0J . .- J: : .

:-: : /
J:i-: : / .i::
. ::j:i:
. : .:i: .J:
. : .:i: ::,
9(/ ji . . :.i (: :
:./ :/ : i:/:: . .:i:
(| 1z, 111z
Centrul Ortodox de Studii i de Cercetri Dumitru Stniloae , Paris
Curs de apologetic / 5 martie 2013 / pr. Rzvan Ionescu

0:..
1. 0 ::: 4-/-:i::: .i: (:i::i. :::, i:-i
z. 9:.: 4-/-:i: : i:-/-: -:J:i/
;. 0: :.i: - 4-/-::`
;. |:i J:i: 4-/-:: : 4-/-:i:`
s. -/ -:. J: 4-/-:i: (.:. \\
(. |i-:: / |:i: : 4-/-:i:
I. 4-/-:i:, i:-/-:: .:/. i::i`
2. 4-/-:i:. -/::i, :i-J
7. 0-/:: 1 :.:i:.:

1. 9:.: 4-/-:i: : :i::i (:::, i:-i

1. 9:.: 4-/-:i: : :i::i (:::, i:-i

1. 9:.: 4-/-:i: : :i::i (:::, i:-i

1. 9:.: 4-/-:i: : :i::i (:::, i:-i

1. 9:.: 4-/-:i: : :i::i (:::, i:-i
|: 9-/, : 0:.i-., .| .j:;:;: : :::/: .-.i:
: . j:;: i i-iJ: . .J:;: -:: . :: .--i:/ J:.: J:jJ: .-.i,
9 //J:;: : j:, .J :i i, , i-: : :: : .i:;: /:.:i:;:, . :.
J: :: :: : ::. J: i: .-.i : / :i 0:.i-..
(| |:i ;, 1s

z. 9:.: 4-/-:i: : i:-/-: -:J:i/
A identifica ra(iuni pentru a crede (Anselm de Canterbury, Prosloghion, 1078). Pregtire
fiIosofic pentru primirea credin(ei (Toma d'Aquino, Summa contra Gentiles, 1261).
AnaIiza metodic a tot ceea ce (ine de credibiIitatea credin(ei cretine, propunndu-si s
furnizeze argumente intelectuale care s dovedeasc caracterul rezonabil si ra[ional al
credin[ei n Revela[ia divin.
Apologetica este numit :
- ,negativ (cnd apr religia contra atacurilor al crui obiect se gseste)
- ,constructiv (cnd se preocup n a demonstra adevrul, respectiv caracterul
dumnezeiesc al crestinismului)
- ,demonstrativ, cnd [inteste pe : credincios (n convingerile lui, urmrind s l sus[in,
s-i lumineze inteligen[a, s-i ntreasc voin[a), pe indiferent (s-l conving c chestiunea
religioas se impune si c indiferen[a este fr sens) si pe ateu (s-l smulg din necredin[a
sa)
- ,defensiv (vizeaz pe ,anticredincios)

z. 9:.: 4-/-:i: : i:-/-: -:J:i/
Schema clasic a unui manuaI de apoIogetic catoIic :
- demonstratio religiosa
- demonstratio christiana
- demonstratio catholica
Criza apoIogeticii catoIice
(teologic insuficient, stiin[ific neconvingtoare):
- n pofida inten[iei sale nobile de a opera o deschidere spre trirea crestin, se arat mai
curnd neputincioas ca prin demonstra[ie filosofic s poat purta pe cel necredincios ctre
convertire
- a te arta tot timpul defensiv prin afirma[iile tale induce ideea pervers a unei vulnerabilit[i a
crestinismului, efect contrar obiectivelor apologeticii
- esec ca stiin[

