chapitres prcdents lhypocrisie des Pharisiens a t lobjet de blme. Le chapitre en question nest pas une interruption dans la continuit de lenseignement du tout, mais est plus exactement la reprise de cela dans les critiques judiciaires. Les admonitions du cinquime et le sixime chapitres tablis un lien entre la parade des Pharisiens dans lexercice de leurs bonnes uvres, tandis que les critiques hostiles du septime chapitre traitent des jugements que ces mmes Pharisiens ont prononcs sur les autres personnes en comparaison de leur propre opinion pharisaque deux-mmes. La connexion est logique, et cest toute la raison qui ncessite de conserver le chapitre sept comme faisant partie intgrante du Sermon Sur La Montagne, et est en outre tout largument essentiel pour rfuter les assertions de ces dtracteurs qui sont si rsolus faire la destruction de lintgrit du texte et le contexte dans les Saintes critures.

(1) La loi de la rcompense. (7, 1-5) 1 Ne jugez pas, pour que vous ne soyez pas jugs. 2 Car du jugement de ce que vous jugez, vous serez jugs; et de la mesure de ce que vous mesurez, il vous sera mesur en retour. 3 Et pourquoi regardes-tu le ftu de paille qui est dans lil de ton frre, et naperois-tu pas la poutre qui est dans ton propre il? 4 Ou comment peux-tu dire ton frre : Permets que jte le ftu de paille de ton il, et voil, tu as la poutre dans ton propre il? 5 Hypocrite, enlve premirement la poutre de ton propre il, et alors tu seras plus en mesure de voir clairement comment ter le ftu de paille de lil de ton frre. Le contexte de ces cinq versets sur le sujet de juger et dtre jug montrent la rfrence est aux bons et mauvais critres de jugements en ce qui concerne les tempraments et les actions des hommes, et non pas le jugement dans lautre monde. 1. 1 Ne jugez point, afin que vous ne soyez point jugs. 2 Car du jugement dont vous jugez, vous serez jugez Quel est le rapport ici entre juger et dtre jug? Cette dclaration judiciaire fait allusion lattitude pharisaque que le jugement pour le pch avec certains individus seraient remis pendant quavec dautres personnes cela resteraient limmunit contre dtre jug ne dpendant pas sur les mrites du jugement cependant sur une base de la discrimination. Toutefois en opposition cette acception des personnes, ce prcepte monitoire enseignes quils sont tous pcheurs devant Dieu et que nulle ne peut prononcer une sentence judiciaire contre un autre, tous gaux tant coupables. Pour cette raison, de prsumer la prrogative de tel jugement comme une condamnation judiciaire sur les autres, les Pharisiens ne tenaient pas compte du fait quils taient eux-mmes les sujets du jugement par la pareille mesure : Car de la mesure dont vous mesurez, il vous sera mesurez en retour Luc 6, 38. Nanmoins la norme par laquelle cette mesure serait rendue ntait pas la leur, car le Seigneur enseigne que lhomme ne peut pas valuer le jugement lequel est dans la nature de ceci qui est intrinsque la loi qui a t contrevenue. Dans le domaine quelle quelle soit, la rgle dvaluation nest pas de lhomme, pourtant provient des lois de Dieu. Ce nest pas dans le ressort de lhomme dinstaurer les rgles par lesquelles de justifier eux-mmes ou de condamner les autres. La loi de Dieu traduit son propre jugement, lhomme ne peut pas le constitu, et il na pas le pouvoir inhrent pour condamner et prononcer une sentence judiciaire. Cela

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marque la mauvaise disposition envers Dieu, et se rsume un principe : Lhomme na pas lautorit de faire la condamnation ni de la prononcer. Ces avertissements de Jsus nont aucun rapport avec juger dans le sens de discerner lenseignement erron et les mauvaises actions, ou de dcouvrir lerreur dans une forme quelconque, que cela existe en doctrines enseignes et pratiques ou en les fausses et mauvaises intentions. En Jean 7, 24 Jsus a conseill vivement les Juifs de portez un jugement juste Dans leffort de reconnatre coupable Jsus dune violation de la loi quant au sabbat, les Juifs se sont mpris sur son compte daprs la loi par laquelle ils essayaient de le juger. Jsus leur rpliquait, en disant : Ne jugez pas selon lapparence, mais rendez un jugement quitable. Jean 7, 24 cest--dire rendre le jugement que la loi elle-mme impose, non pas un jugement de dcisions qui leur est propre fonder sur les aspects, ou ce qui semble tre vrai pour soi-mme. En Proverbes 14, 12 le passage inspir a dclar qu il y a une telle voie qui semble droite un homme, mais dont lissue sont les voies de la mort. Et, en Jacques 1, 26, laptre inspir a exprim, si quelquun dentre vous pense tre religieux, et quil ne tienne pas sa langue en bride savoir, si sa langue nest pas contrainte ou se laisser guider par la parole de Dieu dans son enseignement la religion de cet homme est vaine. Jacques 1, 26 Le jugement humain est bas sur ce qui a lair dtre le principe convenable, malgr cela le juste jugement nest ni plus ni moins que quest-ce que la parole de Dieu dcrte et prescrit. Cest par ce modle, selon 1 Jean 4, 6, que nous connaissons lesprit de vrit et lesprit derreur. Et ce nest quen jugeant ainsi que le commandement en Tite 1, 9 de rfuter les contradicteurs, par la saine doctrine peut tre obi. Les contradicteurs (gainsayers) est une abrviation de celui qui contredt (against + sayer), celui qui dit, ou parle, contre la vrit. De convaincre une telle personne est de juger par la vrit elle-mme.

2. Et de la mme mesure dont vous mesurerez, il vous sera mesur en retour. Matthieu 7, 20. Cette coordination du verset un et la premire partie du verset deux, a lapplication dans la loi de la rcompense ce qui est donne en retour et la connotation ici est la condamnation de cet esprit pharisaque qui juge un autre par une valeur dtre satisfait de soi sans la justification de nimporte quelle offense indniable lencontre de la loi de Dieu. 3. 3 Et pourquoi vois-tu le ftu de paille qui est dans lil de ton frre, tandis que tu naperois pas la poutre qui est dans ton propre il? Cette locution tait un vieux proverbe qui sappliquait une tendance de faon gnrale de distinguer daviser, saperu de lil les petits dfauts dans les autres, quoique de ne pas prter attention la faiblesse de percevoir les plus grandes imperfections en soi-mme. 4. 5 Hypocrite, te dabord la poutre de ton propre il, et alors tu verras plus clairement comment ter le ftu de paille de ton frre. Mtaphoriquement, lil est la perception mentale; le ftu ou brin de paille est une petite parcelle flottante; et la poutre est un clat ou une charde. Les mtaphores se sont appliques aux inconsistances et les injustices des hommes qui cherchent prononcer une condamnation contre les autres, quand leur propre perception morale et spirituelle est tellement avilie et dprave quils ne peuvent pas voir clairement pour juger une autre personne par le critre qui est conforme la morale. Ctait cette sorte de jugement par les Juifs en opposition aux pratiques des Gentils que Paul a condamn en Romains 2, 1-2 et en faisant ceci a pos comme principe le seul vrai critre de juger les hommes : Or nous savons que le jugement de Dieu est selon la vrit. Romain 2, 2.

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Il est vident que le commandement de ne pas juger ne dfend pas tout jugement. Laptre a avou en 1 Corinthiens 6, 2 que les saints jugeront le monde par lenseignement de la vrit et de mettre en pratique quest-ce qui est bien. La nature du jugement est tous les deux collectif et individuel. Jsus a racont en Luc 6, 35-37 : 35 Mais aimez vos ennemis car il (Dieu) est bienfaisant envers les ingrats et les mchants. 36 Soyez donc misricordieux, comme votre Pre aussi est misricordieux . 37 Et ne jugez point, et vous ne serez en aucune faon jugs, ne condamnez point, et vous ne serez en aucune manire condamns; pardonnez (librez; laisser aller : apalu) et vous serez pardonns (libr).

Lide exprime dans son ensemble en ces versets est que le discernement et la discrimination du mal est fonde sur la connaissance, quoique le verdict relve de Dieu. Lhomme ne peut pas valuer le jugement il n'a aucun pouvoir soit pour condamner ou pour suspendre une condamnation, et lautorit de la clmence sur le mme principe ne dpend que de Dieu. La nature du jugement est intrinsquement au double : dabord, le pouvoir de condamner et prononcer la sentence; deuximement, lautorit dtendre la clmence et de suspendre le jugement. Pour lhomme de tenter de faire soit lun soit lautre dnote une dfaillance dans sa relation lgard de Dieu. Nous sommes tous des pcheurs gaux devant Dieu, et un pcheur ne peut point juger un autre pcheur. Par consquent pour nimporte quel homme de sarroger la prrogative de prononcer une condamnation mconnat que nous sommes tout soumis au jugement par la pareille mesure et de telle mesure que vous mesurez, il vous sera mesur en retour. Matthieu 7, 1 tant en quelque sens et dans une certain mesure coupable des mme choses, la rgle identique et la mesure sappliquent tous. Alors le commandement dadmonition, ne jugez point ne sapplique pas au discernement des motifs errons, ni de pardonner pour les mfaits cela a une rfrence condamner, dexercer le pouvoir de prononcer une sentence.

Dans le cas de la femme pris en flagrant dlit dadultre en Jean 8, 11, Jsus a dit, 11 Je ne te condamne pas non plus; va et ne pche plus. Ces paroles de Jsus nont pas soit fermer les yeux sur son acte ou pardonnez les actions de la femme ils signifiaient tout simplement que Jsus na pas permit les Pharisiens de le faire juge de leur loi, de prononcer une sentence judiciaire sur la femme. La condamnation du verset Je ne te condamne pas non plus na aucune rfrence la culpabilit morale, nanmoins un verdict, une sentence, et lvaluation du chtiment et en cette fonction de juge sous leur loi Jsus a refus dtre cart par les Juifs qui taient en train de le mettre lpreuve. Cest dans ce mme sens que ne jugez pas est employ par Jsus en Matthieu 7 sans gard pour la culpabilit morale, ou de mobile ou des actes, toutes ces choses que lun peut discerner et reconnatre dans un autre, cela malgr tout il nen est pas moins vrai que nulle personne lapanage de condamner un autre individu de prononcer une sentence de condamnation sur lui. Ctait la proscription du Seigneur de la pratique pharisaque de rendre les jugements et de prononcer les condamnations sur les autres, comme ceci affirmant et sarrogeant une prrogative divine dtre exerce daprs les rgles humaines et les mesures. Ctait sa condamnation de lautorit humaine de soit justifier ou condamner, le contraste entre lexercice du jugement du bien et du mal.

La seule chose en vue dans tous ces adages du Christ est louverture de la dispensation de lvangile, et ses mots sont les prfigurations de ses bienfaits et de ses bndictions. En lpoque de lvangile les Juifs et les Gentils seraient jugs par la seule loi divine, et non pas un par la loi de Mose et lautre par la loi de conscience, cependant

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lune et lautre par lvangile, le mme vangile tous les hommes pour toujours. Ceci est la signification des paroles de Pierre Corneille le Gentil, en Actes 10, 42-43 : 42 Et il nous a command de prcher au peuple, et dattester fond que cest lui qui a t tabli par Dieu dtre le Juge des vivants et des morts. 43 lui tous les prophtes rendent tmoignage, que, par son nom, quiconque croit en lui, recevra la rmission des pchs. Le quiconque de ce verset veut dire que les Gentils, sont du mme niveau que les Juifs, ils taient inclus dans ce jugement de lvangile, et taient les bnficiaires de sa rmission. Soit avant, aprs, en arrire ou dans le pass en regardant en avant tout cela indique la Pentecte.

(2) La dispensation de la Providence. (7, 6-11) 6 Ne donnez point ce qui est saint aux chiens, ni ne jetez vos perles devant les pourceaux, de peur quils ne les foulent leurs pieds, et que, se retournant, ils ne vous dchirent. 7 Demandez, et il vous sera donn; cherchez, et vous trouverez, frappez, et il vous sera ouvert. 8 Car quiconque demande, reoit; et que celui qui cherchent, trouve; et celui qui heurte, il sera ouvert. 9 Ou quel est lhomme dentre vous, qui, si son fils demande du pain, lui donne une pierre. 10 Et sil demande un poisson, lui donnera-t-il un serpent? 11 Si donc vous, qui tes mchants, vous savez donner vos enfants de bons cadeaux (doma), combien plus votre Pre qui est dans les cieux en donnera-t-il de bonnes choses ceux qui les lui demande?

Il y a dans ces versets une transition brusque dans les personnes adresses des hypocrites aux disciples, et en les sujets du discours des faux critres du jugement aux bndictions de la providence, pourtant il ny a pas vraiment de dcousu dans la voie gnrale de la pense. Le verset 6 est li en le sens gnral avec le verset 1. Le premier verset invective contre linjustice dun faux jugement, et dans la mme substance le sixime verset conteste dimposer les choses saintes sur les personnes profanes. 1. 6 Ne donnez point ce qui est saint aux chiens. Lanalogie sapplique aux caractres des hommes qui nont aucun respect pour Dieu. Comme les chiens nont pas de discernement en la source et les victuailles, que ce soit de la bote dordures ou la table de salle manger, les hommes impies nont nulle vnration pour les vrits saintes, et tous les essais malencontreux de contraindre les hommes irrvrencieux dans une rception des choses sacres nenvenime que leur hostilits envers la vrit.

2. 6 Ne jetez pas non plus vos perles devant les pourceaux est une extension de la pareille analogie. De mme que le porc tourne et dchire le nourrisseur qui tenterait de les forcer de consommer la nourriture qui nest pas bien adapte lapptit des pourceaux, les hommes qui ne veulent pas vont se rpandre en injures en oppositions aux choses qui sont saintes quand cest impos sur leurs attention. Le christianisme pntre mais ne simpose pas; lvangile est convaincant, et non pas de la manire coercitive. Cest la reprise de la quatrime batitude sur avoir faim; affam Matthieu 5, 6 et avoir soif; altr pour avoir la justification par lvangile. Dieu ne sastreigne pas, lvangile persuade, et la capacit intime denvie pour cela doit exister afin de se le procurer. Personne ne peut lancer lvangile avec force sur un homme, ni de tirer la mitraille le Christianisme dans lui car avec le cur on croit la vertu, a profr Paul, en Romains 10, 10.

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3. Demandez, et il vous sera donn; cherchez, et vous trouverez; heurtez (frapper avec lintention ), et il vous sera ouvert. Matthieu 7, 7. Dailleurs ces versets se rattachent aux rfrences de donner cela qui est saint aux chiens, et de jeter les perles devant les pourceaux il ny a point de contrainte des principes de lvangile sur les gens qui sont peu dispos obir. Lvangile est pour ceux qui le veulent, et si cest pousser inopportunment lhostilit va tre excite, qui se solde par lacte de porc de tourner et de dchirer.

Dans la grammaire du texte le verbe demander est limpratif prsent, qui indique un dsir soutenu et non pas une rfrence la prire ou de prier, toutefois davoir le dsir. Seulement tel un dsir, non pas une impulsion spontane et intermittente, nanmoins une envie qui devient une partie de ltre intrieur, une aspiration ininterrompue pour la droiture que Dieu transmettre lhomme par le truchement de la justification et le pardon. Cest le dsir nonc par sae le prophte, 55, 1-3 : 1 Hol, tout le monde qui est altr, venez aux eaux, et vous qui navez point dargent, oui, venez, achetez sans argent et sans prix du vin et du lait. 2 Pourquoi dpensez-vous (pesez-vous de) largent pour ce qui nest pas du pain? Et votre labeur pour ce qui ne rassasie point? Prtez loreille diligemment moi, et mangez ce qui est bon, et laissez votre me se dlecter de mets succulents. Inclinez votre oreille et venez moi; coutez, et votre me vivra. Les bndictions de lvangile, le pardon et la droiture, sont des dons gratuits de Dieu, mais comme indiqu en termes clairs par le prophte et par Christ ces dons ne sont pas inconditionnels. Le Seigneur commande de demander, demandez et il vous sera donn ; et en cherchant, cherchez, et vous trouverez ; et en frappant, 7 heurtez, et il vous sera ouvert. Dans le mme esprit le prophte a dit venez et couter.

Laptre, en Romains 10, 13-17, dfini quest-ce que cela veut dire de demander et frapper, chercher et venir : 13 Car quiconque invoquera le nom du Seigneur sera sauv. 14 Comment donc invoqueront-ils celui en qui ils nont point cru? Et comment croiront-ils en celui dont ils nont point entendu parler? Et comment en entendront-ils, sil ny a personne qui prche? 15 Et comment prcheront-ils, moins quils ne soient envoys? selon quil est crit : Combien sont beaux les pieds de ceux qui annoncent (vanglise, prche, proclame) lvangile de paix, de ceux qui prchent lvangile de bonnes choses! 16 Mais ils nont pas tous obi lvangile. Car sae dit : Seigneur, qui est-ce qui a cru ce quil a entendu de nous (rapport, prdication)? 17 Ainsi la foi vient de ce quon entend, et ce quon entend par la parole de Dieu. Les comparaisons sont ici discernes : De demander cest appeler, et appeler cest couter, croire et obir. Cest aussi simple que a. Alors celui qui demande et reoit, cherche et trouve, frappe et on lui ouvre la porte, est celui qui entend et obi lvangile du Christ. Louverture de la porte de ces bndictions dpend de linvitation pour lentre. La rfrence est lobissance et est une promulgation avance des conditions de lvangile. a ne sapplique pas prier et supplier, et frappant la porte ne signifie pas de cogner jusqu dmolir la porte! Celui qui se soumet lvangile est le chercheur; celui qui obi, est la personne qui frappe; et les gens qui cherchent et qui cognent sont les gens qui trouvent et reoivent. Cela fait rfrence lobissance. Lentre est octroye celui qui se conforme aux conditions cest la rception de lvangile. Alors de nouveau, lenseignement dsigne Pentecte et vise Actes 2.

4. 9 Ou quel est lhomme dentre vous, qui, si son fils lui demande du pain, lui donne une pierre? 10 Et sil demande un poisson, lui donnera-t-il un serpent? 11 Si donc vous, qui tes mchants, savez donner vos enfants de bons dons, combien plus votre

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Pre qui est dans les cieux en donnera-t-il de bonnes choses ceux qui les lui demandent? Matthieu 7, 9-11. Le passage analogue en Luc 11, 13 voici lexposition du verset, Combien plus votre Pre qui est du ciel donnera-t-il le Saint-Esprit ceux qui le lui demande. qui rvle un point important, que de faire don du Saint-Esprit consiste dans les bonnes choses du Saint-Esprit et non pas le Saint-Esprit lui-mme. Les bonnes choses en Matthieu 7, 11 sont quivalent au Saint-Esprit en Luc 11, 13. En mettant en comparaison les deux rcits de lvangile Jsus galisent les bonnes choses en Matthieu avec le Saint-Esprit en Luc, et le Saint-Esprit est avanc pour ce qui provient de lui. Lillustration du pain et la pierre signifie, en comparaison, le pain de lvangile par opposition la pierre du Judasme. Les promesses de lvangile sont en tant que telles suprieures aux traditions du Judasme comme une miche de pain est suprieure une pierre. Le rapport avec lvangile est dans lquivalence de demander la question de quest-ce quil faut faire pour tre sauv 6 Seigneur, que veux-tu que je fasse? Actes 9, 6 et 37 Hommes frres, que ferons-nous? Actes 2, 37-38 et 30 Messieurs, que faut-il que je fasse pour tre sauv? Actes 16, 30 dans les exemples des conversions aux chapitres 2, 37; 9, 6; 16, 30 des Actes Des Aptres. De recevoir la promesse dpend de se conformer la rponse de la question. De le demander et recevoir, quant au mrite, sont lie la promesse de grce; quant la qualit et ltat dtre conditionnels, cela entrane lobissance linstruction; quant la confiance, cest manifest dans la confiance que nous avons en le Donateur.

Premirement, celui qui demande va recevoir aux conditions qui vont sans dire lobissance : 9 Il est devenu lauteur du salut ternel pour tous ceux qui lui obissent Hbreux 5, 9. Deuximement, le chercheur va trouver lhonntet dun cur sincre qui a prsuppos : Si quelquun veut faire sa volont ( pratiquer), il saura de la doctrine, si elle est de Dieu Jean 7, 17. Troisimement, celui qui frappe va tre admis pour raison dtre un demandeur qualifi : 21 Ce nest pas tous ceux qui me disent : Seigneur, Seigneur, qui entreront dans le royaume des cieux; mais celui qui fait la volont de mon Pre qui est dans les cieux Matthieu 7, 21. Toutes ces parties du discours du Seigneur sont ses dictons du royaume et ils ont prsag le Jour de la Pentecte, louverture de la nouvelle dispensation et linauguration de la nouvelle alliance. (3) Laccomplissement de la loi et les prophtes. (7, 12) Toutes les choses donc que vous voulez que les hommes vous fassent, faites-lesleur, vous aussi, de mme; car cest l la loi et les prophtes. Ce verset du texte de la rgle dor est ordinairement spar du texte tout entier du septime chapitre et est fait de se distinguer du Discours prise dans son ensemble; mais la pris comme il faut en considration cela repose sur la corrlation aux versets

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prcdents, est en tant la dfinition de la loi et les prophtes a devient un rsum du Sermon tout entier. En les versets un cinq du chapitre, Jsus leur a avis sur le sujet de juger que Dieu va juger les hommes par la mme rgle de mesure quils appliqueraient aux autres, cependant de laquelle ils exempteraient eux-mmes; que 2 le jugement de Dieu est selon la vrit, Romains 2, 2 le critre divin de la droiture, et non pas le critre humain de la satisfaction de soi. Dans les versets 6 11 le Seigneur a annonc que les dons de lvangile taient subordonns aux qualifications des demandeurs, qui demande avec foi toutes les conditions impliques de lobissance. Et en le verset 12 le rapport avec les adages dj cits sont dmontrs par la dclaration que le juste jugement que quelquun dsire pour lui-mme ne devrait pas tre diffr par lui dun autre. 12 Donc tout ce que vous voulez que les hommes vous fassent Matthieu 7, 12 cest--dire, le jugement que quelquun voudrait se rendre lui-mme; 12 faites-les-leur, vous aussi, de mme Matthieu 7, 12 autrement dit, par le mme critre laisser les autres tre jugs enfin, la perfection et la ralisation de la loi et les prophtes en accomplissant leur but en amenant tout ceux qui ont t sous la loi Christ.

En Romains 10, 4 laptre a exprim que Christ a accompli la fin ou le but de la loi pour la vertu, que la loi elle-mme ne pouvait transmettre. Une fois de plus, en Romains 8, 4 il a stipul que la droiture de la loi est accomplie en nous savoir, la vertu que la loi a voulue nanmoins ne pouvait accomplir trouve lexcution dans lvangile ce qui rend les hommes vertueux. Ceci est ce que Jsus voulait dire par le proverbe dans le Discours, en Matthieu 5, 17, 17 Ne pensez pas que je sois venu dtruire la loi ou les prophtes, mais pour accomplir. En Galates 3, 21, laptre a ouvert que 21 sil avait t donn une loi qui aurait pu donner la vie, en vrit la droiture (la justice) aurait d tre par la loi, et en le verset 24 il ajoute, 24 de sorte que la loi a t notre guide pour nous amener Christ, afin que nous fussions justifi par la foi. Dtre droit et dtre justifi sont identiques. La loi ne pouvait pas rendre lhomme vertueux, ou juste, parce que la loi ne pouvait pas pourvoir le pardon et la rmission des pchs. Pourtant la loi tait lmentaire et fondamentale lvangile, et amener le monde Christ. La loi tait pour cette raison accomplie et parachever dans lvangile. Cest pourquoi Jsus a renseign en Luc 16, 16, 16 La loi et les prophtes ont t jusqu Jean; depuis ce temps-l le royaume de Dieu est prch, et chacun sy presse. (tentative vigoureuse dy rentrer malgr lopposition violente cet gard) cest--dire, la loi a eu cours en attendant que lordre de Jean ou rgime est venu sa fin, la croix; depuis ce temps, aprs la croix, tous les hommes, les uns et les autres Juifs et Gentils, se sont presses dans le nouveau royaume sous la prdication de lvangile.

La soi-disant rgle dor le verset de Matthieu 7, 12 a t mal appliqu universellement agir envers les autres comme vous voulez quils fassent votre gard. en faveurs personnels et les ajustements, quand en ralit cest en lien avec le sujet du critre humain et divin du jugement : Par le mme critre divin du juste jugement de Dieu que celui-ci pourrait rclamer pour lui-mme, laissez-le concder aux autres galement; car la loi et les prophtes atteint lexcution et la ralisation en lvangile du Christ par lesquels tous les hommes seront jugs tous les deux ici et dans la vie future. Cette paraphrase cadre avec le contexte, et soustrait lapplication du texte chaque notion saugrenue qui a t dforme pour le servir. Et encore une fois, en ce

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verset comme dans tous les autres, les mots de cela occupe le premier plan avec le futur en qualit de prfigurations du royaume, indiquant la Pentecte. (4) Les voies larges et troites. (7, 13-23) 13 Entrez-vous par la porte troite; car large est la porte et spacieuse est la voie qui mne la perdition, et nombreux sont ceux qui entrent par elle; 14 Car troite est la porte et resserre est la voie qui mne la vie, et peu nombreux sont ceux qui le trouvent. 15 Or soyez en garde des faux prophtes, qui viennent vous en vtements de brebis, mais qui audedans sont des loups rapaces. 16 Vous les reconnatrez leurs fruits. Cueille-t-on des raisins sur des pines, ou des figues sur des chardons? 17 Ainsi tout bon arbre produit de bons fruits; mais larbre mauvais produit de mauvais fruits. 18 Un bon arbre ne peut produire de mauvais fruit, ni un mauvais arbre produire de bons fruits. 19 Tout arbre qui ne produit pas de bons fruits est coup et jet au feu. 20 Cest donc leurs fruits que vous les reconnatrez. 21 Ce ne sont pas tous ceux qui me disent : Seigneur, Seigneur, qui entreront dans le royaume des cieux; mais celui qui fait la volont de mon Pre qui est dans les cieux. 22 Un grand nombre me diront en ce jour-l : Seigneur, Seigneur, navons-nous pas prophtis en ton nom? Et navons-nous pas fait beaucoup de miracles en ton nom? 23 Et alors, je leur dclarerai : Je ne vous ai jamais connus; retirez-vous de moi vous qui pratiquez liniquit.

Ayant donn une rcapitulation de la loi et les prophtes en les principes des versets susdits, le Seigneur dans cette section du Sermon a recours aux exhortations conues pour empcher les interventions avec lobservation de ces dictons des difficults en marchent dans la voie troite, et les obstacles lobissance drivant des sductions des faux enseignants. 1. 13 Entrez par la porte troite. Le mot troit ici ne signifie pas droit, cependant restreint , spar du cours gnral, et facile de sgarer. Peu nombreux sont ceux qui la trouvent vu ltourderie, linsouciance et lindiffrence; ce ne peut pas tre voyag ngligemment, toutefois exige lobservance soutenue de direction pour entrer dedans et les conseils une fois l-dans. Cest une autre version de demander et recevoir, chercher et trouver. Cest explicatif du fait solennel quil y a maintes manires davoir tort, tandis quil ny a une seule faon davoir raison.

2. 13 Car large est la porte et spacieux est le chemin qui mne la damnation. Cette voie large est la manire du monde dans laquelle cest facile de suivre le mouvement. 13 et nombreux sont ceux qui entrent par l, parce quils sont les gens qui se laissent aller la drive. La porte est large, la voie qui a une tendue suprieure la moyenne, et au lieu dtre facile de perdre son chemin cela ne demande pas deffort dy entrer, ncessitant aucune dtermination de la volont et dans cette voie spacieuse sont toutes les formes derreur, ce qui conduit la destruction. Resserr le chemin est la voie de lvangile. Les chercheurs entrent dans cette voie; les gens qui se laissent aller la drive entrent dans lautre voie les grands nombres suivrent librement la masse du peuple, les peu nombreux suivrent soigneusement lenseignement. Le cours large conduit la ruine et la perdition; le sentier troit mne la vie et le salut.

Les deux voies sont reprsentatives de deux vies. La conformit avec le monde est la voie dune importante majorit des gens; la conformit avec la volont de Dieu est la voie de la petite minorit.

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Il y a aussi deux portes qui sont caractristiques de deux destinations. La rfrence parallle en Luc 13, 24 voici lexposition du verset : 24 Svertuer dentrer par la porte troite. Car, je vous le dis, beaucoup chercheront entrer, et ne le pourront pas. Limage est celle dune entre qui exige lattention pour la trouver, et un effort pour y entrer. Le contraste entre sefforcer et chercher dans la rfrence de Luc est significative, car de chercher peut vouloir dire seulement de dsirer ou souhaiter, nanmoins de svertuer ou faire son possible signifie la dtermination et la lutte. Ainsi il est possible de chercher sans sefforcer. Le proverbe que beaucoup chercheront entrer et ne le pourront pas ne signifie pas que cest impossible mais bien plutt quils ne cherchent pas dans la voie prescrite ils ne sont point capable dentrer dans la voie quils souhaitent rentrer de l, efforcez-vous dentrer par le moyen de la porte troite, puisquun grand nombre de personnes vont essayer dentrer par lentremise dautres portes, et vont chouer. De rester dans la voie troite est un cours continu demandant le mme effort comme pour y entrer cest une faon de vivre. En marchant dans la voie large est dignorer les conditions divines, cest une fausse indpendance.

Le tour de phrase beaucoup cherchent prvoit quelque chose pas encore entamer lpoque des adages du Seigneur. Cest une prfiguration de lglise que le Seigneur a dvoil quil va difier. Un grand nombre deux vont dsirer le salut quelle offre, mais ils iront dans le mauvais sens pour latteindre. 3. 15 Or gardez-vous des faux prophtes, qui viennent vous en habits de brebis, mais qui au-dedans sont des loups ravisseurs. Matthieu 7, 15. Ce dicton se rattache par ordre avec les admonitions pour les conseils ncessaires dentrer par la porte troite et de suivre le chemin de la voie encaisse. Cela veut dire de choisir le bien et de marcher droit. Cependant il y aurait des imposteurs de tous les cts pour fourvoyer. Ici de nouveau est la prdiction de lglise, pour les imposteurs qui ntaient pas efficace pendant que Jsus tait avec eux ce nest quaprs la fondation de lglise que les faux prophtes ont fait leur apparition, comme dcrit en Matthieu 24. Les avertissements lencontre des chefs imposteurs, constituer par leur propre initiative en tant que prophtes et les faux enseignants ont envahi en masse toute la Palestine aprs la naissance de lglise. Ces dictons dcrient les scnes aprs la Pentecte, et non pas avant.

4. 16 Vous les reconnatrez leurs fruits Ces prophtes imposteurs et les faux enseignants ne pouvaient pas tre discerns par laspect car ils 15 viennent vous en vtements de brebis. Tout le monde sait bien que les moutons suivent un chef mme daller par-dessus la clture. Dans cette image le faux prophte est un dirigeant dguis en qualit dun berger. a dnote quelquun sans droit qui a des prtentions linspiration et jouant un rle dun porte-parole pour Dieu. Cela prvoit le pril des faux enseignants dans lglise pour toujours. 5. 17 Ainsi tout bon arbre produit de bons fruits; mais larbre mauvais produit de mauvais fruits. Le fruit de la nouvelle dispensation ntait pas cens tre corrompue avec le Judasme. Cela sapplique toutes les erreurs en doctrine et en pratique, tout enseignement ou nimporte quelle prtention au rebours de lautorit du Christ. Lenseignant est reconnu coupable par ses fruits quand la chose donne nest pas conforme la rgle divine par laquelle cest juge. Lhomme na pas lautorit de faire le rglement, malgr cela il a la permission de percevoir les fruits par la rgle qui est institue. La promesse de Jsus aux aptres en Jean 16, 13 que 13 lEsprit de vrit viendrait les guider 13 dans toute la vrit indique un vnement de la plus grande envergure :

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la rvlation complte et parfaite du Saint-Esprit par lintermdiaire des aptres qui seraient sans cesse les enseignants du monde. Il est bon de remarquer quune fois de plus que dans ces proverbes sont les prfigurations du royaume tabli peu de temps aprs et lesquisse des qualifications pour adhrer l-dedans. Lavertissement du Seigneur contre les faux enseignants est plein de solennit ce qui ne devrait pas tre minimis. Le devoir du berger tait de protger les brebis. Jsus a fait savoir en Jean 10, 11 que 11 le bon berger sacrifie sa vie pour les brebis Il ny a point davertissement plus terrible dans chaque testament, lancien ou le nouveau, que ceux qui sont adresss en opposition aux guides imposteurs, faux enseignants de lautorit dsigner par leur propres initiatives. Ils sont des loups qui sattaquent aux mes continuellement, rapaces au gain. Lglise du Christ est prsent trs souvent comme un troupeau, et Christ en qualit de Berger en chef, toutefois sous Christ, les anciens (vques) de lglise sont ses pasteurs ( poimn = bergers) confieravecle commandement de 2 garder (paissez) le troupeau de Dieu 1 Pierre 5, 2 et cela signifie dempcher le faux enseignant et ses fausses doctrines dentrer dans lassemble.

6. 21 Ce ne sont pas tous ceux qui me disent : Seigneur, Seigneur, qui entreront dans le royaume des cieux; mais celui qui fait la volont de mon Pre qui est dans les cieux. Matthieu 7, 21. Le mot entrer indique la continuit du sujet entre les versets 13 et 21 13 entrez-vous par la porte troite, et 21 qui entreront dans le royaume des cieux. Lentre dans la voie troite et lentre dans le royaume des cieux ne font quune mme chose en ces deux adages. Le royaume est la voie la voie (la porte) troite et resserre est le royaume. De la porte troite et la voie (le chemin) resserre on dit que, 14 et peu nombreux sont ceux qui le trouvent, et du royaume on dit que, 21 ce ne sont pas tous ceux qui me disent : Seigneur, Seigneur, qui entreront dans le royaume. Vu les mots du verset 22 22 Bien des gens me diront en ce jour-l, certains ont dduit que lentre dans le royaume ici fait rfrence au second avnement du Christ, ou au jour du jugement et la fin des temps. La conclusion ne suit pas. Cest une prdiction de linstauration du royaume que le Seigneur a annonc. La condition dy entrer ntait pas de prier les prires ampoules des Pharisiens sur les coins de rue, en faisant un Paternoster de prire, avec les incantations du Seigneur, Seigneur, au contraire en pratiquant la volont de Dieu qui dtermine ladmission dans le royaume. Une personne entre dans le royaume non pas par les prires nanmoins en faisant laction ; un individu ne peut pas prier pour lui-mme dy entrer, il est essentiel quil fasse quelque chose pour y entrer lui-mme, par lobissance la volont de Dieu qui le gouverne. Par ailleurs cet acte de faire la volont de Dieu se poursuit aprs de rentrer dans le royaume, car ladmission dans ltat ternel est condition que lobissance soit soutenue la volont de Dieu, et non pas sur la performance des uvres grandioses des hommes, selon le verset 22. Une fois de plus, ladmission dans le royaume ce temps-l et au moment de son tablissement du verset 21, et le jugement subsquent des versets 22 et 23, sont relis avec ladmission dans la voie troite qui mne la vie. Matthieu 7, 14. Cest dans le mme sens que la dmarche dans la voie troite maintenant amne la vie de lau-del, alors en pratiquant la volont de Dieu dans le royaume prsent, va justifier lauteur de laction dans lautre monde, comme ceci en lui permettant de se soustraire la sentence irrvocable retirez-vous de moi.

Ces dictons prvoient manifestement la fondation du royaume le jour de la Pentecte. Ce nest pas tout le monde qui ont reconnu les affirmations du Christ et qui ont avou Son tat, Sa qualit, Sa condition, et Sa dignit dtre Fils, ce que lon suppose agissant dans son nom et priant sintroduira l-dedans. Lessentiel est de faire la volont de Dieu,

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de remplir les conditions requises de lvangile, en tant que stipuler en la prire du Seigneur, communment nommer le Pater du chapitre 6, le verset 10, 10 Que ton royaume vienne; que ta volont soit faite sur la terre comme au ciel. Cette obissance sur la terre fait allusion visiblement au royaume alors, cette poque-l sur la veille dtre tabli. Laction de faire la volont de Dieu, lobissance lvangile, tait indispensable ladmission. Se faire recevoir au sein de cela tait exclut et lappartenance dans ceci tait refus tous les autres. Nonobstant il va y avoir quelques personnes qui vont sintroduire en ayant respect les conditions initiales qui vont perdre sa reconnaissance en ce jour-l. Matthieu 7, 22. Le verdict Je ne vous ai jamais connu Matthieu 7, 23 et 23 retirezvous de moi vont tre prononc sur un grand nombre de demandeurs pour sa reconnaissance qui vont avoir cit laction de faire autre chose que sa volont comme le motif de leur justification. Le Christ qui tait lEnseignant, sera ce jour-l le Juge et la dsobissance ou la non-observation de son enseignement signifie lexil sans appel. Un individu est connu par Christ et reconnu par lui seulement par le truchement de la volont de Dieu.

Le langage du verset 21 21 ce ne sont pas tous ceux qui me disent : Seigneur, Seigneur, ne veut pas indiquer au sein de soi-mme un manque de sincrit. Plutt cela peut dpeindre un type noble des membres des glises des confessions, par les mesures humaines, de rendre hommage Christ en vraie ardeur et ferveur. Cependant ce nest pas tout ce quest-ce qui est exig pour devenir membre dans le royaume du Christ. La seule chose de premire ncessit pour faire lappartenance dtre gagn et dtre soutenu, qui passe en priorit sur toutes dvotions religieuses, les prires et les actions sont en faisant la volont de Dieu. Seulement ce genre de sujet est admis dans le royaume ici et assur lentre dans le royaume en son tat final dans la vie venir.

Dun bout lautre de lenseignement du Seigneur dans le Discours sur la montagne et durant tout son ministre laccent est immanquablement mis sur le fait de faire la volont de Dieu. Ctait quivalent la conversion et la nouvelle naissance. Comparer quelques fragments de texte : Jean 3, 3-5 : 3 Si quelquun nest n de nouveau, il ne peut pas voir entrer 5 dans le royaume de Dieu. Matthieu 18, 3 : 21 si vous ne vous convertissez vous nentrerez point dans le royaume des cieux. Matthieu 7, 21 : 21 Ce nest pas tout le monde qui me dit : Seigneur, Seigneur, qui entreront dans le royaume des cieux; mais celui qui fait la volont de mon Pre qui est dans les cieux.

La premire rgle des mathmatiques suprieures est que les choses gales la mme chose sont gales les unes aux autres. Par cette rgle la nouvelle naissance, la conversion et laction de faire la volont de Dieu sont rendues gales les unes aux autres, car elles sont toutes gales la mme chose i.e. de rentrer dans le royaume de Dieu. Larrangement en le syllogisme serait trop assommant ici, nanmoins suivrait cette ligne de pense : La nouvelle naissance est gale entrer dans le royaume; la conversion est pareille entrer dans le royaume; dobir lvangile (en faisant la volont de Dieu) est gale entrer dans le royaume : Les choses pareilles la mme chose sont pareilles les unes aux autres la nouvelle naissance, la conversion et lobissance lvangile sont gales la chose analogue, pour cette raison elles sont pareilles les unes aux autres. La nouvelle naissance est laction de faire la volont de Dieu par lobissance lvangile.

Le changement qui a lieu dans la conversion est men bonne fin en obissant la volont de Dieu, lvangile. Laptre a exprim, en Jacques 1, 18, de sa propre volont, il nous a engendrs par la parole de vrit. Le fait dcouter et de faire la volont de Dieu

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est la base dun jugement juste et infaillible du Christ, comme noncer par lui-mme en Jean 5, 30; 30 Je ne peux rien faire de moi-mme, je juge selon ce que jentends, et mon jugement est juste; car je ne cherche pas ma volont, mais la volont du Pre qui ma envoy. En Jean 4, 34, Jsus a dit : 34 Ma nourriture est de faire la volont de celui qui ma envoy, et daccomplir son uvre. La connaissance de la volont de Dieu seule sans laction de le faire ne rpondrait pas lattente de lapprobation de la part de Dieu mme dans la personne divine de son Fils. Quel type du sujet, alors, assurerait lentre en le royaume sur le point dtre instaur par lui, comme il tait prs de finir son uvre Jean 19, 30 sur la terre? Celui qui fait la volont de mon Pre qui est dans les cieux Matthieu 7, 21. En rapport avec sa sanction les paroles de lhomme aveugle laptre Jean a relat, en le chapitre 9, le verset 31, que lauteur de laction de la volont de Dieu est lunique adorateur qui convienne Dieu.

7. 23 Et alors je leur dclarerai : Je ne vous ai jamais connus; retirez-vous de moi, vous qui pratiquez liniquit Matthieu 7, 23. La signification de cette dclaration est que Dieu ne reconnatre pas quest-ce qui est contraire lui-mme. La traduction de cette mme partie du texte en Luc 13, 27 se lit comme suit : 27 Je ne connais pas [ni ne sais]do vous tes; retirez-vous de moi, vous tous, ouvriers diniquit. En parlant particulirement aux Juifs, le Seigneur ici les ai mise en garde contre la dsobissance pour les principes de son royaume, une iniquit ou un manque de respect envers la loi qui exclurait leur entre l-dedans.

Comme ils est vrai que Dieu ne connais pas ou reconnat, ce qui lui est oppos, il est vrai davantage quant sa relation avec Jsus-Christ. En Galates 4, 9 laptre Paul senquiert des Juifs dans lglise. 9 Mais maintenant, ayant connu Dieu, mais plutt ayant t connus de Dieu, comment retournez-vous de nouveau aux fables et misrables lments auxquelles vous voulez encore derechef tre asservis? La connaissance de la volont de Dieu par le croyant est le motif dtre connu de Dieu et est la base de tout jugement. En Jean 15, 5, Jsus a racont aux disciples, 5 car sans moi, ( part de moi) vous ne pouvez rien faire. Sans la relation Christ dans le royaume, son glise, aucune dentre eux ne pourrait tre connu ou reconnu par lui. 27 Je ne sais pas do vous tes Luc 13, 27 il na pas de conscience de, aucune reconnaissance pour, nulle relation avec le vantard des bonnes uvres, mais qui sont les ouvriers diniquit travaillant sans faire Sa volont.

Chaque proverbe de Christ dans le Sermon des Batitudes jusqu la bndiction le rendre de plus en plus patent que son enseignement a renferm les prfigurations de lvangile et consiste en les indices de Pentecte. (5) La parabole des constructeurs. (7, 24-29) 24 Cest pourquoi, quiconque entend ces propos que je dis, et les met en pratique, je le comparerai un homme prudent qui a bti sa maison sur le roc; 25 et la pluie est tombe, et les torrents sont venus, et les vents ont souffl et ont fondu sur cette maisonl; et elle nest pas tombe, car elle avait t fonde sur le roc. 26 Et tout le monde qui entend mes propos que je dis, et ne les met pas en pratique sera compar un homme insens qui a bti sa maison sur le sable; 27 et la pluie est tombe, et les torrents sont venus, et les vents ont souffl et ont battu cette maison; et elle est tombe, et grande a t sa chute. 28 Et il arriva que, quand Jsus eut achev ces discours, les foules stonnaient de sa doctrine, car il les enseignait comme ayant autorit, et non pas comme les scribes.

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1. 26 Quiconque entend et ne les met pas en pratique Matthieu 7, 26. Cette comparaison nest pas une comparaison entre lauditeur et la maison btie sur le sable, toutefois entre celui qui coute et lhomme qui construit sur le sable : 24 Quiconque entend et les met en pratique Matthieu 7, 24 les met en pratique est le btiment sur le roc. Lauditeur de sable est en juger par le commun des mortels pas hostile lenseignement, pourtant occup autrement, du mme genre quun entrepreneur de construction qui fait un travail peu soign qui sest engag dans une construction un rythme effrn, bti rapidement. Il est du mme ordre que la personne qui na pas de but dans la vie dans un sens en gnral, en flnant assez librement avec insouciance sans le sens de direction ou discernement. Le btisseur sur le sable savait que les temptes viendraient, malgr cela il a pris ce risque. Cest une image vivante des dcisions qui dtermine sa ligne de conduite et domine le futur. Le constructeur insens a subordonn le futur au prsent et grande a t sa chute, dans leffondrement complte des auditeurs.

2. 24 Qui a bti sa maison sur le roc. Matthieu 7, 24. Cette parabole a t parle en continuit des adages des versets 21-23 en ce qui concerne de faire la volont de Dieu. Il y a une pareille chose comme entendre une exposition des principes avec assentiment, sans permettre le cur dtre influenc une connaissance seule de la volont de Dieu sans actions. Cette ligne de conduite est fatale un auditeur de la parole de Dieu 26 quiconque entend et ne les met pas en pratique Matthieu 7, 26 est une caractrisation remarquable de commun des hommes.

Les comparaisons devraient rester claires. Les deux auditeurs ne sont pas mis en comparaison dune maison bien construite et une baraque incorrectement btie, seulement aux constructeurs. Le constructeur imprudent a travaill en surface du sol, sans poser aucune fondation qui pourrait rsister aux preuves. Une bonne partie douvrage du constructeur sage tait hors de vue, de ne pas prter attention se faire remarquer, par revanche ctait fondamental, il la btie sur le roc, en faisant la volont de Dieu, sans prtention ni dmonstration. Telle est la dernire preuve et la consquence ternelle va tre la rponse la question quant qui a fait quoi sa propre volont ou la volont de Dieu. Ceci est laccent que Jsus a mis sur le fait de faire la volont de Dieu dans tout ses dictons. Ctait le fondement lmentaire de son enseignement et a dsign lobissance de ses disciples en le royaume qui tait imminent. 21 Ce ne sont pas tout ceux qui me disent : Seigneur ,Seigneur mais celui qui fait la volont de mon Pre Matthieu 7, 21.

3. 28 Or il advint que, quand Jsus eut achev ces discours, les masses furent tonnes de sa doctrine : 29 car il les enseignait comme ayant autorit, et non pas comme les scribes. Matthieu 7, 28-29. Le Seigneur Jsus-Christ enseignait dans son propre nom avec lautorit dun lgislateur : 18 Je vous le dit Matthieu 5, 18 et 24 ces propos que je dis. Matthieu 7, 24. Les scribes enseignaient en tant que les interprtes de la loi Mosaque, sans un pouvoir investi en eux. Jsus enseignait comme ayant lautorit ctait une autorit inhrente en lui-mme en qualit de Fils de Dieu, et ne provenait pas de nimporte quel prdcesseur. Le bton de commandement de Mose ne lui a pas t transmis ni la cape prophtique non plus lui a t pass son autorit tait singulire, telle quannonc par la voix de Dieu qui a vot les cieux : 5 Celui-ci est mon Fils bien-aim cout-le. Matthieu 17, 5. Sur cette autorit ses proverbes ont t prononcs, avec lanticipation de plein exercice de cela dans son royaume tel quavou en la donnant de la Grande Commission dans Matthieu 28, 18 18 Tout pouvoir (lautorit) ma t donn dans le ciel et sur la terre. 19 Allez donc et enseignez toutes les nations (faire des

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disciples, mathteu), les baptisant par immersion (le mot baptme vient du mot grec : Baptizo : qui veut seulement dire : immersion) dans le nom du Pre, du Fils et du Saint-Esprit, 20 enseignez-leur garder toutes les choses quelles que se soient que je vous ai commandes; et voici, je suis avec vous tous les jours jusqu la consommation des sicles. Amen! Ceci est lainsi soit-il de ses dictons. LEnseignant divin a pos la hache la racine de larbre du Judasme et ltat dIsral national, avec toutes les branches de ses traditions Talmudiques. Il a dissert la doctrine du royaume annonc en ralisation des prophties de lAncien Testament au sujet de cela, et proclam par lui-mme en Marc 1, 15, 15 Le temps est accompli, et le royaume de Dieu est proche. Il ny avait point de remise plus tard de ce royaume, Dieu la envoy pour ltablir, et en Jean 4, 34 il a dit, 34 Ma nourriture est de faire la volont de celui qui ma envoy et daccomplir son uvre et dans Jean 17, 4 il a fait savoir, 4 Je tai glorifi sur la terre; Jai achev luvre que tu mavais donn faire. Au verset 11 il a ajout, 11 Je ne suis plus dans le monde, mais ceux-ci (les aptres) sont dans le monde, et je vais toi.

Quand Jsus-Christ a quitt ce monde pour ne plus jamais y revenir ou y habiter, luvre que le Pre la envoy faire sur la terre a t termine. Son royaume tait prt pour tre constitu, et en Marc 9, 1 Il a assur ses disciples qui taient-l prsents quils y tmoigner-aient. Ses mots 11 Je ne suis plus dans le monde, mais ceux-ci sont dans le monde Jean 17, 11 veut dire que luvre de son royaume dans le monde serait mise en excution par ses ambassadeurs, les aptres, avec un portefeuille bien charg en qualit de ministres de ltat en son royaume. Leur office dambassadeur avec tout ses prrogatives inspires a dbut le jour de la Pentecte de lActes des Aptres le chapitre 2 et ceci tait lapoge de tout ses adages. Cela signifiait la fin de la loi et le commencement de lvangile.

VIII. LE LEVAIN DES PHARISIENS LUC 12, 1-3 1 Pendant ce temps, une multitude innombrable (myriade) stait assemble, au point de se fouler aux pieds les uns sur les autres, il commena dire ses disciples : En premier lieu, mfiez-vous du levain des Pharisiens, qui est lhypocrisie. 2 Car il ny a rien de couvert qui ne sera pas rvl, ni rien de secret qui ne sera pas connu. 3 Cest pourquoi tout ce que vous avez dit dans lobscurit sera entendu dans la lumire; et ce que vous avez dit loreille dans les chambres, sera proclam sur les toits des maisons.

Le trait actuel sur le Sermon Sur La Montagne ne serait pas complte sans une analyse plus pousse du terme hypocrisie; qui une telle mention frquente dans le Discours du Seigneur en les cinquime, sixime et septime chapitres de Matthieu, que le traitement de cela comme un sujet est rendu en fait corollaire la discussion du Sermon. Tous ceux qui suivront lenseignement du Seigneur Jsus-Christ devraient savoir le sens de ce mot, et vite la culpabilit attach cela. La lumire dans laquelle Jsus le considre a t bien comprise en ses rfrences cela. En Matthieu 24, 51, en prononant une condamnation contre le mauvais serviteur, il a exprim : 51 Et il le coupera en deux, et il lui donnera sa part avec les hypocrites; l seront les pleurs et les grincements de dents. Le ton svre de ces paroles est typique de la manire dans laquelle le Seigneur a condamn habituellement tous les hypocrites, et ce verset-ci est suffisamment pour laisser voir la lumire dans laquelle il a remis ces gens-l leur place et il les tenait ferme. Lhomme malfaisant serait couper en deux et davoir sa portion dsigne

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 avec les hypocrites autrement dit il ny pourrait avoir rien pire que de rsider dans lternit avec les hypocrites! Le sens original que Jsus a communiqu la parole largie sa signification et agrandi son application. La parole a t employe ordinairement pour signifier la prtention de faire semblant dtre quelquun lequel il nest pas, afin de gagner quelque avantage. Quoique Jsus emploi les mots lhypocrite et lhypocrisie avec les connotations pas facile de faire le rapprochement avec la dfinition habituelle, et qui ne pourrait certainement pas tre restreint la prtention, pourtant comprend dun tat dignorance de soi-mme daveuglement moral et la dception spirituelle. Comme une indication positive que le mot hypocrisie signifie un tel tat le passage est Luc 12 est introduit, avec nombreux autres textes.

Daprs les paroles davertissement ses disciples, Jsus a formul : 1 Tenezvous en garde contre le levain des Pharisiens, qui est lhypocrisie. Luc 12, 1. Le mot levain est employ dans le sens figur dinfluence, qui pourrait tre bonne ou mauvaise. En Matthieu 13, 33 Jsus a compar lenseignement du royaume, la doctrine de lvangile, au levain en son influence sur la socit dans lexpansion du royaume. Dun autre ct Paul a mise en garde contre lenseignement erron des gens qui voulaient Judaser en Galates 5, 9 et il a dit que 9 un peu de levain fait lever la pte tout entire. Alors limage du levain peut faire allusion linfluence de soit la vrit soit lerreur. En les versets lexamen en Luc 12, le levain des Pharisiens est nomm lhypocrisie. En donnant une dfinition lhypocrisie, Jsus a mis, 2 car il ny a rien de couvert qui ne sera rvl; ni rien de cach qui ne sera connu. Luc 12, 2. Cette description indique que lessence de lhypocrisie est une dissimulation, ou quelque chose cache.

Toutefois Jsus a dit que cela va tre 2 rvl Luc 12, 2 et 2 qui ne sera connu, Luc 12, 2 et si 3 vous avez dites dans les tnbres seront entendues dans la lumire Luc 12, 3 donc lhypocrisie dmontre en dernire analyse tre un chec. Au sens le plus large de lhypocrisie est ltat daveuglement moral, se faisant illusion quant au statut moral et spirituel ou la condition de sa propre personne. La signification habituelle du mot est la prtention ou le manque de sincrit. Il y a les exemples des deux usages de ce mot dans les applications de cela faites par Jsus dans sa rfrence aux scribes et aux Pharisiens. Ctait employ par lui, en Matthieu 23, 28, dans le sens commun de prtention 28 Ainsi, vous aussi, au dehors vous paraissez vraiment droits aux hommes, mais au-dedans vous tes remplis dhypocrisie et diniquit. Nanmoins en Matthieu 7, 5, en ce qui concerne le ftu de paille et la poutre dans lil, rien ne porte croire la fausset, mais bien plutt de laveuglement ses propres dfauts et ses checs. 5 Hypocrite, te premirement la poutre de ton il, et alors tu verras plus clairement pour ter le ftu de paille de lil de ton frre. Ici est la description dune personne avec un point de vue erron des questions morales, et daveuglement moral propos de luimme. Il a une vision pntrante envers les erreurs morales et les maladies spirituelles des autres, malgr cela lincapacit de se voir clairement lui-mme. Ici est la suite du ftu et la poutre proposant de faire une intervention exigeant la prcision de vue quil ne possde pas ayant conscience des faiblesses des autres, mais il sabuse dans sa propre condition ou tat moral et spirituel. Cest un point de vue tout fait erron, cependant cela ne peut pas tre sri en tant que lhypocrisie dans le sens de prtention, car une telle personne ne fait pas semblant, il est sincre dans ce quil pense, toutefois il sest

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tromp; il nest pas conscient de la poutre dans son propre il; tout de mme Jsus la appel comme toi hypocrite Pour une tude supplmentaire de cet usage le plus large des mots lhypocrite et lhypocrisie et leurs classifications diverses, de regarder de trs prs plusieurs fragments du texte vont nous avrs trs utiles. (1) Matthieu 23, 13. 13 Mais malheur vous, scribes et Pharisiens hypocrites! Parce que vous fermez le royaume des cieux devant les hommes, car vous ny entrez pas vous-mmes, et ny laissez point entrer mme ceux qui veulent y entrer. Ici lhypocrisie est lignorance. Les chefs religieux des Juifs taient dpeint comme tant prsents dehors les portails du royaume, ct du palais du Roi, malgr cela ils simaginaient quils taient lintrieur; et ils excluraient ceux qui taient vrai dire en train dy entrer. Il nest gure concevable quils pourraient sciemment se placer dehors, do la dsignation hypocrite ici suggre lignorance de leur vritable relation. Plutt dentraver les hommes davouer le Roi et dentrer le royaume, ces scribes et ces Pharisiens auraient d tre les premiers de reconnatre Celui duquel leurs critures tmoignaient. Or au lieu de faire cela, ils ont repouss le Christ et ils ont utilis leurs positions officielles pour empcher son acceptation, comme accus par le Seigneur en Luc 11, 52 : 52 Malheur vous, docteurs de la loi! Parce que vous avez enlev la clef de la connaissance : vous ntes pas entrs vous-mmes, et vous avez empch ceux qui entraient. Il est clair que lhypocrisie de cette classe des Pharisiens ntait pas un manque de sincrit, toutefois un manque de connaissance, lignorance quoi!

(2) Matthieu 23, 14 : 14 Malheur vous scribes et pharisiens, hypocrites! Car vous dvorez les maisons des veuves, et pour un prtexte vous faites de longues prires; cest pourquoi vous en recevrez une plus grande condamnation. Ici est lhypocrisie de linjustice les honoraires excessifs sur les maisons des veuves en tant quune transaction daffaire, et ils ont touch un bnfice de ce fait aux frais des veuves malheureuses, quoiquils sengageaient dans les activits extrieures religieuses qui les aveuglaient la violation de leurs for intrieur des principes une dissimulation dune mauvaise chose en faisant quelque chose dautre. Ceci est un aveuglement moral et religieux non pas rare de nos jours, un effort de cacher les mauvais actes en faisant de quelque chose dautre qui est bien.

Ces preneurs dhonoraires professionnels avaient peut tre eu des intentions sincres en priant. Lhypocrisie de leur tenue se trouve dans la relation de leurs actions religieuses aux injustices accoutumes aux faibles, qui en apparence taient dissimules lhomme lui-mme. Lhypocrite de cette classification est totalement ignorant de ce fait. Ses activits en faade ont masqu linfraction de ces principes intimes. Une nondivulgation de la vrit par une conduite extrieure en les tentatives religieuses et pieuses. Le fait dtre absorb dans quelques activits de ce genre qui laveuglaient aux principes moraux bafous, il continue dans les injustices prives aux pauvres et aux faibles. Ceci est une hypocrisie dcrite dans le Sermon Sur La Montage et exhibe en comdiens qui se dupent de leurs propres illusions dans les lieux publics.

(3) Matthieu 23, 29-32 : 29 Malheur vous, scribes et pharisiens, hypocrites! Car vous btissez des spulcres des prophtes, et vous ornez les tombeaux des hommes droits; 30 Et vous dites : Si nous avions t dans les jours de nos pres, nous naurions pas pris part avec eux au sang des prophtes; 31 en sorte que vous tes tmoins contre vous-

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mmes, que vous tes les fils de ceux qui ont assassin les prophtes; 32 et vous, comblez la mesure de vos pres! Ceci est lhypocrisie dinconsistance. Ils prtendaient la supriorit par rapport leurs pres qui ont commis des meurtres en tuant les prophtes lpoque de lAncien Testament, et ils ont soutenu quils nauraient pas fait ainsi; malgr tout ils taient euxmmes en train de perscuter le plus grand prophte dentre eux, Jsus-Christ, et ils se sont joignent ceux qui ont prpar lavance de lassassiner. En cela ils taient appels 31 les enfants (la progniture) de ceux qui ont massacr les prophtes, parce quils ont hrit ce mme esprit aveugl par lhostilit, et dans ce sens ils taient les fils de ceux qui ont fait laction de tuer volontairement les prophtes.

