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PARA REVISTA MINISTERIO ADVENTISTA EN EL NOMBRE DEL PADRE, DEL HIJO, Y DEL ESPRITU SANTO, O EN EL NOMBRE DE JESS?

En que nombre deben los cristianos ser bautizados? En el nombre del Padre, del Hijo y del Espritu Santo, o solo en el nombre de Jess?. Aunque parece una pregunta sencilla de responder; en los ltimos tiempos han aparecido maestros con posturas antitrinitarias cuestionando la validez textual de Mateo 28:19, impugnando su formula bautismal y sosteniendo que el bautismo apostlico segn Hechos, nunca se realiz en el nombre de tres sino solo en el nombre de Jesucristo. Cmo armonizar Mateo 28:19 con Hechos 2:38?. En este artculo discutiremos brevemente a la luz de la Biblia, la historia y el espritu de profeca porque las premisas que sostienen esas conclusiones son insostenibles desde todo punto de vista exegtico. Eusebio de Cesarea y la gran comisin Quienes cuestionan la validez de Mateo 28:19 han prestado argumentos de tendencia modalista1 para afirmar que este pasaje es una adicin posterior al concilio de Nicea (325 d. C.) con el fin de favorecer la doctrina de la trinidad. Su principal lnea de evidencia se centra en algun os escritos de Eusebio, obispo de Cesarea quien vivi entre los aos 260?-340?. Puesto que Eusebio cit Mateo 28:19 ms de dieciocho veces antes del concilio niceano sin hacer referencia a la formula trinitaria,2 suponen que Eusebio debi tener acceso a mss de Mateo que no posean la cita bautismal. Y fundamentados en los escritos de este padre de la iglesia pretenden demostrar que Mateo 28:19 es un versculo espurio. Sin embargo, para quienes impugnan la validez textual de Mateo 28:19 debera serles muy revelador el que no puedan citar ni un solo manuscrito griego que no posea la clusula trinitaria. Existen alrededor de 5000 mss griegos entre completos y parciales, a ms de las versiones antiguas de las traducciones del N.T. a otros idiomas, y en todos estos documentos cada vez que aparece Mateo, la formula es sorprendentemente consistente en contener la formula conocida. Pretender desautorizar estas fuentes manuscritas sobre la base de un escritor, es insensato, especialmente cuando se recuerda que el uso de citas por parte de los padres de la iglesia tiene sus limitaciones. La mayora de las citas son cortas, nunca se citan ciertos pasajes importantes del Nuevo Testamento, y no se sabe si determinado escritor se cit de memoria o se copi. Por eso es engaoso declarar que cada variante que se encuentra en los padres es un testimonio importante en favor de cierto tipo textual. Tambin debera sealarse que los manuscritos en donde estn las obras de los padres han tenido su propia historia de transmisin, y quiz no siempre representan con fidelidad lo que se escribi originalmente.3 Como ejemplo de lo anterior, analicemos brevemente una de las citas de Eusebio que se han usado para negar la formula bautismal de Mateo:

El modalismo es una doctrina que niega la distincin de personalidades en la Deidad. Ensea que el Padre, el Hijo, y el Espritu Santo son distintos ttulos del mismo y nico ser, que se present como Padre antes de la encarnacin, como Hijo durante ella, y como Espritu Santo luego de la resurreccin. Surgi en el siglo II d. C., pero su mayor expositor fue Sabelio en el siglo III d. C., por esa razn se lo conoce tambin como sabelianismo (vase, E. B. Sanford, ed., A Concise Cyclopedia of Religious Knowledge (Hartford, CT: S.S. Scranton, 1910, p. 827). Esta falsa doctrina ha resucitado como enseanza principal de la Iglesia Pentecostal Unida, y otros grupos ms.
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http://hechos238.net/html/evg-etr.html

Francis D. Nichol, Comentario bblico adventista (CBA), (Biblioteca Electrnica Fundamentos de la Esperanza), 5:124.