z. 9:.: 4-/-:i: : i:-/-: -:J:i/
TeoIogia FundamentaI ia IocuI ApoIogeticii :
,Teologia fundamental, datorit caracterului ei propriu de disciplin care are rolul de ada motiva{ie
credin{ei (cf. 1 Pt3,15), va trebui saib grij s justifice is expIice reIa{ia dintre credin{
irefIec{ia fiIozofic. Deja Conciliul Vatican ,recupernd nv|tura paulin (cf. Rom 1,19-20),
atrsese aten|ia asupra faptului c exist adevruri cognoscibile n mod natural, i deci filozofic.
Cunoaterea lor constituie o supozi|ie necesar pentru a accepta revela|ia lui Dumnezeu.
n studierea ReveIa{iei i a credibiIit{ii saIe mpreun cu actuI de credin{ corespunztor,
teoIogia fundamentaI va trebui s arate cum, n Iumina cunoaterii prin credin{, ies Ia
suprafa{ uneIe adevruri pe care ra{iunea Ie percepe deja n drumuI su autonom de
cercetare. Acestora, Revela|ia le confer plintate de sens, orientndu-le spre bog|ia misterului
revelat, n care i afl scopul lor ultim. [...] De la toate aceste adevruri, mintea este condus
spre recunoaterea existen|ei unei ci n mod realintroductiv n credin|, care poate duce
laacceptarea Revela|iei fr spiard ceva din propriile principii i din propriaautonomie. [...] n
felul acesta credin|a, dar al lui Dumnezeu, dei nu se ntemeiaz pe ra|iune, cu siguran| nu
poate s fac abstrac|ie de ea; n acelai timp, apare necesitatea pentru ra|iune de a se ntri prin
credin|, ca s descopere orizonturile la care deuna singur nu arputea ajunge. (oan Paul al -lea,
Fides et ratio (trad. n rom. pr. Wilhelm Danc), ed. Presa bun, asi, 1998, paragraful 67).

;. 0: :.i: - 4-/-:: : ::/ : ::/`

;. 0: :.i: - 4-/-:: : .:i f:.:::: : .:i f:.::::`
Citm n originalpe Bernard Pouderon, specialist n studiul apologiilor:
Toutes les apologies ont t rdiges d'abord et avant tout ad externos, pour
convaincre, dnoncer, rfuter, expIiquer;
Elles ont toutes en commun Ia voIont de prsenter I'autre qu'il s'agisse des
autorits, du public paen ou des Juifs, ventuellement mme des hrtiques Ia
doctrine ou Ia vie de Ia communaut chrtienne,
et de tenter d'tabIir avec lui une forme de diaIogue, ft-iI poImique.
Et c'est en cela qu'eIIes se distinguent des ouvrages ad internos, les divers traits et
homlies destins duquer et conforter dans leur foi les membres de la nouvelle
communaut.
(Bernard Pouderon, Les apologistes grecs du II
e
sicle,
ed. Cerf, Paris, 2005, p. 14.)

;. |:i J:i: 4-/-:: : 4-/-:i: : i-/::.`
Pentru unii, apologetica este ,arta apologiei (sau ,stiin[a apologiei) precum poetica este ,arta poeziei.
Pentru al[ii, apologetica va consta mai ales n demonstrarea pozitiv a titlurilor Bisericii,iar apologia va
fi mai curnd partea negativ a apologeticii, adic rspunsul la obiec[iuni.
Pentru al[ii nc, o apologetic va fi o apologie complet, o apologie va fi o apologetic care sus[ine un
punct particular.
Distinc[ia cea mai bun, verificat prin practic, este c o apologie e mai curnd destinat dusmanilor
religiei, n timp ce o apologetic este mai curnd destinat credinciosilor ei
(Eugen Duplessy, Apologetica sau Aprarea religiei (trad. diac. Gheorghe Bbu[), ed. Mnstirea
Portri[a, Satu Mare, 2005)
Se afirm uneori distinc[ia ntre apoIogie ca aprare a credin(ei (respingerea atacurilor contra
credin[ei, ilustrat prin acele att de gritoare contra si adversus cu care apologe[ii si ncepeau
apologiile) si apoIogetic ca examinare a motiveIor de a crede.

