Meditaciones metafisicas. Descartes.

Otro resumen1
Resmen de las seis meditaciones: En la primera propone las razones para dudar de las cosas en general, y de las materiales en particular. sto nos libera de prejucios y nos desliga de los sentidos. En la segunda, el espritu toma las cosas por las que le cabe duda como inexistente, pero le parece imposible que l mismo no exista. isingue as lo que le pertenece al alma, y lo que le pertenece al cuerpo. !e "a #ormado un concepto del alma enteramente distinto del cuerpo, para con ello, poder dar una demostraci$n de la existencia e inmortalidad del alma. %as sustancias del alma y del cuerpo son distintas. El cuerpo es di&isible, el alma no. e la corrupci$n del cuerpo no se sigue la del alma. El cuerpo est' #ormado por accidentes, el alma no, es una sustancia pura. En la tercera, demuestra la existencia de ios. %a idea de ios, que est' en nosotros, tiene que ser e#ecto de ios mismo. En la cuarta, demuestra que las cosas que concebimos clara y distintamente son &erdaderas. Explica en que consiste la naturaleza del error o #alsedad en lo relati&o a la #acultad de juzgar, y en los temas que puedan ser conocidos por la luz natural. En la quinta meditaci$n, explica la naturaleza corp$rea, y &uel&e a demostrar la existencia de ios. En la sexta, distingue el entendimiento de la imaginaci$n. (uestra que el alma del "ombre es distinta del cuerpo, y que est'n estrec"amente unidas, de tal modo que componen una cosa misma. Expone los medios que &ienen de los sentidos. Razones de la existencia de las cosas corp$reas. Acerca de la filosofa primera, en las cuales se prueba claramente la existencia de Dios y la distincin real entre el alma y el cuerpo del hombre. (E )*+,)-. /R)(ER+. e las cosas que pueden ponerse en duda.

Rec"azar todas las opiniones en las que encuentre un 'pice de duda. %os sentidos enga0an, aunque "ay cosas que se nos presentan a tra&s de estos de las cuales no podemos dudar, como que estoy aqu escribiendo en este ordenador. %o que en sue0os sucede no parece tan claro y distinto como todo esto, aunque no "ay indicios ciertos para distinguir el sue0o de la &igilia. %o que se nos presenta en sue0o, procede de algo real. 1ay cosas &erdaderas y existentes de cuya mezcla est'n #ormadas esas im'genes de las cosas, al igual que est'n #ormados por la mezcla de colores &erdaderos. uerma yo, o est despierto, dos y tres siempre ser'n cinco. 2,$mo saber que no me enga0o en la creencia del (undo3 24 de ios mismo3. !upondr que un genio maligno muy inteligente y con muc"o poder, pone todo su empe0o en "acerme errar. +unque no pueda conocer nada &erdadero, procurar no dar #e a cosas #alsas. !E56. +: !47RE %+ .+*6R+%E8+ E% +%(+ 16(+.+ 9 E% 1E,14 E (E )*+,)-. :6E E! (;! ,45.4!,)7%E :6E E% ,6ER/4 ,ontinuar apartando todo lo dudoso como incierto, "asta descubrir o bien algo cierto, o bien que no "ay nada cierto. *odo lo que &eo es #also. .o tengo ningn sentido. El cuerpo, la #igura, la extensi$n, el mo&imiento y el lugar son quimeras. .o existe nada en el mundo, ni cielo ni tierra, ni mente ni cuerpo. /uesto que el genio maligno me enga0a a mi, yo existo. 9o tengo cuerpo. *ambin como, siento, y pienso. .aturaleza del cuerpo: %o que est' determinado por alguna #igura. /ercibido por los sentidos. :ue en algunas ocasiones se mue&e a si mismo, piensa, y siente, lo cual pertenece al alma, aunque se de en algunos cuerpos. 9a que "e supuesto que no tengo cuerpo, todo lo que percibo es #icci$n, incluso el sentir, pero en tanto y en cuanto que pienso, se que existo. %o nico cierto, es que soy una cosa que piensa. !oy una cosa existente que piensa. 6na cosa que duda, que conoce, que a#irma, que niega, que quiere, que rec"aza, y que imagina y siente. )maginar es representar cosas corp$reas. %o que creia &er por los ojos, lo apre"endo por la #aculdad de juzgar que existe en mi intelecto. /uedo dudar de que &ea la cera, e incluso de que tenga ojos para &er. e lo que no puedo dudar es de que yo mismo piense que &eo la cera. %o que prueba la percepci$n de cualquier cosa, no "ace m's que a#irmar la existencia de mi mente. .ada puede ser conocido con mayo e&idencia que mi mente. (E )*+,)-. *ER,ER+. e ios< que existe. +"ora dejar de "acer uso de los sentidos. *odas las cosas corporales las tendr por #alsas. !oy una cosa que piensa, es decir, que duda, a#irma, niega, conoce, ignora, ama, odia, quiere, no quiere, imagina, y siente. /uede que lo que imagina
=