Ahora bien, los judos, despus de la ascensin de nuestro Salvador, culminaron su crimen contra l con la concepcin de innumerables maquinaciones contra sus apstoles. El primero fue Esteban, al cual aniquilaron con piedras; luego Jacobo, hijo de Zebedeo y hermano de Juan, que fue decapitado; y finalmente Jacobo, el que fue escogido en primer lugar para el trono episcopal de Jerusaln, despus de la Ascensin de nuestro Salvador, y que muri del modo mencionado. Todos los dems apstoles fueron amenazados de muerte con innumerables maquinaciones, y fueron expulsados de Judea y se dirigieron a todas las naciones para la enseanza del mensaje con el poder de Cristo, que les haba dicho: Id, y haced discpulos a todas las naciones.4 Al leer la cita de Eusebio, fcilmente se puede observar que este es un prrafo enunciativo mas bien que exhaustivo, tiene oraciones breves y puntuales, y por tanto no sorprende que haya hecho lo mismo al resumir la gran comisin dada por Cristo. Otro ejemplo de los argumentos que aluden las citas de Eusebio, se concentra en la expresin mi nombre. En una de sus obras denominada Teofana, o Manifestacin Divina leemos: l les dijo a sus discpulos en una palabra: Vayan y hagan discpulos de todas las naciones en mi nombre, y ensenles todas las cosas que yo les he mandando .5 Puede esta cita de Eusebio ser tratada como evidencia de que la formula usual faltaba en los mss de sus das como lo sugiere Conybeare?.6 De ninguna manera, la evidencia ms contundente contra esto lo constituye el hecho de que el mismo Eusebio en el cuarto libro de su Teofana cuando cit Mateo 28:19 escribi: Vayan y hagan discpulos de todos los pueblos, y bautcenlos en el nombre del Padre y del Hijo, y Espritu Santo.7 Pero no fue esta la nica vez que menciona las tres personas divinas; en dos escritos posteriores Eusebio vuelve a citar la formula usual, Contra Marcelo de Ancyra y De la Teologa de la Iglesia, 3. A esto se suma una carta escrita por Eusebio a sus iglesias de Cesarea en donde dice: Nosotros creemos en cada uno de stos que son y que existen: El Padre, verdaderamente Padre, y el Hijo, verdaderamente Hijo, y el Espritu Santo, verdaderamente Espritu Santo, como tambin nuestro Seor, mientras enviaba a sus discpulos a predicar, dijo, "Vayan, enseen a todas las naciones, bautizndolos en el nombre del Padre y del Hijo, y del Espritu Santo.8 Quienes niegan la autenticidad de Mateo 28:19 basados en Eusebio, han quedado perplejos con estas ltimas afirmaciones, que las han tenido que acusar de ser interpolaciones o evidencia que mostrara que Eusebio despus del concilio de Nicea fue persuadido a escribir en favor de la tesis trinitaria.9 Pero esto ltimo no pasa de ser una conjetura indemostrable. Ni Eusebio, ni ningn otro
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Eusebio, Historia Eclesistica III , 5:2 (cursiva ma)

Eusebio, Teofana, libro V, 17. Otros ejemplos de la expresin en mi nombre en las obras de Eusebio lo tenemos en Demostracin del Evangelio III, 7; IX, 9.
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http://members.aol.com/BRIHOECK7/Lie.html

Eusebio, Teofana, libro IV, 8. Ver www.tertullian.org/fathers/eusebius_theophania_05book4.htm Eusebio, Carta a la gente de su dicesis, 3.