;. |:i J:i: 4-/-:: : 4-/-:i: : 0i-J--::`
Apologia, folosit nc de la nceputul crestinismului, nseamn aprarea unor puncte par[iale
de credin[, precum si respingerea atacurilor aduse, pe cnd apologetica nseamn justificarea
si aprarea doctrinei crestine considerat n ntregimea ei (cf. oan Gh. Savin, Aprarea
credintei Manual de apologetic, ed. Anastasia, Bucuresti, 1996)
,Teologia crestin face deosebire ntre apologie si apologetic, fiindc n timp ce prima se
ocup cu aprarea punctual a unei nv[turi de credin[, cea de-a doua are n vedere
aprarea credin[ei crestine n ansamblul ei (Pr. prof. acad. dr. Dumitru Popescu, Apologetica
rational-duhovniceasc a Ortodoxiei, ed. Cartea Ortodox, Alexandria, 2009, p. 5)

;. |:i J:i: 4-/-:: : 4-/-:i: : 0i-J--:: `
Nu avem cunostin[ la ora actual de un curs de apoIogetic care s se investeasc n
studiuI concret, pe text, aI apoIogiiIor. Si atunci, care este consisten(a reaI a Iegturii
dintre ,apoIogie" i ,apoIogetic" ?
(Vom reveni la punctul 7 al expunerii noastre)
Am vzut c apologetica este declarat (si) de ctre ortodocsi ca un fel de apologie aplicat
ntregii doctrine crestine. ,ApoIogetica" i ,apoIogia" sunt prin urmare, metodoIogic, unuI i
aceIai demers. ,Apologia este ns un demers de teologie, o arat lectura Apologiilor Bisericii.
Cum se justific atunci definirea contemporan a ,apoIogeticii" ca demers de ,fiIosofie a
reIigiei" sau ,tiin( teoIogic" ? Cum de ,apoIogetica" nu este i ea, ca i ,apoIogia", tot
un demers de ,teoIogie" ?
(Vom reveni la punctul 7 al expunerii noastre)

s. -/ -:. J: 4-/-:i: (.: \\
Apologetica este n[eleas nu ca demers de teologie, ci de filosofie a
religiei. Este ,ramura tiin|ei teologice care se ocup cu respingerea
atacurilor venite impotriva credin|ei de la necredincioi", n timp ce
polemica reprezint ,ramura tiin|ei teologice care rspunde
atacurilor venite de la teologii altor confesiuni sau secte, ori chiar
apar|innd aceleiai confesiuni, dar care au sau sus|in preri diferite
sau de-a dreptul potrivnice inv|turilor oficiale ale Bisericii. Si una si
alta, i Apologetica i Polemica, duc [...] lupt literar cu cele dou
categorii de potrivnici ai dreptei credin|e, ai inv|turii celei
adevrate. Amndou pot fi dar numite cu un singur termen: Teologie
lupttoare", nume generic dat lucrrii sale de mitropolitul rineu
Mihlcescu

s. -/ -:. J: 4-/-:i: (.: \\
Apologetica este stiin[a apologiei, adic ,stiin[a care se ocup cu
justificarea si aprarea sistematic a adevrurilor fundamentale ale
religiei crestine cu ajutorul ra[iunii.
Este aprarea si justificarea religiei cu luminile ra[iunii omenesti,
respectiv pe baza datelor revela[iei naturale.
Savin sus[ine c o apologetic obiectiv trebuie s fie liber de
subiectivismul confesional, cum va trebui s fie si o apologetic
ortodox care nu va fi cluzit dect de dou principii:
- puterea adevrului
- puritatea credin[ei.

s. -/ -:. J: 4-/-:i: (.: \\
,Crea|ie a scolasticii, apologetica a fost introdus n nv|mntul
ortodox sub influen|a teologiei apusene [...] azi teologia fundamental
(apologetica) este predat nainte de teologia dogmatic, cu n|elesul c
Evanghelia trebuie s devin mai credibil pe baza demonstra|iilor
logice, dup care credin|a intervine ca s dea certitudinea cunoaterii
(Pr. Prof. Dr. on Bria, Dictionar de teologie ortodox, ed. BMBOR,
Bucuresti, 1994, p.31).
,Stiin| care se ocup cu justificarea i aprarea sistematic a
adevrurilor fundamentale ale religiei cretine cu ajutorul ra|iunii (on
Vlduc, Elemente de apologetic ortodox, ed. Bizantin, Bucureti,
1998).

