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LA FILOSOFA GUARAN Bartomeu Meli En la actualidad es raro encontrar la expresin de un pensamiento guaran como sistema de ideas.

Se puede decir que ni siquiera se sospech su existencia en cuanto pensamiento. la palabra guaran no fue escuchada. Los pensadores paraguayos acudieron ms bien a conceptos y categoras que respondan a las ideologas del tiempo, preocupadas por superar y salir de una herencia indgena, ms resentida que sentida. A lo ms se procede a la bsqueda de aspectos que puedan dar razn del fenmeno del mestizaje, sea cual fuere el valor que se le concediera a ste. Brevsima resea de pensadores paraguayos Rubn Bareiro Saguier presentaba en el Congreso de Americanistas de Pars (1976) un estudio sobre "La generacin nacionalista-indigenista del Paraguay y la cultura guaran" (Haiviro Saguier, R., 1979). Para descubrir la ideologa de los trabajos que incluy en tal estudio se serva del concepto de tupa (Dios), que analiza en las obras de cuatro autores clave: Moiss Santiago Bertoni, antroplogo; Narciso R. K. Colman y Eloy Faria Nez, poetas, y Natalicio Gonzlez, ensayista poltico. En todos ellos descubre profundas contradicciones derivadas esencialmente del positivismo evolucionista de la poca, que a fin de cuentas slo aprecia a los guaranes en tanto que habran tenido una "civilizacin" comparable con otras grandes civilizaciones. Natalicio Gonzlez, en Proceso y formacin de la cultura paraguaya (1938) y en Ideologa guaran (1958), exalta la cultura guaran de modo tan hiperblico que le resta credibilidad y seriedad, para acabar disolvindola en el mestizaje. En ese movimiento de ideologa nacionalista-indigenista el ms atrevido y proftico es el desconcertante Moiss Santiago Bertoni, naturalista suizo-paraguayo que reivindica el atrayente pero espurio concepto de "civilizacin guaran" con fines sentimentales y patriticos, partiendo de una ideologa de positivismo evolucionista, conforme a las ideas de la poca. Su influencia fue notable. Sin embargo, Bertoni haba avanzado ms como ensayista cuando ya en una conferencia de 1913 haba dicho que "el comunismo guaran, como la organizacin poltica, es completamente democrtico. Solamente que los guaranes han sabido hacer de esta bella teora una realidad" (Bertoni, M.S., 1914, p. 72). El mismo dir todava que "esencialmente la organizacin del indio es comunista anrquica" (Bertoni, M.S., 1956, p. 212). Curiosamente, Fierre Clastres (1974) copia y retoma tal punto de vista al desarrollar sistemticamente la idea de que los Guaranes son ejemplo de Sociedad contra el Estado tal el ttulo de su libro. Efraim Cardozo, uno de los mejores intelectuales que ha tenido Paraguay, al indagar las races de la nacionalidad, no consigue superar la frmula del mestizaje, relegando a segundo trmino a los guaranes al hacerlos desaparecer en la "raza paraguaya". Tiene la honestidad de reconocer que "el retrato primitivo de los guaranes se dispersa en mil facetas, segn se interpretan los datos que traen los relatos de los conquistadores, misioneros y viajeros, a la luz. de los restos sobrevivientes" (Cardozo, E., 1959, p. 60). En toda esa literatura es difcil encontrar un pensamiento propiamente guaran; apenas el pensamiento de paraguayos que se sitan frente a un mundo que sienten distante, aunque no del todo extrao, transformado, pues en algunos aspectos da muestras de pertinaz y obstinada persistencia, o sustituido dada la deforestacin ecolgico-cultural en la que sobrevivimos. La bsqueda de un eventual pensamiento guaran se hizo, como se ve, por la va de la historia y del ensayo literario. Ahora bien, ser por la renovacin de la historia por donde se abrir camino el pensamiento guaran, cuando esta historia recoja a su vez experiencias antropolgicas de diverso

tipo. Una Historia Indgena Ha habido en los ltimos aos una aproximacin a la historia de Paraguay por la va de la antropologa, que abre caminos hacia una historia indgena en la que los pueblos guaranes son actores y agentes de esa historia, no simples ancdotas. Estn en este sentido los trabajos de Branislava Ssnik, de Louis Necker y de Daisy Rpodas Aradanaz, a los cuales juntara mis ensayos de etnohistoria, entre otros. Marshall Sahlins, en Islas de historia (1985, p. 12), muestra claramente que corresponden a "diversas culturas, diversas historicidades". Porque "diferentes rdenes culturales tienen sus modos distintivos, propios, de produccin histrica". La etnohistoria y vamos directamente a la etnohistoria guaran no es simplemente una historia que trata del indio guaran. No es el guaran en la historia; tampoco el guaran de la historia, sino la historia del guaran en