Ces versets sont une mise en accusation prodigue lencontre des Pharisiens qui se croyaient sortis de la cuisse de Jupiter parce quils faisaient des actions de btir les tombeaux comme les monuments aux prophtes, et de faire lembellissement les spulcres des hommes vertueux au temps jadis. Nanmoins pendant quils dclaraient de reconnatre les injustices faites par leurs aeux, et en attribuant eux-mmes un sens moral plus noble relativement aux messagers de Dieu, ils taient en train de faire des machinations, dans leurs comprhension de travers malveillante de leurs propres critures, de livrer le plus grand de tous les messagers de Dieu la mort, en la personne de Jsus-Christ, son Fils. Ils taient par consquent les tmoins lgard deux-mmes quils avaient hrit lesprit de leurs anctres avant eux, et avec un sarcasme divin le Seigneur leur a expos : 32 Et vous, comblez la mesure de vos pres. Ils taient sincre dans cette affirmation, malgr cela aveuglement inconsistant, et dans cela leurs hypocrisie en consistait.

(4) Matthieu 23, 15 : 15 Malheur vous, scribes et Pharisiens, hypocrites! Car vous parcourez la mer et la terre pour faire un proslyte; et quand il lest devenu ainsi, vous le rendez un fils de lenfer deux fois plus que vous-mmes. Ici est lhypocrisie de perversit. Ces scribes et Pharisiens navaient point le sens des proportions. Ils ne pouvaient pas voir clairement; ils croyaient quils taient droits en doctrine et pratique, quoiquils taient malhonntes. Ils faisaient un effort laborieux avec un mauvais objet, une tentative malencontreuse qui avait une consquence dsastreuse sur leur semblables. Ils pensaient que ces efforts taient bons, malgr cela ils taient mauvais, et Jsus les a mis nu. Ces scribes et Pharisiens en particulier ntaient pas malfaisants, ils staient tout simplement tromps et aveuglent, comme Jsus a mis en le verset 17, 17 vous insenss et aveugles de l, ils taient les hypocrites de la classification induite en erreur. Cest dans ce mme ordre dides que Jsus a condamn les 14 guides aveugles qui conduisent les aveugles en Matthieu 15, 14 : 14 Laissez-les : ce sont des aveugles qui conduisent des aveugles : et si un aveugle conduit un aveugle, ils tomberont tous les deux dans une fosse. Cependant ces conducteurs aveugles ne savaient pas quils navaient pas raison, ou de dvoyer les autres dans lerreur sils lavaient su, leurs yeux auraient t ouvert cela, et ils nauraient pas t aveuglent. Ils se sont illusionns de leur tat dhypocrisie. Comme quelques-uns aujourdhui, ils pensaient quils avaient tellement raison, pourtant ils avaient si tort.

(5) Un groupe de passages rsument les connotations divers dhypocrisie. En Matthieu 22, 18, Jsus a expos un essai voulu la tromperie de la part des Pharisiens quant aux Juifs de payer le tribut Csar. 18 Et Jsus, connaissant leur mchancet, dit : Pourquoi me tentez-vous, hypocrites? Ceci est un exemple de la dissimulation un effort dlibr pour duper. Dun autre ct en Matthieu 23, 25-27 les Pharisiens ont t accus davoir fait

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lhypocrisie en ce qui concerne de rendre propre 25 le dehors de la coupe et du plat, toutefois au fond deux-mmes ils taient 25 pleins de rapine et dintemprance (manque de matrise de soi, dincontinence). Jsus alors a averti : 26 Pharisien aveugle, nettoie dabord le dedans de la coupe et du plat, pour que le dehors aussi soit net. Bien que cet exemple a t cit en tant quun cas dune supercherie intentionnelle, cela reprsente plutt cette activit extrieure qui dissimule la maladie interne de quest-ce qui est errone, et la victime est aveugle de son propre tat.

Un autre exemple dinconsistance que le Seigneur a stigmatis comme lhypocrisie est en Luc 12, 54-57 : 54 Et il dit encore aux foules; Quand vous voyez une nue se lever de loccident, sur-le-champ vous dites : Une onde arrive, et cela se passe ainsi. 55 Et quand un vent du midi souffle, vous dites : Il va y avoir de la chaleur; et cela se produit. 56 Hypocrites, vous savez discerner les apparences de la terre et du ciel; et comment ne discernez-vous pas ce temps-ci? 57 Oui, et pourquoi de vous-mmes ne jugez-vous pas ce qui est droit? Ici le Seigneur sadresse tout le peuple, non pas les scribes et les Pharisiens seuls, et il les a tous accus dhypocrisie, nest point dans le sens de la vilenie et la dpravation de la malhonntet, nanmoins dinconsistance. Il y a deux lignes de conduite mentionns par le moyen du contraste en ces versets, rvlant le dfaut que Jsus a dfini comme de lhypocrisie. Les gens professaient un ensemble de principes dans la conduite gnrale, mais ils agissaient sur une autre voie dans quelque chose de plus grand signification.

Lanalyse de lhypocrisie des personnes en cette situation, prsente dans ces versets serait en substance ceci : Les nuages de pluie en Palestine qui se formaient partir de la mer Mditerrane, et ont souffl lintrieur du pays des ctes de louest. En voyant la nue leve dans louest, Jsus a rappel aux gens dun dicton courant en disant, 54 Une averse vient, et il a ajout, 54 et cela arrive ainsi. Cependant quand le vent du sud soufflait du pays dsertique, le peuple disait, 55 Il fera chaud, et Jsus a ajout encore, 55 et cela arrive. Nanmoins les mmes gens qui pourraient 56 discerner les aspects de la terre et du ciel pour la connaissance des choses dans le monde naturel, ne savaient pas comment discerner la source de leurs propres Saintes critures ce que le Seigneur a appel 56 ce temps-ci en dautres termes, le temps du Christ, que les critures saintes ont prdit, tait-l; le temps tait venu, le Christ a apparu, et le peuple na pas russi le percevoir. La disposition analogue dans le discernement des vidences dans le monde naturel transformer en inaptitude quant au mme principe de la perspicacit spirituelle propos des critures le rapport avec lexpression 56 ce temps-ci le temps pour Christ de se manifester. Ils voyaient le temps malgr cela ne pouvaient pas le distinguer. Cest ici que Jsus a appel les gens en gnral, prise dans son ensemble, les hypocrites; tout de mme ce nest pas dans le sens de rejeter intentionnellement les Saintes critures. Ils taient les hypocrites en ce quils se bornaient aux coutumes et aux traditions Juives; et ils pourraient dcider avec justesse des vidences naturelles, toutefois ils ne pouvaient pas sur le mme principe des preuves spirituelles et la pntration dans les critures de juger deux-mmes de leur propre connaissance quest-ce qui est conforme la vrit concernant la saison exceptionnelle de lavnement du Christ, leur Messie, dans le monde. Ctait cette inconsistance que constituait lhypocrisie du peuple dans son ensemble.

Il est patent que toutes les personnes ici sadresses par le Seigneur ntaient pas les hypocrites dans le sens du comportement dlibr; et cela peut tre constat par ces exemples que lhypocrisie, comme Jsus a employ le mot, dfini ltat spirituel

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dinconsquence, dillusion, dinjustice, de perversit, ou tout autre forme derreur dans laquelle quelquun peut tomber, malgr le fait quils soient aveugle sa propre condition. Une illustration supplmentaire de cette vrit, que ces exemples paraient prouver, est en Luc 13, 14-16 : 14 Et le chef de la synagogue, indign parce que Jsus avait guri, le jour du sabbat, dit la foule : Il y a six jours o il faut travailler; venez donc ces jours-l, et soyez guris, et non pas le jour du sabbat. 15 Donc le Seigneur lui rpondit, et dit : Hypocrite, chacun de vous ne dtache-t-il pas son buf, ou son ne, de ltable le jour de sabbat, et ne les mne-t-il pas pour le faire boire? 16 Et cette femme, tant une fille dAbraham, que Satan avait li, voici, dix-huit ans, ne fallait-il pas quelle soit dlie de ce lien le jour du sabbat? Admettant que le propritaire du buf ou une ne pourrait les librs et les conduire aux points deau pour boire le jour du sabbat sans violer la loi de Mose, pourtant critiquant Jsus et laccusant avec la violation de la loi pour avoir dlier une femme Juive dun lien qui la rendait infirme le jour du sabbat, tait la perversit dans la mesure de la stupidit de la part de ce chef des Juifs et Jsus a immdiatement mis ltiquette dhypocrisie sur lui Toi hypocrite. Jsus navait pas simplement lanc ce mot dans les parages afin dinvectiver les gens de tous les noms Il tait en train de dfinir ce mot, Il dmontrait quest-ce que cest lhypocrisie. Ce chef donnerait manger et boire un buf ou un ne le jour du sabbat, de laveu de tous avec aucune loi viole, nanmoins a accus Jsus avec une violation de la loi dans la gurison dune Juive, une fille dAbraham afflige. En pareille interprtation prcise et stricte de la loi, ce chef des Juifs est devenu priv de tous sens des proportions morales et tait dpourvu dhabilet de voir clairement. Ctait un tat de perversit mentale, malgr cela non pas de mauvaise foi intentionnelle. Suivant sa faon de penser il sestimait en qualit de quelquun qui fait respecter la loi Mosaque avec la pnalit intransigeante et svrit qui ne cde pas, toutefois son point de vue de la loi tait inconsistant et sa ligne de conduite perverse. Ctait cet tat, ou condition, que Jsus a nomm lhypocrisie.

Alors, en dernier lieu, revenant au texte original pour ces considrations dhypocrisie le levain des Pharisiens Luc 12, 1 laisser le passage en Luc 12, 1-3 soit lu encore une fois la lumire de ces censures. 1 Tenez-vous en garde contre le levain des Pharisiens qui est lhypocrisie. 2 Car il ny a rien de couvert qui ne sera pas rvl; ni rien de secret qui ne sera pas connu. 3 Pour cette raison tout ce que vous avez dit dans lobscurit sera entendu dans la lumire; et ce que vous avez dit loreille dans les chambres, sera proclam sur les toits des maisons. La thse a t tablie que la signification fondamentale dhypocrisie est une dissimulation, de se cacher, et ltymologie du mot va dvelopper sons sens toutes les phases derreur morale et religieuse, ou une forme quelconque daveuglement quelle que soit. Cet aveuglement est appel levain parce quil est subtile et uvre lintrieur de lhomme, de celui qui est devenu ainsi dup. Ce levain, avec ses tendances au mal, uvre dans lhomme qui a un rle jouer, une rputation dfendre, ou quelque position conserver, en accord avec la profession laquelle il fait partie; et il vient de se voir dans une mauvaise posture quant lui-mme il devient aveugle. Ce levain dhypocrisie a agit avec lefficacit particulire dans une telle secte comme les Pharisiens, qui se sont vants de maintenir une conformit scrupuleuse et une orthodoxie biensante et cest pourquoi Jsus-Christ a juger bon de faire en sorte que les Pharisiens soient des illustrations sur le caractre inn de ce mal, touffer et dissimuler par toutes leurs fonctions extrieures. Pourtant lhypocrite de toute classification est la victime de son propre aveuglement

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dsespr. La futilit absolue de toutes hypocrisie est vu dans son chec final 2 il ny a rien de couvert qui ne sera pas rvl. IX. LE MANUEL DU CHRTIEN ROMAINS 12-13 Il y a une comparaison saisissante entre lenseignement divin du Christ en les cinquime, sixime et septime chapitres de Matthieu et lenseignement inspir de son aptre dans les douzime et treizime chapitres de Romains. Ces deux chapitres renferment plusieurs exhortations en ce qui concerne la vie personnelle et du caractre du Chrtien, la pratique de ses obligations dans le service de Dieu et de sacquitter des responsabilits lglise, la relation rciproque des membres du corps, la disposition lgard des adversaires personnels, et les engagements la socit et le gouvernement, dans lesquels en qualit des citoyens nous sommes tous une unit, sans exemption en temps de paix ou en temps de guerre.

Ces admonitions constituent du Christianisme appliqu et en lenseignement apostolique sont une extension des principes du Sermon Sur La Montagne. Les membres de lglise sont aussi les adhrents dun corps politique, et ils ne vont pas par exemption des obligations de ltat civil, ils deviennent un cauchemar en socit. En devenant un Chrtien cela nannule pas automatiquement les responsabilits de citoyennet dans une socit civile.

Le Chrtien qui ne sait pas comment se comporter en temps de guerre, ne sait pas comment se conduire en temps de paix non plus les instructions sont pareilles. Lattitude qui occasionne un Chrtien en temps de guerre davoir lair comme un spcimen du phnomne de lhumanit et dtre plac dans un camp de concentration, ou dans une prison fdrale, quand le monde est en dtresse et il y a tellement de travail faire, nest pas plus pratique en temps de paix. Une crise va purement le mettre en lumire. Les seuls problmes provoquer par la guerre sont dans lapplication des principes et les instructions quest-ce qui pourrait tre aux conditions individuelles inaccoutumes. Ces principes ne se modifient pas avec la cartographie.

(1) Romains 12, 17-21 17 Ne rendez personne le mal pour le mal, vous proposant ce qui est honnte devant tous les hommes. 18 Sil est possible, autant que cela dpend de vous, soyez en paix avec tous les hommes. 19 Ne vous vengez point vous-mmes, bien aims; mais laissez agir la colre; car il est crit : moi la vengeance, je le rendrai, dit le Seigneur. 20 Si donc ton ennemi a faim, donne-lui manger; sil a soif, donne-lui boire; car en faisant cela, tu lui entasseras des charbons de feu sur sa tte. 21 Ne te laisse point surmont par le mal, mais surmonte le mal par le bien.

Le douzime chapitre de Romains est le manuel du comportement personnel du Chrtien. Cela contient les rgles pour le rglement de la conduite dun Chrtien les instructions pour le bon fonctionnement de la vie dun Chrtien. En les derniers cinq versets Paul donne les rgles pour ne pas troubler lordre public avec son prochain. 1 Ne rendez personne le mal pour le mal. 2 Autant quil dpend de vous, vivez en paix avec tous les hommes. 3 Ne vous vengez pas vous-mmes. 4 Ne te laisse point vaincre par le mal, mais surmonte le mal par le bien. Dans le comportement personnel le Chrtien doit faire

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ces choses-l tout le temps. Que a fonctionne ou non nest pas notre responsabilit; Paul a affirm, 18 autant quil dpend de vous. Nonobstant quest-ce quon fait de la discipline et lapplication de la loi? Ce sont dans dautres domaines de lautorit de Dieu. Le Nouveau Testament reconnat ces autres domaines et permet un Chrtien de fonctionner dans ces domaines de discipline et lapplication de la loi, quand mme les mthodes utilises ne sont pas pareilles comme celles dans le royaume du Christ. Si la personne incrimine est un enfant, le pre ou la mre, bien quils soit un Chrtien, doit apprendre son petit ce qui est le bien et le mal; et il faut quil exerce lautorit sur lui, malgr le fait que la force physique soit exig pour le faire, qui ne peut pas tre employ sous les rgles de conduite du Chrtien en Romains 12. Les parents, nanmoins, fonctionnent sous lautorit de Dieu dans un autre domaine.

Un exemple typique : En dpit de tout vos efforts sous les rgles damour et de la gentillesse, un de ces enfants adultes indisciplins de quelquun vous inflige une grave blessure physique. Cest signal de votre part ou par quelquun dautre. On vous cite comme tmoin. Vous dites la vrit sans la color par un sentiment personnel. Le coupable est puni conformment la loi. Avez-vous rcompens le mal pour le mal? Avez-vous dsobi le commandement dtre en paix en Romains 12? Avez-vous enfreindre questce qui est crit Romains 12, 19 19 qu moi la vengeance, je le rendrai, dit le Seigneur? Avez-vous t surmont par le mal? La rponse ces questions est, Non. Nul mal a t perptr dans la mis en vigueur de la loi. Dexercer de la force physique en sa propre sphre, et dans la manire prescrite par lautorit de Dieu, est bon et ncessaire. Les mthodes employs en le domaine matriel ne rendent pas nul et non avenu, parce quils ne sont pas utiliss dans le royaume spirituel. La force na aucune place en le royaume du Christ, parce que la citoyennet l-bas est spirituelle et volontaire. Cela vicierait chaque acte dadoration et service. Il ny a point de vertu en faisant quest-ce que nous sommes contraints de faire. Toutefois un Chrtien peut et est mme command de fonctionner en dautres domaines que lglise.

Un autre bon exemple : Des qualifications des vques (synonymes pour les anciens) dans lglise Paul a inform, 4 conduisant bien sa propre maison, tenant ses enfant soumis en toute gravit. 5 Car si quelquun ne sait pas diriger sa propre maison, comment prendra-t-il soin de lassemble (lglise) de Dieu? 1 Timothe 3, 4-5. Maintenant, un homme ne peut pas employ la force en tant quun ancien dans le royaume du Christ, nanmoins la seule faon quil peut se prparer et se qualifier pour le conseil des vques, en juger par Paul, cest par lexprience acquise dans lutilisation judicieuse de la force et la discipline dans le foyer!

Paul tait n un citoyen Romain. Quand il est devenu un Chrtien il na pas rpudi sa citoyennet dans un royaume civil; il la fait valoir. Si nimporte quel Chrtien renoncer sa citoyennet, il devrait en toute honneur et justice tre officiellement reconnu comme un tranger. Le gouvernement est en droit de savoir le statut exact de chacun vivant lintrieur de ses frontires au cours dun tat durgence. La tenue de Paul, quand rvle avec limplication dassentiment divin, constitue un trs bon commentaire sur son enseignement. Les magistrats Romains Philippes ont envoy un mot au gelier de librer Paul et Silas : 35 Relche ces hommes. Actes 16, 35. Paul a ripost : 37 Aprs nous avoir fait battre publiquement, sans que nous fussions condamns, nous qui sommes Romains, ils nous ont jets en prison; et maintenant ils nous mettent dehors en

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secret! Non certes, mais quils viennent eux-mmes et quils nous mnent dehors! Actes 16, 37. Dautres fois Paul a utilis sa citoyennet de se soustraire tre flagell, prvenir une conspiration contre sa vie, dempcher une injustice dans les tribunaux infrieurs; cependant cette fois-ci ce ntait point de ces raisons. Sa racle tait dans le pass; sa libert a t propose; il ny avait pas de cas durgence. Son mobile, par consquent, tait la tactique dviter la prsomption de culpabilit au regard du monde, non pas pour les raisons personnelles quoique par gard pour lvangile. Encore une autre fois Paul a permis une force arme de lescorter sa destination pour le protger de ses ennemis qui ont jur de lassassiner. (Actes 23, surtout les versets 1214) Sils avaient tent de mener bonne fin leur menace, Paul savait que les soldats auraient utilis la force des armes, et si ncessaire auraient tu les attaquants en protgeant la vie de Paul. Doit-on conclure ici que la pratique de Paul, en qualit de citoyen Romain, est incompatible avec et contradictoire son enseignement dans lptre aux Romains? La rponse une fois de plus est, Non. Paul a eu dautres domaines de lautorit de Dieu en vue quand il a crit les rgles se rapportant la paix en Romains 12, si le contexte prouve quelque chose.

Le treizime chapitre de Romains aborde le sujet de lobligation de la part du Chrtien au gouvernement civil. Faut-il se rappeler que Paul na pas divis lptre de Romains en chapitres. Romains 12 et 13 ntaient pas dcousu quand il a crit la lettre tout cela tait un argument. Dans les derniers versets du douzime chapitre quand il a dfendu un Chrtien de prendre sous son bonnet la vengeance pour soi, il a avou qu 19 moi la vengeance qui appartient au Seigneur Romains 3, 5; Romains 12, 19; Psaumes 94, 1. Les premiers versets du Romains 13, qui suivent aussitt, nous explique comment le Seigneur exerce cette vengeance sur le gredin. Romains 12 et 13 ce sont tout un argument. 1 Que toute me soit soumise aux autorits suprieures; car il nexiste pas dautorit, si ce nest de par Dieu; et les autorits qui existent ont t institues de Dieu 3 Car les magistrats ne sont point une terreur pour les bonnes uvres, mais pour les mauvaises 4 il ne porte point lpe en vain; car il est serviteur (ministre) de Dieu, un vengeur pour excuter le courroux sur celui qui fait le mal.5 Voil pourquoi il est essentiel dtre soumis, non seulement cause de la colre, mais aussi cause de la conscience. Romains 13, 1-5.

Lpe est linstrument de la mort. Le fonctionnaire de la police est lofficier de Dieu quand il ne porte pas lpe en vain. Romains 13, 4. Le verset 6 dit : 6 Car cest pour cela que vous payez aussi les tributs; - car ils sont ministres de Dieu, semployant constamment cette chose mme. Administrant la mort, ou la peine capitale, pour cette raison, est sanctionne divinement comme un apanage du gouvernement en punissant des sclrats. Lide que certains membres de lglise ont ces matires ferait en sorte que chaque officier de paix, shrif ou agent de police, un assassin, quil soit jamais vrai dire oblig de tuer ou pas, car il ne porte point lpe en vain, et il a prononc son serment professionnel de faire ce que sa fonction lexige, cest comme dans le cas des soldats qui ont pourvu une escorte arme pour Paul. Ladministration de la peine de mort dans la poursuite dun mchant par le gouvernement ne se distingue gure en principe dune guerre dfensive que le gouvernement doit poursuivre pour protger les vies et les liberts de ces citoyens. La notion que quelques membres de lglise ont ces sujets feraient aussi en sorte que chaque soldat dans le service de sa patrie serait un meurtrier. Cest indubitablement une ide errone.

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Nanmoins la Bible dit : 13 Tu ne tueras point, Exode 20, 13 il nous dit. Oui, cela est le sixime commandement. Le quatrime commandement a averti : 8 Souviens-toi du jour du sabbat, pour le sanctifier Exode 20, 8 alors le mme Dieu qui a dit tu ne tueras pas, en le sixime commandement a stipul la peine capitale pour la violation du quatrime commandement dobserver et sanctifier le jour du sabbat! Nombres 15, 3236. Est-ce que le sixime commandement a contredit la pnalit du quatrime? Pas de tout; la dialectique de quelquun nest pas dou de raison. Si la peine de mort est le meurtre, et si les officiers de paix et les soldats sont des assassins, alors un commandement interdisait ce que lautre commandement a requis! Pourtant tant donn que tous les deux la peine capitale et la guerre, Nombres 1, 1-3; 26, 1-2; 31, 1-6; 34, 1-2 et Deutronome 9, 1-5 sous certaines conditions taient exiges divinement sous la mme loi qui a fait savoir tu ne tueras point, il sensuit quil y a une diffrence entre lune et lautre de ces choses et le meurtre. Certaines personnes ont besoin de faire des recherches sur la dfinition du mot meurtre.

Le frre M. R.L. Whiteside a fait une distinction claire et scripturale sur ce point une question en son ministre dinterrogations de Gospel Advocate, qui peut tre profitable dtre insr ici : Le commandement, Tu ne tueras point, tait un des Dix Commandements, et tait une prohibition contre le meurtre. Cela sappliquait aux individus, et non pas aux gouvernements. Et pendant que le Dcalogue tait en vigueur, lindividu tait autoris, sous certaines circonstances, de supprimer une vie humaine. 2 Si le larron est trouv cambriolant, et quil soit frapp et quil meure, celui qui laura frapp ne sera point coupable de meurtre envers lui. (Exode 22, 2). Dter une telle vie humaine nest pas une transgression du commande-ment Tu ne tueras pas. Dieu ne donne pas une loi et puis accorder un permis un homme de lenfreindre. Le commandement, Tu ne tueras point, a t fait usage comme un argument en opposition la peine de mort, et malgr tout sous la loi les autorits constitues taient prescrit de punir par la mort toutes sortes de criminels. Et sous la loi, le Seigneur a demand comme ncessaire de son peuple de faire la guerre certaines nations. En faisant ainsi, ils ne violaient pas le commandement, Tu ne tueras point. La manire que quelques prdicateurs et autres personnes affirment, il semblerait quils nont jamais lu aucune partie de lAncien Testament hormis le commandement, Tu ne tueras pas. Pourtant je ne lis nulle part que le Seigneur a jamais permis un homme quelconque de commettre ladultre pour sa propre protection, ou quune nation tait exig de commettre ladultre! Il est clair que les individus sont interdits de faire les choses que les gouvernements ont demandes de faire.

Lide que les hommes qui ne sont pas Chrtiens peuvent tre les soldats et les officiers pour protger le Chrtien en faisant ce que le Chrtien lui-mme ne peut pas faire est propos dune manire commode bien goste et une doctrine dune manire lche jamais prononc par les hommes de bien. Il y a juste une chose qui cloche avec cela ce nest pas vrai. Les devoirs du Chrtien existent en deux domaines le civil et le spirituel. Le Seigneur a exprim ses disciples : 21 Rendez donc les choses de Csar Csar, et les choses de Dieu Dieu. Matthieu 22, 21. en juger par la thorie de quelques-uns, les mmes trucs appartiennent au diable qui est Csar. Alors a pourrait bien lire comme suit : Rendez au diable les machins qui sont au diable. a serait assurment erron de rendre quoiquil en soit au diable, tout de mme nous ne pouvons pas honntement

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retenir quoi que ce soit appartenant au diable. Cependant Satan na jamais t le propritaire dun seul pied du sol sur cette terre. Il na jamais possd un extrait de titre (constitutif) de proprit quoiquil en soit. Les engagements sont fonds sur la valeur reue, et si un homme quelconque a jamais entr en possession de nimporte quoi qui en valait la peine de la part du diable, il est mis dans lobligation au diable. Ils nous disent que le diable est ordonn de Dieu dans la faon analogue que sont les gouvernements. Satan a tort, et il ny a rien en lui qui se conforme la morale. Si cest vrai des gouvernements, Dieu ne serait pas compatible avec ses attributs divins et de nous donner lordre de payer les impts aux gouvernements.

Certaines personnes vont la tentation du Christ pour dmontrer que le diable possde les royaumes de ce monde. On dit que sil ne les a pas possds, son offre naurait pas t une tentation Christ. Bon daccord, malgr cela est-ce que Christ voulait les royaumes de ce monde? Si oui, quest-ce quil voulait avec eux? Il tait en train de btir un royaume spirituel dans lequel la force naurait aucun lieu. Il ne pouvait pas rcuprer une chose des royaumes de ce monde pour son royaume spirituel. Si Satan lui a offert quelque chose quil ne voulait pas avoir et ne pouvait pas sen servir, comment cela aurait pu tre une tentation pour lui? Quoique Christ tait induit en tentation, par consquent, Satan ne lui a pas propos les royaumes de ce monde comme tels. Les royaumes de ce monde voulaient dire quest-ce que Jsus signifiait quand il a command ses disciples daller et enseigner toutes les nations. Matthieu 28, 18-19-20. Ils ne sont pas alls aux gouvernements civils; ils sont alls au peuple qui les composait. Christ pourrait utiliser les gens dans son royaume spirituel. Le diable tait en possession par une tolrance volontaire. Quest-ce que le diable a offert tait un retrait dopposition luvre du Christ. Il ne pouvait pas faire la chose quil a propos, parce quil tait matre de cet opposition. Ne nous laissez pas travestir lcriture pour tre lappui pour prendre les dsirs pour la ralit sur les obligations dun Chrtien au gouvernement civil.

La thorie que Dieu se sert du diable et des hommes malfaisants pour faire quelques mauvaises uvres ncessaires, telles que lapplication de la loi et la guerre, afin que ses enfants spirituels ne soient pas obligs de se salir leurs saintes mains rend Dieu particeps criminus au mal. Pour corroborer cette thorie ils retournent lAncienne Dispensation o il est dit que le Trs-haut domine sur le royaume des hommes, et quil le donne qui il veut, Daniel 4, 17. Toutefois sous la mme dispensation Dieu a donn lordre son propre peuple, sous certaines conditions, de faire la guerre. Alors cela prouve bien trop. Si nous retournons l-bas dans lAncien Testament pour un modle de lun, nous recevons un cas de lautre.

Prenez lexemple de Samuel 1 Samuel 15, 1-23. Entre les personnages de lAncien Testament il ny a personne qui clipse Samuel pour sa pit personnelle et sa fidlit de saint. Sa conscration dbuter avant sa naissance. Le dernier des Juges, et dans un sens le premier des prophtes, les derniers jours de ce prtre vnrable ont t attrists par les revendications bruyantes pour un roi et par les fautes de Saul, le premier roi. Saul ne pouvait pas raconter Samuel quil avait obi le Seigneur quand le blement des moutons et le meuglement des bufs sonnaient dans ses oreilles, et quand le vieux roi Agag se tenait debout l devant lui vivant. Dieu a donn lordre Saul de les tuer tous. Saul ne la pas fait. Dieu a ordonn qui en qualit de ministre pour excuter lobissance dans laquelle Saul tait en dfaut? Un homme malveillant, malfaisant, un certain vieux pcheur confirmer qui allait de toute faon en enfer? Non; il a dsign Samuel, le prdicateur et prtre, un des meilleurs hommes qui a jamais vcu, pour cette tche, et il a

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appel pour Agag dtre amen devant lui. 1 Samuel 15, 33 33 Et Samuel dit : De mme que ton pe a priv des femmes de leurs enfants, ainsi ta mre entre les femmes sera prive dun fils. Et Samuel mit Agag en pices devant lternel, Guilgal. Cependant cela tait dans lAncien Testament! Cela ne fait pas lombre dun doute, nanmoins cest l o ils vont aller pour prouver que Dieu a utilis des hommes mauvais pour faire quelque mauvais travail de Dieu que les hommes de bien ne pourraient pas le faire et cet exemple prouve que leur argument est faux. Ici leur assertion est bien le contraire.

Il me semble que quelques frres ont tremp leurs plumes dans lencre de la spculation et ont soumis une thorie calviniste du gouvernement civil savoir, quils sont tous ns dpravs. Si lhomme navait pas rebell contre Dieu, ils disent, il ny aurait pas eu de gouvernements civils. Il naurait pas eu non plus de vtements ports. Dailleurs il ny aurait pas eu en aucune faon dglise personne perdue, nul individu pour tre dlivre, point dvangile pour les sauver. Pourtant lhomme a rebell. En consquence Dieu a deux institutions, jouant sous son autorit. Au gouvernement civil il a donn la responsabilit de la discipline comme cela se rattache la vie physique. lglise il a confi les ressources spirituelles, et a donn la responsabilit de lordre et la discipline comme cela se rapporte la vie spirituelle lintrieur du royaume spirituel. Une de ces institution dcrte emploie la force physique parce que la nature de son travail la demande. Lautre en fait lusage de lamour et la persuasion, parce que la nature de son uvre lexige.

La relation du Chrtien la nation est celle de la responsabilit individuelle. Le gouvernement prend des mesures concernant lindividu. Lglise ne peut pas parl pour ses membres; et si elle le faisait le gouvernement ne laccepterait pas, toutefois examinerait quand mme chaque individu dans le cas. Le gouvernement est par bonheur trs raisonnable. Il y a un grand nombre darmes de non-combattants dans lesquelles un objecteur de conscience peut senrler, nanmoins sil refuse de faire quelque chose en cas dimprvu comme ceci, il va tre mis dans un camp de concentration. Les appels sont en train dtre fait en partie par suite de ce que la fiert confessionnelle pour les glises du Christ pour ne pas permettre quelque autre glise dappuyer nos membres dans ces camps. Si les convictions de quelquun sont aussi peu raliste pour le forcer daller un camp de concentration, nous pouvons les respecter cependant nous ne sommes certainement pas tenu de les soutenir. Il y a des gens qui sont mmes en train de chanter les louanges de ces jeunes hommes peu judicieux, et de faire des hros deux. Pourtant ce nest pas une chose dtre fier que nous ayons des membres de lglise avec des convictions tellement pas pratique. Le Nouveau Testament sans aucun doute enseigne une conception diffrente des responsabilits de la citoyennet et le service. Si le Nouveau Testament enseigne la voie quils suivent, en ce cas tout Chrtien au pays doit suivre cette voie, et lglise du Christ va disparatre de la circulation pour aller dans un camp de concentration jusqu la fin de la guerre. Si le Nouveau Testament nenseigne pas cette ligne de conduite, alors pourquoi lglise devrait soutenir ceux qui la suivre?

On dit que le prsident dune cole Chrtienne tait hostile aux Chrtiens qui prenaient part au gouvernement civil, nanmoins lcole de laquelle il tait prsident a employ et faisait travailler un officier de porter un revolver et surveiller la proprit de lcole. Un second prdicateur a exprim que si sa maison et sa famille taient attaques, il lcherait tout simplement un coup dans la jambe. Non, pas si son argument est conforme la vrit, il ne pourrait point sopposer lattaque, il ne pourrait mme pas le faire tomber de son porche. Ni pourrait-il avec esprit de logique appeler pour avoir un shrif, un shrif adjoint (gendarme) ou un gardien de la paix pour les protger dun assassin, car cela ferait un

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meurtrier deux. Cest un trange excentricit de lesprit qui affirme quun Chrtien peut travailler en coordination parfaite avec lautre type jusquau dernier acte ncessaire, malgr cela sexclamer au policier ou soldat, vous allez en enfer de toute faon, alors appuyez sur la gchette. Dieu ne sen laisse imposer par personne Actes 10, 34. 2 Si le larron est trouv commettant effraction, et quil soit frapp et quil meure, celui qui laura frapp ne sera point coupable de meurtre envers lui. Exode 22, 2. Tous les passages employs pour prouver quun Chrtien ne peut pas participer en une guerre dfensive, sous nimporte quelles conditions, sappliquent au royaume spirituel et non pas le matriel. Les conclusions sont par consquent fondes sur un usage impropre des critures employes. Dans chacune des assembles il y a beaucoup de parents qui ont des fils nobles dans les forces armes. Traumatisant cela devrait tre leur curs, en effet, dtre oblig de sasseoir et entendre un prdicateur malavis harangue contre leur participation dans la dfense de la vie et la libert que lui et tous nous autres qui restent ont la chance de profiter. Il est une grave erreur de faire des hros des hommes avec une petite conscience en les camps de concentration et assassins des fils nobles dans les camps darme qui donnent vaillamment tous ce quils ont dans la dfense non pas seulement la libert de la nation, cependant la vertu mme de nos mres, pouses et surs et le caractre sacr de tout nos chez-soi.

La faon de penser que si tous taient les Chrtiens il ny aurait plus de besoin pour le gouvernement civil nest pas bas sur les faits. Il y aurait encore la ncessit de ltat de se garder sparer de lglise. Les fonctions de ltat ne doivent pas tre embrouilles avec celles de lglise; lun et lautre sont dcrts de Dieu. Quand la nation est en guerre en opposition aux bandits organiss et militaires qui comptent subjuguer le monde et rduire en esclave tout peuple libre; qui dtruirait notre gouvernement, nos institutions, notre libert, cette crise rvoque en doute les Chrtiens de rflchir et dagir avec une sagesse biensante. Il est inutile de soutenir que la loyaut la Parole de Dieu doit tre le mot dordre dun Chrtien en tous temps. Il devrait avoir nul compromis de ce principe que la loyaut dun Chrtien Dieu vient avant, et passe en priorit, sa loyaut son gouvernement mme en temps de guerre. 29 Il faut obir Dieu plutt quaux hommes. Actes 5, 29. Cela est le terrain dentente entre nous. Jsus a enseign que les Chrtiens devraient tre dispos subir la perscution pour lamour de la droiture, dendurer lintrusion personnelle et les prjudices, de rendre le bien pour le mal, et il dfends strictement la vengeance et les reprsailles pour les blessures et les torts qui lui appartient en propre. Nanmoins cela fait violence linstruction inspire de Jsus sous ce rapport si nous infrons quil ne devrait point avoir une loi de faire fonctionner pour la suppression et le chtiment des hommes sans foi ni loi dans la socit qui doit tre contrls par la force. Le Sermon Sur La Montagne ntait pas un discours lencontre des fonctions convenables et aux procdures qui conviennent la justice et au gouvernement. On dit que toute guerre est mal et scandaleuse, sans se soucier de qui fait la guerre ou pourquoi. Si cela est vrai, il est honteux pour les forces de lordre de fonctionner en protgeant nos foyers lencontre du vol et de nous assurer la protection en proprit et la vie; et un fonctionnaire de la police qui sinterpose avec la

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force physique pour sauver une femme pure dun auteur dun viol est en train de pcher en opposition Dieu. Nous ne croyons pas cela et Jsus ne la pas enseign. Jsus-Christ na jamais enseign quoi que ce que soit pour venir en aide un criminel. Le gouvernement est ordonn de Dieu et porte lpe pour justement cette raison, de faire obir la loi pour lintrt commun, supprimer et punir le crime, et sans le moindre doute a le droit de se dfendre contre les envahissements dune nation ennemie. Une telle fonction du gouvernement est une 2 ordonnance de Dieu. Romains 13, 2. Nous devrions remercier Dieu pour notre Arme et notre Marine. Citant le Sermon Sur La Montagne narrterait pas un Hitler, un Staline, un Krushchev ou un Mao, et a na pas t donn pour ce but-l. Les arsenaux de la guerre sont les moyens darriver cette fin et les hommes qui les construit et ceux qui les utilisent usent de la force physique dirige cette mme fin. La capacit industrielle de toute la nation est adapte pour la guerre, et les deux combattants et non-combattants galement travaillent pour la mme chose de gagner la guerre et gagner la paix. Lhomme en uniforme qui dcharge les canons nest pas le seul combattant. Les objecteurs de conscience belligrants qui se tiennent lcart des distances sans risques et qui citent les critures non pertinentes sont quand mme dsirant que la menace actuelle nos liberts peuvent tre accable par nos forces armes. Les puissances opposes seraient enchantes si notre gouvernement dcide de choisir leur thorie de nonrsistance.

Le conseil de 39 ne rsistez pas au mal (celui qui est mchant) Matthieu 5, 39 est lencontre de la vengeance de soi. Ce nest pas le projet de tolrer un truand denlever un enfant, ou de faire loutrage une femme sans intervention par quelquun qui peut larrter par la force, mme avec un gourdin ou un pistolet. Mme la majorit des objecteurs de conscience agiraient mieux en cas durgence quun certain nombre dentre eux parlent et crient. Ladage du Seigneur, 42 donne celui qui te demande, et ne te dtourne pas de celui qui veut emprunter de toi, Matthieu 5, 42 ne devrait pas tre pris littralement et sans restriction cela dpend des circonstances. vrai dire, cette partie de lenseignement de Jsus il y a peu de chances que cela va tre compris de travers par quiconque. Mme les objecteurs de conscience savent comment se qualifier comme il faut 40 et si quelquun veut te poursuivre en justice, et prend ton manteau (ta tunique), laisse-lui aussi ta cape. - Matthieu 5, 40. Faudrait-il quune personne qui fait partie des partisans de la nonrsistance rentre chez soi et trouve que dans son absence un intrus a illicitement pris possession, appellerais-je la loi? ou seulement tirer sa rvrence et laisser lintrus le conserver, ou juste sagenouiller pour prier! Jsus ne la pas enseign, et les gens qui sont les adeptes de la non-rsistance sont plus pratiques que leur doctrine.

Le Christianisme nveille pas lhostilit de lapplication adquate de la loi, et lapplication de la loi implique de faire usage de la rsistance physique aux sans foi ni loi. Laptre Paul a demand pour lintrusion militaire pour venir sa rescousse dun complot dassassinat et il la reue. Actes 23, 17-35. Il a annonc quil en appelait au Csar, Actes 25, 11-12 un appel tout le pouvoir du gouvernement auquel il tait un citoyen, lun et lautre civil et militaire. Il na pas viol linstruction de Jsus sur laffaire de la nonrsistancee.

Il est manifeste que certaines personnes ont tout simplement port cette doctrine beaucoup plus loin que Jsus la faite. M. J.W. McGarvey a fait quelques observations bien venues conformment dans ce sens.

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Ce commandement qui enjoindre la non-rsistance, comme la plupart des autres prceptes de ce sermon, ne nous exige pas une passivit absolue, inconditionnelle en tout temps et sous toutes les circonstances. Effectivement, nous pouvons dire dans lensemble de tout le sermon sur la montagne que ce nest pas un code pour les esclaves, quoiquune affirmation des principes qui sont tre interprts et appliqus par les enfants de la libert. Nous devons se plier au mal par gard du principe et daccomplir les victoires spirituelles, et non pas dans labject, un esprit obsquieux comme les partisans aveugles dune loi svre et astreignante. Au contraire, en prenant le principe, nous jugeons quand et comment de lappliquer du mieux que nous pouvons. Une non-rsistance totale peut mme aller jusqu encourag le crime comme de devenir un pch Lexemple fourni, une gifle, a t considr comme une insulte grossire dans toutes les poques, nanmoins ce nest pas un assaut qui met en pril la vie Linstinct de conservation est une loi de Dieu donnant le droit qui, vu la majorit de ltat des choses, un Chrtien peut revendiquer. Il peut sopposer au bandit, lassassin et tous les hommes de cet acabit, et peut protger sa personne et ses possessions en oppositions aux assauts des violents et les sans foi ni loi Un homme peut svertuer pour sa propre protection quand la vie est menace sans le moindre esprit de vengeance.

La loi de Mose a rvl 24 il pour il, dent pour dent. Exode 21, 24. La nouvelle loi a annonc, 39 Ne rsistez point celui qui est mal. Matthieu 5, 39. 19 moi la vengeance, moi je rendrai. Romains 12, 19. Cest une loi lencontre de lindividu sabotant la vengeance de soi pour les injustices quon laurait fait subir. Mme notre propre gouvernement a certaines lois dans ce sens. Le commandement 13 tu ne tueras point (actuellement cest : tu ne commettras point de meurtre) Exode 20, 13 a t donn la nation dIsral frachement organise. Cette nation appartenait Dieu cela ntait pas Satan. Les lois de ce peuple taient les lois de Dieu, remis par lintermdiaire de Mose. ct de la prohibition contre le meurtre, la loi de Dieu a prvu pour lapplication de la loi, la peine capitale et les excutions de la guerre. Telles activits civiles et nationales donc ntaient pas le meurtre. Quand le criminel commet lacte de meurtre, cest une philosophie sentimentalement malade qui dduit que le jury qui rend un verdict de culpabilit et le juge qui prononce une sentence contre lui et lofficier qui lexcute sont tous aussi les meurtriers. Quand une nation du monde libre trouve cela ncessaire daller la guerre pour dfendre sa vie nationale, cest une dialectique tordue qui prsume que les forces armes, le personnel militaire, et la nation, du Prsident le commandant en chef jusqu louvrier de lusine de munitions et le contribuable, la fois deviennent des assassins. La Bible nenseigne pas implicitement ou par dduction un tel concept de la non-rsistancee. Le peuple de notre nation nuvre pas pour Satan quand ils sont en train de donner leur soutien et en dfendant le droit du gouvernement de faire ainsi; plutt ils sont les fonctionnaires du peuple 6 ministres de Dieu, semployant constamment cela mme, Romains 13, 6, comme cela est crit en Romains 13, 1-6, le contexte duquel relie avec les versets prcdents du chapitre douze.

Cest ce sujet que le pense-bte du devoir de 21 surmonter le mal par le bien, en Romains 12, 21, est rpt. Et dans le mme esprit denseignement qui a t appliqu tous les autres parties du texte, ce texte ne prend pas des mesures concernant la rsistance lgal du mal, malgr cela prescrit lthique du bien positif dans nos rapports personnels avec les formes multiples du mal qui nous entourent dans nos vies parmi les hommes. En le verset 17 il est enseign que le mal ne devrait point tre rcompens par le mal

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dans les reprsailles personnelles, et le verset 18 exhorte tous de poursuivre la paix avec tous les hommes 18 si cest possible et 18 autant quil dpend de vous, tous les deux desquels sont une indication claire que la paix nest pas possible sous toutes les circonstances, toutefois que son impossibilit ne devrait pas nous tre imput. Le verset 19 nous conjurent tous de renoncer la vengeance de soi, cdant facilement son terrain ladministration du courroux par les dispositions que Dieu lui-mme a mis en vigueur par les voies lgales de la loi et le gouvernement et ce point le chapitre 12 fait le rapprochement au chapitre 13. Les chapitres douzime et treizime de Romains taient crit ensemble et devrait tre pris ensemble, et en faisant cela le lecteur passe de lexhortation en le douzime chapitre, sur le sujet de lart de vivre paisiblement avec les hommes, jusqu lobligation dobissance et la soumission lautorit civile en le treizime chapitre. Les Juifs Rome taient tristement clbrent partout aux quatre coins de lempire pour la turbulence et la rbellion. Les Chrtiens taient tenus pour une secte Juive et taient souponns des vises rvolutionnaires. Et ils taient eux-mmes en danger dtre induit en erreur par les fausses ides pour ce qui concerne la nature du royaume du Christ et la relation de ses citoyens un gouvernement du monde.

Laccent de Paul en chapitre 13 sur lpe, propos des privilges prescrits du gouvernement, fait valoir le droit du pouvoir civil la peine de mort. (2) Romains 13, 1-10 : 1 Que toute me se soumette aux autorits qui sont au-dessus delle; car il nexiste pas dautorit, si ce nest que par Dieu; et celles qui sont les autorits ont t institues par Dieu; 2 de sorte que celui qui rsiste lautorit rsiste lordonnance de Dieu; et ceux qui rsistent recevront un jugement sur eux-mmes. 3 Car les magistrats ne sont pas une terreur aux bonnes uvres, mais pour les mauvaises. Or veux-tu ne pas craindre lautorit? Pratique le bien, et tu recevras delle de la louange : 4 car il est le serviteur (magistrat) de Dieu pour ton bien; mais si tu fais (pratique) cela qui est mal, crains, car il ne porte point lpe en vain; car il est serviteur de Dieu, un vengeur pour excuter le courroux sur celui qui fait le mal. 5 Et pour cette raison il est ncessaire dtre soumis, non seulement cause de la colre, mais aussi cause de la conscience. 6 Car cest pour cela que vous payer aussi les tributs (impts); car ils sont les ministres de Dieu, semployant constamment cette chose mme. 7 Rendez donc tous ce qui leur est d : qui le tribut, le tribut; qui le page, le page; qui la crainte, la crainte; qui lhonneur, lhonneur. 8 Ne devez rien personne, sinon de vous aimer les uns les autres; car celui qui aime les autres a accompli la loi. 9 Car ce qui est dit : Tu ne commettras point adultre, tu ne commettras point de meurtre, tu ne droberas point, tu ne diras point de faux tmoignage, tu ne convoiteras point; et tout autre commandement quil puisse y avoir, est rsum dans cette parole-ci : Tu aimeras ton prochain comme toi-mme. 10 Lamour ne fait point de mal au prochain; lamour donc est laccomplissement (la plnitude, la somme) de la loi.

Ces versets en Romains 13 sont une extension des derniers versets de Romains 12, qui inclut la recommandation, 19 ne vous vengez point vous-mmes, bien-aims; mais plutt donner place la colre; car il est crit : moi la vengeance; je vais rtribuer, dit le Seigneur. Romains 12, 19. La section des dix versets du chapitre 13 expliquent comment lindividu laisse agir la colre, et comment la vengeance appartient Dieu. On fait allusion la vengeance lgale en opposition aux mchants, chapitre 13, le verset 4, mentionne que Dieu lexerce par le moyen de lpe de lofficier du gouvernement civil :

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 4 Car il est serviteur de Dieu, un vengeur pour excuter la colre sur celui qui fait le mal. Romains 13, 4. Cest pourquoi la revanche personnelle devrait donner place aux forces de lordre, que lpe symbolise. Lpe nest pas le signe de la prison, cependant de la peine capitale. Lpe nest pas faite pour embrasser quelquun avec, nanmoins il est linstrument dexcution et reprsente tous les pouvoirs de ltat civil. La prrogative pnale est lgale, et nest ni lacte direct de Dieu, ni pour lindividu dadministrer, cependant est la fonction du gouvernement dcrte. Les raisons pour cela sont videntes : les passions des hommes deviennent violentes, et ont besoin lautorit de la loi pour les restreindre, sans lesquelles lindividu lui-mme deviendrait laccusateur, et le juge et le bourreau en une personne. Alors le mandat laisser agir le courroux ne signifie pas de cder la colre des ennemis par la manire de ne pas opposer leur mchancet, mais bien plutt de donner place la colre de Dieu, dont cest sa prrogative, et ces versets en Romains 13 interprtent en dtail comment cela est exerc.

Le verset 1 : 1 Que toute me y compris chaque membre de lglise, quel que soit sa fonction dans lglise 1 soit soumise au gouvernement, parce que le christianisme nest pas hostile aux pouvoirs civil et militaire. Les Chrtiens sont galement les membres de la socit, et font partie de ltat civil. Les 1 autorits suprieures dsignent le gouvernement humain ordonn par Dieu, y compris des autorits civiles et militaires. Provoquer par la thocratie de lAncien Testament, les Juifs croyaient que ce ntait pas la chose faire dobir nimporte quel gouvernement que le leur. Le membre de phrase 1 car il ny a point dautorit qui ne vienne de Dieu veut dire que Dieu na pas seulement prescrit le gouvernement humain de gouverner la socit toutefois quil la approuv, et la bonne attitude du Chrtien envers a est un devoir.

Sur ce point cest affirm que Romains 13 sapplique tous les gouvernements, et si cela englobe les Chrtiens, cela serait applicable tous les Chrtiens dans tous les pays, par suite de quoi, au cours dune action militaire arme, se terminerait par un Chrtien se battant contre un autre Chrtien dans les forces armes opposes se solde par un membre de lglise en donnant la mort un autre membre de lglise. La sophistique de cette tentative produire un argument peut tre aperu dun coup dil, dans linfrence ncessaire tirer de cela, que ce nest quabominable de battre un membre de lglise, mais si celui dans la force arme oppose nest point un membre de lglise cela ne serait pas mal de le tuer!

En la veille dispensation tous les Juifs taient le peuple de Dieu les enfants de Dieu dans lAncienne Alliance, chaque Juif un frre dun Juif sur deux dans la relation de lAlliance tout de mme le code criminel donnait lordre un Juif de tuer celui qui est son frre Juif sous certaines circonstances civiles requrant les excutions lgales. Les principes sont pareils. Le verset 2 : 2 Cest pourquoi celui qui soppose lautorit rsiste lordonnance de Dieu. La rsistance ici est le refus de reconnatre sa sphre lgitime dexistence que certains Juifs taient en train de faire, vu de lallgeance mal fonde leur propre tat Juif. La consquence dobissance lautorit civile est expose : 2 Attireront une condamnation sur eux-mmes soit; la condamnation des autorits rsists, dans une sentence judiciaire. Le but de cette instruction tait vis de reprendre lopinion Juif que ctait une impit dobir un pouvoir civil quelconque que le leur, comme cela a t vrai de leur nation dans lAncien Testament. Ce code dans la loi Mosaque se trouve en Deutronome 17, 14-15 : 14 Lorsque tu seras entr au pays que le Seigneur (lternel), ton Dieu te donne, lorsque tu le possderas et y demeureras, et que tu diras : Jtablirai un roi

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sur moi, comme toutes les nations qui mentourent. 15 Tu ne pourras tablir sur toi un autre roi que celui que le Seigneur (lternel) ton Dieu choisiras; tu tabliras sur toi un roi dentre tes frres; tu ne pourras pas mettre sur toi un homme tranger, qui ne soit pas ton frre. Bas sur ce code les Juifs croyaient que ctait erron de reconnatre toute autre autorit civile dtre de Dieu. Pourtant Dieu a dcrt que lhomme doit vivre en socit, et le gouvernement civil est essentiel sa paix et sa scurit. Il est par consquent le gouvernement de Dieu en la forme des hommes.

Le verset 3 : 3 Car les magistrats ne sont pas une terreur aux bonnes uvres, mais pour les mauvaises ceci concerne le caractre de sa charge, non pas le (haut) fonctionnaire. 3 Ne craindre pas lautorit savoir, la vraie mission du gouvernement nest pas la peur, et cest injuste quand il est ainsi. 3 Pratique le bien, et tu recevras delle la louange la mission du gouvernement est bon, et en faisant cela lloge du gouvernement que a a t ainsi respect va tre reu. Le verset 4 : 4 Car il est serviteur de Dieu pour ton bien car il ne porte point lpe en vain un vengeur pour excuter le courroux celui qui fait le mal. Lobjet du gouvernement par lentremise de ses officiels et les fonctionnaires civils et militaires, est de maintenir lordre moral en tous les desseins lgitimes, et en faisant ainsi ils sont les ministres de Dieu aux citoyens, y compris les Chrtiens lun et lautre Juif et Gentil. Lexpression 4 pour ton bien parle aux Chrtiens comme les citoyens, non pas en tant que classe prfre recevant cette protection des autres citoyens, toutefois exempte des responsabilits et les obligations incombent un autre citoyen. tant un ministre (serviteur) de Dieu qui 4 ne porte pas lpe en vain, lofficier civil a lautorit de Dieu, par son approbation des fonctions du gouvernement, dexcuter les criminels. Lpe est un instrument de chtiment lgal, le symbole de la dcollation, et titre d 4 un vengeur pour excuter la colre sur celui qui pratique le mal cela a la sanction divine.

Le verset 5 : 5 Il est donc ncessaire dtre soumis, non seulement cause de la colre, mais aussi cause de la conscience. Il est ncessaire dtre soumis pour les raisons nonces, le courroux pnal et lgal du pouvoir civil quand cela est enfreint; et par motif de conscience envers Dieu qui la prescrit et la approuv, le refus dobissance, celui faisant ainsi est en insoumission Dieu de mme que lautorit civile. La vraie religion est assujettie cette ordonnance. Nimporte quelle religion qui nest pas compatible avec les droits des membres dune seule et pareille socit na point le droit de jouer, et devrait mettre fin , non pas en qualit de la religion, nanmoins en tant quun ennemi de la libert et de lindpendance de tous les peuples.

Le verset 6 : 6 Car cest pour cela que vous payer aussi les tributs (impts); car ils sont les ministres de Dieu, semployant constamment cette chose mme. Le mot aussi dnote une obligation de la part du Chrtien qui avec tous les autres citoyens paient le tribut, et ses engagements additionnels galement tendus ct de ses concitoyens. Le fragment du texte nappuie pas le sentiment que le devoir du Chrtien au gouvernement se termine par le paiement du tribut en remerciement de soumission, et la coutume des marchandises, et la taxation sur les biens immobiliers et personnels lobligation supplmentaire entrane la responsabilit mutuelle de tous les autres citoyens envers le gouvernement indispensable lintrt commun, mme la protection de la socit avec lpe, car ceux qui portent lpe 6 sont les serviteurs de Dieu, semployant constamment cette tche mme.

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Le verset 7 : 7 Rendez donc tous ce qui leur est d. Le tribut qu nimporte quelle personne est due; les douanes qui sur les marchandises quelconques sont dues; la crainte (le respect) aux magistrats en tenir compte convenablement pour la loi et ses fonctions; et lhonneur, le respect pour le rang et la position de lofficiel occupant sa charge. Tout ceci est une exposition sur les droits et les prrogatives dun tat souverain, quoique la soumission est fonde sur la vraie mission du gouvernement et ninclue pas un tyran qui lui-mme est hostile la constitution dun gouvernement. La sujtion 5 par gard pour la conscience nexige pas lobissance aux usurpations des gouvernements tyranniques qui ont justifi les citoyens durant les sicles pour les rvolutions qui ont maintenu le vrai gouvernement parmi les hommes dun grand nombre de nations.

Le verset 8 : 8 Ne devez rien personne, sinon de vous aimer les uns les autres. Ceci est un statut suprieur. Daprs les fonctions du gouvernement, laptre sadresse au devoir spirituel dans en sens global tous les hommes, qui est formul en un mot lamour. Lexposition passe de la lgale au majestueux. La loi civile nexige pas lamour, seulement la soumission. Cependant la loi du Christ transcende les lois des hommes. La loi civile ne pouvait pas imposer lamour, ce nest pas excutoire; il est command en tant quun principe de la vraie religion avec le principe du vritable gouvernement. Le commandement de 8 ne devez rien personne signifie de sacquitter de toutes les dettes bases sur la probit morale, y compris une obligation quelconque, les dettes ou les responsabilits, et nest pas restreint largent. Lexception 8 si ce nest de vous aimer les uns les autres - fait rfrence la dette qui nest jamais acquitte, qui est la dette de nous tous, une dette quaucun ne va jamais cesser de devoir 8 lun lautre, comme une bande dans le grand public, se joint par une relation spciale. Et cet amour 8 a accompli la loi, parce que lamour est la source de tout ce qui est bien; il est le motif qui incite lexercice de toutes les fonctions et empche linjustice lhomme et la dsobissance Dieu; pour cette raison cela rempli en principe toute la loi ordonne par Dieu, et qui est bien par raison relativement lhomme.

Le verset 9 9 Et sil y a tout autre commandement quil puisse y avoir, et rsum dans cette parole-ci : Tu aimeras ton prochain comme toi-mme. La rfrence est nimporte quel autre commandement que la dcalogue : il est compris, ou rcapituler, en ce que le commandement qui renferme le tout : en ce que lamour pour son prochain sadapte toutes les relations de la socit et rgle toutes les obligations aux hommes; et lamour pour Dieu matrise lattitude envers Dieu et la soumission Lui. Le verset 10 : 10 Lamour ne fait point de mal au prochain. Le mot prochain projette les relations humaines au-dessus de faire la connaissance dans un lien damiti pour tous les hommes; et en faisant aucun mal au prochain est ce frein de faire du mal qui touche autrui. Cest le respect pour le prochain, unit lamour pour Dieu. Ce prcepte damour nous attache tous Dieu en la socit et la loi de Dieu dans lglise, et en tant plein et parfaitement combl; cela embrasse tout. La compatibilit de la coercition de la socit, la rsistance dune communaut organise en opposition aux gredins rapaces lintrieur de ses propres frontires, avec la loi de lamour est trs bien tabli en le treizime chapitre de Romains. Linsistance que la rsistance et la contrainte dans toutes ses formes contrevient la loi de lamour est dans le vrai avec les lignes classiques dEmerson, quand lamour rgne et gmi a rend lamour une rgle sentimentale.