"ttps:>>???.google.com>searc"3 q@resumenAdeAlaAterceraAmeditacionAmeta#isicaAdeAdescartesBoq@resumenAdeAlaAterceraAmed itacionAmeta#isicaAdeAdescartesBaqs@c"rome..CDiEF.=GDHIjIjJBsourceid@c"romeBesp&@K=IBes Lsm@D=Bie@6*MJNesLsm@D=Besp&@K=IBq@resumenAdeAlaAterceraAmeditacionAmeta#isicaAdeA descartesBstart@GI

o sienta no exista, pero estoy seguro de que siento e imagina, y de que son modos o #ormas de pensar. *odas las cosas que concebimos clara y distintamente son &erdaderas. 1e supuesto que las cosas corporales, como los astros, no existan, pero no dudo de que las ideas o pensamientos de esas cosas se "ayan presentado a mi espritu. 5neros de pensamientos: )deas: im'genes de las cosas. Ooluntades. Puicios. (ediante los dos ltimo a0ado algo a la idea que tengo de la cosa. %as ideas y las &oluntades no pueden ser #alsas, puesto que aunque no exista, lo puedo imaginar o desear. 1ay ideas que me parecen nacidas conmigo, otras pro&enientes del exterior, y otras in&entadas por m. )deas pro&enientes de objetos situados #uera de m. Razones por las que "e de creer en eso. 9o percibo el calor pro&eniente del #uego. %a naturaleza me la ense0a. /ero esto no lo conoz co &erdaderamente, sino que tengo cierto inclinaci$n a creerlo. %a luz natural es la nica potencia capaz de "acernos discernir entre lo &erdadero y lo #also. +n cuando la idea pro&enga del objeto, no tiene porque ser semejante. /or lo tanto, no es e&idente que "ayan cosas #ueras de m, di#erentes de m, que impriman en m su semejanza en&iandome sus ideas. %as ideas que me representan sustancias tienen m's realidad que las que me representan accidentes. +smismo la )dea de un ios per#ecto tiene m's realidad objeti&a que las que me representan sustancias #initas. %a nada no puede producir cosa alguna. %o m's per#ecto no puede pro&enir de lo menos per#ecto. *oda idea es obra del espritu. Recibe la realidad #ormal del espritu. !i la realidad objeti&a de algunas ideas es tanta que no puede pro&enir de mi mismo, concluyo que no estoy solo en el mundo, sino que "ay algo que existe y que es causa de la idea. ,oncibo la idea de ios, la de 'ngeles, animales, y "ombres. %o nico e&idente de las cosas corporales es: la magnitud, o sea, extensi$n en longitud,, anc"ura, y pro#undidad< la #igura< la situaci$n de los cuerpos, con di#erentes #iguras< y el mo&imiento o cambio de esta situaci$n, pudiendo a0adirse la sustancia, la duraci$n, y el nmero. Esto mencionado son cualidades primarias. *ambien "ay otras cualidades que son secundarias, como el calor, el #ro, etc... /uede ser que estas cualidades secundarias pro&engan de la nada, o que yo sea su autor. En cuanto a las primarias, "ay algunas que podra "aber sacado de la idea que tengo de mi mismo, como la sustancia, la duraci$n, el nmero, etc... En cuanto a la #igura, situaci$n, y mo&imiento, no est'n en mi puesto que yo soy algo que piensa. 7ajo el nombre de ios entiendo una sustancia in#inita, eterna, inmutable, independiente, omnisciente, omnipotente, por la cual yo mismo y todas las dem's cosas que existen Qsi existen algunasR "an sido creadas y producidas. Esta idea no puede pro&enir de m. /or tanto ios existe, y "a impreso su )dea en m. !iendo yo un ser #inito, no puedo "aber en m la idea de una sustancia in#inita. 1ay m's realidad en la sustancia in#inita que en la #inita. *engo en mi mismo la noci$n de in#inito antes que la de #inito. !i tengo la idea de per#ecci$n, con la cual se que no soy per#ecto, es que "ay algo per#ecto con lo cual me comparo, y ese algo es ios. /or s misma es &erdadera. .o puede tampoco pro&enir de la nada. *odo lo que contiene alguna per#ecci$n, y por tanto todo lo que mi espritu concibe clara y distintamente, est' contenido en esa )dea. 9o como ser #inito, no puedo comprender la naturaleza de lo in#inito. /odra ser que las per#ecciones que otorgo a ios estn en mi potencialmente, pero en ios est'n en acto. (i conocimiento siempre podr' crecer, mientras que el de ios, no. 2/odra existir yo si no existiese ios3. !i yo #uera autor de mi mismo, yo sera ios. !i yo #uera autor de mi ser, no me "abra creado imper#ecto. ios me conser&a. (e cre$, y me conser&a. /uesto que soy una cosa que piensa y que tiene alguna idea de ios, la causa de mi ser, es necesario con#esar que tambin ser' una cosa que piensa y que tiene en s la idea de todas las per#ecciones que atribuyo a ios. %a causa que me produjo y me conser&a puede pro&enir de otra causa, que a su &ez pro&endra de otra, as "asta llegar a ios. /uesto que existo y puesto que la )dea de ios est' en mi, queda demostrada la existencia de ios e&identemente. Esta )dea "a sido producida y nacida conmigo. Es muy de creer que me "a creado a su imagen y semejanza, y que concibo la semejanza, en la cual est' contenida la )dea de ios. +l re#lexionar sobre mi mismo, me doy cuenta de mi imper#ecci$n, esto es, de que "ay cosas que me #altan, y al mismo tiempo me doy cuenta de que ese de quien dependo posee todas las per#ecciones a las que yo aspiro. .o podra yo tener la )dea de ios si ios no existiese &erdaderamente. ios no puede ser enga0ador, puesto que el enga0o pro&iene de algn de#ecto, y ios no posee de#ectos. (E )*+,)-. ,6+R*+. e lo &erdadero y lo #also. ,onocemos m's de ios que del espritu "umano. 9 conocemos m's del espritu "umano que de las cosas corporales. El espritu "umano no participa de la extensi$n, ni en nada de lo que al cuerpo pertenece. udo. !oy una cosa incompleta y dependiente de ios. ios existe, y mi existencia depende de ios, en todos los momentos de mi &ida. ios no enga0a, porque enga0ar es una imper#ecci$n. 1ay en m cierta #acultad de juzgar, que "e