Sin embargo, se debe recordar que el Concilio de Nicea no discuti el asunto de la trinidad propiamente dicha, sino el asunto de la divinidad de Cristo. La discusin se concentr en si Cristo haba sido creado por el Padre como lo afirmaba Arrio, o era eterno como lo defenda Atanasio.

escritor denunci jams Mateo 28:19 como una modificacin o interpolacin, ni antes ni despus de Nicea; al contrario, el que Eusebio cite de la manera comn despus del concilio autentica el texto, ya que Eusebio nunca favoreci la decisin de Nicea, y por tanto no tena ninguna razn para apoyar el desarrollo de la trinidad. De modo que si un enemigo de la verdad reconoce la existencia de un texto que podra no favorecerle, se debe a que sin duda es legtimo. Por tanto, es evidente que Eusebio no desconoci la formula tradicional, pero fue demasiado ambiguo al citar Mateo 28:19. Por otro lado, esta ambigedad se podra explicar si entendiramos que la expresin en mi nombre, sencillamente era la manera como l abreviaba la formula trinitaria cuando citaba de memoria el texto bblico. En realidad no podemos estar seguros que es lo que llev a Eusebio a abreviar de esa manera, pero tal vez su memoria fue influida por el evangelio de Lucas con la declaracin de que en el nombre de Jess se deba predicar el arrepentimiento y el perdn de los pecados en todas las naciones, empezando en Jerusaln (Luc 24:46, 47). Tomando en cuenta esto, no sera difcil imaginar porque ciertas veces Eusebio menciona la gran comisin excluyendo toda mencin al bautismo y a las tres personas, mientras que en otras si incluye el bautismo en nombre de las tres personas. La formula bautismal en la iglesia primitiva Por otro lado, aunque Eusebio nunca hubiera escrito la formula comn, tenemos documentos primitivos, ante-nicenos y anteriores a l, en donde existen evidencias aplastantes para demostrar que la formula en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espritu Santo era conocida desde el siglo I y no recin inventada en el siglo IV. Las citas a continuacin no son autoritativas en materia doctrinal, pues podran contener desviaciones de la verdad bblica; no obstante, respecto a Mateo 28:19, sirven para ratificar lo ya dicho por los miles de mss griegos: La Didaje (c. 125 d. C.):10 Y referente al bautismo, bautiza de este modo: habiendo recitado estos preceptos, bautiza en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espritu Santo , en agua viva.11 Taciano (c. 170 d.C.): Entonces Jess les dijo: Vayan ahora a todo el mu ndo, y prediquen mi evangelio en toda la creacin; y enseen a todas las personas, y bautcenlas en el nombre del Padre y del Hijo y el Espritu Santo 12 Tertuliano (c. 210 d. C.):13 Despus de su resurreccin l prometi en un juramento a sus discpulos que l les enviara la promesa de su Padre; y finalmente, l les mand a bautizar en el Padre, y el Hijo, y el Espritu Santo, no en un Dios impersonal.14

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Aunque algunos creen que este documento procede de finales del siglo I, entre los aos 65 y 80 d. C.

Didaj 7:1. Tambin en 7:2, 3 leemos: Pero si no tienes agua corriendo, bautiza en otra agua, y si no puedes bautizar en agua fra, hazlo con agua tibia; Pero si no tienes ninguna, echa agua tres veces sobre la cabeza, en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espritu Santo
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Taciano, Diatesaron (A travs de los cuatro), 55.

Tertuliano va a referirse ms adelante a la triple inmersin bautismal, una prctica antigua pero innecesaria, puesto que la Biblia requiere una sola inmersin. No obstante, la triple inmersin se hacia en honor de las tres personas divinas.
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Tertuliano, Contra Praxeas, 26.