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(3) Romains 13 et lApocalypse 20 : Un prdicateur correspondant a hasard dessayer de faire un parallle entre Romains 13, 1-4 et Apocalypse 20, 4 soutenant que nous ne sommes pas englobs dans le il de Romains 13 pas plus que la premire personne pluriel nous feraient partie de troisime personnes pluriel ils (ceux) en Apocalypse 20. Il est de fait que nous ne sommes pas une partie deux ou de quest-ce que Jean faisait allusion en Apocalypse 20. Nanmoins nous faisons partie intgrante du gouvernement sous lequel nous vivons et faisons donc une partie intgrale de il de Romains 13. Par exemple ctait Paul qui a crit Romains 13; mais Paul tait un citoyen Romain, et il la bien indiqu. Pour cette raison, Paul tait lui-mme une partie de il de Romains 13. tant donn que cela a t admis que il sapplique au gouverne-ment, et Paul tait dfinitivement une partie de il, et nous sommes tous daccord avec le fait que le gouvernement porte lpe, il sensuit que Paul aurait pu tre un porteur de lpe en qualit d 4 un ministre (serviteur) de Dieu pour le bien malgr cela un Chrtien daujourdhui ne peut pas tre un porteur de lpe! Il faut se rappeler que Dieu a ordonn aux hommes dans les poques diffrentes de faire diverses choses nonobstant Paul na pas vcu en une re diffrente de lre dans laquelle nous vivons. Le citoyen Romain pourrait-il, en tant que Chrtien qui faisait partie de ce il (le gouvernement), faire une chose quun citoyen Amricain, comme un Chrtien aujourdhui, ne peut pas faire?

La tentative largument que les Chrtiens ne font pas partie de il de Romains 13 forcerait de conclure quil ny avait nul citoyen Romain qui tait Chrtien, et aucun Chrtien qui tait citoyen Romain. Cela rendrait la situation difficile pour Paul, le citoyen Romain. Dautre part, sil y avait quelques Chrtiens qui taient les citoyens Romains, et de l une partie de il (le gouvernement), et certains Chrtiens qui ntaient pas les citoyens Romains, et do ne faisait pas partie de il, il sensuit que quelques Chrtiens pourraient tre 4 un ministre (serviteur) de Dieu pour le bien en portant lpe et que quelques-uns ne pourraient pas! Suivant ce type de raisonnement certains Chrtiens pourraient faire une chose que les autres Chrtiens ne pourraient point faire. La conclusion inluctable de telles prmisses seraient que pour tre dispens de la responsabilit de porter lpe il faudrait bien quun individu soit un tranger! Dans cette poque cela lexempterait automatiquement. a a t fort suggrer avec propos que ceux qui argumentent et se rangent du ct de lobjecteur de conscience de cette question devraient, afin dtre en accord avec, tre officiellement reconnu comme les trangers.

Les prdicateurs qui sont les objecteurs de conscience tous sans exception clbrent des crmonies du mariage; du mme ordre que tous les autres prdicateurs. Quand-il le fait, de qui est-il lagent? Qui lui confre lautorit de clbrer des crmonies de mariages? La Bible ne le fait pas. En cette qualit il agit comme un ministre du gouvernement un officier ou un fonctionnaire de ltat. Donc, quand le prdicateur/vangliste clbre une crmonie de mariage, en tant que lofficier civil, il se rend lui-mme une partie de ce il duquel il est insinu quaucun Chrtien fait partie. Alors cela rend la situation difficile pour lui, ainsi que Paul. En qualit dofficier civil en validant un certificat des bans il est dans la mme catgorie avec tous les autres magistrats civils faisant pareille chose. Puisque le il de Romains 13 est le magistrat civil, que devient-il de son affirmation que le prdicateur, lui-mme, ne fait pas partie de il ? Nanmoins vu quil fait partie intgrante du il par ses propres actes officiels, alors il pourrait remplir les fonctions titre de 4 un ministre de Dieu qui 4 ne porte point lpe en vain, quand cest 4 pour le bien

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Lassertion quun Chrtien ne fait nulle partie du gouvernement (et si ce mme ordre dide ne veut pas dire que cest a, donc cela ne signifie rien) va contraindre les prdicateurs de dmettre leurs certificats comme un magistrat civil en clbrant les crmonies des noces, ou toute autre fonction gouvernementale. Que tous les intresss qui font le contrat du mariage dans la section o tels prdicateurs prche la doctrine O.C. (objecteurs de conscience) soyez avise. Et le gouvernement, aussi, car il est douteux que le gouvernement distribue telles rfrences une personne qui reconnat quil ne fait pas partie du gouvernement. Si je croyais de cette faon-l, je naccepterais point les certificats et je ne remplirais pas non plus de telles fonctions dans et pour le gouvernement.

Il est devenu de plus en plus patent quil y a un tas de Chrtiens (principalement entre les prdicateurs) qui pensent que cest tout fait bien de rclamer les privilges dun citoyen, malgr cela entirement mal de porter les responsabilits dun citoyen. Ne faisant pas partie de il de Romains 13 ne les excluent pas des privilges, seulement cela les dispensent des responsabilits! Quant essayer dtablir un parallle avec notre assertion sur le sujet du gouvernement avec les efforts de quelques-uns qui dfendent la doctrine du Prmillnium (la priode avant le millnium), cela est absurde. Ils sont en marche arrire dans cette tentative. Justement larrire-plan de la thorie du Prmillnium est laffirmation que tous les gouvernements humains appartiennent au diable et devraient tre renverss pour que Jsus-Christ puisse constituer son propre gouvernement sur la terre, ce qui va tre le millenium. M. Russel la enseign; M. Rutherford la appris aux autres; le culte des Tmoins de Jhovah le professe encore et apparemment certains de nos frres lenseigne. Cest un fait tabli que les avocats du Prmillnium lintrieur de nos rangs enseignent que tous les gouvernements humains vont tre renverss et il va y avoir un espace de temps quand aucun gouvernement va exister sur la terre hormisle gouvernement propre Christ. Tous les gens qui croient dans le Prmillnium ont des ides comparables cela. Par consquent lessai stupide de lier notre affirmation avec la croyance du Prmillnium devient un boomerang. Les frres qui contrecarrent la participation dans les gouvernements civils et militaires sont eux-mmes ceux qui sont unis avec les adeptes du Prmillnium, car voil quest-ce que cest le dogme du millnium dans son essence mme, y compris toutes les nuances et les apparences, les espces et les aspects.

(4) 2 Corinthiens 10, 2-7 2 Mais je vous supplie que, lorsque je serai prsent, je ne sois pas oblig de me servir avec assurance de cette hardiesse, dont je compte agir envers quelques-uns qui pensent de nous comme si nous marchions selon la chair. 3 Car, en marchant dans la chair, nous ne combattons pas selon la chair. 4 (Car les armes de notre guerre ne sont pas charnelles, mais puissantes par Dieu pour renverser des forteresses, 5 dtruisant la contemplation des mauvaises actions et toute hauteur qui slve contre la connaissance de Dieu, et amenant toute pense captive lobissance du Christ; 6 Et tant prt venger (laptre tait dispos utiliser son autorit apostolique de punir linsoumission : commentaire de Vines) toute dsobissance, lorsque votre obissance aura t rendu complte. 7 Regardez-vous les choses selon lapparence? Si quelquun a la confiance en luimme dtre Christ, quil pense encore ceci en lui-mme, que, comme lui-mme est Christ, ainsi nous aussi nous sommes Christ.

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Un certain frre a les scrupules de conscience lencontre de porter les armes pour le gouvernement, nanmoins qui na point de scrupules en opposition la fabrication de matriel de guerre dans les fabriques darmes. En exposant ses objections au service arm militaire, il crit : Je fais tout ce que je peux pour gagner cette guerre dans une manire noncombattante. Un second frre crit quil est hostile lide de prendre les armes charnelles, pourtant va faire tout autre travail ncessaire pour gagner la guerre. Quel sorte darmes vont se servir ces frres dans une faon non-combattante en faisant luvre essentielle gagner cette guerre? Les outils quils emploient et le boulot quils font pour gagner cette guerre sont-ils spirituels? Sinon, sont-ils charnels. Un peu de rflexion sur ce point va rvler quelconque personne mditative que les gens non-combattants euxmmes sont en train dutiliser les armes charnelles.

Cependant ceux qui sont oppos la campagne militaire dans la lutte pour maintenir lindpendance de la nation font citer trs souvent et avec aisance 2 Corinthiens 10, 3-5. Voici les termes exacts des versets du passage : 3 Car quoique nous marchions dans la chair, nous ne combattons pas selon la chair. 4 (Car les armes de notre guerre ne sont pas charnelles, mais puissantes par Dieu pour la destruction des citadelles,) 5 dtruisant les raisonnements et toute hauteur qui slve lencontre de la connaissance de Dieu, et amenant toute pense captive lobissance du Christ.

Les corps constitus nous informent que cela prend dix hommes faisant un service non-combattant pour appuyer un homme au combat. Il y a des frres qui soutient que le seul homme en combat est en train de transgresser 2 Corinthiens 10, 4 dans lutilisation des armes charnelles dans une guerre charnelle toutefois les dix hommes en besogne non-combattante qui lappuient ne violent pas cette partie du texte. Cependant les outils qui sont employs par les dix hommes en fabriquant larmement est tout aussi charnel que les fusils que le seul homme utilise. Qui peut se faire accroire que les dix hommes qui ont employ les outils charnels construire les armes charnelles pour soutenir un homme en guerre charnelle sont innocents, quoique le seul homme qui se sert de ses armes est coupable?

Si le fragment du texte ltude sadresse aux membres de lglise prenant part au service militaire du gouvernement dans lequel ils sont des citoyens, ce quil y a de certain, cest que le participant non-combattant est aussi coupable que le participant combattant dans cette guerre. Pourtant cela nest pas le point de Paul. Une telle application manque le sens du passage. Quelles sont les armes charnelles et de la guerre de 2 Corinthiens 10, 4? Mettre en comparaison quelques parties du texte dans lesquelles le mme mot est employ. En Romains 15, 27 Paul dit : 27 Car si les Gentils (les nations) ont particip leurs biens spirituels, ils sont aussi sous lobligation de les servir dans les choses charnelles. Dans ce passage charnel est le contre-pied de spirituelle, De nouveau, en 1 Corinthiens 9, 11, Paul crit, 11 Si nous avons sem pour vous des choses spirituelles, est-ce une grande chose si nous moissonnons vos choses charnelles? Lidentique mot en 2 Corinthiens 1, 12 est rendu charnelle. Donc nimporte quelle chose est charnelle en ce sens. Cest dans cette signification quon a fait mention des ordonnances charnelles de la loi par contraste avec la nature spirituelle de la Nouvelle Alliance.

Alors quest-ce que la signification de lassertion de Paul que 4 les armes de notre guerre ne sont pas charnelles ? 2 Corinthiens 10, 4. Il faisait tout simplement rfrence la

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nature du conflit dans lequel lglise Corinthe stait engage contre les forces et les influences du paganisme, lidoltrie et le Judasme ctait une guerre spirituelle, et non charnelle. En conservant le calembour du verset prcdent, en son illustration les membres de lglise Corinthienne servaient comme les soldats, quoique la nature de leur campagne tait spirituelle, de l leurs armes ntaient par charnelles. Le service non-combattant est-il spirituel? Si non, il est charnel, et quelquun perd une preuve du texte dans leffort de condamn le service command tandis quil justifie le service non-arm. Cela dmontre linconsistance de laffirmation que le seul homme en service command fait le mal, alors que les dix hommes en service non-arm font le bien. La ralit cest que 2 Corinthiens 10, 4 ne sapplique pas la participation aux services civils et militaires de la nation, et une telle utilisation de cela est un usage impropre du texte.

Commentant sur le fragment du texte, M. B.W. Johnson explique que 4 les armes de notre guerre ne sont pas charnelles veut dire que la puissance de lglise ne rside pas dans la force humaine et larmement humain, toutefois les armes spirituelles par lesquelles les mes sont sauves des philosophies des faux enseignants. M. MacKnight, le traducteur et commentateur, dit que le passage sadresse aux armes par lesquelles lglise a fait la guerre sur les religions paennes, que lvangile ntait pas une arme faible, de la chair, arme charnelle, nanmoins linstrument formidable de Paul pour renverser les forteresses de lerreur religieuse et de renverser les imaginations humaines par la force des armes spirituelles.

Paul a envisag une conqute spirituelle, de faire tomber des bastions spirituels. Les enseignants derreur, lidoltrie et le Judasme taient les envahisseurs Corinthe. Ils avaient lev le sige avec leurs uvres en opposition la vrit et avaient menac lglise avec la destruction. Paul tenait ces adversaires de la vrit pour les assigeants. Il tait lui-mme le commandant de la fidle garnison et il a avou sa rsolution de manier ses armes lencontre des assigeants et leurs fiefs et de les abattre. Pourtant la nature du conflit tait spirituelle, pour cette raison les armes de la guerre avec lesquelles il renverserait le sige de Satan taient des armes spirituelles. Il na pas propos de faire sortir deux le paganisme par lutilisation de la force ni de tirer lvangile avec violence en eux. Non plus que quelquun suggre cela aujourdhui. tant une guerre spirituelle, ses armes ntaient pas charnelles, alors il amnerait leurs penses dans la 5 captivit du Christ. 2 Corinthiens 10, 5. Tous ceux qui ont accept lvangile ont t conduit dans cette heureuse captivit, quoique la 6 vengeance de dsobissance 2 Corinthiens 10, 6 serait inflig aux rebelles rcalcitrants qui ont repouss les conditions gracieuses de lvangile.

Sil y a un argument dtre driv de ce passage sur le service command ou non arm de la part des citoyens dun gouvernement terrestre, limage puissante des oprations militaires contre les agresseurs serait pour le service command dun citoyen plutt que lobjecteur de conscience cela. La proposition de lditorial initiale de lauteur dil y a quelques annes sur ce problme civil et gouvernement militaire passe encore pour vrai : Chaque partie du texte employe pour prouver quun membre de lglise ne peut pas participer dans une guerre dfensive, dans toutes les conditions, sapplique au royaume spirituel et non pas le domaine matriel. Les conclusions sont par consquentes bases sur un usage impropre

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des Saintes-critures utiliss. Je nai pas vu un argument qui fourni une exception cette proposition. Pour une rflexion additionnelle sur les armes charnelles et spirituelles, le Commentaire McGarvey-Pendleton suggre que les armes charnelles font allusion des mthodes de calomnie, la dtraction et la prsentation dforme employes par les ennemis de la vrit que Paul a prch, nanmoins Paul a dclar quil ne se servait daucune arme charnelle en soccupant de ses adversaires. Dans cette optique de voir cela, il y a quelques personnes maintenant qui sont assurment en train dutiliser les armes charnelles sous forme des paroles charnelles en leur opposition avec la guerre charnelle. Malgr cela ils ne croient pas dans les armes charnelles. Je me demande sils pensent que les mots malicieux sont spirituels!

Lennui majeur avec quelques combattants non-combattants semble tre leur conception de larme charnelle est restreinte la poudre canon, les bombes et les projectiles. Cependant en toutes les prmisses du cas, une chose se distingue parmi dautres : Les dix hommes non-combattants qui emploient les outils charnels pour fabriquer larmement pour garder un combattant pour livrer une bataille sont autant participants dans la guerre charnelle que le seul homme qui se bat pour les dix qui le ravitaille avec les armes. Largument pour cette raison est rduit une question entre les non-combattants consciencieux et les objecteurs de conscience. Laissez-les le rgler parmi eux-mmes. Cest leur dbat. Quelques-uns sont les non-combattants lextrme, dclarant que cela serait mal de mme prsenter une rsistance physique dans la protection de leurs maisons lencontre dun envahisseur meurtrier. Dautres ne sont pas des non-combattants part entire pourtant sont non-combattants. Dautre affirment quil est conforme au devoir de payer les taxes de guerre toutefois mal dacheter les titres demprunt de guerre. Il y a dautres entre eux qui peuvent voter avec conscience, se porter candidat, occup des emplois dans le gouvernement du peuple, quoique ne peuvent pas avoir affaire avec le ct militaire de cela sauf de recevoir sa protection. Dailleurs, il y a ceux qui relguent tout le tralala, lun et lautre le gouvernement militaire et civil, au diable, et ils ne veulent rien voir affaire avec quelque partie que ce soit lexception des pensions ou quoi que ce soit que le gouvernement du diable pourrait leur faire cadeau. Tous ces avis sont reprsents parmi ceux qui dsirent dbattre la question sur la guerre alors laissez-les en discuter, entre eux-mmes.

Aujourdhui il y a suffisamment de membres des glises du Christ dans plusieurs tats dcider nimporte quelle lection sils pratiqueraient le vote group une chose quils ne devraient jamais faire en qualit de lglise, et connaissant leur indpendance cest lopinion de lauteur quils ne feront jamais cela. Quand mme cette coutume courante des membres des glises de participer dans toutes les divisions des services militaires et civils du gouvernement cela tait considr malgr tout hrtique pour moi de dfendre le droit biblique de le faire. Non pas au dbut, pourtant plus tard, mes principaux dtracteurs taient certains hommes dcoles qui, aussi trange que cela puisse paratre, euxmmes vrai dire ntaient pas en dsaccord avec moi sur les sujets du gouvernement, cependant ils ont t contraris par notre opposition leur campagne de mettre les collges dans les budgets des glises, et ils ont uni leurs efforts pour me remettre ma place. Ctait dans lensemble concder que notre moyen a t linstrument le plus efficace en arrtant ce mouvement, malgr le fait que M. G.H.P. Showlater, diteur et directeur de la Firm Foundation, a pris position avec dvouement en opposition aux collges dans les budgets des glises. La dispute, toutefois, en profond ressentiment nous tions le point de

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mire, et la coalition a t compose pour nous oblitrer; et les problmes se modifiaient de lassertion du collge laffaire de la guerre, avec les accusations dinconsistance et lhrsie portes ce rdacteur. Ctait lesprit de ces accusations qui a incit limpartial M. R.L. Whiteside de soumettre un article pour la publication renfermant un reproche franc ces hommes en haut lieu qui faisaient ces attaques indiscrtes. Sous son premier titre de Cohrence cet article est rimprim dans cette section. Cest un fait authentique que les hommes qui nous ont lanc laccusation de changer de camp sur la question ont eux-mmes changer davis sur le sujet des collges et du gouvernement civil et militaire, et leur propres dclarations opposes ont t imprimes et mise la disposition de tous. Les dclarations que la complaisance militaire est immorale et que la guerre nest jamais conforme la morale porte une accusation contre Dieu lui-mme qui a donn lordre de faire la guerre; et rien moins que laptre Paul qui a avou que lofficier qui porte lpe pour le bien en opposition du sclrat est un ministre de Dieu en faisant cela. Alors les dclarations cites que lordre du gouvernement de prendre lpe nie lenseignement de Celui qui a profr 11 remets ton pe Jean 18, 11 tait rsolu dans un dfi de soi en vertu de leur propres positions renverses. Quoique Jsus nait pas command Pierre de renoncer son pe, ou de dsarmer, il lui a ordonn de la remettre sa place cest--dire, de la remettre dans son fourreau. Pierre tait en train de se servir de cela dune mauvaise faon. Si lpe elle-mme avait t mal Jsus aurait donn lordre Pierre de se dsarmer, se dbarrasser de lpe, de la rejeter, et non pas autre chose que de la remettre sa place.

Les citations la porte de tous les plumes des hommes de talents dans lglise, y compris les hommes qui ont t mes critiques, montrant les changements en leurs points de vue privs et les dclarations publiques sur une priode dannes, et aprs quils y taient arriv la maturit desprit, rvlent comment indcis les points de vue des frres ont t pendant les annes sur ces questions, et cela sied mal les hommes qui ont chang leur propres avis maintes reprises dapporter une accusation injurieuse contre un autre. Tels changements ne sont pas la preuve dinconstance mais plutt une indication que les points de vue des hommes comptents et honorables ont t mallables et quelque peu moins que certains sur les affaires du gouvernement civil et militaire. Dans la priode avant la Premire Guerre mondiale les collges et les glises ont t contraints de publier les dclarations dans les journaux et de faire une dposition avec le service gouvernemental convenable Washington D.C. comme une espce de credo sur la guerre; nanmoins en la Deuxime Guerre mondiale, quand les jeunes hommes dun bout lautre de la nation, sans acception de personne, ont t appels sous les drapeaux dans les forces armes, les mmes hommes ont sign les dclarations aux conseils de rvision que lglise na pas de position officielle sur le service militaire, autrement dit que cest une matire de conviction personnelle et de dcision individuelle; et que les collges dirigs par les membres de lglise ne sont pas une unit, que quelques membres de la facult seraient des objecteurs de conscience et dautres ne ltaient pas pourtant autrefois ces mmes hommes ont dclar que le service command est absolument contraire avec lenseignement de Jsus-Christ, et que ce concept a t enseign en tant quune doctrine depuis la cration de lcole. Ceci tait en effet un changement radical et cela incomberait les hommes qui nauraient pas d dposer une plainte de changer contre lautre.

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X. LA FONCTION DE LA CONSCIENCE 14 Or, quand les nations qui nont point la loi, font naturellement les choses dans la loi, ceux-l nayant pas de loi, elles sont une loi, elles-mmes; 15 Qui dmontrent luvre de la loi crite dans leurs cur, leur conscience rendant aussi tmoignage, et leurs penses pendant ce temps saccusant entre elles; ou aussi sexcusant tour tour. Romains 2, 14-15. La dfinition de la conscience, en juger par M. Cruden, est que le tmoignage intrieur et le jugement qui approuve ou reproche les actions que lesprit croit tre bonnes ou mauvaises la connaissance particulire en soi-mme de ses propres actes, bien ou mal, rsultant de la culture gnrale de son esprit, laquelle lui montrant ce qui est bon ou mauvais, la conscience rendant tmoignage quand il a fait lun ou lautre et Romains 2, 15 est cit comme le texte dans lequel le mot est ainsi employ.

Sur ce texte, dans son Commentaire sur Romains, M. R.L. Whiteside explique et interprte le texte que voici : Ctait luvre de la loi, et non pas la loi elle-mme, qui a t crite sur les curs des Gentils. Ceci, bien sr, faisait rfrence aux exigences morales de la loi. Les conditions morales de la loi sont tout simplement telles choses que nimporte quelle bande de personnes honntes reconnatrait comme convenables et juste, mme sil na jamais eu une rvlation. Leur conscience, semblable la conscience de ceux qui avaient une loi rvle, les accuseraient quand ils choueraient (manqueraient la cible) de vivre en accord avec leurs sens de moralit, et les a approuvs quand ils ont fait le bien comme ils lont compris. Cela est la fonction de la conscience. Nanmoins quest-ce que la conscience? Il est souvent appel comme un guide. Cependant la conscience nest pas un guide du tout, cela nest pas sa charge. Aussi, il est dit que la conscience est une ralisation de lducation; seulement je ne vois pas comment quelquun se mettrait duquer sa conscience. Il est en outre dfini comme un jugement moral, quoique cette dfinition ne colle pas. Votre jugement moral peut vous dire quune certaine personne a fait une trs mauvaise chose, par contre son acte na pas des consquences sur votre conscience en aucun cas, moins que vous sentiez responsable pour son action. Les messieurs Liddell et Scott ont dfini le mot grec la consciencecomme ceci : (1) De se connatre soi-mme, la conscience (connaissance); (2) la conscience. O nous avons deux mots dans la langue anglaise conscience [consciousness] et conscience en franais cest le mme mot conscience le Grec aussi a juste un mot, et le rapport dtermine sa signification, ou, peut-tre en criant plus avec prcision, le lien tabli son application. Conscience (Consciousness; en anglais) a une application au sens plus large que la conscience. Une personne est consciente de ses propres sensations physiques, soit trs agrables ou douloureuses; il est galement conscient de ses propres penses et motions. Nous parvenons la conscience quand nous songeons cela comme ce sentiment de plaisir quand nous faisons ce que nous pensons tre bien, et de la peine quand nous faisons ce que nous pensons tre mal. Cest cela qui paule notre jugement moral. Saul de Tarse a toujours fait ce quil pensait tre conforme la morale, et donc a toujours eu une bonne conscience. Malgr cela ces informations taient fausses. Notre jugement peut tre erron parce que les ides sur lesquelles nous fondons notre jugement peuvent tre errones. Mais peu importe comment nous avons t enseign, nous pouvons compter sur notre conscience de nous pousser avec insistance de faire quest-ce que nous avons jug tre le bien, moins que cela a t dsensibilis (la Bible en 1 Timothe 4, 2 dit : ayant une conscience cautrise ou pourtant la marque de la fltrissure dans leur propre conscience) par une indulgence longue dans les choses que nous savons tre mal. a ne semble quune

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conscience en vie, tendre est infaillible. Toutefois quant au jugement moral, personne ne peut dire coup sr derreur quil a raison sur tout. Faire acquisition de tous les renseignements vous pouvez former des jugements justes, et tenir compte de la forte envie de la conscience. En formant une conclusion des prmisses smantiques, la dfinition de la conscience peut tre exprime en cette seule phrase : le sens moral lintrieur du moi qui dtermine sil considre son propre comportement mal tourner. Dans aucun champ de la vie contemporaine la question de suivre lenseignement de Jsus-Christ semble plus critique que dans celle de la guerre et la paix. Lattitude du Chrtien envers la guerre, soit en combat ou non combat, est un problme qui affronte les esprits sincres et consciencieux. Dedans lglise il ny a jamais eu uniformit de jugement. Dans le domaine de la conscience il y a plusieurs classifications. Cette fonction morale de conscience fait partie intgrante des principes en jeu dans une quelconque considration utile des prmisses fondamentales.

Dabord, il y a la conscience naturelle, ou morale qui approuve ou reproche les actions daprs ce quune personne croit, que ce soit bien ou mal, qui est en harmonie avec son information ou lenseignement reu et cru. Deuxime, il y a la conscience prmdite qui a sa source dans lesprit mauvais, provenant dun mauvais temprament. Cest une conscience mchante et malveillante et criminelle, particulire lindividu, en dessous des critres socialement exigs et donc la conscience morale de la communaut, et qui doit tre matris par la socit grce ltat civil. Ceci prsente une phase de rsistance au mal qui trouve la sanction dans les critures de lun et lautre lAncien et le Nouveau Testaments. Il y a des exemples de cela dans le code de No (Gense 9, 6); en la loi Mosaque (Exode 22, 2; Deutronome 13, 1-9); dans lenseignement du Christ (Matthieu 13, 42; Apocalypse 13, 10); et en les ptres du Nouveau Testament (Romains 13, 1-6; 1 Pierre 2, 13-17). Les cas de cette contrainte civile de perversit peuvent tre cits dans la proscription lgale des pratiques polygames des Mormons, les colonies exhibitionnistes des Nudistes, et en toutes les lois prohibitionnistes. La conscience dun individu nest point une autorit dans un domaine quelconque moral, lgal ou religieux.

Troisime, la conscience imbue de ses opinions est gocentrique, est excessivement entiche de son opinion, quelque chose plus vive que limpression, nanmoins moins que la connaissance il est gocentrique; cest lgosme, la doctrine que lintrt personnel de lindividu est la fin valable, le mobile fait avec conscience de toute action. Cest un tat desprit qui avec les distinctions indiques peuvent tre nommes la conscience arbitraire, un esprit dogmatique qui consiste crer une collection de critres base sur le jugement individuel et le parti pris les dcisions judicieuses comme elles sappliquent la personne elle-mme, en ce qui concerne ce qui est bien ou mal par le critre de son propre sens moral.

Quatrime, une conscience imprieuse ou vindicative est une attitude dabsolutisme qui affirme en un les points de vue personnels pour les principes incontestables; il est un absolutiste, en estimant sa propre conscience dtre le dictateur au-dessus de toutes les autres personnes la disposition vindicative.

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Cinquime, une conscience sentimentale est domine par la sensibilit, inciter et gouverner par lmotion excessive un sentimental, domin par ses motions plutt que par des dductions intellectuelles. Cela se compose du type dune sensibilit anormale, une susceptibilit extrme ou sensibilit, aux incertitudes consciencieuses et les craintes, qui non content davoir lautocensure, nanmoins se comporte en tant que surveillant de la conduite des autres le temprament dimposer sa volont sur les autres. Cest une forte inclination de blmer qui se dveloppe dans le complexe hypercritique du cynisme, rprobateur des expressions des autres. Ceci est, vraiment, la conscience peine une peine celui qui la possde et toute autre personne en sa prsence. Cela se propage lattitude dhostilit envers les fonctions du gouvernement et le processus de la justice et mme au droit du Chrtien au suffrage politique, dans lexercice du scrutin, une prrogative des citoyens ordinaires de voter pour leur choix les fonctionnaires de lAdministration et les fonctionnaires du gouvernement. Dtre en opposition au scrutin et la participation dans les fonctions du gouvernement ne sont pas les tmoignages de soit la sagesse ou la vertu et nest pas une exemplification du Christianisme.

Sixime, la vraie conscience est licite en accord avec et compatible la loi; lgitime en ce que cela est autoris par la loi et ainsi la qualit pour faire aboutir aux conclusions lgales et lgitimes. Cest permis comme cela respecte le gouvernement civil; elle est thique dans sa relation la socit; elle est scripturale dans la sphre de la religion. Cest la Conscience sincre, sadaptant aux principes qui ont fait leurs preuves, les valeurs authentiques, son origine est enracine dans la loi, lthique et les Saintes critures 15 saccusant entre elles; ou bien se dfendant tour tour Romains 2, 15 en se basant exactement sur quest-ce quune chose existante est conformment aux faits vritables et rels, saccordant avec la vrit. Cette conscience qui est le rsultat dune connaissance lgale pour les voix et les prceptes morales et spirituelles consistent faire un examen de la norme dautorit et de sassurer ce qui est licite et conforme la moral; de scruter fond les prmisses lgales et les dductions; la trouvaille des principes moraux; en conformit aux exactions les obligations morales en comparaison des critres ractionnaires et clairs.

Le respect pour la loi et le gouvernement est tellement important que seulement la forte envie imprieuse et de manire ne pas sy mprendre de la conscience pourrait possiblement justifier la rsistance. 2 De sorte que celui qui rsiste lautorit rsiste lordonnance de Dieu; et ceux qui rsistent, eux-mmes recevront un jugement Romains 13, 2 soit, la condamnation de lautorit que nous avons refuse dobtemprer 5 pour cette raison il est ncessaire dtre soumis, non seulement cause du courroux, mais aussi cause de la conscience. (Romains 13, 5)

Ici telles questions sont poses : De se battre est-il moral? Un Chrtien peut-il rsister? Est-ce quun soldat peut tre sauv? Ces questions ne peuvent pas tre tudies hormis que tout devoir du citoyen lordre social et la relation ltat civil. Nous souhaitons tous pour un monde meilleur dans lequel ces questions ne devraient pas tre poses, et dans lequel nulle conscience de lhomme ne serait jamais mise lessaie des dcider, cependant cela na jamais t ltat de la socit depuis que les gouvernements terrestres ont t au pouvoir, ni non plus cela serait-il toujours la condition idale de ce monde actuel. Avec un aspect suspect de lautorit auguste et lapparence douteuse de grande confiance quelques hommes ont rtorqu les questions susdites avec un non nergique. Pourtant quant certains de nous ont rpondu oui aux questions prcites, nous navons pas le moins du monde concd un manque de discernement moral ni confess linfirmit spirituelle.

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La rvlation de Dieu quant lordre moral, le progrs du genre humain et lobjet divin dans toutes choses comprend le chtiment aussi bien que la rdemption, la justice et le jugement en plus de la grce et la misricorde. La persistance et la pugnacit avec lesquelles quelques-uns ont impos certains points de vue personnels sur comment gouverner la socit de ce monde par lautorit civil sans la puissance militaire nest pas seulement contradictoire du caractre inhrent et la relation du gouvernement civil et militaire, toutefois est contraire lenseignement de Jsus-Christ en sa dclaration Pilate en Jean 18, 36. Tels concepts de conscience ont prcipit les situations difficiles dans la communaut et dans lglise. Il y a un pacifisme organis qui lance un appel en faveur des groupes dobjecteurs de conscience qui refuse tout service alternatif dans une crise locale, dtat ou nationale, et qui outrepasse le droit de la conscience individuelle jusquau point de rupture. Ils jouiraient de tous les bienfaits de la citoyennet malgr cela vont rejeter ses responsabilits et dsavouer tous ses engagements. Quelques lments de la socit humaine sont dans un pays pour acqurir tout ce quils peuvent, plutt que de donner tout ce quils peuvent au pays. Nous devons mesurer les devoirs par les droits et les fardeaux sociaux par les avantages, et de recevoir profusion de la socit est de donner libralement cela, mme plus.

Lobjection personnelle la politique du gouvernement ne fournie pas le motif pour lattitude de lobjecteur de conscience envers le gouvernement. Un juge peut tre persuad quune loi exigeant la peine de mort pour meurtre ne discrimine pas dans la mesure de culpabilit, tout de mme la fonction de son poste impose la mme sentence sur tous. Un jur peut tre hostile la peine capitale, malgr cela si la preuve atteste laccus de culpabilit, il nest point lgitim en repoussant lacquiescement du verdict de culpabilit. La fonction officielle peut rclamer de quelquun quil fasse ce quil faut faire comme sil navait pas de telle responsabilit il peut sabstenir de faire.

La tentative dappliquer la rdemption de la grce la loi punitive et la rcompense lgale la justice criminelle et les problmes de la guerre, quand ils sont dans le domaine des fonctions du gouvernement, est une mprise trs courante et est un usage impropre des principes fondamentaux. Les deux principes nappartiennent pas au mme domaine. Si cela nest pas vrai lautorit civile ne pourrait pas imposer une pnalit lgale sur un dlinquant que Dieu a pardonn; que ce soit ladultre, le meurtre, le vol ou la trahison. Et vu que le Seigneur a racont que le pardon peut tre sept fois septante fois, Matthieu 18, 22 aucune punition civile ou lgale pour les offenses rcidives pourraient tre administr si la repentance et le pardon existaient. Le code civil ne fait pas respecter les commandements de Dieu, ce titre; ni le pardon divin fait intercepter le processus punitif lgal. Et si le Chrtien ne peut pas tre un homme dtat, le Chrtien ne peut point fonctionner en qualit dun citoyen en tant complice devenant et faisant lire un homme dtat la fonction publique Par exemple, le Prsident des tats-Unis est le Commandant En Chef de larme et la marine les forces armes de la nation. Si le service militaire est mal, et si quelquun a tort dtre dans larme, de participer dans une lection du commandant en chef de larme serait galement mal, et il sensuit quun vote pour le Prsident des tats-Unis serait aussi mal que la performance du service militaire en tant quun soldat dans les forces armes quil commande. Ces conclusions sont inluctables en les prmisses, et les suites seraient la dissolution de la socit organise, civile et militaire.

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Il est difficile pour certains individus de concilier la guerre dfensive avec lenseignement du Christ, et ils considrent tout combat comme un abandon des principes du Sermon Sur La Montagne du Seigneur et une dsertion de la dignit dtre un disciple. Linsuccs de faire la discrimination en la nature des choses, quand et quoi de rsister et ne pas sopposer, est ici patent. Cette interprtation du Sermon Sur La Montagne et lenseignement du Seigneur condamne cette institution-l du gouvernement civil, le manque dont le monde serait sans civilisation ncessaire linstallation et le progrs du christianisme lui-mme, car toute socit civile serait dtruite. Alors que les pacifistes refusent dadmettre que leur condamnation de rsistance ou la coercition condamnent le gouvernement civil, il est malgr tout les consquences videntes du point de vue des objecteurs de conscience, en ce sens que sa dduction logique abrogerait toutes les promulgations pnales sans laquelle nul gouvernement civil qui fonctionne bien ne pourrait tre tabli ou maintenu. Lhomme qui croit que toute rsistance est mal doit aussi lever une objection catgoriquement tous les tribunaux, poursuites judiciaires et les arrts, la possession de proprit par lentremise des actes de garantie, et tout autre projet requrant la mise en vigueur civile. Cependant si le gouvernement civil est bien, le gouvernement militaire doit aussi tre conforme la morale, car cela exige le pouvoir du militaire pour excuter et faire obir les promulgations civiles. Ils saccordent ou tombent ensemble, soit sur les niveaux dtat, national et international.

Les essais ont t fait viter les conclusions logiques affirmes par les thories de la non-rsistance de lobjecteur de conscience et de combler une lacune en les consquences ncessaires qui dcoulent de leurs sophismes, nanmoins les tentatives se solde par les peines fatales qui comportent immanquablement les checs de mettre en harmonie les inconsistances. La brche large entre les prmisses pacifistes et les dductions consquentes ne peuvent point tre combles. Toute interprtation du Sermon Sur La Montagne qui tolrerait une divergence entre quest-ce qui est bien ou mal dans lenseignement du Seigneur sur la nonrsistance et les devoirs dun shrif, un gendarme ou un officier de paix peuvent tre fausses et avoir un aspect de plausibilit, malgr cela il est un raisonnement spcieux et doit tre classs avec le pur sophisme. Il ny a point de diffrence dans les principes en jeu dans les services chargs de faire respecter la loi dun shrif de campagne, le gardien de la paix (en ville), et les fonctions et les oprations dun soldat et un marin, du plus bas grade jusquau plus haut. Le peuple est en guerre tout le temps en opposition aux lments criminels en notre socit par le moyen des services chargs de faire obir la loi de la ville, la campagne, ltat et la nation. Le soldat et un policier ou officier national et ne diffre point en principe dun officier de paix local.

La mise en vigueur pour faire respecter la loi est la guerre lchelon local, et notre dfense nationale en les crises internationales qui reviennent souvent est la guerre une chelle prolonge. Si un tat ou une nation a le droit lexistence territoriale, cela a un droit propre de dfendre ses territoires et son existence. Pour cette raison, si le gouvernement civil est conforme la morale et est lgitime, le militaire est automatiquement et lest aussi galement, car le gouvernement civil ne peut pas exist sans le militaire pour le faire maintenir et le soutenir. Cette dclaration est tellement vidente quant devenir un truisme en fait. Ma propre sympathie dautrefois avec la phase non combat de la position pacifiste venait sajouter cela lincapacit de nier linconsistance de sa remarque superftatoire et la cohrence des objections cela. Le but de ce volume est daider les autres sortir des confusions mentale et spirituelle du pacifisme politique dans cette adaptation de la relation de lindividu la socit civile et de son adhsion (par le fait de devenir Chrtien, bibliquement parlant, bien sr) dans lglise du Christ.

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Aprs le pacte du Japon avec lAllemagne Hitlrien et lattaque sur le Port des Perles (Pearl Harbour ) sur les installations navales des tats-Unis, qui ont prcipit la dclaration de guerre contre le Japon et lAllemagne par notre Congrs National, les membres de lglise, les parents des volontaires et les recrues pour le service militaire, et les jeunes gens de la nation, ont t contraint de faire face avec lalternative du recrutement pour le service militaire en quelque qualit, ou le stigmate du maintien dans le Camp des Objecteurs de Conscience pour la dure dune guerre dans laquelle les autres seraient engags de combattre et mourir pour prserver un gouvernement de la libert humaine et la libert de la religion. Les prdicateurs ont pris leurs chaires et les diteurs leur plume, en exhortant les glises avec les voix bruyantes et les plumes vhmentes de faire enregistrer les papiers certifis de lObjecteur de Conscience avec les conseils de rvisions locaux et nationaux et les services gouvernementaux de : consigner par crit les glises du Christ, par le truchement des signatures des diteurs, les prsidents des collges et les prdicateurs porte-parole en tant que lorganisation des Objecteurs de Conscience.

part dun tel usage impropre prsomptueux de lglise, cet appel pour une telle action a prsent un aspect srieux de doctrine. Qui peut reprsenter lglise du Christ en qualit du corps religieux dans nimporte quoi? Aucun diteur, prsident de collge, prdicateur bien en vue ou conseil danciens (dvques) peuvent reprsenter ou parler au nom de lglise quelque titre que se soit. Cette action prcise portait une atteinte aux principes fondamentaux sous-jacents lorganisation et le gouvernement de lglise. Lglise du Christ nest pas un corps appartenant une confession, nul sige social terrestre, na pas de procdures classiques, et na point de systme de reprsentation. Pas mme les anciens des glises locales peuvent parler pour des consciences des membres. Le point de vue des Objecteurs de Conscience na jamais t le porte-parole de lglise, plus exactement une petite partie en comparaison de lensemble. Certains lments minoritaires bruyantes se sont toujours livrs la vocalisation considrable lencontre de ce quils ont nomm la participation du Chrtien dans le gouvernement civil et la guerre charnelle, quoique la grande majorit des membres de lglise ont silencieusement passer sous silence les bullitions, et ont continu faire valoir le droit du citoyen du droit de suffrage, en votant pour leur choix de candidats pour les charges gouvernementales, occupant tels ministres eux-mmes, et participant dans lun et lautre le gouvernement civil et le gouvernement militaire. Il est des tentatives malencontreuses de certains diteurs et prdicateurs que l glise a reu la publicit dfavorable et mauvaise partout dans la nation, sassimilant lglise dans lesprit du grand public en tant sur le niveau avec pareils sectes antigouvernements tels que les Tmoins de Jhovah et de leurs semblables.

vrai dire, la soi-disant question de guerre a t divise en deux points de vue par les avocats de la non-participation. (1) Le point de vue extrme des Objecteurs de Conscience lobjection au service militaire de toute espce, ou le fait de porter luniforme de quelconque corps de larme, faisant le choix du camp de dtention ou la prison militaire plutt que lengagement, de leur plein gr ou obligatoire, dans nimporte quel corps de larme ou la marine, ou des gouvernements eux-mmes en temps de guerre. (2) Le point de vue du non combattant moins radical, les objecteurs au service arm uniquement que les membres de lglise, un Chrtien, peut sengager dans tout les branches de services de larme, la marine et le gouvernement qui ne requiert pas le port darmes.

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Ce dernier point de vue a t le mien de le considrer comme acquis ou les avis prconus, qui a sa source dans les autres sans leffort dun examen logique des prmisses et les conclusions. Dans la maturit dune tude plus rcente les inconsquences de ce point de vue sont devenues apparentes, et ses sophismes patentent. Le ministre de la Guerre a publi des mises aux points que cela ncessiterait dix hommes dans le service non combat pour soutenir un seul homme en combat si le seul homme soit jug coupable, nonobstant les dix hommes qui laide soient dclars innocents? Si une telle chose est vraie, alors il ny a aucune chose comme tre un complice dun crime, et tout notre systme judiciaire et pnal qui ordonne par jugement quun complice celui qui est complice de quelquun et lauteur dun crime sont galement coupables, est inexacte et doit tre rorganis. Luniformit nous oblige de faire soit une docilit totale au point de vue dObjecteur de Conscience ou soit la rception favorable complte des responsabilits civiles et militaires du gouvernement. Lalternative a exig un pass en revu de quest-ce qui a t tenu pour certain. Mes convictions manquaient de maturit et taient motionnelles, la consquence de laquelle a t que la premire et la seule dclaration publique imprime qui est venue de moi tait prmature et illogique, et cela avait besoin dtre corrige. En ralit, la question ntait point une une et seulement quest-ce que cela a t appel la question de guerre mais bien plutt laffaire du gouvernement, car les potentialits de guerre ne sont que concomitantes ayant un rapport la guerre sur tous les niveaux, local, national et international. Toute la question ne dpend pas essentiellement de la participation dans une guerre charnelle nanmoins dans lexercice des fonctions du gouvernement charnel, car tout gouvernement civil est charnel; et toute mise en application pour faire respecter la loi est la guerre.

Ma premire dclaration de mes points de vue a t une chose succincte, et a t imprime dans mes propres mdias il y a plus de trente ans, plus tard rimprime et rvoque dans un autre moyen de diffusion de linformation qui mappartenait, avec les corrections qui ne cachent rien et les claircissements propos des dbats courants de lpoque. Les suites personnelles de faire ces rtractations franches nont pas t considres, ni ont t les condamnations et les loges nont t prvues, le dernier tonnamment bien plus que le premier. La majorit des critiques provenaient du profond dvouement la thorie de M. Lipscomb avance dans le livre Le Gouvernement Civil, par M. David Lipscomb. Il tait un grand homme et gigantesque en toutes les proportions, aim et admir par tous les Chrtiens qui lont ctoy ou sont venu tre touch par linfluence de ses crits puissants, et il a t de laveu gnral un facteur dquilibre lpoque de la Restauration de lglise. Personne parmi nous na rflchis sa noblesse en qualit dhomme, pour ce qui est de la bont humaine, il ny a aucun de nous qui avons mis en doute son intgrit, ni ne dtournerait sa stature si nous pouvions. Cela a t mon sentiment inlassable que ctait les motifs purement prjudiciables que nous avons t accuses dattaquer M. David Lipscomb par les critiques qui sont connus de ne pas souscrire la thse de M. Lipscomb eux-mmes, soit en thorie ou en pratique.

La grande confrrie des glises du Christ, dans tous les tats, nont jamais accept la thorie du gouvernement civil quun Chrtien ne peut pas voter, dtenir des portefeuilles gouvernementaux et de participer dans les deux les fonctions civile et militaire du gouvernement. Les membres de lglise dans le Tennessee tabli depuis longtemps, pays natal de M. Lipscomb et le berceau de lglise dans le Sud, ont toujours vot en masse et ont t lus aux postes du moindre et aux plus importants, positions et bureaux du gouvernement local, tat et national, et ils ont servi dans le militaire dun simple soldat jusquau gnral commandant. Les objecteurs au service militaire prsente une pose de possder un monopole

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sur la conscience, cependant les multiples de milliers de jeunes et les vieux qui font partie de la masse de quelques trois millions de membres des glises du Christ qui reconnat la relation lgitime la socit organise sont consciencieux, aussi, ayant 5 un cur pur, et une bonne conscience, et une foi non simule (1 Timothe 1, 5) en quoi ils sexercent. (Actes 24, 16) 16 de toujours avoir une conscience sans reproche envers Dieu et envers les hommes.

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Deuxime Partie

LTAT CIVIL

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Ltat Civil

LA DEUXIME PARTIE

LTAT CIVIL
I. LE CARACTRE DU GOUVERNEMENT CIVIL La relation du Chrtien la socit civile superpose le sujet du gouvernement civil quest-ce que cest le gouvernement civil? En tant quun antcdent ngatif pour rpondre la question, ce nest pas le gouvernement moral. Le gouvernement civil ne lgifre pas la moralit, mais bien plutt ce qui est civil. Le gouvernement civile nest point conu pour punir limmoralit, mais plutt ce qui est incivile. Dieu est le seul Souverain du domaine moral, et il est donc lunique Patron moral. Les chefs dtats sont des gouverneurs civils les magistrats civils sont les chefs civils. Le mot civil est dfini : Concernant une ville ou un tat, ou un citoyen dans sa relation ces concitoyens. Nous devons Csar le gouvernement civil seulement cela qui est civil. Nous devons Dieu ce qui est moral ou religieux. Les lois civiles dfinies le crime, et non pas le pch; et les lois divines traitent avec le pch, et non pas le crime. 20 Et pour cette raison nulle chair ne sera justifie devant lui par des uvres de la loi; car par la loi est la connaissance du pch, et 23 car tous ont pchs, et sont privs de la gloire de Dieu. (Romains 3, 20.23). Tous ont pchs sont devenus immoraux par la transgression en juger par la proclamation de Paul aux Romains. Nanmoins Jean a fait savoir, 4 Tout le monde qui pratique le pch, pratique aussi liniquit, et le pch est liniquit. (une marche sans loi, sans frein) (1 Jean 3, 4). Celui qui est devenu immoral, un pcheur, par la transgression de la loi, ne peut point se faire moral ou justifi par la loi, toutefois par le truchement du pardon en soumission un commandement positif et seulement par lAuteur et la source de la moralit.

Le gouvernement civil ne se rattache qu ce que son nom suggre ce qui est civil. La moralit appartient et est rendu Dieu. La civilit dpend de et est rendue ltat. 17 Rendez les choses de Csar Csar, et les choses de Dieu Dieu. (Marc 12, 17). Tandis que ce nest pas la fonction du gouvernement civil de faire des lois de moralit, mais bien plutt ce qui est du domaine civil, et malgr tout la civilit est linverse de ce qui est du caractre incivil, et lautorit ou le pouvoir civil impose certains prceptes moraux le meurtre, le parjure, le vol non pas comme les commandements de Dieu, cependant en tant que les violations des relations civiles, comme ils touchent tous les autres membres de la socit civile. Si tels prceptes moraux sont respecter par lautorit civile en qualit des commandements de Dieu, le pouvoir civil alors promulguerait et imposerait les pnalits et les chtiments pour la haine, le mensonge, limpuret, la mauvaise pense, et la luxure pour tout ce qui est de limmoralit. Par le mme principe, si la fonction du pouvoir civil est de faire obir les commandements de Dieu, alors le magistrat (juge) civil ne pourrait pas avoir nulle autorit juste de mettre la loi civile en vigueur contre quelquun dont sa transgression a t pardonne par Dieu. Prend cet exemple typique : Entre le temps quun criminel soit prononc coupable et dinfliger ou de prononcer le jugement, il se repent et obtient le pardon divin si le gouvernement civil fait excuter la loi de Dieu, en ce cas le pouvoir civil doit pardonner quand Dieu pardonne, et relch le criminel qui est reconnu coupable; et, en outre, puisque la misricorde, daprs le Seigneur, est dtre octroyer 22 sept fois septante fois,

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Matthieu 18, 22 il sensuit que le pouvoir civil doit faire la mme chose successivement et en rptition. Quand quelquun est coupable de vol, de meurtre, de parjure, ou une autre forme quelconque de linfraction, et devrait articuler Je me repens est-ce que nous devrons le mettre en libert? Ltat doit-il navoir rien voir avec ce cas ou la peine si Dieu pardonne son pch? Le commandement du Seigneur de rendre Csar les bidules qui sont Csar sapplique ici. Lexistence lgitime et la fonction du gouvernement civil est reconnue par le Seigneur ainsi que ses droits lgitimes sur nous. 1 Que toute me soit soumise aux autorits qui sont suprieures; car il ny a point dautorit, si ce nest de par Dieu, et celles qui sont les autorits, par Dieu ont t ordonnes de Dieu. (Romains 13, 1). Cest suivant ce passage que les responsabilits du citoyen sous le gouvernement civil a rapport seulement au gouvernement et ses semblables, parce que les pouvoirs du gouvernement civil se rapportent uniquement aux relations des hommes aux hommes et au gouvernement. Plus loin dans le treizime chapitre de Romains, laptre a relat : 9 Et sil y a tout autre commandement, tout est sommairement compris dans cette parole : Tu aimeras ton prochain comme toimme. Cela devient vident que le gouvernement civil est dcrt de Dieu dans les choses relatives aux affaires des relations de lhomme avec ses semblables.

Le gouvernement civil a le droit divinement ordonn de protger la personne et la proprit des citoyens de tout envahissement de lintrieur ou de lextrieur, pourtant pour ce pouvoir dtre exerc par chaque personne, toutes les mains de lhomme seraient contre son prochain, et cela se solderait par lanarchie. La protection personnelle peut tre seulement dans la mesure que la capacit de chaque personne pourrait fournir. En le gouvernement civil lindividu abdique ltat ses droits dans ces gards et reoit en change la protection de lautorit dune socit organise en qualit dun tout collectif par le moyen des fonctions de la loi et le gouvernement. La liaison entre le verset dix-neuf du douzime chapitre de Romains et les versets trois et quatre du chapitre treize clairement fait cette distinction entre lexercice des reprsailles personnelles et la vengeance, et la performance de lexercice de ces fonctions par les fonctionnaires du gouvernement civil. Romains 12, 19 Bien aims, ne vous vengez point vous-mmes, mais cdez plutt le pas la colre; car il est crit : moi la vengeance, moi je le rendrai, dit le Seigneur Romains 13, 3 Car les magistrats ne sont pas une terreur aux bonnes uvres, mais pour les mauvaises Romains 13, 4 Car il est serviteur de Dieu pour ton bien Romains 13, 4 car il ne porte point lpe en vain; car il est serviteur de Dieu, un venger pour excuter le courroux sur celui qui fait le mal. Comme ceci Romains 13, 3-4 explique comment la vengeance de Dieu de Romains 12, 19 est exerc et excuter par les ministres et les fonctions du gouvernement civil.

Ce nest pas le chef dtat particulier ou le souverain personnel de qui Dieu dcrte, nanmoins le gnie du gouvernement. Le gouvernement est driv des gens gouverner. Labsence du gouvernement est lanarchie, et cela est la confusion et 33 Car Dieu nest point un Dieu de dsordre, 1 Corinthiens 14, 33 qui nest quun autre mot pour lanarchie, soit en lglise ou dans ltat. Le gnie de lordre civil par consquent dcoule de Dieu, et non pas du diable, et est exerc dans la sphre lgitime du gouvernement ordonner de Dieu. La Dclaration dindpendance soutient dans les rgles que le gouvernement provient de ses justes pouvoirs dassentiment des gens gouverns, et a cest la vrit. Quand M. William Gladstone tait le Premier Ministre dAngleterre, il a demand la Reine Victoria de signer un document, et quand elle a refus, il la mis au courant Il faut que Vous le fassiez ; et quand elle a profr en rponse , Je suis la Reine dAngleterre, le Premier Ministre a rtorqu, Je suis le peuple dAngleterre. Si une nation choisie de suspendre les

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luxes dynastiques de la royaut traditionnelle, et devenir une rpublique, cest leur droit de le faire. Toutefois ce qui a t nomm la sparation de lglise et ltat la dsunion administrative entre le civil et le religieux, la disjonction de la juridiction ecclsiastique et la politique est indispensable tous les deux la libert politique et religieuse. Lhistoire du Saint-Empire romain, et toute lhistoire postrieure des vques religieux et les dirigeants, les papes et les empereurs, en rivalit avec les uns les autres pour lexercice de lautorit et le pouvoir gouvernemental en les royaumes respectifs, apportent les preuves solides que les fonctions de ladministration religieuse et la politique devraient demeurer compltement dsunifier. Par exemple, si lvangile tait adopt comme le code du gouvernement, cela deviendrait lobligation de chaque tribunal dagir en consquence et pardonner, sur lassurance de la repentance, chaque dlinquant ou criminel, sans acception de personne, ou de la nature et le degr de la culpabilit, ou si cela sera un dlit. Cela dtruirait compltement le gouvernement civil. Rciproquement, si les lois lgales et pnales du gouvernement civil devraient tre adoptes religieusement, a dtruirait les bndictions de lvangile entirement.

Il ny a point de plus grande empreinte de sagesse que ce qui a fait preuve des pres de cette rpublique en sexclamant : Le Congrs ne ferait point de lois touchant un tablissement de la religion, ou linterdiction du libre pratique de cela. II. LA NATURE DE LTAT CIVIL Les observations susmentionnes avancent ces considrations la question de, Questce que cest ltat? Les problmes de la relation du Chrtien lordre social et lallgeance ltat civil ont exist ct de lhistoire du christianisme dans lapplication des principes qui dterminent la conformit au commandement de 21 rendre Csar et 21 rendre Dieu Matthieu 22, 21 les choses des deux royaumes. Ce mandat est la dfinition qui fait autorit de la relation des tenants du Christ entre son enseignement et les conditions requises du gouvernement actuel dans la socit civile, et quand les exigences de cette directive divine sont respectivement obies cela amne automatiquement la solution aux problmes et produit un effet sur lharmonie de cette relation deux que la proclamation du Seigneur noue et rendre mandataire.

La dclaration de Dieu et Csar du Seigneur ses disciples tait dfinitive de la relation double avec les obligations respectives, et tait prononc avec le projet de refrner lattitude envers lautorit civile et de rgler la ligne de conduite dans une socit civile. Cette adaptation de la disposition et laction fait partie de lessence du christianisme et est essentiel aujourdhui comme cela tait lpoque de la dclaration formelle de cet oracle rendre Csar et rendre Dieu . Le gouvernement Romain a dcrt que le peuple tait la proprit de lempire. Lglise Romaine a ouvert que ltat est une crature de lglise et subjugu celle-ci. Le groupe Puritain prtendait que lglise devrait diriger le gouvernement et le dominer. La secte Mennonite enseignait la suppression des magistrats civils jusquau point disolation du culte. lheure quil est, la confession les Tmoins de Jhovah soutienne que tout gouvernement humain civil est du diable et devrait tre dsobi.

Les diverses dcadences de ces credo sontdveloppes deshypothses monarchiques que ltat est investi de la souverainet pour rgner sur lindividu et est revtu de lautorit morale, politique et religieuse et le pouvoir de le tenir sous sa suprmatie.

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Cependant le vrai concept est que la socit est souveraine dans le sens politique et la volont de la population rsoudre le gouvernement civil en une consolidation sociale qui invitablement aboutirait une convention de la communaut, maintenues pour les intentions communes. La socit civile dpendre dun pareil consentement entre le peuple lecteur dune corporation commune ou si vous voulez une consolidation corporative, agissant conformment la loi, pour la protection de la communaut entire. Lhomme est social et politique en temprament, aussi bien que morale et spirituel en essence. Les forces incitantes de la nature lui poussent dans la socit politique.

Le principe du gouvernement est lun et lautre sotriologique (thologie qui traite le sujet du salut) et sociologique dans son essence et qui est li aux deux lglise et ltat. En ce qui concerne le premier cela est fond sur le commandement de Dieu; lgard du dernier cela dpend du consentement des hommes. Lglise est une corporation spirituelle et ltat est une consolidation de corporation sculire. Le lien de communion dans lglise est le devoir des hommes envers Dieu en soumission lvangile de Jsus-Christ; la troupe de confdration dans ltat est lengagement des hommes la socit. Lappartenance en lglise se fie la grce de Dieu et la foi de lhomme dans sa relation aux conditions de lvangile cest la grce de la part de celui qui donne et lobissance de la part de la personne qui reoit. La citoyennet dans ltat se tient sur la relation des hommes un arrangement politique par un contrat civil qui cre ltat ou le gouvernement civil. Lglise est un ordre spirituel qui nest pas soumis au remaniement, un royaume inbranlable, et la foi qui ne peut pas tre change. En contrepartie ltat est un ordre humain soumis la volont de la nation et ses lois sont assujetties lamendement et labrogation. Le gouvernement civil donc a la sanction divine, non pas dans le sens dtre institu indpendamment et sparment; pourtant en le principe quune telle entente bas sur lassentiment de la socit est inculque dans la nature humaine, faisant laffaire que Dieu approuve, en consquence dcrter de Dieu, existant par lautorit de Dieu, et dans ce sens la dclaration apostolique 1 car il nexiste pas dautorit, si ce nest de par Dieu; en Romains 13, 1 retient sa signification.