tanto que es ste quien sabe sus tiempos, los siente, los selecciona y los relata. Hay sociedades guaranes en Paraguay, como tambin las hay en Brasil, Argentina y Bolivia, cuyas culturas se reproducen histricamente en sus acciones. Qu quiere decir esto? Qu es lo que reproducen especficamente a lo largo de aos y siglos? Dicho de una manera sinttica y no sin riesgo de equivocarme, lo que reproducen es la voluntad de un modo de ser que se expresa en un sistema simblico, especialmente vehiculado por una lengua, que es el guaran, que mantiene una economa de reciprocidad y que se configura como una sociedad sin estado; ahora, a pesar del estado. Dos elementos configuran la nueva situacin: hay una nueva hermenutica en la lectura del documento histrico, cuando se acepta la diversidad cultural de los pueblos historizados, y hay tambin una notable acumulacin de conocimientos etnogrficos y etnolgicos que contribuyen a salvar las lagunas de comprensin. Est en primer lugar la existencia del pueblo guaran en sus diversas etnias, que por autodenominacin y por voluntad propia se manifiestan como sociedades no coloniales ni reducidas. La etnografa de estas sociedades y el anlisis de sus aspectos fundamentales muestran que en realidad son sociedades sin estado, no colonizadas. Y surge la cuestin de cmo han podido reproducirse en el tiempo cuando la historia convencional ya les haba decretado la muerte y su desaparicin. Es aqu precisamente donde la antropologa tiene que aportar algo a la historia. Citando de nuevo a Sahlins (1988, p. 17), "el problema reside ahora en desbaratar el concepto de la historia mediante la experiencia antropolgica de la cultura". El dato irrecusable de la existencia de la cultura indgena como diferente postula una nueva historicidad. Ms an, esta nueva historicidad, al desbaratar los parmetros y las categoras de la historia convencional, se venga de ella pero sin menoscabarla; al contrario, la lleva a una comprensin ms profunda de s misma. Todava falta, por ahora, que sea el propio indgena guaran el que nos haga conocer su historia. Hacia una Filosofa Indgena Podemos esperar conocer un pensamiento guaran tal como se dice y se desarrolla en el interior del mismo pueblo guaran, con palabras y lenguaje propios? Seria posible que fueran los guaranes los que nos hicieran conocer su pensamiento filosfico anterior a sus relaciones coloniales y sus contactos mestizos? En el primer tiempo colonial los jesuitas, conversores ellos y "reductores" de los guaranes a una vida "ms poltica y humana", se dejaron ellos mismos, seguramente por pragmatismo, reducir al sistema de economa del don y de la distribucin equitativa de los bienes, que el sistema colonial no saba entender y menos mantener pero que poda compararse con la primitiva comunidad

cristiana: "No llamaban propia a ninguna de sus posesiones, antes lo tenan todo en comn [...] No haba indigentes entre ellos" (Hechos de los Apstoles 4, 32-34). Con todas sus limitaciones, dada la fragmentacin con que se presentan las palabras y frases de un diccionario, el Tesoro de la lengua guaran, de Antonio Ruiz de Montoya (1639), permite etnologizar muchos conceptos en l recogidos y bosquejar una filosofa moral de comportamientos, actitudes y principios de accin: teko modo de ser o cultura, e' palabra; Tupa Dios; jopi ddiva recproca, tepy venganza y precio de la cosas. Estn adems las palabras que indican conceptos y formas de filosofa de comunicacin, de participacin, de ejercicio de lenguaje. Utopa en Paraguay Al presentar la experiencia de sus misiones en Paraguay, los jesuitas no slo daban a conocer un mtodo de evangelizacin, sino que apuntaban a una filosofa de vida que desde muy pronto induca a la utopa. Utopa extraa, pues, porque en Paraguay habra puesto los pies en el suelo y, hacindose realidad, se disipaba. Quiero sealar un texto de Joseph Perams (2004), Platn y los guaranes, cuyo ttulo original es De administratione guaranica comparate ad Rempublicam Platonis commentarius. Se trata de un estudio comparativo y sistemtico entre la utopa ideal o filosfica que Platn dise en sus libros La repblica y Las Leyes y la organizacin efectiva de las reducciones de Paraguay. Hay que advertir que la forma de vivir guaran, transformada ciertamente, y no del todo sustituida, en la llamadas "reducciones guaran jesuticas", tuvo amplio eco en la Europa del siglo XVIII como utopa que haba tenido lugar en Paraguay. Pero esa idea no tuvo ninguna resonancia aquende el mar, aunque no han faltado teoras de que el dictador Jos Gaspar Rodrguez de Francia era en su forma de gobernar un jesuita testa y laico. No estoy en condiciones de entrar en el tema de la ideologa