Orgenes (c. 245 d. C.): Por qu, cuando el Seor l les dijo a sus discpulos que ellos deben bautizar a todos los pueblos en el nombre del Padre y del Hijo y del Espritu Santo, este apstol emplea solo el nombre de Cristo en el bautismo, diciendo Nosotros quines hemos sido bautizados en Cristo?. Porque ciertamente el bautismo legtimo es tenido solo en el nombre de la Trinidad. 15 Cipriano de Cartago (c. 250 d. C.): l [Jess] les mand a bautizar a los gentiles en el nombre del Padre y del Hijo y del Espritu Santo.16 Atanasio (c. 360 d. C.): "Y la fe entera es resumida y asegurada en esto, que una trinidad debera ser preservada, como nosotros leemos en el Evangelio, 'Id y bautizad todas las naciones en el nombre del Padre y del Hijo y del Espritu Santo' (Mat. 28:19). Entero y perfecto es el nmero de la trinidad. 17

CONTINUAR

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Orgenes, Comentario en Romanos 5:8 Cipriano de Cartago, Carta 73:18 Atanasio, Sobre los concilios de Arminun y Seleucia 2:28.

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2DA PARTE El nico nombre de Mateo 28:19 Quienes no pueden negar la autenticidad de Mateo 28:19, llaman la atencin al hecho de que Jesucristo jams mencion que el bautismo sera en los nombres como si se tratar de tres personas diferentes, sino en el nombre mostrando que se trataba de una nica persona con facetas distintas (de Padre, otra de Hijo, y otra como Espritu Santo). Segn ellos, esto explicara porque los apstoles bautizaron tan solo en el nombre de Jesucristo, y no en el nombre de los tres. Pero esta interpretacin no soporta el anlisis, pues pasa por alto la manera como esta oracin est estructurada en griego. Est demostrado hasta la saciedad que una de las principales funciones del artculo griego como lo dicen los expertos Dana y Mantey es sealar identidad individual,18 lo que significa que el articulo distingue entre uno y otro sustantivo. Si se lee en griego la oracin que interesa tenemos: to onoma tou patros (Padre) kai tou uiou (Hijo) kai tou hagiou pneumatos (Espritu Santo). Es fcil observar que delante de cada sustantivo (Padre, Hijo, Espritu) existe el copulativo kai (y) acompaado del artculo griego tou (del), lo cual de acuerdo con la regla muestra que el Padre, el Hijo, y el Espritu Santo no son facetas de un mismo ser, sino tres personas distintas una de la otra. Esta regla no solo que fulmina el argumento esgrimido para negar la distincin de personas, sino que tambin demuestra todo lo contrario, porque el hecho de que en griego los sustantivos individales Padre, Hijo, y Espritu Santo se agrupan bajo el trmino nombre (onoma) en singular, enfatiza una sutil asociacin de unidad e igualdad entre los tres, algo bastante parecido a lo que tcnicamente se denomina trinidad. El bautismo en el nombre de Jess Una vez aclarado el punto anterior, la discusin suele trasladarse al tema del bautismo. La pregunta que subyace es: por qu el libro de los Hechos registra el bautismo solo en el nombre de Jess (2:38; 8:16; 10:48; 19:5), y nunca el nombre del Padre del Hijo y del Espritu Santo ?. Para la mente modalista, la iglesia primitiva nunca bautiz en el nombre de los tres sino solo en el nombre de Jess, y asume que esta frase es la verdadera formula bautismal. Pero, los siguientes pasajes vuelven insostenible esta posicin: a. b. c. d. e. f. g. h. i. j. k. Los discpulos son aborrecidos por el nombre de Jess (Mt 10:22) Se recibe a un nio en el nombre de Jess (Mt 18:5; Mr 9:37) Dos o tres se congregan en el nombre de Jess (Mt 18:20; 1 Cor 5:4) Se expulsan demonios y se hacen milagros en el nombre de Jess (Mr 9:38; Hch 16:18) Se predica arrepentimiento y perdn en el nombre de Jess (Lc 24:47; Hch 10:43) Se llega a ser hijo de Dios creyendo en el nombre de Jess (Jn 1:12) Se ora en el nombre de Jess (Jn 14:13; 15:16; 16:23) El Padre envo al Espritu Santo en el nombre de Jess (Jn 14:26) Se bautizan en el nombre de Jess (Hch 2:38) Se producen sanidades en el nombre de Jess (Hch 4:10) Somos justificados en el nombre de Jess (1 Cor 6:11)