Quand Jsus a assur le Gouverneur Pilate quil ntait pas le chef dun mouvement sditieux, que sa mission navait aucun dessein subversif en opposition au gouvernement Romain, et quil navait point de rivalit avec Csar dans ses affirmations de royaut; Il a dit : 36 Mon royaume nest pas de ce monde. Pourtant cette dclaration est note en Jean 18, 36 pris dans son contexte et la connotation peut seulement dnoter que les royaumes du Christ et Csar consistaient dans les sphres diffrentes, malgr cela ce ntaient pas contradictoire. Ils occupaient les bases diffrentes dautorits, nanmoins ntaient point inconciliable. Ctait tous les deux insolite et alarmant au magistrat plein de morgue de Rome et le fier reprsentatif de Csar dentendre parler dun royaume existant sur quelque chose autre que les armes de la puissance lgionnaire et armement militaire. Cependant Celui qui passait en jugement avant son tribunal majestueux a rpt, 36 Maintenant Mon royaume nest point dici-bas. Jean 18, 36. Le tour de phrase dici-bas veut dire dici le royaume de Christ est ici, mais ce nest pas dici, cest de l, du ciel. Cest le royaume du ciel sur la terre. Cest le rgne du ciel dans le monde. Cest lempire du Christ dans les curs des hommes.

La sphre du royaume du Christ est le domaine de la vrit. La sphre du royaume terrestre est lordre civil et social. Lautorit pour le royaume du Christ est inhrente la divinit de sa mission et la dit de sa Personne. Dans le rle du Matre divin quil tait 29 Il les enseignait comme ayant autorit Matthieu 7, 29 une autorit suprme qui est intrinsque lui-mme, ntait issu daucun prdcesseur, tenu seulement de son galit

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avec Dieu [le Pre]. Alors la dclaration de Jsus-Christ au Gouverneur Pilate en les mots, Mon royaume nest point de ce monde, tait assertive seulement du contraste dans la nature du royaume imprial que Pilate reprsentait et le royaume spirituel que Christ est venu constituer. Lun tait de ce monde Jsus sest exclam ce monde, le sicle de Csar, de Pilate, lunivers Romain lautre ntait pas cens faire partie de cela, non pas dun coup dtat dans lempire Romain par laquelle un royaume semblable cela natrait, quoiquun royaume dune autre espce et un autre domaine, du ciel et de la part du ciel. Il est tellement clair comme si ctait patent mme que la proclamation du Seigneur concernant la nature dtache de ce monde de son royaume contient nulle insinuation de laquelle mme une infrence est dduite que les membres de son royaume, lglise, ne peut pas prendre part aux privilges et sacquitter des obligations et administrer les fonctions du gouvernement qui est de ce monde. Laptre du Christ a dclar en Romains 14, 17 que 17 le royaume de Dieu nest pas le manger et le boire, quoique cela ne signifier pas quun membre de lglise ne peut pas manger et boire plutt, cest un accent sur lessence du royaume de Dieu, que cela consiste dans les lments spirituels de 17 la droiture (la justice) et la paix Romains 14, 17 et son domaine de jouissance est 17 dans le Saint-Esprit. Romains 14, 17. On doit srement sentir une pression irritante pour quelque semblant dune prmisse pour une conclusion dfectueuse qui associerait, comme quelques-uns essayent de faire, la dclaration du Seigneur Pilate avec la thorie fallacieuse de la non-participation dun Chrtien dans un gouvernement de ce monde.

Le concept populaire du Christianisme est une ide fausse. Le monde lenvisage comme une certaine sorte de systme ecclsiastique, sotriologique qui est en concurrence avec les institutions sculires. Ce qui est appel, ou peut-tre mal nomm, le Christianisme est personnel. Un Chrtien est une personne, un individu qui a t baptis (dans leau, la signification du mot baptme vient du mot grec baptizo veut dire seulement immersion) dans Christ, et est pour cette raison en Jsus-Christ et un partisan du Christ. Le terme Chrtien est employ uniquement en qualit dun substantif, jamais en tant quun adjectif, dans le Nouveau Testament, et le mot Christianisme nest point employ de tout. En ralit il ny a pas de telle institution rvle dans la Bible comme ce qui est devenue connue au monde sous le surnom et lpithte du Christianisme. En partant de ses principes, dattribuer le nom Chrtien aux institutions sculaires, les entreprises prives et les uvres de bienfaisance organises est un usage impropre du nom, si ce nest pas une prostitution de son caractre. Le Chrtien est une personne, et la dsignation sapplique seulement une personne. Cest lindividu dans la socit qui pratique les principes pouss par un Chrtien qui devient la remise en vigueur de lordre civil par suite de ce qui est juste et bien. Cette influence a t ininterrompue dans lhistoire comme une force spirituelle qui a eu un effet notable sur la socit civile et le gouvernement politique.

La dclaration en Romains 13, 10 que 10 lamour ne fait point de mal au prochain a t faite en contexte avec les fonctions du gouvernement civil et propos de porter lpe pour le bien lencontre des lments criminels de la socit, et il est malgr tout lexcution de la loi en maintenant et en faisant respecter lordre social et civil chaque point, en fortifiant les liens de la socit civile et en unissant ou en fusionnant lordre social. Nanmoins dans ltat sculier les Chrtiens ne se comportent quen tant que citoyens, et non pas en qualit de lglise, et en faisant ainsi ils collaborent tenir ltat dans sa juste mesure, en conservant ltat scularis; et dans cela il ny a nul conflit, mais bien un renforcement plutt quun affaiblissement de ltat. Le prtre politique et le prdicateur partisan qui alignent lglise avec ladministration politique du gouvernement civil et sculier sont dans le

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vrai sens les perturbateurs de la paix civile et de la socit civile. On peut dire que lglise sert ltat uniquement quand elle nest ni impos ni incorporer dans ladministration des politiques, en nexerant linfluence que par le moyen des membres de lglise qui sont les citoyens de la socit civile. Le Christianisme politique est une contradiction dans les termes. Lhistoire est pleine dexemples qui pourraient tre cite de pays tourment par les prtres et leur lgion de rois et les chefs dtat faibles et indignes. Linstant ltat se charge de lgifrer les questions religieuses cela sort de sa propre sphre et par un acte de la discipline excessive gouvernementale cela devient tyrannique. Lglise nest pas autorise dutiliser la violence physique ou de faire appel la force corporelle pour faire obir la loi du Christ. Ni ltat est autoris de manier les armes spirituelles dans les mesures punitives et les instruments lgaux de punitions et pnalit. La locution pas de ce monde signifie que le royaume du Christ est dun autre univers que le domaine civil; et linverse est vrai, la sphre civile nest pas la nature de la spirituelle. Chacun doit agir lintrieur de sa propre sphre; un est un royaume de ce monde; lautre nest pas de ce monde il est ici cependant pas dici. tant spirituel il est du ciel et de la part du ciel. Lun est de durer seulement aussi longtemps que la terre et le temps; lautre va durer aprs ce monde avec tous ses rois et royaumes, nations et gouvernements, auront disparus. Laptre du Christ se tenait debout sur le site des empires mondiaux o les royaumes des Babyloniens, les Mdes et les Perses, et les Grecs sont advenus et tombs, et o lempire Romain tait en ce temps-l dans le processus inluctable de dsagrgation, et de l il a profr avec une loquence de triomphe lexclamation, 28 Cest pourquoi recevant un royaume qui ne peut tre branl, que nous ayons la grce par laquelle nous puissions servir Dieu agrablement avec rvrence et avec crainte. (Hbreux 12, 28)

Devant toutes ces considrations la ralit base sur des faits est manifestement vidente que le Chrtien en qualit de membre de lglise et en tant que membre de lordre civil entretient une relation aux deux et nest point exempt des devoirs et les obligations, les responsabilits et les fonctions de nimporte lequel des deux. La supposition convenable que le moment que quelquun devient un membre de lglise il est exempt automatiquement, pour les considrations morales, des devoirs civils et services militaires qui, du mme point de vue civil, sont demand des autres est un pur sophisme. La moralit ne fait pas acception de personne cest une loi universelle. Nimporte quoi qui est mal moralement pour une personne serait mal moralement pour tous. Si la fonction publique et le service militaire sont mal moralement un membre de lglise, ils sont mal moralement aux membres de la socit, dans tel cas personne ne pourrait moralement remplir ces services, telle conclusion voudrait dire que la socit doit soit se soustraire leur obligation avec toute lapplication de la loi tous les deux civil et militaire ou continuer dans un tat immoral, de maintenir un statut immoral. La prmisse est fausse et la conclusion est un faux raisonnement.

Dun autre ct il est admis que la mise en vigueur civile et militaire de lordre public ne sont pas les actes immoraux pour les non-membress de lglise ils sont mal seulement pour les membres de lglise et deviennent ainsi linstant mme lorsque quelquun devient un Chrtien. Si cela est vrai, alors lglise du Christ est un cauchemar dans la socit civile. Un grand poids dans le corps qui est une source dimpuissance contagieuse, le plus grand que le cauchemar sagrandisse le corps devient plus faible. Cest dfini comme le dveloppement dun organisme du corps ds son dbut la manifestation visible de toutes consquences extrieures. En la socit cela sapplique nimporte quoi qui existe comme une oppression, un faix ou une origine dbilitante. Par ce principe, si les membres de lglise sont exempts des obligations martiales et les responsabilits protectrices que dautres membres de la socit

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doivent remplir et porter, en ce cas le dveloppement de lglise est la fragilit de la nation, comme lglise saccrotre en nombre, ltat va en diminuant en force, et lglise devient un grand poids dans le corps politique. Dans cet ordre dides le commentaire est frquemment lanc : Laisser les pcheurs le faire, ils ne sont pas des Chrtiens de toute faon. Dans ce cas-l, cela serait dsastreux la socit civile de convertir trop de ces citoyens, car il ny resterait plus assez de pcheurs pour nous dfendre! Ceci est une exemplification de la dfinition dun grand poids dans la socit, et cest vraiment une attitude indigne. Un argument contingent a t mis quun Chrtien ne peut point tre un soldat parce quun membre de lglise dans larme de cette nation peut se battre contre un membre de lglise dans larme dune autre nation et un Chrtien aurait par consquent tu un autre Chrtien. Quoique si cet argument soit digne de quelque chose cela signifierait que cest inacceptable de faire mourir au combat uniquement ceux dans larme ennemie qui daventure pourraient tre des membres de lglise toutefois cela ne serait pas mal de faire descendre des personnes non-membres de lglise. savoir, en effet, une nouvelle perspective sur le massacre, et une dfinition unique de meurtre mal de tirer un coup sur un membre de lglise, malgr cela pas mal de lcher un coup sur un pcheur. Si cette conclusion nest pas vraie, la prmisse contingente est errone et dans lun ou lautre cas a se rduit aucun argument.

Une autre fausset formule trs rpandue est que Dieu se sert des hommes malfaisants pour faire des choses mauvaises que sa volont rclame qui, cause de leur temprament vertueux, il ne peut pas employer des hommes biens pour le faire. Ceci met Dieu en coalition avec le diable et ses agents, car quand Dieu ne peux pas faire usage de ses propres enfants pour faire sa volont, il transige avec les forces du mal et marchande avec les enfants du diable pour arriver ses fins. tant part une diffamation du caractre de Dieu, cette assertion est renverse compltement par lexemple. Quand Dieu a donn lordre dexcuter dAgag, le roi des Amalek, devant tout le peuple, Il na pas engag les mains des mauvais, mais a affect la tche Samuel, le meilleur homme en Isral. Dieu na jamais approuv un mal moral; nanmoins il a lun et lautre command et sanctionn la peine capitale pour les criminels dans la socit et la guerre en opposition une nation mchante qui 2 se tenait en embuscade lencontre dIsral 1 Samuel 15, 2 pour cette raison ni la peine de mort ni la guerre en qualit de fonctions du gouvernement dans les circonstances de ces sanctions sont des maux moraux.

Dans la Bible le mot mal a divers connotations. Cela parle parfois du pch et la vilenie, comme quand les hommes 25 fit ce qui est mauvais aux yeux de lternel, par la transgression de sa loi, comme on dit des rois en 1 Rois 16, 25-30. Il est en usage aussi en le sens dun mal moral, comme quand 3 le cur des fils des hommes est plein de mal en Ecclsiaste 9, 3. Le mot est aussi mis pour les chtiments que Dieu inflige sur les malfaisants. Il est utilis de toute vidence dans ce sens quand le prophte a prononc, en sae 45, 7, que Dieu forme la lumire et cre les tnbres; qui fait la paix, et qui cre ladversit (le mal) Il est bon de remarquer ici que le mot mal ou adversit dans ce passage est le mot Hbreux guerre, et est ainsi traduit ailleurs. Le sens par consquent est que Dieu sest servi du matriel de guerre pour infliger la punition, en tant que linstrument contre le mal. La socit organise est en guerre tout le temps lencontre du mal.

ce sujet il est prtendu que Dieu dans tous les sicles a fait natre les mauvais rois pour administrer le chtiment sur dautres nations et sur son propre peuple, qui ne serait pas conforme la morale pour dautres que les malfaisants excuter. La rfrence est

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gnralement faite la partie du texte en Exode 9, 16, et cit par Paul en Romains 9, 17, dclarant que Dieu a suscit Pharaon pour montrer sa puissance. Cependant il est rvlateur de prendre note que le mot Hbreux ici est excit, et le mot a suscit veut dire excit Dieu a incit Pharaon par les exigences faites sur lui, et quand Pharaon a refus dobtempr aux sommations de Dieu la puissance de Dieu a t manifeste. Cela devrait tre ni catgoriquement que Dieu par lomnipotence dcouvert et a fait de Pharaon un homme malveillant afin daccomplir sa bonne volont, ou quil a utilis son profit un homme mchant pour excuter un sale boulot quil ne pouvait pas se servir dun homme de bien pour le faire. Une telle ide fait de Dieu un truand qui sembarque dans les activits de la pgre. Cela ne discrdite pas seulement lintgrit divine, a diffame la nature de Dieu, et est peu flatteur sa majest et son pouvoir.

Et de quelques cts que vienne maintenant le sophisme subversif que Dieu va manier la Russie et la Chine en tant quinstruments pour punir la population des tats-Unis, et que nous allons donc avoir une correction svre la merci dune nation athe et un dictateur tyrannique. Si cela est vrai, Dieu est en coalition avec la Russie et se range du ct du Communisme; alors pour un Chrtien de prendre parti pour Dieu, il doit tre du camp analogue de la Russie en le prsent conflit. En outre, si la Russie est employ pour faire obir la volont de Dieu, dans ce cas de sopposer faire la guerre contre la Russie signifie de se battre et sopposer lencontre de Dieu. Ceci est la doctrine hitlrienne cest prcisment quest-ce que Adolf Hitler a cru dans la perscution de la guerre contre lAllemagne par les tats-Unis, lAngleterre et la France. lexception du fait quune telle idologie est sans fondement, cest le fatalisme concentr, et rends lopposition inutile, nul et non avenu, car la dfaite est prdestine. Une telle instruction est une propagande efficace pour les Communistes et ses propagateurs qui sont en train de rendre un service gratuit au Communisme.

Cela a toujours t une doctrine de pr millnarisme que Dieu va renatre lempire Romain et ses gouvernements paens tributaires afin de raliser dun ton premptoire les prophties dHarmagudon et le millnium. Entre les annes 1939 et 1945, la priode de la Seconde Guerre mondiale, les sectes pr millnaires, y compris les adeptes du pr millnium lintrieur de lglise, ont avou sans ambages et sans vergogne ont affirm que Dieu se servait de lun et lautre Mussolini et Hitler avec lItalie Fasciste et lAllemagne Nazi pour accomplir pareilles fins songeant la destruction finale de tous les gouvernements humains et linstauration du gouvernement universel propre au Seigneur dans le millnium. a a t signal ce moment-l que les suites dune telle thorie ont mis tous les partisans du pr millnium de prendre parti pour lAllemagne dHitler au cours de cette guerre, et de rsister lAllemagne Nazi et le Fhrer Hitler avec succs contrecarrerait laccomplissement de la prophtie donc lopposition aux dictateurs dEurope et dAsie, suivant ces notions excentriques, veulent dire lopposition Dieu et ses plans prophtiques. Alors maintenant, quelques-uns qui ne sont pas les disciples du pr millnium et qui prendraient en mauvaise part tant ainsi classifis, ont quand mme en prnant que la Russie et la Chine ont fait leurs apparitions sur la prsente scne mondiale pour raliser les prophties et excut la volont de Dieu. Si cela est vrai, de faire lopposition au Communisme est de combattre Dieu. Certains peuvent penser ainsi, nanmoins cet auteur lve des objections contre.

Une inconsistance davantage parat ici. Quand les exemples sont employs de lAncien Testament en vidence de la moralit des deux le gouvernement civil et militaire, les exemples et les citations sont dclars premptoire, enlevs ou dtruits par la raison dtre dans lAncien Testament, par consquent abandonns comme nayant aucun rapport avec la

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nature, le caractre et la conduite de quelque chose se rattachant aujourdhui, ou le bien ou le mal de nimporte quoi de nos jours. Cependant quand lexemple inverse est demand pour tre lappui de lassertion que Dieu engage les services des hommes mchants pour excuter les tches impies quIl ne peut pas employer des hommes bien pour lachever, en oubliant leur proposition ils dtalent vers lAncien Testament et voque Pharaon de rendre sr leur argument. Cela est plus quune pure inconsistance, cest une procdure arbitraire dlever des prtentions de faire lusage de lAncien Testament qui nest pas tolr ou reconnu quand employ dans justement la mme manire et pour prcisment la mme intention par les autres. Si la valeur dindicatrice de lexemple de lAncien Testament sur les principes moraux est sous rserve de la premption automatique, ou lexclusion, pour tre dans lAncien Testament, quand utilis de faire respecter le droit du gouvernement militaire et la peine capitale, alors lutilisation analogue de lAncien Testament est sous rserve de pareille premption, ou lexclusion, quand employ en sens oppos. Ce qui est bon pour lun devrait ltre pour lautre, ou en une forme plus littraire cest une mauvaise rgle qui nest pas double tranchants.

Il a eu un approche prjudiciable la discussion des relations vers le gouvernement, par la rfrence ddaigneuse laffaire de la guerre; et par laccusation courante que celui qui soutient que de chaque considration thique le Chrtien porte le mme degr et en grande partie de la responsabilit et lobligation dans la socit civile comme cela est de tout autre citoyen est un belliciste. Lobjet apparent en tous les deux lapproche et laccusation est de 18 sduire les curs des simples Romains 16, 18 et de les faire fuir loin des principes de bases entrans. Un belliciste est dfini comme celui qui provoque la guerre. Cest une pithte menaante. Le mot anglais mongering, celui qui fait le trafic de, comme maintenant en usage, suggre une manire dagir dshonorante, et le marchand monger est considr en tant que celui qui sest embarquer dans un trafic compromettant. Ce sont des mauvais mots. Le Prsident des tats-Unis est le commandant en chef de larme et la marine, cependant il nest pas un belliciste. Le Congrs des tats-Unis a t oblig faire dans lhonneur national de dclarer un tat de guerre, nanmoins ce nest pas un corps belliciste. Les Gnraux Douglas MacArthur et Dwight Eisenhower, les Commandants Suprmes des armes du Pacifique et de lEurope en la Deuxime Guerre mondiale, taient des preux hros de guerre pour dfendre la vie et la libert de cette nation, toutefois ils ntaient pas les bellicistes. Pourquoi donc quelquun qui devrait maintenir que le Chrtien dans la socit civile soutient une relation gale avec tous les autres citoyens dans tous les engagements du gouvernement civil soit tiquete avec un stigmate appellatif de belliciste.

vrai dire et en bonne foi le problme intrinsque nest pas le sujet de guerre du tout. Cest le rapport du citoyen envers la socit civile et le gouvernement qui fait partie de cela, que lindividu soit un Chrtien ou non, cela fait le centre de largument et constitue le point fondamental de ce sujet controverse. Laffaire de la guerre est pertinente la question seulement en tant que concomitant au gouvernement civile, en qualit de recours protecteur et dfensif, de pair en principe avec nimporte quel autre mesure des organismes chargs de faire respecter la loi soient locaux ou nationaux, que ce soit composs des postes du shrif et de ses shrifs adjoints dans le comt, ou le service de police dans la ville, ou le ministre de la Dfense nationale dans la nation le principe en jeu est pareil et ils doivent tous se tenir ou tomber ensembles. Soit un chelon local ou national la socit est en guerre tout le temps en opposition aux lments criminels; le soldat nest rien dautre quun policier national, et la ncessit de la guerre nest que la mise en vigueur de la loi sur une plus grande chelle. Nous sommes tous contre la guerre et les bellicistes, tout aussi comme nous sommes tous contre le crime et les criminels; nonobstant nous ne sommes pas partisans dabolir les services de

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police de nos administrations locales de nos villes, et au mme titre nous soulverions des objections lencontre de la suppression du ministre de la Guerre du gouvernement national. Ils sont tous reprisent en bref, pareil en principal et semblable dans la mesure o lun et lautre est soit conforme la vrit ou en erreur. Cela doit sensuit que si le gouvernement civil est bien, le gouvernement militaire est de ncessit bien aussi, car le civil ne peut pas exister sans le militaire pour le soutenir. Pour cette raison, si le Chrtien peut participer aux fonctions du gouvernement civil, il peut remplir son rle en excutant les fonctions du gouvernement militaire aussi; et sil peut sengager ni dans lun ni dans lautre, alors-l le Chrtien est un parasite, et lglise est un grand poids dans la socit humaine.

III. LES PRCEPTES DU CHRIST APPLIQUS AUX PROCDURES CIVILES Il y a apparemment une sparation de grande envergure entre lenseignement thique de Jsus et la tenue humaine habituelle en la vie sociale et civile un problme pragmatique, un norme foss tabli fermement entre le prcepte et la procdure. Porter aux nues dans chaque gnration comme le Grand Matre, ses principes divins ont t accords une approbation universelle, pourtant vrai dire une application limite en pratique. Cet impasse est provoque par une mprise de la signification des prceptes du Seigneur. Lincitation de stentor fait rsonner de toute estrade que les adages du Sauveur doivent tous tre accepts littralement et en bonne et due forme observer avec une stricte svrit. Les ecclsiastiques de la chrtient ont feint de dmontrer des discours de Jsus quest-ce qui est nomm les normes du christianisme les rgles qui font lautorit et les modles et les critres denseignement quoique lcart norme entre les interprtations thologiques et lobservance ayant de la consistance reste dsirer.

Les exemples prcis de cet insuccs se trouvent en quelques rgles prescrites du comportement social et lgal, tels que : 1. 39 Ne rsiste pas au mal. Matthieu 5, 39. 2. 39 Mais quiconque te frappe la joue droite, prsente-lui aussi lautre. Matthieu 5, 39. 3. 40 Et si quelquun veut te poursuivre en justice, et prendre ton manteau (ta tunique), laisse-lui aussi ta cape. Matthieu 5, 40. 4. 41 Et quiconque te contraint daller une lieue (un mille) avec lui, fais-en deux avec lui. Matthieu 5, 41. 5. 42 Donne celui qui te demande, et ne te dtourne pas de celui qui veut emprunter de toi. Matthieu 5, 42. 6. 25 Accorde-toi promptement avec ton adversaire. Matthieu 5, 25. 7. 44 Aimez vos ennemis. Matthieu 5, 44. 8. 3 Que ta main gauche ne sache pas ce que fait ta droite. Matthieu 6, 3. 9. 19 Ne vous amassez pas les trsors sur la terre. Matthieu 6, 19. 10. 34 Ne vous inquitez donc pas pour le lendemain. Matthieu 6, 34. 11. 1 Ne jugez point. Matthieu 7, 1. 12. 8 Car quiconque demande reoit. Matthieu 7, 8.

Que ces dictons renferment les principes desquels les rgles de laction dtermine une ligne de conduite est que lon peut dduire nest pas tre nis. Sur tous ces points nous avons t exhorts de prendre au pied de la lettre Jsus, nanmoins a ne devrait pas tre ncessaire de mettre en garde quelquun qui est familier avec lutilisation de la mtaphore, la comparaison, les synecdoques, et toutes les formes de figures de rhtorique, contre de faire lapplication littrale du langage mtaphorique, et en opposition cette mthode dune citation mal faite des fragments du texte distincts sans considrer le tout, qui a t la formule avec laquelle les groupes de confession qui croient des divers credo ont tent dtablir la doctrine sectaire. Cest ce traitement irrflchi de lenseignement de Jsus qui a suscit certaines suites pour lesquelles les champions de doctrine ne sont pas capables dy rpondre. Cette faon banale de traiter des paroles du Christ de dtourner lenseignement altruiste du Matre de leur dessein salutaire. Cela mtamorphose ses idaux divins en un idalisme irrel

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dune non-rsistance et passivit qui porte secours lagresseur, et constitue une Dclaration Des Droits codifie pour le criminel. Appliquer aux fonctions du gouvernement le Chrtien dans la socit civile est automatiquement dpouill de tous les droits lgaux et immdiatement en tant que tel priv de tout recours protecteur de la loi. Cette conception errone entrane les consquences aussi loin que de supposer que le Chrtien ne puisse pas servir la socit en qualit du juge civil et quun soldat ne peut point tre sauv. a doit tre patent mme un tudiant qui connaisse trs peu que ces principes essentiels de conduite ne peuvent pas tre spars de chaque individu son devoir lordre social et sa relation ltat civil.

Les adhrents de la notion de la non-rsistance forment deux catgories caractristiques : le pacifiste et lobjecteur de conscience. La premire classe promet le pacifisme comme une philosophie politique; la dernire catgorie soppose la rsistance pour raison de scrupules religieux. Par la dernire classe il est affirm quune catgorie des critures proscrit la force. Au contraire cela peut fournir des preuves lappui de chaque partie du texte ainsi applique est mal interprts. Lessai dassocier les dclarations scripturales sous la rfrence avec le point de vue de lobjecteur de conscience est comparable leffort des thoriciens confessionnels qui interprtent tout texte sur la scurit du croyant de vouloir dire limpossibilit dapostasie, encore quil est clairement vrifiable par un examen textuel franc que les passages parlent de la part de Dieu de ltat du salut du croyant plutt quaux conditions sur lesquelles le fidle est de le conserver. Ainsi estil de chaque fragment dcriture cit pour corroborer la thse de lobjecteur de conscience ne se rapporte pas la rsistance morale et la force lgale, ou aux fonctions du gouvernement, seulement aux reprsailles personnelles.

Un examen minutieux soigneux de certains textes qui sont gnralement apports avec la disposition de proposer les preuves incontestables pour le point de vue de lobjecteur de conscience va justifier lassertion que ces Saintes critures ont t mal interprtes et ne renferment aucun enseignement. PREMIER : MATTHIEU 4, 8-10 : 8 Le diable le transporte encore sur une trs haute montagne, et lui montra tous les royaumes du monde et leur gloire; 9 et lui dit : Je te donnerai toutes ces choses, si en te prosternant, tu me vnre. 10 Alors Jsus lui dit : Va-ten, Satan, car il est crit, Tu adoreras le Seigneur ton Dieu, et tu le serviras lui seul. Aussi obscur que cela peut avoir lair, cette partie du texte est tenue pour un argument plausible que Jsus tait hostile toutes formes de coercition et les mthodes de force dans une domination quelconque. Il est prtendu que le point de cette tentation tait lutilisation des armes pour le but que Satan a propos, et que le refus du Seigneur quivaut une rpudiation mandataire de la rsistance physique dans toutes les circonstances. Tout dabord, une telle dialectique porte limplication que Jsus na eu nulle politique tablie et aucune rgle fixe ou tablie sur le principe de la contrainte, comme tant injustifi vu ltat des choses, autrement il navait point eu de tentation qui aurait pu exister pour lui davoir recours de telles ressources. Afin dtre secondaire, la supposition insinue que Jsus a admis la prtention du diable la possession de royaumes de ce monde, ou que tous les gouvernements lui appartient. Ceci tait la prtention du diable comme not en Luc 4, 6 : 6 Et le diable lui dit : Je te donnerai toute cette autorit (puissance) et leur gloire; car elle ma t donne, et je la donne qui je veux. Cependant Jsus lui-mme a dit du diable quil est 44 un menteur

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ds le commencement, Jean 8, 44 et ceci tait un des mensonges du diable, et Jsus savait que cela appartenait la subtilit de Satan. Il ny a point du gouvernement terrestre qui aurait pu exister en ce temps-l et qui ne peut rgner maintenant, sans coercition, le symbole duquel est lpe. Jsus lui-mme a ouvert ce fait en sa dclaration Pilate, 36 Si mon royaume tait de ce monde, mes serviteurs auraient combattu. Jean 18, 36. Le fait est que le diable navait aucun droit lgitime un territoire quelconque. Le gouvernement est institu de Dieu, selon Romains 13, 1 et nest pas de Satan. Le diable a nul droit un pied du territoire de ce monde ni un droit tre au pouvoir dans son gouvernement de ce monde. Et ctait cette prtention de Satan que le Seigneur a rejete. Laffirmation du diable ntait pas en accord avec la relation propre au Seigneur il ny avait pas de Juif qui aurait accept lassertion du diable de telles possessions des royaumes, qui engloberaient la nation dIsral elle-mme. La rplique de Jsus a repouss cette attaque de Satan comme un qui a dfi la souverainet de Dieu, et ctait une dngation des droits du diable en ce monde et de son titre nimporte quel gouvernement de cela. Sa rfutation ici Satan, comme dans le cas de Pilate plus tard, a reconnu la coercition en tant quun lment dans tout gouvernement civil ou humain de sa nature inhrente, et les principes essentiels, comme contribuant au royaume de Dieu et Christ.

Le contexte de la tentation sur le mont tait le nationalisme Juif au milieu du pouvoir Romain, et la propagande pour la Romanisation des disciples du Christ, par laquelle Satan a propos de faire Jsus le chef dune rvolution; et a tenu devant ses yeux de renverser des Csars, et a droul devant lui dune hauteur leve la grandeur qui ne mnage personne dune domination universelle sur tous les royaumes des hommes. Ceci ntait pas le caractre du royaume du ciel ni la nature de lautorit et le rgne du Christ, et la riposte du Seigneur Satan tait en principe pareil comme sa rponse Pilate : 36 Mais maintenant mon royaume nest point dici-bas, Jean 18, 36 toutefois de ce lieu-l. Cela signifie que son royaume nest pas dici, pourtant de l nest pas de la terre, cependant du ciel. Lun et lautre Satan et Pilate ont chou prendre au pige le Seigneur, et ce quil a dit Satan a t plus tard raffirm Pilate. Dans le dbat entre Christ et Satan il ny a pas du semblant dun aspect sur une phase quelconque de la relation aux responsabilits du gouvernement civile ou du bien-fond ou le mal dune participation du Chrtien dans ses fonctions et ses postes. Nanmoins pour avoir une vue gnrale complte de la Tentation, la lumire du commencement du ministre terrestre du Seigneur, cela ne sera pas pris mauvaise part ici de soumettre une analyse cohrente du compte rendu.

Au tout premier plan sont les versets en Matthieu 4, et Luc 4 qui affirment ensemble que Jsus 1 tant rempli du Saint-Esprit Luc 4, 1 1 fut emmen par lEsprit Matthieu 4, 1 dans les rgions inhabites pour affronter le tentateur. LEsprit Saint a descendu sur lui son immersion (le vrai baptme), et par linspiration immdiate il a t emmen par son esprit, son propre tre intrieur dans un endroit solitaire le cadre duquel a t adapt la prparation pour sa mission. Il se tenait au seuil de son ministre, au bord du royaume pour tre constitu en faisant vive contraste avec la monarchie Romaine et ici est laccent audacieux qui accentue sur toute la scne.

Le mot 1 alors en Matthieu 4, 1 associe le contexte de la tentation avec limmersion (baptme) de Jsus dans les versets prcdents immdiats. Ces versets, ne peuvent point tre dissocis. Le Fils a t proclam par le Pre son immersion et a reu son armure cleste de relever le dfi de son antagoniste le diable. Il tait le sujet du baptme de leau dans la rivire Jourdain, et du feu dans la tentation, et de la souffrance sur la croix. Toutefois le mot alors dnote plus quune succession de temps cela indique aussi la

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relation des vnements suivre dans la vie du Seigneur du Jourdain jusqu Golgotha. tre dou de la connaissance divine que laccomplissement de sa mission demande la dfaite de Satan, ctait le moi, son propre esprit lintrieur de lui qui en les mots du texte le poussa Marc 1, 12 la incit dengager le combat avec son adversaire dans leffort initial la prvention des objets divins par lintervention diabolique. Ce ntait que le prlude, car aprs lchec de cet assaut prliminaire, le rcit de Luc 4, 13 ajoute que 13 et lorsque le diable eut achev toute la tentation, il se retira de lui pour un temps seulement pour retourner avec la subtilit renforce.

propos de ceci Jsus a nonc, en Jean 14, 30, 30 Je ne parlerai plus gure avec vous : car le chef de ce monde vient; et il na rien en moi. Le prince diabolique a uvr son pire pour avoir quelque chose dans Lui, comme il a fait dans lhumanit cause du pch, cependant Satan navait rien en Jsus il a t tent en tout point comme nous le sommes, 15 part le pch Hbreux 4, 15; et 18 Car en ce quil a lui-mme souffert, tant tent, il est capable de secourir ceux qui sont tents Hbreux 2, 18. Ctait dcrter comme faisant partie du plan divin que par cette victoire sur le pch et Satan, le Fils de Dieu devrait devenir lexemple appropri pour les fils des hommes. Comme ceci ctait que Jsus 1 rempli du Saint-Esprit, Luc 4, 1 qui a descendu sur lui son immersion, fut 1 men par lEsprit Luc 4, 1 pouss par son propre esprit daffronter en combat mortel son ennemi jur et antagoniste. Le capitaine du salut de lhomme sen est all la bataille, attir de son esprit, quoique arm avec lEsprit. Le premier Adam a subit la dfaite par le mme adversaire. Le deuxime Adam emporte la victoire et a redress tout ce qui tait perdu. Tout ce quAdam a perdu tait en litige. Le projet entier de Dieu dans lhistoire de lhomme tourne ainsi autour de deux personnes le premier et le deuxime Adams. Le premier Adam a t confr une position quil na point conserve; le deuxime Adam dans une deuxime preuve a regard tout le problme de nouveau. Satan a pens de faire craser dans luf le plan du ciel en le Jardin dden, et apparemment a russi. Malgr cela une interposition divine a t organise. La 15 semence de la femme de Gense 3, 15 tait venu maintenant craser la tte de la 15 semence du serpent . Le paradis a t gar en la dfaite du premier Adam, pour tre regagn dans la victoire du deuxime Adam.

La scne de la premire tentation tait le jardin dden; le deuxime le dsert de Jude. Il en rsulta que la premire tentation tait la dfaite et lexpulsion du jardin de Dieu dans la solitude inculte du monde. Le deuxime Adam entre en conflit o le premier Adam la laiss. Il ny pourrait avoir nulle scne plus convenable. Le dsert et les lieux dsols (comme la roubine) qui sont labandon de la terre, en tant que signes que le pch a laiss visiblement sur la cration, et les symboles de la dsolation et la dgradation que le pch a uvr sur lhomme intrieur aussi, sont les exposs par laptre Paul en Romains 8, 18-23 : 18 Car jestime que les souffrances du temps prsent ne sont point dignes dtre compares avec la gloire venir qui doit tre rvle en nous. 19 Car la vive attente de la cration attend la rvlation des fils de Dieu. 20 Car la cration a t assujettie la vanit, non pas volontairement (non de sa volont, mais en raison de celui qui la assujetti), 21 dans lesprance que la cration elle-mme aussi affranchie de la servitude de la corruption, pour tre en la libert de la gloire des enfants de Dieu. 22 Or nous savons que la cration tout entire soupire et est en travail ensemble jusqu maintenant; 23 et non seulement elle, mais nous-mmes aussi qui avons les prmices de lEsprit, nous aussi, nous soupirons en nousmmes, en attendant ladoption, savoir la dlivrance de notre corps.

Le jardin et le dsert sont antipodaux, reprsentant les plus grandes harmonies et les plus profondes discordes de lme. La description de Marc de la scne de la tentation affirme

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que Jsus tait 13 avec les btes sauvages, Marc 1, 13 est rvlateur de la reprise de la domination en qualit du Seigneur sur toute la cration, et en soulignant la dgradation et la dsolation que le pch a occasionne dans la solitude sauvage de cette scne de la tentation du Seigneur; et mettant laccent sur lacceptation du dfi de Satan par le Seigneur lgitime de toute la terre. Le tentateur du premier Adam a t nomm le Serpent; pareil tentateur du deuxime Adam est appel le Diable. Ce nest pas le mme mot pour les diables ou les dmons, nanmoins est le mot Grec diabolos et dsigne, comme dans lhbreu aussi, le diable, Satan, lennemi et ladversaire. Le mot a une prominence remarquable en les Ancien et Nouveau Testaments, cependant dans les deux il est viol avec un contexte de mystre, ensemble avec la suppression de la connaissance et la rvlation de la doctrine en ce qui le concerne. Son existence a t et est une menace perptuelle tout le genre humain. Son premier apparition dans le jardin dden; ensuite se retirer pour un temps indtermin de la scne de la vie et la mention parmi les hommes, la Bible na fournit que les aperus de lui dans les indications dtre le chef dun domaine diabolique, un royaume du mal, en pareils passages tels que Job 1, 6; 1, 12; 2, 1-7; Zacharie 3, 1-2; 1 Chroniques 21, 1. Dans le Nouveau Testament il semble bien rvoquer en doute ltat sans pch de Jsus-Christ en pareils parties du texte comme Jean 8, 44-46; 14, 30; 1 Jean 2, 13-14; phsiens 2, 1-2; 6, 12; Jacques 4, 7; 1 Pierre 5, 8; Jude 9. Les pouvoirs subalternes imputer lui en telles expressions dans le Nouveau Testament comme 9 rsistez-lui, 1 Pierre 5, 9 et 7 rsistez au diable, et il senfuira de vous, Jacques 4, 7 rvle que le pch a seulement une nature permissive, et nest pas inhrent.

Rien ne permet daffirmer que Satan tait originellement au ciel et est devenu un ange dchu. Le pch ne peut pas tre associ au ciel. Le fragment du texte en sae 14, 12, 12 Comment es-tu tomb des cieux, Lucifer, fils de laurore! nest pas une rfrence Satan, quoique un ancien roi du contexte sur lequel le jugement dsae a t prononc. La rfrence la 7 guerre dans le ciel Apocalypse 12, 7 contre le dragon en Apocalypse, qui 9 a t appel le Diable, et Satan, Apocalypse 12, 9 et qui fut prcipit sur la terre, et ses anges avec lui Apocalypse 12, 7-9 est une description des conflits avec les autorits et les gouvernements actuels cette poque-l en rapport avec lApocalypse de Jean et na nulle rfrence lide imaginaire de Satan au ciel avec Dieu et dtre la cause de tant dennuis quil a t expuls et porter dehors du ciel vers la terre pour tourmenter lhomme jusqu la fin des sicles. Et les 4 anges qui ont pchs 2 Pierre 2, 4 qui ont t 4 prcipits dans labme (lenfer) (tartaro signifie dtre enferm Tartaros en le sjour des morts) pour tre rservs au jugement, taient manifestement les reprsentants primitifs entre les hommes dautrefois, car comme prcis tantt ce nest pas compatible avec la nature du ciel, et quest-ce que la Bible dit ailleurs touchant son caractre, cest dadmettre quil y a du pch et lapostasie l-haut.

En outre, la dclaration de Jsus en Luc 10, 18, 18 Je contemplais Satan tomber du ciel comme un clair, na aucune rfrence la rsidence au ciel avec Dieu, pourtant la dfaite sur toute la ligne de Satan par Jsus-Christ. La chute de Satan voulait dire la ruine totale; en tant que lclair signifie que cela viendrait sous peu et rapidement; du ciel voulait dire son propre ciel ou le lieu de la domination exalte. La Bible nenseigne pas la doctrine que Dieu par un acte de bon dbarras mis la porte le diable et la laiss tomber la terre pour harceler le monde pour tous les sicles venir.

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Les tentations du diable sont utilises en divers sens dans la Bible. Il est employ dans la signification ordinaire de lattrait ou la sduction au pch en Jacques 1, 12-15. Cela reprsente une preuve de la foi et de lobissance en Gense 22, 1 et Jacques 1, 2. Il est prsent comme un traquenard dans les perptrations des offenses en Matthieu 16, 1; Marc 10, 2 et Luc 10, 25. a parle de lpreuve de patience de Dieu en Exode 17, 2 et 1 Corinthiens 10, 9. Tous ces maux sont imputs au diable en tant que leur source et Jsus a enseign ses disciples de prier, 13 et ne nous induis pas en tentation, mais dlivre-nous du mal. Matthieu 6, 13. Ceci nest point une implication que Dieu entrane quelquun dans la tentation, mais plutt la prire quen suivant Christ une personne est emmene loin de la tentation, non pas mis dedans.

Loccasion du diable sest prsente aprs que Jsus avait jen 2 quarante jours et quarante nuits. Matthieu 4, 2. Les besoins corporels ont t mis en suspension pour cder aux forces intrieures essentielles cette prparation pour sa mission divine. Ctait une libration temporaire des ncessits de la vie animale, quand la matire noppose point une rsistance acharne lesprit pourtant est factice envers cela. Les chefs de lancien ordre, Mose et lie Deutronome 9, 9; 1 Rois 19, 8 ont eu des priodes similaires et expriences de jener, et maintenant le Chef divin du nouvel ordre les supplantent est le sujet de pareille chose avec plus de grande porte.

Il semble quil y a un signataire divin en le numro quarante, un rapport entre les prsages des anciennes dispensations et les ralisations de la nouvelle, en ce que Jsus-Christ remporte la victoire sur tous et le Seigneur de tous. Une relation comparable en exemple se trouve en la confusion des langues dans la Gense 11 et lunit des langues en Actes 2, si la puissance dune langue commune devait tre discontinue quand cela servait un mauvais dessein, la puissance dun langage spirituel commun est indiqu datteindre les intentions dunit parmi le peuple de Dieu aujourdhui. lexpiration de ces besoins matriels suspendus le texte affirme que Jsus eut 2 faim Matthieu 4, 2 et en ce moment-l de la faiblesse humaine le diable saute sur loccasion, et la tentation commence et se droule en actes successifs. Matthieu dclare que 5 le tentateur, sapprochant de lui, et que 8 le diable le transporta, Matthieu 4, 5.8 et que 11 le diable le laissa Matthieu 4, 11 toutes ces choses prononcent la doctrine avec force dune personnalit diabolique; appel le diable. Il y a un lment dans la vie humaine et lhistoire que rien dautre ne peut expliquer. Lalternative du bien et du mal par lentremise morale du libre choix dans lexercice de la volont et choix porte cette marque, et cest lorigine et le sige du mal desquels vient toute tentation.

La distinction entre la tentation du Seigneur et la ntre est dans le fait que sa tentation fut de lextrieur comme celui qui navait aucun pch; la ntre vient de nos convoitises lintrieur de nous. La raison pour son parfait tat dinnocence est dans le fait que les tentations auxquelles il a t soumis ntaient pas n de lintrieur, cependant prsent du dehors, ne trouvant point dacquiescement, consentement ou amusement dans son me pure. Ctait seulement le fait quil tait le Sauveur divin sans pch quil a pu sauver les hommes du pch; et le Rdempteur de lhomme ne pouvait pas tre lui-mme en besoin de la rdemption. Celles-ci sont les vrits dHbreux 2, 18 et Hbreux 4, 15 de rfrence antrieure. Nanmoins laptre crit dans 2 Corinthiens 5, 21 qu 21 il a fait celui qui na pas connu de pch, il la fait pch pour nous, et en une mort de substitution pour la satisfaction de la loi que le pch la enfreint 2 il est la propitiation pour nos pchs : et non

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pas seulement pour les ntres, mais aussi pour le monde entier comme ouvert en 1 Jean 2, 2. Cette vrit est mme plus vivante en Hbreux 5, 8-9 : 8 Quoiquil ft Fils il a appris lobissance par les choses quil a souffertes; 9 et ayant t rendu parfait, il est devenu, pour tous ceux qui lui obissent, lauteur dun salut ternel. Il a appris lobissance non pas dans le sens dducation malgr cela lexprience. En qualit du Fils de Dieu il ntait point luimme exempt de la voie de la soumission. Il a t rendu parfait non pas dans le sens dtat pur, car il na jamais eu de pch, toutefois dans la perfection ou lachvement du dessein divin de la rdemption, qui a exig sa souffrance, son obissance et ayant t fait complet et parfait comme Rdempteur, il est lauteur ou le capitaine du salut tous ceux qui le suit en obissance. Toutes ces vrits divines drivent de la prsence humaine du Fils de Dieu entre les hommes de ce monde.

Lattaque initiale de la tentation tait le dfi de Satan de la relation de Jsus Dieu 3 si tu es Fils de Dieu. Matthieu 4, 3.6. Le diable en prenant la mesure de Celui qui tait son adversaire mortel, en le dfiant de prouver dans la mauvaise manire ses affirmations sa dignit dtre Fils, un dfi qui a t rpt sur la croix par le voleur impnitent qui a dit, 39 si tu es le Christ, sauve-toi toi-mme, et nous aussi, Luc 23, 39 et par la masse persifleuse qui ont crach 40 si tu es le Fils de Dieu (Christ), descends de la croix. Matthieu 27, 40. Pourtant dobir lordre du diable aurait t de dfaire tout le projet de Dieu dans luvre du mdiateur du Christ pour la rdemption. La justification de sa qualit dtre Fils tait dans les mains du Pre et en faisant sa volont.

Le caractre de la tentation tait trois fois autant. La premire incitation tait le dfi du matrialisme que ces pierres deviennent des pains (Matthieu 4, 3) taient insist sur la nature corporelle de lhomme dans son apparence extrieur, attendu que la mission divine du Christ consistait en la nature spirituelle de lhomme intrieur et la cration dun royaume lintrieur des hommes le royaume du ciel, qui signifie le rgne du ciel dans les curs des hommes, remplaant toutes les considrations matrielles. Lexigence Satanique ne concordait pas avec les principes fondamentaux que Christ tait prt de promulguer, et cdant cela aurait t lencontre du but au commencement ce quil est venu accomplir, et qui tait laccent initial et lide force de son ministre.

La deuxime approche tait une de lrudition, en extrayant un fragment du texte des Saintes critures des prophties avec lusage abusif et la dformation d 6 il est crit. Matthieu 4, 6. Cela a t accueilli avec le contrepoids dune vrit riposter dans la rplique du Seigneur, 7 il est encore crit, Matthieu 4, 7 dmontrant que la complaisance un usage impropre diabolique de lcriture voudrait dire dun manque de confiance totale en Dieu en la ralisation de sa volont dans sa propre manire. Le troisime appel a insinu un dsir rprim pour limprialisme, en mettant les affirmations de Jsus lpreuve de lambition et auto-glorification, dans lacte de tendre 8 tous les royaumes du monde et leur gloire. Matthieu 4, 8. Ctait une splendide proposition dans laquelle Satan jouait gros jeu, malgr tout sans nul droit dans quest-ce qui a t offert et aucune autorit souveraine de la tenir parole. De nouveau cela infirmerait les principes du royaume du ciel de Christ, changer compltement la nature de son rgne, et dtruire le caractre de sa gouverne et dmoralise son trne spirituel. Satan savait quest-ce que le Christ est venu faire et ceci tait son essai initial de le contrecarrer. La rponse du Christ tait le refus dtre dtourn par les ambitions vaines de son ministre divin et sa

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mission 34 est de faire la volont de celui qui ma envoy. Jean 4, 34. Quand, selon le rcit de Luc 4, 13, 13 le diable eut achev toute la tentation, le diable se retira de lui pour un temps, comme dans le cas de Job dans les temps anciens, seulement de revenir pour les dernires batailles de Gethsmani et la croix. Finissant en une victoire inconteste la tentation a dmontr la dclaration du Seigneur que 30 le chef de ce monde vient, et il na rien en moi Jean 14, 30 et na point de prtention par le compromis ou les offres acceptes. De cette digression sur la Tentation il est en ordre de retourner la voie principale et poursuivre avec ltude des passages qui sy rattachent au sujet commun. DEUXIME : LUC 3, 10-14 : 10 Et les foules linterrogrent, disant : Que devons-nous donc faire? 11 Et rpondant, il leur dit : Que celui qui a deux tuniques en donne celui qui nen a point, et que celui qui a des victuailles fasse de mme. 12 Et des publicains vinrent aussi pour tre immergs; et ils lui dirent : Matre, (celui qui enseigne, docteur) que ferons-nous? 13 Et il leur dit : Ne percevez rien au-del de ce qui vous est ordonn. 14 Et des gens de guerre (en service) linterrogrent aussi disant : Et nous, que ferons-nous? Et ils leur dit : Ne commettez pas dextorsions, ni naccusez personne faussement, et contentez-vous de votre solde. Largument tent en opposition au service militaire de ce passage force ladmonition de Jean aux soldats 14 Ne commettez ni extorsion (de violence) aucun homme et contentez-vous de votre salaire de vouloir dire que les soldats ont t dit daccepter leur paies mais dsobir aux ordres de sacquitter des services des soldats. Si cela est la signification de cette partie du texte, alors le conseil de Jean aux soldats tait mutins, lencouragement en pratique linsubordination dun temprament sditieux, une mutinerie en masse dans la forme dun refus organis dobir lautorit militaire constitue. De plus, une telle interprtation des instructions de Jean aux soldats signifie que Jean a sanctionn limprobit en acceptant des paies comme en toute bonne foi; nanmoins sans aucune intention dexercer les fonctions pour lesquelles ils ont reu rmunration. Un tel avis naurait pu tre donn honorablement. Cest un mauvais sens dthique, en effet, que lobjecteur de conscience ici rvle, bien au-dessous la moralit mme des hommes de ce monde.

Si les services requis ne peuvent pas en toute bonne me et conscience soient accomplis les gages pour cette raison devraient tre rejets cependant non pas ainsi, en juger par cet argument (?) lobjecteur de conscience aurait fait en sorte que Jean implante la dloyaut dintention dans les esprits des soldats, comme ceci les enseigne tous pratiquer la duperie. Sauf lavis contraire, si les services exigs de soldats sont mal, pour tre en accord avec Jean aurait fait de toute ncessit de recommander ces gens de guerre dabandonner larme et subir les consquences. Pourtant ceci il ne la pas fait.

Les questions des versets 10-14 sont relies aux versets prcdents de 7-9, qui dcrient les exhortations de Jean 7 la multitude qui venaient pour tre immerg de lui. Ils ont t renseign que Jean nadministrait pas un simple baptme protocolaire, en tant quun rite crmoniel tellement coutumier parmi les Juifs en gnral et les Pharisiens en particulier. Limmersion de Jean qui dpendait sur le repentir comme une qualification ncessaire. Leur origine qui provenait dAbraham selon la chair dornavant ne signifiait rien; la cogne tait mise la racine de larbre de ltat dIsral charnel, et cela a t pour tre coup dans peu de temps. Une nouvelle gnration, qui ntait pas charnelle quoique spirituelle, tait en cours et

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la prparation pour a ntait point un baptme crmoniel, toutefois une immersion de repentir produisant le fruit dun retour une meilleure conduite le dessein duquel tait la rmission (pardon) des pchs Marc 1, 4. Ces proclamations surprenantes, si peu commun aux Juifs a provoqu tout le peuple de senqurir de ce quun tel repentir exigerait de chacun dentre eux quest-ce que ce baptme de repentir lierait sur eux et les rponses de Jean taient lpreuve de la bonne foi de tous dans la multitude qui 7 sortiraient pour tre immerges par lui. Luc 3, 7. Les rponses sont classifies comme suit : 1. La foule les versets 10-11. Le peuple incluait les auditeurs entre la multitude sans classification exceptionnelle. Ils ont t exhorts aux obligations primordiales de la charit en le partage dhabillement et la nourriture avec les indigents. Cette exigence doit par la force des choses soit mis en forme pratique et non pas sur la base dune condition requise littrale que nous devons tout donner. 2. Les publicains les versets 12-13 de Luc 3. Le peuple de cette classification tait les contrleurs des contributions directes et les percepteurs qui sont venus pour tre baptis de Jean. Quest-ce que le baptme de la repentance demanderait deux? Ils ont t dit de 13 ne percevez (nexigez) rien au del de ce qui vous est ordonn. En parallle avec ceci est le cas de Zache en Luc 19, qui tait 2 le chef parmi les publicains, et qui a divulgu Jsus : 8 Voici, Seigneur, je donne le moiti de mes biens, aux pauvres; et si jai fait tort quelquun par une fausse accusation, je lui rends le quadruple. Luc 19, 8. Le code Mosaque exigeait une telle restitution, et quand Jsus a rpondu que le salut tait venu la maison de Zache 9 dautant que lui aussi est fils dAbraham, cela ne signifiait quun salut Juif, que par le repentir et la restitution il a t rtabli au statut dAbraham quil a abandonn en dsertant aux Gentils dans son poste comme le chef parmi les publicains. La validit du baptme de Jean aux publicains qui se sont informs de lui dpendait du commandement de 8 Produisez donc des fruits qui sont dignes de la repentance, Luc 3, 8 en n'octroyant nulle exception ou exemption par la prtention que 8 nous avons Abraham pour pre. Luc 3, 8.

3. Les soldats les versets 14 de Luc 3. Apparemment, ces demandeurs pour le baptme taient les soldats locaux dans les services arms dHrode, comme Jean immergeait seulement les Juifs. La Jude a t annexe la province Romaine dAssyrie et tait sous le roi provincial dHrode Antipas. Il y a, du reste, les exemples de soldats Gentils qui ont ragit aux influences Juives, comme dans le cas du centurion de Luc 7 en faveur de qui les anciens des Juifs ont suppli Jsus, 4 disant : Il est digne que tu lui accorde cela, 5 car il aime notre nation et cest lui qui a bti notre synagogue Luc 7, 4-5. La seule synagogue en ce lieu, et celui dans lequel Jsus a prch, tait le prsent dun soldat Gentil. La communication condescendante que ce centurion a envoye Jsus par ses messagers en les mots, 6 car je ne mrite pas que tu entres sous mon toit : 7 et cest pour cette raison je ne me suis pas cru digne moi-mme daller vers toi, Luc 7, 6-7 tait que laveu modeste du centurion dtre indigne en tant quun Gentil entre les Juifs bien quil soit un amateur de la nation dIsral, en revanche ntant pas un Juif il ne sestimait pas ligible pour lentre du Seigneur dans sa maison.

Il y a aussi lexemple digne dtre remarqu de Corneille, le centurion Gentil pieux qui 2 faisait beaucoup daumnes au peuple Actes 10, 2 qui a t pris pour indiquer que le peuple Juif dans la gne taient les personnes qui ont reu de ses actions charitables. Si les charges de ses centurions taient les mauvaises situations cela est inexplicable que le Seigneur doive faire lloge de leurs tempraments sans aucune intimidation de nimporte quelle

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exception morale dans les services quils ont effectus. Du centurion en Luc 7 le Seigneur a dvoil : 9 Je nai point trouv, mme en Isral, une si grande foi ; Luc 7, 9 et Corneille a t appel 2 un homme dvot et craignant Dieu, avec toute sa famille, faisant beaucoup daumnes au peuple, et priant Dieu continuellement. Actes 10, 2. Assurment, nous savons que ces centurions ntaient pas chrtiens, et ntaient non plus les soldats dHrode qui ont recours Jean pour le baptme; malgr tout les deux que le Seigneur a lou taient moralement et religieusement fervents, et les pangyriques de la recommandation qui leurs a t accords taient sans suite de toute implication de condamnation pour les services militaires quils ont remplit. Si ces services taient immoraux dans leur essence des choses, il ny pourrait avoir point dexplication de labsence dune telle dclaration quelque part dune faon ou dune autre; nanmoins ni avant la conversion ni aprs la conversion ces centurions ntaient chargs de renoncer leur postes, ni tait-il donn entendre quelque part quils laient fait de leur plein gr.

Et alors, quest-ce qui est la signification du conseil de Jean aux gens de guerre de 14 Ne commettez pas dextorsion (violence ) ? Luc 3, 14 [ce sens inclus lintimidation = diasei]. Cela a le mme sens comme un mandat semblable par le prophte de Dieu en Jrmie 22, 3, qui cest bien possible aurait t la base du commandement de Jean. 3 Ainsi a dit lternel : Pratiquez le jugement et la justice, et dlivrez de la main de loppresseur celui qui est pill; et nopprimez pas, ne violentez pas ltranger, lorphelin, et la veuve, et ne versez pas le sang innocent dans ce lieu. Jrmie 22, 3. Voici la substance de quest-ce que Jean a expos aux soldats. De ne pas faire la violence tait une admonition lencontre de profiter dun statut militaire de traiter les gens avec violence, en les faisant craindre par les saisies illicites comme rvles dans les mots, 14 ni naccusez faussement personne. Luc 3, 14. a signifiait que les soldats ne devraient pas employer leurs positions pour intimider la population, les gens du commun, dans larrogance de lagent de police local qui se servirait de sa matraque pour tyranniser et rudoyer et de faire en sorte que les personnes tremblent devant lui. Le passage sapplique carrment lexercice de la violence illgale. Sans quoi, 6 Il y eut un homme envoy de Dieu; dont le nom tait Jean, comme mentionn en Jean 1, 6, a fait usage de ses rfrences et capacits divines pour influencer les soldats de prter serment de service avec des doutes, de toucher le salaire sans le dessein de faire le service dun soldat. Ceci est une nouvelle perspective sur la clause restriction mentale, une doctrine morale insolite, qui permet un lu de prter dallgeance aux tats-Unis dAmrique, et de faire respecter sa constitution, avec les doutes au profit de ses convictions personnelles. Ceci a t le motif de lopposition politique llection des gens religieux rigides aux ministres dans notre gouvernement, et voil! Les objecteurs de conscience entre nous auraient Jean le Baptiste prodiguer ces vritables conseils aux gens de guerre qui sont venus pour tre immerg de lui. Cependant une telle interprtation des paroles de Jean dmettre la mme rflexion dsobligeante sur Dieu, car daprs laptre Jean, lhomme qui a t nomm Jean le Baptiste tait 6 un homme envoy de Dieu, Jean 1, 6 et selon Luc 2 la parole de Dieu vint Jean, le fils de Zacharie, au dsert, Luc 3, 2 alors Dieu est lauteur de ce que Jean a prch au peuple, aux publicains et aux soldats. Lusage impropre de ce fragment du texte est un exemple de jusquo les personnes malavises vont aller en lusage abusif des critures Saintes de trouver un semblant dun appui scriptural pour une notion contraire aux Saintes critures.