del Dr. Francia, el ms filsofo de los gobernantes que Paraguay haya tenido. La Palabra lo es Todo Lo que ha representado una revolucin copernicana en el conocimiento de la cultura y la filosofa guaran se produjo en el momento en que, como dice Egon Schaden (1987, p. 15) "el punto de vista deja de ser apenas el del hombre civilizado, para ser tambin y sobre todo el del indio". La alteracin se dio puntualmente con Curt Unkel Nimuendaj (1883-1945), cuando el investigador muda de posicin. No habla l; es el guaran que habla en guaran. Y es un guaran el que explica su modo de ser, el ande reko nuestro modo de ser. Es el primero en presentar la cultura y el pensamiento no desde fuera para fuera, sino desde dentro para afuera, a partir de los valores que le son propios. Y es precisamente en la palabra, dicha en mitologa y en ritual, pero tambin en la comunicacin cotidiana, donde est alojada la sabidura y la filosofa de ese pueblo. En 1914 fueron publicados en alemn los resultados de su convivencia con los guaranes del Brasil, que haba comenzado en 1905: Los mitos de la creacin y destruccin del mundo como fundamentos de la religin de los Apapokva-Guaran (1967). Esta sola obra arroja ms luz sobre la autntica filosofa guaran, de su modo de ser, que todo lo que se haba escrito hasta entonces. Tres son los temas que se desprenden de sus vivencias y comentarios: 1] El guaran es su religin y su religin es la palabra; 2] La bsqueda de la "tierra sin-mal", tema ms bien escatolgico que articula "un dualismo espiritual del ser humano (alma-palabra celeste; alma-animal terrestre) a una lgica de sublimacin de la corporalidad, y que gira en torno al tema de una aniquilacin csmica de la cual es posible escapar por el acceso hic et nunc al paraso una escatologa que afirma la finitud humana, pero al mismo tiempo persigue la superacin inmediata de esta

condicin por la ascesis o por el exceso", segn comprensin de E.B. Viveiros de Castro (1987, pp. XXXVI), y 3] La cuestin de un pensamiento guaran aparentemente inclinado a la melancola y a la desesperacin, aunque ese pesimismo guaran y concepcin trgica del mundo en la que vivimos es mezcla sutil de esperanza y desnimo, pasin y accin: "en medio de su miseria los hombres son dioses" (Ibd., p. XXIV). En el Paraguay Len Cadogan (1899-1973) al defender a los guaranes de la situacin de injusticia y desprecio en que se encontraban, fue aceptado como mby-guaran y recibi el nombre de Tupa Kuchuv Vev, "Divino Torbellino Volador". La compilacin que lleva por ttulo Ayv rapyt (1959) (Palabras fundamentales, o el fundamento del lenguaje humano), contiene himnos sapienciales de esos profetas y telogos de la selva, de palabra inspirada, de profundo misticismo y de amplia visin espiritual. Esas palabras fueron transcritas respetuosa y fielmente por Len Cadogan, all por los aos cuarenta. La gnesis de este libro-es la palabra indgena compartida con quien se ha hecho acreedor a que se le considere "miembro genuino del asiento de nuestros fogones": and rata ypygu. Estos textos mticos nos acercan nada menos que al origen de la palabra, al fundamento de la palabra, a las palabras primordiales y originarias. Cuando la tierra no era, En medio de las tinieblas primigenias, Cuando no haba conocimiento de las cosas, Hizo florecer en s el fundamento de la palabra; Lo convirti el verdadero Primer Padre amand En propia sabidura divina. "Hacer florecer en s la palabra" se expresa mediante una forma verbal: oguerojer, cuyo sentido es hacer que algo se haga, participando el sujeto en una accin que l acompaa en todo su hacerse. Habindose abierto como flor de palabra, de amor y de canto, el Padre ltimo ltimo Primero reflexiona profundamente sobre a quin har partcipe de la palabra, del amor, del canto. Para el guaran la palabra lo es todo. Y todo para l es palabra. No es fcil sistematizar todo lo que es la palabra para un guaran, dadas las varias subculturas, cada una con sus tradiciones propias, en las que el modo de ser guaran se presenta. El verdadero padre amand, el primero, De una parte de su propio ser de cielo, De la sabidura contenida en su ser de cielo Con su saber que se va abriendo como flor, Hizo que se engendrasen llamas y tenue neblina. Habindose incorporado y erguido como hombre, De la sabidura contenida en su ser de cielo, Con su saber que se abre cual flor Conoci para s mismo la fundamental palabra futura. De la sabidura contenida en su ser de cielo, En virtud de su saber que se abre en flor, Nuestro Padre hizo que se abriese la palabra fundamental Y que se hiciese como l, divinamente cosa de cielo. Cuando no exista la tierra, En medio de la oscuridad antigua, Cuando nada se conoca,