H. E. Dana, Julios R. Mantey, Gramtica griega del Nuevo Testamento (El Paso, Texas: Casa Bautista de Publicaciones, 1994), 133

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Se puede suplicar en el nombre de Jess (2 Cor 5:20) Se dan gracias a Dios en el nombre de Jess (Ef 5:20) En el nombre de Jess se doblar toda rodilla (Fil 2:10) Se unge con aceite a los enfermos en el nombre de Jess (Stg 5:14) Como se puede observar, la expresin en el nombre de Jess jam s se relaciona exclusivamente con el bautismo, sino con mltiples situaciones, lo cual descarta que se trate de una formula bautismal. Esto armoniza perfectamente con Colosenses 3:17 que dice: Y todo lo que hacis, sea de palabra o de hecho, hacedlo todo en el nombre del Seor Jess, dando gracias a Dios Padre por medio de l. Si la fraseologa en el nombre de Jess fuera una formula bautismal, entonces esta declaracin carecera de sentido, o por otro lado estara requiriendo que en todo lo que hagamos o digamos deberamos pronunciar las palabras en el nombre de Jess, algo que evidentemente no exige el texto. Pero la fraseologa cobra significado cuando es entendida en su sentido ms evidente, como expresin de representacin o autoridad (uno enviado en lugar de, y con la autoridad de este). La palabra griega onoma de acuerdo al contexto significa: nombre, titulo, persona , autoridad, poder, status, categora reputacin ,19 e indica rango o autoridad atribuida a un representante (en el) nombre (de); esp. de autorizacin para representar a Dios o Cristo en oracin, hablando, obrando milagros, etc. 20 Este sentido de autoridad lo podemos ver claramente en Hechos 4:7, 10 cuando los sacerdotes les preguntaron a Pedro y Juan: Con que potestad, o en qu nombre, habis hecho vosotros esto?, en este caso la pregunta indaga sobre la fuente de autoridad de los apstoles, y vemos a Pedro respondiendo en el nombre de Jesucristo de Nazaret . As tambin, cuando los demonios se sujetan en el nombre de Jess, lo hacen por la autoridad que Jess les concedi a sus discpulos (Lc 10:17). Pablo muestra que los creyentes son embajadores porque han recibido la autoridad para hablar en nombre de Cristo, en este sentido hablamos en nombre de Cristo, como si Dios rogase por medio de nosotros; os rogamos en nombre de Cristo: Reconciliaos con Dios (2 Cor 5:20). A la iglesia de Corinto se le record que cuando se bautizaron no aceptaron la autoridad de Pablo, Cefas o Apolos, sino la autoridad de Cristo, y por tanto no haba lugar para los sectarismos (1 Cor 1:12-15). Mientras que la fraseologa en el nombre de Jess esta ligada a distintos eventos en el Nuevo Testamento, la expresin en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espritu Santo tiene un uso exclusivo con relacin al bautismo, lo que indica su carcter reservado de formula bautismal. Por tanto, ambas expresiones no son excluyentes. Bautizarse en el nombre de Jess significaba una expresin de fe en donde los creyentes se bautizaban aceptando la autoridad de Cristo sobre su vida; y as, solo despus de reconocerlo como Seor y Salvador, eran bautizados en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espritu Santo. Esta manera de expresarse, se puede observar incluso en la Didaj en donde despus de instruirse que los catecmenos tienen que bautizarse en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espritu Santo, se los menciona dos captulos ms adelante como bautizados en el nombre del Seor.21 La razn por la cual Hechos no menciona la formula trinitaria en relacin al bautismo, se debe a que el nfasis del escritor en todo el libro no est en la formula en si, sino en la persona de Jess y su posicin sobre los creyentes quienes de ahora en adelante reconocan su autoridad. Sin embargo, que la formula trinitaria era usada en el bautismo queda implcito en las palabras de Pablo en Hechos 19:1-5, quien al encontrar en Efeso algunos cristianos que nunca haban odo hablar del Espritu Santo, el Apstol pregunta: En quin han sido bautizados? Este texto ciertamente parece
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l. m. n. o.