Un autre exemple de lusage impropre de lcriture ce mme propos dans leffort de quelques-uns dappliquer Philippiens 1, 29-30 la conversion du maton (Actes 16, 23-34), et de faire les mots de Paul vouloir dire que quand le gardien a t baptis il a accept les suites demprisonnement plutt que de continuer en qualit dun fonctionnaire qui porte lpe. Le

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rcit dActes 16, 25-36 fait le compte rendu de la conversion du surveillant avec les vnements avant et aprs son immersion. En le verset 27 il est prsent comme 27 le gelier de la prison qui portait une pe. Les versets 30-34 mentionnent son acquiescement au commandement de Paul et Silas de croire lvangile, son baptme minuit, et sa rjouissance subsquente en la pice de la prison du surveillant. Les versets 35-36 rapportent que le lendemain matin de son immersion ce mme gelier de la prison tait son poste de service le mme gardien, avec la mme pe, sacquittant des pareils services. Si 36 le gelier de la prison en verset 36 nest pas le mme 27 surveillant de la prison du verset 27 alors il a quitt son poste lheure de minuit de son baptme; ou, sil est le mme gardien en le verset 36, nanmoins sest dbarrass tout simplement de son pe en raison de sa conversion alors tous ces renseignements importants ont t totalement laiss chapper et se sont passs sans mention. Les faits indubitables sont que le rcit des Actes prsentent lun et lautre Corneille de Csare et le gelier de Philippes en qualit de soldat avant leur immersion et laissent les deux soldats aprs leur baptme. Sils nont point rest dans leurs fonctions, le fardeau de la preuve incombe celui qui ainsi le dfend. En apparence conscient de ce dilemme, les objecteurs de conscience se sont vous beaucoup de temps et dnergie pour dcouvrir un moyen de faire en sorte que Corneille et le gardien se soustraire leurs fonctions gouvernementales, malgr cela ils ne peuvent pas le trouver. Cest dans cet ordre dides que le sophisme sur le premier chapitre des Philippiens est offert comme un spcimen dargumentation de relever le gelier de son service militaire.

Cette tentative dtourne sur Philippiens 1, est trop tire par les cheveux et force pour constituer un argument, autour les versets 29 et 30 : 29 Parce quil vous a fait grce, cause du Christ, non seulement de croire en lui, mais galement de souffrir pour lui, 30 ayant le mme combat que vous avez vu en moi et que vous apprenez tre maintenant en moi. Philippiens 1, 29-30. Le 30 pareil combat dans ce passage est rendu vouloir dire quaprs sa conversion le maton tait aussi emprisonn; toutefois Actes 16, 35-36 fait un expos dtaill de la libration de Paul et Silas de la prison, propos de leur appel la loi comme les citoyens Romains eux-mmes; et a mentionne quils ont t misent en libert titre officiel et non pas clandestinement par le gardien. 38 Les lecteurs rapportrent ces paroles aux prteurs; et ils eurent peur, ayant appris quils taient Romains. 39 Et ils vinrent et les supplirent, et les ayant mens dehors, leur demandrent de quitter la ville. 40 Et tant sortis de la prison, ils entrrent chez Lydie; et ayant vu les frres, ils les exhortrent (consolrent), et partirent. Actes 16, 38-40. Ctait sur cette rforme darrestation, comme il est crit en le verset 39, que les magistrats 40 les amenrent dehors ; et, selon le verset 40, 40 ils furent sortis de la prison alors si Paul et Silas se sont sortis cela nest pas vraisemblable que le gelier tait mis dedans!

Le conflit et la souffrance des Philippiens, mentionns en 1, 29-30, nont point de rfrence lemprisonnement pour les scrupules de conscience en opposition la participation dans les postes de gouvernement, mais plutt aux preuves ils ont t conjurs de supporter en 27 combattant ensemble dune mme me, avec la foi de lvangile Philippiens 1, 27 et ainsi 29 de souffrir par gard pour lui. Philippiens 1, 29. Ces parties de textes en Philippiens sont comparables 1 Thessaloniciens 2, 2 : 2 Mais (aussi), aprs avoir auparavant souffert et avoir t outrags Philippes, comme vous le savez, nous avons eu toute hardiesse en notre Dieu pour vous annoncer lvangile de Dieu avec beaucoup de combats. Le mot combat (dispute, lutte, dbat, est : contention agn) en 1 Thessaloniciens 2, 2 est le pareil mot traduit combat (conflit, lutte) en Philippiens 1, 30. Une rfrence supplmentaire est faite ce conflit des Philippiens par Paul en 2 Corinthiens 8, 12 : 1 Or, nous vous faisons connatre, frres, la grce de Dieu accorde dans les

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assembles (glises) de la Macdoine : 2 cest quau milieu dune grande preuve de tribulations, labondance le leur joie et leur profonde pauvret ont abond dans la richesse de leur libralit. Les conflits et les afflictions des Philippiens ont eu rfrence aux preuves et les privations qui sont lies leurs efforts pour la foi et laffirmation pour lvangile signales dans toutes ces citations; et elles nont nulle application laffaire de la relation du Chrtien au gouvernement cela nest tout simplement pas le mme sujet; et ce nest quune tentative boiteuse lappuis dune thse peu convaincante, cest un mdiocre travestissement des fragments de textes de lcriture.

Le propre emprisonnement de Paul ntait point pour les mfaits et les violations de la loi qui viennent dans les limites des prrogatives lgales du gouvernement dcrt, nanmoins tait pour une cause, lessence de laquelle est mentionne en Philippiens 1, 12-1314 : 12 Or, je voudrais que vous sachiez, mes frres, que les choses qui me sont arrives, ont plutt contribu lavancement de lvangile; 13 en sorte que mes liens en Christ sont manifestes dans tout le prtoire et partout ailleurs; 14 et que la plupart des frres dans le Seigneur, ayant pris confiance par mes liens, ont beaucoup plus de hardiesse pour proclamer la parole sans crainte. La parole cause parfois dsigne un motif pour une poursuite ou une action, ou un mobile ou une raison pour une polmique; cependant cela veut aussi dire par gard des principes nobles embrasss. Il est ce dernier sens, pour lamour de, ou pour la cause de Christ lvangile que Paul emploi le mot en 2 Timothe 1, 12 : Cest pour cela aussi que je souffre ces choses ; et dans Philippiens 2, 18 : Pour la mme raison (cause) vous aussi soyez joyeux, et rjouissez-vous avec moi. Ctait cette cause qui tait manifeste aux soldats qui ont gard Paul, et tout le palais prtoire, et aux serviteurs dans la maisonne propre Csar, la rsidence Impriale, comme il est mentionn en Philippiens 4, 22 a fait savoir eux tous par les discours de Paul. Au lieu de fournir la preuve qui dfend la participation dun Chrtien dans les bureaux du gouvernement civil, les parties du texte proposent vrai dire les preuves au rebours quil a avait nombreux membres de lglise qui ont occup de tels emplois dans le gouvernement en les diverses provinces de lempire, et mme Rome, en dpit des conflits, les perscutions et les tribulations qui suivaient leur dvouement pour lvangile.

Un tel fonctionnaire dans le gouvernement est cit par Paul en Romains 16, 23, raste de nom, qui tait 23 le chambellan [oikonomos] savoir le trsorier de la ville, qui a pris part avec Paul envoyer les salutations aux Chrtiens Rome. Un chambellan de ce temps-l tait un haut fonctionnaire dans une cour, ou un administrateur et trsorier de deniers publics et en ce cas raste tait le trsorier de la ville de Corinthe. Cela ne cadre pas aux circonstances dtablir lidentit de ce raste avec celui quont fait mention en Actes 19, 22 lequel Paul a envoy en Macdoine avec Timothe dphse, et qui est aussi cit en 2 Timothe 4, 20 entre les compagnons de voyage de Paul. Il est improbable, cest le moins quon puisse dire, que celui qui tenait un tel poste dans le gouvernement Corinthe serait disponible pour une telle mission avec Timothe en Macdoine. Sur ce point cela a t prsum quraste a t trsorier de Corinthe, nanmoins avait dmissionn de sa charge aprs sa conversion, et que Paul la appel en qualit du chambellan rien que pour lidentifier. Toutefois ceci est, vraiment, une supposition car le texte fait rfrence lui en tant que le trsorier de la ville, qui ne pourrait pas tre vrai sil navait pas assum des fonctions au gouvernement lpoque de lptre Romain. Paul na pas dit raste lex-chambellan, ou lancien chambellan, pourtant il a exprim raste le chambellan (administrateur, trsorier, procureur) de la ville vous salue. Ceci est un exemple de tout ce qui est ncessaire pour dmontrer la fausset et de nier lenseignement de longue date, qui t confr le prestige de quelques noms bien en vue, quun Chrtien ne peut pas avoir une fonction

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administrative quelconque dans nimporte quel gouvernement de ce monde, soit civil ou militaire. Pourtant raste, un des convertis occupait une haute charge en le gouvernement Corinthe et a poursuivi dans la fonction, que laptre admis sans dsapprobation. Sur ce point M. Philip Schaff, dans son dictionnaire Biblique, fait la distinction entre lraste qui tait un compagnon de Paul et Timothe, est rapport en 2 Timothe 4, 20, et raste le chambellan de Corinthe, est reproduit en Romains 16, 23. Le premier, il a rvl, tait 22 un des aides, envoy avec Timothe en Macdoine ; Actes 19, 22; le deuxime, il a inform, tait le chambellan ou le trsorier de Corinthe, et un des convertis de Paul. Cet expert minent alors ajoute : Certains lidentifient avec le prcdent, malgr cela sur les raisons insuffisantes; car en ce cas nous devrions escompter la mention de sa charge en Actes et en Timothe, comme dans Romains si ce nest, en effet, il a reu le poste aprs sa conversion, qui est trs peu plausible. Et pareillement il est sans le moindre doute trs invraisemblable, et lest aussi galement, que laptre inspir aurait honor la fonction de cet homme par la mention spciale apostolique sans dsapprobation, si en qualit de Chrtien il ne pouvait plus continuer l-dedans. Nonobstant il tait en fonction aprs sa conversion, car Paul a dit : 23 raste le chambellan de la ville Romains 16, 23 maintenant tait-il, ou ntait-il pas, le trsorier de la ville? Cest un fait marquant, leur profond dsagrment de ceux qui prtendent que les membres ne peuvent pas occuper une charge ou avoir un portefeuille du gouvernement, que les titulaires de pareilles situations civile ou militaire dans le Nouveau Testament, tel que le centurion la ville de Csare, le gelier Philippes, le trsorier de la ville Corinthe et le surintendant du Reine Candace en thiopie, Actes 8, 2639 et les titulaires des postes dans le prtoire Rome taient tous nomms maintes reprises avec recommandation, cependant jamais un mot de rprobation. Ce seul fait dissipe les tentatives ses arguments et les interprtations spcieuses bases sur tous les passages qui ont t examins. La rfrence aux dtresses des glises Macdoniennes, en les parties du texte des Philippiens, na aucun rapport sur lchange de points de vue du gouvernement civil et militaire, et elles ne font pas partie de ce sujet.

Une preuve complmentaire de la vrit de cette dclaration est dans le fait que Paul, lauteur des ptres dans lesquels ses fragments du texte paraissent, il ntait pas lui-mme un objecteur de conscience son propre gouvernement, comme lindique son enseignement et son exemple dActes 23 Romains 13. Aux vnements nots en Actes, laptre a fait la requte, a reu et a accept la protection dune escorte militaire, au point de faire la force physique et la violence corporelle, suivant le rapport des passages partir dActes 23, 10 jusqu 24, 7; et une dernire occasion, lappel au Csar en tant quun citoyen Romain parce quil navait rien fait qui 29 mritt la mort, Actes 23, 29 une insinuation claire de sa propre approbation de la voie de la loi si linverse a t vraie. Laptre tait convoy Csare par une compagnie de quatre cent soixante-dix soldats arms Actes 23, 23 constitus de linfanterie, la cavalerie et un dtachement spcial de porte-lances; et il y avait les incidents de la force et la violence en allant Csare. Il est inconcevable que cela tait conforme la morale pour Paul de faire la demande, recevoir et accepter telle protection arme toutefois errone et mal pour un autre membre de lglise dtre dans la force qui la fournie. Et en Romains 13, 4 lenseignement de laptre corrobore son exemple, que le porteur de lpe fait cela pour le bien lencontre des gredins est un serviteur (ministre) ordonn de Dieu 6 semployant constamment cela mme. Romains 13, 6. Par consquent nous avons les deux lenseignement et la pratique de laptre Paul sur le sujet, les aberrations embrouilles des objecteurs de conscience sauf contrordre malgr tout.

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TROISIME : MATTHIEU 5, 38-42 : 38 Vous avez appris quil a t dit, ne rsister pas au mal; 39 mais quiconque te frappe la joue droite, prsente-lui aussi lautre. 40 Et si quelquun veut te poursuivre en justice, et prendre ton manteau (ta tunique), laisse-lui aussi ta cape. 41 Et quiconque te contraint daller une lieue (un mille) avec lui, fais-en deux avec lui. 42 Donne celui qui te demande, et ne te dtournes pas de celui qui veut emprunter de toi. Il ny a point dune illusion dans le contexte intgral de ces versets sur la rsistance un tribunal de justice, en restreignant un criminel, la contrainte statutaire, la loi de punition, la guerre entre nations, ou nimporte quelle fonction du gouvernement. Lapplication littrale et lgale abrogerait chaque barrire au jugement et tout systme judiciaire qui soit; cela viderait les prisons, ouvrirait les prisons et ferait descendre toutes les surveillances de la socit. Cela imposerait la soumission passive de toutes les braves gens la violence des bandits. Le pacifiste le plus enthousiasm et lobjecteur de conscience scrupuleux regimberait contre ces suites. Pourtant ces effets existent, et deux la cohrence oblige la rception favorable de la vraie signification de ces admonestations sur la nonrsistance, quils se rapportent aux reprsailles personnelles et nous incitent de substituer les actes du bienfait pour les actions de malveillance; et de remplacer la vengeance avec la tolrance. Ces rgles de conduite ont trait aux ractions individuelles et laction de faire le bien positif au lieu de rendre le mal pour le mal.

Le commandement de tendre lautre joue est une allusion une grande claque du revers de la main dans le visage et est une incitation pesant sur la disposition du ressentiment envers les insultes et les actions rsultant de cela. Cest remarquable sur ce point que les gens qui prennent cela au pied de la lettre qui attachent le sens physique de prsenter lautre joue font talage dune insouciance visible pour le verset dans le mme contexte qui enjoint donner et prter en les mots, 42 donne celui qui te demande, et ne te dtourne pas de celui qui veut emprunter de toi. Matthieu 5, 42. Mettez en application ces mots au sens propre au banquier et cela rduirait les banques dans chaque communaut linsolvabilit, et de le lier comme un prcepte littral sur les individus se solderait par la faillite personnelle. Le disciple du Seigneur par ce fait mme serait exig doffrir tous les soi-disant emprunteurs, et pareillement comme cela sapplique la rsistance il ne pourrait point dans quelques circonstances que ce soit dfendre le titre la proprit prive ou pourvoir la protection pour sa maisonne. Si une interprtation troite est accorde dans ces intrts conomiques, alors les applications littrales faites la non-rsistance en les fonctions du gouvernement, lordre public, et la guerre sont dtruites. Le dveloppement de ces adages du Seigneur la force lgale nest pas lgitim si cest au pied de la lettre et Jsus-Christ na laiss rien de semblable des telles prohibitions dans les annales de lhistoire.

Laccusation a t porte que les pertinences mtaphoriques des prceptes ne sont rien de plus que dattnuer les dictons du Seigneur, tout de mme les gens qui prennent cela la lettre eux-mmes pratiquent cette libert orientale bien connue ddulcorer ses proverbes sur les passages tels que de faire passer le chameau travers le trou dune aiguille, Matthieu 19, 24 alors que tous en tenant faire la non rsistance dune manire rigoureuse. Leur manque de cohrence se transforme en une sorte dinterprtation reductio ad absurdum. Car la thorie pacifiste de la non rsistance dans toutes les conditions et vu ltat des choses il ny a point dautorit critique reconnue; que ces adages de Christ touchent aux reprsailles pour les prjudices privs et les dispositions personnelles plutt que lordre public en les fonctions du gouvernement est soutenus par lexgse solide et qui se tiennent.

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Tout ce corps daphorisme biblique reprsente les interdictions spirituelles plutt que les prohibitions physiques. QUATRIME : LUC 6, 27-28 27 Mais je vous dis, vous qui mcoutez : Aimez vos ennemis; faites du bien ceux qui vous hassent; 28 bnissez ceux qui vous maudissent; et priez pour ceux qui vous maltraitent (et vous accusent tort). Il est affirm que ce commandement damour est une interdiction de justice contre les ennemis du bien dans la socit et de dfense de la rsistance en opposition un sclrat tous les chelons. Cest un point de vue qui travesti la doctrine damour dans une sensiblerie dbile qui pardonne tout inconditionnellement. Un groupe entier de ces bonnes parties du texte positives et non malveillantes a t forces dans les modles dtourns et plutt indirectes de la non-rsistance absolue et lindulgence sans rserve de celui qui empite sur les droits de quelquun. Les paroles du Christ la fin de la parabole du serviteur impitoyable en Matthieu 18, 23-35 ont t fausses dtendre la pratique de lamour et la clmence lacquiescement et la soumission toutes les conditions sous toutes les circonstances. 35 Cest ainsi que mon Pre cleste vous traitera, si chacun de vous ne pardonne son frre de tout son cur. Matthieu 18, 35. Que lappropriation de ce fragment du texte est orient dans la mauvaise direction est apparent quand il est observ que dans le verset 34 le Seigneur a donn lordre de transfrer dun vrai dlinquant de la parabole. 34 aux bourreaux Matthieu 18, 23-35 savoir, les administrations punitives 34 jusqu ce quil et pay tout ce qui lui tait d. Matthieu 18, 34. Ainsi ce rcit allgorique le Seigneur enseigne le principe extrieur de la loi punitive prs de la loi intrieure de lamour et le pardon que suivant le texte lui-mme est une vertu du cur. Alors manifestement, les passages sur lesquels les pacifistes et les objecteurs de conscience se fient nattribuent nulle signification au mot amour ou au commandement daimer lennemi, que se soient les adversaires personnels ou publics, et il ny a aucun texte scriptural qui peut tre avec justesse interprts pour conforter les excentricits de leur points de vue. Lessai irrgulier de faire le rapprochement entre ces textes avec les responsabilits publiques et le vote dune socit dmocratique est un fiasco tant donn que le sens du gouvernement aux Chrtiens primitifs tait soit ltat Juif ou lempire Romain, et il ny avait pas dexercice du scrutin.

La conception universelle de lobjecteur de conscience est formule en une politique dopposition la rsistance par la force physique par contre autorisant la rsistance par les mots. Quoique les instructions dans les textes dpreuve quils se sont appropris, tels que contextes de Matthieu 5, et Luc 6, rclament lindividu offens daccomplir plus quil est exig par le transgresseur, tous les deux les actes et les mots sont dfendus. Prendre bonne note de pareilles recommandations formelles comme quand quelquun est frapp sur une joue, de prsenter lautre; si quelquun te poursuit en justice pour obtenir ton manteau (la tunique), laisse-lui avoir aussi ta cape; et quiconque te contraint daller un mille, fais-en deux avec lui; Matthieu 5, 40 et sois daccord rapidement avec ton adversaire sans dispute. Matthieu 5, 25. Par lapplication littrale de ces instructions une contestation verbale est exclue.

Le mot rsister dnote un vaste sens dopposition, et son usage ou non-usage doit tre dtermin par les occasions, les conditions et les circonstances, et les intresss impliqus. Un cas de dommages ou lsions ne peut affecter nulle autre personne mle cette affaire que le disciple lui-mme. Quand lintrt dune autre que lagresseur et de soi-mme existent, le tiers, donc la ligne de conduite par le disciple a un effet plus que ses droits personnels,

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cependant le bien aussi dun individu innocent et inoffensif. Avec de tels tats des choses qui lentourent, le disciple doit dcider son action sur la base dune alternative : soit il va par la non-rsistance aider le coupable et de tolrer les dommages et les lsions linnocent, ou de juger bon la ligne de conduite qui va empcher le coupable et conduire au bien-tre du non coupable. Cest une question de prter assistance lun ou lautre, et il ny a aucun enseignement du Christ qui vient en aide un criminel ou qui donne des instructions son disciple de le faire ainsi.

Les recommandations de Matthieu 5, 38-44 et Luc 6, 27-30 sappliquent seulement aux cas et les condition o il ny a point de tierce personne qui ntait pas en cause, ni les intrts des autres individus que le disciple lui-mme qui sont en jeu. La probit essentiel de cette procdure est exemplifie par le Seigneur lui-mme dans plusieurs cas : 1. Il a tenu tte aux Pharisiens par les mots en Matthieu 23, 13-33, avec les condamnations cinglantes. 2. Il sopposait aux vendeurs par les actions en Jean 2, 13-17, avec les actes violents de les expulser avec les fouets fait de cordes et en renversant leurs tables (de banques). 3. loccasion de son arrestation en Jean 18, 8 il na pas offert ses ravisseurs plus qutait exig nanmoins a suppli pour la protection des autres; 4. son procs en Matthieu 27, 11 Il a refus de donner une rponse quand cela a t demand; 5. Et son interrogatoire en Jean 18, 21-23 quand il a t frapp (un soufflet au visage avec la paume de la main) il na pas tendu lautre joue; 6. Tandis en Marc 12, 12; 14, 1-2 Il a enseign le peuple sous linfluence de la force quand plus que sa propre scurit, toutefois le bien-tre des autres, taient en jeu.

Cela a t dclar que dans le cas de lemprisonnement de Jean le fait que Jsus na pas employ la force ou faire nimporte quel autre effort pour secourir Jean, est propos lassertion que dans lun et lautre son enseignement et sa pratique il a oppos toute forme de coercition. Malgr cela en le rcit de Luc 23, 1-10, Jsus na pas fait une rsistance verbale aux accusations de ses accusateurs, et il ne sest point dfendu devant Pilate avec un impact de paroles en opposition aux prtres et scribes qui 10 se tinrent l, laccusant avec vhmence. Alors si dans le cas de Jean il y a une indication que Jsus condamne la coercition en actions, en interrogatoire devant Hrode il y a la mme espce dune intimidation quil interdit la rsistance en mots.

Sloignant du rationnel au sentimental il est postul comme principe avec beaucoup ferveur que cest invraisemblable de concevoir que Jsus ayant recours de la force physique ou remplissant une fonction quelconque occasionnant les dommages, les lsions ou la perte de vie. Autant que cette assertion sentimentale respecte lusage des mots son exemple est attest en Luc 13, 32-33, o il a t dit de lintention dHrode de le tuer, et quand il a renvoy sa rplique au roi lui-mme, dans les paroles incisives, 32 Allez, dites ce renard. Luc 13, 32. Et autant que cette sensibilit dmotion a une incidence sur une action punitive, dispense par le Seigneur Jsus-Christ lui-mme, lexemple est dans le rcit dActes 5, 1-10, o Ananias et Saphira 9 comment tes-vous convenus entre vous de tenter lEsprit du Seigneur, Actes 5, 9 et tous les deux ils sont tombs par terre morts, excuts par le Seigneur de qui lEsprit ils avaient tent. Comme un exemple complmentaire il y a le cas de Serge (Sergius) Paul (Paulus), le proconsul Romain, en Actes 13, 6-11, o le Seigneur a frapp lymas le sorcier avec laveuglement pour sa tentative de dtourner de ces croyances le proconsul. Lexemple ici est au double, et retirent les deux objections la rsistance dans les mots et les actes, car Paul a repouss lymas avec toute la svrit qui peut tre condense en paroles en disant : 10 homme plein de toute subtilit et de toute vilenie (absence de scrupules, sclratesse) - toi fils du diable, toi ennemi de toute vertu, ne cesseras-tu pas de pervertir les voies droites du Seigneur? Actes 13, 10. Laction de Jsus-Christ lui-mme

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est exprim dans la dclaration : 11 Et maintenant voici, la main du Seigneur est sur toi, et tu seras aveugle sans voir le soleil pour un temps. Et linstant une obscurit (un brouillard devant les yeux, une faiblesse des yeux) et des tnbres tombrent sur lui; et tournant a et l, il cherchait quelquun pour le guider par la main. Actes 13, 11. Par la bouche de Paul la rsistance des mots taient appuys nanmoins ctait par la main du Seigneur (le verset 11) que la pnalit physique fut inflige. Lobjet de ces citations nest pas du tout pour tablir un modle pour une ligne de conduite mais de dtruire largument fond sur le sentiment que cest une chose inconcevable dimaginer Jsus-Christ pratiquant la coercition, remplissant le rle de la rsistance, en administrant les mesures punitives, mettant en vigueur les pnalits physiques mme dans le degr de la peine capitale, ou en exerant toute loi de la force physique. Et ces citations font exactement a.

Si la rsistance et la force sont errones en principe et en toutes les exigences sans exception, une recommandation formul de cette importance naurait pas pu chou doccuper une position prominente dans lenseignement de lun et lautre Christ et ses aptres. Que de telles prohibitions ne sont point constates est inexplicables sur toute autre conclusion que dans un tel thorme nest pas embrass soit dans lAncien Testament soit le Nouveau Testament. La condamnation de force aurait rprouv tout le systme Mosaque avec toutes des peines que cela incorporaient, malgr tout Jsus ntait jamais assailli par les scribes et les Pharisiens pour un enseignement quelconque sur ce point. Pourquoi? Au contraire le Seigneur a exprim un loge surprenant pour un soldat Romain en Matthieu 8, 513 et en Luc 7, 1-9; et dans le livre des Actes de ses aptres il y a plus dun cas de soldats acceptant Christ, sans nulle suggestion quils furent demand de quitter de leurs professions ou en un cas quelconque dcontenancs ou discrditer pour garder leur rang. Il ny a aucune indication dune telle condition requise quelconque parmi les nombreux problmes qui taient le cadre des premiers Chrtiens avec lesquels les ptres apostoliques aux glises, principalement les ptres de Paul, avaient besoin de soccuper de ces problmes-l. Paul luimme na pas hsit dappeler et de revendiquer la protection militaire du gouvernement dans lequel il tait un citoyen et de collaborer militairement avec ses protecteurs, comme not en les chapitres vingt-deux et vingt-trois du livre des Actes. Et il ne rechignait pas dinterjeter un appel Csar en profitant de tous les avantages de la loi de son gouvernement, comme dcrit de manire dramatique en le vingt-cinquime chapitre des Actes. Et les autorits de la Palestine nont pas connu Jsus-Christ en tant quun pacifiste, autrement ils nauraient pas eu de la crainte dune insurrection du peuple ou dune rvolution violente en son nom comme cit en les premiers versets du quatorzime chapitre de Marc. Et plus tonnant que a, sils avaient su que Jsus-Christ tait un pacifiste, il est tout fait un dilemme quils devraient envoy une telle garde effrayante pour apprhender celui de qui lenseignement avait condamn toute rsistance par la force.

Il y a toujours dautres preuves dune classification accessoire que Jsus na point donn son consentement lattitude de soit le pacifiste soit lobjecteur de conscience envers la coercition et la non-rsistance. Quand en Matthieu 5, 22 il les a prvenus que 22 quiconque dira son frre : Raca (stupide, vaurien, un mot de mpris absolu, signifiant que quelquun est vide intellectuellement, plutt que moralement) devrait rendre des comptes au Sanhdrin, (conseil ou assemble) il est une approbation tacite de ce systme judiciaire entre les Juifs. Le frre de ce fragment du texte tait un frre Juif, et le conseil tait un corps punitif. Le terme Raca tait une expression Juive du ddain, et le droit davoir affaire un Juif qui a appel son frre par ce nom insolent tait admis par Jsus et son usage de cela, sans

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condamnation, donne un appui direct de ce tribunal pnal. Cela a la mme sanction ce sujet qutait donne dans le pareil contexte aux pnalits du jugement pour la colre et le feu de lenfer pour le cas extrme mentionn tantt. Si Jsus a rprouv toute contrainte il aurait jug dune manire dfavorable de lassemble elle-mme. Il ny a donc point de dmenti entre ces versets en Matthieu 5 et les versets 38-44 qui se rapport la loi du talion. Linsistance en prenant certains proverbes de Jsus au sens propre ne peut pas se permettre darrter le peu de commandements arbitrairement slectionns comme pertinents aux scrupules de lobjecteur de conscience et la stratgie des pacifistes. Le cas du jeune homme riche en Matthieu 19 en est un exemple. Il a t demand de vendre tout ce quil possdait et de le distribuer aux pauvres. Les ordres religieux emploient la mme mthode du pacifiste en prnant cette narration en qualit dun modle de pauvret, lasctisme et les dbuts de monachisme. La mme faon applique par les asctes la dclaration de laptre en 2 Timothe 2, 4 que le soldat, de qui ils interprtent vouloir dire le serviteur Chrtien, ne peut point tre 4 semptr des affaires de cette vie, rend cette partie du texte la raison pour la justification de leur systme de moine et ltablissement des monastres, conformment au dogme Catholique quun tel serviteur dvou du Seigneur ne peux point sembarquer dans les affaires de ce monde.

Le commandement de Jsus au jeune homme riche tait de vendre tout ce quil possdait de ne pas mme mettre de ct une portion et de disposer de tout cela, non pas une partie de a. Est-ce que cest ncessaire pour le Chrtien de vendre toutes ses proprits et possessions et faire cadeau de tout cela? Lapplication dans le sens littral le rclamerait, et les consciences impressionnables des objecteurs la coercition, la rsistance et la force ne peuvent pas tre autorises dexploiter les quelques passages employs denseigner la nonrsistance, malgr cela tournent les Saintes critures de la mme nature que dmolie leurs arguments et les rduirent la situation de non compos mentis ltat mental des erreurs de principes. Ces citations ne peuvent pas tre passes sous silence. Nimporte quel argument pour lgitimer la discrimination dans lapplication de ses rfrences va totalement infirmer leurs prmisses et les conclusions. Cela ne va pas rsoudre les inconsistances de susciter lcriture contre lcriture, car les contradictions ne sont pas dans les proclamations du Seigneur toutefois en le contresens et la fausse application de celles-ci.

CINQUIME : MATTHIEU 26, 51-52 : 51 Et voici, lun de ceux qui taient avec Jsus ayant tendu sa main tira son pe, et frappant lesclave (serviteur) du souverain sacrificateur, et lui a retranch loreille. 52 Alors Jsus lui dit : Remets ton pe dans son fourreau (place); car tous ceux qui prendront lpe priront par lpe. Lordre ordonn par Christ Pierre en les mots de ce texte sont interprts vouloir dire la condamnation sans rserve de lusage de lpe. Il est pens que le mme commandement qui a dsarm Pierre en principe enlve les armes de chaque soldat. Pourtant le Matre des hommes na pas dsarm Pierre il a conserver son pe. Le Seigneur a purement et simplement donner lordre Pierre de 52 remettre son pe dans sa place cest--dire, de le remettre dans son fourreau et dans sa place. Maintenant, quest-ce que la place de lpe, pourquoi Pierre portait une pe dans son fourreau? Le Seigneur a su de toute vidence quil lavait avant quil la tire. Et il na pas t command de le renoncer nanmoins de le remettre dans son fourreau.

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tant donn quil na pas t ordonn se dbarrasser de cela, pourquoi il tait permis de la garder? Lobjecteur de conscience va avoir du mal avec ses questions. Il est manifeste que la prohibition est un cas part. La mort du Christ ntait pas pour tre empch par lutilisation de lpe; et la vhmence de Pierre dans cet acte irrflchi aurait pu aussi occasionner le dcs des disciples. Si la mort de Jsus aurait d tre empche par la force, il a immdiatement fait connatre quil aurait pu donner lordre douze lgions danges comme son corps expditionnaire, et les lgions de Rome nauraient pas t de taille lutter contre eux. Le motif pour la rprimande tait lusage abusif imptueux de lpe par Pierre. Il est nettement un cas particulier avec la raison pour le reproche implicite qui saute aux yeux, mais a ne fait pas par voie de consquence quelconque juger que lusage de lpe est mal et erron en elle-mme. Si oui, donc pourquoi Pierre avait lpe dans le fourreau ?

La dclaration 52 car tous ceux qui prendront lpe priront par lpe Matthieu 26, 52 est un avertissement solennel, cependant de le citer en tant quun prcepte pour le pacifisme trahit le texte. La dclaration sinistre du Seigneur que celui qui prend lpe va prir avec cela, naurait pas pu arriver sans son utilisation. Puisque se servir de lpe est un lment capital de la dclaration, la conclusion sans dmenti est inluctable : celui qui recourt un mauvais emploi de lpe va prir par le bon usage de cela. Le mal de lpe par consquent est dans linitiative de a. Tous les rapports font un expos sur le fait de porter sur soi lpe au moment de larrestation de Jsus, et les passages analogues de Luc 22, 49-51 rendent cela bien clair comme leau de roche que dautres disciples que Pierre avaient aussi lpe : 49 Et ceux qui taient autour de lui, voyant ce qui allait arriver, lui dirent : Seigneur, frapperons-nous de lpe? 50 Et lun dentre eux frappa le serviteur du grand prtre et lui enlev loreille droite. 51 Mais Jsus, rpondant dit : Laissez-les faire jusquici; et lui ayant touch loreille, il le gurit. Cette dclaration confirme le fait hors de doute que les disciples portaient les pes, de porter les armes, avec la connaissance de Jsus et sans sa rprobation. Tous les rcits font le compte rendu des pes, aucun ne fait des reproches aux gens pour les porter. Marc signale lemploi de lpe, pourtant ne dit rien de plus. Matthieu et Jean lordonnent que ce soit dans le fourreau nanmoins ne condamnent pas sa possession ni ne commande son abandon. Et Luc consigne les paroles de Christ en rfrence cela, 51 Laissez-les faire jusquici [peut-tre arrtez! Pas plus loin!] ( lgard de ceci) savoir, il a retenu lutilisation de lpe cet endroit, dans la tentative desquiver ce qui ne devrait pas tre empch. Le sens patent de 51 permettez-les de faire jusquici est que lusage de lpe ne serait point retenue en toute occasion, toutefois dans cette circonstance-ci son utilisation tait interdite pour les motifs trs vidents non pas pour ce qui pourrait tre un usage injustifi en soi de cela, quoique lintention du lancement.

SIXIME : LUC 22, 35-38 : 35 Et il leur dit : Quand je vous ai envoys sans bourse, sans sac et sans sandales, avez-vous manqu de quelque chose? Et ils dirent : De rien. 36 Il leur dit donc : Mais maintenant, que celui qui a une bourse la prenne, et de la mme manire aussi [celui qui a] un sac; et que celui qui na point dpe, vende son vtement et achte une pe. 37 Car je vous dis, quil faut encore que ceci qui est crit, soit accompli en moi : Et il a t compt parmi les malfaiteurs (sans foi ni loi, iniques). Car aussi les choses qui me concernent vont avoir leur fin. 38 Et ils dirent : Seigneur, voici ici deux pes. Et il leur dit : Cest assez.

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La substance de ce fragment du texte corrobore tout ce qui a t prsent en les commentaires susdits. Il est soutenu que lordre dacqurir les pes tait ironique. Si cela est vrai, le point de vue du Seigneur avait manqu son coup, car il est manifeste que les auditeurs ne lont pas compris ainsi. Et si le langage est figur pour que cela ne signifie pas lpe littrale ou relle, alors il en va pour ce qui est de la bourse et le petit sac. Nanmoins que ce soit littral ou mtaphorique, et cela pourrait tre nimporte lequel des deux, ni dans un cas ni dans lautre de cette partie du texte aurait pu fournir une prmisse pour le pacifiste, car les disciples taient ici arms avec les pes, comme ils taient dans le rcit de Luc 22, 49-51, avec non pas seulement la connaissance de Jsus, toutefois avec son consentement et approbation. Et quand les disciples ont fait mention de leur possession de deux pes, et Jsus a inform que les deux taient suffisantes, peu importe que veut dire tournure cest assez, cela na point rsout les mprises quelconques en ce qui concerne un tel mal, si leur possession des pes taient un mal. Il nen est pas moins vrai que Pierre tait arm avec une pe, et ainsi taient les autres disciples, et dans aucun cas ils taient ordonns par le Seigneur de dsarmer, cependant on leur a expliqu sous les circonstances particulires de rengainer leurs armes, qui suggre que vu ltat des choses convenables les mmes armes en toute rectitude pourrait tre dgaines. Ces tenants arms ont pos la question au Seigneur sils pouvaient se servir de lpe pour empcher son arrestation, et Jsus a dit, Laissez-les faire jusquici. Il avait fait savoir en le verset 37 que les choses crites soient accomplies en lui, et ne devraient pas tre empches par lpe. Pourtant la phrasologie 51 Permettez-les de faire jusquici nest pas le langage qui dfend toute rsistance arme, sous toutes les circonstances. Plutt les expressions 36 mais maintenant et 51 jusquici indiquent les bonnes et les mauvaises occasions pour pareilles rsistances et fixent les limites particulires.

Dans les rcits de Matthieu 26, 52-56, et Marc 14, 51-52, et Luc 22, 35-38; 49-53, et Jean 18, 7-9, les contextes font connatre que Jsus a considr lvasion et la scurit lavenir de ses adeptes. La continuation de luvre du Pre lavait envoy jouer sur leur survie, do la ncessit dempcher une ruption gnrale de la violence de la populace au moment de son arrestation. Donc en Luc 22, 38 le tour de phrase cest assez, quant aux deux pes, tait vis faire carter le sujet et laissez le soin darranger de la suffisance des pes la discrtion des utilisateurs eu gard des occasions et ltat des choses de leur situations. Lautre locution en Luc 22, 36, 36 celui qui na point dpe, vende son vtement et achte une pe, est dans la nature du langage prophtique du bras protecteur de lordre public qui serait ncessaire luvre des aptres du Christ au beau milieu des hostilits des mondes Juifs et Romains.

SEPTIME : JEAN 18, 36 : 36 Mon royaume nest pas de ce monde. Si mon royaume tait de ce monde, mes serviteurs auraient combattu, afin que je ne fusse point livr aux Juifs; mais maintenant mon royaume nest point dici-bas. La signification attribue ce passage est qu cause du royaume du Christ ntant pas de ce monde, un membre de lglise ne peut pas tre un participant en les fonctions officielles dun gouvernement de ce monde; et que la partie du texte est prohibitive du lien dun Chrtien avec nimporte quelle fonction administrative du gouvernement les devoirs desquels requraient la rsistance physique et la force militaire. Si cela est vrai, et Jsus ici a condamn lexercice de la force lgale, il a dissimul ses convictions, et la cause quil a assigne pour labstention de ses serviteurs de se battre tait fictif. Le motif prcis relevait de la spiritualit de son royaume, non pas dune immoralit quelconque des armes militaires. Dans

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laffirmation , 36 si mon royaume tait de ce monde, mes serviteurs auraient alors combattu, afin que je ne fusse pas livr aux Juifs, Jsus a reconnu que le soutien et la protection des forces armes sont indispensables lexistence de tout tat sculier, et quaucun gouvernement civil peut tre maintenu sans armement. Le fragment du texte pour cette raison signifie quil ny peut avoir nulle contrainte physique pour promouvoir le royaume du Christ. Personne ne peut lancer lvangile avec force dans un homme, ni de faire le christianisme dans une communaut par lutilisation de la force. Et non plus peut les engins balistiques intercontinentaux faire clater le royaume du Christ en Russie et la Chine, ni de le dtruire entirement de lexistence aux tats-Unis dAmrique et la Grande Bretagne. Ladage du Seigneur, en Luc 17, 21, 21 le royaume de Dieu est au milieu de vous, est un commentaire sur la nature spirituelle de son royaume, que cela concerne a un rapport lhomme intrieur, un rgne spirituel dans les curs des hommes. Les armes charnelles ne sont pas les moyens darriver aux fins spirituelles, ou lavancement du royaume, mais plutt la promulgation de ses principes, la vrit. Ces critures, alors, nont aucun rapport avec le sujet de la moralit de la puissance militaire pour la dfense dune nation et la protection de ses citoyens, sinon Jsus naurait pas prononc, 36 mes serviteurs auraient alors combattu. les dclarations du Seigneur que 36 mon royaume nes pas de ce monde et 36 mais maintenant mon royaume nest point dici-bas. ont la mme porte comme taient communiqus dans les mots 21 le royaume de Dieu est au milieu de vous, Luc 17, 21 et ils traduisent toutes les mmes distinctions; et quand cest mis dans son propre contexte en tant que contraste entre la nature spirituelle du royaume du Christ et le caractre matriel des gouvernements de ce monde, il est clair comme le jour que ces passages ne transmettent aucune connotation du point de vue pacifiste.

HUITIME : MARC 10, 42-45 : 42 Et Jsus, les ayant appels lui, leur dit : Vous savez que ceux qui sont rputs pour gouverner sur les nations exercent leur domination sur elles; et que les grands exercent leur autorit sur elles; 43 mais il nen sera pas ainsi parmi vous; mais quiconque voudra devenir grand parmi vous, sera votre serviteur (ministre), 44 et quiconque dentre vous voudra devenir le premier, sera le serviteur (esclave) de tous. 45 Car mme le Fils de lhomme nest pas venu pour tre servi, mais pour servir et pour donner sa vie en ranon pour bien des gens. Cest une chose bizarre que cette partie du texte devrait tre interprt en tant quune interdiction de la coercition qui relve du gouvernement civil pour la raison que Jsus a condamn les oppressions des seigneurs des Gentils (les nations) et les princes Romains. Cela laisse passer lessentiel et est un chec total. Si la contrainte civile tait le point en ce passage, alors son application naurait pas t restreint aux autorits Gentils, car le gouvernement Juif avait son code pnal et a exerc la coercition. La dclaration a t faite relativement aux versets 35-41 de Marc 10 dans laquelle est atteste la requte des deux adeptes, Jacques et Jean, pour les ministres de haut rang entre les disciples. Le rapport de Marc met en usage lexpression 37 dans ta gloire Marc 10, 37; - le fragment du texte analogue en Matthieu (20, 21) lexprime en dautres mots 21 dans ton royaume. En le verset 41 le rcit de Marc on dit que les dix disciples taient 41 conu de lindignation sur la supplique des deux pour les positions de supriorit dans le royaume. En apparence, les partisans taient en train de se brouiller sur le sujet de prsance et se hisser au premier rang dans ladministration des affaires du nouveau royaume sur le point dtre instaur. La rponse de Jsus que 43 il nen sera pas ainsi parmi vous veut dire que lglise nest pas un royaume temporel et il ny a nul exercice de lautorit lintrieur de ceci. Les aptres eux-mmes ntaient pas cens tre

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investi avec le portefeuille politique dun secrtaire dtat dans un gouvernement de ce monde et naurait pas pu donc devenir les candidats pour les fonctions leves et infrieures en son royaume. Ses serviteurs taient en train de devenir les serviteurs des hommes, en accord avec les principes du royaume non pas de ce monde et correspondant son propre ministre 45 et pour donner sa vie en ranon pour beaucoup de gens. Marc 10, 45. Et ici on dit que la mort de Jsus est le nec plus ultra comme un argument pour la nonrsistance et que cest lexemple suprme de cela, car selon sae 53, 7 et Actes 8, 32, tant emmens la croix comme une brebis la boucherie 7 il na point ouvert sa bouche sae 53, 7. Si cela est le point concern, alors l cela sensuit que, chose qui va sans dire, que pour un disciple du Christ de faire la rsistance verbale en lgitime dfense, ou dans quelques circonstances que ce soient de sopposer la mort, serait se comporter en dsobissance Christ. Cela ne devrait pas tre ncessaire dire quun tel concept laisse passer lessentiel compltement de la raison pour le dcs expiatoire du Christ. Son crucifiement na pas servi dexemple dune doctrine de la non-rsistance cela nest pas pourquoi il est mort ni ce quil est mort pour il est mort pour nos pchs et 6 qui sest donn lui-mme en ranon pour tous, le tmoignage [qui devrait tre rendu] en son propre temps. 1 Timothe 2, 6. Toute adaptation de tels passages pour condamner les prrogatives des offices et les fonctions du gouvernement civil est un masque pour une masse amorphe dignorance en saisissant lenseignement du Christ.

NEUVIME : MARC 12, 13-17 : 13 Et ils lui envoyrent quelques-uns des pharisiens et des hrodiens pour le surprendre dans ses discours. 14 Et tant venus, ils lui dirent : Matre, nous savons que tu es vrai, et que tu nas gard qui que ce soit; car tu ne regardes pas lapparence des hommes, mais tu enseignes la voie de Dieu selon la vrit. Est-il permis de payer le tribut Csar, ou non? 15 Payerons-nous ou ne payerons-nous point? Et lui, connaissant leur hypocrisie, leur dit : Pourquoi me tentez-vous? Apportez-moi un denier, que je le voie. 16 Et ils le lui apportrent. Et il leur dit : De qui est cette image et cette inscription? Et ils lui dirent : De Csar. 17 Et Jsus, rpondant, leur dit : Rendez Csar les choses qui sont Csar, et Dieu les choses qui sont Dieu!

Pareil usage est fait de cette criture, accompagner par le mme degr de malentendu, comme des fragments du texte susdits examins. Les Pharisiens et les Hrodiens ont cherch de prendre au pige le Seigneur avec une question insidieuse concernant si cela tait compatible avec la loi de Mose de payer le tribut Csar. Leur interrogation tait : Nous les Juifs devons-nous donner ou ne devons-nous pas donner Csar? De rpondre avec une affirmation franche aurait mis ses relations avec les Juifs rude preuve et les aurait alins, et de rpondre avec une rfutation directe laurait impliqu avec les Romains et aurait veill hostilit leur gard. Jsus leur a demand de qui tait la suscription sur la pice de monnaie. Quand ils ont rpondu, cest Csar, il a rpliqu : 17 Rendez les choses Csar qui sont Csar, et Dieu les choses qui sont Dieu. Manifestement, lassentiment de Jsus de rendre Csar ce qui lui appartient ntait pas bas sur le motif de soit la rsistance ou la nonrsistancee, nanmoins sur le fait que lexercice de tout engagement Csar est conforme au devoir. La rponse du Seigneur ntait pas restreint au tribut il a dit choses, rendre Csar les choses qui sont Csar, non pas une chose, pourtant toutes les obligations dun gouvernement civil. Si cela est vrai, que tout gouvernement civil est au diable, comme cela a t enseign avec rception favorable, alors Jsus nous enjoint tous de rendre certaines

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choses au diable. Cest ma conviction qui vient du fond du cur ni un Chrtien ni nimporte qui dautre na jamais reu lordre de rendre quoi quil en soit au diable. Le langage de Jsus, sans le moindre doute, condamne lesprit daccepter les avantages de la citoyennet cependant de ne pas respecter les devoirs impliqus l-dedans, non purement pour ce qui touche de la taxation et le paiement du tribut, toutefois dans toutes les choses qui font partie de cela. a devrait tre remarqu que si Jsus a avou que cela tait mal de payer le tribut Csar, il laurait prt un appui la rbellion lencontre du gouvernement Romain, qui laurait eu comme quivalent dencourager les troubles civils, par suite de quoi il aurait pu tre avec raison jug coupable de sdition.

DIXIME : MARC 12, 28-31 : 28 Et lun des scribes lui demanda : Quel est le premier de tous les commandements? 29 Et Jsus lui rpondit : Le premier de tous les commandements est : coute, Isral, le Seigneur notre Dieu est lunique Seigneur; 30 et : Tu aimeras le Seigneur, ton Dieu, de tous ton cur, de toute ton me, de toute ta pense, de toute ta force. Cest l le premier commandement. 31 Et le second lui est semblable, savoir ceci : Tu aimeras ton prochain comme toi-mme. Il ny a point dautre commandement plus grand que ceux-ci. Cette partie du texte est considr dfinitive comme un argument contre lexercice du chtiment adquat qui, comme il est soutenu, lamour pour son prochain naurait pu le permettre. Appliquer le pareil principe la vie familial et il ny pourrait avoir aucune discipline parentale. Si lamour pour le prochain empche ladministration de la loi punitive en la socit civile, alors lamour pour lenfant exclurait toute action disciplinaire dans la famille. Par revanche si la coercition est inconciliable avec lamour et la destructive des desseins de lamour, Jsus-Christ naurait pas dfini un principal projet de la loi en tant que lamour de ses semblables, que la loi tait en elle-mme un code pnal.

ONZIME : MATTHIEU 10, 23 : 23 Or, quand ils vous perscuteront dans cette ville, fuyez dans une autre; car, en vrit, je vous dis : Vous naurez nullement achev de parcourir les villes dIsral, jusqu ce que le Fils de lhomme ne soit venu. Dans les recherches pour les passages lappui du point de vue pacifiste de la tenue du Chrtien en la socit civile, cette exhortation du Seigneur ses disciples a t cite. Par contre dans ce pareil ordre dides Jsus leur a ordonn de 9 ne faites provision ni dor, ni dargent, ni de monnaie (faite de cuivre) dans vos ceintures, 10 ni dun sac pour le voyage (chemin, voie) ni de deux tuniques, ni de sandales, ni dun bton, car louvrier mrite sa nourriture les versets 9 et 10 de Matthieu 10. Si un Chrtien enfreint le verset 23 dans lexercice de ses fonctions civiles et militaires, alors les objecteurs de conscience de telles services sont en insoumission perptuelle aux verstes 9 et 10 qui ont interdit les provisions de monnaie dans la ceinture (bourse), des vtements additionnels et les sandales, ou mme un bton pour la main. Si le verset 23 enseigne la non-rsistance civile, dans ce cas les versets cidessus prcits enseignent la non-prparation pour les voyages (les trajets) de lieu en lieu. Et afin que ses instructions se tiennent pour la non-prparation doit tre appliqu lenvoi des missionnaires dans chaque domaine. Laissez les objecteurs de conscience et le pacifiste considrent ces suites aucun argent pour le portefeuille, nulle paire de souliers pour les pieds, aucun sac de vtements de trop et ils vont srement voir que ce texte et dautres du

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mme genre que cela nont point de pertinence lidologie quils essaient dimposer sur les membres de lglise en la socit de ce monde. Donc, quest-ce qui est la signification et la partie du texte, et la teneur de son langage? Le chapitre dix tout entier de Matthieu est consacr lappel des douze disciples, qui taient plus tard pour devenir ses aptres, et le discours du Seigneur eux, renferment non seulement les instructions pour leur mission immdiate nanmoins certaines prdictions et prceptes qui se rapportent aux vnements et les expriences de leur ministre apostolique. La nature de leur uvre tait telle quaucune principale considration ne devrait tre accorde aux intrts gostes, et il ny aurait point dmoluments matriels de lemploi ou ministre, et il ne devrait pas avoir de prparations dexception en matire de lquipement supplmentaire plus que lordinaire. Vu que la priode de la perscution appartenait lhistoire de lglise, et luvre des aptres aprs son mis sur pied, et non pas aux aventures des douze fidles de Jsus pendant son ministre personnel, cette partie des instructions ont atteint au-del de la Pentecte, et aussi loin dans lavenir que la destruction de Jrusalem.

Il est patent que linspiration verbale qui a t promise en le verset 19 de Matthieu 10 na t reue quaprs et non pas avant la descente du Saint-Esprit sur eux le jour de la Pentecte. Les descriptions du verset 23 quant aux conditions extrmes de la perscution, dans laquelle ils seraient les rfugies prenant la fuite dune ville une autre, nont point rgn avant le dcs du Christ et la cration de lglise. Les parties des instructions en Matthieu 10 sont parallles linstruction comparable Matthieu 24, dans le discours du Seigneur sur la destruction de Jrusalem. La venue du Fils de lhomme en le verset 23 de Matthieu 10 est une rfrence vidente ltablissement du royaume le jour de la Pentecte. 23 Vous naurez point achev de parcourir les villes dIsral, jusqu ce que le Fils de lhomme soit venu. Matthieu 10, 23. Cette dclaration est analogue celle de Matthieu 16, 28 : 28 En vrit, je vous dis : Il y en a quelques-uns de ceux qui sont ici prsents, qui ne goteront point la mort jusqu ce quils aient vu le Fils de lhomme venant dans son royaume ; et aussi avec la dclaration de Marc 9, 1 qu il y en a quelques-uns de ceux ici prsents, qui ne goteront pas du tout la mort jusqu ce quils aient vu le royaume de Dieu venir avec puissance. Lun et lautre le jour de la Pentecte et la destruction de Jrusalem sont reprsents comme la venue du Fils de lhomme. De l, ces fragments du texte ont une double pertinence linstauration du royaume le jour de la Pentecte, et dailleurs le fait que luvre de lvangile des aptres nait point t termine dans les villes dIsral, ou en Jude, avant la destruction de Jrusalem.

Lusage des passages de cette nature pour promouvoir lidologie du pacifisme et lidalisme de la non-rsistance est un usage abusif des critures. Rien n'est dit de lun ou de lautre de ses sujets dans ces versets, et les narrations de lemprisonnement des aptres du Christ et les perscutions des premiers Chrtiens ne sont pas de bons exemples, et ils ne composent pas les problmes en cause dans la mission du gouvernement civil ou de la relation du Chrtien ltat civil.

DOUZIME : JEAN 8, 3-11 : 3 Et les scribes et les Pharisiens lui amenrent une femme surprise en adultre; et layant place au beau milieu, 4 ils lui dirent : Matre, cette femme a t surprise sur le fait mme (en flagrant dlit), commettant adultre. 5 Or, dans la loi, Mose nous a command de lapider de telles personnes : Toi donc, que dis-tu? 6 Or ils disaient cela pour lprouver, afin quils eussent de quoi laccuser. Mais Jsus, stait baiss, crivait avec son doigt sur la terre.

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{Comme sy il nentendait pas} 7 Et comme ils continuaient linterroger, stant relev, il leur dit : Que celui qui est sans pch parmi vous, jette le premier la pierre contre elle. 8 Et stant encore pench, il crivait sur la terre. 9 Et eux, layant entendu et tant repris par leur conscience, sortirent un un, en commenant depuis les plus anciens jusquaux derniers; et Jsus fut laiss seul avec la femme se tenant au milieu. 10 Et Jsus, stant relev et ne voyant personne que la femme, lui dit : Femme, o sont-ils, ceux-l, tes accusateurs? Personne ne tat-il condamne? 11 Et elle dit : Nul, Seigneur. Et Jsus lui dit : Moi non plus, je ne te condamne pas; va et ne pche plus.

Cette narration a t considre comme la condamnation de la pnalit Juive de la lapidation dans certains cas dadultre, et a t employ comme implication contre laction dinfliger ou la peine physique par les magistrats civils. De tout point de vue cette partie du texte ne peut signifie rien de plus que le refus du Seigneur de devenir un juge Juif, ou de prsider sur un tribunal improvis; et quil na pas prononc une sentence judiciaire Mosaque contre une malheureuse dlinquante, mais plutt dappeler lattention aux rsultats spirituels que nulle poursuite judiciaire ne pourrait accomplir. La loi de Mose na pas command la lapidation pour tous ceux qui taient coupable dadultre, nanmoins seulement quun adultre devrait mourir. La forme de mort tait des cas en gnral pas prescrit, cependant daprs les traditions de la Talmud, cela tait administr par la strangulation. Toutefois la peine de lapidation tait spcifie dans la loi. Ladultre tait une damoiselle pouse ou une marie fiance. Il semble par consquent que la victime de cette narration tait une personne pouse quoiquune femme clibataire. Il doit tre prsum que le chef daccusation contre la femme dtre 4 surprise sur le fait mme, commettant lacte dadultre, Jean 8, 4 tait vrai, et que la promulgation de Mose 5 dans la loi Jean 8, 5 tait explicite; et afin dentraner Jsus dans un dilemme, les scribes et les Pharisiens lui dirent, 5 mais que dis-tu? Jean 8, 5. Ceci tait voulu par eux en tant quune insinuation que Jsus avait affirm une autorit suprieure celle de Mose, do un dfi lui a t lanc de lexercer en lucidant la prsente situation fcheuse. Le dilemme dans lequel ils simaginaient cette question concernait Jsus correspondait largent de tribut en Matthieu 22, 17, et la question 17 est-il permis de payer le tribut Csar, ou non? En la circonstance, une rponse affirmative franche aurait alin les Juifs, et une rponse ngative aurait mis dos les Romains, et aurait fait subir Jsus laccusation de pousser le dsordre civil. Dans le cas prsent, pour soutenir le jugement de la loi Mosaque aurait t une action contraire la loi Romaine, en revanche de casser la peine de la loi Mosaque aurait t en contradiction avec ses affirmations daccomplir la loi. Matthieu 5, 17. Le suppos dilemme tait quune rponse quelconque leur question dans ce cas aurait t un coup fatal son enseignement et sa mission. En dclarant la validit du jugement suivant la loi de Mose, il se serait expos des poursuites au pouvoir civil; cependant nimporte quel dnigrement de la loi de Mose voudrait dire de perdre sa popularit et le peuple qui le suivait et ladmirait.