reicibo de ios, como todo cuanto "ay en m. .o me "a dado esta #acultad para que me conduzca al error. !oy un punto medio entre el ser supremo y el no ser, entre el todo y la nada. En cuanto soy producto del ser supremo no puedo errar, pero si en cuanto participo de la nada. !i erro, es porque dic"a #acultad no es in#inita en m. El error es posible en m a causa de la aplicaci$n de mi &oluntad sobre el entendimiento. ,on el entendimiento concibo y juzgo ideas, y con la &oluntad, a#irmo y>o niego. %a indi#erencia surge ante las cosas que pro&ocan duda. *odo lo que sea dudoso se supone #also. +#irmar o negar algo que no se presenta a mi espritu de manera e&idente, es un error. El conocimiento del entendimiento "a de preceder siempre a la determinaci$n de la &oluntad. 1ay que contener la &oluntad en los lmites del conocimiento. *oda concepci$n e&idente es obra de ios, y ios no puede ser causa de un error, por lo que ser' considerada &erdadera. (E )*+,)-. :6)*+. e las esencias de las cosas materiales y otra &ez de la existencia de ios. 6n tri'ngulo, existe por s, aunque quiz's no exista en el mundo material. *iene su propia esencia y sus propiedades. *odo lo que es &erdadero es algo. *odo lo que concibo e&identemente es &erdadero. %as propiedades del tri'ngulo son &erdaderas, por tanto, el tri'ngulo es &erdadero. %a existencia de ios es actual y eterna, adem's de &erdadera, por supuesto, y nunca mejor escrito. %a existencia de ios no puede separarse de su esencia. (i pensamiento no impone necesidad a las cosas, pero no soy libre de pensar en un ios inexistente. %a necesidad de ios se impone sobre mi pensamiento. 1ay ideas &erdaderas innatas a m. %a esencia de ios incluye necesariamente su existencia. %a certidumbre de las cosas depende de la existencia de ios. (E )*+,)-. !ES*+: e la existencia de las cosas materiales y de la distinci$n real entre el alma y el cuerpo del "ombre. 1ay cosas materiales en cuanto objetos de demostraciones geomtricas. Ooluntariamente, no puedo percibir lo que se "aya al alcance de mis sentidos, sino que o bien se me presentan &erdaderos, si es que ios existe, o bien, el genio maligno me enga0a. %os sentidos enga0an, sobretodo si no &an acompa0ados de la raz$n. (i alma no es extensa, pero mi cuerpo s. El alma es una naturaleza distinta del cuerpo, y puede existir sin l. Macultadades de pensar: sentir, imaginar, etc... /uedo existir sin ellas, pero no ellas sin m. 1ay ideas que pro&ienen de cosas materiales. Existen cosas corporales. %o que concebimos de manera e&idente en los cuerpos, est' en en los cuerpos. ios "a establecido un orden en la naturaleza. + &eces yo in&ierto o con#undo el orden de la naturaleza. El espritu est' unido al cuerpo, pero el segundo es di&isible, mientras que no as el primero. Estando dormido, no aplico la memoria igual que cuando estoy despierto.