(. |i-:: / |:i: : 4-/-:i:
Dac chipuI cderii omuIui este chipuI ieirii din ascuItarea de
Printe, chipuI nvierii este fundamentaI chip aI ascuItrii.
Manifestul ,ntoarcerii la Sfin[ii Prin[i lansat de George Florovsky
la primul Congres al Facult|ilor de Teologie Ortodox de la Atena
din 1936.
Ce se reproseaz practic teologiei scolastice este ,preocuparea
acesteia de probleme n ntregime strine de nelinitile omeneti,
ori stim bine c ,scopul unei teologii autentice este dezvoltarea,
atingerea plenitudinii i mntuirea omului i tot ceea ce ar
preocupa-o trebuie s fie conectat n mod imediat vie|ii umane


(Philotheos Pharos, nstrinarea ethosului cretin, ed. Platytera,
Bucureti, 2004, pp. 78-79).
Teologhisirea Bisericii, infinit mai nalt dect specula[ia
intelectual, [inteste omul n integralitatea lui spre a-l cluzi ctre
via|a deplin.

(. |i-:: / |:i: : 4-/-:i:
A ne ntoarce la teologia Prin[ilor nu nseamn nicidecum
cultivarea unui ,fundamentalism patristic.
Dublul proiect de (re)descoperire a temeiurilor autentice ale
teologiei neseparate de via|a liturgic, n care Prin[ii au excelat, si
respectiv de ntmpinare ndrznea| a realit|ii contemporane n
cutare de solu|ii duhovnicesti pentru nevoile concrete de azi,
considerm c ofer apologeticii sansa istoric a unui cadru fertil
reconfigurrii sale contemporane n duh patristic.

CrezuI apoIogeticii este afirmarea temeiuriIor credin(ei prin
ieirea n Iume cu disponibiIitate de diaIog.

I. 4-/-:i: - i:-/-:: :/. i::i`
Afirmm distinc[ia dintre ,teologia ca trire si harism, corespunznd demersului de via[ n
Hristos, si ,stiin[a teologic, prin aceasta din urm n[elegnd orice [ine de un demers
stiin[ific si care serveste nevoilor specifice exprimate n spa[iul teologiei.
Spre exemplu, numim discipline n interiorul curriculumului academic teologic stiin[e precum
istoria Bisericii, arheologia biblic, paleografia aplicat textelor Bisericii, exegeza biblic prin
metoda istorico-critic, filologia si altele, n care se propune mpletirea gestului de cercetare
stiin[ific cu viziunea si nevoile proprii teologiei, dar n constiin[a faptului c acestea sunt, prin
metoda de lucru, stiin[e, si c doar prin extensie, dat fiind obiectul lor particular de studiu,
dar nu prin metod, le putem numi teologie.
Profesorul si teologul grec Georgios Mantzaridis distinge ntre ,teologiaempiric sau ,trit
si ,teologia academic. Prima se apleac asupra experien[ei necreatului prin via[a liturgic.
A doua utilizeaz metoda stiin[ific si nu ajunge, cel mai adesea, nu att din reavoin[, ct
pur si simplu ca efect al metodei utilizate, s poat da seama de experien[a necreatului.
Teologia empiric nu este antistiin[ific, precizeaz Mantzaridis, ea este doar constient c
obiectul cunoasterii sale cere o abordare alta dect cea proprie stiin[elor. (Georgios
Mantzaridis, Stiinta teologic si teologia stiintific, traducere de Sabin Preda, rev. Studii
Teologice, seria , anul , no. , ianuarie-martie 2005, Bucuresti, p. 113).

I. 4-/-:i: - i:-/-:: :/. i::i`
S fie nceputul apologeticii identificabil cu apari[ia disciplinei scolastice cu acelasi nume ? NU.
O apologetic ortodox ar trebui s propun nu att o argumentare analitic-ra[ional a credin[ei dup
modelul apusean, ct o explorare a filonului propriu Bisericii care este cel de mrturisire existen[ial,
ntr-un demers de includere lucrtoare a competen[elor ,stiin[elor din afar dup cum nevoile o cer,
ducnd fundamental la mprtsirea aproapelui din realitatea pe care Dumnezeu ne-o descoper
duhovniceste.
Apologe[ii Bisericii ne apar mai curnd martori (dumnezeiesti) si nu avoca[i (cu argumente omenesti).