En une action machinale tant soit peu inaccoutume dcrire sur le sol, le Seigneur a fait part de son intention de suivre sa propre voie plutt que de prendre part en posant des questions-piges et insidieuses. Quand ils 7 continuaient linterroger, Jean 8, 7 et de cette manire la press de rpondre, il a nonc : 7 Que celui qui est sans pch parmi vous, jette le premier la pierre contre elle. Jean 8, 7. Ce langage ninsinue pas que ses accusateurs fussent tous coupable du pch particulier de ladultre, mais chacun deux prouvait de pareilles inclinations naturelles qui ont man en lacte honteux de la femme malheureuse. Cest dtre suppos que lpoux de la marie fiance soit entre ses francs accusateurs, et quand les paroles du Seigneur leur ont tous rvl sa connaissance de leurs propres curs et les profondeurs de leurs penses, ils ont recul devant sa prsence divine

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sans prtendre linnocence. La question a t souleve du niveau lgal jusquau spirituel, et les accusateurs et les juges de la femme pcheresse ont t enseigns que lentrave des actes non dguiss, ou la libert de la culpabilit extrieure, nest point une raison pour la prsomption dinnocence. Et ils se sont tous, un par un, retirs, en quittant la femme qui restait seule dans la prsence de Celui qui avait su et rvl les profondeurs des curs et les esprits de ses accusateurs. Quand Jsus stant relev dtre courb, 10 et ne voyant personne que la femme, Jean 8, 10 Il lui a demand : 10 Femme, o sont-ils, ceux-l tes accusateurs? Personne ne ta-t-il condamne? Jean 8, 10. Sa rponse, 11 Nul, Seigneur Jean 8, 11 tmoigne quelle sattendait ce que le Seigneur lui rendre un jugement, malgr cela Jsus a dit : 11 Moi non plus, je ne te condamne pas; et dornavant va et ne pche plus. Jean 8, 11. la diffrence de ses accusateurs, Jsus tait lui-mme pur, pourtant il na point prononc une condamnation contre la femme. Laffaire du pardon du pch nest pas en cause dans la dclaration du Seigneur, 11 Je ne te condamne pas non plus. Jean 8, 11. La condamnation concerne le chtiment lgal et non pas la culpabilit morale. Quand Jsus a parl aux accusateurs 7 celui qui est sans pch parmi vous, jette le premier la pierre contre elle, Jean 8, 7 Il exigeait que quelquun prenne la place dun tmoin lgal, selon la loi de Deutronome 17, 7; quoique ici linnocent ait t somm de prendre la place dun tmoin dans un sens que cela les reconnu tous coupables. Pourtant ces hommes ntaient pas les magistrats de la loi, et nont pas t nomms une procdure lgale contre cette femme; et Jsus na pas fait autre chose que refuser de supposer la prrogative dun juge de soit dune cour Juif ou Romaine en prononant une sentence lgale. Il ny a rien dans les mots, 11 Je ne te condamne pas non plus, pour dprcier la justice lgale, encore moins dinterdire ladministration de la loi punitive dans les procdures.

TREIZIME : ROMAINS 13, 1-7 : 1 Que toute me soit soumise aux autorits suprieures. Car il nexiste pas dautorit, si ce nest de par Dieu; et celles qui sont les autorits qui subsistent sont ordonnes de Dieu. 2 De sorte que celui qui rsiste contre lautorit rsiste lordonnance de Dieu; et ceux qui rsistent recevront un jugement sur eux-mmes. 3 Car les magistrats ne sont pas une terreur pour de bonnes uvres, mais pour les mauvaises. Or veux-tu ne pas craindre lautorit? Fais le bien, et tu recevras delle de la louange. 4 Car il est le serviteur de Dieu pour ton bien. Mais si tu pratiques le mal, crains; car il ne porte pas lpe en vain; car il est serviteur de Dieu, un vengeur pour excuter la colre sur celui qui fait le mal. 5 Il est donc ncessaire dtre soumis, non seulement cause de la colre, mais aussi cause de la conscience. 6 Car cest pour cela que vous payez aussi les tributs; - car ils sont les ministres de Dieu, semployant constamment cela mme. 7 Rendez donc tous ce qui leur est d : qui le tribut, le tribut; qui le page, le page; qui la crainte, la crainte; qui lhonneur, lhonneur.

Un critique a cru quil sest aperu dun illogisme qui crve les yeux en un discours prononcer par lauteur sur le sujet de la priode d Avant le millnium, et son argument de Romains 13 sur le problme du gouvernement. Le questionneur voulait savoir par quelle autorit nous altrons le 4 il ne porte point lpe en vain, nous en Romains 13, 4? Ctait par lautorit de la loi de lesprit un pas en logique. Cela ne me venait pas lesprit quun auditeur ou un lecteur ne pouvait pas faire la transition par un pas simple qui ne leur aurait mme pas fait perdre lquilibre, ou

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dranger leur fil de ses penses. Si un frre ne peut pas traverser le flux des mots, cela va demander seulement quelques instants de lui faire construire une passerelle. Quand Paul a affirm que les 1 les autorits qui existent sont tablies de Dieu, Romains 13, 1 est-ce quil ne sest pas born (a signification de) la dclaration aux autorits actuelles de cette poque-l? Si oui, Romains 13 na aucun rapport sur nimporte quelle question du Chrtien et sa disposition vis vis le gouvernement daujourdhui, moins que cela puisse tre employ tout simplement comme une illustration de quoi Paul a enseign une priode particulire. Quand Paul a mis les mots, 1 Car il na point dautorit qui ne vienne de Dieu, Romains 13, 1 voulait-il dire que seulement ce moment prcis dans lhistoire quand il tait en train de parler, que la dclaration tait vraie? Toutefois antrieurement ou la suite de ce temps les pouvoirs ntaient pas, et ils ne sont pas, de Dieu. Si oui, par quelle autorit que ce frre et dautres prtendent que les Chrtiens devraient aujourdhui mme 1 se soumettent Romains 13, 1 au gouvernement, en payant les impts, ou en toute autre manire avoue toute obligation quelle que ce soit au gouvernement?

en juger par largument sur les pronoms et le temps en Romains 13, par quelle autorit est-ce que le frre enseigne les hommes de se repentir et dtre immerg (baptis) aujourdhui? Sil ne peut pas varier les pronoms et les temps des commandements parls par Christ et ses aptres, comment il peut appliquer lvangile aux hommes daujourdhui? Ne nous nous attendons pas ce que le public prend le mme pas de pense simple chaque fois quun sermon de lvangile est prch?

a se simplifie la matire de quelle partie de ce que nous lisons dans le Nouveau Testament peut nous tre applique aujourdhui, et ce qui ne peut pas tre ainsi applique. La dclaration, 4 Ils vcurent et rgnrent avec le Christ mille ans, Apocalypse 20, 4 parat que ce soit au sein dun langage mtaphorique dun livre de prophties et de symboles. Il ny a rien qui lamne dans le plan du salut; il ny a aucun devoir ou commandement qui se dveloppe de cela. Il ny a point manifestement dapplication nous-mmes de nos jours. Dun autre ct, il y a les obligations et les commandements ferment en ce qui concerne le gouvernement, et une application vidente ceux qui serviraient Dieu dans leur attitude envers eux. Nous savons il y a les gouvernements; nous pouvons voir leur manifestation quotidiennement. Nous pouvons tudier leur histoire; nous pouvons percevoir leur nature et leurs fonctions. Quand Paul donne des instructions aux Romains comme quoi doit tre leur disposition envers leur gouvernement, et il parle des 1 autorits qui existent, mme en soutenant quil ny a nul pouvoir savoir, le gouvernement lexception de Dieu, il parlait pour et tous les Chrtiens durant tout le temps de la dispensation de lvangile. Paul na pas spcifi les monarchies, les empires, les rpubliques, les dmocraties il a dit 1 autorits, et il ny avait point de lautorit civile qui nentrait pas dans le cadre de son discours.

Le frre trouve cela ridicule que Paul nous dirait dobir soi-mme, si nous sommes le gouvernement pourtant cela est insens dargumenter lencontre dune dmonstration. Nous avons un gouvernement qui provient de son pouvoir dassentiment de ceux qui sont gouverns. Et dans un tel gouvernement chaque individu a une disposition quelconque envers le gouvernement mme si cela semble tre ridicule au frre pour un individu davoir une attitude envers lui-mme. Ce fait ne dpend pas tant sur un passage dcriture pour tre analys comme cela est un fait pour tre reconnu; il ny a gure moyen aider un homme

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avou un fait. Nous pouvons pauler les hommes comprendre quest-ce quils voient; nanmoins nous ne pouvons pas saisir pour eux. Nous esprons que les lecteurs peuvent voir ce fait, car a cest trs visible. Si et quand lobjecteur de conscience vient de reconnatre le fait que le gouvernement est constitu des gens vivants dans les limites et linfluence de cela, nous serons en mesure davancer la pense que ceux ns dans lenvironnement du gouvernement, et qui restent pour habiter l-dedans, sont en soi en possession de la citoyennet dans le gouvernement moins quil a pris des dispositions pour refuser dhonorer sa citoyennet. Sil ne sestime plus un citoyen, il devrait en toute bonne foi fait connatre son attitude envers le gouvernement.

Un point digne de rptition est que ce mme prdicateur qui se dispute que les pronoms et les temps de Romains 13 nincluent pas le Chrtien comme faisant partie intgrante du gouvernement, par leur pratique ils font volte-face en ce qui concerne leurs affirmations. Comme cela a dj t montr, ils (les prdicateurs) eux-mmes fonctionnent comme les magistrats civils chaque fois ils clbrent une crmonie de mariage. Les certificats de publications des bans sont lancs par 1 qui sont les autorits et il est crit sur le recto du certificat que le ministre officiant est un agent du gouvernement, remplissant ses fonctions par lautorit de ltat. Chaque prdicateur qui a les rfrences ncessaires de clbrer les mariages est un magistrat civil dans lexercice de telles capacits. Dans ce pouvoir lgal il nagit pas en qualit dun ministre du Christ ou le ministre de lglise, il remplit ses fonctions compltement et uniquement en tant quun ministre du gouvernement, un fonctionnaire de ltat. Cependant quelques ministres ont solennis les rites de mariage dans le nom du Pre, le Fils et le Saint-Esprit. Quel genre dillusion ou de folie se fait-il quun prdicateur croit que le Saint-Esprit la prescrit de remplir les certificats de publications des bans lancs par ltat? En loccurrence ce nest pas le sceau du SaintEsprit sur cet acte juridique particulier, nanmoins le sceau de ltat, et le certificat du prdicateur de les accomplir sont rpertoris dans les dossiers dans le palais de justice du comt au lieu dtre consigns dans le Nouveau Testament.

Sur ce point ils nous disent que parfois que Paul a exprim (en Philippiens 3, 20) que sa citoyennet (politeuma) tait dans les cieux. Oui, la citoyennet quil a fait rfrence cette partie du texte tait dans les cieux, pourtant la citoyennet Romaine de Paul ntait pas dans les cieux. Quand Jsus a profr Pilate, 36 Mon royaume nest pas de ce monde, Jean 18, 36 Il avait purement insist sur la nature du royaume du Christ par contraste avec le royaume matriel. Si la dclaration que son 36 royaume nest 36 pas de ce monde signifie quun Chrtien ne peut pas faire partie dun gouvernement de ce monde, donc la dclaration de Paul que 17 le royaume de Dieu nest pas manger et boire Romains 14, 17 voudrait dire quun Chrtien ne peut point manger et boire! Ces fragments du texte ne nient pas les privilges dun gouvernement terrestre, ils soulignent tout simplement la nature du royaume spirituel.

Il est prtendu que la dclaration en Romains 13, 4 que le il, le gouvernement, il est un ministre pour toi met simplement le Chrtien dans la position de celui qui reoit les avantages. Ici ils nous disent que le Chrtien paie pour cette protection en taxes, ou tribut. Malgr cela la partie de la socit qui lui fournit la protection verse ses contributions tout autant en taxes (et les impts) et le tribut que le Chrtien le fait, en sus de la protection donne au Chrtien. Romains 13, 6 dit que pour cela que nous payons aussi le tribut. Quest-ce qui est le aussi outre que le tribut, ou plus exactement quest-ce qui est le aussi que le tribut est en plus de?

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Cela se constitue encore une fois en le fait que cette thorie du gouvernement civil fait en sorte que ce soit juste pour un Chrtien de revendiquer les privilges gaux de la citoyennet, toutefois mal et injuste pour un Chrtien dassumer les responsabilits quitables de la citoyennet. Romains 13, en fonction de cette ide, nexclut pas un Chrtien de toutes les bienfaits du gouvernement nanmoins ne lexempte pas de ses responsabilits. La doctrine a un aspect plus mauvais chaque fois que nous lexaminons.

Quand toutes les tentatives ont chous pour donner une explication satisfaisante de Romains 13, les Objecteurs de Conscience se replient sur leur ide disant que si lenseignement de Romains 13 sur le sujet de porter lpe sapplique aux Chrtiens, cela compte les Chrtiens dans tous les pays, qui se terminerait par les membres de lglise portant lpe lun contre lautre de l un Chrtien en faisant mourir un autre Chrtien. Cependant comme cela a t dj mentionn dans un commentaire prcdent, de proposer cette ventualit en tant quun argument constitue un aveu tacite que ce serait bien conforme la morale de se servir de lpe en opposition nimporte quel adversaire hormis un membre de lglise alors, aprs tout, cela ne serait point mal et injuste de porter lpe pour tuer un pcheur! De telles faux-fuyants servent montrer linconsistance du point de vue de lObjecteur de Conscience et de souligner davantage que de porter lpe 4 pour ton bien lencontre de celui qui 4 fait le mal est la fonction juste du gouvernement galement applicable tous les citoyens dans les diverses responsabilits et la varit des missions, combattant ou non-combattant.

QUATORIME : 2 CORINTHIENS 10, 3-6 : 3 Car, en marchant dans la chair, nous ne combattons pas selon la chair; 4 car les armes de notre guerre ne sont pas charnelles, mais puissantes par Dieu pour renverser des forteresses, 5 dtruisant les raisonnements et toute hauteur qui slve contre la connaissance de Dieu, et amenant toute pense captive lobissance du Christ, et tant prts tirer vengeance de toute dsobissance, aprs que votre obissance aura t rendue complte. Il est habituellement affirm que les armes charnelles de ce passage font allusion aux instruments matriels et larmement des nations en guerre, et que la tournure 4 les armes de notre guerre ne sont pas charnelles condamne le port darmes dans les gouvernements civil et militaire. Une pareille application de ce langage ne mconnat pas seulement les liens textuels immdiats pourtant le contexte tout entier des ptres Corinthiens, et cela laisse passer lessentiel dans cette partie du texte.

La justification par Paul de son ministre apostolique tait courante travers le second ptre de Corinthien. Il sest adress ses commentaires sur lauthenticit et la vrit de son Apostolat directement ses censeurs et ces membres de lglise Corinthienne qui taient les victimes de tromperie. Ntant pas satisfait avec leur propre bailliage Juif (la juridiction, et leur propre champ dintrt ou autorit), ces fauteurs de troubles Juifs qui voulaient judaser avaient envahis la province propre de Paul parmi les Gentils, et leur influence subversive menaait la ruine son uvre comme 16 le ministre de Jsus-Christ aux Gentils (les nations), comme il avait ouvert en Romains 15, 16, dans le fait quil sacquittait du divin service de lvangile de Dieu, en tant qutre appel la vocation et dtre qualifi comme laptre du Christ. Ce critique apostolique tait abord dans le troisime chapitre, o Paul a adress plusieurs questions aux chefs de lopposition son gard sur la ncessit des recommandations de leur part en qualit dun aptre et son affirmation que lglise Corinthienne tait elle-mme, dans une figure de rhtorique, son ptre de recommandation

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comme le fruit de son labeur apostolique, tant mtaphoriquement 3 lptre du Christ, administre par nous 2 Corinthiens 3, 3 enfin, tabli par lui-mme et 3 crite (inscrire), non avec de lencre, mais par lEsprit du Dieu vivant cest--dire, quand Paul la affermi par la prdication de lvangile, par le Saint-Esprit, comme attest en 1 Corinthiens 15, 1-4. Ceci est de quelle faon il a administr lglise Corinthienne en tant que 3 lptre du Christ, 2 Corinthiens 3, 3 et son propre ptre de recommandation en qualit dun aptre, suffisante comme les capacits apostoliques sans les recommandations des gens qui voulaient rendre les autres personnes Juifs. Dans le premier verset du quatrime chapitre de 2 Corinthiens laptre a fait savoir, 1 cest pourquoi, ayant ce ministre (service) selon la misricorde que nous avons reue nous ne perdons pas courage. Le 1 nous dans ce verset fait rfrence Paul lui-mme; le 1 ministre signifie son ministre apostolique; et 1 nous ne nous laissons pas abattre, veut dire sous leur opposition son apostolat.

En le cinquime chapitre de 2 Corinthiens, les versets 18 20, il relate comment il a t premirement rconcili avec Dieu par Jsus-Christ, dans son apparition lui (Actes 9, 16) sur le chemin de Damas et sa conversion subsquente Damas, un fait qui tait connu tous les Juifs. Et ayant rconcili Paul lui-mme, il a expos que Dieu 18 nous a donn le ministre (service) de la rconciliation 2 Corinthiens 5, 18 savoir, aprs sa conversion il est devenu un aptre du Christ et ayant reu le ministre apostolique Dieu lui avait 19 confi 19 la parole de la rconciliation 2 Corinthiens 5, 19 (la Parole inspire). Et dans le verset 20, laptre ajoute, 20 maintenant nous sommes donc ambassadeurs pour Christ 2 Corinthiens 5, 20 en qualit dun vritable aptre il avait, avec les autres aptres, loffice qui nappartenant qu un aptre, le portefeuille dun ambassadeur.

Par consquent la dfense par Paul de ses qualifications apostoliques se poursuivrent travers lptre du dixime chapitre. En ce chapitre il met en contraste ses propres armes spirituelles comme un aptre avec les armes charnelles Juifs qui voulaient judaser en retournant lAncien Testament dans leur opposition lui. Ils avaient assailli sa personne en plus de son ministre, cherchant le dtruire en tant quun aptre en jetant le discrdit sur sa personne. Ils avaient recouru aux tactiques charnelles de la diffamation, supercherie et calomnie. Malgr cela dans sa justification en opposition leurs attaques, il ne sabaisserait point leurs mthodes charnelles. 3 Car, en marchant dans la chair, nous ne combattons pas selon la chair 2 Corinthiens 10, 3 savoir, en tant quhomme Paul tait comme dautres hommes, dans la chair; nanmoins en qualit dun aptre du Christ, son office ntait pas de la chair, quoique de lEsprit, et ses armes taient de pareille nature.

Le contexte tout entier montre les Juifs du doigt qui voulaient judaser qui avaient bti un systme composite dun mlange des lments de lvangile du Christ et les notions lmentaires de la loi de Mose, et ceci a constitu le fief du Judasme, ladversaire le plus effrayant de lvangile, et le plus grand empchement dans le sentier de lglise. La ville de Corinthe tait devenu une citadelle pour lvangile que Paul avait prch l-bas; et le Judasme tait reprsent comme le bastion des adversaires de lvangile de Paul, et du Christianisme, et les Juifs qui judaser taient des gens qui jou le rle en tant que les agents subversifs dans les glises des Gentils pour discrditer Paul et de cette manire dtruire son uvre apostolique. Et ctait ce sujet et sur ce point que Paul a expliqu : 4 Car les armes de notre guerre ne sont pas charnelles, mais puissantes par Dieu pour renverser des forteresses. 2 Corinthiens 10, 4. Les armes charnelles faisaient allusion aux mthodes pernicieuses des Juifs qui Judaser, et les armes puissantes de Paul faisaient mention des

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dotations spirituelles et les pouvoirs miraculeux quil possdait en qualit dun aptre inspir. Par le vhicule de ces pouvoirs il tait capable de jeter vers le bas chaque chose haute, comprenant le systme du Judasme, qui lve lui-mme contre la connaissance d Dieu quest-ce que Dieu a rvl dans lvangile et amenant toute pense captive lobissance du Christ. 2 Corinthiens 10, 5. En le verset 6, laptre complte sa comparaison des armes avec la dclaration, 6 et tant prt tirer vengeance de toute dsobissance, lorsque votre obissance aura t accomplie. 2 Corinthiens 10, 6. Laptre tait prt demployer la pleine force de ses pouvoirs pour se venger luvre de ses ennemis Judasant, non pas en servant des armes charnelles quils avaient employ en opposition lui, cependant par le moyen de la puissance de lvangile Romains 1, 16 pourtant de faire leur dfaite efficace dans lglise Corinthienne, les rcalcitrants qui restaient qui sont devenus complices lapostasie doivent tre amen lobissance. Donc cela tait que laptre aux Gentils a jet par terre tous les systmes qui se sont levs lencontre de 5 la connaissance de Dieu qui signifie tout simplement ce que Dieu avait rvl par le truchement de Paul pour les Corinthiens de savoir et en faisant ainsi il faisait une guerre spirituelle avec les armes qui ntaient pas charnelles.

Ce nest pas logieux la connaissance de quelquun de linterprtation textuelle et contextuelle qui aurait ainsi daprs le contexte dnatur ces mots de Paul en les appropriant de proscrire toutes armes matrielles, de condamner larmement militaire de la nation pour la protection de ses citoyens, et de dnoncer le port darmes par les soldats qui sont membres de lglise pour la dfense de la socit de laquelle ils sont aussi membres. Cela est un prjug qui empche les hermneutiques honntes, transige lintgrit intellectuelle, et prive quelquun de laptitude de base dinterprter les critures. Ceci est ce qui rend partisans des hommes.

QUINZIME : JACQUES 2, 8-12 : 8 Si en effet vous accomplissez la loi royale, selon lcriture : Tu aimeras ton prochain comme toi-mme, vous faites bien; 9 Mais si vous faites acception de personnes, vous commettez le pch, tant reconnu coupable (elench, aussi le sens : de dmontrer lerreur de, rfuter), et vous tes convaincus par la loi comme transgresseurs. 10 Car quiconque gardera toute la loi et fera un faux pas en un seul point, il est devenu coupable de tout. 11 Car celui qui a dit : Tu ne commettras point dadultre , a dit aussi : Tu ne commettras point de meurtre . Or si tu ne commets point dadultre, mais que tu commets un meurtre, tu es devenu transgresseur de la loi. 12 Ainsi parlez, et ainsi agissez comme devant tre jugs par une loi de libert.

Lide gnrale de cette partie du texte fait valoir la compatibilit de la loi Royale avec les Dix Commandements, rendant le commandement daimer son prochain le pendant du code tu ne commettras point de meurtre, et allguant les deux commandements comme un argument concluant contre laction dinfliger de la mort sur un violateur de la loi sous nimporte quelle condition ou tat de choses. Il est ainsi que le Dcalogue est fait une prmisse de laquelle la dduction pour la Loi Royale est tire, en faisant cette dernire une extension de la premire. Nanmoins dune telle prmisse la conclusion qui dfend la peine capitale devient illogique car la mme loi des Dix Commandements qui interdisait le meurtre, imposait la peine de mort sur le violateur et rendait la condamnation mort automatique.

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Le but fondamental de la loi punitive en nimporte quel code criminel civilis est double : dabord, la protection de la socit contre le crime : deuximement, le principe principal de la justice, la rcompense mrite des actions. Le brigand sur la croix a admis ce principe dans sa rprimande son compagnon qui se lanait des invectives, en Luc 23, 40-41 : 41 Mais lautre, rpondant, le reprit, disant : Ne crains-tu point Dieu, car tu es sous la mme condamnation? 41 Et pour nous, cest vraiment juste : car nous recevons une rcompense due de ce que nous avons commis; mais cet homme-ci na rien fait de travers. Le principe suprme de la loi est de faire justice. Lun et lautre les peines capitales et secondaires sont administres quant ce que la justice rclame, cependant dans la dispensation Mosaque des punitions, quand les actes du dlinquant navait point rapport avec la socit sauf leffet de la mauvaise influence, la justice tait lextrieur des limites de ladministration humaine, et il tait 27 retranch (Lvitique 7, 27 comme exemple) du peuple, et abandonner son sort devant Dieu. La loi de Mose na pas prescrit lemprisonnement par mention directe, quoique dans le Pentateuque il y a nombreuses rfrences aux cas o le dlinquant tait retranch du peuple, (Lvitique 17, 1-9; 19, 1-8 parmi plusieurs exemples) qui parat indiquer une exclusion de la socit, et lexcommunication de lassociation, ou le bannissement.

Le code de Mose fait une diffrence entre lacte de tuer et le crime du meurtre, et tabli une distinction clair entre excutions lgales, telles que la peine capitale et la guerre et lgitime dfense dune part, et le meurtre dautre part. La loi dfinie lassassin comme celui qui tue une autre de linimiti, la malice, la haine, ou de propos dlibrs de se tenir en embuscade. Pour le meurtre malicieux il ny avait point remise de peine lgale ou le pardon. Le meurtrier ne pouvait pas trouver aucun asile dans les villes de refuge, ni lautel, ni avec le prix dachat de largent, en tant quobserv en Exode 21, 14.28.29; Nombres 35, 11.30-32; 1 Rois 2, 5-6.28-34. Le crime de meurtre tait un des plus abominables des actions en la catgorie des crimes, un fait qui le rendait soumis la premire lgislation, immdiate de Dieu, avant les Dix Commandements ou les lois de Mose ont exists, comme not en Gense 9, 6 : 6 Qui que ce soit qui aura vers le sang de lhomme, par lhomme son sang sera vers; car limage de Dieu, il a fait lhomme.

Nonobstant la distinction claire faite entre lacte de meurtre et dter la vie quelquun pour se dfendre, ou autres raisons lgales ou justifiables, est indubitable par tels passages quExode 22, 2, o il est affirm sans ambages que cela tait un acte lgal de tuer un voleur en lgitime dfense de sa propre maisonne. Ceci est le rcit de quelque lgislation remarquable tant donn que lchec plutt trs rpandu de faire des jugements convenables. La perte de la vie peut tre licite ou illicite devant Dieu, ainsi quaux yeux de lhomme. Dieu Lui-mme a dit en Lamentations de Jrmie 2, 20-22 davoir plusieurs faons par lesquelles de dpossder le coupable de la vie quand cela est ncessaire pour laccomplissement des fins divines. 20 Regarde, ternel, et considre qui tu as fait ainsi! Fallait-il que les femmes dvorassent le fruit de leurs entrailles, et les petits enfants dont elles prennent soin? Tuera-t-on le sacrificateur et le prophte dans le sanctuaire du Seigneur? 21 Lenfant et le vieillard ont t gisants terre dans les rues; mes vierges et mes jeunes hommes sont tombs par lpe : Tu les as tus au jour de ta colre; Tu as gorg sans piti; 22 Tu as convoqu, comme en un jour de fte solennelle, mes terreurs de toutes parts, et au jour de la colre de lternel, il ny a eu ni rchapp, ni survivant : ceux dont javais emmaillots et levs, mon ennemi les a consums. La dpossession de la vie, quel que soit les moyens, est compris dans le terme tu, ou tuerie, que ce soit accompli directement ou indirectement; et que ce soit bien ou mal est dtermin par la cause et le mobile et lexigence.

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La privation de la vie par lhomme est aussi permise devant Dieu quand un malfaiteur est excut par sentence judiciaire, comme donn lordre en Deutronome 13, 8-9 : 8 Tu ne lui consentiras pas, et ne lcouteras pas; et que ton il nait pas piti de lui; tu ne lpargneras pas et ne le cacheras pas. 9 Mais tu le tueras certainement; ta main sera la premire sur lui pour le mettre mort, et ensuite la main de tout le peuple. Il est de plus crit en Exode 22, 2 qui si le cambrioleur est tu quand entrant par effraction dans une maison, il ny a pas eu aucune violation dune loi quelconque de Dieu ou homme, et le tueur du voleur est sans culpabilit. Quoique de supprimer la vie de quelquun illicitement, et avec intention dlictueuse, est le meurtre et nest point lgitime.

Les exemples dignes dattention dter la vie illgalement sont les cas dAmnon et Naboth. En 2 Samuel 13 il est racont quAbsalom avait prmdit la mort dAmon et il tait tu sans autorisation lgale par lordre dAbsalom. 28 Or, Absalom donna lordre ses serviteurs, en disant : Prenez bien garde, je vous prie, quand le cur dAmnon sera gay par le vin et que je vous dirai : Frappez Amnon; alors tuez-le, ne craignez point : nest-ce pas moi qui vous lai command? Fortifiez-vous, et soyez vaillants. le verset 28 de 2 Samuel 13. Dans le rcit de 1 Rois 21 le dcs de Naboth tait arriv illicitement par la subornation des tmoins paens contre lui par lentremise des conspirations funestes de Jzabel et Achab. Quand leurs machinations nfastes ont t dvoiles au grand jour, Dieu a exprim : 19 Ainsi dit lternel : As-tu tu, et aussi pris possession de Naboth? Au lieu mme o les chiens ont lch le sang de Naboth, les chiens lcheront aussi ton propre sang le verset 19 de 1 Rois 21.

Dans le rcit du Nouveau Testament une mention est faite en Marc 15, 7 un certain Barabbas avec ses complices 7 quils avaient commis un meurtre dans une insurrection, qui est une nouvelle illustration ( titre dexemple) de la propre distinction entre enlever une vie lgalement et illicitement. Le caractre horrible du meurtre, et latrocit dans laquelle le meurtrier et son acte aient tenus pour responsables, tous ont t fourni une description crue en Deutronome 21, 1-9. Si odieux tait le crime que quand le peuple tait incapable de traquer et capturer lassassin, une loi de purification crmonielle tait dcrt de dlivrer les anciens de la ville et les gens du sang de lhomme tu. 9 Ainsi tu teras la culpabilit du sang innocent du milieu de vous, quand tu auras fait ce qui est droit aux yeux du Seigneur le verset 9 du Deutronome 21. Pourtant la perte de la vie en lgitime dfense, la peine de mort et la guerre dfensive nont t nulle part classes dans la Bible comme meurtre ou de donner la mort illicitement quelquun. Malgr tout, presque universellement, les personnes et les prdicateurs ont coutume de citer le sixime commandement du Dcalogue, 13 tu ne tueras point, Exode 20, 13 et tort et travers appliquer la prohibition tous aspects du sujet, sans gard pour lappui des critures prcdentes sur la privation licite ou illicite de la vie. Une discussion prolonge de ses classifications des critures relativement au sixime commandement du Dcalogue, dExode 20, 13, est dans lordre.

Il nest soutenu que Jacques sassocie la 8 loi royale damour au commandement de lAncien Testament, en Exode 20, 13 et Deutronome 5, 17, tu ne tueras point. Ceci est un effort de faire en sorte que supprimer la vie sous toutes conditions est un acte de meurtre, et inconciliable avec la loi de lamour. Le commandement est rpt les rfrences que voici dans le Nouveau Testament : Marc 10, 19 : 19 Tu sais les commandements : Ne commets point adultre; ne tue point (ne commets point de meurtre [phoneu]) ; Romains 13, 9 : 9 Car ce qui est dit : Tu ne commettras point adultre, tu ne tueras point (tu ne commettras point de meurtre

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[phoneu]) ; Jacques 2, 11 : 11 Car celui qui a dit : Tu ne commettras point adultre, a dit aussi : Tu ne tueras pas. (Tu ne commettras point de meurtre [phoneu]) Or si tu ne commets point dadultre, mais que tu tues (mais que tu commets un meurtre [phoneu]), tu es devenu transgresseur de la loi. Ces plusieurs fragments du texte analogues sont cits pour indiquer le fait que quel que soit le commandement tu ne tueras point signifiait dans le dcalogue, voil ce que cest la signification du commandement en le Nouveau Testament, car le commandement est mise en vigueur dans le Nouveau Testament par les citations des auteurs du dcalogue lui-mme. Ceci est un facteur important, car si le sixime commandement du dcalogue sest appliqu au meurtre seulement, et ne sappliquait pas aux excutions lgales, la peine capitale, la lgitime dfense et la guerre, la pareille restriction se rapporte ces citations de cela dans le Nouveau Testament, et dfini son sens. Le commandement tu ne tueras point en le Nouveau Testament veut dire ni plus ni moins que cela signifiait dans lAncien Testament, pour ce qui est de lacte de tuer.

La loi de No de Gense 9, 6 devrait tre tudi en comparaison du code Mosaque dExode 20, 13. La premire a ouvert, 9 Quiconque aura vers le sang de lhomme, par lhomme son sang sera vers. La dernire a rendu statutaire le commandement, Tu ne tueras pas. Il est lvidence mme un coup dil que lordre de No naurait pas pu tre obi sans rpandre du sang, ou de tuer, celui qui tait coupable de faire couler le sang de lhomme. La question est, est-ce que les exigences du commandement de No contredit le code Mosaque? Sur le mme principe la mme loi de Mose qui a codifie le commandement, tu ne tueras point, aussi a fait obligatoire la peine de mort et les excutions lgales. La loi Mosaque dmenti-t-elle le dcalogue? Une lucidation du sens de toutes ces parties du texte va tre effectue par lexamen des divers mots originaux en usage dans les textes, et par la comparaison des critures qui sont ltude.

En premier lieu dter la vie humaine quelquun, en Gense 4, 8 o il est dit que Can 8 se leva contre Abel, son frre, et le tua, le mot tuer est le mot Hbreux hahrag, comme il est aussi dans le verset 25 en parlant dAbel 25 que Can a tu. Il est rvlateur que ceci soit galement le mot usit en Deutronome 13, 9 o le commandement 9 tu le tueras coup sr tait une promulgation statutaire. Ce mot est employ en 1 Rois 18, 13 dans la rfrence que 13 quand Jzabel tuait les prophtes, et en Gense 37, 20 o les frres de Joseph ont conspir, disant 20 maintenant donc, venez, tuons-le. Nanmoins en Deutronome 12, 15, dans la loi rgissant la mise mort et labattage des animaux pour la nourriture, tu pourrais tuer (des btes) et manger de la chair est le mot zahvagh. Dailleurs, quant au cambrioleur dExode 22, 2, sil devrait 2 tre frapp de sorte quil en meure, le mot frapper est nahchah, et lexpression quil en meure est issu de mooth. Maintenant, par contraste avec toutes ces variations, dans le commandement du dcalogue, comme attester en Exode 20 et Deutronome 5, tu ne tueras point, le mot utilis est rahtzagh, et est le mot pour meurtre. Cest le mot quon sen sert en Nombres 35, 19 pour le 19 meurtrier, et en les versets 21 et 30. Cest pourquoi en Matthieu 19, le verset 18 le Seigneur a cit le dcalogue dans ces mots 18 tu ne commettras point de meurtre. Le principal prcepte dans loriginal nest pas tu ne tueras point par contre tu ne commettras point de meurtre.

Le commandement de No, 6 quiconque aura rpandu le sang de lhomme, par lhomme son sang sera rpandu, Gense 9, 6 et le principal prcepte Mosaque, tu ne tueras pas, nest pas contradictoire. Lune et lautre loi stipule pour mettre mort lassassin, et tient compte de lexcution lgale des criminels, la peine capitale et la guerre dfensive. En se servant du mme mot Job a nonc, 14 le meurtrier se lve au point du jour, et il tue

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lindigent et le pauvre, et la nuit il est comme le larron, chapitre 24, le verset 14. Et une comparaison du Nouveau Testament de 6 quiconque aura vers le sang de lhomme, par lhomme son sang sera vers Gense 9, 6 est trouv en Apocalypse 13, 10 10 Si quelquun mne en captivit, il ira en captivit; si quelquun tue avec lpe, il faut quil soit tu par lpe. Les citations susmentionnes montrant les variations du mot tuer, sont pris de la Concordance Hbreux et Chalde de lAncien Testament dAnglais de Bagsters (Englishmans Hebrew and Chaldee Concordance Of The Old Testament), fournissant le lien verbal entre ldition princeps et la traduction Anglais, et est le pendant de la Concordance Grecque Du Nouveau Testament DAnglais de Bagsters (Englishmans Greek Concordance Of The New Testament) les ouvrages des diteurs du Lexique Grecque de Bagsters, afin de diminuer les difficults de se charger des mots originaux Grecs et Hbreux par les tudiants qui ont une connaissance limite de la langue originelle. Ces ouvrages sont bien fonds, et les variations qui ont t indiques ne sont pas les distinctions sans une diffrence. La pense radicale des pacifistes et les objecteurs de conscience en opposition avec la peine de mort et la guerre dfensive en raison dune ignorance des distinctions entre lexcution des criminels et lacte du meurtre, les diffrences qui sont faites en toute loi civile et aussi dans la Bible. Cependant si la vie de lassassin est paye, et son sang requis, la mme chose est vraie dune nation meurtrire cest le principe de la peine capitale sur une plus vaste chelle.

Il y a une parallle significative dans les citations de lAncien et le Nouveau Testaments : Gense 9, 6 : 6 Si quelquun verse le sang de lhomme, par lhomme son sang sera vers ; Matthieu 26, 52 : 52 Car tous ceux qui prendront lpe priront par lpe ; et Apocalypse 13, 10 : 10 Celui qui tue avec lpe doit tre tu par lpe. Lharmonie de ces passages attachent limportance au fait que le code No ntait pas conu pour lpoque de No seulement, pourtant pour toute la postrit.

On prtend que toute guerre est pche, et que tous les gens de guerre sont les pcheurs. Il ny a point daccusation dans la Bible qui dit ainsi; malgr cela en sens contraire, il y a les cas et les exemples qui rfutent lassertion. Dans lAncien Testament Dieu a ordonn sous les circonstances dfensives, et sous la mme loi qui a fait savoir, tu ne tueras pas. De dire que toute guerre est scandaleuse, et que tous ceux qui prend part la guerre sont en tat de pch, est de faire une accusation lencontre de Dieu. En le Nouveau Testament laptre a fait en sorte de prendre en modle les exploits glorieux des guerriers de lAncien Testament et a fait loge de leurs actes de bravoure. Sur la liste honorifique des hros de lAncien Testament taient les noms de ceux qui 34 sont devenus forts dans la bataille, et ont tourn en fuite les armes des trangers Hbreux 11, 34 et taient 35 torturs Hbreux 11, 35 dans les atrocits des ennemis froces, 35 nacceptant pas la dlivrance Hbreux 11, 35 sur les conditions du compromis, la capitulation ou la violation de lhonneur militaire. Deux il est dit en Hbreux 11, 39 quils ont obtenu un bon tmoignage par la foi. Nanmoins sils taient en tat de pch dans toutes les actions dployes, ils auraient du recevoir une condamnation apostolique au lieu dune louange inspire.

Dans une manire semblable en Matthieu 8, le Seigneur a lou la 10 si grande foi du centurion Matthieu 8, 10 sans intimidation des arrire-penses pour ce qui concerne son mtier militaire. Dans le cas de Corneille en Actes 10, on lui a dit 6 ce que tu dois faire, et en Actes 11 les 14 paroles par lesquelles toi et toute ta maison seras sauvs, cependant pas mme une moindre allusion labandon de ses relations militaires. Si telles profession taient mal en soi, il est sans raison apparent que le Saint-Esprit a slectionn ces

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hommes des affaires militaires, en les citant en qualit des illustrations dune foi exceptionnelle et les exemples de la conversion, sans censure ou lexception par rapport au mtier et la profession. Si un soldat ne peut pas tre un Chrtien, un militaire ne peut devenir un Chrtien, et la premire condition requise aurait t le refus dhonorer une pareille vocation ou lemploi. Personne na le droit dabroger le code de No de Gense 9, 6, qui excute le meurtrier. Jsus a rpt cela en Matthieu 26, 52 et la raffirm en Apocalypse 13, 10. Paul la reconnu en tant quun principe juste de la loi en Actes 25, 10-11 par sa dclaration Festus dans lappel Csar que sil avait fait quelque chose digne de mort, il ne refusait pas de mourir. Prcdemment en Actes 21 et 23 laptre a demand, reu et accepter la protection arme et une escorte militaire jusqu Csare, propos de laquelle il y avait la violence considrable signale, et en Romains 13, 1-4 le mme aptre dclare que celui qui porte lpe pour le bien est un ministre de Dieu, un vengeur pour excuter la colre sur celui qui fait le mal, et est ordonn de Dieu pour cette chose mme. Dans Paul est exemplifi le principe du prcepte et de modle Actes 23 mentionne son exemple, et Romains 13 son enseignement. Cest ici quune question importante est pose : Paul, un aptre du Christ et un Chrtien, a rclam, a obtenu et a pris volontiers ce qui a t propos, une force arme de presque cinq cent hommes de guerre de lui faire entrer sa destination sous escorte en toute scurit. Suppos maintenant, sans faire un gros effort de limagination, quun ou encore dautres Chrtiens, tel que Corneille, ont t les soldats dans la garde arme qui a protge Paul. Cela serait un esprit toqu en effet qui en arriverait la conclusion que Paul pourrait avec lesprit de suite comme un Chrtien requrir et recevoir volontiers tels services arms, malgr cela un autre Chrtien en qualit dun soldat ne pourrait pas dune manire cohrente rendre le service quil a reu.

Dieu lui-mme a fourni la principale loi exigeant la peine de mort et lusage de lpe, en faisant ainsi est-ce quil a corrompu le genre humain? Si cela est prconis que la premire loi est une loi d lAncien Testament, il faut se rappeler que sa ritration en Apocalypse 13, 10 est dans le Nouveau Testament, avec Romains 13. Une autre question de prendre en considration est, comment se fait-il que la Bible ne condamne pas la peine capitale et la guerre sans y aller par quatre chemins, comme cela est le fait pour le meurtre et ladultre? Il est remarquable de constater ici que le commandement tu ne commettras point dadultre na aucune modification Dieu dans quelques circonstances que ce soit a sanctionn ladultre. Sur la mme base, lordre tu ne tueras point, en juger par Jsus en Matthieu 19, 18, signifie le meurtre; et Dieu na jamais dans quelques circonstances que ce soit approuv le meurtre. Toutefois Dieu a donn les deux ordres la peine de mort et la guerre sur les hommes criminels et les nations, pour cette raison ni lune ni lautre est un meurtre, et toute objection elles en raison du fait que le sixime commandement sont repousses dun seul coup.

Il y a eu une campagne de bourdes quant lgard de la relation du Chrtien aux gouvernements civil et militaire. Les scrupules saugrenus autorisant les coupables de se soustraire la justice fait en sorte que ceux qui les prnent sont responsables pour le danger accru la socit devant lobstacle de la rectitude civile. Cest un truisme que le Christianisme est une religion de paix, nanmoins le mot paix ne veut pas dire rien que le repos ou la tranquillit ou le manque du tracas. Cela signifie un tat de bonheur, une condition desprit et de la conscience, y arriver par le moyen de la lutte et

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 la dfense de quest-ce qui est bien en opposition de ce qui est le mal. Donc la doctrine de la paix peut tre le dogme de la guerre, temporellement et spirituellement, car nous avons lobligation de 12 combattre le bon combat de la foi 1 Timothe 6, 12 sapplique sauvegarder la cause de la vrit et tout ce qui est droit et bien en chaque domaine des forteresses du mal et lerreur de toute sorte. Dieu est un Dieu de la paix, malgr tout quand son peuple a ralli leurs armes pour se battre contre leurs ennemis, au moment du combat, le prophte du peuple se prsenterait la tte de larme avec un appel de clairon : 3 coute, Isral! Vous allez aujourdhui livrez bataille vos ennemis. Que votre cur ne se trouble point; soyez sans crainte, ne vous effrayez pas, ne vous pouvantez pas devant eux. 4 Car lternel, votre Dieu, marche avec vous, pour combattre vos ennemis, pour vous sauver. Deutronome 20, 3-4. Si telle ne manquait pas de suite avec la nature et le caractre de Dieu en ce temps-l, en qualit du Dieu de la paix, nimporte quelle guerre juste lencontre de toutes les forces du mal qui sont destructives de la socit civile est en accord avec le Dieu de la paix en ce moment. Dans la lutte spirituelle, les armes de la guerre ne sont pas charnelles; cependant en la bataille temporelle, le Seigneur a dit, 36 si mon royaume tait de ce monde, mes serviteurs auraient combattu, Jean 18, 36 avec larmement qui convient la guerre. La mme mthode ne peut pas tre applique aux deux royaumes. Les critres dthique du discours du Seigneur, connu par tous comme le Sermon Sur La Montagne, ne peut pas tre constitu en tant quune loi civile dans laquelle toutes les difficults dthiques du gouvernement civil sont codifies, dtiqueter et numroter.

SEIZIME : JACQUES 4, 1-2 : 1 Do viennent les guerres et les luttes parmi vous? Nest-ce pas de cela, cest-dire de vos convoitises qui combattent dans vos membres? 2 Vous convoitez, et vous navez point ce que vous dsirez; vous tuez et vous avez dardents dsirs, et vous ne pouvez obtenir ce que vous enviez; vous contestez et vous faites la guerre, mais vous navez point, parce que vous ne le demandez point. Lptre gnrale de Jacques tait adresse 1 aux douze tribus qui sont dans la dispersion Jacques 1, 1 savoir, toute lglise entire en tous lieux. Les douze tribus dans lAncien Testament taient toute la nation dIsral selon la chair; quoiquen le Nouveau Testament lexpression semploie au sens figur pour dnoter lglise entire de Dieu, lIsral spirituelle. 16 Et lgard de tous ceux qui marcheront selon cette rgle, que la paix et la misricorde soient sur eux et sur lIsral de Dieu Galates 6, 16. Il est dans ce sens que Jsus a fait rfrence aux douze tribus en Matthieu 19, 28 : 28 En vrit, je vous le dis, que vous qui mavez suivi, dans la rgnration, lorsque le Fils de lhomme sera assis sur le trne de sa gloire, vous aussi, vous serez assis sur douze trnes, jugeant les douze tribus dIsral. Les paroles du Seigneur dans cette partie du texte peuvent tre paraphras comme suit : Dans la rgnration (la dispensation de lvangile) quand Christ va occuper le trne de son royaume dans les cieux, vous les aptres vont tre les ambassadeurs extraordinaires, et en tant que ses ministres de haut rang, vous allez remplir douze trnes (ou siges dautorit) jugeant (ou gouvernant) les douze tribus dIsral ( Isral spirituelle) enfin, par lautorit du Christ les douze aptres dicteraient et dirigeraient lglise entire par leur parole apostolique. Ainsi est-il que lptre commune nest pas crit lglise locale, telles que les ptres de Paul, nanmoins aux douze tribus dIsral spirituelle lglise entire.

Lptre visait atteindre un auditoire trs rpandu, et cela traite avec les conditions gnrales qui prdominaient dans les glises et entre les Chrtiens dans les lieux loigns des pays Gentils. Cette ptre a t mise dans les mains des Chrtiens Juifs en territoires paens

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comme un guide aux convertis et en tant quune source dinstruction par prcepte et lexemple pour les non convertis. Le quatrime chapitre de Jacques est une dnonciation danarchie et la rivalit qui ce sont amplifies parmi les membres de lglise dcoulant de la convoitise, lenvie et lavidit. Ils taient diviss en les parties qui se chamaillaient, et ainsi pendant quils taient en conflit eux-mmes ils ne pouvaient pas convertir les paens. Le verset 1 affirme que les hostilits et les luttes taient dans lglise parmi vous comme cela est mentionn. Ctait une guerre des rivalits provenant des convoitises qui 1 combattent dans vos membres cest--dire, les membres du corps taient les instruments des pchs qui les possdaient. La guerre en ce fragment du texte est de la mme nature que les 23 luttes ont t signales par Paul en Romains 7, 23 : 23 Mais je vois dans mes membres une autre loi, qui combat contre la loi de mon entendent et qui rend captif la loi du pch qui est dans mes membres. La loi de lesprit ici ne veut pas dire que cest sa propre intelligence qui est sa loi, mais bien plutt fait allusion la loi de Dieu qui a rapport lesprit et tant adress lintelligence, ou lintellect, il est appel la loi de lesprit comme une dsignation pour la loi de Dieu, qui en ce verset signifie lvangile. Cette loi de lintelligence tait en guerre avec la loi du pch dans les membres du corps, le corps charnel. La loi du pch est simplement lempire du pch, et la loi de Dieu tait contraire la domination du pch, par consquent en tat de guerre avec cela, et qui tait oppos cela mme.

En les premiers versets du chapitre que voici, Romains 8, (2-4), laptre dclare que 2 la loi de lesprit de vie en Christ-Jsus, ma affranchi de la loi du pch et de la mort. 3 Car ce que la loi ne pouvait faire, en ce quelle tait faible par la chair, Dieu, ayant envoy son propre Fils en ressemblance de chair de pch, et pour le pch, a condamn le pch dans la chair, 4 afin que la juste exigence (dikaima, lordonnance (collectivement les prceptes, daprs Vines cest la justification) de la loi ft accomplie en nous, qui ne marchons plus selon la chair, mais selon lesprit. Une brve analyse de ce verset est ceci : Premirement, la loi de lesprit de vie est lvangile; deuximement, la loi du pch et la mort est lempire du pch qui occasionne la mort spirituelle; troisimement, la loi est la loi de Mose. Lvangile est la loi de lesprit de parce que cela donne la vie; la loi du pch est la loi de la mort parce que sa fin est la mort. La loi (Mosaque) ne pouvait pas affranchie quelquun de la forte influence ou la domination du pch, toutefois lvangile fait ce que la loi ne pouvait pas faire de librer un individu de lautorit du pch. Il est donc cette loi de lintelligence, ou lesprit lvangile qui est oppos et en tat de guerre avec la loi du pch dans nos membres. Et ceci est la guerre de Jacques 4, 1, 1 Nest-ce pas de cela, savoir de vos convoitises qui combattent dans vos membres.

Le verset 2 est un reproche acerbe des intrts contradictoires et les chicaneries dans lglise, entre ses membres. 2 Vous tuez, et vous avez dardents dsirs, et vous ne pouvez pas obtenir; vous contestez, et vous faites de la guerre, mais vous navez pas, parce que vous ne le demandez pas. Lentier milieu du passage indique quune rfrence a t faite aux contestations violentes parmi eux-mmes les envies, les jalousies et ambitions partisanes. Un lavait et lautre ne lavait pas; de l les guerres et les luttes. Et il est patent que les paroles de dnonciation, 2 vous tuez, fait allusion aux effets destructifs des dissensions et le dml. Ils jouaient le rle des assassins dans lglise en dtruisant les uns les autres, comme cela a t mentionn dans lexpression, 2 et vous avez dardents dsirs, et vous ne pouvez obtenir. Laptre alors ajoute, 2 vous contestez, et vous faites la guerre, pourtant vous navez point, parce que vous ne le demandez point enfin, dans les hostilits et les luttes

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(de pouvoir) entre eux-mmes ils ont suivi leurs propres convoitises de la chair et les ambitions partisanes, sans gard pour la volont de Dieu ou en demandant la voie de Dieu; et en ne demandant pas pour cela, ils ne lont point reu, malgr cela ils taient laisss euxmmes dans leurs convoitises. Linterrogation du verset 5 est concluante en tant que la nature de la guerre de Jacques 4. Laptre pose une question deux qui rsume son blme sur leurs querelles internes. 5 Ou pensez-vous que lcriture parle en vain? Lesprit qui demeure dans nous convoite lenvie? La rfrence ici ce que 5 lcriture dit nest pas une citation verbale dune partie du texte quelconque, et est ni conu comme pour un sommaire de ce qui est enseign en nombreux autres critures, ou une rfrence la vrit de a qui a t dj prcise. La signification apparente est que lesprit que Dieu a octroy pour habiter en nous ne devrait pas devenir vici par les convoitises et lenvie qui engendre les disputes parmi les membres de lglise que laptre avait si prodigalement rprimander. Cependant quoi quil en soit dautre chose peut tre englobe dans lexgse de Jacques 4, nulle considration franche de ces versets ne peut les rendre applicables la non participation dans les obligations et les fonctions du gouvernement civil et militaire.

DIX-SEPTIME : SAE 2, 2-5 : 2 Et il arriva, dans les derniers jours, que la montagne de la maison du Seigneur sera fonde sur le somment des montagnes, et sera leve au-dessus des collines; et toutes les nations y afflueront. 3 Et beaucoup de peuples iront et diront : Venez et montons la montagne de lternel, la maison du Dieu de Jacob; et il nous instruira de ses voies, et nous marcherons dans ses sentiers : Car de Sion sortira la loi, et de Jrusalem la parole du Seigneur. 4 Et il jugera parmi les nations, et il reprendra un grand nombre de peuples; et ils forgeront de leurs pes des socs de charrues, et de leurs lances, des serpes; une nation ne tireras plus contre une autre nation, et on napprendra plus la guerre. 5 maison de Jacob, venez et marchons dans la lumire de lternel!

Il y a deux interprtations inexactes de ce fragment du texte prophtique. Les adeptes du millnium attachent son accomplissement au second avnement du Messie et le millnium, quand cela est soutenu que la maison de Dieu va encore tre Jrusalem, et la loi de Sion va de l tre applique et excute, et par le dsarmement universel toutes les nations vont tre assujetties lempire millnaire de Jsus-Christ. Lautre fausse interprtation est que les pes et les lances et la guerre appliquent en son sens propre 4 la guerre charnelle et est pour cette raison une condamnation de toute participation dans le gouvernement militaire. Cela ne requrra pas un examen labor du passage pour taler les sophismes de lune et lautre adaptation de ces versets.

Les cinq premiers versets dsae 2 composent une prophtie de la Nouvelle Alliance, de la dispensation de lvangile et ltablissement de lglise. Le Seigneur Jsus-Christ a fait allusion cette prophtie dans le rcit de la Grande Commission donn en Luc 24, 46-47 : 46 Il est ainsi crit 47 que la repentance et la rmission des pchs soient prches en son nom parmi toutes les nations, en commenant Jrusalem. Il ny a que deux endroits o la chose signale par le Seigneur tait crite en sae 2 et la prophtie double de Miche 4. Tous les deux de ces prophties affirment que les vnements nomms qui sont lis dans la suite des temps, une locution marquant la dispensation de lvangile, et quelles seraient ralises ce moment-l de la cration de

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lglise, et quand la Nouvelle Alliance embrasserait toutes les nations, par la dissmination de lvangile aux deux les Juifs et les Gentils dans lexcution de lordre de la Grande Commission. Les paroles de la prophtie dpeint le caractre universel et lenvergure de la Nouvelle Alliance en ce que Dieu jugerait les 4 nations sae 2, 4 et 4 il serait larbitre (dciderait) de peuple nombreux savoir, les luns et lautres Juifs et les Gentils par cette Nouvelle Alliance venant de Jrusalem. Les Juifs et les Gentils ne seraient plus spars par inimiti dans la Nouvelle Alliance, les deux nations unifieront dans une nouvelle nation en Christ, et la rivalit entre les deux nations ayant cesse, lune des nations ne lverait plus son pe contre lautre nation, ils napprendraient plus la guerre une description figure de la paix qui existerait entre eux dans la Nouvelle Alliance, en Christ et dans lglise du Christ. Prophtiquement, mtaphoriquement et spirituellement ltat de guerre entre les Juifs et les Gentils arriverait son terme avec linauguration de la Nouvelle Alliance, et ils sarrteraient dtre les belligrants spirituels. En phsiens 2, 14-15 Paul parle de la ralisation de cette imagerie en la mtaphore de briser 14 le mur mitoyen de clture (de sparation) entre les Juifs et les Gentils et en les faisant 15 un homme nouveau en Christ.

Il ny a plus de raison de rendre les pes et les lances au pied de la lettre en sae 2 quil y a de faire la paroi mitoyenne de sparation littrale en phsiens 2. La prophtie dsae se termine avec lannonce que dans la Nouvelle Alliance les Juifs et les Gentils marcheraient ensemble dans la lumire du Seigneur sae 2, 5; et la partie du texte parallle en phsiens sachve sur la dclaration quils sont tous les deux rconcilis Dieu dans le seul corps par la croix.

La proclamation quivalente dans la prophtie en double de Miche 4, 4 est dans la tournure, 4 ils sassiront chacun sous sa vigne et sous son figuier; et il ny aura personne qui les effraye, qui est une mtaphore superbe des bndictions de la Nouvelle Alliance dans laquelle, sans acception de personne, les Gentils partageraient de la mme manire avec les Juifs. Si cela est insist sur le fait que la guerre na pas cess, et que les pes et les lances nont t marteles en les socs (hoyaux) de charrue et les hallebardes ou si vous voulez les lances battues en des serpes, la rponse est que larmement figur tait mtaphoriquement martel dans les outillages agricoles paisibles dans laccomplissement spirituel, et par consquent et de cette faon sest arrte. Ce fait est rendu manifeste dans la comparaison des fragments du texte cits. Personne n'oserait soutenir que le 14 mur dphsiens 2, 14 qui a t fait mention par Paul est une cloison littrale de brique et le mortier ou un mur fait en lattes et enduit de la pltre ou le stuc et le placopltre . En ce cas il est une figure de rhtorique. Nanmoins si ces termes descriptifs ne sont pas littraux au sens propre du terme dans le passage phsien, au mme titre ils ne sont pas propre dans la prophtie sae. Que les parties du texte en sae 2 et Miche 4 ne parlent dun ge millnium lavenir ni aux guerres charnelles des nations terrestres, mais bien plutt aux rapports spirituelles entre les Juifs et les Gentils dans lglise de la Nouvelle Alliance, une rflexion ingnue du texte et le contexte videmment maintient, et il sensuit que les pacifistes et les objecteurs de conscience la rsistance civile et militaire une fois de plus perdre leur fragment du texte. Il ny a pas une criture laquelle par exgse logique et mrite ils peuvent avoir des prtentions.

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IV LILLUSION DU PACIFISME Il y a une ide errone qui coure les rues de la signification de la paix. Politiquement, a reprsente labsence de la guerre, et en dautres rapports cela dnote une libert des oppositions et les hostilits de toutes les classifications. Toutefois tel nest point le sens de la paix, car il peut y avoir la paix en conflit dans la mesure ayant la flicit dans les preuves, le confort ou dans le chagrin. Le mot du Nouveau Testament pour la paix est eirene eirenicon et veut dire un tat serein de lme. Le mot de lAncien Testament pour la paix est Shalom ou Salem. Il est crit en Hbreux 7, 1-2 que Melchisdek tait roi de Salem, 2 qui est roi de paix, malgr tout il a collabor avec Abraham dans la guerre avec Kedorlaomer de Gense 14, se rfr Hbreux 7 comme le massacre [kop] = signifie de frapper, tuer, dtruire, en bataillant] des rois. Dans un autre endroit on dit que David a demand pour shalom de la guerre la paix de la guerre. Quand Jsus a prononc 9 bienheureux sont ceux qui procurent la paix; car ils seront appels enfants de Dieu, Matthieu 5, 9 il na pas fait allusion la paix avec lhomme, cependant la paix avec Dieu au beau milieu de toutes les hostilits, les oppositions et les oppressions de lhomme, et ceux qui font la paix en soutenant la cause de ce qui est droit ce sont ceux qui procurent la paix qui sont en train de remplir les fonctions en tant que des enfants de Dieu font honneur la dsignation 9 fils de Dieu. La possession de la paix est un conflit de toujours, une lutte interminable, rcapituler par les paroles de laptre en Romains 12, 18 18 sil est possible, autant que cela dpend de vous, soyez en paix avec tous les hommes.