Hizo que se abriera como flor la palabra fundamental, Que con l se tornara divinamente cielo; Esto hizo amand, el padre verdadero, el primero. (Cadogan, L., 1959, pp. 19-21). El don de la palabra por parte de los padres "divinos" y la participacin de la palabra por parte de los mortales, marca lo que es y lo puede llegar a ser un guaran. Lo cierto es que la vida del guaran en todas sus instancias crticas concepcin, nacimiento, recepcin de nombre, iniciacin, paternidad y maternidad, enfermedad, vocacin chamnica, muerte y posmortem se define a s misma en funcin de una palabra nica y singular que hace lo que dice, que en cierta forma consustancia la persona. Todo eso, que podra parecer una gratuita transposicin del platonismo occidental al universo guaran, tiene sus pruebas documentales registradas por diversas fuentes etnogrficas; en otros trminos, se trata de verdaderas experiencias indgenas. El hombre, al nacer, ser una palabra que se pone de pie y se yergue hasta su estatura plenamente humana. La educacin consiste en desarrollar la palabra en la historia, en cuanto escuchada y proferida profetizada. Como ha sucedido con tantas obras hoy clsicas, la palabra fue primero escuchada; despus vino la letra. La escritura en realidad no tiene voz ah est su desgracia, pero ella misma posee todas las voces sta es su gloria. El escrito vuelve a ser palabra. Tal vez lo ms importante de estos hombres, como Nimuendaj y Cadogan es que, en la medida de lo que cabe y aun con invencibles limitaciones, se han dejado poseer por el espritu del guaran; no le han hecho preguntas desde otros sistemas filosficos, sapienciales o teolgicos, buscando correspondencias o diferencias, sino que se han hecho discpulos de la palabra, en un acto de escucha, iniciado en el respeto y mantenido a travs de una transformacin interior que los volva otros. Cantos y expresiones similares todava las he escuchado en la profunda y gran selva de Caaguas, cuando llegaba la noche y nos reunamos a cantar y danzar en la ntima y secreta casa ritual: opy. Los mby-guaran son esos poetas, profetas y sabios de la selva que no les ceden en profundidad ni coherencia a los filsofos ms lgicos, incluso por la gratuidad con que sus palabras son libradas, como don, sin ms. Sin economa del don ese mundo no es posible. Otros temas de filosofa se articulan con esa filosofa sapiencial de la palabra. Pierre Clastres (1974) ha construido un discurso de filosofa poltica que desemboca hacia la teora de una "sociedad contra el estado". El discurso proftico de los guaranes llevara a la negacin de lo social, hiptesis, sin embargo, muy discutible por su limitada base etnogrfica. Desde Alfred Mtraux ya se formulaba la idea de que la originalidad de la metafsica tup-guaran consiste en que es posible superar la condicin humana de modo radical, pues la distancia entre dioses y hombres es al mismo tiempo infinita y nula (Viveiros de Castro, 1987, P X\XIII). Hay una participacin plena de palabras que no pueden morir, y pone la inmanencia de lo divino en lo humano. Con Dominique Temple hemos intentado, a partir de datos etnogrficos y documentos histricos, comprenderla filosofa guaran del don, la venganza y otras formas de economa, que se anuda en la nocin del amor mbora-yhu , entendido en su dimensin de reciprocidad (Meli-Temple, 2004, p. 12). La economa de reciprocidad no es un sistema de intercambio; no se basa en el inters para s, sino el inters por el otro; es decir, su fundamento es el gesto, totalmente ignorado por la naturaleza,

del don. La justificacin de un tal gesto que para la economa occidental de libre cambio es igualmente una paradoja y una irracionalidad, puesto que lo que ella pretende es respetar las leyes de la naturaleza es precisamente el hacer aparecer algo que puede ser llamado alteridad. El respeto al otro, el reconocimiento del otro, tiene esto de singular y admirable: que hace descubrir no solamente al otro en s mismo, sino eso nuevo que, entre el otro y s mismo, nace en cuanto humanidad. Y porque no est dentro de las cosas dadas y recibidas, y menos an en las cosas intercambiadas, ese valor es el que constituye toda la diferencia entre la economa de intercambio y la economa de reciprocidad. No valdra la pena llevar adelante un dilogo con la filosofa guaran, que por otra parte tendr que hacerse con buen caudal de conocimientos lingsticos? El desafo no ha sido asumido hasta hoy por la filosofa paraguaya ni latinoamericana, que en el pensamiento guaran encontrara sin duda una fuente de inspiracin y de dilogo con otros sistemas, en lo moral, lo tico, en lo econmico y poltico y de modo muy especial con la filosofa de la palabra.