Avnd cunostin[ de existen[a unei perioade a Bisericii primare numit a apologe[ilor de limb greac
si latin, respectiv a scrierilor cu caracter apologetic ale Bisericii de-a lungul timpului, ce ne mpiedic
s asociem preocuprilor disciplinei Apologetic aprofundarea de ordin teologic (si stiin[ific, n msura
necesarului) a mrturiilor acestora ?

I. 4-/-:i: - i:-/-:: :/. i::i`
Esen[a reusitei apologetice [ine nu att demersuI de nzestrare cu cunotin(e venite prin
educa(ia profan, n care muI(i de aItfeI dintre apoIoge(i exceIau, ci chipuI inspirat de Dumnezeu
prin care aceste cunotin(e au putut servi edificrii teoIogice a ceIorIaI(i. Apologetica ortodox ar
trebui deci s aib ca preocupare fundamental descoperirea chipului n care Duhul lui Dumnezeu a
lucrat prin acesti oameni n contextele diferite de ordin geografic, cultural, ideatic, prin lectura
duhovniceasc a produsului specific al inspira[iei acestora care sunt apologiile.

Cuvntul Mntuitorului este foarte precis: ,cnd v vor duce n sinagogi i Ia dregtori i Ia
stpniri nu v ngriji(i cum sau ce ve(i rspunde (cum v ve(i apra, n.n), sau ce ve(i zice, c
DuhuI Sfnt v va nv(a chiar n ceasuI aceIa, ce trebuie s spune(i (Lc 12, 11-12). AdevratuI
izvor aI apoIogiei de natur ecIesiaI este DuhuI Sfnt. El i tranform pe crestini n apologe[i, n
,guri ale DuhuIui Sfnt, Care este primuI i adevratuI ApoIoget aI Bisericii. A rezuma deci
apologetica la o disciplin stiin[ific nseamn a-[i permite s tratezi lucrarea Duhului cu uneltele
stiin[ei, inadecvate n a da seama de manifestarea necreatului n interiorul creatului. Apologetica este
astfel, nti de toate, un demers de teologie.

I. 4-/-:i: - i:-/-:: :/. i::i`
,Un fiIozof care se zbate fie s gseasc argumente pentru existen{a Iui Dumnezeu, fie s
combat argumenteIe despre inexisten{a Iui Dumnezeu, reprezint o poart spre ateism(Petre
]u|ea).

,Spre deosebire de o apoIogetic protestant sau catoIic, cea ortodox nu se foIosete att
de argument, ct de icoan [...] o apoIogetic ortodox va afirma mai muIt i va demonstra mai
pu(in, cci este vorba despre adevruri vii, iar adevruriIe vii sunt precum oamenii vii - nu
demonstrezi c exist, ci trebuie n primuI rnd s i ar(i. Dar astzi, spre deosebire de
vremuriIe trecute, nu att Scriptura, Tradi(ia sau Biserica sunt atacate ceI mai aprig, ci omuI
viu, ceI despre care sfntuI Irineu spunea c este sIava Iui Dumnezeu (Gheorghe
Fedorovici, Obiectivul si mijloacele apologeticii ortodoxe: un exercitiu si cteva reguli, n vol.: Mircea
Platon, Gheorghe Fedorovici, Msura vremii: ndemn la normalitate, ed. Predania, Bucuresti, p. 245).
,Apologetica crestin n genere poate ntrebuin[a si no[iunile clare si distincte ale gndirii exacte, ns o
apoIogetic ortodox nu se poate dispensa de vecintatea misteruIui i a paradoxuIui (Ibidem,
p. 250).