Les idaux pour le monde proposs par un systme politique pacifiste nobvient pas la ncessit pour ni neutralis la moralit de lentretien du bras militaire du gouvernement de protger une nation de gens, et les accusations incessantes faites par les groupes de propagande, soient politiques ou religieux, que pareille guerre est le meurtre organis ne sont pas seulement injustifiables, toutefois ignobles et flagrantes. Aussi bien parl des mmes accusations lencontre dune organisation dune petite troupe de citoyens par le shrif de comt, ou les agents du FBI, pour traquer et capturer des taulards et les criminels, que de faire une telle condamnation en opposition aux forces armes de la nation. Dans les premires annales de lhistoire il y a des documents de la fdration des coteries de personnes pacifiques et les nations pour la protection rciproque des menaces qui existaient depuis toujours des tribus pillardes.

Lobjet principal pour le matriel de guerre national est bien conforme la moral et est lgitime une raison suffisante pour laquelle est le dsir inn pour la scurit, la libert et la justice. Et nimporte quelle nation qui a le droit dexister a aussi le droit inhrent de protger et prserver son existence. Quoique les nations rien de moins que les individus sont soumis la loi morale inaltrable et la nation qui prend lpe en dsobissance et la violation de cette moralit universelle est sous rserve du chtiment avec lpe, et de prir avec cela. Quelle que soit une nation a sem, cela aussi elle la moissonnera, Galates 6, 7 a une application nationale ainsi quune application individuelle. Les chroniques de lhistoire sont dbordes dexemples des nations qui ont prospres par la mauvaise puissance, en revanche ont pri par le pouvoir de la justice. Le cas de la nation ne se distingue gure essentiellement de celui de lindividu. La Moralit ntait point lgifre comme une la loi de lglise; cela tait promulgu avant que lglise a existe, et ordonn avant quil y a eu un peuple appel les Chrtiens. Ctait une loi pour tous les hommes individuellement, socialement et dans le monde entier. Le non Chrtien doit obir moralement aux thiques de vracit, chastet et lintgrit sur le mme principe de la moralit que quelquun qui est un

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Chrtien. Denseigner diffremment serait une mauvaise doctrine pour les jeunes gens de toutes les poques, en leurs frquentations dans les coles et sur les campus, en tant respectueux de leur comportement avant quils deviennent Chrtiens et entrent dans lglise. La divergence entre le Chrtien et le non Chrtien nest pas morale, cela dpasse la moralit le Chrtien est devenu plus que morale, il a t rendu vertueux par le moyen de lobissance lvangile, et est dans un tat de la justification, ou le pardon, et cela est la signification du terme la droiture. Laptre, en Romains 1, 16-17, affirme que lvangile rvle la droiture de Dieu cest de cette faon que Dieu rend lhomme vertueux, par la justification grce au pardon. La vertu de Dieu, comme cela se rattache lvangile, na aucune rfrence au caractre de Dieu, et nest pas un attribut de Dieu. En parlant des Juifs, en Romains 10, 3, laptre a ouvert quils taient ignares de la droiture de Dieu, et cherchant tablir leur propre droiture, et ne ce sont point plis la vertu de Dieu. Tout de mme les Juifs avaient les connaissances du caractre de Dieu, quil est lui-mme vertueux. Ils taient ignorants de la droiture de Dieu qui se fait connatre dans lvangile enfin, comment Dieu fait en sorte que lhomme soit rendu lhomme vertueux, ou juste, par le pardon et cela est la droiture, ltat de la justification.

Lide couramment rpandue, frquemment exprime, quen devenant un Chrtien oblige un homme de faire ce qui est droit est errone. Cela signifierait que lhomme qui nest pas un Chrtien na nul engagement dire la vrit, de payer ses dettes, dtre fidle sa femme dans les vux de mariage, ou de respecter la chastet des femmes. Cela serait en effet tragique dendoctriner la jeune gnration avec cette thique de deux poids, deux mesures, les suites desquelles ne serait que la moralit pour les Chrtiens, et limmoralit pour les non Chrtiens sans les obligations qui nous refrnent. De faire le bien et quest-ce qui est juste est le devoir de tous les hommes, dans toutes les relations de la vie. En devenant un Chrtien tout simplement projette quelquun au-dessus de la sphre de la moralit dans le domaine de la vertu, ou le pardon, dans ltat de la justification qui nest pas la porte de la moralit, parce que cela implique une mesure de la grce divine, une action excutive nomme la pardon, reu par le vhicule de la soumission aux termes de lvangile qui entranent la foi, le repentir et le baptme (cest immersion pour les adultes : mot baptme vient du mot grec : baptiso : qui veut uniquement dire : IMMERSION, un exemple dadultes est Actes 2, 36-38-41-42; et cela est pour la rmission ou si vous voulez le pardon de nos pchs). Cela est la diffrence entre le Chrtien et le non Chrtien, la divergence davoir le pardon des pchs et un tat de la justification. Cependant en devenant un Chrtien un individu ne renonce pas la socit du monde ni est-il tout dun coup exempte des responsabilits de la socit civile et le gouvernement, son statut en cette sphre reste encore inchang, un statu quo ant, et ses devoirs ne changent pas.

Par contraste avec les temps anciens la scurit et la protection de la socit civile moderne est munie par la force policire, et lchelon national les armes et les marines. Une concession quelconque que la rsistance aux lments de rapace dans la socit est admissible sur un niveau local limit se fait un aveu fatal, et est de se dfaire dune faon significative des consquences des prmisses du pacifiste; car une fois cela est reconnu que la coercition est permise sur une chelle policire, la structure entire de la non rsistance seffondre le mme principe sapplique tous les niveaux. Les consquences funestes de la guerre sont de laveu gnrale dplorable, pourtant ceci ntait pas moins vrai quand Dieu a donn lordre de la destruction totale et llimination complte dAmalek (1 Samuel 15, 3). Autant quon peut dire des criminels en maraude

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traquant notre pays, qui pillent notre socit, sattaquant continuellement aux innocents, violant les femmes, qui se livrent au pillage et au meurtre, nayant point de respect pour la loi de Dieu, et o, lordre public de lhomme, et en prsence de qui toute la socit serait rduit limpuissance pitoyable et une crainte obsquieuse, sans le bras protecteur de lapplication de la loi. La paix dans le monde entre les nations, comme entre les individus, est lissue de la justice affermie par une socit organise et discipline et applique cause des fonctions de la loi civile et pnale.

La supposition habituelle par les thoriciens qui moralisent sur les thiques de la guerre que la guerre est une plaie (un mal) morale en tant que telle delle-mme, intrinsquement immorale est un faux raisonnement pragmatique. En toutes les priodes du pass la libert vertueuse a t soutenue et la justice morale maintenue uniquement par la guerre. Il est le sens moral du peuple de la nation qui est incit laction militaire quand les dictateurs libertins essaient dimposer une tyrannie immorale sur les populations qui caressent tendrement le bien le plus prcieux de la libert morale. Cest quand ces questions morales sont en jeu quune nation avec une conscience morale peut par le recrutement volontaire runir des armes de millions dhommes, qui sans malveillance ou le mobile immoral luttent pour le droit dune nation de gens libres de vivre leur vies et daller ici et l et davoir leur raison dexistence dans un monde par lentremise morale du libre choix de lhomme.

Il est le sens national de lintgrit morale qui incite les citoyens patriotes dappuyer le Prsident et le Congrs dans une dclaration de guerre contre le tyran des gouvernements dautocratique qui la volont dun despote malfaisant contraindrait tous les hommes dans la soumission de sa domination despotique. Il ny a point de motifs immoraux qui peuvent tre imputs une nation de gens dont les guerres ont t dfensives et sans les rparations et les annexions, nanmoins a combattu et lemporter uniquement par gard pour les principes inhrents de notre existence nationale et la perptuit. Cest quand ces vrits fondamentales touchant chaque tre humain tant mis en compromis, exposant les assises du gouvernement dcrter par Dieu, que la non rsistance lanarchie qui le dtruirait devienne elle-mme immorale.

Quand une puissance totalitaire despotique veut absolument dominer le monde et faire lexploitation de toute lhumanit, au point de faire lextermination de tout autre people qui soppose ses vises diaboliques donc la rsistance dans le degr extrme de la guerre est conforme au devoir, et la non rsistance deviendrait un mal moral suprme. Il est prsent insist sur le fait quil est temps de mettre en action une croisade pour un monde sans guerre. Cependant ce temps a toujours t ici. Cest lidal de lhumanit, toutefois lordre public, en tant que le moyen darriver ses fins, ne devrait pas tre abrog dans lintervalle. Lhonorable M. Williams Jennings Bryan faisait la croisade pour la paix pendant un grand nombre dannes, quoiquil ntait pas un objecteur de conscience et ntait pas non plus un membre affili avec un parti pacifiste. Un changement davis des hommes est en ce moment prch comme le remde contre la guerre. La ncessit doctrinale pour un changement davis dans tous les hommes nest point niable, malgr tout il nen est pas moins vrai quun Hitler, un Khrouchtchev, un Mao, et mme un Castro, ne vont pas tre convertis quand les curs des autres personnes sont changs, et ils doivent toujours soccuper deux suivant les principes de lordre public et de la justice. Et si tous les gens aux tats-Unis taient membres de lglise, la loi et le gouvernement seraient encore essentiel et les prisons pour quelques-uns des frres!

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Si le sentiment de changer davis tait appliqu la mise en vigueur pour faire respecter la loi en opposition aux criminels en maraude et les meurtriers cela occasionnerait une calamit locale et une catastrophe sociale, et il ny aurait pas une cit, une ville ou un hameau dans lesquels il serait hors de danger pour y habiter. Lidalisme ne transforme pas la psychologie des nations hostiles ni dailleurs met fin leur desseins agressifs et les prparatifs. Seulement le porteur de lpe dcrt par Dieu 4 pour ton bien Romains 13, 4 lencontre de 4 celui qui fait le mal Romains 13, 4 peut faire face de telles ventualits. Lhistorien, M. Lord Bryce, a fait savoir, si nous ne dtruisons pas la guerre, la guerre va nous dcimer - une dclaration qui est plus vrai actuellement que jamais ctait auparavant pourtant ce fait de sinistre prsage ne prouve pas la justesse de la thorie politique du pacifisme ni non plus autorise les croyances religieuses des objecteurs de conscience. Il est aussi vrai que nous ne pouvons pas tre Chrtiens en nos chez-soi et paens dans nos politiques, mais le gouvernement militaire nest pas le paganisme, et lcrivain de loracle inspir par le souffle crateur de Dieu de Romains 13 ntait pas un paen. Linspiration l a ouvert que lpe est institue de Dieu, et quand manier pour le bien comme un vengeur pour excuter le courroux sur celui qui fait le mal, celui qui le porte est un serviteur ou un ministre de Dieu cette fin. Cela serait difficile, en effet, de prouver quun Chrtien ne peut pas remplir un devoir quelconque dcrt par Dieu.

La lutte pour la paix a t et doit continuer dtre perptuelle pour le bien-tre du genre humain. Cependant a prend du temps de linstruction par lune et lautre lducation spirituelle et laque. lgard de lducation laque, un auteur littraire a dit : Donnez aux enfants une vraie ide de la guerre dans leurs livres dhistoire et la prochaine gnration ne dsirerait pas plus avoir une guerre quils ne voudraient avoir un tremblement de terre. a cest une vraie vrit, quoique sa solution pratique sur tous les niveaux soit conditionnelle, puisque lexploit de la paix se repose sur les actions des autres que nous-mmes, et il peut tre impos notre gnration un tat de choses aussi loin dtre voulu comme les ples sont loigns lun de lautre. Ceci est vrai de nous collectivement et individuellement, et cest pourquoi laptre a englob dans lincitation en Romains 12, 18 la condition 18 sil est possible, autant que cela dpend de vous, soyez en paix avec tous les hommes. Nanmoins aprs tout ce qui a t dit pour lgitimer le pacifisme des groupes politiques et le fanatisme des cultes religieux, il ne reste quand mme pas moins quil ny a personne qui peut argumenter contre une dmonstration, et les deux lhistoire et les vnements actuels prouvent en vrit que le pacifisme politique nest pas ralisable.

Un ancien philosophe et homme dtat des colonies Amricaines, M. Benjamin Franklin, a racont autrefois : Jai vcu, Monsieur, depuis longtemps, et le plus longtemps que je vis la preuve est plus convaincante que jamais que je saisis le sens de cette vrit que Dieu gouverne les affaires des hommes. Ainsi a dit aussi laptre inspir en Romains 13 : 1 Que toute me soit soumise aux autorits qui sont au-dessus delle. Car il nexiste pas dautorit, si ce nest de par Dieu; et celles qui sont les autorits, par Dieu ont t ordonnes. 2 De sorte que celui qui soppose contre lautorit, rsiste lordonnance de Dieu; 4 car il est serviteur de Dieu, un vengeur pour excuter la colre sur celui qui fait le mal. Nimporte quelle propagande politique ou philosophie religieuse soutenant le contraire est thoriquement, sur le plan thique et dune manire pratique est intenable.

Il y a dans le domaine de la religion une affectation qui est dsigne le pitisme, qui parmi beaucoup de gens est devenue une croyance religieuse. Cest la sensiblerie qui substitue le sentiment pour lintellect. Ceux qui comprend lenseignement de la Bible ont toujours enseign et prch que les sensibilits ne sont pas une vidence de la conversion par

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opposition la notion de la religion qui vient du fond du cur que cest mieux davoir des sensations que dtre enseign et de croire la vrit la substitution dune religion de sensibilit pour la religion de volont et de testament. Il est une nigme surprenante que tant de personnes dans lglise, y compris les prdicateurs de lvangile, qui connat la diffrence entre la religion prtendue du cur et de la tte, sont les pitistes, sur le sujet en question et sont matriss par les motions sentimentales, plutt que par lesprit de suite de la vrit. Cela na jamais t le dsir de lcrivain de faire lapologie de la guerre ou de parer les ttes des hros militaires avec une aurole. Les fonctionnaires et les officiers militaires de notre gouvernement ont tous, sans aucune exception, proclam la haine pour la guerre et ont dmenti tout objet de guerre dans la prparation pour la dfense nationale. Et la haine pour la guerre daucun homme ne peut surpasser la mienne. Malgr cela le sujet lexamen nest pas principalement laffaire de la guerre cest la question du gouvernement, et le problme de la guerre nest que concomitant cela en tant quune phase militaire car, cela a t soulign antrieurement, si le gouvernement civil est bien conforme la morale, alors le gouvernement militaire en qualit de moyen de le faire obir est forcment bien aussi. La guerre nest point ici recommande comme une mthode de trancher les conflits internationaux, pourtant il est simplement affirm que lun et lautre les gouvernements civils et militaires sont dcrts de Dieu pour les fins soutenues dans le passage qui est mentionn maintes reprises en le treizime chapitre de Romains. En faisant ainsi le but a t double : dabord, de rectifier lusage impropre dun groupe des critures souvent cit et affich le faux enseignement qui par un grand nombre de gens ont t pour bien trop longtemps tenu pour acquis; deuximement, daccorder de lencouragement aux jeunes hommes de lglise qui ont t et qui sont prsentement mobiliss dans les services militaires de leur donner et leur parents la consolation de savoir que dentrer dans larme et la marine de notre patrie ne leur fait pas en sorte quils sont des assassins en puissance, et que les assertions quun Chrtien ne peut pas devenir un combattant, ni un homme de guerre un Chrtien, ne sont pas vraies.

Il nest pas ncessaire dabandonner la Bible afin dtre un militaire. Similaire Nhmie au temps jadis en chapitre 4 et le verset 17 de son livre 17 ceux qui btissaient la muraille et ceux qui portaient les fardeaux et ceux qui les chargeaient, faisaient le travail dune main, et, de lautre main, tenaient une arme nous aussi de la mme manire, avec le livre inspir par le souffle crateur de Dieu dans une main et lpe ordonn de Dieu dans lautre, de sacquitter des obligations dun Chrtien et dun citoyen. quoi bon est la moisson du fermier, les articles du marchand, les capitaux du banquier, la richesse de la communaut, la vie familiale, la libert individuelle et la libert du culte si toutes ces choses ne sont pas protges et sauvegardes par lautorit civile, la validit gnrale de laquelle est fonde sur le droit du gouvernement provenu de Dieu, dans lintention de maintenir lordre social qui est dorigine divine.

Que Dieu sintresse au progrs du monde et le bien-tre de lhumanit est peine sous rserve de lincertitude ou de dbat toutefois dans quelle mesure et en quelle faon il 4 conduit les affaires des hommes Psaumes 67, le verset 4 ou 5 est une question purement thorique, et va rester thorique. Le sujet de la providence divine dans le monde actuel est classifi en deux parties lgard de deux domaines. Le premier domaine est la domination de la nature, se rattachant la dispensation de la providence gnrale de Dieu dans le monde, qui est le royaume naturel. Le deuxime domaine est lempire de la grce, ayant rapport la dispensation de la providence exceptionnelle de Dieu dans lglise, qui est le royaume spirituel. Dans le monde Dieu effectue sa providence gnrale par les lois de la nature, et dans lglise Dieu administre sa providence extraordinaire par lentremise de la loi

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de la foi et la grce. Dans la providence gnrale Dieu dirige le monde par le moyen de son ordre prdtermin par la loi de la nature se rapportant lunivers et la loi de lesprit relatif lhomme. La relation de Dieu lactualit a t la source de beaucoup de notions fausses et trompeuses. Dieu nest pas un Dieu national, et un control providentiel quelconque en temps normal dans lhistoire humaine doit dans la nature mme de la providence divine aie comme son objectif final si ce nest pas son but immdiat le bien de tout le genre humain. 45 Car il fait lever son soleil sur les mchants et les bons, et il envoie sa pluie sur les justes et les injustes, a dit le Seigneur lui-mme en Matthieu 5, 45. Et en 1 Timothe 4, 8-10, son aptre a fait savoir : 8 Car lexercice corporel est profitable peu de choses; mais la pit est utile toutes choses, ayant la promesse de la vie prsente, et de celle qui est venir. 9 Cette parole est certaine et digne de toute acceptation. 10 Car cest pourquoi nous travaillons et supportons les reproches, (nous combattons) parce que nous avons confiance dans le Dieu vivant, qui est le Sauveur de tous les hommes, particulirement de ceux qui croient.

En comparaison et par contraste ici sont deux royaumes et vies, les saluts et les bienfaits. L exercice corporel signal qualifie la vie temporelle qui est au domaine de la nature, et est limit par le cadre du temps et par consquent nous tirons seulement un peu de cet avantage-l enfin, dune courte dure, et pour cette raison cela est de moindre importance. Nanmoins la pit le systme du salut ou la rdemption concerne la vie spirituelle qui appartient au domaine de la grce; et par lentremise de cela amliore la vie prsente par ses qualits spirituelles, sa ralisation va tre la vie ternelle qui est venir.

Relativement ces deux vies il y a aussi deux saluts. Premirement, le salut temporel qui appartient au royaume naturel qui se compose des plaisirs de la vie physique avec tous les biens qui sont cela; et ce salut est universel sans distinction du caractre ou la bont, car dans ce royaume 45 il fait lever son soleil sur les mchants et les bons, et il envoie sa pluie sur les justes et les injustes. - Matthieu 5, 45. Voil pourquoi Dieu est 10 le Sauveur de tous les hommes 1 Timothe 4, 10 dans une certaine mesure que tous les hommes ont laccs de la mme faon aux plaisirs physiques de la vie temporelle. Deuximement, le salut particulier 10 de ceux qui croient 1 Timothe 4, 10 est spirituel, consistant en la rmission des pchs aux croyants 16 celui qui croira et qui sera baptis (est toujours dans le sens dimmerg en tant quadulte pour le pardon de ses pchs Actes 2, 38; 22, 16; 1 Pierre 3, 21, etc.) sera sauv, Marc 16, 16 et de 3 toute bndiction spirituelle dans les lieux clestes en Christ, phsiens 1, 3. Un individu entre dans la domination de la nature par laccouchement naturel, et les avantages temporaux sont reus cause de la providence gnrale de Dieu, qui est universelle; toutefois une personne prend part lempire de la grce par la nouvelle naissance, et ses bndictions spirituelles sont procures par lintermdiaire de la providence exceptionnelle de la grce divine, qui est le salut par le vhicule de la foi par obissance lvangile.

Le troisime domaine qui ne se rapporte pas ou qui ne se rattache pas ce monde pourtant au monde venir domination de lternit. Elle est pour les rdims et a va tre le royaume de la gloire ternelle. Cet empire ternel est aussi entr par une naissance la naissance de la tombe, la rsurrection des morts. Le Seigneur a mis en Luc 20, 34-36 : 34 Les fils de ce sicle (priode de temps indtermine) se marient et sont donns en mariage; 35 mais ceux qui seront estims dignes davoir part ce sicle-l et la rsurrection dentre les morts, ne se marieront ni ne seront donns en mariage : 36 car ils ne pourront plus mourir; parce quils seront semblables aux anges, et tant fils de Dieu, tant fils de la rsurrection. De cette rsurrection laptre Paul a expliqu en Romains 8, 18-23 : 18 Car jestime que les souffrances du temps prsent ne sont pas dignes dtre compares avec la gloire venir qui

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sera manifeste en nous22 Car nous savons que toute la cration ensemble soupire et travaille en douleur jusqu maintenant. 23 Et non seulement elle, mais nous-mmes aussi qui avons les prmices de lEsprit, nous aussi, nous soupirons en nous-mmes, en attendant ladoption, savoir, la rdemption de notre corps. Ce domaine du rachat du corps est ltat de la rsurrection, lempire de la gloire ternelle, et la voie qui amne cela est marque par les vertus et les grces de la vie du Chrtien lesquelles sont dsignes en 2 Pierre 1, 5-11 : 5 Pour cette mme raison aussi, y apportant en outre toute votre diligence, ajouter votre foi, la vertu, et la vertu, la connaissance; et la connaissance, la temprance (la matrise de soi); 6 et la temprance, la patience (dendurer) et la patience, la pit; et la pit, lamour fraternel; et lamour fraternel, la charit (lamour) 11 Car ainsi lentre dans le royaume ternelle de notre Seigneur et Sauveur Jsus-Christ vous sera pleinement accorde.

Revenant de cette digression au thme le principe du gouvernement dans le monde est divin, quoi que ce soit la circonfrence de lintervention divine lintrieur de laquelle cela est excute grce lapplication des lois de lunivers et les rouages des lois de lhomme, et nous restons debout devant le trne de Son autorit. V. LINCONSISTANCE DE LA NON RSISTANCE Lharmonie de la loi civile et la loi divine trouvent laccent en une application trois fois autant de laction coercitive. Dabord, il y a la contrainte en commune qui dfinie le droit de la nation la protection de ltat contre les violateurs de lordre public, sans tre comme citoyens au gr de ltat, car le peuple est ltat. Deuximement, il y a la coercition judiciaire qui prend la forme du recours aux rgles de procdure judiciaires dans les dmarches de redresser les torts. Et, troisimement, il y a la contrainte civile qui est chevaleresque en son caractre dans la protection des faibles par les forts lencontre des oppressions et les agressions de ces hommes dnus de scrupules dans la socit qui sont toujours prtent de sattaquer continuellement aux pauvres et les gens sans dfense.

Les suites de la non rsistance rendent impossible les droits de la proprit qui compte sur la coercition pour dfendre les actes de garanties notaris et les titres constitutifs de proprit, et nous rendre tous incapable dtre un soutien aux faibles et dassurer lordre. Quoique cette contrainte classe sous les telles trois rubriques ont aussi les motifs tripls : Premirement, lintention punitive de la justice juridique; deuximement, la raison qui exerce un effet de dissuasion dans la protection des faibles; et troisimement, un motif rformateur en le chtiment des injustices et les malfaiteurs et le caractre de rtablir dans la rhabilitation de ceux qui sont corrigibles. Malgr cela pour les ennemis incorrigibles de la socit humaine, les meurtriers et les malandrins, le chtiment mrit de la suppression du cours de la socit est exige, dans lexercice dune loi suprme de la coercition, prvue par le premier dcret sur le sujet de la peine capitale, que 6 qui que ce soit qui aura rpandu le sang de lhomme, par lhomme son sang sera rpandu. Gense 9, 6. Ceci est une loi que Dieu na jamais annule. Cela a plus exactement son quivalent du Nouveau Testament dans lpe de Romains 13, 4. a renverse catgoriquement le faux raisonnement que sous aucun prtexte la vie humaine peut tre paye de par sa propre vie, et quil ny a nulle condition sur laquelle la vie de lhomme ne peut tre enleve par lhomme.

Il y a une supposition injustifie que la rdemption de nimporte quel criminel par la pression morale et la persuasion spirituelle liminent le besoin pour tels projets de loi judiciaires comme la rclusion perptuit et la peine de mort. Ceci est une prsomption que la non rsistance rdemptrice est toujours suffisante, que la moralit restreinte toute action

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pnale dpassant ces bornes. Il est un sentiment qui laisse chapp, ou mconnatre le fait fondamental que les thiques de la rsistance et de la non rsistance sont bases sur une loi damour deux. Voici la question en litige entre ceux qui condamnent toute coercition et ceux qui jugent que cest un instrument ncessaire sous lautorit comptente. Cest en ralit, peine sous rserve de la ngation, que celui qui condamne la contrainte, cependant acceptent les avantages du gouvernement, il ferme les yeux sur ses propres actions quil condamne par ses propres paroles. Les consquences de cela demanderaient quil refuse de possder une proprit, le titre de proprit auquel ncessiterait la coercition civile pour le dfendre et avec un rsultat dfinitif qui peut mme conduire une force militaire.

Il y a les tats de choses sous lesquels la force nest pas seulement salutaire mais entirement en accord avec la rgle double de damour. Le feu est la force, et on peut sen servir pour le mal ou le bien, dpendant de son dessein. Ce principe deux de lamour implique la question des actions et les actes pas autre chose que du point de vue de lapplication dun code pnal au criminel, nanmoins aussi en considration des intrts des innocents et les victimes inoffensives des actes des criminels en dautres termes, leffet de la non rsistance sur une tierce personne. Ceci entranerait lamour pour la victime de laction criminelle, et soulve la question de qui quelquun devrait aimer le plus par le refus de se dresser contre le criminel ou la victime de son crime. Prend comme un exemple lauteur criminel dun viol, quest-ce que va faire lamour laisser le violeur sans opposition, et abandonner une victime impuissante sans la protection de la rsistance? Par suite de lamour lui-mme, un choix serait inluctable. Ctait sur ce point que M. R.L. Whiteside a profr, que sil devrait voir de ses propres yeux un criminel tranant une femme innocente ou une fille dans un endroit lcart pour lagresser et se livrer des violences sexuelles sur elle, il naurait plus de componction de conscience en opposition abattre ce violeur que de lcher un coup un chien enrag qui tait en train dattaquer un enfant. Nous souscrivons cette dclaration sans rserve.

Laffirmation que lamour nuse jamais de la coercition est dmentie par tous les faits de la vie. Cela suppose que la retenue de force ne peut jamais tre employ pour sauvegarder les considrations les plus importantes et les plus grands intrts qui sont en jeu et misent en danger par lutilisation. Il y a les conditions pour cette raison sous lesquelles la non rsistance serait une plaie morale, un exemple duquel a t cit. La rgle dor a t invoque par les dfenseurs de la non rsistance dans une application de cela plutt oblique : quune autre personne ne devrait pas tre dfendue par nimporte quel moyen que lindividu ne voudrait pas que ce soit employ contre lui-mme. Cela met la rgle dor tre excute dans lordre inverse! Cela confie la rgle dor une non rsistance totale que protgerait le dlinquant et dlaisserait la victime ses agressions. Un tel sentiment est d la confusion dune conscience incohrente, hormis ce que lun et lautre le dsir spirituel et naturel souhaiterait la dfense. Alors, en tant quun facteur dthique et sur le mme principe, ce que quelquun dsirerait naturellement quil soit fait pour lui, cest sa responsabilit de faire pour autrui et la rgle dor est fait pour aller dans les deux directions en mme temps. mettre une pareille thorisation rend lenseignement de Jsus-Christ aider le criminel (et en quelque sorte dtre de mche avec lui). Au criminel a dclare : Il vous est permis dinfliger la souffrance sur votre victime innocente sans dfense plutt que dtre rsist. a force lenseignement du Christ dassister le personnage infme, et de faire en sorte que le Sermon Sur La Montagne soit une Dclaration Des Droits pour les criminels.

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Leffet de la non rsistance sur un tiers ncessite lamour pour la victime, et cesse dtre une obligation lagresseur. Les avocats de la non rsistance ferment les yeux sur la diffrence entre les actions justes et injustes, et les conditions sous lesquelles la non rsistance devienne un mal. Cela signifie que quand une tierce personne innocente est traite injustement par suite de ne pas rsister au malfaiteur, si les mots ne peuvent pas provoquer le transgresseur de sarrter, lamour est priver davantage de laction, et lamour pour le criminel empche la pratique de lamour pour la victime. La vrit cest que, sous telles circonstances lamour peut seulement agir en dfense de la victime, et jamais dans la protection du criminel. Cest clair comme le jour que les injonctions du Seigneur en Matthieu 5, 39, comprenant le commandement de 39 ne rsister pas au mal ne peut pas tre appliques une situation quelconque qui mle une tierce personne innocente. Une personne na aucun droit sous la Rgle Dor dabdiquer en faveur de la non rsistance nimporte quoi qui est essentiel de sacquitter des obligations un autre individu. Quand un pareil intrt est en jeu, la non rsistance est mal. Quand la revanche personnelle est le seul point pour prendre en considration, la non rsistance est bien conforme au devoir. Nonobstant cest une lourde erreur de faire la doctrine de la non rsistance fonde sur la dclaration du Seigneur en Matthieu 5, 39 de 39 ne pas rsister au mal, de contredire le commandement de son aptre en Jacques 4, 7 de 7 rsistez au diable, et dailleurs Jacques nannule pas ce que Jsus a enjoint.

Certains gens qui pratiquent la non rsistance ont prsum que les intrts dune me de la victime est de moindre importance que celle dun agresseur. Pourtant cela peut tre seulement vrai dans un cas o la victime est une personne sauve et cela voudrait dire que la rsistance est ce quil y a de mieux faire si la victime innocente nest pas un membre de lglise, cependant si la tierce personne innocente est un Chrtien la rsistance en sa faveur est mal. Cest une trange excentricit de mentalit qui essai de raisonner dans tels cercles. Nanmoins la dialectique comme curieusement bizarre les choses tant ce quelles sont, fait un aveu qui porte un coup fatal lassertion de lobjecteur de conscience : que dans certaines situations la rsistance seraient permis. Sur le principe que la contrainte ne converti pas le criminel, les sauvegardes de la socit doivent toutes tre enleves et chaque obstacle au criminel lev, laissant les transgresseurs de la loi disposs seulement la pression morale, la consquence logique de laquelle est que le gouvernement constitutionnel devrait cder la loi ecclsiastique, et les agents de la police de la mise excution de la loi devraient tous tre les prdicateurs!

Les ramifications des thories du pacifiste et lobjecteur de conscience oublient un lment essentiel dans la rsistance, savoir : les fins morales accomplis. Un tyran politique se rsout rduire la population dun pays lesclavage. Le peuple puise toutes des mesures morales de la persuasion pour empcher les conditions qui seraient un dsavantage tout dveloppement moral de leur patrie, malgr cela quand tous tels efforts chouent de changer lattitude du tyran ou sa volont, la rsistance gnralise de le vaincre, et de cette faon arrive un but moral. Il y a par consquent une moralit intrinsque dans les desseins dun gouvernement vigoureux pour mater les lments sans fois ni loi de la socit et donc obvier la crainte et linscurit de tous les citoyens, bien que cela ne transformera probablement pas la volont des sans foi ni loi. Il y a quelques lois qui invitablement doivent tre punitives et non pas de rforme dans leur caractre et fins.

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Les principes qui sont inhrents dans le droit de la rsistance tendent tous les niveaux du gouvernement, les services locaux, ltat, entre les tats, nationaux et internationaux. Le Sermon Sur La Montagne nest pas une Dclaration Des Droits internationaux de venir en aide aux dictateurs criminels pas plus que cest de protger les hommes malveillants qui parcourent la socit et sen prendre aux gens sans dfense sans lentrave de la loi. Sous certaines conditions la guerre est un devoir de conserver le bien moral, un principe du gouvernement qui est indubitablement empreint dans le contexte de Romains 13. Les objections de supprimer la vie humaine sont annules quand quelquun par son propre acte force une autre personne de choisir entre sa propre vie (la vie de lagresseur) et les plus grands desseins. La raison sous-jacente de tous les objecteurs de conscience sincres est la rpugnance que tous les hommes sensibles entretiennent lintrieur deuxmmes laction de blesser ou de tuer un autre individu, tout prix les circonstances; nanmoins mme cette dlicatesse doit marcher double tranchant par exemple, de protger dun tel attaquant et dempcher le massacre des autres personnes, les suites plus excrables que lautre est dgotant. Cest une vrit admise en dautres domaines que la sensibilit ne peut pas par elle-mme tablir la rectitude de quoi que ce soit, et il est quand mme vrai dans le champ de ces principes.

Ce sont quelques dilemmes du pacifisme qui prsentent lobjecteur de conscience avec les alternatives qui sont galement probantes contre lui, et ce nest pas tout. De faire la guerre est condamne par les objecteurs de conscience en raison du fait que, mme quand cest une guerre dfensive, cela occasionne les lsions, physiques et morales, sur la population et la proprit des agresseurs cruels et vicieux. Cependant leur violence agressive bien dlibre et la destruction de faire subir des supplices indicibles physique, mentaux et moraux sur leurs victimes. Ici la diffrence entre la rsistance juste et injuste nest pas tenu compte, avec limplication que la coercition injuste porte moins prjudice et est moins immorale quune juste rsistance.

Une condamnation ayant de la consistance de la contrainte dans toutes les catgories requrrait labstention de faire usage de tous les moyens qui deviennent les occasions de cela, ou fait la rsistance ncessaire enfin, la possession de la proprit, les actes de garantie notaris, les transactions financires, le maintien de la force policire et lurne lectorale. De manire consquente les prmisses du pacifiste rclameraient labolition de tous ces lments de la socit. cet gard est le cauchemar du pacifisme dans notre socit civile, car si de plus nos citoyens se refuseraient de dfendre notre pays alors ceux qui sont daccord et qui peuvent y aller, la nation serait oblig de cder aux exigences de nimporte quel militariste, se rendant ses ordres, et deviendrait un peuple subjugu de vassaux asservis. La nation qui refuserait ainsi de se battre pour le bien de lensemble des citoyens serait coupable de ngligence morale dans le service qui sabaisse plus bas que le niveau moral de la civilisation elle-mme.

Il y a dautres consquences morales de la non-rsistance et la coercition qui sont sous rserve de la comparaison. En matire de la contrainte au sens de lensemble de la socit, o un gouvernement cesse davoir leffectif civil et militaire pour faire obir lordre public il y a une diminution de dveloppement moral, se solder par la rtrogradation de tous les niveaux moraux. Tellement universel est ce fait, avec les exemples multiplis de petites nations qui ont t foules sous la botte des dictateurs draisonnables du pouvoir totalitaire tyrannique, que de le refuser dadmettre remettrait la charge de le prouver avec ceux qui ont laudace de rvoquer en doute.

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On dit que la guerre natteint jamais son but, cela dpend de ce qui est tnu comme une fin. Si cela arrte lagresseur, et sauve une nation de gens de loppression et lesclavage, cela tend un dessein. La Guerre Rvolutionnaire de 1776 a fait natre le pays des tats-Unis dAmrique, et si cette patrie mrite son existence, cette guerre-l a men bonne fin; sinon, donc les clbrations du quatre juillet dans lesquelles nous transmettons danctres jusqu la postrit la signification de la Dclaration dIndpendance, qui reprsente la libert et lautonomie achets par de lourdes perte de sang de nos aeux, devraient toute tre discontinues; et cette union dtat symbolise par la Bannire toile devrait se dissoudre, et retourner la Couronne Britannique.

Il est vrai que la guerre est une calamit et son annulation est lidale pour laquelle tout peuple pieux devrait uvrer et prier, quoiquil y a eu des poques lorsque ctait essentiel la civilisation elle-mme, et a se peut que ce soit le cas ainsi de nouveau. Un autre idal pour la socit atteindre serait la fin de tout crime, nanmoins ce nest pas probable dtre ralis, et en attendant cela ne serait pas conseill dabolir le poste du shrif, et la force policire, et fermer compltement les prisons. Le mme principe sapplique au ministre de la Guerre et larme. Cela serait un idal pour tous les hommes de croire la vrit, pour quil ny ait plus de polmiques religieuses, nulle querelle dans lglise; cependant tant que cela dura une telle chose existera, les hrsies servent de manifester les choses qui reoivent lapprobation de Dieu, a articul Paul aux Corinthiens, 1 Corinthiens le chapitre 11. Ainsi estil de la guerre, autant mauvais les choses tant ce quelles sont, car il est impossible de laisser les frontires sans surveillance et promettre de vivre comme si lidal existait.

Si la guerre est la pire chose sous toutes les exigences, en ce cas cela nest jamais permis; toutefois si quelque chose dautre est plus mal que la guerre, alors a peut tre estim pas seulement acceptable mais impratif. vrai dire, la guerre est en train de se faire tout le temps dans la ville, ltat, et la nation en opposition aux bandits et les truands, les voleurs et les assassins, et chaque lment criminel. Que ce soit sur lchelon local, ou tendu lchelle national ou internationale en aucune manire ou degr modifie le principe. Cela a t soutenu, comme si ctait un fait tabli, que Jsus a enseign lencontre de la guerre et a vid son sac en condamnation de cela. Si a cest vrai, il ne peut avoir point dargument, car il ny aurait rien que lon peut infrer. Le problme pourrait tre rsout hors de tout doute ou question par la dclaration du Seigneur sur le sujet. Cependant o a-t-il enseign quoi que ce soit au sujet de la guerre, et quest-ce quil a rvl? De citer tu ne tueras point nest pas suffisant; car ce nest pas sur le sujet. Sous le dcalogue qui a renferm le sixime commandement, Dieu a donn lordre de faire la guerre, et ce seul fait est preuve suffisante que le commandement faisait rfrence au meurtre. Le meurtre est dfini dtre lacte dlibr dun tre humain par un autre, avec intention dlictueuse, et sans le droit moral ou le pouvoir lgitime et cela nest pas la dfinition de la guerre dfensive. Un grand nombre de guerres ont t faites dans les sicles des temps, nanmoins de protester que toute guerre a t de ce caractre est une accusation contre Dieu qui a ordonn les guerres dIsral, qui ont abouti au bien positif. En la dfense et la prservation de la libert cela a t ainsi depuis ce temps, et peut ltre le cas lheure actuelle.

Les dfenseurs de la non-rsistance et le pacifisme ont apparemment tabli une stratgie de groupe. Certains des groupes tiennent comptent de ce qui est nomm la rsistance non violente, qui peut tre compare cette mthode appel judo, la technique dune manuvre habile, rapide comme lclair en triomphant un adversaire sans lui nuire. Quoique la victime de cela ne pouvait peine dtre persuad que la technique ntait non violente!

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Dautres qui procdent au vote, par ce moyen avouant quils font partie du corps politique, ont adopt lattitude quun citoyen est dgag de la responsabilit et devrait tre dispens, si llection a chou de produire des rsultats comme il a vot, et si le gouvernement ne suivre son conseil. Ce sont des pacifistes politiques et ils ne sont pas dignes de la considration dtre signals. Aussi longtemps que le gouvernement existe il y a peu despoir et beaucoup dincertitude quon va mettre un terme toute guerre, aussi ardemment que nous pouvons tous souhaiter que cela pourrait tre le cas; pourtant si la maldiction de la guerre se poursuit dtre impose aux justes et par les injustes, laissez-nous esprer que le malheur fatal peut toujours tre changs en bndiction de paix. Le mot paix est tranquillisant, et cela est prcieux; en revanche elle est prcaire cest subordonn aux conditions alatoires et sur la volont des autres. 18 Sil est possible, et autant que cela dpend de vous, soyez en paix avec tous les hommes. Romains 12, 18. La Paix tient le coup par tolrance, existant par lassentiment et la sanction qui va sans dire par le manque des vnements imprvus dintervention, et dure par le pouvoir de rsister. Quand sae a profr, en chapitre 45, le verset 7, que Dieu fait la paix et cre le mal (ladversit), a veut dire que la paix est maintenue en vainquant les forces du mal. Le mot Hbreux pour mal dans ce passage est la guerre Dieu fait la paix et cre la guerre cest-dire, il y a les circonstances sous lesquelles Dieu reconnat la guerre en qualit de lagent de la paix, comme le moyen darriver ses fins. Le sage Prdicateur dEcclsiastes, en chapitre 3, mentionne parmi bien dautres ventualits, quil y a 8 un temps de guerre, et un temps de paix. Ecclsiaste 3, 8. Le Prdicateur a prononc quil y a 1 un temps pour toute affaire sous les cieux; 2 Il y a un temps pour natre, et un temps pour mourir Ecclsiaste 3, 1-2 cela a t divinement dcrt que la vie individuelle na pas seulement un commencement, par contre aussi une fin; et la providence gnrale du Crateur gouverne les vnements de lhistoire de la vie entre des deux extrmits, condition des interventions du libre arbitre de lhomme. Le Prdicateur a redit en Ecclsiaste 3, 3 quil y a un temps pour supprimer la vie soit en bataille dfensive et la guerre soit par sentence judiciaire; et 2 temps de guerre et le 2 temps de paix suggre que dans lordre du monde, les hostilits civiles et les courtoisies vont toujours existes dans lhistoire qui se rpte priodiquement de la destine humaine; et la concorde entre les nations et la paix parmi les personnes sont soumises aux forces hostiles menaantes. Dans ces paroles du Sage il y a un fond de la conscience des tensions entre les plaisirs et les jouissances provisoires de la paix dans une socit damiti et les impressions constantes dimminence de la sonnerie de clairon au devoir de service martial.

Il est not en 2 Rois 20, 19 quEzchias a dit sae, 19 Nest-ce pas bon, si paix et vrit existent pendant mes jours? Cependant le prophte savait les conditions taient prcaires et les temps de mauvais augure en raison des soi-disant missaires de la paix qui sont venus de Babylone. Jrmie les a dconseill, en chapitre 6, le verset 14, que lexhortation de 14 paix, paix; quand il ny a point de paix, tant donn les circonstances actuelles peu favorables cela, est la prdication mensongre. a signifie que la paix ne peut pas tre maintenue par le contentement de soi, ce nest pas une simple possession passive. Le roi et le psalmiste dIsral connaissaient cette vrit, lun et lautre par lexprience et linspiration, et en chapitre 34, le verset 14, de ses Psaumes il a exhort de 14 dtourne-toi du mal, et fais le bien; cherche la paix, et la poursuis. Ceci tant une vrit universelle, est

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digne quon accorde de limportance dans tous les sicles, linspiration la rpt en le Nouveau Testament, comme cit en 1 Pierre 3, 11. Ces principes appliquent sous langle national aussi bien qu spirituellement. Il y a des gens qui prchent le dsarmement total, qui naturellement voudrait dire un vritable suicide dans lensemble du pays. Il y a dautres qui font confiance larmement seul de la nation. Ni lun ni lautre point de vue nest bien conforme la morale. Notre symbole national prsente le bon concept de la paix; le magnifique aigle avec un paquet de flches dans la griffe gauche, et dans la griffe droite le rameau dolivier. Le rameau dolivier fait une proposition de paix, quoique les flches symbolisent la prparation essentielle pour la dfense de la paix.

La bndiction nationale que Dieu a command Mose et Aaron de prononcer sur Isral, en Nombres 6, 22-27, devrait tre convoite par toutes les nations de la terre, et de toutes les nations, la notre : 24 Lternel te bnisse, et te garde! 25 Lternel fasse luire sa face sur toi et taccord sa grce! 26 Lternel tourne sa face vers toi et te donnes la paix!

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LAPPENDICE

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LE CHRTIEN ET LE GOUVERNEMENT

LE PATRIOTE CONSCIENCIEUX
Larticle que voici intitul Allez, Et Dites Ce Renard par M. Frederick Brown Harris, un thologien minent et crivain, est pris du Journal Officiel du Congrs. Cela tait ajout ce document officiel sur la requte du Snateur Alexander Wiley, de Wisconsin. Et parce que nous croyons quil y a beaucoup dexcellentes choses dans cet article qui mritent de la rflexion, et nous le transmettent la Bannire de la Bible (Bible Banner). Tout particulirement cela rvle quil y a plus quun aspect la prtention dtre un objecteur de conscience . Il est gnralement compris que lemploi du terme est restreint celui dont la conscience lui fait protester faire le service militaire. En revanche ceux qui font le service national, qui en dfendant avec leurs vies les liberts des hommes, galement ont une conscience eux, aussi, sont consciencieux. En outre, ils sont les objecteurs de conscience mais quoi? Ils sont les objecteurs de conscience la doctrine de la non rsistance qui assiste le criminel et prte les forces du mal le plein droit de passage en chaque domaine de la vie humaine. Ils sont les objecteurs de conscience de se porter garant de la Bible cette sorte du pacifisme.

En transmettant cet article exceptionnellement excellent nos lecteurs, il est entendu que, bien sr, que lauteur de cela est un membre dune confession et il ne faut pas sattendre ce que son point de vue de lglise serait correct ou que son utilisation du terme serait daprs lusage du Nouveau Testament. Cependant nous croyons que sa conception des sujets de cette guerre sont exacts, et que ses points de vue lgard de la compatibilit du Christianisme avec la participation de lindividu en cela sont conforme la vrit. La question nest un point pour lglise toutefois pour lindividu, quil soit un membre de lglise ou qui nest pas un membre de lglise parce que cela entrane les droits moraux des hommes en considration des problmes thiques de la civilisation.

ALLEZ, ET DITES CE RENARD Jsus naurait pas pu tomber sur une tiquette plus exacte ce renard. Les Hrode reprsentant la tyrannie totalitaire de Rome ont gouvern dune poigne de fer. Parfois, certainement, ils ont rig pour leurs sujets les difices impressionnants, mmes les temples, et ont favoris les avantages matriaux, par contre a toujours cot cher. Ils ont enrgiment la vie. Ils ont mani une pe impitoyable, et inique. Ctait un Hrode qui aurait assassin un grand nombre de bbs dans le but de tuer lEnfant en bas ge de Bethlem. Ctait Hrode qui se souciait si peu pour la vie humaine, mme la vie dun prophte bourru de Dieu, quil a prsent la tte tranche, ensanglante de Jean le Baptiste un cadeau affreux pour satisfaire la lubie dune jeune danseuse frivole. Ctait Hrode qui du temps quand les adeptes taient pour la premire fois nommer Chrtiens il exerait son pouvoir pour vexer les partisans de Jsus. Ce renard a fait assassiner Jacques le frre de Jean par lpe; ensuite, parce quil a vu que cela tait plaisant aux Juifs, il dsirait davantage mener bonne fin la purge. Hrode en consquence a jet

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Pierre en prison; quand il sest vad, le dictateur a ordonn la Gestapo de ce temps-l de rechercher le fugitif. Quand ils ne pouvaient pas le produire, Hrode a donn lordre, en vrai style de dictateur, que les gardiens qui avaient laiss Pierre filer entre leurs doigts soient mis mort. La dernire fois que nous voyons et entendons parler de ce Hrode est attest en Actes des Aptres. Le Matre tait prvenu que Sa vie tait en danger la main dHrode. Quelle tait la rponse de Christ la menace dHrode? Maintenant, de Jsus, il a t dit que 22 des paroles de grce qui sortaient de sa bouche. Luc 4, 22. Nanmoins, ne nous laissons point oublier nos risques et prils, le danger des distinctions morales brouilles, cette catgorie de bienveillance pas le moins du monde englobe toutes les paroles notes de Celui qui a parl comme jamais un homme a parl. De temps en temps Ses mots taient douce aimables et rconfortants comme une tendre berceuse. Quelquefois ils taient affils comme une pe et brlants comme la lave en fusion. Parfois, mme au temps de Sa chair, il tait comme Jean Le voyait Pathmos : 14 Ses yeux taient comme une flamme de feu; 16 et de sa bouche sortait une pe aigu deux tranchants. Apocalypse 1, 14.16. Celui qui avait la capacit pour un amour si grand aussi avait la capacit pour un grand courroux. Toujours les deux allaient de pair.

Aucun rapport de ministre du Christ est complet sans les paroles de Son indignation morale, les mots qui ravalent et cinglent et brlent, qui sont cuisant et piqu au vif. Voici nous avons la rponse de Jsus quand Il tait averti que Hrode tait en train de menacer secrtement de lassassiner comme il la fait aux autres. coutez, ceux qui de nos jours des menaces des dictateurs lencontre de tous ce qui est den haut et saint ont peur de crainte quils violent lesprit de Jsus en appelant un chat un chat, un tratre un tratre, un renard un renard, un tyran un tyran coutez la rplique cinglante de Christ aux intimidations dun chef dtat cruel : 32 Allez, et dites ce renard dites ce renard que Je suis ici aujourdhui, faisant ce que je suis venu faire; ici Je vais tre demain, encore faisant face ma tche de chasser les dmons et jachve aujourdhui et demain de faire des gurisons, et le troisime jour je serai rendu parfait (jaurai fini). Luc 13, 32.

Rien de poltron ni obsquieux ni pseudo-pieux concernant cette rponse! Cela rsonne de lhardiesse provocante. Depuis le temps que le swastika a t hiss partout sur lAllemagne, jai assist Berlin avec un dirigeant clbre de lglise. Je lai confront avec les actions indniables dun dictateur en perscutant lglise mme comme dans lhistoire du Nouveau Testament. Il sest repli sur une pitre excuse de lassertion de Paul que les autorits qui existent sont ordonnes de Dieu. Cependant il ny avait rien de ce subterfuge moral dans la rplique de Jsus. En apparence il na pas vu nulle ordination sainte dans lemprise souiller du sang dHrode. Ici tait une crature du systme politique rgnant de lpoque, toutefois il ny avait pas de tentative de linnocenter. Avec les mots de douceur, Jsus na pas commenc de philosopher, disant, nous devons regarder tout cela du point de vue dHrode; nous sommes tous mls aux attitudes regrettables dHrode; nous devons rencontrer sa menace avec la comprhension; nous avons tous pch avec lui. Jsus ne sest pas exclam ainsi, Dites Hrode que je crois quil y a beaucoup de bien en lui, et que je suis en train de prier

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pour lui, afin que son cur brutal peut sattendrir par lamour et que nous pouvons avoir la paix de notre poque en Palestine. Les larmes dune espce de sentimentalit affecte et larmoyante de la pnitence sont en train dempcher de voir certains gens aujourdhui avoir un sens aigu des distinctions morales. En le diagnostic de lcrivain de Les Cls du Royaume, (The Keys of the Kingdom), un credo vil et Paen a relev sa tte dhydre les principes qui avilirent la moralit et les esprits de la jeunesse, ne prche que la fbrilit et la soif de la conqute, supprime toute religion, assassine les ministres de Dieu, profane les glises, fait la pendaison, tire des coups sur des personnes, dcapite, et brle vif les captifs innocents, les enfants et les veilles dames; en sauvagerie injustifie et absurde arrache la tolrance et la libralit des vies et les curs des hommes. Cest pour dtruire cette horreur que nous sommes engags nous-mmes dams le combat. La seule chose que quelques-uns ont offrir une menace de ce genre est une banquette de deuil o ceux qui sont attaqus peuvent verser chaudes larmes non pas cette monstruosit infme, pourtant leur propre participation dans liniquit du monde. Ils nous demandent de repentir pour les pchs du dictateur.

Nous confessons humblement que nous sommes tous privs de la gloire. Nous nous sommes tous emptrs dans le pch du monde. Nous devrions tous nous repentir. Cependant la vraie pnitence ne mduse pas, a expie. Il y a certains parmi nous qui sont tellement absorbs en faisant le bilan des erreurs et des fautes du pass quils sont inconscients au Frankenstein de qui lhaleine chaude est en train de faire le dprissement des belles fleurs et dune couleur vive daujourdhui.

Quand la Grande-Bretagne tenait pied notre propre premire ligne de dfense il y en avait quelques-uns si absorbes compter les bousillages de la Grande-Bretagne quils ont perdu la vue des paquets pour la Grande-Bretagne. Par les causes historiques ces gens avaient construit une cuvette dans laquelle ils lavaient leurs mains de toute responsabilit morale pour les dures ralits de nos jours. Quoique mmes les hommes imparfaits ne sont pas appels consacrer tout leur temps ou leur force au mur des lamentations. Mme les hommes et les femmes dont les actes contiennent un grand nombre de pages taches ont un droit de lutter pour la vrit de Dieu en opposition au mensonge du diable.

Jean, quHrode a assassin, a prch le repentir. Ainsi a fait Jsus, Celui qui est Saint la vie de laquelle ce dictateur sans piti ou conscience stait cramponn. Mais quand mme, quand Jsus a formul Sa rplique cela tait une flche barbele du mpris absolu; dans cela les pchs dHrode taient pitoms de faon vivante par une expression approprie 32 Dites ce renard. Luc 13, 32. Cela amne Jsus dun il qui lanait des clairs bien proche de nous dans ce tempsci. Les Hrode daujourdhui sont en train de menacer toutes les choses sacres que nous tenons le plus prs nos curs. Ils sont en guerre contre les trsoriers qui entasse pendant des sicles, achets au prix du cramoisi. Nous ne nous pouvons pas rabattre sur a ni rduire limportance de la ressource de ceux qui se dchanent, et passent outre aux droits chris de lhomme. Ils ont la fourberie perfide dun renard. De lingniosit diabolique ils ne cachent point leurs desseins, ils ne masquent pas leurs menaces. Ils ont colport leurs schmas cauchemardesques dans les livres pour tre vu de tous. Ils ont profr les paroles si effrontes et blasphmatoires que les forces civilises de la dcence ont refus de croire les pages dgueulasses sont rellement les plans dune tentative un nouvel ordre. Les menaces voraces dHrode le Renard sont tellement capricieuses quelles sont prilleusement dsarmantes.

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Dans un livre illogique, enchevtr, imprim par millions, un de ces renards humains a avou : Si les nations se battent, toutes les considrations touchant lhumanit se rsous en rien et sont excluent. De cette manire parle de la bestialit criante : Toutes les considrations lgard de lhumanit sont rien, sont excluent. tre confront une pareille menace dHrode le Renard, la seule question pertinente qui regarde chaque Chrtien intelligent en pleine face est : Quest-ce qui sera la rponse des adeptes de Jsus au but avou publiquement des gangsters impitoyables de razzier le droit de lhomme? Quand le grand hritage de la libert humaine est attaqu par les forces fanatiques, motorises reprsentant un retour atavique la barbarie du Moyen ge, quand toutes les fleurs et les fruits des sicles chrtiens sont fouls aux pieds par les hordes enrgimentes armes avec les armes de la destruction que la science moderne ont fabriques, quest-ce qui va tre la rplique des disciples de Jsus ce dfi moral remarquable?

La question angoissante que M. Thomas Carlyle a dclar a fait retenir lair de son poque mouvemente est entendu encore une fois : Lglise peut-elle oui ou non nous secourir? Pour nimporte quel chef religieux dengueuler, au milieu du fracas de cette lutte titanesque, que lglise nest pas en tat de guerre est une observation hors de propos et insolente. Et le Rotary Club nest pas non plus en guerre. Toutefois les puissances engages dans la bataille que nous sommes tous obligs faire face sont en tat de guerre pour tout ce que lglise incarne. Certes tous les membres de lglise sont entrans dans ce conflit global. Les enfants de Dieu sont rendus perplexes et affols.

Quand les multitudes sadressent lglise du Dieu vivant pour la direction et la force et lassurance, ils prvoient dentendre quelque chose dautre que de profrer juste les maldictions pour toute guerre. coup sr, les vrits ternelles de la religion doivent avoir un rapport ce jour-ci quand la rvolution branle la terre. Un journal laque juste titre a ouvert, Lglise qui fait rien pour souffler son mot lencontre de toute guerre, et ne sattache pas un parti dans cette guerre, soit elle manque le sens des distinctions morales ou le courage de tenir contre la tyrannie brutale et linjustice monstrueuse. Si lglise na rien dire au sujet de cette guerre, elle nest pas dispose remporter la victoire et amener ses forces spirituelles et morales de le porter sur, en ce cas il y a peu de chances quelle va avoir une audience aprs la guerre. Lglise qui est trop sainte pour devenir implique spirituellement dans cette guerre est en train dhypothquer son avenir et de dsavouer sa mission.

Puis-je me permettre de dire quen vrit je crois que les voix qui vont tre entendues dans le monde aprs-guerre doivent parler maintenant. Les voix qui sont silencieuses en ce moment dans la prsence de cette abomination des abominations ne vont plus tre en mesure dtre convaincantes plus tard. Le mandat est, parlez maintenant, ou sinon pour toujours se taire. Ceux qui ne mcheront pas leurs mots pour la libert, quest-ce qui est droit, et la justice vont perdre leur voix, leur droit dtre entendus. Ceux qui vont tre confis faire construire lavenir sont ceux qui sont actuellement en plein cur de la mle de faire en sorte que cet avenir soit possible. La batitude des pacificateurs est sur ceux qui par le vhicule du sang et la sueur et les larmes daujourdhui sont en train de rendre possible une paix quelconque qui vaut vraiment la peine de vivre pour, ou de mourir pour.

Il est un des phnomnes le plus inconsquent de nos jours que tant de gens qui ne veulent rien avoir affaire avec la guerre parce que, ils disent, cest une chose tout fait mal

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 qui semble destim quils sont sur un niveau suprieur de conduite thique que ceux qui sont au plus fort de la mle et qui, immaculs du monde en guerre, remercient Dieu quils ne sont point comme les autres hommes, malgr tout sentretient avec aisance propos des projets de la paix aprs-guerre. Ils se proposent mme en tant que les architectes dune paix juste et durable qui ne serait jamais venue si la majorit admettait leur disposition. Ce sicle va tre domin soit par les idaux des hommes libres ou soit par les baonnettes sans piti des tyrans. Comme le Docteur s science Robert A. Milliken, le plus grand homme de science, la exprim : Nos enfants vont vivre soient sous la Charte atlantique ou bien sous la Gestapo et les sauvageries de Mein Kampf. moins que nous gagnions cette guerre il ny aura aucune paix faire seulement se rsigner la servitude avilissante. Semblable notre Matre, nous devons former quelque rponse dans nos curs Hrode le Renard.