BibleWorks, Barcay Newman Greek Dictionary (BibleWorks, 4.0) Friberg ANT Lexicon (BibleWorks, 4.0) Didaj 7:1 3; 9:5

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declarar que San Pablo dio por hecho que los Efesios deban haber escuchado el nombre del Espritu Santo cuando la frmula del bautismo fue pronunciada sobre ellos .22 Se han usado otros versculos para usar en el nombre de Jess como formula bautismal, pero simplemente expresan la relacin que el creyente tiene con Cristo a partir de su bautismo (vase Rom 6:3; Gal 3:27; Col 2:12). Elena de White y la formula bautismal Elena de White no tuvo ningn problema en citar Mateo 28:19, reconociendo su validez y su formula bautismal. Este hecho es fundamental para quienes aceptamos el ministerio de la hermana White, puesto que si Mateo 28:19 fuera espurio, ella no lo habra citado igual como nunca cit 1 Juan 5:7, un texto que podra demostrar la trinidad pero que hoy sabemos no es genuino. Vale destacar que la manera como ella cita Mateo 28:19 no se limita a una mera trascripcin del texto bblico, tambin incluye comentarios que destacan el profundo y sagrado compromiso que adquieren los creyentes bautizados en el nombre de los tres. Veamos algunos ejemplos: Su comisin (de Cristo) es, id por todo el mundo y haced discpulos en todas las naciones, bautizndolos en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espritu Santo. Antes que los discpulos pasen el umbral, debe imprimirse el sagrado nombre, bautizando a los creyentes en el nombre de los tres poderes del mundo celestial.23 Hay tres personas en el tro celestial; en el nombre de estos tres grandes poderes -el Padre, el Hijo, y el Espritu Santo- son bautizados los que reciben a Cristo mediante la fe, y esos poderes colaborarn con los sbditos obedientes del cielo en sus esfuerzos por vivir la nueva vida en Cristo.24 Revestido de autoridad ilimitada, (Cristo) dio su mandato a los discpulos : Id, pues, y haced discpulos entre todas las naciones, bautizndolos en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espritu Santo: ensendoles que guarden todas las cosas que os he mandado.25 Conclusin No queda ninguna duda! Mateo 28:19 es uno de los pasajes mejor atestiguados por los mss griegos, las versiones antiguas del N.T., los escritos de los primeros cristianos, y an por el testimonio de Elena de White, constituyendo la carta magna misionera de la iglesia de Cristo hasta el fin del tiempo. Lamentamos que la ignorancia sea atrevida, y que haya llevado a algunos a levantarse contra esta porcin de la Escritura, perturbando la obra de Cristo, pero tambin esperamos que una vez llegado el conocimiento a sus conciencias, los tales despierten y rectifiquen de su error antes que sea demasiado tarde; porque cuando los indoctos e inconstantes tuercen las Escrituras lo hacen para su propia perdicin (2 Pd 3:16) .
Pr. Cristhian Alvarez Zalda. DIRECTOR ESCUELA DE TEOLOGA ITSAE (ECUADOR) DOCTORANDO EN ESTUDIOS TEOLOGICOS (TEOLOGIA SISTEMTICA), UAP cristhianalvarez77@hotmail.com
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http://www.enciclopediacatolica.com/b/bautismo.htm (cursiva ma) Elena de White, Alza tus ojos (Biblioteca Electrnica Fundamentos de la Esperanza), 147 White, El evangelismo, 447 White, El deseado de todas las gentes, 758

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