2. 4-/-:i:. -/::i, :i-J
ObiectuI discipIinei ApoIogetic
Cum s aperi adevrurile de credin[ n general, si pe cele fundamentale n particular, exprimate prin
dogme, cu alte cuvinte adncul unor afirma[ii de-Dumnezeu-inspirate care exprim omului realit[i mai
presus de ra[iune, prin exerci[iul unei ra[iuni obiectivante, analitice, eficiente doar n categoriile
realit[ile lumii create ?
Un ,adevr de credin[" reprezint ntotdeauna o afirma[ie-teofanie rezultnd din Taina ntlnirii omului
cu realitatea necreat, cum s faci acest adevr ,credibil si ,accesibil doar n coordonatele
(ntotdeauna prea nguste) al unui sistem de gndire ?
Acest tip de ,argumentare apologetic viznd credibilizarea Revela[iei n min[ile celor care pretind ca
temelie a descoperirii Adevrului exerci[iul exclusiv al min[ii, efect al unei tendin[e ra[ionaliste importate
n spa[iul teologiei ortodoxe prin intermediul scolasticii, nu constituie nicidecum acea apologetic pe
care via[a Bisericii a artat-o de-a lungul timpului prin vocea Sfin[ilor Prin[i.


2. 4-/-:i:. -/::i, :i-J
Metoda ApoIogeticii

Utilizarea unor cunostin[e din diferite domenii care s favorizeze o punte de dialog ntre cultura omului
si datele Revela[iei este nu numai ngduit, dar chiar ncurajat. Am putea spune c constituie o
voca[ie a apologeticii. Aceste cunostin[e nu sunt ns dect hainele noi ale unuia si acelasi demers
duhovnicesc prin care, cutndu-se inspira[ia de Sus, s rspund potrivit din punct de vedere
duhovnicesc la frmntrile concrete ale omului de azi, rspunznd astfel implicit nevoii sale de
mntuire.

Considerm c existen[a disciplinei ,apologetic nu poate dect s exprime experien[a de ordin
apologetic a Bisericii din toate timpurile, aparatul critic propriu investigrii si cercetrii stiin[ifice specific
disciplinelor teologice universitare trebuind s permit transmiterea duhovniceasc a acestei experien[e
pentru nevoile de azi ale Bisericii.


2. 4-/-:i:. -/::i, :i-J
Considerm structurarea apologeticii (numai) ca stiin[ ca fiind de respins ca una care contest
unitatea structural dintre apologie si apologetic. Dac apologia, asa cum s-a manifestat ea istoric n
via[a Bisericii, este prin excelen[ rezultatul inspirat (ntru Duhul Sfnt) al unei mrturisiri existen[iale de
ordin teologic, a face din apoIogetic doar o investigare cu uneIteIe tiin(ei aIe fiIonuIui
apoIogetic aI Bisericii este Iimitativ ntruct nu rspunde reaI, teoIogic, nevoii credincioiIor
Bisericii.

Precum termenul de ,dogmatic acoper la nivel universitar investigarea si aprofundarea teologiei
dogmatice (sau a teologiei dogmelor), apoIogetica are de acoperit ca demers universitar tot ceea
ce (ine de investigarea i de aprofundarea teologiei apologetice (respectiv a teologiei
apologiilor).


7. 0-/:: 1 :.:i:.:
!
Despre actuaIitatea apoIogiei i apoIogeticii pentru contextuI contemporan. Vedem cu to[ii n
ce lume trim. Vedem apsarea, prigoana si uneori martiriul la care sunt supusi crestinii de azi n
diferite [ri. Vedem alterarea mediului social n sensul configurrii dup legi care tind s-L alunge
pe Hristos din societate. Dm rspuns la toate acestea? Cum, spre a fi eficient duhovniceste?
!
Ce feI de apoIogetic pentru Iumea de azi? Ortodoxia caut insuflarea Duhului Sfnt prin via[a
Bisericii. Duhul Sfnt este primul Apologet al Bisericii si Sursa prin excelen[ a Apologiei eclesiale.
!
Cine este apoIogetuI de azi i cum poate fi acesta format? Orice membru al Bisericii este n
poten[ialitate, prin mrturia lui de trire, un apologet. Cresterea ntru cur[ia inimii l duce ctre
contemplarea lui Dumnezeu, si n consecin[ ctre puterea mrturisirii Celui cunoscut de el n taina
inimii, cu putere de Sus. Struirea crestinului ntru Cincizecimea repetat care este Sfnta Liturghie
d aceast putere. Disciplina Apologetic poate integra o abordare stiin[ific, dar trebuie s rmn
fidel scopului apologiilor, care este mrturisitor si duhovnicesc.