Permettez-moi de prsenter certaines convictions qui rendent plus vivantes ma rplique en qualit dun individu qui est un Chrtien, comme un ministre de lvangile, et en tant quun pasteur des ouailles du Christ, sur quoi ce sicle des sicles est en train de dire ce Renard? Je suis un objecteur de conscience. En raison de ces objections, dtre oblig de faire face aux menaces dHrode le Renard, je suis contraint de dire, Ici je campe sur mes positions. Dieu qui me secourt, je ne peux faire autrement. Pour qui que ce soit qui suit sa conscience, quoi que ce soit le verdict, jai un respect profond savoir, pour sa conscience; non pas toujours pour ses processus intellectuels et sa vue morale. Nanmoins, bien que je peux comprendre comment quelquun peut faire face aux rsultats de la non rsistance pour sa part, comment il peut faire face aux consquences dun tel choix dans les vies des autres cela je ne peux pas le saisir. La misre humaine et la tragdie des autres pour quune pareille attitude donne le feu vert prendrait cette dcision, de quelque manire que ce soit consciencieux, hanterait mon esprit par mon mauvais choix tout jamais. Une conscience qui garde sa propre intgrit pendant que lhumanit est en train dtre massacre, je dois encore le respecter mais, sincrement, je ne peux pas pntrer ce sens par mon intelligence.

Dabord, je suis un objecteur de conscience nimporte quelle interprtation de lenseignement de Jsus qui fait en sorte que la croix de Calvaire soit un instrument dans les mains des ennemis de cette croix. Pour moi, la croix est un symbole ternel, quil y a des choses qui en vaut la peine quon meurt pour. Je suis un objecteur de conscience dadapter la croix de Jsus en une brche dans les digues morales de lunivers. Jlve une objection de rendre la sainte croix le signe dune trahison thique o la peste putride du paganisme sans tre dconcerte et effrne se dverse flots pour inonder la bonne terre. Jai une objection consciencieuse en opposition faire le Calvaire, ce lieu sacr de la splendeur morale, un endroit de labdication servile.

Deuximement, je suis un objecteur de conscience la thorie que la guerre est le mal suprme. La guerre est horrible; elle est contraire lesprit chrtien; cest toutes les choses atroces qui ont t accuses contre elle. Vous pouvez empiler les adjectifs accusateurs aussi hauts que le Monument de Washington, et je vais tre du mme avis. Cependant un monde

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avec le modle et le rve de la paix sempare dune protestation grandissante universelle des races de la terre lencontre du manque et la raret et une dtermination de trouver labondance. Le Renard sest saisie de la roue directrice de cette protestation, le grommellement de mauvais augure des millions de gens du commun qui sont peu satisfaits de leur sort. Les dictateurs roublards ont promis les bonnes affaires de la vie pour leur propre peuple avec le quasi caractre subalterne et lesclavage du reste du monde. tous ceux qui sinclinent devant lidoltrie servile lidole de Baal Nazi ils ont offert les aises et la scurit dune prison plus sanitaire. Ces bonnes choses de la vie pour lesquelles tous aspirent aprs taient pour tre procures par le meurtre, les mensonges, le pillage, et de le mettre sac, en raillant et en niant quest-ce que les despotes ont nomm les vertus desclavage du Christianisme. La vrit tait pour tre en exile, car la vrit rend toujours libre. Dans cette tentative de ramener lhumanit lenfer duquel cela a merge, la vrit est ce que le Renard dit quelle est.

Voici une page dans un mille de ce rapport noir dans le livre des contrevrits. Un professeur Allemand de la biologie a avou en confidence un ami Anglais quil savait, en tant que scientiste, que le dogme principal de la supriorit Aryenne est compltement fausse; tout de mme avec la douleur immense de lesprit et le cur il a avou quil a t ordonn lenseign ses tudiants sous peine dtre jet dans un camp de concentration avec les horreurs innommables tant rserv son pouse et les enfants. Et par consquent lducation devient juste un outil de ltat de forcer ses citoyens de se livrer le corps, lesprit, et lme lemprise absolue dun chef politique. Cette perversion rendue lgale de la vrit dtruit la fondation voire mme de la belle vie et corrode et corrompre les richesses accumules de la longue lascension de lhomme de nuage nuage.

Quand Hrode le Renard est en train de tenter de faire aux glises qui au nom de Christ continuent dire, non pas le fils de lhomme, prosternez-vous devant un dictateur, nanmoins fils de lhomme, tenez vos pieds, est crit sur les cieux vifs par la protestation brave des Nimellers et par le dfi courageux des vques Catholiques et Protestants dAllemagne et le Norvge. Pour eux la fournaise a t chauffe sept fois plus chaud qui ntait accoutum auparavant; cependant encore ils rpliquent, Nous ne nous inclinerons pas. Et ainsi des rivages libres dAmrique nous donnons notre rponse. Dites ce renard nous savons que la question fondamentale est si lhumanit va en avant ou va rebrousser le chemin. Dites ce renard nous savons que le menu peuple du monde sont en train de combattre pour la libert, la biensance, et la justice; quils sont en ce moment de dfendre la couronne des joyaux de la couronne de lhumanit; quils sont disposs se battre pour une occasion de construire un meilleur monde pour tous les hommes. Ils ont entraperu pour un bref instant les tours scintillantes de la terre dune humanit rdime de qui les cits dalbtre reluisent non ternies par les larmes humaines.

Dites ce renard nous savons une centaine de choses invtres dans le pass qui sont maintenant non pertinentes, parce que ceci est un combat entre un monde esclave et un monde libre.

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Allez, dites ce renard nous savons que les drapeaux de la croix gamme et du soleil levant sont les signaux ce sont-l que cette croix pavoise la libert meure et o le soleil se lve la libert se couche. La Tchcoslovaquie et la France lvent la voix quant ce vritable flau de torture de cette croix-l. La Core et la Chine attestent la terreur torride de ce soleil levant. Dites ce renard que lessai de reconduire un recul lesclavage et lobscurit va chouer lamentablement. Ils nous disent pourquoi cela ne va pas russir en La Lune Est Couche. (The Moon Is Down). M. John Steinbeck lexprime avec les paroles immortelles dans la bouche du maire, ce petit homme qui sait quil va mourir parce quil refuse de se prosterner. Le maire sadresse au conqurant qui ne peut jamais vaincre les mes des hommes libres et dit : Vous voyez, Monsieur, rien ne peut changer cela. Vous allez tre ananti et chasser. Le peuple naime pas a dtre subjugu, Monsieur, et donc ils ne le seront pas. Les hommes libres ne peuvent pas commencer une guerre, quoiquune fois que cela est dclenche ils peuvent continuer la lutte jusqu la dfaite. Les bouviers, les partisans dun chef, ne peuvent pas faire a. Ainsi est-il toujours les gardiens de troupeaux qui gagnent les batailles et les hommes libres qui emportent les guerres. Cest exactement cela que nous disons ce renard menaant nous refusons dtre les bouviers.

Et nous nous exclamons ce renard aussi, dans les mots retentissants et provocants du vice-prsident Wallace, quici aux tats-Unis nous sommes 130 000 000 hommes, femmes, et enfants, qui sont dans cette guerre jusqu la fin. Notre peuple Amricain sont entirement rsolu davancer jusqu ce quils peuvent donner des coups incessants qui vont assurer une victoire totale et avec cela emporter un jour meilleur pour ceux qui adorent la libert partout sur la terre. Aller, dites ce renard qui a os cracher droit dans les yeux de Dieu et lhomme, nous allons nous battre avec un acharnement implacable que va faire reculer les anciens dieux Teutoniques se recroqueviller dans leurs grottes. Et nous avons recours ce chef intrpide pour notre poque, la colre volcanique de laquelle les discours rsonnent comme lcho des anciens prophtes Hbreux, les paroles comme ctait dit de Job ont gard les hommes sur leurs pieds, mme quand la nuit noire de Dunkerque a caus les genoux tremblants de se flchir nous nous adressons cet homme dtat intrpide reconnu mondialement qui, avec notre grand Prsident se sont assis en ce sanctuaire dans ce banc dglise historique, comme il a rendu un culte avec vnration avec nous le dernier matin de Nol car nulle rponse ces autocrates serait complet sans la voix de M. Winston Churchill dont les expressions emmnent en tambour battant, chargent et frappent dun grand coup.

Dites ce renard, a fulmin Churchill, Ces gangs de bandits ont cherch obscurcir la Lumire du Monde, ont essay de parvenir sopposer aux gens du commun de tous les pays et pour cette raison ils marchent en avant dans leur hritage. Ils vont eux-mmes soient jets dans labme de la mort et la honte, et seulement quand la terre aurait t purifie et purger de leur crime et de leur infamie nous allons nous dtourner de la tche quils nous ont impose. Quel quen soit le prix et la souffrance, nous allons nous acquitter de notre devoir, Dieu venant notre secours jusqu la fin.

Dites ce renard que les deux sa rodomontade et son destin malheureux sont trouvs attests dans les mots anciens des Livres Sacrs de la Bible :

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 15 Nous avons fait une alliance avec la mort et avec lenfer nous avons fait un contrat. Car nous avons fait du mensonge notre refuge, et nous nous sommes cachs sous la fausset. 16 Cest pourquoi ainsi dit le Seigneur Dieu, 18 Votre alliance avec la mort sera annule, et votre pacte avec lenfer ne tiendras pas. 17 La grle balayera labri de mensonge et les eaux inonderont la retraite cache. Car la bouche de lternel a parl. sae 28, 15.16.17.18; 1, 20; 40, 5.

Nous ne voulons rien pour nous-mmes que nous ne voulons pour tout le monde. Les vises de guerre comme ils sont en train de surgir sont de plus en plus nettement bien misent au point sur lcran de lavenir. Nous nous unissons avec les races du monde en luttant pour les droits des individus et pour la conqute de nouveaux droits en qualit de membres de la fraternit universelle. Lattaque sur la rvolution dmocratique ne peut qutre rsolue que dans le processus dmocratique, par les professions dmocratiques faites dans les programmes. Ceux qui en ce jour pique ont les yeux pour voir et les curs pour ressentir et le courage moral pour combattent vont tre les fils et filles de la rvolution finale. LAmrique est dispose mobiliser sa puissance pour raliser la prophtie grave sur sa propre Cloche de Libert de la Salle dIndpendance :

10 Vous proclamerez la libert travers tout le pays et tous ses habitant. Lvitique 25, 10. La dmocratie a la solution dcisive la lutte du monde des gens ordinaires pour un meilleur mode de vie. Notre propre dmocratie rectifiant ses vices de forme patents doit passer de la libert politique la libert conomique. Cela est le seul genre dune Amrique que Dieu peut bnir. Il y a quelque chose qui cloche affreusement dans une dmocratie florissante o un tiers de son peuple sont mal nourri, mal hberg, mal vtu. Ceci est un combat pour les mes et les corps des hommes. Derrire des bombes et les aroplanes, les sous-marins et les cuirasss, derrire des soldats de la libert se couchant dans les niches-abris dans les jungles ftides et les marcages infests, derrire des hommes qui continuent le combat, autour et au-dessus de toutes les ocans du globe alors que tout tait contre eux, les joues macies et ils se tenaient l avec un air pinc, derrire ceux en pril meurtrier sur la mer, sur la terre, dans lair, mourant pour que la libert peut exister, est la bataille des ides et les idaux. Les armes engages dans la bagarre mortelle reprsentent les conceptions diffrentes de la faon dans laquelle la vie humaine va tre ordonne et dirige. L font face lun et lautre deux ides divergentes de la nature de lhomme et de Dieu. Le vrai conflit est entre les pouvoirs des tnbres et les armes de la lumire. Lhumanit est en train de lutter pour sa vie. Cest rellement nous ou eux.

La consquence de cette lutte va avoir un effet vaste sur la prochaine priode de lhistoire humaine. La dcision comme cela va faonner lavenir est de limportance remarquable que par comparaison toutes autres considrations cela perd toute importance. Nous luttons pour une rcompense dmocratique qui propose les avantages sans tre enchans. Les dictateurs offrent les choses matriels avec lacceptation des entraves mentales et spirituelles. Le cur et le monde dmocratique repousse avec mpris une telle offre mme dun autocrate bienveillant et efficace. Ceci est une guerre totale, pour la dmocratie globale, pour lhumanit au complet. Llgante Perle clignote un feu rouge aux dmocraties assiges avec lhuile de lAsie dans sa lampe, comme elle met en garde : La dmocratie, si cela est de prvaloir ce moment solennel dans lhistoire humaine, ne peut seulement le faire ainsi si elle purge elle-mme de

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tout de ce qui rejette la dmocratie si elle ose dagir comme elle le croit. Naturellement le splendide nouveau monde de nos rves ne peut pas tre suscit la simple geste de nimporte quelle baguette de paix. Toutefois les dispositions anciennes et acceptes peuvent et doivent voluer immdiatement si un nouveau monde dgalit est pour tre difi. Chaque profession de foi et couleur rclame quils soient traits dgal gal. Cest a la rvolution qui est en marche. Les quatre liberts ne sont pas juste pour tre misent en musique, ils doivent se mettre luvre. Par ses fruits est nimporte quel systme conomique tre connu dornavant.

Le Prsident Roosevelt, dans les paroles qui lve lesprit, a sonn en avant la trompette qui ne va jamais connatre le repli, comme il a ouvert au Congrs et au monde : Dans les jours venir que nous cherchons daffermir nous attendons avec impatience un monde appuy sur quatre liberts humaines essentielles. La premire est la libert de parole et dexpression partout dans le monde. Le deuxime est la libert de chaque personne dadorer Dieu sa propre manire partout dans le monde. La troisime est la libert de sortir de la misre, qui, traduit dans les termes du monde, signifie la comprhension conomique qui va assurer toute nation une vie en temps de paix, saine pour ses habitants partout dans le monde. La quatrime est la libert de la crainte, qui, traduit en termes du monde, veut dire une rduction universelle darmement un tel point et dans une telle faon approfondie quaucune nation va tre en mesure de commettre un acte dagression physique lencontre de nimporte quel voisin partout dans le monde.

Cela signifie que si tout systme laisse les tres humains, qui veulent bien vouloir mme de faire travailler, sans la nourriture et sans labri, sans perspective pour le dveloppement, que le systme est construit sur le sable; et la tempte est en route qui va lenvoyer fracasser par, et grand va en tre la chute. Ici est reflt le projet de Dieu pour le monde entier. Si nous sommes en faveur de a, nous sommes dans le camp de Dieu. Cela ne sert rien de discuter si cest une guerre sainte ou non. Si nous combattons pour le genre humain partout nous luttons pour les objectifs saints, nous combattons pour les hommes et les femmes et les enfants de lAllemagne et du Japon ainsi que pour nous-mmes. Le nouvel esprit qui est de transformer la physionomie du monde est manifest dans une dclaration rcente par les maires de plusieurs villes anglaises. En lisant ces mots, entirement dnus dune suggestion quelconque de haine ou de vengeance la voix non pas des chefs de lglise nanmoins des serviteurs politiques, les chefs lus des cits ravages dAngleterre cela nous faire prendre conscience pourquoi un Amricain rvant affectueusement des falaises blanches de Dover a crit ces lignes mouvantes : Je suis lev Amricain. Jai vu pas mal de choses har ici (en Angleterre), beaucoup pardonner; mais dans un monde o lAngleterre est finie et morte je ne veux plus vivre. Cependant voici la proclamation des maires dAngleterre : De matriser lagression est un devoir Chrtien; de se venger, jamais. Aujourdhui un grand nombre de nos chez-soi, nos cathdrales, nos coles, et nos usines sont endommages ou dmolies par la guerre, quoique lesprit de notre peuple nait jamais t plus noble. La

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destruction que nous voyons autour de nous prsente un engagement de planifier et de construire une vie internationale, nationale, civique, et noble. Dans les curs de notre population cette reconstruction a dj eu lieu. La guerre nous enseigne que le monde entier est une unit dans laquelle les besoins de chacun ne peuvent tre satisfaits quen tenant compte des besoins de tous. Ici est rvl un Christianisme qui nous juge et nos causes aussi bien que nos ennemis. Le monde sest rduit par la science est prsent un lieu o les voix qui portent bien. Nulle nation nest dans une mauvaise passe par elle-mme. Une vritable plaie nimporte o empoisonne le sang artriel du monde. Lignorance, la superstition, la pauvret qui est un souffle destructeur partout est un pril de tous cts. Personne nest hors de danger jusqu ce que tous soient en scurit. Lisolement goste mais qui bti les votes lesquelles vont prouver dtre les spulcres o les privilges mmes qui voulaient tre gards sont rprims et museler. Toute la discrimination base sur la race, la couleur, ou la croyance, en fin de compte prouvent dtre un boomerang. Ce sont les axiomes du nouvel ordre qui luisent travers les tribulations daujourdhui. Dieu le Pre de tout le genre humain est pour cela. Si Dieu est pour nous, qui peut tre contre nous? Ceci est la foi humblement, tout de mme triomphalement, dans laquelle nous ne devons pas nous laisser distancer comme une grande fraternit marchant avec les rangs unanimes dans la direction de laube.

Lappel daujourdhui embellit avec une nouvelle gloire toute flche dglise, consacre avec une nouvelle magnificence chaque autel dglise, relve une nouvelle minence toutes les chaires Chrtiennes. Cest un dfie qui dynamite les convenances tranquilles du christianisme satisfait de soi. Malgr cela nous devons nous mfier de peur de supposer que la proclamation vitale de lglise Chrtienne est tout simplement les bons points de vue. Ce nest pas a. Cest la bonne nouvelle. Lglise a le secret de comment les hommes biens peuvent tre crs pour le bon ordre. Les plans pour lutopie sont vains moins que rgaler avec les caractres blancs. Les attitudes extrieures dpendent des attitudes internes. La rforme navance jamais bien loin sans la rgnration. Il faut y avoir les nouvelles cratures pour la nouvelle cration, les nouveaux esprits, et les nouveaux curs pour le nouveau monde. Sachant que ceci est la victoire mme notre foi en Dieu, dans notre cas, en un meilleur monde, et dans les meilleurs hommes nous envoyons notre rponse aux menaces du tyran. Dites ce renard que nous savons ce quil se bat pour. Dites ce renard que nous savons ce que nous luttons pour. Dites ce renard que nous savons ce que lissue dfinitive de ce combat va tre, parce que les despotes sont en train de se battre contre lunivers; ils luttent contre les toiles; ils se battent contre Dieu. Dans le nom du Seigneur notre Dieu nous dployons nos bannires au mme temps que nous combattons pour la libert individuelle et lencontre de lautorit autocratique; nous luttons pour lexpression libre responsable et en opposition la soumission obsquieuse; nous luttons pour lclaircissement et la vrit et contre lignorance et la sophistique; nous combattons pour ltat comme le serviteur du bien tre spirituel et matriel de lhomme et lencontre de ltat qui dgrade lhomme un robot de rgiments; au mme

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temps nous luttons pour cela qui exalte lindividu en qualit dun enfant de Dieu avec un destin ternel et contre ce qui ravale la personnalit en rien quun rouage dans la machine totalitaire du dictateur.

Ce nest pas tonnant que le Snateur Wiley a reconnu le mrite de lappel passionn et loquent susmentionn au patriotisme inhrent lintrieur de nous tous; qui de nimporte quel point de vue, littraire, moral ou religieux, le qualifie pour un document en permanence dans le Journal Officiel du Congrs, une place en la Bibliothque du Congrs et la future lhabitation dans les Archives de la nation. Ce nest pas thologique en son caractre ou confessionnel dans sa structure, mais bien plutt moral en principe, universel en lobligation, et dans sa propre application 9 et digne dtre entirement reu. 1 Timothe 4, 9.

LA LOI DE DIEU SUR LA PEINE CAPITALE Sous le sous-titre ci-dessus lrudit Monsieur M.C. Kurfees a fait paratre un trait dans les annes vingt de mil neuf cent sur les charges du gouvernement qui ont un rapport avec la question religieuse, sociale, et politiquement controverse de la Peine de Mort. Au cours de ces annes, et jusqu peu avant sa mort en 1931, le nom de M. M.C. Kurfees tait aussi grand que lglise par le vhicule de ses articles ditoriaux au journal lAvocat de lvangile (Gospel Advocate), et par son ouvrage surminent et exhaustif intitul La Musique Instrumentale En Adoration (Instrumental Music In Worship), de loin la production savante et la plus considrable lencontre de lutilisation de la musique mcanique instrumentale dans le culte de lglise qui a t publi auparavant ou depuis, et qui a t reproduite travers les annes daprs la demande par la compagnie lAvocat de lvangile, sur quoi le professeur frre Kurfees a servi si longtemps comme un rdacteur associ. Ajout ce service insigne il sest distingu parmi les glise du Christ par les relations de quarante cinq ans en tant que prdicateur pour lglise de la Rue Campbell, (plus tard lglise Avenue Haldeman), Louisville, Kentucky, le plus long record en qualit dun prcheur install connu dans lhistoire des glises. cause de sa valeur aux questions de luvre qui nous intresse de lallocution du M. M.C. Kurfees sur La Loi De Dieu Sur La Peine Capitale, qui depuis longtemps tait disponible en texte imprim, et ici de nouveau rimprim. Lisiez-le et tudiezle.

Vu la situation trs grave et du crime alarmant aux tats-Unis, lauteur de cette production a t incit, en automne de 1924, prononcer un sermon lglise Avenue Haldeman, Kentucky, sur La Loi de Dieu sur La Peine de Mort. Alors, cette poque, il na pas pens de sa publication daller plus loin que sa diction orale lglise et la communaut; pourtant lAssociation de Ministre Chrtien de Louisville, constitus des ministres Louisville et la rgion circonvoisine y compris le sud dIndiana, et qui se runit tous les mois Louisville, ayant entendu du sermon, ont envoy une demande dune manire courtoise et pressante de linclure dans la forme dun article et de le lire devant cette foule. Lcrivain consenti avec plaisir faire ainsi et de le lire devant eux leur runion de janvier en mil neuf cent vingt cinq.

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Depuis ce temps-l, il y a eu les requtes renouveles et urgentes des diverses personnes pour lditer en une forme permanente pour la distribution lusage du public; malgr cela nombreuses autres obligations ont si accapar le temps de lauteur quil ne pouvait pas avec esprit de suite de le faire jusqu maintenant. Dans lintervalle, la condition du crime devenant de plus en plus inquitant dans quelques coins de notre pays, il a profit dune tude plus pousse du sujet et donc, en sa forme actuelle, encore que la position prise et dfendue soit pareille, a contient certaines citations des corps constitus qui ntaient pas employes dans le sermon comme prononc originellement. Pour ce qui concerne le rglement de la question, lcrivain lance un appel en faveur de la parole de Dieu et a confiance exclusivement sur la parole de Dieu, cependant le lecteur moyen va tre intress dans ce que plusieurs hommes et pays autres que les tats-Unis ont exprim et sont en train de formuler sur le sujet, et de l quelques faits significatifs sont sur ce mme plan. Il est dans lespoir que largument tout entier va tre de faon approfondie tudi, nanmoins lauteur prend loccasion de tous les presser, dans les mains dont cela peut tomber, de lire et prendre en note avec un soin tout particulier les raisons que Dieu lui-mme assigne pour Sa loi sur la Peine Capitale. Lopuscule est lanc avec la fervente prire et lespoir que cela peut servir glorifier Sa volont et Sa parole.

Que cela est important au suprme degr que lhomme devrait connatre la loi de Dieu sur tout ce qui touche relatifs la tenue humaine, aucun individu studieux de sain desprit de la Bible ne va le remettre en question. Toutefois ce nest pas seulement un fait lamentable quil y a aujourdhui une ignorance gnrale et trs rpandue de la loi de Dieu dans un nombre dordre dides importantes et vitales, quoique ce fait peut tre aisment dcouvert et vrifi en sentretenant cur ouvert avec les gens en gnral dans ce style.

Un des sujets sur lequel ce dfaut de connaissances prdomine en grande partie est, je crois avec humilit, la loi de Dieu sur la peine de mort. Il est vrai, pourtant, que quelquefois et dans certains cas ce nest pas lignorance de la loi de Dieu tant que cela amne une insouciance de ses exigences impratives et plein de solennit comme cela est une simple compassion mal guide ou la sensiblerie aussi prtentieuse quignorante. Le discours devant un rassemblement de ministres suit : En rponse une requte le plus polie et fraternelle de cet ensemble de ministres, jai prpar et maintenant je vous lis cette occasion-ci larticle en question. Je ne vous remercie pas seulement pour a et japprcie fortement cette courtoisie, nanmoins je vais mvertuer faire, dans chaque mot en rponse cela, de parler dans la crainte de Dieu et en respect et lamour pour lhomme. Permettez-moi, je vous prie, de raconter aussi, au tout dbut, que la conclusion laquelle jai parvenu au sujet en main et qui est divulgue dans cet article nest pas seulement le rsultat de beaucoup dannes dtudes ferventes et consciencieuses de la parole de Dieu, cependant, tant donn les lois inexorables de logique rgissent la prmisse et la dduction, je ne vois pas convenablement comment viter ces conclusions ou de tirer nimporte quelle autre. Do, lobjet principal de cet article et le seul motif incitant son auteur en prparant et en le lisant cest de prsenter, dans les mots propres de Dieu, la loi de Dieu sur la peine capitale. Ceci peut tre suivi de quelques dclarations des hommes en haut lieu, montrant comment ils sont impressionns de cette loi. Je vais faire de mon mieux de rendre cela une occasion, non pas des disputes thologiques ou les contestations acrimonieuses, mais plutt lune de tranquillit, examen pondr et impartial une tude qui, dune part, fait un appel pour la preuve au seul rcit sacr, et, dautre part, au jugement srieux et sens des hommes.

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Par la peine de mort, comme lorigine latine du terme dnote, est pour vouloir dire le chtiment qui prend la tte et de l, la vie dun homme; et ce propos, cela signifie que sa vie, pour ce qui est considr comme une raison justifiable, est lgalement pris par la forme existante du gouvernement sous lequel il vit. Que le sujet peut venir devant nous en une forme intelligente et logique, je vais le prsenter sous une division au double, savoir, dabord, en soumettant une citation de ces passages des Saintes critures qui exposent, en termes prcis, la loi divine; et, en second lieu, en suivant ceci avec certaines rflexions sur les lois de ltat sur la peine capitale. Donc laissez-nous maintenant prendre cela en considration

I. Les parties du texte de lcriture sainte qui exposent explicitement la Loi de Dieu sur la Peine de Mort. 1. Les fragments du texte cits. Une telle dclaration de cette loi, lune et lautre dans lAncien Testament et en le Nouveau Testament, avec certaines rfrences gnrales cela, se trouve dans les passages suivants : 5 Et assurment je redemanderai votre sang de vos vies; je le redemanderai de la main de chaque bte; de la main de lhomme, mme de la main de chacun de ses frres, je redemanderai la vie de lhomme. 6 Quiconque aura vers le sang de lhomme, par lhomme son sang sera rpandu; car Dieu a fait lhomme son image.(cest-dire son me) Gense 9, 5-6. 13 Tu ne commettras pas de meurtre. Exode 20, 13. 12 Si quelquun frappe un homme, et quil en meure, il sera certainement mis mort. Exode 21, 12. 28 Si un buf heurte de sa corne un homme ou une femme, et quils en meurent, le buf sera certainement lapid, et sa chair ne sera pas mange; mais le matre du buf sera acquitt. 29 Mais si le buf auparavant avait lhabitude dencorner, et que son propritaire en ait t averti, et quil ne lait pas enferm, et quil tue un homme ou une femme, le buf sera lapid, et son propritaire aussi sera mis mort. Exode 21, 28-29. 31 Et de plus, vous ne prendrez pas de ranon pour la vie du meurtrier qui est coupable de mort, mais il sera certainement mis mort. 32 Et vous ne prendrez point de ranon pour celui qui sest enfui dans la ville de son refuge, pour quil retourne habiter dans le pays, jusqu la mort du sacrificateur. 33 Et vous ne profanerez point le pays o vous tes, car le sang souille le pays; et lexpiation du sang ne pourra tre faite, pour le pays o il a t rpandu, que par le sang de celui qui la vers. Nombres 35, 31-33. 17 Tu ne commettras pas de meurtre. Deutronome 5, 17. 16 Et voici, quelquun sapprocha et lui dit : Bon Matre, quel bien ferais-je pour avoir la vie ternelle? 17 Et il lui dit : Pourquoi minterrogestu touchant ce qui est bon? Nul nest bon, sinon un seul, Dieu. Mais si tu veux entrer dans la vie, garde les commandements. 18 Il lui dit : Lesquels? Et Jsus lui rpondit : Tu ne commettras point de meurtre. Tu ne commettras point dadultre; Tu ne droberas point; Tu ne diras point de faux tmoignage; 19 Honore ton pre et ta mre; et tu aimeras ton prochain comme toi-mme. Matthieu 19, 16-19. 25 Et voici, un certain docteur de la loi se leva pour lprouver, disant : Matre, que dois-je faire pour hriter la vie ternelle? 26 Et il lui dit : Quest-il crit dans la loi? Comment lis-tu? 27 Et rpondant il dit : Tu aimeras le Seigneur ton Dieu de tout ton cur, et de ton me, et de toute ta force, et de toute ta pense; et ton prochain comme toi-mme. 28 Et il lui dit : Tu as bien rpondu; fais cela, et tu vivras. Luc 10, 2528. 8 Ne devez rien personne, sinon que vous vous aimiez lun lautre : car celui qui aime lautre, a accompli la loi. 9 Car ce qui est dit : Tu ne commettras point dadultre, tu ne commettras point de meurtre, tu ne droberas point; tu ne diras point de faux tmoignage; tu ne convoiteras point; et sil y a tout autre commandement, tout est sommairement compris dans cette parole : Tu aimeras ton prochain comme toi-mme. 10 Lamour ne fait point de mal au prochain; lamour donc est laccomplissement (plnitude, somme) de la loi. - Romains 13, 8-10. 8 Si en effet vous accomplissez la loi royale, selon lcriture : Tu aimeras ton prochain comme toi-mme, vous faites bien; 9 Mais si vous faites acception de personnes,

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vous commettez le pch, tant reconnu coupable (elencho, aussi le sens : de dmontrer lerreur) par la loi comme transgresseurs. 10 Car quiconque gardera toute la loi et fera un faux pas, il est devenu coupable de tous. 11. Car celui qui a dit : Tu ne commettras pas dadultre , a dit aussi : Tu ne commettras pas de meurtre . Or si tu ne commets pas dadultre, mais que tu commets un meurtre, tu es devenu transgresseur de la loi. Jacques 2, 8-11. 2. Lamour. Permettez-nous de prendre note la place trs en vue et significative ici attribue lamour. Cest un grand et universel antidote en opposition tout mal. Non seulement cest vrai que ni le meurtre ni dun autre crime quelconque ne serait jamais commis si lamour tait correctement vnr, pourtant il est dclar ici expressment que cela englobe exhaustivement le motif complet de lobligation humaine 8 Celui qui aime son prochain a accompli la loi. Romains 13, 8. Le mot voisin ou prochain ici est une traduction imparfaite du terme employ par Paul. Cela se lit littralement : Celui qui aime les autres (ton heteron) a accompli la loi. Enfin, qui que ce soit et tout le monde, soit dans une rgion du monde ou une autre, doit tre lobjet de notre amour.

3. Trois Dclarations Choisies. Voil, de ces passages clairs et sans quivoques, jai choisi trois dclarations qui font connatre succinctement et irrfutablement la loi de Dieu sur le meurtre : (1) 6 Quiconque aura rpandu le sang de lhomme, par lhomme son sang sera vers; car limage de Dieu, il a fait lhomme. Gense 9, 6. (2) 12 Si quelquun frappe un homme, et quil en meure, il sera certainement mis mort. Exode 21, 12. (3) 33 Et vous ne souillerez point le pays o vous serez, car le sang profane le pays; et lexpiation du sang ne pourra tre faite, pour le pays o il a t vers, que par le sang de celui qui la vers. Nombres 35, 33. Et nous pouvons ajouter ici que les principes fondamentaux sous-jacents ces promulgations juridiques ont exist bien avant les 16 tonnerres et les clairs Exode 19, 16 a grond du fate qui fumait du Mont Sina et quand, la prsence divine, 18 toute la montagne tremblait fortement Exode 19, 18 et 19 le son du cor se renforait de plus en plus Exode 19, 19; nanmoins cette occasion-ci de grande importance, ces principes taient incorpors dans une forme juridique spcifique.

II. La Loi Renferme dans ces fragments de texte. 1. La loi divine sur le meurtre est universelle dans son application. Maintenant, laissez-le tre observ ici avec soin, pour commencer, quil ny a mme pas la moindre indication de quoi quil en soit dans ces dclarations inspires par Dieu qui sont locale, nationale, raciale, ou temporelle. Elles sappliquent galement, tout lieu, toute nation, toutes les races et pour toujours. Elles ne parlaient pas des Juifs en particulier ni dune autre nation quelconque, nonobstant du genre humain en gnral comme trouv dans toutes les nations, en tout sicle et tout moment. Non plus il ny a pas le moindre indice quils ntaient pas en vigueur autant que lhumanit existe sur la terre.

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2. La force des raisons attribues pour la loi divine. Dailleurs, les motifs que Dieu lui-mme assigne pour cette loi sont dune nature qui les rend coexistants avec lhomme. Ils devraient sans aucun doute plaire srieusement toute personne rflchie. Les raisons sont : (1) que lhomme est 6 cre limage de Dieu Gense 9, 6; qu 33 aucune expiation du sang ne pourra tre faite, pour le pays o il a t vers, que par le sang de celui qui la vers. Nombres 35, 33.

3. Les motifs donns pour la loi divine examine en dtail. Que nous pouvons voir leur porte pleine de solennit, permettez-nous en ce moment dexaminer ces raisons. (1) Le premier est formul en ces mots : 6 Car limage de Dieu, il a fait lhomme. Gense 9, 6. Ce motif est-il rien moins vrai aujourdhui que quand ctait pour la premire fois profrer? coup sr ce nest pas le cas. Autrement dit, est-ce ce nest pas tout aussi vrai actuellement comme cela a toujours t que lhomme a t cre limage de Dieu ? Sans aucun doute cest le cas. Ainsi, la raison identique mme que Dieu lui-mme a assign pour la loi sur la peine capitale existe aujourdhui avec toute la force que cela a eue quand il la donne pour la premire fois. mon humble avis, nul homme vivant peut rpondre cet argument. Il est tout simplement incontestable, tant bas sur la page sacre comme le roc inbranlable. Donc, suivant la dclaration explicite propre de Dieu, que tant que cette loi sur la peine de mort va tre en application. (2) De la mme, laissez-nous examiner de trs prs au deuxime motif pour la loi de Dieu sur le meurtre. Il est affirm en ces mots : 33 Aucun expiation du sang ne pourra tre faite, pour le pays o il a t vers, que par le sang de celui qui la vers. Nombres 35, 33. Ici une fois de plus permettez-nous de senqurir, cette dclaration tait-elle vraie quand Dieu la prononc pour la premire fois, toutefois ce nest plus vraie maintenant? Si oui, pourquoi cest ainsi ? Nest-il pas tout aussi vrai maintenant que cela tait quand Dieu la stipul pour la premire fois qu aucune expiation du sang ne pourra tre faite, pour le pays o il a t vers, que par le sang de celui qui la vers. ? Sinon, pourquoi pas? Qui donc affirme que ce ne lest pas assume lobligation logique de dire pourquoi ce nest pas le cas. Ici de nouveau, mon humble avis, il ny a pas de telle raison qui peut tre trouve dans lunivers entier de Dieu cause du fait que cela nexiste pas.

4. Le sentiment humain et la loi divine sur le meurtre. Je suis tout fait conscient que quand nous considrons les diffrentes nations de lhomme et leurs promulgations juridiques sur le meurtre, nous allons trouv, comme dans toute autre chose soumise lhomme pour prendre une dcision, que la sentimentalit humaine varie et est marque par les tournures diverses et qui changent bien trop. Quelques illustrations vont tre suffisantes. Par exemple, il y a bien des annes, en Belgique, comme remis dans lAssociation Amricaine des Statistiques, le Volume IX, les pages 307 et 308, nous avons cette dclaration : Ds le dbut sous le rgne du roi Lopold 1er jusqu 1835, les condamnations mort taient systmatiquement commues dans la prison vie avec les travaux forcs. Ceci, sans doute, tait attribuable linfluence quen matire des punitions svres la premire reine des Belges, Marie Louise, pouse de Lopold 1er, elle a exerc sur son mari et son fils, le roi actuel. Son attention a t attire aux cas de plusieurs personnes qui ont t dcapites pour les crimes desquels ils taient ultrieurement prouvs innocentes. Ctait en mme temps que cela a t port la connaissance des deux le roi et ses conseillers juridiques que de telles erreurs judiciaires ntaient pas le moins du monde rare soit en Belgique ou ailleurs. En outre, ctait dcouvert que les excutions capitales ntaient plus ncessaires la prservation de la vie et la proprit en Belgique. Les statistiques judiciaires pour la priode de la clmence prcdente 1835 a dmontr que les crimes graves avaient en fait diminuer. Quoique en 1834 le nombres des crimes capitaux et les condamnations ont augment et les dfenseurs de la

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peine de mort ont immdiatement imput cette accroissement de la criminalit grave linactivit de lchafaud. Ce sensiblerie flottante et vacillante tait claire dans notre propre pays comme lindique la dclaration suivante des Annales de lAcadmie Amricaine des Sciences Politiques et les Sciences Humaines, le Volume 17, la page 187 : Dans au moins six tats il y a eu un rcent change vif de points de vue de la peine de mort pour le meurtre. Dans le Kansas et dans le Colorado il est propos de faire adopter la peine de mort. Dans ces deux tats, les excutions sommaires et sans jugement ont donn loccasion aux partisans de la peine capitale de se prononcer que si la loi a t en vigueur les lynchages nauront pas eue lieu. Dans le Massachusetts et dans ltat de New York, dun autre ct, il y a un mouvement qui dans le Massachusetts a au moins un vigoureux soutien dabolir la peine de mort. Le Gouverneur de Kansas avait dit que les excutions sommaires dans cet tat vont presque certainement conduire un retour la peine capitale. Le ministre de la Justice de Massachusetts maintient que le chtiment de meurtre par la mort na pas de tendance empcher ou damoindrir ce crime, et que laction dinfliger la peine de mort nest pas en accord avec la civilisation actuelle; que cela est une relique de la barbarie que la communaut doit certes surpasser, comme elle a dj abandonn le supplice du chevalet, le poteau des condamns au fouet et le bcher. Dans le Wisconsin un projet de loi a t prsent prvoyant la peine capitale pour certains degrs dhomicides. Dans le Maine, aussi, o la peine de mort tait abolie en 1887, il y a en instance un projet de loi pour la rtablir.

Ici, jaccorde fort librement et volontiers que la communaut peut trs convenablement et devrait dpasser le chevalet, le poteau, et le bcher ou une forme quelconque de cruaut conue par lhomme, cependant elle ne peut pas correctement se dfaire dune loi de Dieu faite pour tout le genre humain et pour tous les sicles. Du reste, la loi de Dieu sur la peine capitale nest pas, comme le chevalet, le poteau et le bcher, de punir et de faire souffrir les hommes, nanmoins de se dbarrasser deux de la socit. Il na pas demand dagir envers eux cruellement et ceci ne devrait jamais tre fait. Dieu dit de les excuter. Le sentiment des groupements est de temps en temps lencontre de la loi de Dieu sur les divers sujets, toutefois nous devrons toujours, malgr tout, sen tenir au dernier. De plus, dans le domaine de la moralit, les principes sont immuables et ne se modifient pas avec le sentiment qui volue des hommes.

Do, limportance de lenseigner la jeunesse de notre pays la propre loi de Dieu sur le meurtre et mme denseigner cela dans nos coles de notre patrie tait soulign il y a quelques annes par le Dr. George B. Cheever en un discours sur La Peine de Mort, dans une dlibration avec M. Wendell Philips et dautres personnes et tait rimprim en Volume 133 de la Revue Nord Amricain (North Americain Review). De ce dveloppement oratoire mmorable, je cite la dclaration suivante : Et de plus en ralit la loi de Dieu et un futur chtiment irrvocable sont nis ou obnubils dans la conscience de lassassin parce quil na jamais entendu parler de ces vrits dans les coles publiques par le truchement desquelles il a obtenu son diplme, et par lhabitude lgale et sociale de rejeter lautorit des Saintes critures et de Dieu sur tous les deux le gouvernement et le peuple (une manire de se comporter que lexclusion de la religion positive de ltat, ses constitutions et ses coles, favorise ds lenfance), le plus rationnel et juste cela parat, en son propre point de vue, de prendre soin seulement de lui-mme, peu importe quest-ce qui deviendraient les autres. Il na jamais t enseign que Dieu exige le

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meurtre dtre puni par la mort, encore moins quil y a un chtiment sans fin, dans un autre monde, pour les crimes dont on ne se repent pas en ce bas monde. Si ltat avait fait son devoir en son ducation, il ne serait jamais devenu un assassin. Cest un assassinat moral par ltat de lavoir laisser devenir adulte dans une pareille sauvagerie. Une loi tellement bienveillante et clairante comme cette loi de Dieu contre le meurtre, avec sa raison mme fonde sur limmoralit de lhomme et sa responsabilit envers Dieu, et son obligation damour son prochain dans limage de Dieu, oblige le gouvernement denseigner toutes ses significations, et de le proclamer avec toute la clarification quil puisse mettre sur ce sujet-l de la part des rvlations successives de Dieu partir des prcdentes rvlations largies travers les ges, et des derniers enseignements du Christ. Le gouvernement, en sarrogeant lautorit pour punir, est tenu de projeter tout lclair de ltat au fin fond le plus recul de la socit, jusqu son sens divin pntre la masse entire.

Et nous pouvons ajouter ici, quaussi longtemps que les meurtriers nimporte quel degr, et surtout tels que sont qui sont sauvagement brutaux, atroces, ignobles, abominables et diaboliques, les comptes-rendus desquels tant de fois croisent notre regard dans la presse quotidienne, sont autoriss de se soustraire la pnalit divinement inflige pour leurs crimes, le meurtre va durer combien de temps, jusqu un certain point, tre flatt et vont trs probablement sintensifier. Lexcution laxiste des lois est un grand dfaut dans notre pays. 5. Lharmonie de la Dcalogue et la loi divine sur le meurtre. La prtention parfois faite que la peine capitale pour le meurtre est dfendu par le sixime commandement de la dcalogue, qui stipule 13 Tu ne tueras point, Exode 20, 13 est facilement rsout par le fait quune telle affirmation fait en sorte que Dieu se dmenti carrment lui-mme. Assurment il ne fournirait pas les instructions prcises dans un certains nombres dendroits dans sa parole de mettre mort les hommes pour certains crimes, et puis dans le dcalogue, la interdit dtre fait. Je pense comme nous allons voir quil ny a point de conflit ici du tout. Laissez-le tre observ ici, tout dabord, quil y a diffrentes sortes de tuerie mentionnes dans la Bible, et quand cela est fait par inadvertance ou involontairement, la protection du tueur est formellement prvue et il ne faut pas lexcuter. Voir Nombres 35, 9-15; Deutronome 19, 1-10. Encore une fois, il y a au moins sept autres mots Hbreux en usage dans la Bible Hbreux et au moins autant de mots Grecs employs dans le Nouveau Testament en Grec, toute signification en grande partie, en quelque sens, de tuer; et tandis que, dans la mesure que je suis capable de saisir, les faits ni dans un Testament ni dans lautre justifie la conclusion que lide de meurtre est intrinsque un de ces mots quelconques dans nimporte laquelle des deux langues lexclusion des autres, il est, malgr tout, un fait que dans chaque Testament un mot notamment en chacune des langues est en usage normalement quand le meurtre est lide tre communique. Ce mot en lHbreu est le mot quon se sert dans le dcalogue dans le commandement, Tu ne tueras pas qui, rendu fidlement, signifie, Tu ne commettras pas de meurtre ; ou, comme prcis par les Messieurs Brown, Driver et Briggs, le meurtre, la tuerie, avec prmditation; et le mot quivalent dans la langue Grecque est le mot employ dans le Nouveau Testament Grec o le sixime commandement du dcalogue est cit. Tous les deux dfendent la tuerie quand cela est le meurtre, quoiquils ninterdisent pas cela quand cest une excution lgale dun meurtrier, stipuls expressment autre part dans la parole de Dieu.

6. La comparaison du cas comme cela existe dans divers pays. Que le lecteur peut davantage remarquer la situation du crime en notre propre pays avec son excution laxiste des lois par rapport la situation dans dautres pays. Jai donn ici une liste des citations significatives des principaux journaux et dautres sources de lautorit sur la question. Cela va

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tre constat que quelques-uns de ceux de ces citations parlent franchement sans ambages au profit de la loi divine. De la plume coulante de Dr. S. Parks Cadman, de New York, dans le Hraut Chrtien (Christian Herald) dat du 29 mai, 1926, dans Un Dbat Approfondi sur le Problme du Crime nous avons cette dclaration : La grave accusation slve contre les tats-Unis que cest la nation la plus criminelle en toute la chrtient. Cela est inutile de nier une condition que les faits prouvent, et que mettre en pril la scurit et le bien-tre gnral. Cte cte avec une importante majorit de nos citoyens qui dsirent labolition de linjustice, loppression, la pauvret inutile et la guerre, est une masse effronte des criminels arms qui sagrandit, prt tout et qui sont devenus le scandale et la menace intrieur de la nation Il est ncessaire de saisir lampleur et la difficult du problme du crime dAmrique. Peu de gens Chrtiens honorables et qui respect la loi comprend le problme. Ils se lamentent sur ses symptmes et sont bahis ses suites, toutefois ils ont lair impuissant de retenir ses causes Une raison est la loi elle-mme Les lois peuvent devenir si pnibles comme aller lencontre de leurs propres desseins par leur pur nombre ou caractre drisoire. Lancien adage disait que : le plus de lois quune dmocratie a en sa possession, la plus corrompue elle lest devenue, sappliquent la circonstance actuelle. Il y a plus que 100 000 lois de divers degrs de signification ou insignifiance sur les codes lgislatifs de nos gouvernements dtat et Fdral. Ses lois ne sont pas connues dans leur entier aux autorits juridiques les plus savants dans le pays. Alors comment peuvent-elles tre connues aux non-initis en matire de la loi? Le deuxime motif du crime est la mauvaise nature et une administration impuissante de la loi criminelle. Le plus grand pourcentage de meurtriers dans cette Rpublique se soustrait la peine prescrite pour leur acte, et les autres dlinquants endurcis chappent de la punition lgale en proportion. Bien sr, la justice devrait tre unie avec la misricorde, nanmoins cela cesse dtre lune ou lautre juste et misricordieux quand a encourage indirectement le nonrespect de la loi et le crime. Un avocat dun criminel, qui a un dossier peu enviable sous ce rapport, soutient que la peine capitale na pas besoin dtre subie par nimporte quel assassin qui a suffisamment de richesse demployer un avocat astucieux pour sa dfense. Dans peu prs chaque comt, cit et tat de lUnion sont quelques praticiens notoires, sur qui on peut compt pour chapper la mort de la corde du bourreau de sa proie licite Au cours de la prochaine anne au moins 9 000 10 000 personnes vont tre assassines dans ce pays. Ces cambriolages et dautres formes de vol et les dprdations illicites nous cotent le montant astronomique de prs de dix milliards de dollars annuellement. Lincroyable somme de quatre milliards peut tre imputes aux pertes du crime seul; le reste du solde aux dpenses du maintien pour la police, les tribunaux criminels, les prisons et les lieux de dtention. La perte criminelle annuelle et les amendes payes pour les oprations criminelles aux tats-Unis durant 1923 taient trois fois le budget national pour cette anne-l.

Daprs les rapports officiels de Louisville, Kentucky, les chiffres suivants mont t remis. partir du 1re septembre 1925 jusquau 31 aot 1926, il y avait 58 meurtres Louisville. De ce nombre : 2 taient excuts, 4 taient coffrs perptuit; 12 envoys en prison pour des peines de 2 15 ans; 40 soient dclars non-coupables soient relaxs par le jury daccusation, ou ntaient pas apprhends quelques-uns ntaient pas encore jugs quand ces chiffres taient prsents.

De l, conformment tous les faits et les chiffres en ce moment devant nous, nous sommes vis--vis avec la situation effrayante et significative que o il y a un meurtre en toute Angleterre et au pays de Galles pour chaque tranche de population de 100 000 habitants, il y a dix et quelquefois plus que dix fois plus de meurtres aux tats-Unis; et qu Philadelphie, en

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1923, avec une population quenviron 2 000 000, il y avaient 54 plus dhomicides que dans tout le Dominion du Canada avec une population d peu prs 10 000 000! Ensuite, ajout ceci est le dossier croissant du crime et est galement significatif Chicago dans laquelle la cit seule, comme nous avons vu de plusieurs autorits cites, il y avaient en 1918, 222 homicides; en 1921 il y avaient 352; en 1923 il y avaient 389; en 1924 il y avaient 509; et en 1925 il y avaient 562! Cela est sans aucun doute un rapport officiel atroce et scandaleux. Et Philadelphie il y avait treize meurtres les premiers neufs jours du mois de mai, 1926! Ou, comme examin sous un autre aspect, en toute lAngleterre et le pays de Galles avec une population seulement un peu moins que la moiti des tats-Unis, il y avaient en 1923, comme dj cit du Digest Littraire, 200 morts qui venaient des homicides, cependant environ 10 000 en mme temps aux tats-Unis! Ainsi, comme rvl dans la citation Digest et formul dj, les chiffres apportent la proportion d peu prs quatre meurtres par million de la population en Angleterre et le pays de Galles, et 102 par million dans la majorit des grandes villes des tats-Unis! La situation dans ce pays nest pas seulement alarmante mais la vaste diffrence entre cela et la situation en Angleterre devrait ouvrir les yeux de nos citoyens aux prils du moment.

Toutefois pourquoi une telle diffrence entre le rapport officiel du meurtre ici et en Angleterre? La raison repose en grande mesure sur le fait, dj cit de la Nouvelle Encyclopdie Internationale, quaux tats-Unis o le meurtre est punit par la mort avec une raret comparative le crime est bien plus courant quen Angleterre o la condamnation pour le meurtre est ordinairement suivi par lexcution. Voil ce qui raconte la vraie histoire. Bien entendu manque de la discipline de lenfant au foyer et autre part est, sans doute, la cause principale de tout mal, quoique aprs cela lexcution laxiste des lois et particulirement la faute de faire respecter la loi de Dieu sur le meurtre est, si ce nest pas premire, du moins un des facteurs principaux en toute situation du crime aux tats-Unis. Si lassassin savait quand il est tent de commettre lacte atroce que, sil le fait, sa propre vie, comme la loi de Dieu exige expressment et imprativement, va tre la peine infaillible, donc vraisemblablement dans quatre-vingt-dix cas sur chaque cent, il se serait refrn de lacte affreux. La loi de Dieu est toujours quest-ce quil y a de mieux pour les hommes et quand les gouvernements civils reconnaissent convenablement ce fait, a devient un moyen de dissuasion au crime.

Indiscutablement, si le crime en tout ces multiples degrs et phases, tait promptement affront et puni comme il faut, une amlioration dans la situation deviendrait sous peu gnralement rpandue dun bout lautre du pays. Donc, une responsabilit plus srieuse repose sur les cours et sur toutes les personnes lgalement autorises de traduire en justice les criminels; et les Chrtiens en plus de tous les autres citoyens partagent dans cette responsabilit et devraient, dans les limites dun comportement convenable, dploys toute influence possible, lun et lautre de la chaire et du banc de lglise de contribuer leffort de mettre un frein la vague dplorable de la criminalit.

7. La modification Chrtienne de la loi Mosaque. Cest un fait rvlateur que quand le Seigneur a plac son propre enseignement en Matthieu 5, 38, en opposition la loi ancienne attest en Exode 21, 23-25, qui exigeait 23 vie pour vie, 24 il pour il, dent pour dent, main pour main, pied pour pied, 25 brlure pour brlure, plaie pour plaie, meurtrissure pour meurtrissure, il tenait sa modification de cette loi propos du ressentiment personnel en rendant le mal pour le mal. Paul enseigne la mme chose quand il a fait savoir : 17 Ne rendez personne le mal pour le mal et 19 Ne vous vengez point vous-mme car il est

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crit moi appartient la Vengeance; cest moi qui rtribuerai, dit le Seigneur. Romains 12, 17.19; Deutronome 32, 35. Une fois de plus, en ce qui concerne 6 un frre recours la justice contre un frre, il a dit : 7 Pourquoi nendurez-vous pas plutt quelque injustice? Pourquoi ne supportez-vous pas plutt davoir tort? 1 Corinthiens 6, 6-7. Do, si un homme porte sa main sur son prochain, le dernier ne doit pas le frapper en revanche. Oui, sil lassne jusqu la mort, ni un membre de sa propre famille ni nimporte qui dautre est permis personnellement de se venger sur lui pour son crime, nanmoins Paul a exprim formellement : 1 et celles qui sont les autorits qui existent, sont tablies de Dieu, Romains 13, 1 et quils sont 4 le(s) ministre(s) de Dieu, et un vengeur pour excuter le courroux celui qui fait le mal. Romains 13, 4. Ceci devrait nous aider nous rendre compte du fait que, quant le Christ est dcd sur la croix, pendant que lentire loi crmoniale tait, par cet vnement tragique et de grande importance, enlever, comme la exprim Paul, Christ 15 ayant aboli en sa chair linimit, voire mme la loi des commandements, qui consistait en ordonnances (phsiens 2, 15); et ayant effac lacte des ordonnances (A.T.) qui tait contre nous, et qui nous tait contraire; et il la t, en la clouant la croix. (Colossiens, 2, 14); quand mme tout le dcalogue est incorpor de nouveau dans le Nouveau Testament et est en plein vigueur sous le Christianisme, avec lunique exception que le quatrime commandement qui enjoignait dobserver le septime jour (le sabbat) saint est transform par la rvlation que, quant au caractre sacr ou la saintet des jours sous Christ, les hommes, comme nonc dans lptre Romains, peuvent 5 estimer tous les jours gaux. Voir Romains 14, 5.

En dernier lieu, la lumire de tous les faits maintenant devant nous, il semble clair comme leau de roche et probant que la question ici prsente nest pas pour tre tranche soit par les philosophies soit par les sympathies des hommes, toutefois par la parole de Dieu; et de l, je suggre avec respect en terminant, vu que le fait que lhomme est cre 26 limage de Dieu Gense 1, 26 il nest pas moins vrai aujourdhui, autant que nous avions un moyen quelconque de savoir, prcisment comme cela a toujours rest inchang, et puisque le fait additionnel qu 33 aucune expiation du sang ne pourra tre faite, pour le pays o il a t vers, que par le sang de celui qui la vers, Nombres 35, 33 demeure au mme degr identique, la dduction est tout simplement inluctable que la loi de Dieu sur la peine de mort est toujours en application et va demeurer ainsi pendant que lhomme en tant quhomme restera sur la terre; et cela nous est bien convenable en qualit des enfants de Dieu, tchant de suivre la sagesse divine et les qualits de chef, de peser ces faits dans le respect de Dieu. M. M.C. Kurfees, sur la Peine Capitale.

La Fin

[Commentaire du traducteur : lternel soit la gloire dans le nom de Jsus-Christ Son Fils Unique pour luvre prsente ici. Merci M. Harold Buster Dobbs de la maison ddition Firm Foundation de qui jai octroy la permission de traduire et publier en franais ces bons livres de thologie de Foy E. Wallace, fils. Mille merci ma femme Jacqueline (Tremblay), qui ma fourni plusieurs conseils et qui ma galement aid peaufiner le texte sa dernire lecture, sans qui cette traduction aurait t mdiocre, cest le moins quon puisse dire.] egliseduchristgaspesie@globetrotter.net http://pages.globetrotter.net/egliseduchristgaspesie/pages/indexpag.html

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TABLE DES MATIRES PRMIRE PARTIE : LE SERMON SUR LA MONTAGNE LINTRODUCTION .ii-iii LAVANT-PROPOS .iv-v LE TEXTE DE MATTHIEU (CHAPITRES 5, 6, 7) .1-5 LINTRODUCTION AU SERMON...6-7 VALUATION DU DISCOURS...7 LES BATITUDES (5, 12)...8-15 LES SIMILITUDES (5, 13-16)...15-19 LES PRCEPTES (5, 17-48)..19-42 LES YEUX BRLANTS DE LUXURE26-27 LA LOI DU DIVORCE...27-34 LA DMONSTRATION DE LA HYPOCRISIE (6, 1-34)42-55 LES INSTRUCTIONS PRCURSEURS (7-29)...56-70 LE LEVAIN DES PHARISNS (LUC 12, 1-3).70-76 LE MANUEL DU CHRTIEN (ROMAINS 12; 13)..76-94 LA FONCTION DE LA CONSCIENCE..95-102 PAGES

DEUXIME PARTIE : LTAT CIVIL LE CARACTRE DU GOUVERNEMENT CIVIL...104-106 LA NATURE DE LTAT CIVIL..106-113 LES PRCEPTES APPLIQUS AUX PROCDURES CIVILES113-152 (MATTHIEU 4, 8-10; LUC 3, 10-14; MATTHIEU 5, 38-42; LUC 6, 27-28; MATTHIEU 26, 51-52; LUC 22, 35-38; JEAN 18, 36; MARC 12, 13-17; MARC 12, 28-31; MATTHIEU 10, 23; JEAN 8, 3-11; ROMAINS 13, 1-7; 2 CORINTHIENS 10, 3-4; JACQUES 2, 8-12; JACQUES 4, 1-2; SAE 2, 2-5; LILLUSION DU PACIFISME..153-159 LINCONSISTANCE DE LA NON-RSISTANCE..159-165 APPENDICE : LE PATRIOTE DE CONSCIENCE ALLEZ, ET DITES CE RENARD DAPRS LE JOURNAL OFFICIEL DU CONGRS ..167-177 LA LOI DE DIEU SUR LA PEINE CAPITALE M. M.C. KURFEES...177-186

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Deuxime Imprim Copyright Droits dauteur 1967 Foy E. Wallace Jr. Publications Premire traduction franaise 2007-10-11 Tous droits rservs Copyright 1997 All Rights Reserved Foy E. Wallace, Jr. Publications 5111 Rogers Avenue Suite 504 Forth Smith AR 72903 Richard Black, Publisher

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